Apndice I

COMENTARIO HABLADO
SOBRE LA VERNEINUNG DE FREUD
POR JEAN HYPPOLITE

(Traduccin y notas de Juan Bauz)

En primer lugar, debo agradecer al Dr Lacan la insistencia que ha puesto en que

les presente yo este artculo de Freud, porque eso me proporcion la oportunidad de una
noche de trabajo; y de traer el hijo de esa noche ante ustedes 1. Espero que encontrar
indulgencia a los ojos de ustedes (grce vos yeux). El Dr Lacan quiso y tuvo la
amabilidad de enviarme el texto alemn con el texto en francs. Hizo bien, porque creo
que no habra entendido absolutamente nada en el texto francs, si no hubiera tenido el
texto alemn2.
No conoca yo ese texto. Es de una estructura absolutamente extraordinaria, y en
el fondo extraordinariamente enigmtica. Su construccin no es en modo alguno una
construccin de profesor. Es una construccin del texto que no quiero llamar dialctica,
para no abusar de la palabra, pero extremadamente sutil. Y me ha impuesto entregarme
con el texto alemn y con el texto francs (cuya traduccin no es muy exacta, pero en
fin, en comparacin con otras, bastante honesta) a una verdadera interpretacin. Y es esa
interpretacin la que voy a darles. Creo que es vlida, pero no es la nica posible y
merece ciertamente discutirse.

Freud empieza por presentar el ttulo Die Verneinung. Y me he dado cuenta,

descubrindolo despus del Dr Lacan, de que sera mejor traducirlo por la
denegacin.
Del mismo modo, encontrarn ustedes empleado ms lejos etwas im Urteil
verneinen3, que es no la negacin de algo en el juicio, sino una especie de desjuicio 4.
Creo que, a todo lo largo de este texto, habr que distinguir entre la negacin interna al
juicio y la actitud de la negacin: pues de otro modo no me parece comprensible.

1
Je tapporte lenfant dune nuit dIdume. (J. L.) [Te traigo el hijo de una noche de Idumea*]
* [NT] Se trata del primer verso de un soneto de Mallarm de su obra Herodas, que Mallarm escriba
durante las noches, una tragedia, la de la reina que en Idumea hace degollar a Juan Bautista. El hijo de
una noche de Idumea es un poema de Herodas que escribi Mallarm una noche. Cuando la aurora
irrumpe en la habitacin, entonces el poeta puede ver su obra, ese poema que acaba de nacer, su hijo. Lo
encuentra afeado (como sucede a menudo con los recin nacidos) pero como suele hacerse se les sonre y
pone guapos, ms all de que ya lo sean para sus padres.
2
La traduccin francesa de la Verneinung de FREUD apareci en el t. VII, n 2 del rgano oficial de la
Sociedad Psicoanaltica de Pars, o sea en 1934, bajo el ttulo de La ngation. El texto alemn apareci
primero en Imago, IX, en 1925, y ha sido reproducido en varias recopilaciones de obras de Freud. Se lo
encontrar en G. W., XIV, del que es el segundo artculo, p. 11-15. Asimismo en los S. A.., III. [En
castellano, aparte de las diversas ediciones existentes, el lector puede consultar nuestra versin crtica y
anotada publicada en la web: www.auladepsicoanalisis.com - Textos Freud]
3
[NT] Cf. p. 5 de nuestra traduccin citada en nota anterior.
4
Sentido que indica bastante la frase que sigue encadenando sobre la Verurteilung, es decir la condena
que designa como equivalente (Ersatz) de la represin, cuyo no (non) mismo debe tomarse como una
marca, como un certificado de origen comparable al made in Germany impreso en un objeto. (J. L.)

