N. Luhmann: Ilustracin sociolgica y otros ensayos, Editorial Sur, Buenos Aires, 1973.

Captulo Funcin y causalidad.

Qu es un fin y en qu se diferencia de otras consecuencias del hacer? Las CC.SS. han desarrollado
un concepto de funcin proveniente de la biologa. Al respecto, Parsons postula: un efecto es
funcional en tanto sirve al mantenimiento de una unidad estructurada en forma compleja, a un
sistema. Nagel y Hempel critican al funcionalismo, pues es tautolgico.

Diversas corrientes del pensamiento social han intentado dar solucin a este problema:

1) Malinowsky y la asociacin de la nocin de funcin a la de necesidad. El problema de esta

solucin radica en que se termina equiparando la causa y el efecto, generando una
tautologa.
2) Parsons y la teora del equilibrio: Se proponen sistemas que tienen en comn el hecho de
que al cambiar las influencias del medio mantienen estables determinadas caractersticas,
pues compensan tales influencias mediante causas internas del sistema. En otras palabras,
las funciones se activan ante perturbaciones para mantener el equilibrio. Como crtica,
Luhmann sostiene que este anlisis solo es posible hacerse en sistemas determinados,
donde existe solo una posibilidad de cambio.
3) Gouldner y la reciprocidad funcional. Los efectos funcionales no se producen
unilateralmente, sino que dentro de un intercambio.

Lo comn frente a estos modelos es que las teoras funcionales de las ciencias causales no les
resultaba posible establecer relaciones invariables entre determinadas causas y efectos, porque no
lograban excluir otras posibilidades. Frente a esto, Luhmann considera que es posible formular el
sentido del anlisis funcional independiente de las reglas de las ciencias causales concerniente.

II

Luhmann hace nfasis en la verificacin de la equivalencia funcional de varias causas posibles desde
el punto de vista de un efecto problemtico. Aqu Luhmann introduce el concepto rescatado de
Merton- de equivalencia funcional, clave para diferenciar el funcionalismo del mtodo de la ciencia
causal.

Se introduce el concepto de variable como posibilidad funcional equivalente, como blancos que son
llenados de una manera precisa segn posibilidades ilimitadas.

Esta perspectiva rechaza todo ontologismo ya que no hay inters en comprobar una forma
constante del ser, sino la variacin de las variables dentro de sistemas complejos. Por ltimo, el
mtodo funcionalista debe fundamentar la posibilidad de que algo puede ser y tambin no ser. El
concepto de funcin en este sentido, como principio regulativo para la comprobacin de
equivalencias, reemplaza al de la ciencia causal y resuelve las dificultades metodolgicas.

III

De todos modos, no se aspira a una antinomia entre funcionalismo y causalidad, sino a una inversin
de las relaciones. La relacin causal es un caso de aplicacin del orden funcional. Cuando se logra
entender esto, se emplea una de esas causas o efectos como criterio de referencia funcional.

El anlisis en s se concentra en la investigacin de posibles causas tomando como criterio un efecto

o en la investigacin de efectos tomando como criterio una causa. Es imposible hacer ambas
simultneamente, ya que existe una relacin de indeterminacin que excluye la clara comprobacin
de una causa y al mismo tiempo un efecto.

El anlisis funcional considera la unidad de referencia como problema. Las afirmaciones del
funcionalismo no ataen a una relacin de causa y efecto, sino a una relacin de varias causas entre
s o bien de varios efectos entre s, como la verificacin de equivalencias funcionales.

IV

Para el funcionalismo de la ciencia causal, una funcin es la efectivizacin de la existencia o de las

condiciones individuales de la existencia de un sistema de accin, vale decir, referidos a la
supervivencia del sistema de accin. Esta definicin viene de la biologa y no puede ser aplicado a
sistemas sociales.

Luhmann plantea que el problema de la perpetuacin, popular en la biologa, no sirve como criterio
de referencia para el anlisis funcional de sistemas de accin. Sino que deben descubrirse en l los
puntos problemticos que gobiernan las posibilidades de variacin de ste y as elegir una serie de
interrogantes abstractas apropiadas para poner en evidencia las equivalencias funcionales. Sin
embargo, hay que tener claro que estos planteamientos slo remiten a anlisis individuales y as, los
efectos funcionales aislados slo son equivalentes en una determinada perspectiva analtica.

Esto ltimo se relaciona con la idea de un ordenamiento por etapas de los problemas de referencia y
las series de equivalencias. Debe repetirse el anlisis en cada plano inmediato inferior, el cual est
condicionados por la decisin tomada en el plano superior. La idea permite entender: 1) que no toda
funcin cifra la cuestin de la perduracin en un s o un no; 2) se puede corregir el problema de la
unilateralidad del problema del punto de partida.

Resumiendo, Luhmann sostiene que cualquier solucin desemboca en problemas concretos que no
pueden ser extrados de los conceptos iniciales mediante deduccin lgica (...). Sus resultados no
estn contenidos en su principio. Su unidad es la de una serie de problemas y la de una tcnica
anlisis que se repite en diferentes etapas.

Adems, debe entenderse que todo efecto concreto puede ser importante con respecto a ms de un
criterio funcional y, as, participar en variadas series de equivalencias, que lleva a su vez al problema
de las consecuencias disfuncionales, es decir, cuando un efecto tiene consecuencias positivas y
negativas.

Frente a la idea de que las funciones y disfunciones, Luhmann plantea el mtodo funcional de
equivalencia, el cual necesita slo un punto de vista abstracto con relacin al cual varios efectos
pueden tener la misma funcin. Esto no plantea una solucin a la contradiccin funcin/disfuncin,
pero s un mtodo para tratarla; el cual consiste en reformular problemas de causas como problemas
funcionales de referencias y emplearlos como base para nuevos anlisis funcionales.

Una crtica a la causalidad por parte de una teora funcional no implica una renuncia a la verificacin
emprica. Se debe determinar si la teora funcional necesita otros mtodos de verificacin que tienen
como base el funcionalismo de la equivalencia.

Para elaborar un determinado tema de verificacin se debe hacer una diferenciacin entre a)
equivalencia disyuntiva: varias causas (individuales) se refieren a un efecto como alternativas
reemplazables (permutacin); y b) equivalencia conjuntiva: en base a una enumeracin se propone
un grupo de causas concomitantes que refieren a un efecto.
Para esta estrategia, sin embargo, existen obstculos. 1) No resulta sencillo distinguir entre
equivalencia conjuntiva y disyuntiva. 2) Existen lmites prcticos para verificar la permutacin de
factores causales individuales.

Cuando los experimentos de verificacin de manifestaciones funcionales no se pueden realizar por

los motivos anteriores se pueden tomar en cuenta otras posibilidades. 1) Las perturbaciones o
interrupciones de sistemas normales pueden indicar equivalentes funcionales. 2) Entendiendo los
sistemas como acciones concretas interpretables como solucin de determinados problemas (de
sistema), se pueden realizar comparaciones de sistemas.

VI

Por medio del contraste entre el pensamiento funcional y el ontolgico tradicional llegamos al
problema de las otras posibilidades. El anlisis funcional supone que confrontar una accin con
otras posibilidades conduce a un mayor grado de conocimiento.

En palabras de Luhmann: El anlisis funcional no fija el actor en el final perfecto-duradero de su

hacer o en el fin correctamente imaginado o presentado, tampoco intenta aclarar la accin por
causas segn leyes, sino que lo interpreta segn puntos de vista abstractos y permutables, elegidos
para hacer comprensible la accin como una posibilidad.

Podra parecer que el anlisis funcional solo ampla posibilidades, que complicara la explicacin de
un orden social firme, sin embargo, el mtodo funcional no renuncia a alguna posibilidad de
estabilidad ni a la indagacin pronosticable. Los anlisis funcionales son conducidos por problemas
de estabilizacin como hilos conductores. Sin embargo, dicha estabilizacin no puede realizarse en
forma de relaciones invariables.

Sobre el orden social, Luhmann seala: La ciencia social no puede resolver el problema de la
estabilidad de la vida social mediante la presentacin y verificacin de hiptesis sobre leyes sociales.
Solo lo lograr tomndolo como problema criterio de referencia central de sus anlisis y a partir de
all investigando las diversas posibilidades de equivalencia funcional de la estabilizacin de las
expectativas de conducta.

Solo a travs de la estabilizacin de una red de relacin de expectativas aproximadamente

consistente y capaz de consentimiento se forman sistemas de accin sociales identificables,
relativamente invariables respecto de un ambiente.
Sistemas Sociales

Introduccin

El concepto de sistema no es unvoco, y tampoco lo es el desarrollo de esta teora en la sociologa, se

hace necesario hacer precisiones para poder ocupar esta teora en la sociologa. La idea del texto es
poder reestablecer esa relacin.

Orientacin previa: distincin entre 3 niveles de anlisis y la pregunta por las consecuencias del
cambio de paradigma en el nivel de la teora general de sistemas de sistemas en la teora general de
sistemas sociales.

En general se puede hablar de sistema cuando se tiene ante los ojos caractersticas tales que, si se
suprimiera, pondran en cuestin el carcter de objeto de dicho sistema.

No nos guiaremos por los tpicos conceptos, ya que los conceptos no son unvocos.

La afirmacin hay sistema solo quiere decir que hay objetos de investigacin con tales
caractersticas que justifican el empleo del concepto sistema. As como, al contrario: el concepto de
sistema nos sirve para abstraer los hechos que son comparables entre si, o hechos de carcter
distinto bajo el aspecto igual/desigual.

Hay que distinguir una abstraccin de tal naturaleza (que se dirige a la teora) de una auto
abstraccin del objeto (que pone la mira en la estructura) hay sistemas que ocupan la abstraccin
como autoabstraccin.

La abstraccin esquemtica de 3 niveles en la formacin de sistemas la usamos como un esquema

conceptual. son destinos entre diversos tipos de sistemas, se mantiene en un solo nivel. dado a los
errores que surgen al vernos como 3 niveles.

La comparacin entre sistemas nos sirve ms bien como un proceso de comprobacin a la pregunta
de en qu medida los sistemas se basan en auto abstracciones y, de aqu, en qu medida son iguales
o desiguales.

Captulo 1: Funcin y Sistema

Las premisas de la Teora general de sistemas son 1) diferencia existente entre entorno y sistema. 2)
No existen sistemas producidos exclusivamente por autorreferencia. 3) No existen sistemas con un
entorno indistinto. En sntesis, los sistemas autorreferenciales entablan relaciones consigo mismos y
se diferencian de su entorno.

En la Teora de sistemas sociales cada contacto social es un sistema, por lo que la sociedad es el
conjunto de sistemas.

El punto de partida de cualquier anlisis terico-sistmico es la diferenciacin entre entorno y

sistema. Sin diferencia, no habra autorreferencia. La conservacin de los lmites es la conservacin
del sistema, pues estos no marcan ruptura entre contextos, pero si diferenciacin.

El entorno alcanza su unidad mediante y en relacin con el sistema. El entorno no tiene capacidad de
accin ni autorreflexin.

Otra diferencia constitutiva entre sistema y entorno recae en los elementos v/s relacin. No existe el
uno sin el otro: no hay elementos sin vinculacin relacional, como no hay relacin sin elementos.

