CURSO DEL SEMINARIO DE EDMUND HUSSERL

Profesor: Vctor Casallo

Monografa

Nombre: Manuel Ramrez Cpeda.

Origen, percepcin e intencionalidad en la constitucin del tiempo

inmanente de la conciencia

1.1. Constitucin de la consciencia inmanente del tiempo

Se considera que la estructura de la conciencia interna del tiempo, la capa ms

primordial, est formada por: retencional, protoimpresional y protencional. La
estructura temporal de la conciencia inmanente del tiempo se constituye por una
protoimpresin (percepcin originaria por excelencia) dirigida al segmento ahora. Esta
se da de manera aislada y por s misma no puede producir una percepcin de un objeto
temporal. Esta protoimpresin al pasar no se extingue, sino que se mantiene (retencin)
en la conciencia. La retencin que nos da una conciencia de fase transcurrida del objeto,
dotndolo a la protoimpresin de un momento temporal que se dirige al pasado, a lo
sido, y as cada impresin se convierte en retencin de retencin. Es un presente
extendido. La protencin dota a la protoimpresin de un momento temporal orientado
hacia el futuro. La conciencia de lo presente es un horizonte temporal abierto al pasado
y futuro en virtud de las retenciones y protenciones.

La protoimpresin es la fase preeminente de presentacin como el momento temporal

del ahora. Es el comienzo absoluto, la fuente originaria, con lo cual lo dems se
produce, es decir, toda protoimprensin instituye un nuevo punto temporal que no se
mantiene como un ahora originario sino que se transforma en un pasado, y,
correlativamente la protoimpresin se convierte continuamente en retencin, esto es, en
el tener aun consciencia de ese ahora en el modo de lo que acaba de ser. (Walton 1993:
73)i. En el ncleo ahora del campo de presencia debe acontecer, para la conciencia, el
presente originario impresional de la hyle. Teniendo en mente tal manera de donacin
de los datos sensibles, Husserl habla de protoimpresinii.

El comienzo de la existencia del objeto inmanente empieza con lo que Husserl

llama el punto fontanal, la protoimpresin. La conciencia no es nada sin la impresin.
No puede producir su objeto a partir de nada sino solo a partir de esta sensacin
originaria. En la protoimpresin existe una modificacin, un decrecimiento constante,
un hundimiento hacia el pasado, volvindose cada vez menos claro. Una nueva
protoimpresin modifica la retencin anterior. Aumenta la distancia que la separa del
ahora actual y cambia su lugar temporal en el continuo: de retencin inmediata de
protoimpresin (diramos retencin en primer grado) pasa a ser retencin de retencin
de protoimpresin (retencin en segundo grado) y as sucesivamenteiii. Entonces, lo que
la conciencia "produce" son las modificaciones (retenciones, escorzos) de un dato
primario (la protoimpresin), que en cambio no es "producido" por la conciencia, sino
"recibido", pero es gracias a estas modificaciones que existe objetividad, de lo contrario
solo experimentaramos datos constantes sin que haya conexin entre s. La retencin y
protencin (el llegar e irse en el acontecer del tiempo experimentado originariamente)
conforman solamente el entorno del ahora, reciben su determinacin desde el centro-
ahora, y en este sentido estn fundadas en el ahoraiv.

Husserl realiza el descubrimiento revolucionario de que el ahora experimentado

concretamente no es un lmite inextenso, sino campo de presencia (Prsenzfeld):
mediante la 'protencin' y la 'retencin' la conciencia del presente se extiende un cierto
trecho dependiendo del grado de atencin respectiva (Klaus 2009:10)v. La
protoimpresin, la captacin presente de un contenido de experiencia conforma el
ncleo de la percepcin. Sin embargo, a la protoimpresin pertenecen, a ttulo de
entorno de horizonte (horizonthafte Umgebung) tanto el futuro prximo en su arribo,
como el pasado en su ida.

La retencin o representaciones vacas experimentan continuas modificaciones

hasta que desaparecen. La retencin es consciencia de lo sido, tiene una distancia
temporal con respecto al ahora actual y se junta con nuevas protoimpresiones. La
retencin revive la fase anterior sin tener en cuenta ese dato presente en un sentido
originario que lo tuvo en la impresin. No solo es inherente a la protoimpresin la
retencin, sino tambin la protencin, Se configura de este modo un horizonte de
futuro que puede ser oscuro pero nunca completamente abierto e indeterminadovi. La
fuente donde se produce el objeto es la impresin originaria. Esta impresin pasa a
retencin y esta retencin es un ahora, y este ahora de la conciencia se modifica de
retencin en retencin de forma incesante, as cada retencin es ya un continuo. Lo
ahora es sido, la conciencia impresional pasa a conciencia retencional nueva y as
constantemente. Pero adems cada punto previo de esta serie en calidad de ahora se
escorza a su vez de nuevo en el sentido de la retencin. A cada una de estas retenciones
se adhiere, pues, una continuidad de modificaciones retencionales, y esta misma
continuidad es, de nuevo, un punto de actualidad que se escorza retencionalmentevii.