111
 El texto francs no pone de relieve el estilo extremadamente concreto, casi
divertido, de los ejemplos de denegacin en los que Freud toma su punto de partida.
Este en primer lugar, que contiene una proyeccin cuyo papel podrn ustedes situar
fcilmente siguiendo los anlisis realizados en este seminario, y en el que el enfermo,
digamos el psicoanalizado, dice a su analista: Ahora usted va a pensar que quiero
decirle algo ofensivo, pero no tengo realmente esa intencin. Comprendemos -dice
Freud-, que se trata all del rechazo de la idea que acaba precisamente de emerger por
medio de la proyeccin.
Me he dado cuenta en la vida corriente que cuando, como sucede
frecuentemente, escuchamos decir (nous entendons dire) no quiero ciertamente
ofenderle con lo que voy a decir, hay que traducir por quiero ofenderle. Es una
voluntad que no falta (qui ne manque pas).
Pero esta observacin lleva a Freud a una generalizacin llena de audacia
(pleine de hardiesse), y en la que va a plantear el problema de la denegacin en cuanto
podra ser el origen mismo de la inteligencia. As es como comprendo el artculo en toda
su densidad filosfica.
De la misma manera, da el ejemplo de aquel que dice: He visto en mi sueo a
tal persona. Se pregunta usted quin puede ser. No era ciertamente mi madre. En cuyo
caso, la cosa es clara (cest rgl), puede uno estar seguro de que es efectivamente ella.
Cita tambin (encore) un procedimiento cmodo para uso del psicoanalista, pero
asimismo, diremos nosotros, de cualquiera, para obtener una claridad sobre lo que ha
sido reprimido en una situacin dada. Dgame lo que le parece, en esta situacin, que
debe considerarse como lo ms inverosmil de todo, lo que para usted est a cien mil
leguas. Y el paciente, y tambin en nuestra opinin el consultante ocasional, el del
saln o de la mesa, si se abandona a la trampa de ustedes y les dice en efecto lo que le
parece ms increble, eso es lo que habr que creer.
He aqu entonces un anlisis de procedimientos concretos, generalizado hasta
encontrar su fundamento en un modo de presentar lo que se es en el modo de no serlo.
Pues es exactamente eso lo que lo constituye: Voy a decirle lo que no soy; atencin, es
precisamente lo que soy. As es como Freud se introduce en la funcin de la
denegacin y, para hacerlo, emplea una palabra con la cual no he podido evitar (faire
autrement que) sentirme familiarizado, la palabra Aufhebung, que, como ustedes saben,
ha tenido fortunas diversas; no me toca a m decirlo...
Dr LACAN. - Claro que si, a quien, sino a usted, le tocara?

112
 Sr. HYPPOLITE. - Es la palabra dialctica de Hegel, que quiere decir a la vez
negar, suprimir y conservar, y en el fondo levantar (foncirement soulever). En la
realidad, eso puede ser la Aufhebung de una piedra, o tambin la cesacin de mi
suscripcin a un peridico. Freud aqu nos dice: La denegacin es una Aufhebung de la
represin, pero no por ello una aceptacin de lo reprimido.5

Aqu empieza, algo verdaderamente extraordinario en el anlisis de Freud, por lo cual se

desprende de esas ancdotas, que hubiramos podido creer que no eran ms que eso, un
alcance filosfico prodigioso que voy a tratar de resumir dentro de un momento

