Dualismo epistemolgico:

Nota para las estudiantes: El problema en concreto que nos ocupa en este campo temtico es
ladivisin entre doxa (opinin) y conocimiento (episteme). Cul pensis que es la diferencia entre
conocimiento y opinin? Tienen un objeto distinto (ontologa), tienen un origen distinto (sentidos e
inteligencia), y les corresponden grados de claridad distintos. Siguiendo estas tres indicaciones, y aadiendo
algunos conocimientos que habis adquirido podris desarrollar el campo temtico. Pensad en la opinin que
tenan del conocimiento los sofistas.

Concimiento cientfico, episteme:

Siempre podremos referirnos al conocimiento cientfico como superior en grado a la opinin. Su

objeto son las ideas y las verdades matemticas, no los objetos senisibles. Es un conocimiento que se deriva de
la inteligencia, no de la capacidades perceptivas. Tiene esas propiedades que hemos comentado en el dualismo
ontolgico, es ms claro, es universal, es siempre el mismo, no depende de la persona, es el autenctico saber de
la realidad.

La manera de acceder a ella (la episteme) es, a) la reflexinintelectual y b) la educacin. Por medio
de la educacin, el dilogo, las matemticas, podr alcanzar la aprehensin (aprehender es la palabr que
utilizamos para referir la captacin de las ideas en el proceso de refelexin intelectual; sera correcto que solo
se ven con los ojos del alma, pero esta debe ser una expresin metafrica, pues el alma no tienen ojos) de las
ideas. Es un trabajo que implica el uso de la inteligencia, la reflexin, la conversacin, la lectura. Estas tareas,
orientadas hacia las cosas que no cambian, que son siempre verdad, hacia las ideas nos conducir al recuerdo
de las ideas. Toda la cuestin de la transmigracin de las almas, el conocer como recordar, las dejaremos para
ser explicadas en campos temticos posteriores (antropologa), pero en este campo se pueden nombrar. Por
ejemplo, diciendo que en realidad el conocimiento de ideas es el recuerdo del alma, con ocasin de la
experiencia. Osea que las ideas no estn fuera de mi y yo las percibo, sino que estn en el alma, y lo que llamo
conocer es desvelar las ideas que ya tena.

Por supuesto tenis que decir que las verdades matemticas, siendo conocimiento, es inferior al
conocimiento de ideas, ya que el razonamiento matemtico depende de hiptesis, y que los nmeros son
copias de las ideas de nmero.

Hemos llegado hasta aqu, la pregunta ya est contestada. Ahora vamos a valorar lo que hemos
escrito, y si hay tiempo aadir a) Parmnides, b) Pitgoras, y c) Scrates.

Concimiento sensible, opinin:

Podemos referirnos a l (o a ella, la opnin) como diferente del conocimiento cientfico. Es un tipo
de saber menos claro, es cambiante, es relativo a quien lo enuncia, se deriva de la experiencia sensitiva. Como
hemos visto en clase, de los sentidos no se puede obtener el conocimiento estable, universal, infalible. Es una
tarea imposible, como haban pretendido los filsofos presocrticos, obtener algn conocimiento de la
observacin de la naturaleza. Platn piensa que la opinin es un tipo de saber distinto, es menor, pero es saber.
En este sentido est de acuerdo con los sofistas. Lo que no acepta es que sea todo el conocimiento.

Cmo me formo una opinin? El proceso, siguiendo el hilo del mito de la caverna, tiene dos
etapas, primero, hacer conjeturas sobre lo que podr ser o no ser, esas sombras que veo en el fondo de la
caverna (nota explicativa sobre las sombras). Pero a parte de intentar prcticamente adivinar lo que es, puedo
tener un conocimiento de aquello que no es real en s mismo, pero es copia de lo real. Se trata de las creencias.
La creencia es superior a las conjeturas (intentos de adivinar) de la imaginacin, porque percibe la forma que
tienen los objetos naturales y el arte; recordemos que stos son copias de los objetos verdaderos que son las
ideas.

Toda vez que haya respondido a esta parte vuelvo a leer lo que he escrito, miro el tiempo que
tengo, e intento aadir algo que tenga relaccin.

Sabemos que Platn dijo "no es Herclito quien dice que no te puedes baar dos veces en el
mismo ro"; la razn fundamental de que no podamos hallar conocimiento en lo sensible tiene que ver con esa
forma de entenderlo de Herclito. Como siempre est cambiando, la imaginacin y la creencia sern modos de
conocer de rango inferior, ya que siempre cambian, y no se puede esperar tener un conocimiento estable de
una cosa que no deja de cambiar.

Podremos comentar el papel que tiene Scrates cuando se ve enfrentado a bajar a la caverna, e
intentar poner un orden poltico y tico. Los que estn en la caverna, acostumbrados a la oscuridad, no querrn
que alguin los enfrente con la luz que molesta. Acostumbrados a tranquilidad, viendo que el que dice saberlo
todo no es capaz de resolver problemas simples (problemas derivados de argumentos sofsticos) y adems
quiere que subamos por una cuesta empinada, hacia una luz que molesta. Preferiremos matarlo antes de
perder el control sobre las sombras.

Si queris hacer un aadido antropolgico, la parte superior es el alma (psique) y la parte inferior
es el cuerpo (soma). El dualismo antropolgico es el siguiente campo temtico. Lo veremos con ms detalle.

En Resumen y en Conclusin:

Hay dos modos de conocer, uno superior y otro inferior. La superioridad consiste en que un modo
de conocer nos aporta respuestas vlidas para cualquier persona, poca o circunstancia. La otra, que se lmita a
adivinar entre las copias de las cosas reales, nos da un respuesta vlida para una persona, para un contexto,
para una poca. Los sentidos nos informan de las cosas conforme ellas parecen, la reflexin intelectual (la
aprehensin de ideas) nos informa del mundo tal cual es.