Un sistema se puede descomponer analticamente en sistema-entorno, como en elemento-relacin.

El elemento es la unidad ms reductible de un sistema. Los elementos slo existen dentro de los
sistemas, y esto se debe a la autopoiesis.

II.

1. El punto de partida de cualquier anlisis terico sistmico debe ser la diferencia entre sistema y
entorno. Lo cual es entendido como esencial para la existencia del sistema y su autorreferencialidad.
En relacin a esto, el entorno alcanza su unidad mediante el sistema y siempre en relacin a este.

Es importante entender que la complejidad entre sistema y entorno elimina cualquier forma
totalizante de dependencia entre ellos. Adems, a la distincin entre ambos se le debe agregar la
distincin entre entorno/sistemas en el entorno, y el sistema no puede disponer de la relacin entre
esos sistemas y el entorno a lo menos que los destruya (lo que no ocurre, porque estos sistemas son
importantes para la observacin selectiva).

2. El paradigma sistema/entorno obliga a la sustitucin de a diferencia todo/parte por la

diferenciacin de sistemas, y es aqu donde surge la diferenciacin como un problema de
complejidad.

En el sentido de la diferenciacin est el que pueda ser considerada como unidad mltiple: 1-. En
relacin a la distincin y 2-. Como igual dentro de s.

La diferenciacin de sistemas improbables con adquisiciones evolutivas importantes que al llevarse a

cabo logran estabilizar sistemas de un alto nivel de complejidad. Es importante entender que la
diferenciacin no opera necesariamente a travs de la jerarquizacin (de hecho, en este caso no lo
hace).

3. Pasar de la diferenciacin sistema/entorno tiene consecuencias profundas para la comprensin de

la causalidad este sentido, al referirnos a la causa es necesario acotar que existen causas que son
necesarias para producir determinados efectos, y esta diferencia posibilita la seleccin que, a su vez,
posibilita la verificacin de la aptitud.

Cuando se renuncia a la totalidad de las causas, se llega a abstracciones que se pueden llevar a cabo
de manera autoorganizada y autorreproductiva (ambos como posibilidades de autoproduccin).

4. Es necesario distinguir la diferenciacin sistema/entorno a partir de una segunda diferencia:

elemento/relacin. Con respecto a esto, no existen elementos sin vinculacin relacional o relaciones
sin elementos. Solo como diferencia, elementos y relaciones hacen posible conectarse con los
procesos de informacin.

Para realizar esto, existen 2 maneras de examinar la descomposicin de un sistema:

1-. Sistemas parciales dentro de sistemas globales. Teora de la diferenciacin de sistemas.

2-. Electos y relaciones. Teora de la complejidad de sistemas.

Es, a travs de la relacin de ambas diferenciaciones, que se puede afirmar que con la diferenciacin
aumenta la complejidad.

Los elementos adquieren cualidad solo a travs de relaciones hechas mediante seleccin. La
complejidad hace necesaria la seleccin.

Aclaracin: Para Luhmann, los elementos son la unidad ms pequea del sistema, que emergen de
l, como irrupcin y nuevo comienzo de construccin de complejidad.

5. Condicionamiento: En los sistemas existen relaciones entre elementos. Estas relaciones estn
reglamentadas de alguna forma. A esto nos referimos cuando se habla de condiciones de
posibilidad, que dan paso a regularidades que pueden generar efectos de limitacin.

6. Complejidad: Por complejo queremos designar aquella suma de elementos conexos en la que, en
razn de una limitacin inmanente a la capacidad de acoplamiento, ya no resulta posible que cada
elemento sea vinculado a cada otro, en todo momento (P.47). El entorno es ms complejo que el
sistema pues poseen variedad. El sistema es complejo en la medida en que selecciona un orden.
Se afirma que slo la complejidad puede reducir complejidad, y esto es vlido tanto para la relacin
sistema/entorno, como al interior del sistema. En el sentido de esta reduccin de complejidad es
que se plantea esta misma como indeterminacin o carencia de informacin, por lo que los
sistemas no pueden entender su propia complejidad, pero s problematizarla.

7. Lmites de los sistemas: Cumplen la funcin de separacin y unificacin entre sistema y entorno.
Estn concebidos con la idea de ser sobrepasados y son adquisiciones evolutivas y permiten la
reduccin de complejidad de sistema y entorno

8. adaptacin: Los sistemas complejos deben adaptarse al entorno y a su propia complejidad.

Concepto de seleccin: Es una operacin carente de sujeto y es resultado del establecimiento de una
diferencia. Presupone restricciones.

9. Autorreferencia: Designa la unidad constitutiva del sistema consigo mismo. Un sistema es

autorreferencial cuando sus elementos estn integrados como unidades de funcin, es decir, cuando
se autoconstituyen constantemente. Este trmino evolucion al de autopoiesis. Los sistemas son
cerrados en la medida en que se autodeterminan en base a sus propias formas de procesamiento. El
concepto de autbservacin da cuenta del proceso de introduccin de la diferencia sistema/entorno
en el sistema mismo.

10. Dilogo o de sistemas mutuales o de conversacin: Se requieren a lo menos dos complejos de

perspectivas divergentes que sin embrago no perturben la unidad del sistema. Estas forman parte
del entorno y no del sistema.

11. Los elementos del sistema son tambin autorreferenciales y esto facilita las relaciones y
procesos.

12. Informacin: Aparece cuando un acontecimiento selectivo logra seleccionar estados del sistema.
Cuando una diferencia es tratada como informacin se generan causalidades. La causalidad
estructural permite la autodeterminacin.

Apartado III: El problema del tiempo

1. La relacin complejidad-seleccin implica tiempo, este es el smbolo de que siempre que sucede
algo, tambin sucede otra cosa, de manera que una operacin singular jams pueda ganar el control
total sobre sus condiciones.
2. Las transformaciones pueden ser reversibles o irreversibles.

3. Se debe renunciar a la idea de una sincronizacin total del sistema y el entorno. El proceso de
selectividad recurre a dos formas: estructura y proceso. Las estructuras alteran el tiempo de manera
reversible (seleccin de posibilidades) y los procesos de manera irreversible (secuencia de seleccin
de posibilidades).

4. Para solucionar el problema de ganar tiempo: a) Es posible que los sistemas guarden experiencias
positivas para afrontar problemas futuros. b) La velocidad est asociada a los procesos y el sistema
puede aumentarla en comparacin al entorno. c) agregacin e integracin de relaciones temporales:
capacidad de anticipar actualizaciones siempre con el riesgo de errar.

5. Temporalizacin de la complejidad: adaptacin del sistema a la irreversibilidad del tiempo esto

implica conducir sus selecciones en un orden cronolgico. Esto da paso a sistemas dinmicos y con
estructuras adaptadas a este dinamismo, donde la disolucin y la reproduccin son procesos
constantes.

6. Sistemas entrpicos: La informacin de un elemento no permite concluir nada de otro elemento

del sistema.

7. Los sistemas complejos temporalizados combinan determinacin/indeterminacin: son

determinados en la medida en que constituyen un estado de cosas selectivo, pero indeterminados
porque no implican informacin acerca de su sucesin. El sistema debe adquirir desde el entorno
informacin para esta sucesin.

Apartado IV: Anlisis funcionales.

El aporte del anlisis funcional est en la identificacin del problema. El concepto de autopoiesis
implica que el problema se traslade al mantenimiento del sistema y a la reproduccin de los
elementos. El anlisis funcional permite trasladar lo conocido y lo familiar al campo de la
comparacin y la contingencia. Se plantea el anlisis funcional con alcance de teora del
conocimiento, ya que al imputar contingencia permite esclarecer verdades.

Captulo 2: Sentido

Los sistemas sociales son autorreferenciales, que los sistemas psquicos (personas, sujetos) operan
desde la base de la conciencia unitaria autorreferencial y los sistemas sociales en la base de la
comunicacin unitaria autorreferencial. Los sistemas sociales y psquicos son el resultado de la
coevolucin donde ninguno de ellos puede prescindir uno del otro, pues para ambos sistemas es
ineludible la complejidad y la autoreferencia, el autor llama a este logro evolutivo SENTIDO.

El fenmeno del sentido (entendindolo desde la fenomenologa) aparece bajo la forma de

excedente de referencia a otras posibilidades de vivencia y accin

El sentido por medio de la reduccin de posibilidades permite la seleccin de algunas alternativas

actualizadas sobre otras a las que se puede acceder, sin eliminarlas las restantes, pues se puede
regresar al punto inicial y optar por otro camino. El sentido al permitir la seleccin de posibilidades
lo que realiza funcionalmente es la reproduccin de complejidad, operando bajo la
autorreferencialidad. Cada operacin de sentido implica una variabilidad emergente frente a
posibles cambios en el entorno del sistema, pero generados por el sentido. La coaccin de sentido
tiene consecuencias en la relacin entre sistema y entorno, donde el entorno se da en forma de
sentido y los lmites son los lmites del sentido, remitindose al mismo tiempo hacia dentro y hacia
fuera.

Ningn sistema de sentido se puede perder en el entorno o en s mismo, porque prev el ms all de
los lmites.

El lmite est determinado por el sistema y la diferencia entre sistema y entorno est dada por el
proceso de auto-referencialidad. La referencialidad es equivalente a una apertura permanente al
mundo, pero donde el sentido produce sentido. Todo sistema contiene un sentido que le genera
posibilidades de actualizacin y seleccin en un entorno delimitado por lmites de sentido, con una
complejidad, temporalidad y con orientacin permanente al cambio.

II

En la experiencia de sentido esta dad en un escenario de inquietud donde el sentido se orienta as

mismo al cambio. Esta operacin constante de cambio obligatorio del sentido permite sealar que el
sentido es basalmente inestable en los sistemas psquicos y sociales, por la consecuencia de una
complejidad temporalizada. La estrategia especfica del sentido para captar y procesar la propia
inestabilidad parece radicar en el empleo de las diferencias para el siguiente procesamiento de
informacin.

El sentido esta dado al cambio en el juego de posibilidad y actualidad, donde sentido es la continua
actualizacin de posibilidades. El sentido es un proceso de diferencias, los sistemas por medio del
sentido adquieren diferencia e identidad que en oposicin se refieren a las posibilidades
(diferencias) y la actualidad (identidad). Lo posible se concibe como la diferencia entre diversas
posibilidades y la posibilidad que se actualizar se indica en su identidad de ser eso y nada ms.

El sentido garantiza las caractersticas necesarias para la formacin de los componentes de sistema.
La autorreferencia, la redundancia y el excedente de posibilidades garantizan la indeterminacin
necesaria.

III

Se haba caracterizado el sentido como un procesamiento de diferencias, un procesarse as mismo

(autopoiesis). Se utiliza el concepto de informacin para definirlo como un acontecimiento que
selecciona estados del sistema por medio de estructuras que limitan y preseleccionan las
posibilidades. La Informacin presupone estructura, que a la vez genera acontecimientos puntuales
en el tiempo, ocurren una vez pues al referirse o existir pierden valor. Las informaciones son, por
consiguiente, acontecimientos que delimitan la entropa, sin determinar por ello al sistema. La
informacin reduce la complejidad en la medida en que da a conocer una seleccin y, con ello,
excluye posibilidades. Puede aumentar, no obstante, la complejidad. Cuando aumenta permite la
evolucin de las posibilidades de sentido con mayor capacidad de adquirir y procesar informacin.