Husserl dice que los contenidos retencionales no son en el sentido originario

contenidos. La sensacin de sonido es diferente del sonido en la retencin. El sonido
retenido no es ningn sonido presente, sino justo uno recordado y primariamente en el
ahoraviii.

Es en los manuscritos de Bernau, Husserl pone mayor atencin al concepto de

protencin que no le dio importancia en sus anteriores escritos. Existen algunas
coincidencias con el concepto de intencin porque se evidencia una tendencia al
cumplimiento. La conciencia experimenta solo un ahora nuevo, en la medida en que
este es vivenciado como el momento en el cual una protencin llega a su cumplimiento,
el ahora es constituido por la forma del cumplimiento protencional.

Las protenciones son promovidas por el curso de las retenciones en un

escorzamiento de segundo grado. Walton menciona dos estratos: el primero est
referido al horizonte temporal, el de las retenciones y protenciones constituidoras del
presente y pasado viviente. El segundo estrato son las rememoraciones y esperas
secundarias, esto es las presentificaciones. El primero es importante, ya que frente a la
presentacin y las presentificaciones sus componentes aparecen como despresentaciones
que alejan de la consciencia impresional en direccin hacia el pasado y el futuro
configurando de ese modo el horizonte temporal.ix. Esta despresentacin tiene el
carcter de una consciencia de horizonte, en cambio la presentacin y las
presentificaciones son vivencias intencionales. Las retenciones deben ser evocadas a
partir del presente sin que pierdan su caracterstica de representaciones vacas a fin de
ser aclaradas y as nos conduzcan desde el presente a un pasado. La retencin adquiere
una orientacin previa que se encuentra en un pasado, y que despus puede ser
intuitivamente rememorada. No se puede confundir la retencin con la rememoracinx.

1.2.El rol de la percepcin en la constitucin del tiempo inmanente

Tal como lo menciona Rose Mary Rizo Patrn la percepcin solo puede ser
delimitada correctamente en conexin con diferentes especies de 'presentificaciones', y
con elementos tales como la 'atencin', 'la intencin significativa', y especialmente la
conciencia del tiempo.Los objetos temporales inmanentes son productos de la
percepcin. Todos los contenidos de una vivencia se dirigen hacia lo sido y lo que ser.
Se muestran en una corriente de vivencia, pero es por la impresin (percepcin
originaria por excelencia)que se da la retencin del pasado. Por esto, para Husserl todo
objeto inmanente de la percepcin es un objeto temporal inmanente. Es la percepcin la
que nos da objetos temporales inmanentes.Con el fin de evidenciar la relevancia de la
percepcin tambin se analizar y diferenciar las dos formas de percepcin: la primera,
la de un objeto en sus apariciones y la segunda, la de las apariciones de un objeto.

Pero si deja de percibir, es decir, si una meloda dej de sonar entonces la ltima
fase de percepcin no se une a ningn tipo de fase nueva de percepcin, sino en una fase
de recuerdo recin sido, y as sucesivamente. Es un ininterrumpido retroceso al pasado,
es decir, la percepcin a la retencin.

Husserl ve la necesidad de que una impresin o percepcin originaria preceda a

una retencin. La fase como la fase ahora y cada fase retencional solo es posible o
pensable como un continuo, con lo cual una serie conclusa de retenciones no es
pensable sin la correspondiente percepcin que la precede. Si retomamos ahora la
cuestin de si es pensable una conciencia retencional que no fuese continuacin de una
conciencia impresional tenemos que decir: es imposible, ya que cada retencin remite
en s retrospectivamente a una impresin. Pasado y ahora se excluyen mutuamente.
Algo que es idnticamente lo mismo puede ser ahora y ser pasado, pero solo porque
entre el ahora y el pasado ha duradoxi.
 La sensacin es el modo originario de la conciencia temporalxii, es decir, solo la
percepcin nos presenta el objeto "en carne y hueso" (Leibhaft), solo ella lo constituye
"originariamente", tal como es en s mismo.

1.3.Percepcin y modos de aparecer de los objetos temporales inmanentes

Los modos de dacin o apareceres ms originarios son la retencin,

protoimpresin y protencin, necesarios para que cada vivencia pasada se encuentren en
el presente, aunque de otra forma, y lo porvenir en un ahora tambin. Adems, toda
experiencia del curso de la conciencia es temporalmente horizontico. En este apartado,
se explicarn con mayor detalle que el recorrido de la conciencia inmanente, todo ahora
vivencial, debe tener un horizonte pasado y futuro necesario para que este flujo del
tiempo interno estructurado tenga sentido.

La percepcin es la constitucin originaria de objetos temporales. En el caso de

la percepcin de un objeto temporal nada importa aqu si inmanente o trascendente,
dicha continuidad termina en todo momento en una aprehensin de ahora, en una
percepcin en el sentido de una posicin-como-ahoraxiii.Husserl afirma que estos
objetos temporales inmanentes no se presentan como diferentes aspectos, sino en una
duracin. El sonido que dura, es percibido, y dentro de la distensin de la duracin del
sonido, nicamente del punto de duracin que est en cada caso caracterizado como
ahora decimos con propiedad que es percibido. Todo objeto percibido contiene
diferentes lados constituidos por muchas apariciones cuando percibo. Por ello, los
objetos temporales tal como lo expresa Hoefken son la consideracin de un objeto en
su duracin en su presencia ante la inmanencia () son aquellos que se constituyen
como aprehensiones temporales a partir de vivencias en que aparece lo temporalxiv.