Presentar el propio ser bajo el modo de no serlo, de eso es de lo que se trata

verdaderamente en esa Aufhebung de la represin que no es una aceptacin de lo
reprimido. El que habla dice: Esto es lo que no soy. No habra ya aqu represin, si
represin significa inconsciencia, puesto que es consciente. Pero la represin subsiste en
cuanto a lo esencial6, bajo la forma de la no-aceptacin.
Aqu Freud va a conducirnos a travs de (dans) un proceso de extrema sutileza
filosfica, que nuestra atencin desaprovechara groseramente (ferait grossirement
dfaut) si dejase pasar en la irreflexin de su uso corriente la observacin a la que va a
apegarse Freud de que aqu lo intelectual se separa de lo afectivo.
Pues hay verdaderamente, en la manera en que va a tratarla, un descubrimiento
profundo.
Dir, llevando adelante (poussant) mi hiptesis, que para hacer un anlisis de lo
intelectual, no muestra cmo lo intelectual se separa de lo afectivo, sino cmo lo
intelectual es esa especie de suspensin del contenido para la que no sera inconveniente
(auquel ne disconviendrait) en un lenguaje un poco brbaro el trmino sublimacin 7.
Tal vez lo que nace aqu es el pensamiento como tal; pero esto no sucede antes de que el
contenido haya sido afectado por una denegacin (affect dune dngation).
Para recordar un texto filosfico (por lo cual pido disculpas una vez ms, pero el
Dr Lacan es aqu mi aval de semejante necesidad (mest ici le garan dune telle
ncessit)), al final de un capitulo de Hegel, se trata de sustituir la negatividad verdadera
a ese apetito de destruccin que se apodera (qui sempare) del deseo y que se concibe
aqu bajo un modo profundamente mtico mucho ms que psicolgico, sustituir, digo yo,
a ese apetito de destruccin que se apodera del deseo y que es tal que en el resultado
extremo (qu lextrme issue) de la lucha primordial en que se enfrentan los dos
combatientes ya no habr nadie para comprobar la victoria o la derrota del uno o del
otro, una negacin ideal.

5
[NT] p. 4 de la traduccin citada.
6
bei Fortbestand des Wesentlichen an der Verdrngung (G. W., XIV, p. 12). [p. 4 trad. cit.]
7
Pretendemos algn da dar a este trmino su estricta definicin para el anlisis lo que todava no se
ha hecho. (J. L. 1955). Promesa cumplida despus (tenue depuis) (1966)*.
* [NT] Cf.

113
 La denegacin de la que habla Freud aqu, en la medida en que es diferente de la
negacin ideal en que se constituye lo que es intelectual, nos muestra justamente esta
suerte de gnesis cuyo vestigio, en el momento de concluir, designa Freud en el
negativismo que caracteriza a ciertos psicticos8.
Y Freud va a darnos cuenta de lo que diferencia a ese momento de la
negatividad, siempre mticamente hablando.
Es en mi opinin ( mon sens) lo que hay que admitir para comprender aquello
de lo que se habla propiamente en este artculo bajo el nombre de denegacin, an
cuando esto no sea inmediatamente visible. De modo parecido (Semblablement), hay
que reconocer una disimetra expresada por dos palabras diferentes en el texto de Freud,
aun cuando las hayan traducido por la misma palabra en francs, entre el paso a la
afirmacin a partir de la tendencia unificante del amor, y la gnesis, a partir de la
tendencia destructiva, de esta denegacin que tiene la funcin verdadera de engendrar la
inteligencia y la posicin misma del pensamiento.
Pero caminemos ms despacio (Mais cheminons plus doucement).
Hemos visto que Freud planteaba lo intelectual como separado de lo afectivo:
adase no obstante (que sy ajoute nanmoins) la modificacin deseada en el anlisis,
la aceptacin de lo reprimido, y la represin no por ello queda suprimida. Tratemos de
representarnos la situacin.
Primera etapa: he aqu lo que no soy. De ello se ha concluido lo que soy. La
represin sigue subsistiendo [subsiste todava] bajo la forma de la denegacin.
Segunda etapa: el psicoanalista me obliga a aceptar en mi inteligencia lo que yo
negaba hace un momento (toute lheure); y Freud aade, despus de un guin y sin
ms explicaciones (et sans sen expliquer autrement) : El proceso de la represin
mismo no queda aun con ello levantado (nest pas encore par l lev) (aufgehoben).9
Lo cual me parece muy profundo; si el psicoanalizado acepta, desdice (il
revient sur) su denegacin, y con todo la represin sigue estando all! Concluyo con ello
que hay que dar a lo que se ha producido un nombre filosfico, que es un nombre que
Freud no ha enunciado; es la negacin de la negacin. Literalmente, lo que aparece
aqu, es la afirmacin intelectual, pero solamente intelectual, en cuanto negacin de la
negacin. Los trminos no se encuentran en Freud, pero creo que no hacemos sino
prolongar su pensamiento al formularlo as. Es esto efectivamente lo que ella [la
denegacin] quiere decir. Freud en ese momento (prestemos atencin a un texto
difcil!) se ve en condiciones de mostrar cmo lo intelectual se separa [en acto 10] de lo
afectivo, de formular una especie de gnesis del juicio, o sea en suma una gnesis del
pensamiento.