IV

Por lo tanto, ningn sistema constituido por el sentido puede huir de la plenitud de sentido de todos
los procesos. El sentido remite a un sentido posterior.

Cualquier manera de autobservacin y autodescripcin conlleva a un distinguir a una operacin que

distingue. La auto-descripcin del mundo se caracteriza por una serie de diferencias directrices.
La distincin entre sentido y mundo solo se puede hacer en el mundo. Al ser el mundo, para cada
sistema, la unidad de la propia diferencia entre sistema y entorno, se elevan tambin las diferencias
de cada una de las perspectivas del sistema particular. Sin embargo, el sentido no puede ser
entendido como signo.

Por consiguiente, el sentido es la forma general de la disposicin autorreferencial hacia la

complejidad que no puede ser caracterizada por contenidos determinados.

Todo tiene sentido en los sistemas, nada est libre de ello. Con los acontecimientos de vivencia y
accin de otros sistemas con sentido, aparece la capacidad de reflexividad social ante la experiencia
de accin de otros sistemas y su procesamiento para dar paso a la Comprensin. La comprensin
est determinada cuando la experiencia de sentido se orienta hacia otros sistemas en su propia
diferencia de sistema/entorno. El observar es un elemento fundamental del comprender, el cual solo
ocurre cuando se recurre a una distincin determinada (sistema/entorno y si mismo).

La capacidad de funcin del sentido se realiza por medio de la diferencia, y la descomposicin de

sentido se puede hacer por medio de la dimensin de sentido.

VI

Toda experiencia implica una diferencia entre lo que existe actualmente dado y lo posible. Esta
experiencia; Esta diferencia fundamental que se reproduce inevitablemente en toda vivencia de
sentido, confiere a toda experiencia valor de informacin. Las distintas dimensiones del sentido,
corresponden a diferencias que producen diferencias. Las diferencias dan posibilidades de
conferirles valor de informacin a las causalidades y construir con ello un orden. Con la
descomposicin de sentido, se encuentran las diferencias que, a su vez so descompuestas en
diferencias, y desde all se entra a las dimensiones de sentido. Estas son:

Dimensin objetiva hace relacin a la relacin con los objetos, con intencin plena de sentido en los
sistemas psquicos y en la comunicacin en los sistemas sociales. Los horizontes son remisiones a lo
interior o lo exterior para dar origen a la forma. En esta forma las cosas constituyen puntos de
referencia manejables para el comercio con las referencias del mundo; sin embargo, encubren el
hecho de que se trata siempre y necesariamente de dos horizontes que intervienen en la
constitucin objetiva del sentido; que, para fijar el sentido del objeto, seran necesarias las dobles
descripciones que se perfilan hacia afuera y hacia adentro. Por eso debemos reiterar que el objeto
primero de la teora de sistemas no es un objeto, sino la diferencia entre sistema y entorno.

La dimensin temporal, no se refiere al antes o al despus en los horizontes en que se oriente el

cundo ocurren los acontecimientos. El tiempo es para los sistemas de sentido la interpretacin de
la realidad en relacin a la diferencia entre pasado y presente. El presente dura lo que dura el
volverse irreversible. Visto ms de cerca se reconoce que hay dos presentes al mismo tiempo y que
slo su diferencia produce la impresin de que el tiempo avanza. La historia es por consecuencia la
dimensin especfica del sentido del tiempo.

La dimensin social est dada por lo que es igual como alter ego y articula la relevancia de esta
suposicin para cada experiencia del mundo y fijacin de sentido. Lo que resulta en la dimensin
social es lo que deja de ser objetivo para el sujeto. Entonces, a cualquier sentido se le puede exigir
tambin una referencia a lo social; es decir, a todo sentido se le puede preguntar si el otro lo vive
como yo o de otra manera. En consecuencia, lo social es sentido porque es portador de una
reduplicacin particular de posibilidades de entendimiento.
La dimensin social contempla dos aspectos relevantes una se refiere al consenso y el disenso. No
hay que entender la dimensin social desde la moral, porque todo lo que excluye la moral queda
desacreditado, la dimensin social va ms all de toda moral.

Finalmente recordar que las dimensiones del sentido, cada una se actualiza diferentemente de las
otras y son autorreferenciales por separado.

VII

Luhmann discute con Husserl con respecto a la reespecificacin del mundo segn su
determinabilidad, afirmando que deben existir mecanismos que por los motivos que sean, siempre
entran en accin y producen una determinabilidad suficiente. Es con vistas a dicho proceso de
autodeterminacin continua del sentido que se genera la distincin sentido/mundo,
orden/alteracin, informacin/ruido. La unidad de la diferencia es y permanece como fundamento
de la operacin. Estas determinaciones de sentido son el resultado de las operaciones relacionadas
con el sentido de los sistemas autorreferenciales que son estimuladas por la resolucin de
problemas con lo que los horizontes dobles de la dimensin de sentido quedan bajo presin de
opcin.

Las opciones de determinacin son un requerimiento que surge como necesidad interna del sistema.
Al atribuir la previsin de la capacidad de enlace a cada una de las operaciones vinculadas con el
sentido, se da como resultado una esquematizacin fuerte de las opciones en cada una de las
dimensiones. El esquematismo reduce complejidad, elimina remisiones y posibilita enlaces:

Dimensin objetiva: Acta como esquematismo principal la diferencia entre atribucin interna y
externa. Un sistema de sentido distingue entre vivencia y accin. Si la seleccin de sentido se
atribuye al entorno, es vlida la caracterizacin de vivencia y el enlace de las medidas posteriores
ser buscado en el entorno del sistema. Si la seleccin de sentido se atribuye al sistema, entonces es
vlida la caracterizacin de accin. Esta distincin permite, a su vez, distinguir entre reproduccin de
sentido (vivencia) de la reproduccin del sistema (accin). La vivencia actualiza la autorreferencia del
sentido, mientras que la accin actualiza la autorreferencia de los sistemas sociales.

Dimensin del tiempo: La distincin decisiva depende de si la atribucin corresponde a factores

constantes o variables.

Dimensin social: El esquematismo en esta dimensin, se refiere a su operar de ego y alter, no a

estos sistemas como hechos objetivos en el mundo. De este modo, la referencia al objeto posibilita
fijar las consecuencias del esquematismo de atribucin: la esquematizacin social, en cambio,
permite a ambos interlocutores utilizar ambas perspectivas sucesiva o separadamente, y decidir bajo
qu perspectiva se habla. As como no hay vivencia sin accin o constancia sin variabilidad, tampoco
hay ego sin un alter y sin la mediacin de la experiencia de que el alter es un alter ego.

El hecho de que la esquematizacin sea mediada en cada dimensin por la atribucin, significa, en
ltima instancia, que sta siempre debe quedar presupuesta en todo proceso de comunicacin. Lo
presupuesto no est a disposicin en la comunicacin, simplemente se ejerce. Las funciones del
esquematismo son precisamente un ganar tiempo y dar mayor fluidez al procesamiento al mantener
abiertas tematizaciones que se remontan al pasado. Solucionar los problemas temporales de la
diferenciacin sistema/entorno.

VIII

La dimensin objetiva, temporal y social no pueden aparecer aisladas; se encuentran bajo coaccin
de combinacin, esto es, pueden analizarse por separado, pero en cualquier sentido real aparecen
aunadas.

La distincin de estas tres dimensiones y la extensin de la diferenciacin entre ellas es resultado de

la evolucin sociocultural, es decir, vara de acuerdo con la estructura social. La adquisicin evolutiva
ms importante producida por la separacin de estas dimensiones del sentido estriba en la
introduccin de la escritura.

La diferenciacin creciente puede describirse formalmente como aumento de independencia de los

dobles horizontes que constituyen, respectivamente, a casa dimensin. As, la precisin y la
diferenciacin de los horizontes pasado y futuro aumenta en la medida que sea posible ordenar las
diferencias objetivas de maneras distintas segn la diferencia exterior/interior.

Dado que la orientacin plena de sentido implica siempre el mundo, un sistema que comprende no
puede evitar encontrarse a s mismo en el entorno del sistema comprendido. Se puede sospechar
que toda relacin social, aun la ms rudimentaria, provoca intentos de comprensin. Gracias a esta
el comportamiento de los otros es ms accesible, ms observable, ms previsible.

El tiempo se refleja en el tiempo con ayuda de los horizontes dimensionales del futuro y presente. El
tiempo es una convencin cronolgica, una expresin de agregacin para la totalidad de las
posibilidades de tiempo que se abren en el tiempo. Surge as, la necesidad de una semntica
histrica del tiempo que destaque aspectos vlidos ara pocas determinadas, como tambin un
saber paralelo sobre la capacidad de disolucin voluntariamente aleatoria del tiempo en el tiempo.
En la dimensin social se observan exactamente las mismas condiciones. En la dimensin objetiva se
tiene la misma experiencia con el horizonte interno/externo de las cosas; es necesario concebir las
relaciones objetivas como una construccin sin fondo, es decir, como una improbabilidad que se ha
vuelto probable.

El desarrollo de la autorreferencia en cada una de las dimensiones conduce a una fuerte separacin.

El hecho de que en las dimensiones del sentido exista esa separacin y esa relativa independencia,
es resultado de un proceso emprico-histrico que se puede mostrar en la constitucin
autorreferencial de la sociedad como sistema social por excelencia.

Las diferenciaciones tan avanzadas en la actualidad, no slo son posibles analticamente; pertenecen
a la realidad del sentido de la sociedad contempornea como una especie de conciencia de fondo.
Dos consecuencias de esto son la muy deplorada erosin de la riqueza cultural de las sociedades
tradicionales y la dificultad de legitimacin y fundamentacin con que nos encontramos por todos
lados. Con ello, las referencias a las dimensiones del sentido de ninguna manera se han debilitado.
Ms bien, las interdependencias permanecen y slo asumen nuevas formas cuya comprobacin est
todava pendiente. Pero para las consecuencias de opcin que se han hecho conscientes no hay una
frmula general para lo bueno y lo correcto, porque los puntos de partida varan de dimensin a
dimensin y transportan por distintos caminos las consecuencias y decisiones estructurales del
sistema social de la vivencia y la accin plena de sentido: al sistema le falta racionalidad.

IX

Luhmann esboza la tesis de que el procesamiento autorreferencial de sentido requiere de

generalizaciones simblicas.

Smbolo/simblico: medio de la formacin de la unidad.

Generalizacin: funcin del tratamiento operativo de una multiplicidad.

Se trata de que una pluralidad es atribuida a una unidad y simbolizada por ella. De este modo surge
una diferencia entre el nivel operativo (o procesal) y el nivel simblico, que es el que permite un
operar autorreferencial.

En el nivel de los procesos de los sistemas autorreferenciales puede sealarse como necesidad de
autosimbolizacin o autoabstraccin. Cada ocasin concebida como plena de sentido debe
organizar, sobre todo, la autorreferencia. Este estar a la disposicin es introducido mediante
generalizaciones simblicas en la vivencia y en la accin concretas. Como disponibilidad est all
tambin para los otros y no slo como condicin previa de una posible comunicacin. El sentido se
concibe aqu, por un lado, como pleno y concreto y, por lo tanto, irrepetible e intransferible. Todo
esto queda asegurado en los niveles de los objetos concretos y conocidos y de los acontecimientos.

