Revista discente do PPHPBC da FGV discute patrimônio e museus

Mosaico a revista discente do Programa de Ps-Graduao em Histria, Poltica e Bens Culturais (PPHPBC)
da Escola de Cincias Sociais da Fundao Getulio Vargas (FGV/CPDOC) que tem como objetivo divulgar
artigos e outras produes voltadas para as reas de Cincias Humanas e Sociais.
Editora-chefe
Isabelle Pires
Conselho editorial
Ana Carolina Borges, Ana Paula Teixeira, Fernanda Moreira, Helen Nunes, Heliene
Nagasava, Igor Estevam Santos de Oliveira, Isabella Menezes, Isabelle Pires, Julia
Chequer, Juliana Gazzinelli, Marcos Thimoteo Dominguez, Maria Lcia Bezerra da Silva
Alexandre, Pedro Henrique Alves e Philippe Chaves Guedon.
Professora Conselheira
Luciana Heymann
Conselho consultivo
Alexandre Fortes (UFRRJ, Nova Iguau, Brasil), Alexandre Moreli (CPDOC/FGV, Rio de
Janeiro, Brasil), Ana Maria Colling (UFGD, Dourados, Brasil), Angela de Castro Gomes
(UFF e CPDOC/FGV, Niteri e Rio de Janeiro, Brasil), Bernardo Borges Buarque de
Hollanda (CPDOC/FGV, So Paulo, Brasil), Celso Castro (CPDOC/FGV, Rio de Janeiro,
Brasil), Dulce Pandolfi (CPDOC/FGV, Rio de Janeiro, Brasil), Gisele Venncio (UFF, Niteri,
Brasil), Joo Marcelo Maia (CPDOC/FGV, Rio de Janeiro, Brasil), Julia Galli ODonnell
(UFRJ, Rio de Janeiro, Brasil), Juniele Rablo (UFF, Niteri, Brasil), Luciana Quillet
Heymann (CPDOC/FGV, Rio de Janeiro, Brasil), Marco Aurlio Vannucchi Leme de
Mattos (CPDOC/FGV, Ri de Janeiro, Brasil), Maria Celina D'Arajo (PUC-Rio, Rio de
Janeiro, Brasil), Marize Bastos Cunha (ENSP/Fiocruz, Rio de Janeiro, Brasil), Martha
Campos Abreu (UFF, Niteri, Brasil), Martin Christoph Curi Sporl (UFF, Niteri, Brasil),
Miriam Hermeto (UFMG, Belo Horizonte, Brasil), Monica Almeida Kornis (CPDOC/FGV,
Rio de Janeiro, Brasil), Pablo Antonio Iglesias Magalhes (UFOB, Barreiras, Brasil), Paulo
Fontes (CPDOC/FGV, Rio de Janeiro, Brasil), Roberto Jos Bozzetti Navarro (UFRRJ,
Seropdica, Brasil), Rosana da Cmara Teixeira (UFF, Niteri, Brasil), Verena Alberti
(CPDOC/FGV e UERJ, Rio de Janeiro, Brasil), Victor Andrade de Melo (EEDF e UFRJ, Rio
de Janeiro, Brasil), Viktor Chagas (UFF, Niteri, Brasil) e Yna Lopes dos Santos
(CPDOC/FGV, Rio de Janeiro, Brasil).
Pareceristas desta edio
Adriana Lopes (UFRRJ, Nova Iguau, Brasil), Agenor Sarraf Pacheco (UFPA, Guam, Brasil),
Alexandre Almeida Marcussi (UFMG, Belo Horizonte, Brasil), Alexandre Marcelo Bueno
(UniFran, Franca, Brasil), Ana Lcia Gomes ( UnB, Braslia, Brasil), Ana Maria Dalla Zen
(UFRGS, Porto Alegre, Brasil), Angela de Castro Gomes (UFF e CPDOC/FGV, Niteri e Rio
de Janeiro, Brasil) , Antonio Lindvaldo Sousa (UFS, So Cristvo, Brasil), Caryl Lopes
(UFSM, Santa Maria, Brasil), Catia Grisa (UFRGS, Porto Alegre, Brasil), Daniel Sevillano
(UNICAMP, Campinas, Brasil), Diego Lemos Ribeiro (UFPel, Pelotas, Brasil), Dulce Pandolfi
(CPDOC/FGV, Rio de Janeiro, Brasil), Fernanda Pires Rubio (SEEDUC, Rio de Janeiro,
Brasil), Gabriel de Sena Jardim (UERJ, Terespolis, Brasil), Hebe Mattos (UFF, Niteri,
Brasil), Helen Nunes (CPDOC/FGV, Rio de Janeiro, Brasil), Heloisa Helena Gonalves da
Costa (UFBA, Salvador, Brasil), Irene Maria de Montezuma de Carvalho Mendes Vaquinhas
(Universidade de Coimbra, Coimbra, Portugal), Javier Alejandro Lifschitz (UNIRIO, Rio de
Janeiro, Brasil), Jezulino Lcio Mendes Braga (UFMG, Belo Horizonte, Brasil), Lorena Sancho
Querol (Universidade de Coimbra, Coimbra, Brasil), Louise Prado Alfonso (UFPel, Pelotas,
Brasil), Luciana Heymann (CPDOC/FGV, Rio de Janeiro, Brasil), Luciana Pessanha
Fagundes (Fundao Casa Rui Barbosa, Rio de Janeiro, Brasil), Lusa Gertrudis Durn Rocca
(UFRGS, Porto Alegre, Brasil), Maciel Cover (UFT, Tocantinpolis, Brasil), Marcelo Ribeiro
(UFSM, Santa Maria, Brasil), Marcia Chuva (UNIRIO, Rio de Janeiro, Brasil), Marcos
Dominguez (CPDOC/FGV, Rio de Janeiro, Brasil), Marcos Olender (UFJF, Juiz de Fora, Brasil),
Maria Amlia Silva Alves de Oliveira (UNIRIO, Rio de Janeiro, Brasil), Maria Anglica Zubaran
(ULBRA, Canoas, Brasil), Maria Cristina Dadalto (UFES, Vitria, Brasil), Maria Cristina
Monteiro de Carvalho (PUC, Rio de Janeiro, Brasil), Maria Paula Guerra Tavares
(Universidade do Porto, Porto, Brasil), Marine Lila Corde (UFV, Viosa, Brasil), Martha Abreu
(UFF, Niteri, Brasil), Martin Christoph Curi Sporl (UFF, Niteri, Brasil) , Paulo Cesar
Garcez Marins (USP, So Paulo, Brasil), Ronaldo Helal (UERJ, Rio de Janeiro, Brasil), Sandra
Maria Lcia Pereira Gonalves (UFRGS, Porto Alegre, Brasil), Srgio Luiz Pereira da Silva
(USP, So Paulo, Brasil), Silvia Zanirato (USP, So Paulo, Brasil), Sonia Maria Figueira Mano
(Fiocruz, Rio de Janeiro, Brasil), Vera Lucia Doyle Louzada de Mattos Dodebei (UNIRIO, Rio
de Janeiro, Brasil).
Agradecimentos
Heliene Nagasava
Sumrio
Apresentao 05
Dossi Patrimnio e Museu
Patrimnio histrico cultural: preservar ou transformar? 09