La percepcin es lo que produce el objeto temporal inmanente que pertenece a

un sentido impresional. Es en cierto sentido trascendente desde una unidad
intencional. Con ello podremos decir que todo objeto de la conciencia inmanente es
temporal, ya que la conciencia como las vivencias apuntan siempre hacia lo sido y hacia
lo que ser. Por ello, podemos decir que todo objeto percibido es necesariamente
temporal. Todo objeto inmanente de la percepcin es un objeto temporal inmanentexv.
Esta percepcin produce objetos inmanentes impresionales. Husserl nos habla de dos
tipos de objetos temporales inmanentes. El primero es la aparicin en una impresin
instantnea en una fase ahora y que es nueva y distinta cada vez. El segundo es la
aparicin, unida a otras de otros momentos o fases, forma un objeto inmanente de la
conciencia idntico en cada aparicin. La unidad del objeto inmanente en su duracin:
una aparicin inmanente que, en cierto sentido, es tambin trascendente en la medida en
que se sita frente a una conciencia constituyente como una unidad que sobrepasa la
mera unin de impresiones. Estos seran los objetos luego de la reduccin
fenomenolgica.xvi

Los modos de dacin son modificaciones en flujo temporal, ya que si no hubiera

percepciones puntuales una despus de otra, es decir, solo captaran el instante, por lo
cual no se tendra experiencia de objetos que se dan en el tiempo, pues es importante
porque vivencias pasadas estn presentes en el presente de otro modo y, de alguna
manera, lo futuro en el presente tambin, de forma que cada momento de la corriente
temporal, cada fase de la percepcin de un objeto temporal, contenga de alguna forma a
lo anterior y a lo por-venirxvii.

Husserl nos explica que la interpretacin de la captacin de los objetos

temporales es una captacin momentnea y los sonidos son actos duraderos, los cuales
forman una unidad sucesiva con un resultado comn, la forma de la aprehensin, la cual
no se completa hasta el ltimo sonido. Por ello, podemos hablar de percepcin de
unidades que se suceden en el tiempo. La percepcin de un objeto temporal contiene
ella misma temporalidad, adems la percepcin de la duracin supone ella misma
duracin de la percepcin. Por objetos temporales en sentido especial entendemos
objetos que no solo son unidades en el tiempo, sino que tambin contienen en s la
extensin de tiempo. Cuando suena una nota, mi aprehensin objetivante puede tomar
por objeto la nota que dura y se extingue y no ya la duracin de la nota ni la nota en su
duracin. Objeto temporal es la nota que dura como tal. Lo mismo vale de una meloda
de cualquier cambio, pero tambin de toda persistencia en el tiempo considerada como
talxviii. Respecto a los momentos temporales inmanentes y los modos cmo aparecen,
Husserl explica que la unidad toda de una duracin de un sonido retrocede a un
pasado que se va haciendo cada vez ms lejano, pero a pesar de ello sigo manteniendo
este pasado que se va hundiendo, lo tengo en una retencin y si esta se mantiene
entonces el sonido posee su temporalidad propia.
 Objetos temporales designa a los objetos que no solo son unidades en el
tiempo, sino que en s mismos llevan la extensin temporal (por ejemplo una
meloda)xix. Una meloda se va constituyendo a travs de una serie de actos, estos son:
impresin, retencin y protencin. Toda percepcin tiene intenciones hacia lo sido y por
ser, los cuales se dirigen nicamente a un objeto, este es la duracin total. De esta
manera, un objeto temporal en cuanto tal se constituye como objetividad inmanente, a
travs de las distintas fases de su aparecer (percepcin-retencin-proteccin) que
integran el objeto en el cmo, o como tambin lo designa Husserl ms
especficamente, el "fenmeno transcursivo", que posibilita la referencia de la
conciencia al objeto en tanto que unidadxx. Los objetos temporales ello pertenece a su
esencia extienden su materia a lo largo de un trecho de tiempo, y objetos tales solo
pueden constituirse en actos que constituyan precisamente las diferencias de tiempo.
Ahora bien, actos constituyentes de tiempo son actos que por esencia constituyen
presente y pasado; responden al tipo de esas percepciones de un objeto temporal.xxi

Un acto constituido a base de conciencia ahora irretencional es percepcin

adecuada del objeto temporal. Si la intencin se dirige a la meloda, al objeto completo,
tenemos como resultado ms que percepcin. Si por el contrario se dirige al sonido
individual o con paz por s solo, entonces tenemos percepcin y mera retencin tan
pronto como haya pasado lo percibido. Una objetividad del tipo de una meloda no
puede percibirse, osea, darse ella misma originariamente, ms que de esta forma. El acto
constituido, construido a base de conciencia de ahora y conciencia retencional, es
percepcin adecuada del objeto temporal. Pues es desde luego el objeto el que pretende
tener diferencias de tiempo y las diferencias de tiempo se constituyen justamente en
tales actos de protoconciencia, retencin, protencinxxii. Los actos constituyentes de
tiempo son actos que constituyen pasado y presente, y as deben constituirse los objetos
temporales.