Las consecuencias para los conceptos y la teora del lenguaje no pueden discurrirse en este punto: el
concepto de la generalizacin simblica de la autorreferencia del sentido sustituye al concepto de
signo que hasta la fecha ha dominado la tradicin terica.

La funcin del lenguaje est en la generalizacin de sentido con ayuda de smbolos que a diferencia
de las denominaciones a algo distinto son aquello mismo que designan. Slo en su funcin de
medio de comunicacin, el lenguaje est ligado a la codificacin., es decir, a signos acsticos y
pticos dirigidos al sentido.

La generalizacin es, en este sentido, un instrumento para resolver el problema del gradiente de
complejidad entre sistema y entorno. Podemos hacer dos consideraciones: 1) la generalizacin
cumple tambin la funcin, especfica del sentido, de tender un puente entre la multiplicidad de las
dimensiones del sentido y de hacerlas accesibles en cualquier momento especfico de sentido. 2) la
generalizacin de sentido permite resolver prcticamente todos los problemas lgicos Tambin la
contradiccin y la paradoja tienen sentido. nicamente al incluir todas las contradicciones, el mundo
del sentido puede alcanzar el carcter de una cerradura autorreferencial, y slo as se convierte en
un correlato del sistema de comunicacin de la sociedad autorreferencialmente cerrado. La
generalizacin del sentido mantiene presentes los horizontes que siempre e ineludiblemente
permiten regresar a la unidad de sentido de las diferencias y de las contradicciones.

Las generalizaciones son abreviaciones que poseen un alto grado de independencia frente a la
procedencia de su realizacin, del mismo modo que las representaciones de la conciencia no se
refieren a los procesos neurofisiolgicos que las originan.

En este punto Luhmann introduce el concepto de expectativas. Las generalizaciones simblicas

hacen ms densa la estructura de remisin de cualquier sentido a causa de las expectativas que
indican lo que una situacin de sentido ofrece. Lo mismo vale para lo contrario: las expectativas
necesarias y que satisfacen las exigencias en situaciones concretas, guan y corrigen las
generalizaciones.

En el campo de la teora de los sistemas sociales encontraremos principalmente expectativas de

comportamiento. Por esto la estructura de dichos sistemas se puede definir como expectativas de
comportamiento generalizadas. Los sistemas sociales operan recurriendo a una multiplicidad de
expectativas que se refieren a estados de cosas extrahumanos, que se forman mediante la seleccin
intermedia de un repertorio de posibilidades respecto de una mejor y ms rpida orientacin. De la
misma manera, las generalizaciones simblicas se determinan a s mismas gracias a la identidad de
las cosas, los acontecimientos, los tipos o los conceptos conjuntados en la red de expectativas y all
mismo prefabricados. Dichas generalizaciones estn al servicio de la organizacin o, mejor an, de la
continua reorganizacin de la expectativa.
Las generalizaciones de expectativas hacia lo tpico o lo normativo desempean, por ende, una doble
funcin: 1) realizan una seleccin entre la totalidad de las posibilidades indicadas y reproducen as la
complejidad del sentido sin destruirla; y 2) no toman en cuenta las discontinuidades con respecto a
lo objetivo, temporal y social, de manera que una expectativa sigue siendo til aun cuando la
situacin haya cambiado. Como seleccin, la generalizacin es una restriccin de lo posible y a la vez,
un poner de manifiesto otras posibilidades. Como unidad de estos dos aspectos, la generalizacin
conduce a la formacin de la complejidad organizada.

Tericamente, y sobre todo funcionalmente, lo que interesa es el estado de base: los excedentes de
sentido, en general, deben utilizarse de manera selectiva; este deber es un poder en el sentido de
seleccin de expectativas que trascienden las discontinuidades y que, en este sentido, pueden
verificarse como generalizaciones.

Captulo 3: Sistemas Sociales - Doble contingencia

El problema de la doble contingencia permite transitar hacia una teora de los sistemas sociales a
partir de la indeterminacin. Parsons y Shils la formulan de la siguiente manera.

Ego Alter

Selecciona alternativas de manera

contingente complementando la
seleccin.

La resolucin de sta se lograra con la generalizacin de lo particular de situaciones especficas

(solucin objetiva del problema) y la estabilidad del significado que se alcanza por una convencin
entre ambas partes (solucin temporal del problema), generando comunicacin desde los modelos
culturales (p.113).

-El concepto tambin proviene de la reflexividad social: cada actor acta y tiene significado para
otro y para s mismo, al tiempo que es objeto de orientacin para l mismo y para los otros (p.113).

Para Parsons, si es que ego hace depender su accin de alter y viceversa, no hay posibilidad de
accin. Al determinarse autorreferencialmente, se indetermina. La solucin que l propone est en
la accin que se orienta normativamente y que se basa en un consenso implcito que sera la
cultura. Luhmann comparte la importancia de la doble contingencia para la accin, pero no su
solucin. En cambio, dice que hay que considerar que la solucin a la doble contingencia tiene
equivalentes funcionales al consenso previo, como los de dimensin temporal: alter determina su
conducta dentro de una situacin difusa slo como prueba para ego. Cada accin subsecuente
reducir la contingencia (p.114).

Hay que hablar del ego y del alter como un potencial abierto de determinacin del sentido
(horizonte) que ellos hagan para s mismos o para los dems. Virtualmente, el problema de la doble
contingencia siempre se presenta en cuanto un sistema psquico experimenta un sentido y, en ese
sentido, se asocia a toda experiencia. Cuando ese sistema se encuentra con uno psquico o uno
social con atribucin de libre eleccin, dicho problema es actualizado como uno de coordinacin de
comportamientos. Sin embargo, para que esto ocurra no basta el slo hecho de que los sistemas se
encuentren, sino que tambin deben vivenciarse especficamente como posibilidades
indefinidamente abiertas y en el fondo a salvo de la indeterminacin del sentido (p.115)
entendiendo al sentido como medio.

Con lo anterior, es necesario preguntarse tambin por el concepto original de contingencia.

Contingente es aquello que no es ni necesario ni imposible; es decir, aquello que puede ser como es
(fue, ser), pero que tambin puede ser de otro modo (p.115). Esto destaca el horizonte de cambios
que puede tener un objeto. As, la contingencia es condicin inmutable de lo posible. Al llevar este
concepto a la doble contingencia, se genera una doble consecuencia: por una parte, es posible que
una dimensin universal especial se diferencie de las perspectivas de sentido diferenciadas en lo
social, y por otra es posible que se sintonicen selectivamente acciones con sistemas que se
distinguen a s mismos de un entorno.

Plantear que la doble contingencia se produce entre un ego y un alter con existencias
completamente concretizadas no es ni completamente falso ni verdadero. Conviene dejar de lado
soluciones para la doble contingencia, como interaccin o reciprocidad de perspectivas, las cuales
conforman una unidad simtrica de lo diverso, o sea, lo social en tanto relacin entre individuos.
No se puede concebir tal simetra si se considera el dilema de la complejidad y su reduccin selectiva
realizada por el sistema autorreferencialmente (p.116). De hecho, la relacin misma entre sistemas
de este carcter es reduccin de complejidad, lo que implica entender esa relacin como sistema
emergente.

Para que la comunicacin emerja, las situaciones de doble contingencia necesitan un mnimo de
observacin mutua y un mnimo de expectativas basadas en conocimientos de los sistemas, tal que
no puedan comprenderse totalmente debido a la complejidad de sus situaciones. Adems, hay que
aclarar analticamente los grados de personificacin de los sistemas sociales con el fin de no
entender a los actores como sustancias formadoras de sistemas sociales. Por cajas negras debe
entenderse cualquier sistema psquico (persona) o social de alta complejidad que usa el sentido y
que no es transparente ni calculable. La doble contingencia entre stas, producto de su
interrelacin, las lleva a determinar su conducta segn operaciones autorreferenciales complejas
dentro de sus propios lmites. Como no son transparentes entre s, presuponen lo mismo en lo
recproco, sin calcularlo. Este no-clculo les permite libertad y su suposicin mutua les da una
certeza de realidad, pues esta suposicin lleva a la suposicin de la suposicin en el alter ego. Con
todo, la doble contingencia en este nivel presupone la observacin mutua de 2 sistemas
autorreferenciales que permanecen distintos (p.118) y que aprehenden la autorreferencialidad del
otro desde su punto de vista de observador. Ese orden emergido, condicionado por la complejidad
de los sistemas que lo hacen posible, se le debe llamar sistema social (p.119).

El sistema social es tal porque no tiene certeza de su estado presente o futuro. En este sentido,
controla esta incertidumbre que afecta la conducta de los sistemas participantes. La reproduccin
autopoitica de los sistemas es posible cuando la absorcin de la incertidumbre se da mediante la
estabilizacin de las expectativas. As, se tiene que la conducta se escoge segn la orientacin a las
expectativas, las cuales entonces toman valor de estructura y, por tanto, de realidad. Esa
autocatlisis es producto de la doble contingencia y, por lo tanto, de los sistemas sociales, y no es
generadora de un mundo imaginario (de menos realidad) sino que de una relacin emergente en
tanto intento de reconstruccin de la transparencia. De todas maneras, seguir teniendo
complejidad no transparente. Sin embargo, la consecuencia de esto es la experiencia de
contingencia: la estructura de cierta transparencia obtenida podra haber sido de otra manera. El
uso de conocimientos para manejar contingencias es reduccin de complejidad, cuya sntesis y
posterior apertura de las posibilidades de seleccin es la vivencia de la accin (unidad de sentido).
La funcin de sta es captar y reproducir la reduccin de complejidad (p.120).

- El sistema basado en la doble contingencia comienza a funcionar orientndose por la siguiente

pregunta: el interlocutor aceptar o rechazar la comunicacin? Su accin favorecer o
perjudicar al sistema? Si el sistema que comienza una comunicacin no tiene inters por la reaccin
del otro, no se genera sistema social (p.121). El sistema no est condicionado por el xito de las
intenciones, pues si fracasa, surgir igual un sistema.

La experiencia de la contingencia no es retenida dentro del sistema social emergido de la accin o en

las relaciones entre cajas negras, ya que estas experimentan su entorno (mundo) como distinto de
los sistemas-en-el-entorno dentro de l. As, el sistema puede actuar hacia otro en tanto sepa
como l es experimentado por ese otro como entorno. Esto lleva a que cada sistema psquico elija
una accin en base a la del otro. Sin embargo, esa dimensin social, aunque necesaria, no es
suficiente para que se formen los sistemas sociales, ya que se complementa con las posibilidades de
divergencia entre los puntos de vista de los sistemas participantes en la comunicacin. Esta
divergencia puede usarse para constituir los sistemas sociales. Si bien la doble contingencia presiona
para la accin, sta junto con la vivencia en cada sistema no le determina su curso de accin. Por
tanto, queda por resolver la doble contingencia de la accin social (p.121).