Uma questo conflituosa
Erivania Azevedo Lopis
Um balano das formas de proteo institucionalizadas do patrimnio cultural 24

no Brasil e o caso da cidade de Ouro Preto, MG
Leila Medina Leite Fres
Voc tem fome de qu? Uma reflexo sobre patrimnio, legitimidade e novas 44
perspectivas analticas
Luciana Christina Cruz Souza
Os ecos heroicos de Rodrigo na revista Pai dgua: o patrimnio cultural na 61

Amaznia
Andre Luis Andrade
Memria, patrimnio e reparao: Polticas culturais no Brasil e o reconhecimento 80

da histria da escravido
Andrea Siqueira DAlessandri Forti
O que o Preserve/fe? E como se constituiu o Centro de Preservao da Histria 103

Ferroviria do Rio Grande do Sul na dcada de 1980?
Cinara Isolde Koch Lewinski
A comunicao museolgica e as pedagogias culturais: por um museu educativo 123

em movimento
Adriano Barreto Vieira
O museu como lugar de memria: o conceito em uma perspectiva histrica 139

Guilherme Lopes Vieira
A museologia social na prtica comunitria: o caso da casa da memria viva 163

de Ceilndia, DF
Vinicius Carvalho Pereira
A decorao interna do palcio Nova Friburgo: reapropriaes do passado monrquico 181

na nova casa da Repblica
Isabella do Amaral Mendes
Artigos
Genealogia da derrota: A reedio do livro O negro no futebol brasileiro e 202

a construo do significado da Copa do Mundo de 1950 para o Brasil
Bernardo Borges Buarque de Hollanda
A historiografia da Guerra de 1932 e a sua amplitude 226