La consciencia interna del tiempo es condicin de cualquier constitucin de,

que se da en la simultaneidad y sucesin del horizonte del tiempo inmanentexxiii. Es en
este horizonte donde encontramos objetos temporales inmanentes formndose en
unidades a travs de la consciencia interna del tiempo. Para Husserl la subjetividad es
temporal, es la forma de toda experiencia. Siguiendo esta descripcin, Husserl
diferencia tres tipos de niveles de constitucin concerniente a la consciencia interna del
tiempo: la constitucin de objetos empricos, objetivos, la de unidades inmanentes del
tiempo pre-emprico y la de la corriente de conciencia absoluta constituyente de tiempo.
Tras esta divisin, tambin hablar del objeto intencional, la experiencia y la conciencia
interna: el experienciar.

Toda cosa percibida, todo objeto que es percibido, se nos da de diferentes

maneras, es decir, segn la posicin en que est ubicado podr percibirlo de otro modo,
con distintos tonos y tamaos. As se va develando cada vez ms una unidad objetual
que siempre desborda sus apariciones presentes, por ello toda dacin de un objeto
percibido es inadecuada. Por ello, la estructura temporal de la conciencia de toda
experiencia es importante, ya que sin ella no podramos constituir unidades desde un
horizonte experiencial. Hay un vnculo entre esta estructura temporal, el tiempo de la
conciencia y la conciencia del tiempo, ya que el tiempo inmanente es ambas a la vez:
tiempo de conciencia y conciencia de tiempo. Por ello, la constitucin de este tiempo
nos lleva a ver lo constituido como lo que delinea la constitucin de s mismoxxiv.

Para que podamos tener unidades de consciencia interna en relacin con la

percepcin es importante que se d una relacin con la objetivacin inmanente de una
corriente de momentos y modos constituyentesxxv. La unidad del objeto ya supone la
unidad de la intencin de la misma corriente. En suma, la unidad de la sntesis de un
objeto intencionado es la unidad misma de su corriente temporal en la conciencia
interna de aquel tiempo. Tal unidad es la forma primigenia de sntesis: la identidad, que
es la forma de la conciencia interior del tiempo. Por esto, si queremos hablar de la
constitucin de objetos temporales tenemos que referirnos a la percepcin misma de su
temporalidad y como tal a la conciencia interna del tiempoxxvi. Los objetos temporales
son constituidos por la conciencia constituyente del tiempo. Teniendo conciencia del
pasado es posible retener un objeto y es a partir de all que la estructura de temporalidad
de la consciencia explique cmo puede darse en la consciencia una unidad (objeto) a
travs de mltiples apariciones.

Para hablar de la percepcin de un parte del objeto (como ejemplo un momento

de la meloda) no es necesario contar con la memoria y una expectativa (de la meloda)
y ah es donde se funda la temporalidad. La graduacin misma de los continuos
retencionales de los momentos-presentes ya pasados hace referencia los contenidos
aprehensivos: sensaciones sobre las que se edifica la percepcinxxvii.

Al tiempo le es necesario tener recuerdos primarios (retencin) y secundarios

(rememoracin) para que pueda constituir una duracin (al captar la continuidad de un
objeto) y una sucesin (un objeto despus de otro). Para Husserl el percibirlo no es
suficiente se requiere representrselos, traerlos de la memoria y as activarlos en un
modo de representacin a travs de una rememoracin donde la duracin y la secuencia
se muestran con las mismas en daciones diferentesxxviii.

1.4.La consciencia absoluta en Husserl como constituyente del tiempo, y el presente

como ltima instancia

Esta consciencia absoluta tiene como caractersticas en primer lugar de ser

atemporal, carente de duracin, es decir es una consciencia que no ha sido constituida, y
ms bien ella es la posibilitadora de toda constitucin. En segundo lugar esta
consciencia absoluta no es objeto, sino pura subjetividad. En esta consciencia no hay
acontecimiento. En tercer lugar es la forma de toda temporalizacin y de toda
constitucin.xxix Lo que hay de permanente en su constante cambio es la forma del
mismo, a saber: que todo ahora se constituye mediante una impresin, a la que se
acopla una cola de retenciones y un horizonte de protenciones. Todo proceso
en el tiempo, toda objetivacin se lleva a cabo segn el esquema 'ahora-retencin-
protencin', que es la forma invariable de la conciencia interna del tiempo y, por lo
tanto, el origen fenomenolgico del tiempo, tanto del inmanente como del trascendente
que as es 'representado'xxx. Esta conciencia auto constituyente es el nivel ms
fundamental de la conciencia para Husserl, ya que su estructura posibilidad toda
relacin intencional con cualquier objeto intencionadoxxxi. El tiempo absoluto de la
consciencia trascendental es como si se tratara de un eterno ahora, otras veces se refiere
a l como si fuese una corriente absoluta desde la cual todo lo dems se puede ordenar
temporalmente. Lo que se encuentra como problema en el contenido de las
Vorlesungen no es el tiempo objetivo o fsico sino la conciencia del tiempoxxxii.

