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Plotino, Tratado VII (V, 4): Cmo viene del Primero lo que existe despus del Primero, y acerca del Uno
Si hay algo despus del Primero, es necesario o bien que esto salga
inmediatamente de l o bien que ascienda hacia l a travs de intermediarios, y
, que exista un orden entre las cosas segundas y las terceras, ascendiendo lo
, segundo hacia lo primero, y lo tercero hacia lo segundo. Es necesario en efecto
, , que haya algo algo simple antes de todas las cosas; y que esto sea diferente de
. todo lo que viene despus de ella, y que exista por s mismo, sin estar mezclado
(5) , , a lo que la sucede, siendo capaz por otro lado, de estar presente, de otra manera,
, a ellos. Es porque esto es perfectamente uno, que no otra cosa y luego una. De
hecho es menos falso decir incluso que es algo uno, pues no hay de esto ni
, , , ,
discurso, ni ciencia, y adems se dice de esto que est ms all de la esencia.
, , Pues si no es simple, si no est libre de toda combinacin o composicin, si no
(10) es realmente uno, entonces no podra ser principio. Es porque es simple y es lo
, primero de todas las cosas, que se basta superlativamente a s mismo, pues lo
que no es primero necesita lo que est antes que l, y lo que no es simple
, necesita los elementos simples que estn en l para existir a partir de ellos. Algo
de este gnero debe por supuesto ser nico, pues si hubiera algo otro cosa del
, .
mismo gnero, los dos no seran sino uno. S, y por cierto no hablamos de dos
(15) , . cuerpos, ni decimos que el Uno es el primer cuerpo. En efecto, ningn cuerpo es
, . simple: el cuerpo es engendrado, no es principio, pues el principio es
, , inengendrado. Y si el principio no es corporal, sino realmente uno, en ste ser
, , . el Primero. De tal manera que si existiese algo otro despus del Primero, aquello
, (20) no podra ser algo simple, sino que sera algo uni-multiple. Pero, entonces,
. ; de dnde vendra? Del primero. Aquello no puedo ser, bien entendido,
resultado del azar, pues en ese caso el Primero no sera ni tampoco el principio
, . de todo. Pero, entonces, cmo viene esto del Primero? Si el Primero es
; perfecto, la ms perfecta de las cosas y la primera potencia, debe ser tambin la
, , cosa ms potente de todas las que existen, y las otras potencias deben imitarlo
(25) . tanto como puedan. Ahora bien, desde el momento en que no importa cul de
, estas otras cosas alcanza su perfeccin vemos que ella engendra, es decir, que no
, , , soporta ya permanecer en s misma, sino que produce una cosa diferente a ella.
Y eso vale no solamente para aquellas cosas que tienen la capacidad de escoger
,
sino tambin para todas las otras que crecen sin ella, incluso para las cosas
(30) desprovistas de alma, que dan de s mismas todo lo que pueden:

, ,

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. potencia, siendo que es potencia de todas las cosas? Y cmo podra ser an
principio? Es absolutamente necesario que nazca tambin algo de l, si debe
existir algo, puesto que es precisamente de l que las otras cosas reciben su
(35), ; ;
existencia; es una necesidad, en efecto, desde el momento en que provienen de
, l. Lo que es engendrado por l y viene en segundo lugar despus de l, debe
, . forzosamente ser la cosa ms venerable y mejor de todas las otras.