8
Die allgemeine Verneinungslust [El placer universal (Las ganas universales) de negar], der
Negativismus mancher Psychotiker [el negativismo de algunos psicticos], ist wahrscheinlich
alsAnzeichen der Triebentmischung durch Abzug der libidinsen Komponenten zu verstehen [se puede
comprender verosmilmente como ndice de la desmezcla de las pulsiones por retraccin de los
componentes libidinales]. (G. W., XIV, p. 15) [Trad. cit., p. 7]
9
[NT] Trad. cit. p. 4.
10
Palabras aadidas. Sern indicadas en adelante con los mismos corchetes (brackets).

114
 Pido disculpas a los (Je mexcuse apures des) psiclogos que estn aqu, pero no
me gusta mucho la psicologa positiva en s misma; se podra tomar esta gnesis por
psicologa positiva; ella me parece ms profunda en su alcance, como siendo del orden
de Ia historia y del mito. Y pienso, segn el papel que Freud hace desempear a este
afectivo primordial, en cuanto va a engendrar la inteligencia, que hay que entenderlo
como lo ensea el Dr Lacan: es decir que la forma primaria de relacin que
psicolgicamente llamamos afectiva, est ella misma situada en el campo distintivo de
la situacin humana, y que, si engendra la inteligencia, es que comporta [implica] ya en
su punto de partida una historicidad fundamental; no hay lo afectivo puro de un lado,
enteramente comprometido (tout engag) en lo real, y lo intelectual puro del otro, que se
desprendera de ello [de lo real] para captarlo de vuelta (qui sen dgagerait pour le
ressaisir). En la gnesis aqu descrita, veo una especie de gran mito; y detrs de la
apariencia de la positividad en Freud est este gran mito que la sostiene.
Qu quiere decir esto? Detrs de la afirmacin 11, qu hay? Hay la
Vereinigung12, que es Eros. Y detrs de la denegacin (atencin, la denegacin
intelectual ser algo ms), qu hay pues? La aparicin aqu de un smbolo fundamental
disimtrico. La afirmacin primordial no es otra cosa que afirmar; pero negar es ms
que querer destruir.
El proceso que lleva a ello, que se ha traducido por rechazo (rejet), sin que Freud
use aqu el trmino Verwerfung, es acentuado ms fuertemente an, puesto que l pone
aqu Ausstossung13, que significa expulsin.
Tenemos en cierto modo aqu [la pareja formal de] dos fuerzas primeras; la
fuerza de atraccin14 y la fuerza de expulsin, las dos (toutes les deux), al parecer, bajo
la dominacin del principio de placer, cosa que no deja de ser impresionante (frappant)
en este texto15.
El juicio tiene pues aqu su primera historia. Y aqu Freud distingue en l dos
tipos:
Conforme a lo que todos aprendemos ( ce que chacun apprend) de los
elementos de la filosofa, hay un juicio de atribucin y un juicio de existencia. La
funcin del juicio... debe de una cosa decir o desdecir una propiedad, y debe de una
representacin confesar o impugnar su existencia en la realidad.16