Conviene acotar que la teora no busca mantener un supuesto mundo de experiencias que est en
orden, sino que tiene un inters analtico que rompe con la apariencia de moralidad y hace una
reduccin fenomenolgica no trascendental de las experiencias. Para esto, la teora debera ser
capaz de plantear que es improbable lo normal. Desde el funcionalismo, esto se logra mostrando
problemas ya resueltos cuya solucin (entre otras alternativas) sean los contenidos normales en la
experiencia de mundo (p.122).

La cuestin de la doble contingencia: cmo es posible el orden social?. La misma pregunta

presenta como improbable esa posibilidad (p.123), lo que se funda en que cada individuo es
consciente de su actuar contingente y, por tanto, de su improbabilidad en principio de lograr puntos
de contacto y atribucin de sentido con otro. Sin embargo, lo improbable del orden social se
acompaa con su normalidad, porque la misma doble contingencia permite que cualquier accin
autodeterminada tome valor de informacin y se relacione con otras. En otras palabras, debido a
que los sistemas sociales se generan cerrada y autorreferencialmente, cualquier casualidad contina
la determinacin de A por B y viceversa. Con todo, la doble contingencia se resuelve con una
duplicacin de la improbabilidad. Esta resolucin genera un sistema social que, en lo consecutivo,
facilita que cada individuo determine su conducta (p.124).

Por qu el problema de la doble contingencia se resuelve a s mismo?. Porque en la medida

que alter hace lo que quiere ego y viceversa, se forma un crculo autorreferencial que constituye una
unidad no reductible a los sistemas participantes. Sin importar si la autorreferencialidad es
consciente, casual o un error, al ser accionada es creada como realidad en una unidad
circularmente cerrada (p.124). La otra cara de sta es una indefinicin autocondicionante: yo no
me dejo condicionar por ti, si t no te dejas condicionar por m. Por esta misma razn, la estructura
de dicha unidad es altamente inestable, tal que se desintegra si no acontece nada ms. Esa
inestabilidad hace no slo emerger la unidad circular de los sistemas participantes, sino que tambin
sta se vuelva una relacin emergente de cada sistema con su entorno. Por tanto, la inestabilidad
hace al sistema social autopoitico (p.125).

La convergencia entre las teoras de la doble contingencia y la de los sistemas autopoiticos hace
posible conceptualizar al elemento bsico de los sistemas sociales como libre de sujeto de la
accin (p.125).

La accin es posible en la medida que la conducta reduce la indeterminacin emanada de la doble

contingencia. Aun cuando la doble contingencia no se da en la realidad social de manera pura, es til
como punto de partida para la investigacin. Permite constatar que lo que ocurre en la situacin de
doble contingencia como comprensin previa hace posible dirigir las selecciones de alternativas que
se hagan (p.125). Tambin la ventaja de tiempo que permiten ciertos temas influye en la direccin
de la seleccin. En ese sentido, suelen primar las selecciones rpidas y que faciliten una
secuencialidad que aquellas que requieren ms reflexin (p.126).

La posibilidad de la casualidad se genera para el sistema como la ausencia de coordinacin de los

acontecimientos en las estructuras del sistema mismo. De esta manera, al sistema le queda
suficiente desorden para su propia reproduccin. La experiencia contingente constituye y explota la
casualidad para las funciones condicionantes del sistema. Sin embargo, la sintonizacin de
condicionamientos y la emergencia de nuevas estructuras no garantizan la estabilidad del sistema.

La conducta no es indeterminable de por s. Slo ante la situacin de la doble contingencia la

conducta de los dems se vuelve indeterminable, ya que se intenta pronosticar como medio para
determinar la propia conducta. Ego, al saber que se est pronosticando su conducta, puede cambiar
su conducta, volvindola indeterminable para alter. Aqu reside la apertura a reacondicionamiento
de la conducta, que se basa en la duplicacin de la contingencia: ego experimenta a alter como alter-
ego, lo que permite una convergencia de perspectivas.

Entender a la doble contingencia como un problema bsico autocatalizador permite autonomizar

niveles emergentes de orden. Este orden no se da de manera ascendente o descendente, sino que
refiere a niveles de complejidad de la realidad existente. El problema se vuelve productivo al
enfrentarse a suficiente complejidad, posibilitando la catalizacin de la vida social.

Cmo se fundamenta la estabilidad del orden social? Parsons responde a esta pregunta a partir de
un consenso de valores derivados de la orientacin normativa. Sin embargo, esta respuesta no
resuelve el problema ya que slo supone la capacidad del sistema para establecer tal consenso.
Luhmann resuelve esta interrogante a partir del tiempo y la contingencia como base del
compromiso. El tiempo conforma una estructura de procesos selectivos al establecer cimientos
anteriores de seleccin. De esta manera, la seleccin es contingente a partir de los procesos
selectivos anteriores que conforman una base de la contingencia actual.

La doble contingencia permite la formacin de lmites dentro del sistema social que constituyen una
zona propia del sistema emergente que luego demarcarn al sistema original como entorno del
nuevo sistema. Slo en esta zona es posible resolver el problema de la doble contingencia.

- La confianza y la desconfianza son consecuencias de la doble contingencia. Esto genera barreras de

temor omnipresente que hay que superar para la construccin de los sistemas sociales. Para eso se
debe realizar una seleccin que no dependa exclusivamente de una base de conducta. La confianza
es la estrategia con mayor potencial de accin, pero con mayor sensibilidad de control. Mientras que
la desconfianza es limitadora, pero es a la vez ampliadora en medida que uno slo se arriesga
cuando se ha prevenido. De esta manera se da una circularidad, ya que se puede pasar de una
estrategia a la otra, pero siempre de forma gradual. La confianza depende de la seguridad simblica:
reacciona frente a informacin crtica, no a hechos relatados.

El trmino autorreferencia juega un papel fundamental en el contexto de la doble contingencia.

Experimentar a un ego como alter-ego implica que cualquier determinacin de ego a su accin
remita a alter. La autorreferencialidad bsica se encuentra nivel de los actos individuales como
proceso de determinacin de sentido (elemental). De esta manera, la accin se remite a s misma
como alter-ego, lo que permite su adherencia a un sistema social. Se genera as, una
autorreferencialidad del sistema social mediante la cointegracin de la zona de influencia de la doble
contingencia y de sus lmites al sistema mismo. La autorreferencia elemental es condicin
constitutiva de la autorreferencia social, y viceversa, lo cual significa que los elementos slo son
elementos dentro del sistema (p.135). Adems, el problema de la doble contingencia puede ser
visto de forma distinta dependiendo desde qu autorreferencia se le mire. La autorreferencia
elemental (alter-ego) es inmediata y responde a la no determinacin que permite la emergencia del
sistema. Por su parte, la autorreferencia social (sistema) es estructurada y condicionada por el
sistema mismo, condicionando as las relaciones y delimitando el dominio de posibilidades.

Captulo 4: Comunicacin y Accin

Entender la accin como la unidad bsica de los sistemas sociales ha sido la forma en que tanto
Weber como Parsons han intentado enlazar la dimensin subjetiva con la objetividad de lo social.
Luhmann se distancia de este procedimiento. Postula que el proceso bsico, sin el cual los sistemas
sociales no podran existir, es la comunicacin. La accin, as, slo puede constituirse como tal a
partir de la comunicacin. Para ser llevada a cabo como proceso, la comunicacin se descompone en
acciones. comunicacin y accin no pueden existir por separado, pero s distinguirse.

II

La comunicacin suele entenderse a partir de la metfora de la transmisin: un emisor que

transmite un contenido a un receptor. Luhmann encuentra problemtica esta metfora porque
implica demasiada ontologa. La idea de la transmisin centra la comunicacin en el acto mismo de
comunicar, cuando en realidad esta slo aparece como proceso una vez que el receptor procesa el
estmulo que el emisor ha producido sin tener asegurado su xito. El contenido transmitido implica
adems que este permanece idntico a s mismo, cuando en realidad es el proceso de comunicacin
lo que lo constituye como tal.

La comunicacin ha de entenderse como un proceso selectivo de tres selecciones:

1) Cuando una informacin se constituye como tal, es porque media una seleccin.
(Informacin)
2) Luego se debe seleccionar una conducta que comunique la informacin (es decir, es posible
distinguir entre la informacin y su comunicacin). (Acto de comunicar). (Notificacin)
3) Finalmente, el receptor ha de ser capaz de distinguir entre la comunicacin y la informacin
que se pretende comunicar. (Acto de entender).

La comunicacin es un acontecimiento emergente. Cada seleccin implica la posibilidad de distinguir

un algo del horizonte referencial, el cual es constituido por ella misma y no existe con anterioridad, y
dejar aparte lo otro. En este proceso de tres selecciones, la fundamental es la ltima, la distincin
que el receptor es capaz de realizar. Por esto, Luhmann denomina alter al emisor y ego al receptor.
La comunicacin slo se genera ah donde ego es capaz de observar en alter una distincin entre el
acto de comunicar y lo que se comunica (distincin comunicacin e informacin).

La reunin de estas tres instancias en una sntesis comunicativa presupone una codificacin, esto
es, se separa lo que acontece entre lo que participa de la comunicacin (informacin) y lo que es
mera interrupcin o ruido.

Se plantea que la comunicacin es un proceso autorreferencial. Esto significa que cada acto
comunicativo se realiza como prueba de que se comprendi una comunicacin anterior. Cada
elemento de la comunicacin debe ser capaz de referirse a s mismo como proceso, en esto radica la
auto referencia basal del proceso general. De esto se infiere que no puede existir ninguna
correspondencia directa entre el entorno y la comunicacin, ya que, si bien sta ltima depende del
primero, tambin es cierto que en su operar slo se remite a s misma.

III IV y V

Existe una cuarta seleccin de la cual no depende la realizacin de la comunicacin: la aceptacin o

rechazo por parte ego. Basta con que ego comprenda la comunicacin realizada por alter para que
sta acte sobre l como limitacin que excluye la arbitrariedad indeterminada de lo que an es
posible (entropa).

A propsito del riesgo que conlleva la comunicacin, esto es, el posibilitar mediante su propia
realizacin un rechazo o una resistencia que antes no exista. Luhmann menciona el desarrollo de
medios de comunicacin simblicamente generalizados.

Seala Luhmann que la comunicacin no requiere ni de lenguaje ni de intencionalidad: a partir de

una sonrisa, por ejemplo, ego tambin puede distinguir entre una informacin y un acto de
comunicacin, as como tambin puede interpretar el andar rpido de alguien como un no querer
ser abordado. La base de la comunicacin, as, es la conciencia de la diferencia.

VI

La comunicacin es selectividad coordinada, entendiendo por coordinada que no se puede dar

en trminos individuales; slo la reaccin cierra la comunicacin, y slo en ella se puede reconocer
lo generado como unidad (xito o rechazo de la oferta comunicativa). As, el acto de comunicar, es
slo una oferta de comunicacin, que no debe ser entendida como una accin propiamente tal.

Cmo se convierte la comunicacin en un proceso? Para ello aparece una diferencia

especficamente funcional que acta como condicin de posibilidad: los temas y aportaciones. Las
relaciones entre comunicaciones deben ordenarse por temas, a los cuales se pueden referir las
aportaciones, de este modo los temas sobreviven a las aportaciones, renen colaboraciones en
un sentido ms amplio, tienen por funcin el discriminar las aportaciones, y con ello a sus
colaboradores.