Las vivencias son lo constituido como objetos temporales inmanentes dentro

del curso mismo que es una consciencia absoluta en la medida en que tiene una
experiencia de estas unidades que aparecen en ella y no hay una instancia ulterior a la
que pueda manifestarsexxxiii. La consciencia absoluta es experiencialmente
prerreflexiva, y, por ello, existe una diferencia con las vivencias. La primera
corresponde a lo constituyente y la segunda a lo constituido. Cabe recalcar que una
cosa son las fases de los objetos temporales y otra cosa es la consciencia del objeto
temporal que tiene adems sus fases.xxxiv La consciencia absoluta tiene como fases la
protoimpresin, la retencin y la protencin, con las cuales se tiene una experiencia del
objeto inmanente en los modos del ahora, pasado y futuro. La consciencia absoluta
tambin es intencional. Husserl habla de dos intencionalidades la longitudinal y la
transversal juegan un rol importante en la consciencia absoluta. En la transversal, la
consciencia absoluta tiene una intencionalidad con el objeto temporal con la finalidad de
constituirlo. En la longitudinal, la consciencia absoluta se dirige al curso mismo al que
constituye como continuo de modificacionesxxxv. Es importante sealar que la
protoimpresin, la retencin y la protencin, no son unidades inmanentes, sino que
implican cada una una protoconciencia o protoaprehensin del ahora, pasado y
futuro, que son momentos temporales de las vivenciasxxxvi. Estas fases de la
consciencia absoluta son las que posibilitan todas las vivencias. No solo las
protovivencias son aprehendidas, sino que tienen que constituirse de otra manera, ya
que concuerdan con las fases de la consciencia absoluta. La consciencia absoluta solo
muestra un orden cuasi-temporal.

En la conciencia originaria hay una simultaneidad de ahora actual (sensacin) y

ahoras pasados (retencin). Cada uno de esos ahoras retenidos apareci en una sucesin
y en un cierto lugar temporal dentro de la misma; la conciencia de esa sucesin es obra
de la rememoracin (conciencia, actualizadora), que no slo recuerda un objeto
conocido y conservado retencionalmente, sino que tambin recuerda el 'horizonte
temporal' de ese objetoxxxvii.

La consciencia absoluta no constituida es el flujo constituyente del tiempo como

subjetividad absoluta para Husserl la ltima instancia. El presente ms originario es la
autotemporalizacin trascendental del ego. Husserl hace la distincin de dos presentes:
el primero es el presente que permanece con el carcter de un pre-presente porque es el
constante centro de presentacin, y los presentes que pasan y se hunden en el pasado. El
segundo es el yo que opera en el presente y el yo que ya no tiene este carcter
vivientexxxviii. Lo que Husserl quiere es diferenciar entre un presente que es parte de lo
momentos temporales como una fase en otras fases y el presente originario o
protopresente que no es ninguna modalidad temporal. Este presente primigenio es el
permanente centro de presentacin del mundoxxxix. La consciencia absoluta es
preegolgica porque es anterior a la constitucin del yo.

Por un recuerdo secundario se hace posible aclarar los horizontes temporales, y

bajo esta reflexin se descubre un yo actual en su curso de vivencias. En
rememoracin se desvela una pluriestratificacin del yo, que a pesar de ello sigue
manteniendo su yo o presente original, pero no se escinde temporalmente de esa
pluralidad paralela de presentes derivados constituidos o pasajeros. En definitiva el
presente primigenio puede considerarse como el ncleo ms actual de lo antes se llam
consciencia absoluta ()xl.

La conciencia absoluta es una conciencia de s misma la estructura de esa

conciencia no es objetivante, sino que est formada por un retencin, protoimpresin y
protencin. En tal corriente originaria es que se da el enlace entre las unidades: la
unidad de una duracin y la unidad del objeto temporal que se da en tal duracin
cumplida y necesaria. Todo punto de ese tiempo es solo pensable como fase de un
suceso duradero. Al mismo tiempo, la consideracin de un cambio o no en el objeto est
en paralelo con el cambio o reposo del suceso del tiempo mismo. Todo ello se sita
sobre una corriente cuyas fases son continuidades de escorzo. Es una corriente que
subraya, ante todo, el constante cambio de sus fases.xli

Esta conciencia absoluta es previa a todo objeto temporal. Es atemporal por no

estar constituida, sino constituyente. Esto no significa que no posea atemporalidad, sino
que carece de toda temporalizacin, pues ella no es objeto, por lo tanto no es duracin ni
tiene acontecimientos pues todo acontecimiento presupone cierta constancia de algo
nombrable (todo algo posee la constancia o inmodificacin de su propia identidad
objetiva.xlii

En los manuscritos de Bernau, Husserl sigui hablando de una conciencia

absoluta en tanto conciencia-de enteramente, en la totalidad de sentido que esta
expresin tiene. Husserl va a caracterizar a la conciencia absoluta como una segunda
intencionalidad, de segundo nivel que se da en la constitucin de cualquier objeto
temporal o acontecimiento.

