pronunciou em termos to categricos: "No podemos ver no conjunto das teorias

de Epicuro um todo cujas partes estejam bem ligadas entre si. evidente que a
cannica e a fsica no so mais do que um apndice desastrado da moral. Mas
quem poderia fazer o elogio da moral de Epicuro, quer por causa das verdades que
encerra, ou mesmo pela sua originalidade ou at pelo encadeamento lgico que a
domina? Primeiro no a vemos original... No se pode dizer que seja uma doutrina
bem deduzida... Parece-nos uma doutrina de pouco valor cientfico". 11 10F

ANTOLOGIA
DE
TEXTOS DE EPICURO
I
A filosofia e o seu objetivo
Todo desejo incmodo e inquieto se dissolve no amor da verdadeira
filosofia.
*
Nunca se protele o filosofar quando se jovem, nem canse o faz-lo quando
se velho, pois que ningum jamais pouco maduro nem demasiado maduro para
conquistar a sade da alma. E quem diz que a hora de filosofar ainda no chegou
ou j passou assemelha-se ao que diz que ainda no chegou ou j passou a hora de
ser feliz.
*
Deves servir filosofia para que possas alcanar a verdadeira liberdade.
*

11
Ritter, Histoire de la Philosophie Ancienne, III, 412.
 Assim como realmente a medicina em nada beneficia, se no liberta dos
males do corpo, assim tambm sucede com a filosofia, se no liberta das paixes da
alma.
*
No pode afastar o temor que importa para aquilo a que damos maior
importncia quem no saiba qual a natureza do universo e tenha a preocupao
das fbulas mticas. Por isso no se podem gozar prazeres puros sem a cincia da
natureza.
*
Antes de tudo, considerando a divindade incorruptvel e bem-aventurada,
no se lhe deve atribuir nada de incompatvel com a imortalidade ou contrrio
bem-aventurana.
*
Realmente no concordam com a bem-aventurana preocupaes, cuidados,
iras e benevolncias
*
O ser bem-aventurado e imortal no tem incmodos nem os produz aos
outros, nem possudo de iras ou de benevolncias, pois no fraco que se
encontra qualquer coisa de natureza semelhante..
*
Habitua-te a pensar que a morte nada para ns, visto que todo o mal e
todo o bem se encontram na sensibilidade: e a morte a privao da sensibilidade.
*
insensato aquele que diz temer a morte, no porque ela o aflija quando
sobrevier, mas porque o aflige o prev-la: o que no nos perturba quando est
presente inutilmente nos perturba tambm enquanto o esperamos.
*
O limite da magnitude dos prazeres o afastamento de toda a dor. E onde
h prazer, enquanto existe, no h dor de corpo ou de esprito, ou de ambos.
 *
A dor do corpo no de durao contnua, mas a dor aguda dura pouco
tempo, e aquilo que apenas supera o prazer da carne no permanece nela muitos
dias. E as grandes enfermidades tm, para o corpo, mais abundante o prazer do que
a dor.
*
O essencial para a nossa felicidade a nossa condio ntima: e desta somos
ns os amos.
II
Cannica ou teoria do conhecimento

Se recusas todas as sensaes, no ters mais possibilidade de recorrer a

nenhum critrio para julgar as que, entre elas, consideras falsas.
*
Da superfcie dos corpos se desprende um eflvio contnuo, que se no
manifesta como diminuio, visto que se encontra compensado pelo afluxo e
conserva durante muito tempo a posio e a ordem dos tomos do corpo slido.
*
A estas imagens chamamos simulacros.
*
A semelhana das imagens com as coisas que chamamos reais e verdadeiras
no existiria se no houvesse semelhantes emanaes.
A falsidade ou o erro est sempre no juntar-se de uma opinio.
*
No haveria erro se no concebssemos tambm outro movimento em ns
prprios, unido com ele, mas distinto: por isto, se no confirmado ou desmentido
nasce o erro, se confirmado ou no desmentido, a verdade.
Cingindo-se bem aos fenmenos, podem fazer-se indues a respeito do que
nos invisvel.
 *
Tem de saber-se extrair pelo raciocnio concluses concordantes com os
fenmenos.
*
A sensao deve servir-nos para proceder, raciocinando, induo de
verdades que no so acessveis aos sentidos.
*
verdadeiro tanto o que vemos com os olhos como aquilo que
apreendemos mediante a intuio mental.
[Para a explicao dos fenmenos naturais] no se deve recorrer nunca
natureza divina; antes, deve-se conserv-la livre de toda a tarefa e em sua completa
bem-aventurana.