Felipe Castanho Ribeiro
Notas de Pesquisa
A (In)visibilidade do patrimnio histrico e cultural: um estudo sobre o patrimnio do 248
municpio de Rio Grande
Rafael Branco da Silveira
Vivian da Silva Paulitsch
Resenha
A Arena poltica na Bahia na poca da Ditadura 259
Manoel Reinaldo Silva Rego
Apresentao
A discusso sobre patrimnio est em constante expanso. Nos ltimos anos tem
ocupado lugar central nos campos da cultura, da memria, e at do turismo, alm de
mobilizar intensos debates relativos s polticas pblicas. Para Leonardo Castriota,
um campo que, nos ltimos anos, tem dialogado com diferentes disciplinas para o
entrelaamento de suas perspectivas e ampliao do conceito. 1 Esta ampliao nos
permite, ento, falar em diferentes categorias: alm das tradicionais patrimnio
cultural, histrico e arquitetnico, as mais recentes imaterial, natural e at
mesmo digital, para citar algumas.
O patrimnio cultural, tradicionalmente associado ideia de identidade, passou

a ser agenciado pelos prprios grupos sociais, o que constitui uma novidade dos
ltimos tempos. Desta forma, podemos ver esta categoria exercendo uma mediao
entre dois aspectos da cultura: o primeiro como expresso do grupo social e, portanto,
como capital herdado por essa coletividade; e o segundo, como resultado de um
permanente esforo de reconstruo, em que os sujeitos coletivos decidem o que os
representa e deve ser preservado ou salvaguardado.
O patrimnio arquitetnico passou a abranger conjuntos arquitetnicos inteiros

e, tambm, uma perspectiva diferente, que engloba, o entorno em que se encontram
os monumentos. J o patrimnio natural, conceito mais recente, inclui as paisagens e o
meio ambiente, apenas para dar alguns exemplos.
Tais mudanas impactaram a metodologia de identificao, registro e

preservao do patrimnio e a prpria natureza das polticas pblicas deste campo. Os
profissionais envolvidos com esses processos tambm se ampliaram, bem como os
fruns em que tais processos e polticas so debatidos.
O campo dos museus, por sua vez, sofreu alteraes importantes nas ltimas
dcadas, sendo tambm capturado pelo discurso das identidades e do
reconhecimento. Com isso, valorizou-se muito sua funo social, tanto do ponto de
vista poltico como pedaggico. Segundo o historiador Claudio Umpierre Carlan 2, o
museu no apenas um espao para expor e guardar objetos, mas sim um lugar que
insere o patrimnio como fonte histrica para pesquisas em diversas reas do
conhecimento.
1
CASTRIOTA, Leonardo. Patrimnio cultural: conceitos, polticas, instrumentos. So Paulo: Annablume;
Belo Horizonte: IEDS 2009.
2
CARLAN, Claudio. Os museus e o patrimnio histrico: uma relao complexa. Histria, vol.27 n.2
Franca, 2008.
frente a esse quadro que o presente dossi da Mosaico buscou explorar o
conceito de patrimnio, seus diferentes instrumentos e os agentes responsveis pela
preservao e elaborao de polticas pblicas de proteo. Alm disso, props tratar
das amplas funes e definies dos museus e de sua relao com o patrimnio, por
meio de pesquisas de natureza histrica e de estudos de caso.
No artigo Patrimnio histrico cultural: preservar ou transformar? Uma questo

conflituosa, Erivania Azevedo Lopis discute como o conceito de patrimnio tem sido
discutido em diferentes esferas sociais e pelos rgos de preservao. A autora
relaciona esta discusso urgncia na salvaguarda de determinados elementos
patrimoniais, devido recorrente destruio de monumentos/documentos para
atender s necessidades da modernidade. O artigo faz uma anlise da relao
conflituosa entre o preservar e o transformar, com foco nos debates no campo do
urbanismo.
Em Um balano das formas de proteo institucionalizadas do patrimnio

cultural no Brasil e o caso da cidade de Ouro Preto, MG, Leila Medina Leite Fres
discute os instrumentos que conferem salvaguarda ao patrimnio material, natural e
imaterial no Brasil. A autora analisa alguns mecanismos de proteo previstos em lei,
buscando compreender seu funcionamento nas polticas pblicas, assim como suas
aplicabilidades na cidade de Ouro Preto, e o recente envolvimento da populao nas
tomadas de decises envolvendo o patrimnio cultural.
Luciana Christina Cruz Souza aborda as escolhas e os juzos que envolvem a

seleo e a preservao de bens culturais no artigo Voc tem fome de qu? Uma
reflexo sobre patrimnio, legitimidade e novas perspectivas analticas. Em formato
de ensaio de natureza terica, o artigo analisa a importncia atribuda figura do
tcnico-especialista no trato com o patrimnio, seja na esfera do Estado ou do museu,
enquanto agente que parece reunir a capacidade/legitimidade de nomear e tratar o
patrimnio. Luciana Souza reflete sobre as relaes de colonialidade que parecem
atravessar as dinmicas do campo do patrimnio a partir da figura dos tcnicos-
especialistas.
Em, Os ecos heroicos de Rodrigo na revista Pai dgua: o patrimnio cultural na