11
Bejahung.
12
[NT] En la traduccin al castellano oficial, esta palabra figura como Verneinung, que correspondera
a denegacin, lo que no es el caso, Vereinigung no debe aqu confundirse con Verneinung, se trata de
unin, alianza, asociacin, que es todo lo contrario de aquella de algn modo, pues se trata de toda
la distancia (y que Freud e Hyppolite subrayan) que va de la denegacin a la unificacin, de la disociacin
a la asociacin, de la destruccin o ruptura a la alianza y al Eros. De ah lo que sigue en el prrafo de
Hyppolite, que sera incomprensible referido aqu a la Verneinung.
13
G. W., XIV, p. 15. [Trad. cit. p. 7]
14
Einbeziehung.
15
El seminario donde J. L. coment el artculo Ms all del principio del placer, no tuvo lugar sino en
1954-55.
16
[NT] Trad. cit. p. 5

115
 Y Freud muestra entonces lo que hay detrs del juicio de atribucin y detrs del
juicio de existencia. Me parece que para comprender su artculo, hay que considerar la
negacin del juicio atributivo y la negacin del juicio de existencia, como ms ac de la
negacin en el momento en que aparece en su funcin simblica. En el fondo, no hay
todava juicio en ese momento de emergencia, hay un primer mito del afuera y del
adentro, y esto es lo que se trata de comprender.
Sienten ustedes qu alcance tiene este mito de la formacin del afuera y del
adentro: es el de la alienacin que se funda en estos dos trminos. Lo que se traduce en
su oposicin formal se convierte ms all en alienacin y hostilidad entre los dos.
Lo que hace tan densas estas cuatro o cinco pginas es, como ven, que ponen
todo en tela de juicio (mettent tout en cause), y que se va en ellas de esas observaciones
concretes, tan menudas en apariencia y tan profundas en su generalidad, hasta algo que
acarrea (emporte) toda una filosofa, entindase toda una estructura del pensamiento.
Detrs del juicio de atribucin, qu hay? Hay el quiero apropiar(me),
introyectar o el quiero expulsar.
Hay en el comienzo (au debut), parece decir Freud, pero en el comienzo no
quiere decir otra cosa que en el mito rase una vez... En esta historia rase [haba] una
vez un yo (moi) (entindase aqu un sujeto) para el cual no haba todava nada extrao
(rien dtranger).
La distincin de lo extrao (tranger) y de l mismo, es una operacin, una
expulsin. Lo cual hace comprensible una proposicin que, por surgir bastante
abruptamente, parece un instante contradictoria:
Das Schlecht, lo que es malo, das dem Ich Fremde, lo que es extrao al yo, das
Aussenbefindliche, lo que se encuentra en el afuera, ist ihm zunchts identisch, le es
primeramente idntico.17
Ahora bien, justo antes, Freud acaba de decir que se introyecta. y que se expulsa,
que hay pues una operacin que en la operacin de expulsin y [sin la cual] la operacin
de introyeccin [no tendra sentido]. Esta es la operacin en la que [se funda] lo que
ser el juicio de atribucin.

