UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

AS DIFICULDADES EM RECONHECER A ALTERIDADE NAS AMRICAS

Maio 2015
Salvador- BA
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA UFBA
Curso de Cincias Sociais
Disciplina: Antropologia I
Professora: Urpi Montoya Uriarte
Aluna: Las Elaine de Jesus Arajo
Data: 04/05/2015

As dificuldades em reconhecer a alteridade nas Amricas

certo que quando obtemos uma informao devemos analisar sua fonte. Da mesma
forma, quando assistimos a um filme devemos observar qual o ponto de vista que os
produtores escolheram. sumamente importante estarmos atentos a quem conta a
histria, e como conta. Nos filmes aqui analisados est bem claro qual perspectiva
defendem seus elaboradores.
Em 1494, filme que retrata o momento da descoberta do Novo Mundo por Cristvo
Colombo, deixa bvio quem seu personagem principal. Narrado por um dos filhos de
Colombo, vemos um homem desbravador e amigo dos ndios tentando satisfazer os
interesses econmicos da coroa espanhola sem massacrar os ndios, mas, sim, usando-os
e aqui essa palavra deve ser compreendia literalmente para alcanar seus objetivos.
interessante como que o nico ndio que tem nome no filme aquele que durante a
trama se civilizou usando roupas e falando a lngua dos brancos. Utapn quem
escancara, no final da trama, a falha do seu amigo Colombo quando diz que este
nunca quis aprender sua lngua. J Bestard contradiz essa teoria dizendo que Colombo
tinha, sim, interesse nas lnguas nativas apenas para fazer dos ndios seus informantes.
Se pensarmos que a comunicao uma forma de perceber o outro, compreendemos
que a distncia entre ndios e espanhis vo alm da dificuldade de linguagem pois
mesmo quando ela de alguma forma superada no suficiente para que possa haver o
reconhecimento do outro. Colombo no durou muito como vice-rei do Novo Mundo,
mas termina, segundo o filme, como um visionrio jamais esquecido. Uma interpretao
sobre como suas expectativas terminaram fracassadas, na perspectiva do filme, serie o
fato dele no ter agido como mais firmeza e violncia. Nada ou quase nada mostrado
sobre os massacres de ndios neste primeiro filme. Apenas em A misso vemos algo
nesse sentido. Tzvetan Todorov usa a palavra genocdio para descrever todas as 70
milhes de mortes de ndios americanos entre assassinatos, maus-tratos e epidemias.
De forma alguma o descobrimento do Novo Mundo foi o primeiro contato dos
europeus com culturas diferentes da sua. Perambularam por frica e sia muitos
sculos antes, mas diferentes culturas produziram nos europeus diferente reaes. Se os
brbaros saxes eram estrangeiros no civilizados ou pagos, os mouros eram
hereges e ainda assim foram capazes de dominar parte da Europa e influenciar sua
cultura. A diferena dessas culturas para a cultura europeia estava na no satisfao dos
critrios civilizatrios criado por eles como possuir escrita ou ter f em Cristo. Se os
pagos ainda poderiam vir a ser civilizado atravs da converso, o ndio, lembremos,
inicialmente nem era considerado humano. Criaturas sem alma, uma mistura de homem
e animal. Poderamos pensar que essa incerteza sobre a humanidade dos ndios seria a
causa do genocdio que sofreram, mas nem este nem outros fatores explicam com
clareza a extrema crueldade utilizada pelos espanhis durante a conquista das Amricas.
Numa tentativa de frear o massacre a igreja deu alma aos ndios transformando-os
em gente portanto sditos, mas no, e importante que fique claro, em sujeitos livre
para escolher seus destinos, j que, segundo seus mais vidos defensores, os jesutas,
no eram capazes de seguir sozinhos pois eram um povo ainda criana, ainda pago.
Seu interesse no era descrever a alteridade e identificar as diferenas
culturais, mais ou menos significativas ou remotas, mas sim para
avaliar o comportamento dos povos com quem entrou em contato,
precisamente para eliminar essa alteridade, e assim poder colocar
nesses novos homens perturbadores os esquemas de classificao
humana baseados na bblia ou nos autores gregos. (p. 52 Bestard,
Contreras)