Amaznia, Andre Luis Andrade analisa, atravs de um estudo de caso, a revista Pai
dgua: o patrimnio cultural da Amaznia, lanada pela Superintendncia do
Iphan/PA no final da dcada de 1990. O autor investiga como as aes ali divulgadas
vo de encontro diviso proposta pela historiografia oficial do rgo, qual seja: fases
heroica e moderna e, desse modo, permitindo refletir sobre os projetos recentes da
poltica federal de preservao do patrimnio cultural brasileiro, como o programa
Casas do Patrimnio.
Andrea Siqueira DAlessandri Forti em Memria, patrimnio e reparao:

polticas culturais no Brasil e o reconhecimento da histria da escravido procura
relacionar a elaborao de polticas culturais com as lutas sociais das populaes
negras no Brasil, ressaltando aquelas ocorridas a partir do fim da dcada de 1970. Seu
objetivo analisar, a partir de um estudo de caso, como a implantao dessas polticas
pode ser entendida como uma reparao simblica para esses grupos historicamente
silenciados. Desta forma, destaca os usos possveis do patrimnio e de exposies
museolgicas para a produo de conhecimento e o ensino de histria da escravido e
de cultura afro-brasileira.
Ainda com relao s polticas de preservao do patrimnio, Cinara Isolde Koch

Lewinski explica, em seu artigo O que o Preserve/fe? E como se constituiu o Centro
de Preservao da Histria Ferroviria do Rio Grande do Sul na dcada de 1980?,
como surgiu o Preserve/fe e busca demonstrar que a constituio do Centro de
Preservao da Histria Ferroviria do Rio Grande do Sul estava inserida num projeto
nacional. A autora tem o Museu do Trem de So Leopoldo-RS, que abrigou o Centro de
Preservao da Histria Ferroviria no Rio Grande do Sul, como objeto de sua
pesquisa.
No artigo A comunicao museolgica e as pedagogias culturais: por um museu

educativo em movimento, Adriano Barreto Vieira desenvolve, a partir dos campos da
museologia, do patrimnio, dos estudos culturais e da educao, uma anlise sobre as
mudanas conceituais e amplas que ocorreram na museologia a partir dos anos de
1970. O autor trabalha com o conceito de Nova Museologia, com destaque para a
funo social dos museus pesquisados neste artigo.
Guilherme Lopes Vieira traz o conceito de museu como lugar de memria,

devido ao seu aspecto simblico e sua vocao de promotor de memrias. Seu artigo
O museu como lugar de memria: o conceito em uma perspectiva histrica mostra
como so considerados fontes que devem ser exploradas atravs de sua
potencialidade discursiva de criar narrativas histricas que procuram dar sentido ao
passado. O autor problematiza esse objeto tendo o presente como um dos fatores de
construo do passado.
Em A museologia social na prtica comunitria: o caso da Casa Viva da

Ceilndia, DF, Vinicius Carvalho Pereira apresenta as aes desenvolvidas pela Casa da
Memria Viva de Ceilndia - a mais populosa regio administrativa do Distrito Federal
junto comunidade escolar. O autor nos mostra que as atividades desenvolvidas pela
instituio tm como foco a valorizao da cultura e histria locais e, principalmente,
da memria dos candangos, trabalhadores que participaram da construo de Braslia,
por vezes deixados de lado pela histria oficial. O artigo apresenta ainda, por meio de
entrevistas com os colaboradores da instituio e de uma reviso bibliogrfica
especialmente acerca da Nova Museologia, como esse museu desenvolveu, desde a
sua fundao, trabalhos em conjunto com a comunidade local.
Isabella do Amaral Mendes apresenta, em seu artigo A decorao interna do