Es importante conocer que Husserl en sus ms tardos manuscritos sobre el

tiempo, los C, hace referencia a una visin de la temporalidad como presente
viviente que es previo a la distincin sujeto-objeto y que permite plantear una
conciencia absoluta pre-egolgica que es temporal y se constituye temporalmente y a la
temporalidad, todo al mismo tiempoxliii. En la corriente de la conciencia absoluta se
puede evidenciar en sus rasgos una doble intencionalidad posible en la misma
corriente:a la fase en tanto intencionalidad del objeto y al trecho de corriente en la que
se da tal objeto, ambas coincidentes temporalmente, pero distinguibles. La constancia de
cambio de tales intencionalidades es la que funda la unidad de la corriente
constituyente.xliv

1.5.La influencia de la intencionalidad en el concepto del tiempo en Husserl: Doble

intencionalidad de la retencin, la transversal y longitudinal

La intencionalidad es el rasgo esencial de la vivencia de la conciencia. Mariana

Chu explica que la estructura temporal de la conciencia es, junto con la
intencionalidad, una de las estructuras de la conciencia que posibilita la constitucin de
sentido de las objetividades.xlvOstal explica que la estructura intencional por la cual la
retencin, la impresin inmediata y la anticipacin estndirigidas hacia un mismo
objetoxlvi. Husserl sostiene que es la estructura intencional la que posibilitar a la
intencionalidad.

Es la retencin la que mantendr disponible el sentido intencional de las palabras

de una fase y es la protencin de la conciencia, la que otorga la anticipacin intencional
de las palabras, del curso de lo que va a suceder. Nosotros retenemos lo sido porque la
conciencia est constituida de una estructura temporal. El tono pasado no permanece
presente, sino que se encuentra en la conciencia como inmediatamente pasado. Dan
Zahavi seala que el tono inmediatamente pasado no permanece presente en la
conciencia, al modo de una reverberacin, sino que est presentado a la conciencia
como inmediatamente pasado. Esta no es la retencin de contenidos reales (el tono
inmediatamente pasado no es fsicamente presente en ningn sentido); ms bien, la
conciencia lo retiene como parte de una estructura intencional. Retiene el sentido de lo
que conscientemente acaba de pasar, esto es, de aquello de lo que yo acabo de ser
inmediatamente consciente. As pues la retencin es una forma especfica de
intencionalidadxlvii.Cabe mencionar que para la conciencia del objeto temporal interno
o inmanente existe los modos de dacin que son la retencin, la protoimpresin y la
protencin y ellos forman una fase momentnea de la conciencia, una parte del flujo de
conciencia.Cada fase contiene un escorzo de retencin que a su vez se modifica en cada
fase. As, tenemos dos continuidades: la de cada escorzo en una sola fase y la de los
escorzos en cada fase (entre s)xlviii.

Husserl indica que existe la doble intencionalidad de la retencin:longitudinal y

transversal. La primera da la unidad intencional de la conciencia, ya que es retencin de
las fases previas de la conciencia. Es la que la atraviesa la corriente transversal en un
punto retentivo. La segunda va a lo largo de la corriente y se dirige a un objeto temporal
mientras que las anteriores fases de la conciencia contienen las protoimpresiones
respectivas del objeto experienciado, as la continuidad del objeto experienciado queda
tambin establecida. As, la intencionalidad transversal y la longitudinal se relacionan
con la simultaneidad y con la sucesin, respectivamente. La constancia de cambio de
ambas, la simultaneidad y la sucesin, es la que garantiza la unidad de la corriente
misma. Este es un orden unidimensional y cuasi-temporal: la corriente absoluta
autoconstituyentexlix.

Sassi refiere que una de las intencionalidades posibilita la constitucin del objeto
mediante la retencin de cada fase transcurrida y la simultaneidad de todas ellas en la
protoimpresin actual: la que Husserl llama intencionalidad transversal, que atiende
solo al objeto que se constituye. La otra es la intencionalidad lateral que atiende al
proceso constituyente, al ritmo de ese proceso, a saber: que todo ahora se modifica
constantemente al pasar a la retencin, y sobre todo al hecho de que cada fase retenida
es tambin, al mismo tiempo, una fase de conciencia, pues ese ritmo que constituye el
objeto pertenece a la estructura de la conciencia que de esta manera se constituye
tambin a travs de una serie de fasesl.

En la intencionalidad transversal la conciencia intencionante que el curso tiene

de las vivencias en sus diversos modos transcursivos, y, la intencionalidad longitudinal
es la autoconciencia que el curso tiene en la medida en que la protoimpresin est
acompaada de la retencin de la fase transcurrida que a su vez retiene una fase anterior
y as sucesivamente, y de la protencin de la fase ulterior que a su vez anticipa una
nueva fase y as sucesivamente. Hay una retencin y protencin de las fases de objeto
temporal porque hay una retencin y protencin de las fases del curso que intenciona
esas fases del objetoli.La dualidad en la intencionalidad de la retencin para Husserl
puede llegar a resolver la dificultad de cmo es posible saber de la unidad de flujo de
la conciencia ltimamente constituyentelii. La dificultad reside en que el flujo forma en
el recuerdo una unidad y por ello mismo tambin el flujo de conciencia se constituye.
Claro es en la consciencia como unidad.liii