*
Deve recordar-se sempre o mtodo da multiplicidade [de causas possveis
para os fenmenos naturais].
*
Pelo contrrio, quem s admite uma rejeita a evidncia dos fenmenos e no
cumpre a exigncia de examinar tudo o que possvel ao homem,
*
Adquire-se tranqilidade sobre todos os problemas resolvidos com o
mtodo da multiplicidade de acordo com os fenmenos quando se cumpre com a
exigncia de deixar subsistir as explicaes convincentes. Pelo contrrio, quando se
admite uma e se exclui a outra, que se harmoniza igualmente com o fenmeno,
evidente que se abandona a investigao naturalista para se cair no mito.
III
Fsica
Antes de mais, nada provm do nada, pois que ento tudo nasceria sem
necessidade de sementes. E, se se dissolvesse no nada tudo o que desaparece, todas
as coisas seriam destrudas, anulando-se as partes nas quais se decompunham. E
tambm certo que o todo foi sempre tal como agora e ser sempre assim, pois
nada existe nele que possa mudar-se. Com efeito, mais alm do todo no existe
nada que penetrando nele produza a sua transformao.
*
Tambm o universo corpo e espao: com efeito, a sensao testemunha em
todos os casos que os corpos existem e, conformando-nos com ela, devemos
argumentar com o raciocnio sobre aquilo que no evidente aos sentidos. E se
no existisse o espao, que chamado vazio, lugar e natureza impalpvel, os corpos
no teriam onde estar nem onde mover-se.
Alguns corpos so compostos, e outros elementos dos compostos; e estes
ltimos so indivisveis e imutveis, visto que foroso que alguma coisa subsista
na dissoluo dos compostos; se assim no fosse, tudo deveria dissolver-se em
nada. So slidos por natureza, porque no tm nem onde nem como dissolver-se.
De maneira que preciso que os princpios sejam substncias corpreas e
indivisveis.
*
No necessrio supor que num corpo limitado existam corpsculos em
nmero infinito nem de qualquer tamanho. Por conseguinte, no s devemos
excluir a diviso ao infinito, em partes cada vez menores para no privarmos o todo
da capacidade de resistncia e nos vermos constrangidos, na concepo dos
compostos, a reduzir os seres ao nada mediante a compresso, como tambm no
deve supor-se que nos corpos limitados exista a possibilidade de continuar
passando at o infinito a partes cada vez menores. Porque, se se afirma que num
corpo existem corpsculos em nmero infinito e em todos os graus de pequenez,
impossvel conceber como terminaria isto, e ento como poderia ser limitada a
grandeza de cada corpo? Qualquer que fosse a grandeza dos corpsculos, tambm
seria infinita a grandeza dos corpos.
*
 Os tomos tm uma inconcebvel variedade de formas, pois que no
poderiam nascer tantas variedades se as suas formas fossem limitadas. E, para cada
forma, so absolutamente infinitos os semelhantes, ao passo que as variedades no
so absolutamente infinitas, mas simplesmente inconcebveis.
E deve supor-se que os tomos no possuem nenhuma das qualidades dos
fenmenos, exceto forma, peso, grandeza e todas as outras que so
necessariamente intrnsecas forma. Porque toda a qualidade muda, mas os tomos
no mudam, visto que necessrio que na dissoluo dos compostos permanea
alguma coisa de slido e de indissolvel que faa realizar as mudanas, no no nada
ou do nada, mas sim por transposio.
E o todo infinito, pois o finito tem um limite extremo e o limite extremo se
considera com referncia a outro, visto que no tendo extremo no tem limite e
no tendo limite infinito e no limitado. Alm disso, o universo tambm infinito
pela multido dos corpos e pela extenso do. vazio. Se o vazio fosse infinito e os
corpos limitados, estes no permaneceriam em nenhum lugar, mas seriam levados a
dispersar-se no vazio infinito, visto que no teriam nenhum apoio nem seriam
contidos por choques. E, se o vazio fosse limitado, os corpos infinitos no teriam
lugar Onde estar.
*
Os tomos encontram-se eternamente em movimento contnuo, e uns se
afastam entre si uma grande distncia, outros detm o seu impulso, quando ao se
desviarem se entrelaam com outros ou se encontram envolvidos por tomos
enlaados ao seu redor. Isto o produz a natureza do vazio, que separa cada um
deles dos outros, por no ter capacidade de oferecer resistncia. Ento a solidez
prpria dos tomos, por causa do choque, lana-os para trs, at que o
entrelaamento no anule os efeitos do choque. E este processo no tem princpio,
pois so eternos os tomos e o vazio.