Palcio Nova Friburgo: reapropriaes do passado monrquico na nova casa da
Repblica, uma investigao preliminar acerca da decorao interna do Palcio Nova
Friburgo, onde funciona desde 1960 o Museu da Repblica, na cidade do Rio de
Janeiro. O artigo tem como enfoque a anlise da sobrevivncia esttica de smbolos
presentes no palcio, a fim de problematizar a ocupao deste espao pelos
republicanos.
Esta edio tambm traz artigos de temas livres. Bernardo Borges Buarque de
Hollanda, em seu artigo Genealogia da derrota: a reedio do livro O negro no futebol
brasileiro e a construo do significado da Copa do Mundo de 1950 para o Brasil,
prope um debate sobre a construo da memria coletiva no jornalismo esportivo,
tendo por base os episdios relacionados derrota da seleo brasileira de futebol na
Copa do Mundo de 1950, realizada no Brasil. O argumento proposto pelo autor
sustenta que a reedio da obra clssica de Mrio Filho, O negro no futebol
brasileiro (1947), ocorrida em 1964, foi condicionante do modo como o memorialismo
esportivo passou a narrar e a valorar o desempenho do selecionado nacional em 1950.
Em A historiografia da Guerra de 1932 e a sua amplitude, Felipe Castanho

Ribeiro prope-se a analisar trabalhos historiogrficos envolvendo a Guerra de 1932,
mais conhecida como Revoluo Constitucionalista. O autor procura observar quais
foram as principais hipteses para o advento do conflito, assim como algumas das
perguntas que nortearam os trabalhos que versam sobre o tema.
Esta edio traz ainda uma nota de pesquisa relacionada temtica do dossi
Patrimnio e Museus. Em, A (In)visibilidade do patrimnio histrico e cultural: um
estudo sobre o patrimnio do municpio de Rio Grande, Rafael Branco da Silveira e
Vivian da Silva Paulitsch procuram investigar a invisibilidade do patrimnio histrico e
cultural do municpio de Rio Grande, estado do Rio Grande do Sul, mais
especificamente o edifcio da Delegacia da Polcia Federal, analisando e elencando os
fatores responsveis pelo seu desconhecimento. Os autores propem, ainda, uma
mediao cultural a ser realizada no edifcio para despertar um olhar atento acerca do
patrimnio.
Encerra a edio uma resenha intitulada A Arena poltica na Bahia na poca da

Ditadura de autoria de Manoel Reinaldo Silva Rego sobre o livro Rumo ao palcio: as
estratgias de dominao do espao poltico na Bahia durante a Ditadura de Jos Alves
Dias.
Com a edio desse nmero da revista esperamos colaborar e incentivar novas

reflexes relacionadas ao tema dos patrimnios e dos museus, sempre em um
perspectiva interdisciplinar. Desejamos uma leitura agradvel e proveitosa a todos e
todas!
Juliana Gazzinelli
Conselho Editorial
Patrimnio
histrico cultural:
preservar ou
transformar?
Uma questo
conflituosa
Erivania Azevedo Lopis1
Cultural historical
patrimony: preserving
or transforming? A
conflict issue
1
Mestranda em Histria Social da Cultura Regional pela
UFRPE e professora de Histria da rede pblica de
ensino de Pernambuco. DOI: 10.12660/rm.v8n12.2017.65461
E-mail: erivania.lopis@hotmail.com
10 Patrimnio histrico cultural: preservar ou transformar?
Resumo:
Atualmente o conceito de patrimnio tem sido frequentemente discutido em nossa

sociedade. Tanto por diferentes esferas sociais, quanto pelos rgos de preservao. Isto
acontece devido urgncia na salvaguarda de determinados elementos patrimoniais, como
tambm pela recorrente destruio de monumentos/documentos devido s necessidades
da modernidade. Como entender essa relao to conflituosa entre o preservar e o
transformar? Faz-se mister debater as relaes entre o urbanismo que possui sua prpria
dinmica, tpica das sociedades modernas e os elementos patrimoniais que so a
representao simblica de uma identidade, devem coexistir de maneira harmnica para a
construo de uma sociedade que cresce e se transforma, mas que tambm preserva sua
memria e sua histria enquanto povo.
Palavras-chave: Patrimnio, Preservao, Transformao.
Abstract:
Today, the concept of equity has often been discussed in our society. Both by different social
spheres, and by the preservation agencies. This is due to the urgency of safeguarding certain
heritage features, as well as by the recurrent destruction of monuments / documents due to
the "needs" of modernity. How can we understand this very conflictual relationship between
preserving and transforming? It is necessary to discuss the relations between urbanism -
which has its own dynamics, typical of modern societies - and the patrimonial elements that
are the symbolic representation of an identity, must coexist in a harmonious way for the
construction of a society that grows and Transforms, but also preserves its memory and its
history as a people.
Keywords: Heritage, Preservation, Transformation.
Mosaico Volume 8 Nmero 12 2017