Para poder coordinar las aportaciones, los temas poseen un contenido concreto. Sin embargo, stos
poseen un aspecto temporal; en algn momento llegan a un punto de saturacin donde ya no se
pueden esperar aportaciones nuevas. Tambin poseen un aspecto social en tanto las
comunicaciones como accin perceptible unen a los participantes, especialmente cuando se tratan
temas morales, haciendo que stos (participantes) se vean obligados a adherirse a una forma.

De esta forma los temas sirven como sistemas concreto-temporal-sociales del proceso
comunicacional, pero ste no va dirigido necesariamente por temas. Los temas son reducciones de
complejidad abierta por el lenguaje, son los programas de accin del lenguaje.

VII

Tomando en cuenta lo anterior, es que tanto temas como aportaciones se puede rechazar, y en
general en la comunicacin hay que esperar un alto nivel de prdida ya sea por falta de comprensin
o produccin de desperdicio. Considerando esto, Cmo es posible la comunicacin como
procesamiento de informacin?

Al intentar responder la pregunta, uno se puede encontrar con ciertos obstculos que se deben
superar para la generacin de sta:

Es improbable que ego entienda lo que pretende alter

 Es improbable que la comunicacin llegue a ms personas que las presentes en una
situacin concreta
Improbabilidad del xito de la oferta comunicativa (Cuando ego acepta el contenido
selectivo de la comunicacin como premisa para su propia conducta)

stas no slo sirven como barreras para la comunicacin, sino que tambin como desmoralizacin:
Quien considera que una comunicacin no tiene esperanzas, la abandona. Sin embargo a pesar de
esta desmoralizacin, que llevara a la muerte de los sistemas sociales en tanto acabara con la
comunicacin, estos obstculos muestran los problemas que se deben solucionar en la evolucin
para mantener el sistema; con lo que dice que la evolucin sociocultural debe entenderse como la
transformacin y expansin de las oportunidades para una comunicacin exitosa, como
consolidacin de las expectativas alrededor de la cuales la sociedad construye ms tarde sus
sistemas sociales.

No obstante, esta evolucin sociocultural hace que cuando uno de los problemas se resuelve, la
solucin de los dems se hace ms improbable: Si ego entiende correctamente una comunicacin,
tiene ms razones para rechazarla; si la comunicacin se extiende de la situacin concreta, ms fcil
es rechazarla en tanto no se ejerce la misma presin de aceptarla.

Dado esto es que surgen medios como logros evolutivos, que hacen lo improbable en probable,
surgiendo como solucin a los tres obstculos ya mencionados.

Lenguaje: Reduce complejidad mediante el uso de signos y reglas gramaticales.

Medios de comunicacin (o de difusin): Imprenta y telecomunicaciones.
Medios de comunicacin simblicamente generalizados: Aquellos medios que utilizan
generalizaciones para simbolizar la relacin entre seleccin y motivacin, para representarla
como unidad los que tienen entonces por objetivo el actuar como medios motivadores para
condicionar la seleccin de la comunicacin. stos son: amor, verdad, propiedad/dinero,
poder/derecho.

Estos logros evolutivos, que funcionan en mutua dependencia, fundamentan y aumentan los
rendimientos del proceso informativo que puede aportar la comunicacin social. De esta forma, una
vez que la comunicacin ya es sostenida es inevitable la formacin de un sistema social que la
delimite, y del desarrollo de stos surgen las condiciones que hacen posible formar expectativas
respecto de lo que es probable y transformar as lo improbable en probable.

El desarrollo de estos medios no slo se refiere a un plus exterior, sino que la comunicacin misma
cambia. El lenguaje oral mediante el cual los individuos inter-actan puede fundir el acto de
comunicar (notificacin) y el discurso en una unidad; la falta de informacin se puede compensar
con un discurso arrollador que lleve a la aceptacin; slo la escritura diferencia unvocamente acto
de comunicar e informacin. As, volviendo a los temas y aportaciones, son una condicin previa
para que los acontecimientos se ordenen en procesos de una selectividad ordenada y diferenciada.
Por tanto, la reproduccin de la comunicacin debe ordenarse mediante la reproduccin de temas
que regularicen sus aportaciones.

Para esto entonces debe haber un requerimiento que sirva de mediador entre interaccin y
lenguaje que funcione como una provisin de posibles temas listos. Esta provisin es la cultura, y
cuando se almacena para fines comunicacionales semntica. La semntica es una parte de la cultura
que transmite la historia de los conceptos e ideas. La cultura es una determinacin de sentido
(reduccin) que hace posible distinguir, dentro de la comunicacin dirigida a temas determinados,
entre aportaciones adecuadas o inadecuadas, o bien entre uso correcto o incorrecto de los temas.
Apartado VIII

La pregunta central es tratar de resolver cul es el elemento constitutivo de los sistemas sociales
accin o comunicacin? Cul es la relacin entre ambos? Y finalmente cmo se constituyen los
elementos de los sistemas sociales?

La comunicacin no es accin ni el proceso comunicativo una cadena de acciones, es ms que eso,

implica ms acontecimientos selectivos. En la comunicacin entra la seleccin de lo comunicado, de
la informacin, de la comprensin y las diferencias son las que constituyen la esencia de la
comunicacin. En los sistemas sociales, formados por la comunicacin, solo sta puede ser medio de
disolucin de sus elementos (analizar enunciados, seguirlos en sus temticas sociales, etc.). No
dispone el sistema social ningn otro medio, no tienen rol los procesos qumicos, neurofisiolgicos o
mentales (aunque existen y coactan). Los sistemas sociales solo pueden reducirse a la
comunicacin, esa es su unidad constitutiva.

La comunicacin no puede por tanto ser observada directamente, slo puede ser deducida (y por
ello los socilogos prefieren partir desde la accin y no de la comunicacin, por el nimo de tratar
con lo observable empricamente). Para poder ser observado y observarse a s mismo, un sistema
comunicacional debe transformarse en un sistema de accin, y este auto control paralelo, funciona
solo si se puede deducir de la accin siguiente si hubo entendimiento no. En otros trminos, la
relacin de comunicacin y accin es fundamental, puesto que la comunicacin por s sola es
simtrica y por tanto reversible. Slo al integrar la comprensin de la accin en el acontecimiento
comunicacional, la comunicacin se vuelve asimtrica, es decir, obtiene direccin desde el emisor
hacia le receptor del acto de comunicar, direccin solo reversible cuando el receptor tiene algo que
comunicar, es decir, cuando empieza a actuar.

Haciendo una diferenciacin entre informacin y el acto de comunicar, la accin se constituye

socialmente en dos contextos diferentes: a) como tema de una comunicacin o b) como accin del
acto de comunicar. Esto implica que existe accin no comunicadora. Lo importante es que los
sistemas de comunicacin deben entender el acto de comunicar mismo como accin, y solo en este
sentido ste se convierte en el componente necesario para la autorreproduccin del sistema de
instante en instante. Las selecciones se refieran a los sistemas y no a sus entornos, y que sobre esta
base se fijan receptores para otras comunicaciones y los puntos de enlace para ms acciones.

En situaciones individuales, una accin individual slo se destaca de la corriente de la conducta, si

concuerda con una descripcin social.

Se critica la forma en que los socilogos se han hecho cargo del problema de los individuos en los
sistemas sociales: Se sobrentiende que existen condiciones fsicas, qumicas, trmicas, orgnicas,
psquicas de la posibilidad de la accin, pero de ello no se deduce que la accin slo se pueda referir
a seres humanos, a individuos concretos. De hecho, nunca una accin es determinada plenamente
por el pasado del individuo. Numerosas investigaciones han descubierto los lmites de la posibilidad
de una explicacin psicolgica de la accin.

Por lo menos en el caso de los sistemas sociales, no es posible separar la reproduccin autopoitica
y las operaciones de la autodescripcin y la autobservacin, dado que utilizan la diferencia
sistema/entorno dentro del propio sistema. Por otra parte, no hay que perder de vista el momento
de la temporalizacin. Esto se puede entender, por ejemplo, como diferencia entre la meta ideal y la
alcanzada. Pero tambin otras formas semnticas que le dan capacidad de tradicin al sentido de la
accin tienen que, por lo menos, combinar en el momento determinacin e indeterminacin y no
permitir que se separen en presente y futuro.
 Existirn sobre todo dos razones a favor de la adscripcin de la autodescripcin del sistema social a
las acciones. Ya hemos mencionado una de ellas, a saber: las acciones son ms fciles de reconocer y
de tratar que la comunicacin. la segunda ventaja, esto es, que la reduccin a la accin facilita la
asimetrizacin temporal de las relaciones sociales.

Un sistema social se constituye, por lo mismo, como sistema de accin, pero debe presuponer para
ello el contexto comunicador de la accin; de manera que ambas, accin y comunicacin, son
necesarias y deben actuar siempre en conjunto para hacer posible la reproduccin a partir de los
elementos de la reproduccin. Reproduccin autopoitica no quiere decir, por lo tanto, que una
accin determinada se repita en casos convenientes (por ejemplo, que cada vez que se encienda un
cigarro se deba tomar el encendedor). La repetibilidad debe asegurarse, adems, por medio de la
formacin de una estructura. Reproduccin slo quiere produccin de lo producido; y en el caso de
los sistemas autopoiticos quiere decir el sistema no termina con la actividad actual en el momento,
sino que contina.

IX

El apartado parte respondiendo con una pregunta abierta al final del apartado anterior, que dice
relacin con cmo aumentar la complejidad comprensible por medio de la reduccin de
complejidad. La respuesta a la pregunta formulada en el apartado anterior es: por medio del
condicionamiento de la comunicacin, es decir, por medio de la formacin de sistemas sociales.

Es indudable que parte de las condiciones de posibilidad de la formacin de sistemas

comunicacionales son los entornos altamente complejos. Ante todo, deben asegurarse dos
condiciones previas opuestas: por una parte, el mundo debe estar estructurado de manera
suficientemente densa para que no resulte puramente casual el que se formen concepciones
objetivas coincidentes; Por otra parte, deben existir, en este mismo nivel, diferentes observaciones,
diferentes posiciones que reproduzcan constantemente perspectivas desiguales y conocimiento
incongruente.

El texto seala por qu la comunicacin no puede entenderse como un logro integrador de sistemas,
como generacin de consenso, porque eso significara el que subvirtiera sus propias condiciones
previas y que slo se mantuviera viva por medio de un fracaso suficiente. Mediante la comunicacin
es posible hacer comprensible lo inesperado, lo que no es bien venido, lo decepcionante.
Comprensible no quiere decir que tambin se puedan entender acertadamente las razones y
cambiar las circunstancias. Lo decisivo es que sea posible obligar a las interrupciones (ruido) a
adoptar una forma de sentido y as tratarlas en consecuencia. Como corrector de esta inquietud, el
consenso no sirve mucho, porque en su caso, el peligro del error, del malfuncionamiento, del
estancamiento sera demasiado grande.