*
 , alm disso, necessrio que os tomos se movam com igual velocidade
quando avanam no vazio sem que se choquem com coisa alguma; com efeito os
pesados no se movero mais velozmente do que os pequenos e leves.
*
H tambm mundos infinitos, ou semelhantes a este ou diferentes. Com
efeito, sendo os tomos infinitos em nmero, como j se demonstrou, so levados
aos espaos mais distantes. Realmente, tais tomos, dos quais pode surgir ou
formar-se um mundo, no se esgotam nem em um nem num nmero limitado de
mundos, quer sejam semelhantes quer sejam diversos destes. Por isso nada impede
a infinidade dos mundos.
*
necessrio crer que os mundos e toda combinao finita nascem do
infinito.
*
Todos se dissolvem de novo, alguns mais lentamente e outros mais
rapidamente, sofrendo um umas aes e outros outras.
E semelhante mundo pode nascer num mundo ou num intermundo (assim
chamamos a um intervalo entre os mundos), num espao que contenha muito
vazio mas no no grande espao puro e vazio, como dizem alguns , afluindo a
ele princpios aptos de um mundo ou intermundo, de um s ou de vrios, fazendo,
pouco a pouco, acumulaes, conexes e transposies a outro lugar, se assim
sucede, e afluncia de ncleos aptos at lograr o seu acabamento e a deteno do
seu crescimento.
*
A alma corprea, composta de partculas sutis, difusa por toda a estrutura
corporal, muito semelhante a um sopro que contenha uma mistura, de calor,
semelhante um pouco a um e um pouco a outro, e tambm muito diferente deles
pela sutileza das partculas, e tambm por este lado capaz de sentir-se mais em
harmonia com o resto do organismo. Tudo isto manifestam as faculdades da alma,
os afetos, os movimentos fceis e os processos mentais, privados dos quais
morremos. E necessrio admitir que a alma leva em si causa principal das
sensaes, mas certamente estas se no produziriam se de algum modo no
estivessem contidas no resto do organismo. E o resto do organismo, tendo
preparado esta capacidade causal, participa ele prprio, por meio dela, de
semelhante condio, mas no de todas as condies que ela adquire: por isso,
quando a alma se separa do corpo, este perde a sensibilidade. Efetivamente no
tinha em si esta faculdade, mas preparava-a para a outra, nascida juntamente com
ele, a qual, posteriormente, pela faculdade nela desenvolvida por meio do
movimento, desenvolvendo imediatamente para si a condio da sensibilidade, dava
participao ao corpo, por contato e correspondncia, como j disse. por isso
que a alma, enquanto permanece no corpo, nunca pode perder a sensibilidade,
mesmo se desaparece alguma parte do corpo, enquanto persiste uma excitao
sensao, mesmo se desaparece tambm alguma faculdade da alma em virtude de
uma destruio do corpo, quer no seu todo quer nas suas partes. O corpo, pelo
contrrio, mesmo que fique intato, quer no seu todo quer nas suas partes, deixa de
possuir sensibilidade quando dele se afastou o princpio que retm unida a multido
dos tomos que constituem a natureza da alma. , tambm, no entanto, verdadeiro
dizer-se que, logo que se dissolve inteiramente o corpo, a alma se dissipa, e
disseminada perde a sua fora e os seus movimentos, de tal modo que tambm ela
se torna insensvel.
IV
tica
Chamamos ao prazer princpio e fim da vida feliz. Com efeito, sabemos que
o primeiro bem, o bem inato, e que dele derivamos toda a escolha ou recusa e
chegamos a ele valorizando todo bem com critrio do efeito que nos produz.
*
Nem a posse das riquezas nem a abundncia das coisas nem a obteno de
cargos ou o poder produzem a felicidade e a bem-aventurana; produzem-na a
ausncia de dores, a moderao nos afetos e a disposio de esprito que se
mantenha nos limites impostos pela natureza.
*
A ausncia de perturbao e de dor so prazeres estveis; por seu turno, o
gozo e a alegria so prazeres de movimento, pela sua vivacidade.
*
Quando dizemos, ento, que o prazer fim, no queremos referir-nos aos
prazeres dos intemperantes ou aos produzidos pela sensualidade, como crem
certos ignorantes, que se encontram em desacordo conosco ou no nos
compreendem, mas ao prazer de nos acharmos livres de sofrimentos do corpo e de
perturbaes da alma.