Artigo Erivania Azevedo Lopis 11
[...] o patrimnio deve contribuir para revelar a

identidade de cada um, graas ao espelho que ele
fornece de si mesmo e ao contato que ele permite
com o outro
(Dominique Poulot)
Introduo
O presente artigo pretende contribuir para o debate acerca das questes

patrimoniais e seus conflitos que transitam entre a preservao e a transformao de seus
bens/monumentos. Os objetos patrimoniais histricos e culturais, que podem ser tanto
materiais quanto imateriais, dividem opinies quanto salvaguarda e a alterao, seja em
composio ou em significao.
Presente na cultura de diferentes sociedades, considerado como elemento

unificador e identitrio das mesmas, o patrimnio histrico compe parte de uma cultura
que no um mero reflexo, mas sim uma instncia em si mesma a ser considerada em sua
dinamicidade. Partindo desta premissa, entendemos que a realidade apreendida mediante
as tradies culturais estabelecidas e as mudanas sociais e econmicas no agem sobre
seres humanos que sejam desprovidos de conhecimento construdo e vivncia, pelo
contrrio, atuam sobre indivduos portadores de tradies culturais estabelecidas de um
constitutivo simblico.
A Constituio dos patrimnios histricos e artsticos prtica caracterstica dos

Estados modernos. Definido pelo valor que lhe atribudo enquanto manifestaes culturais
e enquanto smbolos da nao, esses bens passam a ser dignos de proteo, em um
inventrio dos lugares onde ela (a histria) se encarnou (Hartog, 2013), visando a sua
difuso para as geraes futuras e o entendimento do ser e da histria em seu prprio
tempo.
O elemento patrimonial cultural deve estar atrelado ao seu contexto de um passado

histrico e social, no como um artefato isolado, como vem sendo praticado por algumas
sociedades que isolam o bem histrico de seu contexto, para preserv-lo em um museu ou
instituio. Atualmente entendemos que os artefatos mudam de funo ao longo do tempo.
Essa mudana advm de alteraes nos costumes, como consequncia dos ideais de
modernidade, da implementao do estilo de vida moderno e pelo processo de
ressignificao de espaos que possuem bens/monumentos patrimoniais.
Hoje, preserva-se muito em atendimento s reivindicaes do turismo e no para

perpetuar a memria. So criados cenrios exticos que, em muitas ocasies, chegam
artificialidade, culminando em um preservacionismo cultural de convenincia.
Desta forma, propomos esse debate de ideias para a contribuio do debate acerca
da ao ideal para o patrimnio, seja para a preservao ou para a transformao.

Patrimnio Histrico Cultural, em meio a Conceitos e a Urgncia do Sentimento de

Preservao
Os chamados patrimnios histricos culturais tm, nas modernas sociedades

ocidentais, a funo de representar simbolicamente a identidade e a memria de uma nao.
O pertencimento a uma comunidade nacional produzido a partir da ideia de propriedade
sobre um conjunto de bens culturais: relquias, monumentos, cidades histricas, entre
outros. Da o termo patrimnio cultural (Silva, 2000).
A utilizao do elemento patrimonial como um componente de presentificao de

uma identidade ou nacionalidade, enfatizando sua importncia histrica e seu lugar na
memria de um povo, muito citado e discutido, tanto pelas instituies de preservao,
quanto pela academia. Nessa perspectiva, Antnio Gilberto Nogueira enfoca:
Na luta permanente pela representao da nao, as noes de

modernidade e tradio, universal e particular articulam-se nas diversas
narrativas preservacionistas em constituio nos anos 1930 e 1940. Tais
ideias encontram nos bens arquitetnicos selecionados a materialidade do
qual esses bens so revestidos, presentifica-se no espao e no tempo, os
lugares da memria nacional (Nora, 1984). Ao reitificar a histria da nao a
esses bens atribudo o conceito monumento/documento (Le Goff, 1992)
que, de um lado, revela a abordagem histrica na forma tradicional e, de
outro, sinaliza para a hegemonia do grupo de arquitetos no engendramento
das representaes da nao. (Nogueira, 2005, p. 220)
O discurso elaborado para justificar a constituio e o desenvolvimento das polticas

pblicas de preservao est pautado em polticas de preservao que se propem em atuar,
basicamente, no nvel simblico, tendo como objetivo reforar uma identidade coletiva, a
educao e a formao de cidados.
Mas afinal de contas, o que Patrimnio Histrico?
O patrimnio o smbolo de uma vivncia que temporria, mas que se torna