17
[NT] Trad. cit. p. 5

116
 Pero lo que est en el origen del juicio de existencia, es la relacin entre la
representacin y la percepcin. Y es aqu muy difcil no errar (ne pas manquer) el
sentido en que Freud profundiza esta relacin. Lo importante es que en el comienzo
(au debut) es igual y neutro saber si hay o no hay. Hay. El sujeto reproduce su
representacin de las cosas de la percepcin primitiva que ha tenido de ellas. Cuando
ahora dice que eso existe, la cuestin es saber [no (non pas)18] si esta representacin
conserva todava su estado en la realidad, sino si podr o no podr volverla a encontrar
(la retrouver). Tal es la relacin que Freud acenta (met laccent) [de la prueba (de
lpreuve)] de la representacin con la realidad, [la funda] en la posibilidad de volver a
encontrar [reencontrar] de nuevo su objeto. Este resorte acentuado de la repeticin
prueba que Freud se mueve en una dimensin ms profunda que aquella en que se sita
Jung, pues esta ltima es una dimensin ms propiamente de memoria 19. Aqu es donde
no hay que perder el hilo de su anlisis. (Pero temo hacrselo perder a ustedes, hasta tal
punto es difcil y minucioso.)
De lo que se trataba en el juicio de atribucin es de expulsar o de introyectar. En
el juicio de existencia, se trata de atribuir al yo, o ms bien al sujeto (es ms
comprehensivo) una representacin a la que ya no corresponde, pero a la que ha
correspondido en un retorno atrs, su objeto. Lo que est aqu en cuestin (en cause) es
la gnesis del exterior y del interior.
Tenemos pues aqu, nos dice Freud, una vista sobre el nacimiento del juicio,
a partir de las pulsiones primarias. Hay pues aqu una especie de evolucin
finalizada de esta apropiacin en el yo y de esa expulsin fuera del yo que son
consecuencia (sensuivent) del principio del placer20.
Die Bejahung, la afirmacin nos dice Freud, als Ersatz der Veireinigung,
en cuanto es simplemente el equivalente de la unificacin, gehrt dem Eros an, es cosa
del (est le fait de) Eros: que es lo que est [hay] en la fuente de la afirmacin; por
ejemplo, en el juicio de atribucin, es el hecho de introyectar, de apropiarnos en lugar
de expulsar afuera (au deehors).
Para la negacin, no emplea la palabra Ersatz, sino la palabra Nachfolge. Pero el
traductor francs lo tradujo con la misma palabra que Ersatz. El texto alemn dice
(donne): la afirmacin es el Ersatz de la Vereinigung; y la negacin el Nachfolge de la
expulsin, o ms exactamente del instinto de destruccin (Destruktionstrieb).21

18
Palabras aadidas por el redactor, conforme al texto de Freud: Der erste und nchste Zweck der
Realittsprufung ist also nicht ein dem Vorgestellten entsprechendes Objekt in der realen Wahrnehmung
zu finden, sondern es wiederzufinden, sich zu berzeugen, dass es noch vorhanden ist. G. W., XIV, p. 14.
[Trad. cit. p. 6]
19
El autor quiere indicar aqu la reminiscencia platnica? (J.L.)
20
[NT] Trad. cit. p. 7
21
[NT] Ibid.

117
 El asunto se vuelve (Cela devient) pues enteramente mtico: dos instintos que
estn por decirlo as entremezclados en ese mito que lleva al sujeto: uno el de la
unificacin, el otro el de la destruccin. Un gran mito, ya lo ven, y que repite otros. Pero
el pequeo matiz de que la afirmacin no hace en cierto modo ms que sustituirse pura
y simplemente a la unificacin, mientras que la negacin resulta ulteriormente (par
aprs) de la expulsin, me parece que es el nico capaz (seule capable) de explicar la
frase que sigue, donde se trata simplemente de negativismo y de instinto de destruccin.
Es que en efecto eso explica bien que pueda haber un placer de denegar (dnier), un
negativismo que resulta simplemente de la supresin22 de los componentes libidinales;
es decir que lo que ha desaparecido en ese placer de negar (desaparecido = reprimido),
son los componentes libidinales.
Por consiguiente el instinto de destruccin depende tambin del [principio de]
placer? Esto me parece muy importante, capital para la tcnica23.
Slo que, nos dice Freud, el cumplimiento de la funcin del juicio slo se hace
posible por la creacin del smbolo de la negacin24.
Por qu no nos dice Freud: el funcionamiento del juicio se ha hecho posible por
la afirmacin? Es que la negacin va a desempear un papal no como tendencia a la
destruccin, como tampoco en el interior de una forma del juicio, sino en cuanto actitud
fundamental de simbolicidad explicitada.
Creacin del smbolo de la negacin que permiti un primer grado de
independencia respecto de la represin y de sus consecuencias y por ende tambin de la
constriccin (Zwang) del principio de placer.
Frase cuyo sentido no sera para m un problema, si yo no hubiera primero
ligado (rattach) la tendencia a la destruccin con el principio de placer.
Pues hay aqu una dificultad. Qu significa entonces esta disimetra entre la
afirmacin y la negacin? Significa que todo lo reprimido puede retomarse y reutilizarse
de nuevo en una especie de suspensin, y que en cierto modo en lugar de estar bajo el
dominio de los instintos de atraccin y de expulsin, puede producirse un margen del
pensamiento, una aparicin del ser bajo la forma del no serlo (de ne ltre pas), que se
produce con la denegacin, es decir donde el smbolo de la negacin est ligado (est
rattach) a la actitud concreta de la denegacin.
Pues as es como hay que comprender el texto, si se admite su conclusin que al
principio me pareci un poco extraa.