Apartado X

La base de este apartado es sintetizar lo expresado tanto en el apartado XIII como XI, es decir:

1.El paradigma de la diferencia sistema/entorno, nos ensea que no todo lo que se requiere puede
reunirse en la unidad del sistema. Una de las respuestas a esto era que la unidad de los elementos
est dada de antemano (como la unidad de accin por la intencin del actor en Max Weber). La otra
era que no es sino un constructor analtico (como el unit act de Parsons). Ambas respuestas han sido
rebasadas por el supuesto cambio de paradigma, por la transicin a la teora de los sistemas
autopoiticos. Lo que funge como unidad se convierte en unidad por la unidad de un sistema
autorreferencial.
2.Ni es unidad por s misma, ni lo es slo por el modo de seleccin de un observador; no es unidad ni
objetiva ni subjetiva, sino un momento de relacin del modo de vincular el sistema que se reproduce
precisamente por esta vinculacin.

3.En esta teora se puede y se debe integrar nuevamente la diferenciacin entre constitucin y
observacin, lo cual hemos hecho antes por medio de la diferenciacin entre comunicacin y accin.
La comunicacin es la unidad elemental de la autoconstitucin, la accin es la unidad elemental de la
autobservacin y la autodescripcin de los sistemas sociales. Ambas son circunstancias altamente
complejas que son utilizadas como unidad y para esto reducidas al formato necesario.

4. La pregunta por los individuos, tomos, elementos de los cuales consisten los sistemas sociales, no
puede, por eso, contestarse en forma ms sencilla. Cualquier simplificacin en este momento sera
una prdida de la riqueza de relaciones que difcilmente se puede permitir una teora de los sistemas
sociales.
N. Luhmann, Complejidad y Modernidad. De la Unidad a la Diferencia. Captulos I y II.

Captulo 1: Complejidad y Sentido.

Un sistema complejo implica la existencia de un gran nmero de elementos entre los cuales son
posibles un gran nmero de relaciones, lo que impone la necesidad de seleccin. El sistema surge
por el proceso de seleccin. Las posibles relaciones tendran en este sentido igual oportunidad de
realizacin.

Las operaciones seran el proceso actual de reproduccin del sistema. Estas se iran complejizando
dentro del mismo sistema complejo. Luhmann establece el concepto de complejidad de las
operaciones.

La complejidad del sistema implica falta de informacin, existe incertidumbre acerca de cul es la
posibilidad que efectivamente tendr lugar.

Los sistemas autopoiticos producen todo o que usan como unidad.

El concepto de observacin, que es entendido como el acto de distinguir para crear informacin,
incluye a su vez a la auto-observacin, este ltimo se considera un problema central. La complejidad
termina por establecer que toda operacin es una seleccin. El sentido, en este marco de
selectividad forzosa (propia de la complejidad) no es otra cosa que una forma de experimentar y de
realizar la inevitable selectividad.

II

El fenmeno del sentido comporta siempre focalizar la atencin sobre una posibilidad entre otras
muchas. Se plantea como la conexin entre actualidad y potencialidad, entre lo actual y lo posible.
Su estructura es esta diferenciacin.

El sentido tiene que estar basado en la inestabilidad de los elementos. Esta inestabilidad de los
elementos es necesaria para la existencia de los sistemas dinmicos.

El centro de la experiencia dotada de sentido tiene que ser dinmica, movindose a causa de la
diferenciacin entre actualidad y potencialidad. Con esto se generan dos problemas, un juego en
donde existe una actualidad cierta pero inestable y una potencialidad incierta pero estable.

La actualidad se transforma a cada instante, exigiendo nuevas operaciones para la seleccin

posterior.

El sentido es una representacin de la complejidad. El sentido sera una nueva y poderosa forma de
afrontar la complejidad bajo la condicin inevitable de una seleccin forzosa.

Se considera una distincin principal entre la vida y el sentido. El sentido este opera en dos niveles:
conciencia y comunicacin.

Cada sistema presupone a otro como entorno, incluso pueden considerarlos como autopoiticos.

Crtica al humanismo: La sociedad como sistema social autopoitico se reproduce mediante

comunicaciones, no existiendo un sistema viviente. El ser humano como tal forma parte del
entorno, y desde ac no es posible entender cmo opera el sentido en un sistema complejo.
Captulo 2: Intersubjetividad o comunicacin: Dos diferentes puntos de partida para la
construccin de una teora sociolgica.

El concepto de sujeto debera ser tomado en serio para que se puedan marcar bien las decisiones de
una teora. Luhmann refiere el termino intersubjetividad como una frmula de compromiso, cuando
el termino sujeto no puede sostener el mismo.

El problema de la intersubjetividad se plantea en el contexto y terminologa de la teora del sujeto.

Se hace necesario una rectificacin de la teora del sujeto, pero es algo que si se realiza se desahucia
a s mismo

Para Husserl la conciencia se hace presente para s misma de modo inmediato esto implicara su
status trascendental y la justificacin para mantener el termino sujeto.

Pero Luhmann plantea que la teora de sistemas autorreferenciales puede acceder igual de bien a la
idea de sistema separado, de carcter emprico que cumpla con la autopoiesis siendo una unidad
recursiva.

La teora de sistemas en contraposicin con la interpretacin trascendental dispone de medios

expresivos ms modernos. Esta teora se interesa por los acoplamientos estructurales entre sistema
y entorno, apertura y cierre, por la reproduccin autopoitica del sistema y la observacin de estos y
otros contenidos por medio de las distinciones. Se suscita en este sentido la observacin de
observaciones.

La idea de Luhmann es que las investigaciones empricas en este campo irn llenado el vaco, que ha
falta de mejores posibilidades, ocupaba la intersubjetividad.

II

La nocin de intersubjetividad tiene una desventaja importante, apenas si puede indicar la unidad de
aquello que se alude con el concepto. Para Luhmann este problema es una expresin de lo que
denomina dificultades del pensamiento relacional. La teora relacional tiene problemas con la
identidad y la diferencia, la intersubjetividad depende de los conceptos.

Una de las soluciones que se plantea es a travs de un apriorismo, diciendo que la relacionalidad es
una condicin a priori para que aparezcan objetos en la realidad. Para el observador los sujetos
seran objetos lo cual lo dejara en una paradoja para su observacin.

La intersubjetividad puede traducirse en consenso o en disenso, ambas son igual de buenas.

Habermas fallara al creer que el consenso es necesario.

Para Habermas a travs de la intersubjetividad es posible lograr una vinculacin interna con la
identidad colectiva. Segn Luhmann a la teora de sistemas se le atribuye el no poder aportar a este
problema, y el autor lo afirma, pues para la teora de sistemas el interior no es posible de establecer
sin una diferencia del exterior.

Karl-Otto Apel asocia el consenso discursivo alcanzado con una tica fundamentada en trminos
pragmticos-trascendentales, Luhmann lo considera paradjico.

De esta forma las posiciones tericas son defectuosas y altamente problemticas de la moral.
Luhmann establece una serie de juicios errados, ante lo cual hay que hacer una revisin de los
fundamentos tericos.

III

Entendiendo el problema anterior es que la fenomenologa social ofrece una alternativa: la del
concepto de mundo de la vida, la cual va ms all del sujeto individual. Esta mal, porque el concepto
de mundo de la vida excluye a todos los conceptos que designa.

IV

Idea Central: Observando lo anterior, es que se entiende que la unidad que persigue lo
intersubjetivo es poco claro, en contraposicin con lo social que se as mismo como unidad. Es por
eso que Luhmann propone reemplazar el principio relacional del inter de las subjetividades por
otro carcter, el sistmico, que ofrece posibilidades analticas mucho ms ricas.

Un sistema es capaz de observar cmo observa otro sistema. Esto es observacin de segundo orden.

La comunicacin entendida como operacin autopoitica es la emergencia de una sntesis de tres

selecciones (Informacin, participacin y comprensin). La buscada unidad de lo social no es otra
cosa que la autonoma que se establece como autopoitico y las clausuras de este modo de
operaciones. La comunicacin representa para el sistema un elemento ltimo.

Los sistemas sociales se forman siempre y cuando se entabla una comunicacin en el medio del
sentido. No hay teora desde la intersubjetividad.

Un sistema que fundamenta sus operaciones autorreferencialmente, admite tautologas y paradojas.

Se solucionan con la ciberntica de segundo orden. Con esta especie de tctica se pueden distinguir
entre limitaciones naturales (necesarias) y artificiales (contingentes).

La observacin misma es una operacin autopoitica. Se descarta la bsqueda de los fundamentos

de la identidad individual (subjetiva) en el fenmeno de observacin recprocas de las distintas
operaciones, por esto se sustrae la identidad de la descripcin y de la observacin.

VI

Luhmann revaloriza la comunicacin como un nivel emergente que constituye un mundo propio.

Un observador puede entender que la comunicacin es un sistema que resuelve sus propios
problemas. Esto implica superar la nocin de intersubjetividad que entiende la comunicacin slo
con una funcin transmisora: si entendemos que en realidad la comunicacin es una operacin
formadora de sistemas podremos llevar a cabo un anlisis ms propio.

3-. El concepto de sociedad.

Luhmann distingue tres obstculos epistemolgicos que bloquean el desarrollo conceptual de la

teora social. El primero es el prejuicio humanista referido a la hiptesis de que la sociedad se
constituye por seres humanos o relaciones entre ellos. El segundo refiere a analogar la nocin de
sociedad a las naciones formndose una pluralidad territorial de sociedades. El tercero, refiere a la
teora del conocimiento y resulta de la distincin entre sujeto y objeto, donde slo el sujeto tiene el
privilegio de la autorreferencia.

Para Luhmann la sociedad es un objeto que se autodescribe.

Luhmann parte desde el concepto de sistema que refiere a la distincin entre sistema y entorno.

Para entender la forma de reproduccin que un sistema tiene, es que Luhmann se sirve de la nocin
de autopoiesis que alude a que el sistema se producira a s mismo diferencindose, al mismo
tiempo, de su entorno. La nocin de autopoiesis trae consigo el entender al sistema con un sistema
operativamente cerrado. Las relaciones fundamentales que mantienen al sistema solo tienen lugar
dentro de s mismo. De esta manera, Luhmann supera los obstculos epistemolgicos.

Si los seres humanos y los pases quedan fuera del sistema social, qu queda dentro? Qu se
constituye como la operacin que produce el sistema de la sociedad a partir de sus propios
productos, es decir, qu es aquello que la reproduce? Para dar respuesta a la pregunta por la
produccin y reproduccin del sistema, Luhmann acude a la comunicacin.

Luhmann est apuntando a una nocin de comunicacin que solo puede ser producida por medio de
la comunicacin, aconteciendo claro, en un entorno que lo permite y tolera.

Luhmann distingue tres aspectos que deben ser sintetizados para que haya comunicacin, a saber,
informacin, participacin y comprensin.

Pues bien, Luhmann define la sociedad como el sistema que engloba todas las comunicaciones,
aquel que se reproduce autopoiticamente mediante el entrelazamiento recursivo de las
comunicaciones y produce comunicaciones siempre nuevas y distintas.

Para ver las implicancias que tiene esta conceptualizacin, Luhmann se refiere a tres ejemplos: el
lenguaje, la relacin entre individuo y sociedad y la racionalidad:

Respecto al lenguaje, la nocin de acoplamiento estructural viene a resolver el problema de la

relacin entre sistema y entorno. El lenguaje, dice Luhmann, se podra afirmar que ste sirve al
acoplamiento estructural entre sistema social comunicacin- y sistema psquico conciencia-,
manteniendo siempre separados a la sociedad del individuo.