eterna atravs de seus bens/monumentos, traz em si um elemento identitrio muito forte,
construindo um conjunto de imaginrios que nos diz quem somos, de onde viemos e para
onde queremos ir. Faz-se necessrio perceber que o patrimnio no s um bem em si, mas
tambm o uso que aquele bem tem para a perpetuao da memria de uma coletividade,
pois o patrimnio histrico no algo concreto somente, algo tambm subjetivo, cheio de
significado.
Neste cenrio, a memria desempenha um importante papel, pois presentifica,

atravs de suas lembranas e de seu patrimnio, o j vivido. Porm, a falta de
conscientizao sobre o real valor do patrimnio, por parte setores da sociedade, considera o
tombamento como prejuzo financeiro. Alis, a explorao do turismo, motivada por
interesses financeiros tem contribudo para a intensificao de aes de restaurao e de

ressignificao (novo uso) de monumentos histricos.
O patrimnio histrico, imbudo de subjetividade e vivncia social, contribui para a

percepo da identidade. E por via dele tambm, constri-se um conjunto de imaginrios
que nos dizem quem somos, de onde viemos e para onde queremos ir. Choay (2006) destaca
em sua obra, A Alegoria do Patrimnio, a perspectiva do patrimnio como uma alegoria, pois
o monumento visto como um elemento concreto que representa uma ideia abstrata, o
sentimento de identidade de um povo.
A especificidade do monumento deve-se precisamente ao seu modo de

atuao sobre a memria. No apenas ele a trabalha e a mobiliza pela
mediao da afetividade, de forma que lembre o passado fazendo-o vibrar
como se fosse presente. Mas esse passado qualquer: ele localizado e
selecionado para fins vitais, na medida em que pode, de forma direta,
contribuir para manter e preservar a identidade de uma comunidade. [...]
Para aqueles que edificam, assim como os destinatrios das lembranas que
veiculam, o monumento uma defesa contra o traumatismo da existncia,
um dispositivo de segurana. (CHOAY, 1996, p.18)
Estudiosos discutem sobre a partir de quando o elemento patrimonial tornou-se

presente nas comunidades. Muitos defendem a premissa de que o patrimnio seria inerente
s sociedades humanas desde sempre. O patrimnio faz parte de um fenmeno histrico e,
quando dizemos histricos, admitimos necessariamente uma gnese ou origem de prticas
sociais localizadas no tempo e no espao.
Isto posto, entendemos que o patrimnio uma das peas que compem as
questes relevantes aos processos urbansticos, pois os problemas do patrimnio so
indissociveis dos problemas do urbanismo, so parte de uma situao e no podemos
entend-lo de forma isolada um do outro.
A perspectiva de valorizao patrimonial passou por diferentes perodos histricos e

atuou de forma diversa em sociedades distintas. Aps a Segunda Guerra, veio a preocupao
em salvaguardar bens culturais e identitrios, pois estes eram sinnimo de vnculo social, de
uma herana deixada por seu povo, contribuindo para a construo de uma identidade
nacional.
Este cenrio, retratado por Dominique Poulot em seu texto Um Ecossistema do

Patrimnio, ressalta a construo dessa identidade nacional, pelo patrimnio, como tambm
a ideia crtica de patrimnio na ps-modernidade.
A nao torna-se a encarnao por excelncia da patrimonialidade,

absorvendo, por assim dizer, no seu princpio, toda a recepo dos objetos
culturais do passado. A apropriao se d na forma de uma comunidade
imaginria, e a proteo do patrimnio geralmente acompanhada da
crena em um progresso. (POULOT, 2008, p:30)

A preocupao em reutilizar os lugares histricos, teve grande aceitao devido a

Era Industrial, pois nesse perodo vigorava a perspectiva que o patrimnio (bens/lugares/
construes histricas) precisavam ser modernizadas. J o perodo do renascimento trouxe
uma nova tica, pois a ideia de patrimnio comeou a ser atrelada a perspectiva de beleza.
Entende-se que a preocupao com a defesa e a preservao dos elementos

patrimoniais veio primeiro na Europa, pois os intelectuais humanistas preocupavam-se com a
catalogao de tudo o que fosse antigo, incluindo objetos e edifcios. Estes intelectuais
vieram inaugurar o que se chamava Antiquariado.
Com o tempo, houve um crescimento nas aes e empreendimentos patrimoniais,