*
A imediata desapario de uma grande dor o que produz insupervel
alegria: esta a essncia do bem, se o entendemos direito, e depois nos mantemos
firmes e no giramos em vo falando do bem.
E como o prazer o primeiro e inato bem, igualmente por este motivo que
no escolhemos qualquer prazer; antes, pomos de lado muitos prazeres quando,
como resultado deles, sofremos maiores pesares; e igualmente preferimos muitas
dores aos prazeres quando, depois de longamente havermos suportado as dores,
gozamos de prazeres maiores. Por conseguinte, cada um dos prazeres possui por
natureza um bem prprio, mas no deve escolher-se cada um deles; do mesmo
modo, cada dor um mal, mas nem sempre se deve evit-las. Convm, ento,
valorizar todas as coisas de acordo com a medida e o critrio dos benefcios e dos
prejuzos, pois que, segundo as ocasies, o bem nos produz o mal e, em troca, o
mal, o bem.
*
Formula a seguinte interrogao a respeito de cada desejo: que me suceder
se se cumpre o que quer o meu desejo? Que me acontecer se no se cumpre?
*
 Alguns dos desejos so naturais e necessrios; outros so naturais e no
necessrios; outros nem naturais nem necessrios, mas nascidos apenas de uma v
opinio.
*
Aqueles desejos que no trazem dor se no so satisfeitos no so
necessrios; o seu impulso pode ser facilmente posto de parte, quando difcil
obter a sua satisfao ou parecem trazer consigo algum prejuzo.
*
No deve supor-se antinatural que a alma ressoe com os gritos da carne. A
voz da carne diz: no se deve sofrer a fome, a sede e o frio. E difcil para a alma
opor-se; antes, perigoso para ela no escutar a prescrio da natureza, em virtude
da sua exigncia inata de bastar-se a si prpria.
Realmente no sei conceber o bem, se suprimo os prazeres que se
apercebem com o gosto, e suprimo os do amor, os do ouvido e os do canto, e
ponho tambm de lado as emoes agradveis causadas vista pelas formas belas,
ou os outros prazeres que nascem de qualquer outro sentido do homem. No
tambm verdade que a alegria espiritual seja a nica da ordem dos bens, porque sei
tambm que a inteligncia se alegra pelo seguinte: pela esperana de tudo aquilo
que nomeei antes e em cujo gozo a natureza pode permanecer isenta de dor.
Quando te angustias com as tuas angstias, te esqueces da natureza: a ti
mesmo te impes infinitos desejos e temores.
*
Ento quem obedece natureza e no s vs opinies a si prprio se basta
em todos os casos. Com efeito, para o que suficiente por natureza, toda a
aquisio riqueza, mas, por comparao com o infinito dos desejos, at a maior
riqueza pobreza.
*
E consideramos um grande bem o bastar-se a si prprio, no com o fim de
possuir sempre pouco, mas para nos contentarmos com pouco no caso em que no
possuamos muito, legitimamente persuadidos de que desfrutam da abundncia do
modo mais agradvel aqueles que menos necessidades tm, e que fcil tudo o que
a natureza quer e difcil o que vaidade.
*
Se queres enriquecer Ptocles, no lhe acrescentes riquezas: diminui-lhe os
desejos.
*
Encontro-me cheio de prazer corpreo quando vivo a po e gua e cuspo
sobre os prazeres da luxria, no por si prprios, mas pelos inconvenientes que os
acompanham.
*
A quem no basta pouco, nada basta.
*
No deves corromper o bem presente com o desejo daquilo que no tens;
antes, deves considerar tambm que aquilo que agora possuis se encontrava no
nmero dos teus desejos.
*
Quem menos sente a necessidade do amanh mais alegremente se prepara
para o amanh.
*
A vida do insensato ingrata, encontra-se em constante agitao e est
sempre dirigida para o futuro.
*
Recordemos que o futuro no nosso nem de todo no nosso, para no
termos de esper-lo como se estivesse para chegar, nem nos desesperarmos como
se em absoluto no estivesse para vir.
*
Cura as desgraas com a agradecida memria do bem perdido e com a
convico de que impossvel fazer que no exista aquilo que j aconteceu.