En los manuscritos de Bernau, Husserl ve a la doble intencionalidad como doble

cumplimiento en relacin a la intencionalidad protencional: cada fase ahora se dirige al
siguiente presente como para ser cumplido. En una estructura correspondiente de la
siguiente fase, pero al mismo tiempo, cada punto protencional de este presente apunta a
un cumplimiento en cuanto presencia originaria (impresin originaria) en el futuroliv.
La descripcin dada es una especia de doble intencionalidad desde la protencin. La
corriente conciencial se hace posible a partir de una continuidad que relaciona a las dos
intencionalidades de la retencin y nos asegura una visin integral de tal totalidad pre-
simultnea. Tenemos que aprehender la pre-simultaneidadporque es la garanta de la
continuidad y fundacin de la simultaneidad en el tiempo que ha sido ya constituido.
Frente a esta pre-simultaneidad la corriente que es la que la modifica constituye una
unidad del fluir que mantiene tal carcter fluyente tras ser una unidad constituidalv. Y
en esta corriente encontramos dos intencionalidades unidas y que se retroalimentan. En
la primera se constituye el tiempo inmanente, donde se halla la duracin y el cambio de
algo durable. En la segunda, se constituye la inordinacin cuasi-temporal de fases de
corriente, que contiene a la fase-ahora y las series preactuales y posactuales: el
ordenamiento de las fases mismas del tiempo, previo a su objetivizacin con objetos
temporales inmanentes. Esta ltima constituye la temporalidad pre-fenomenal, pre-
inmanentelvi.Estas intencionalidades hacen ver que la corriente conciencial absoluta ha
constituido los contenidos inmanentes y vivencias.

Existe una interconexin entre lo que se percibe en un ahora y su modificacin

retencional y entre lo percibido actualmente y por otro lado la modificacin de su
percibir, de la que hace referencia la doble intencionalidad. El que se haga posible un
ordenamiento temporal un ordenamiento temporal en continuidad de sucesiones y
simultaneidades se apoya en una inordinacin previa a la constitucin del tiempo y a
una pre-simultaneidad, tambin previa, que estn constituidas por la propia corriente
constituyente absoluta en tanto se constituye a s misma: si no, no podramos explicar
aquellos rasgos de simultaneidad y sucesin inherentes al tiempo inmanentelvii. Lo que
Husserl nos evidencia es que corriente originaria es constituyente y al mismo tiempo
constituida.

Uno de los temas ms importantes en la fenomenologa husserliana y me

atrevera a decir en la filosofa misma es la conciencia interna del tiempo, ya que es a
partir esta conciencia temporal que podemos otorgarle sentido a los objetos y otorgarnos
sentido, ya que esta nos muestra cmo se constituye en nuestra conciencia en base a esta
estructura temporal en la conciencia absoluta. Una de los aspectos ms importantes de la
consciencia inmanente del tiempo descrita por Husserl es la que no solo es una
impresin originaria de lo dado en su puro presente, sino que tambin contiene una
retencin del objeto tal y como ste se daba hace un instante, adems de tener una
anticipacin de ese mismo objeto tal y como se previene que se va a dar en el instante
que est a punto de venir.
Bibliografa principal:

HUSSERL, Edmund, Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo. Madrid:

Editorial Trotta, 2002

Bibliografa secundaria:

DIMITRIU, Cristian. La asimetra de la protencin y retencin en la concepcin del tiempo-

conciencia de Husserl. En: Praxis filosfica Nueva serie, N. 37 julio-diciembre 2013: pp.
209-229

KLAUS, Held. Fenomenologa del tiempo propio en Husserl y Heidegger. La lmpara de

Digenes. Revista de Filosofa, nmeros 18 y 19, 2009; pp. 9-29.

GALLAGHER y ZAHAVI (2013). La mente fenomenolgica. Madrid: Alianza Editorial S. A.

GARCA-BAR, Miguel. Husserl (1859-1938). Madrid: Ediciones del Orto, 1997.

HOEFKEN Zink, Jaime. El tiempo y la conciencia. Lima. Presentado para el curso de
Seminario de Husserl de la UARM. 2014.

HUSSERL, Edmund. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica.
Libro primero, Introduccin general a la fenomenologa pura. Mxico: UNAM-Instituto de
Investigaciones Filosficas: Fondo de Cultura Econmica, 2013.

CHU, Mariana.(2002). El otro y la esfera primordial. Reflexiones sobre la intersubjetividad en

las Meditaciones cartesianas. Tesis para obtener el grado acadmico de magster en Filosofa,
en la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP), Lima, Per.

OSTAL, Julio. Conciencia del tiempo inmanente en Husserl. S/c: s/e, s/a.

RIZO-PATRN, Rosemary. El exilio del sujeto Mitos modernos y posmodernos. Lima: Fondo
Editorial PUCP y Editorial Aula de Humanidades, 2015.

RIZO-PATRN, Rosemary. Superacin del representacionalismo e inmanentismo en la

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Universidad Catlica del Per, 2005, p.p. 183-212.

SASSI, Ral. Husserl y la experiencia del tiempo. Buenos Aires: Memoria Acadmica, vol. 3,
1972, 91-110.

SAN MARTN, Javier. La fenomenologa como teora de una racionalidad fuerte. Madrid:
UNED, 1994.