22
Alemn: Abzug: deduccin [rebaja] (dfalcation), descuento, retencin (retenue), lo que es deducido
[rebajado] (dfalqu) en el placer de negar, son los componentes libidinales. La posibilidad es referida a
la Triebentmischung que es una especie de retorno al estado puro, de decantacin de las pulsiones cuyo
uso traduce muy mediocremente el trmino por: desintrincacin de los instintos (dsintrincation des
instincts).
23
La manera admirable en que la exposicin del Sr. Hyppolite atrapa (serre) aqu la dificultad nos
parece tanto ms significativa cuanto que nosotros no habamos producido todava las tesis que debamos
desarrollar el ao siguiente en nuestro comentario del Ms all del principio del placer, sobre el instinto
de muerte, a la vez tan eludido y tan presente en este texto.
24
Subrayado por Freud. [Trad. cit. p. 7]

118
 A esta manera de comprender la denegacin corresponde muy bien el que no se
descubra en el anlisis ningn 'no' a partir del inconsciente...
Pero se encuentra all ciertamente destruccin. Por tanto es preciso
absolutamente separar el instinto de destruccin de la forma de destruccin, pues no se
comprendera lo que quiere decir Freud. Hay que ver en la denegacin una actitud
concreta en el origen del smbolo explcito de la negacin, smbolo explcito que es lo
nico que hace posible algo que sea como la utilizacin del inconsciente, a la vez que
mantiene la represin.
Tal me parece ser el sentido del final de dicha frase de conclusin: ... y que el
reconocimiento del inconsciente del lado del yo se exprese en una frmula negativa.25
Este es el resumen: no se encuentra en el anlisis ningn no a partir del
inconsciente, pero el reconocimiento del inconsciente del lado del yo muestra que el yo
es siempre desconocimiento; incluso en el conocimiento, se encuentra siempre del lado
del yo, en una frmula negativa, la marca de la posibilidad de detentar (dtenir) el
inconsciente a la vez que se lo rehsa (tout en le refusant).
Ninguna prueba ms fuerte de que hemos llegado a descubrir el inconsciente,
que si el analizado reacciona con esta frase: 'No pens en eso', o incluso: 'Estoy lejos de
haber pensado (nunca) en eso.'
Hay pues en este texto de cuatro o cinco pginas de Freud, y pido disculpas si yo
mismo mostr alguna dificultad en encontrar lo que me parece ser su hilo conductor, por
una parte el anlisis de esa especie de actitud concreta, que se desprende de la
observacin misma de la denegacin; por otra parte, la posibilidad de ver lo intelectual
disociarse en [acto] de lo afectivo; finalmente y sobre todo una gnesis de todo lo que
precede en el nivel de lo primario, y por consiguiente el origen del juicio y del
pensamiento mismo -(bajo la forma del pensamiento como tal, pues el pensamiento est
ya mucho antes, en lo primario, pero no est all como pensamiento)- captado por
intermedio de la denegacin.

25
Trad. cit. p. 8.

119