Respecto a las relaciones individuo-sociedad, Luhmann entiende que la sociologa no puede

desprenderse de la representacin del individuo. La sociologa ha de luchar continuamente con
este problema. No hay comunicacin entre individuo y sociedad, ya que la comunicacin es siempre
una operacin interna de la sociedad.

Con respecto a la racionalidad, Luhmann se basa en la diferenciacin entre autorreferencia y

heterorreferencia, forma de plantearse desde la perspectiva del propio sistema la diferenciacin
sistema/entorno. Esto y no otra cosa es su autopoiesis. As, tanto en la conciencia como en la
sociedad, la diferenciacin entre autorreferencia y heterorreferencia posibilita la observacin. Esta
racionalidad sera propia de un observador de primer orden. Una conceptualizacin ms exigente
que sta slo se puede alcanzar desde un plano observacional de segundo orden, acudiendo a una
referencia externa, o lo que es lo mismo que dar paso a metaniveles.
4. La diferenciacin de la sociedad

1. La diferenciacin sistmica

El principal logro de la teora de sistemas ha sido refundir el marco general en el cual se conciben y
analizan los sistemas, por un modelo que enfatiz en la diferencia entre sistemas y entornos.

La diferenciacin sistmica es, de hecho, una tcnica estructural para resolver los problemas
temporales de los sistemas complejos situados en entornos complejos.

La relevancia de los entornos no puede ser reducida a la relevancia de un supersistema englobante.

Sobre estas suposiciones, podemos concebir la diferenciacin del sistema como una reproduccin,
dentro de un sistema, de la diferencia entre un sistema y su entorno. En los sistemas diferenciados
encontramos dos clases de entornos: uno externo y comn a todos los subsistemas y otro interno y
separado para cada subsistema.

La funcin de la diferenciacin sistmica puede ser descrita como incremento de selectividad. La

principal funcin del sistema global de la sociedad consiste en un simultneo aumentar y reducir la
complejidad de los entornos externos e internos. Las vivencias y acciones que tienen lugar en una
sociedad as deben apoyarse siempre sobre una compleja red de lmites selectivos, que reducen las
contingencias abiertas sin eliminarlas.

2. Segmentacin, estratificacin y diferenciacin estructural

Los grados de diferenciacin son producidos y mediados por formas de diferenciacin.

Es importante para la evolucin social el que slo unas pocas formas de diferenciacin puedan ser
desarrolladas. La diferenciacin sistmica requiere una combinacin de dos dicotomas que son
asimtricas: sistema/entorno e Igualdad/desigualdad. Hasta ahora, tres posibles combinaciones han
emergido:

1) La segmentacin, que diferencia la sociedad en subsistemas iguales. Esta idea es un anlisis

de la evolucin social, en el sentido de Habermas de aprendizaje normativo.

2) La estratificacin diferencia la sociedad en subsistemas desiguales. Alinea la simetra

sistema/entorno con la de igualdad/desigualdad. La igualdad deviene as una norma que regula la
comunicacin interna, mientras que la desigualdad se convierte en una norma que gobierna la
comunicacin con el entorno.

La estratificacin requiere una distribucin desigual de poder y riqueza, es decir, de las posibilidades
de comunicacin. Solo en un estadio posterior de la evolucin realiz la estratificacin su propia
funcin de integracin de las sociedades, al promover la comunicacin entre miembros de la clase
alta.

El problema estructural de las sociedades estratificadas es que la identificacin de los subsistemas

requiere una definicin jerrquica de sus entornos en trminos de rango o de igualdad/desigualdad,
y esto no es as porque, aunque un sistema considere a un entorno como ms relevante, eso no los
ordena jerrquicamente para todos.

Si la comunicacin entre iguales fue el principal logro de la estratificacin, es improbable que los
grupos de status ms alto se comunicaran entre ellos acerca de la conducta y condiciones de vida de
los estratos ms bajos. Los estratos bajos han tenido dificultades para obtener la atencin de los
estratos superiores, su nico recurso parece haber sido el conflicto.

3) La diferenciacin funcional organiza los procesos de comunicacin en torno a funciones

especiales, que han de ser abordadas a nivel de la sociedad. Puesto que todas las funciones son
necesarias e interdependientes, la sociedad no puede conceder primaca absoluta a ningunas de
ellas. Esto requiere la emergencia de roles especiales para la recepcin de servicios, que asuman la
condicin de roles lmite, en el sentido de que han de transformar relevancias. Slo si esa
condicin se realiza a gran escala se convertirn las comunicaciones funcionalmente especializadas
en subsistemas que orientan sus operaciones hacia un especfico entorno comn dentro de la
sociedad. Desde esta perspectiva, entorno y sociedad tienden a fusionarse.

La diferenciacin funcional transforma de nuevo la distribucin de la igualdad y la desigualdad: las

funciones tienen que ser desiguales, pero el acceso a las funciones debe ser igual.

3. Funcin, prestacin, autorreflexin

Cuando se hacen desiguales y su relevancia para la sociedad se reduce a una especfica funcin. Los
subsistemas pueden hacerse autnomos de nuevas maneras. Esto es el resultado de que cada
subsistema puede activar ahora sus operaciones selectivas hacia 3 distintas referencias sistmicas: 1)
hacia el sistema de la sociedad en trminos de su funcin; 2) hacia otros subsistemas, dentro del
entorno interno de la sociedad, en trminos de prestaciones input y output; 3) y hacia s mismo, en
trminos de autorreflexin.

La orientacin hacia la funcin gana importancia a travs de un proceso de especificacin en el plano

ms elevado del sistema global de la sociedad. La orientacin hacia la prestacin puede ser
caracterizada por el hecho de que el input y el output de cada sector social tienen que ajustarse a las
perspectivas sistema/entorno de los otros subsistemas. Una orientacin autor reflexiva deviene
inevitablemente si los problemas de continuidad y discontinuidad.

La diferenciacin funcional requiere suficiente capacidad, en el plano subsistmico, para diferenciar

e integrar la funcin, la prestacin y el autorreflexin. Una orientacin hacia la prestacin da
prioridad al futuro, requiere la temporalizacin de la relacin medios/fines. El autorreflexin, por
otra parte, mira hacia atrs, refuerza la identidad del sistema de tal manera que ste puede
sobrevivir. La funcin de un subsistema, finalmente, puede ser usada en las comunicaciones como
una especie de direccin postal. La funcin es una realidad presente que dirige y da motivo a las
comunicaciones.

La diferenciacin funcional requiere un desplazamiento de los problemas del plano de la sociedad al

plano de los subsistemas. Este desplazamiento integra cada funcin especfica en un nuevo conjunto
de referencias sistema/entorno y produce problemas y soluciones que no surgiran en el plano de del
sistema global de la sociedad.

4. Perspectivas Evolutivas

La comparacin entre segmentacin, la estratificacin y la diferenciacin funcional usando las dos

dicotomas antes mencionadas (sistema/entorno e igualdad/desigualdad) puede sugerir que las
sociedades son segmentadas, estratificadas o funcionalmente diferenciadas, pero la realidad es
mucho ms compleja.

La eleccin estructural ms importante vendra siendo la forma en que el esquema dominante de

diferenciacin define al entorno interno de la sociedad y no solo a los subsistemas, abriendo paso a
las siguientes diferenciaciones. Como se divide la sociedad (condiciones y lmites). Estas formas no
son excluyentes, pero si tienen lmites
Las sociedades segmentarias solo pueden desarrollar la estratificacin solo como organizacin
piramidal.

Las sociedades estratificadas tienen que usar la segmentacin porque sus estratos consisten en
familias iguales, no en individuos Usa la segmentacin en un segundo orden.

La estratificacin es tambin compatible con diferenciacin funcional en el sistema de roles. La

sociedad tiene una orientacin hacia la diferenciacin funcional cuando hay igualdad en estatus
legal, educacin obligatoria para todos, cuando se es electorado, etc.

Por otro lado, la diferenciacin funcional depende tambin de la diferenciacin segmentaria dentro
de los subsistemas funcionales.

La estratificacin tambin sobrevive, pero cambia su forma y contenido segn la diferenciacin

funcional. La estratificacin pasa a ser solamente una estructura de clases reproducida
continuamente por los efectos de la misma diferenciacin funcional.

Estas consideraciones no pretenden explicar la evolucin sociocultural. Sin embargo, segn la

tradicin darwiniana, podemos elaborar una teora de los cambios estructurales producidos por la
diferenciacin e interaccin de distintos mecanismos para la variacin, la seleccin y la
estabilizacin. En este caso, la diferenciacin sistmica puede ser considerada como uno de los
factores de la evolucin.

5. Precondiciones y efectos colaterales

Las diversas formas de diferenciacin descansan sobre diversas precondiciones estructurales y

tienen distintos efectos colaterales. Marco estructural para la continuacin de la evolucin social. Las
posibilidades para un anlisis adicional en sociedad modernas son:

1) Los Limites Sistmicos: Los lmites marcan el entorno interno de la sociedad y establecen
relaciones selectivas entre entorno interno y externo. Definen como se producen las relaciones con
el entorno. Esto se ve afectado por la diferenciacin.

2) El Tamao: La ventaja del tamao no va ligado con su capacidad de actualizar las posibles
interrelaciones, sino que va en la oportunidad suministrada en para elegir las ms importantes, es
decir que el aumento de tamao quiere decir que increment la selectividad.

3) Estructuras Temporales: Cuando la diferenciacin funcional acta los supuestos comunes sobre la
realidad perdurable tienden a ser reemplazados por sucesiones de distintos eventos y acciones. Esto
se da por medio de la exposicin de los subsistemas a entornos altamente complejizados atenuando
las creencias compartidas, reducindolas a sentidos simblicos generalizados o localizndolas en
situaciones puntuales de la vida.

4) Niveles de Expectativas: A travs de estas presiones temporales las estructuras se ven afectadas.
Las maneras en que las expectativas puedan ser mantenidas o cambiadas tienen un fuerte impacto
en las perspectivas y costumbres. Las expectativas han de validarse de una forma relativa, mediante
una referencia a los sistemas a los que sirven o a las decisiones sujetas a cambio sin nuevo aviso
Situacin que disocia entre la integracin social y la sistmica.

6. Teora de Sistemas y teora de la evolucin

El paradigma Todo/Partes termina por excluir las influencias del entorno en las estructuras y, por
ende, sus perspectivas evolutivas.
El marco de referencia Sistema/Entorno no pretende ser una teora de la que puedan ser derivados
requisitos funcionales y explicaciones del cambio. Acepta, de todas maneras, las diferencias entre los
marcos conceptuales de la teora de sistemas con el de la teora de la evolucin. Misin:
Complejizar los marcos para nuevas posibilidades de integracin. La teora de sistemas puede ayudar
a definir y caracterizar los diferentes mecanismos del cambio evolutivo.

La complejidad aumentada facilita la interdependencia con la teora de sistema y viceversa.

Los sistemas deben considerar y sus cambios estructurales deben la existencia de eventos no
coordinado, estos eventos son contingencia. La coincidencia contingente entre contingencias puede
producir cambios estructurales si estn dadas las condiciones planteadas por la teora de la
evolucin.