(40) . II. Y si el que engendra fuese el intelecto mismo, lo engendrado debera ser
inferior al Intelecto, pero muy cercano del Intelecto et semejante a l. Pero
II. , , puesto que aqul que engendra est ms all del intelecto, lo engendrado es
necesariamente el Intelecto. Pero, por qu aquel que engendra no es el
Intelecto, cuyo acto es inteleccin? La inteleccin que es visin de lo
, . , inteligible que se vuelve sobre s, y que recibe de cierta manera de s mismo su
; perfeccin es ella misma indefinida, tanto como la vista, incluso si es definida
(5) por lo Inteligible. Es por esto que se dice que las formas inteligibles, es decir,
, . los nmeros, vienen de la diada indefinida y del uno, esto es, en efecto, el
Intelecto. He ah el porqu de que el Intelecto no sea simple, sino mltiple, y
porqu manifiesta una composicin (aunque se trata de una composicin
. , , , inteligible) y ve de entrada una multiplicidad de cosas. l mismo es ciertamente
, . , un inteligible, pero l intelige tambin: he ah el porqu, de entrada l es dos.
. . Pero es tambin otro inteligible por el hecho que viene luego del Primero. Pero
; cmo el Intelecto viene de lo inteligible? Lo inteligible permanece delante de
, s mismo y no tiene necesidad de nada, a diferencia de lo que ve y lo que
, intelige (otra cosa): quiero decir que lo que intelige tiene necesidad en relacin a
(15) , , lo inteligible. Pero l no est privado de una cierta forma de percepcin, pues
todo le pertenece, todas estn en l y con l. Tiene un total discernimiento de s
, mismo, tiene la vida en l, y todas las cosas son en l, es l mismo comprensin
de s mismo, por una suerte de autopercepcin, en un eterno reposo y en un
. , modo de inteleccin diferente de la inteleccin del Intelecto. As, si algo nace de
, (20) . l, mientras el permanece prximo de s mismo, aquello nace mientras l es al
, ms alto grado lo que es. Es cuando permanece en su estado habitual que
. , nace de l lo que nace, y esto mientras el permanece en s mismo. Puesto que
permanece inteligible, lo que nace de l deviene inteleccin; y como lo que nace
es inteleccin e intelige aquello de lo cual proviene (pues no posee nada ms), l
, deviene Intelecto
como el fuego que calienta, la nieve que enfra, los frmacos que acta sobre (25)
otra cosa, y como todo lo que imita el Principio tanto como puede, tendiendo
hacia la eternidad y la bondad. Cmo entonces aquello que es lo ms perfecto, el
. ;
bien primero, se quedara en s mismo, como si fuese avaro consigo mismo, y ,
como si estuviese desprovisto de potencia? Y cmo podra estar desprovisto de , ,
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Por ejemplo, para el fuego, el calor satisface su esencia, y a partir de


, ese calor nace otro mientras el fuego permanece en su esencia. Lo
. mismo con lo inteligible, e incluso ms an, pues cuando lo
inteligible permanece en su estado habitual, a partir de su
perfeccin y su actividad esencial la energa engendrada recibe
(35) , , existencia. Proviniendo de una gran potencia, la ms grande de todas,
, el Intelecto viene al ser y a la esencia. Pues el primero est ms all
. , de la esencia; es potencia de todas las cosas, y es en principio todas
. , las cosas. Si el Intelecto es todas las cosas, el Uno est ms all de
, (40) todas. En consecuencia est ms all de la esencia. Pero si el
, . Intelecto es todas las cosas y si el uno no es igual a ninguna de ellas,
. entonces es necesario que el est ms all de la esencia, es decir, ms
. all del Intelecto. De ah se sigue que ha algo ms all del Intelecto.
, Pues no siendo un cadver, ni estando privado de vida, ni incapaz de
(45) , . ; inteleccin : Intelecto y Ser son verdaderamente una y la misma cosa.
A diferencia de la sensacin cuyos objetos preexisten, el Intelecto es
. l mismo sus objetos (puesto que no recibe sus Formas del exterior,
de dnde ms vendran?). En realidad, el Intelecto est aqu con sus
objetos, es idntico a ellos, no es sino uno con ellos; y as tambin la
ciencia de los objetos inmateriales es idntica a sus objetos.

como una suerte de otro inteligible, a semejanza del Primero del cual
es imitacin e imagen. Pero, cmo nace mientras aqul permanece
inalterado? Existe un acto propio de la esencia, y otro que procede a
partir de cada esencia. El acto que pertenece a la esencia es ella
misma, y el acto de procede de la ella debe ser, en todo respecto, su
consecuencia necesaria, y sin embargo diferente de la cosa misma.