 *
No so os convites e as festas contnuas, nem a posse de meninos ou de
mulheres, nem de peixes, nem de todas as outras coisas que pode oferecer uma
suntuosa mesa, que tornam agradvel a vida, mas sim o sbrio raciocnio que
procura as causas de toda a escolha e de toda a repulsa e pe de lado as opinies
que motivam que a maior perturbao se apodere dos espritos. De todas estas
coisas, o princpio e o maior bem a prudncia, da qual nascem todas as outras
virtudes; ela nos ensina que no possvel viver agradavelmente sem sabedoria,
beleza e justia, nem possuir sabedoria, beleza e justia sem doura. As virtudes
encontram-se por sua natureza ligadas vida feliz, e a vida feliz inseparvel delas.
*
A justia no tem existncia por si prpria, mas sempre se encontra nas
relaes recprocas, em qualquer tempo e lugar em que exista um pacto de no
produzir nem sofrer dano.
Entre os animais que no puderam fazer pactos para no provocar nem
sofrer danos, no existe justo nem injusto; e o mesmo sucede entre povos que no
puderam ou no quiseram concluir pactos para no prejudicar nem ser
prejudicados.
*
Das normas prescritas como justas, o que considerado til nas
necessidades da convivncia recproca tem o carter do justo, embora no fim no
seja igual para todos os casos. Se, pelo contrrio, se estabelece uma lei que depois
no se revela conforme a utilidade da convivncia recproca, ento j no conserva
o carter do justo.
*
O sbio no participar da vida pblica se no sobrevier causa para tal. Vive
ignorado.
 Da segurana, obtida at certo limite pelos homens, deriva, cheia de fora e
de purssima facilidade de vida, a segurana da existncia tranqila e afastada da
turba.
*
No realizes na tua vida nada que, se for conhecido por teu prximo, te
possa acarretar temor.
*
A serenidade espiritual o fruto mximo da justia.
*
O justo sumamente sereno, o injusto cheio da maior perturbao.
Realizar o sbio coisas que a lei probe, sabendo que permanecero ocultas?
No fcil encontrar uma resposta absoluta.
O homem que tenha alcanado o fim da espcie humana ser honesto
mesmo que ningum se encontre presente. .
*
As leis existem para os sbios, no para impedir que cometam, mas para
impedir que recebam injustia.
*
De todas as coisas que nos oferece a sabedoria para a felicidade de toda a
vida, a maior a aquisio da amizade.
*
Toda amizade desejvel por si prpria, mas inicia-se pela necessidade do
que til.
*
No temos tanta necessidade da ajuda dos amigos como de confiana na sua
ajuda.
*
 No amigo quem sempre busca a utilidade, nem quem jamais a relaciona
com a amizade, porque um trafica para conseguir a recompensa pelo benefcio e o
outro destri a confiada esperana para o futuro..
*
No que se refere amizade, no h que apreciar nem os que esto sempre
dispostos nem os que recuam, pois que por ela se devem afrontar os perigos.
*
A natureza, nica para todos os seres, no fez os homens nobres ou
ignbeis, mas sim as suas aes e as disposies de esprito.
*
Devemos escolher um homem bom e t-lo sempre diante dos olhos, para
vivermos como se ele nos observasse e para fazermos tudo como se ele nos visse.
No ao jovem que se deve considerar feliz e invejvel, mas ao ancio que
viveu uma bela vida. O jovem na flor da juventude instvel e arrastado em todas
as direes pela fortuna; pelo contrrio, o velho ancorou na velhice como em um
porto seguro e os bens que antes esperou cheio de ansiedade e de dvida os possui
agora cingidos com firme e agradecida lembrana.
*
Recorda-te de que, ainda que sejas de natureza mortal e com um limite finito
de vida, te debruaste, mediante a investigao da natureza, no que infinito e
eterno, e contemplaste o que agora, ser e sempre foi no tempo transcorrido.
*
O sbio que se ps prova nas necessidades da vida, melhor sabe dar
generosamente que receber: to grande o tesouro de ntima segurana e
independncia dos desejos que em si possui.
*
Ele prefere a sabedoria desafortunada insensatez com fortuna, ainda que
pense que o melhor de tudo que nas aes o juzo sbio seja acompanhado da
fortuna prspera.
 *
Deus, ou quer impedir os males e no pode, ou pode e no quer, ou no
quer nem pode, ou quer e pode. Se quer e no pode, impotente: o que
impossvel em Deus. Se pode e no quer, invejoso: o que, do mesmo modo,
contrrio a Deus. Se nem quer nem pode, invejoso e impotente: portanto, nem
sequer Deus. Se pode e quer, o que a nica coisa compatvel com Deus. donde
provm ento a existncia dos males? Por que razo que no os impede?