WALTON, Roberto. Husserl. Mundo, Conciencia y Temporalidad. Buenos Aires: Editorial

Almagesto, 1993.

i
C. f. Walton 1993: 73.
ii
C. f. Klaus 2009:13.
iii
Para un desarrollo ms extenso de este punto consultar: Cf. Sassi 1972: 99-100.
iv
C. f. Klaus 2009:15.
v
C. f. Klaus 2009:10.
vi
C. f. Walton 1993: 74.
vii
C. f. Husserl 2002:52.
viii
C. f. Husserl 2002:53.
ix
C. f. Walton 1993: 75.
x
C. f. Walton 1993: 77.
xi
C. f. Husserl 2002:56.
xii
Cf. Sassi 1972: 100.
xiii
C. f. Husserl 2002:52.
xiv
C. f. Hoefken 2014:3.
xv
C. f. Hoefken 2014:4.
xvi
C. f. Hoefken 2014:4.
xvii
Russell (2007), citado por Hoefksen (2014, p.4).
xviii
C. f. Husserl 2002:45.
xix
C. f. Sassi 1972: 99.
xx
C. f. Sassi 1972: 102.
xxi
C. f. Husserl 2002:61.
xxii
C. f. Husserl 2002:60.
xxiii
Husserl (1996), citado por Hoefksen (2014, p.9).
xxiv
C. f. Hoefken 2014:9.
xxv
C. f. Hoefken 2014:9.
xxvi
Husserl (1996), citado por Hoefksen (2014, p.10).
xxvii
Husserl (1959), citado por Hoefksen (2014, p.10).
xxviii
Husserl (1959), citado por Hoefksen (2014, p.10).
xxix
C. f. Sassi 1972: 106.
xxx
C. f. Sassi 1972: 106.
xxxi
McInerney (1991), citado por Hoefksen (2014, p.11).
xxxii
C. f. Ostal s/a: 7.
xxxiii
C. f. Walton 1993: 78.
xxxiv
C. f. Walton 1993: 79.
xxxv
C. f. Walton 1993: 79.
xxxvi
C. f. Walton 1993: 80.
xxxvii
C. f. Sassi 1972: 105.
xxxviii
C. f. Walton 1993: 85.
xxxix
C. f. Walton 1993: 85.
xl
C. f. Walton 1993: 87.
xli
C. f. Hoefksen 2014:11.
xlii
C. f. Hoefksen2014: 12.
xliii
Dostal (1993), citado por Hoefksen (2014, p.13).
xliv
Husserl (1959), citado por Hoefksen (2014, p.13).
xlv
C. f.Chu 2002: 52.
xlvi
C. f. Ostal s/a: 10.
xlvii
C. f. Dan Zahavi 2013: p. 26.27.
xlviii
C. f. Hoefksen 2014: 14.
xlix
Husserl (1959), citado por Hoefksen (2014, p.14).
l
C. f. Sassi 1972: 107.
li
C. f. Walton 1993: 79.
lii
C. f. Husserl 2002:100.
liii
C. f. Husserl 2002:100.
liv
C. f. Hoefksen 2014: 14.
lv
C. f. Hoefksen 2014: 15.
lvi
C. f. Hoefksen 2014: 15.
lvii
C. f. Hoefksen 2014: 15.
El tema de las vivencias temporales en Dilthey tiene afinidad con las propuestas sobre la
conciencia inmanente en Husserl. Si es afin cules son las cercanas y afinidades? Si no
cules son las diferencias?

Es la conciencia absoluta atemporal en Husserl la diferencia irreconciliable con

respecto a la vida (Zusammenhang) en Dilthey que dara cuenta sobre las distintas
formas de abordar la idea de temporalidad? O es solo que Husserl no tomo en cuenta el
concepto de vida para su fenomenologa? por qu Husserl no habla de vida?
Existen diferencias entre la filosofa de Dilthey y la de Husserl a la hora de
tematizar la temporalidad? No es acaso el concepto de vida (Zusammenhang) la
diferencia ms fundamental en Dilthey con lo que dara cuenta sobre las distintas
formas de abordar la idea de temporalidad?

Husserl no nombro explcitamente el concepto de vida, ni existe algo semejante a este

concepto en su filosofa, Husserl no sigui el camino de Dilthey

Para Dilthey la temporalidad es el tiempo vivido, es el inminente instante fugaz

que tiene su origen en un brotar en el presente que es la instancia del inicio. Todo
lo vivido en el transcurrir de las vivencias temporales del ser humano nos es dado a
partir del nexo estructural de la vida (Zusammenhang). La vida es unidad y se la
entiende como un nexo. En el caso de Husserl la temporalidad es la estructura
temporal de la conciencia inmanente del tiempo, la cual se constituye por una fase
preeminente de presentacin o punto fontanal (protoimpresin) que
inmediatamente es pasado formndose como retencin y futuro que adviene
convirtindose en protencin. El concepto de vida como lo entiende Dilthey no es
tematizado en la conciencia inmanente en Husserl. No es elaborado de la misma
forma como en la filosofa diltheyana. Ello evidencia una diferencia crucial a la
hora de formular la temporalidad en estos dos autores.

el ahora es constituido por la forma del cumplimiento protencional.