So os jesutas os heris do nosso segundo filme. Mais uma vez vemos no narrador um
homem branco aqui se trata do Cardeal Altamirano e integro apenas cumprindo
ordens. Esse personagem nos apresenta outros dois seus conterrneos e irmos de f que
resistiram a ordem de destruio da misso/reduo que abrigava centena de ndios
fugidos da escravido na fronteira com o Brasil numa comunidade isolada na selva.
Desses dois personagens, um padre jesuta que construiu a misso e um ex caador de
ndios arrependido, este segundo o mais interessante.
Antes de falar desse personagem importante ressaltar que o ndio aqui pouco tem voz,
os jesutas so seus representam, seus guias e defensores. No difcil entender porque
os ndios aceitavam essa submisso, to prximos estavam da fronteira com o Brasil e
assim da escravido que a converso ao cristianismo provavelmente parecia-lhes uma
violncia menor. Mas voltemos ao narrador, o cardeal, e como ele conta a histria de
redeno do Capito Rodrigo. Chama a ateno como um caador de ndios, um
mercenrio, que vende e mata ndios com facilidade se comporta depois de matar o
prprio irmo. Talvez fosse interessante pensar que na perspectiva do caador seu irmo
possua uma vida mais valiosa a ponto dele se puni severamente por t-la tirado,
diferente dos ndios cuja a vida valia o que pagavam. Seu flagelo moda de Ssifo
apenas reafirma o valor da vida do branco em detrimento a vida do ndio, mas esta cena
representada no filme como uma redeno teatralmente crist. De fato, o caador no
volta a perseguir ndios, mas isso no se deu atravs da convivncia com eles ou da
percepo da humanidade do outro e, sim, pela f.
Se prosseguirmos a anlise do prximo filme veremos que mais uma vez o ndio no
protagonista da sua histria. Ameaados por madeireiros, garimpeiro e por projetos de
desenvolvimento do pas que avanavam pelo seu territrio pondo em risco sua
sobrevivncia, os povos xinguanos se viram tutelados pelos irmos Vilas Boas que
atravs de barganhas polticas conseguiram criar o Parque Indgena do Xingu. Foi um
grande feito realmente. Muitos daqueles povos estavam desaparecendo e a criao do
Parque impediu que isso acontecesse. Mas no podermos deixar de nos questionar se a
sociedade brasileira seria capaz de ouvir os ndios sem a interferncia dos Vilas Boas.
Um pouco mais de cinco sculos depois da conquista das Amricas o branco ainda no
estabeleceu uma comunicao com os ndios, no se sensibiliza com suas questes nem
percebe suas necessidades.
Analisar o comportamento dos homens quando em contato com diferentes culturas
mostra-se to complexo quanto diversa as culturas humanas. Revolvemos os fatos
histricos que levaram os brancos rumo ao Novo Mundo, de encontro a povos que l
habitavam (e onde seus remanescentes ainda hoje habitam), para, sob o paradigma da
alteridade, perceber no que resulta do contato dos diferentes quando no se reconhece o
outro em sua prpria cultura e especificidade. Mas parece-me especialmente relevante
questionarmos como os espanhis poderiam ter tal entendimento do outro em finais do
sculo xv se o estudo da alteridade mais recente que a antropologia, cincia esta que
fundou-se como o estudo dos povos primitivos, longnquos, no-europeus. Ou
ainda, por outro lado, se questionarmos nosso prprio paradigma e lanarmos um olhar
enviesado sobre o estudo da alteridade, veramos quo etnocntrico pensar que s foi
possvel compreender o outro a medida que a cultura ocidental evoluiu neste sentido
sendo aqui importante notar o profundo interesse demonstrado pelos ndios quando em
contato com os brancos pelo diferente sem necessariamente querer mud-lo, aniquil-
lo ou dele tirar proveito.

REFERNCIA:
BESTARD, Joan. CONTRERAS, Jess. Bbaros, salvajes y primitivos. Uma
introduccin a la antropologia. Barcelona: Barcanova, 1987. Cap. 2 La dificuldade em
reconocer la diferencia (49 100)
TODOROV,Tzetan. A conquista da Amrica. A questo do Outro. So Paulo: Martins
Fontes, 1996. Captulos Compreender, tomar e destruir e Igualdade ou desigualdade
(123-164)