como um maior entendimento dos cidados de sua participao efetiva nas sociedades
democrticas. A isto se deve, segundo Poulot, a uma reproduo do ideal da cidadania e da
identidade no mbito das sociedades democrticas. Uma participao ativa de elementos
sociais perante o monumento (seja no museu ou em seu territrio/espao) que evoca sua
memria e reafirma sua noo de pertencimento.
A poltica patrimonial brasileira construda at os dias atuais de forma lenta e

gradual. Elaborada por grupos de intelectuais que perceberam a necessidade de mudanas
polticas e culturais, referentes preservao do patrimnio. Maria Ceclia Londres Fonseca,
em seu livro O Patrimnio em Processo, relata como a poltica federal de preservao no
Brasil efetiva-se no final dos anos 30.
Destacamos aqui, momentos essenciais para a ampliao do conceito de patrimnio

e sua efetiva aplicabilidade: em 1937, foi criado o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (SPHAN), destinado defesa do patrimnio histrico e artstico. A constituio de
1988, no artigo 216, coloca como existente o patrimnio material e imaterial e especifica
suas singularidades. Em 1990, surgiu o Instituto Brasileiro do Patrimnio Cultural, tempos
depois, nomeado de IPHAN. Em 2000, se instituiu o registro de itens do patrimnio imaterial,
como coisas que se reconhece como parte do seu patrimnio cultural. Em 2003, o
patrimnio definido de forma mais ampla, em suas prticas e objetos. Fonseca destaca
tambm como se d o processo de descentralizao da poltica de preservao e os avanos
na salvaguarda de centros histricos e documentos.
Nesse processo de construo da poltica patrimonial Brasileira, a discusso

enfocando a importncia de preservar seu patrimnio imaterial ampliada, propondo
valorizar as pessoas que compem a cultura popular. As prticas culturais que sofrem
mudanas, em nossa atualidade, precisam de polticas de autenticidade, salvaguarda e
preservao desse patrimnio. Essa preocupao com a cultura popular ressalta a
importncia do folclore. o redescobrimento da identidade do Brasil, atravs da cultura
popular, o folclore (Oliveira, 2008).
O Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, que foi criado em 1958 para
pesquisar, documentar e divulgar a cultura popular brasileira, hoje integra a estrutura do
IPHAN, e o rgo responsvel pelos procedimentos de registros de bens culturais do

patrimnio imaterial.
Primeiro momento da preservao patrimonial brasileira seguiu uma concepo de

poltica cultural de Pedra e Cal. Pois, para estes intelectuais, era urgente a preservao de
elementos patrimoniais arquitetnicos. Principalmente os do perodo colonial brasileiro.
Nesse perodo, chamado de 1 Momento da Preservao Patrimonial, predominou a
perspectiva esttica sobre qualquer outra.
Os pioneiros do IPHAN, com apoio da elite culta, criaram a conscincia nacional que
deu suporte a uma prtica de proteo ao patrimnio baseada no tombamento (tombar
significa inventariar ou inscrever nos 4 livros de tombo). Eles eram os porta-vozes da
sociedade brasileira e agiam em nome do interesse da nao. Assim como nos tempos
atuais, os opositores eram quase sempre prefeitos, governadores, com a adeso de padres e
de esferas populacionais, que no tinham conscincia do valor das casas que moravam ou
dos prdios pblicos.
Nas prelees dos intelectuais do patrimnio, que produzem a ideia de identidade

nacional, a nao se faz representar por seu patrimnio e este exprime sua identidade, sua
memria. Assim, o patrimnio cultural passa a ser julgado por sua autenticidade, isto , ser
mais ou menos prximo daquilo que significa. Esta perspectiva culmina diretamente no que
chamamos de a retrica da perda, a ameaa da destruio, o que levaria perda da
identidade, da memria brasileira. Por isso, a necessidade em resgatar valores, o que seria
autntico por estar mais prximo daquilo que significava, atravs da preservao de seus
monumentos, seus bens patrimoniais reconhecidos como tal.
Ainda na dcada de setenta, a Fundao Nacional Pr-memria, na liderana de

Alosio Magalhes 1, cunhou o termo Patrimnio Cultural No-Consagrado para se referir a
manifestaes no reconhecidas at ento como bens culturais. Isso indicava j naquele
perodo um alargamento do sentido do patrimnio. Pois, para determinadas comunidades
existem patrimnios histricos e culturais que so referncias de identidade e de valor
cultural, no obtiveram o mesmo reconhecimento das instituies que cuidam da
identificao e preservao dos elementos patrimoniais. Contudo, esta perspectiva ainda no
obteve total aceitao, pois mesmo nos dias atuais, muitos reconhecem como patrimnio
apenas os monumentos/bens patrimoniais que foram oficialmente denominados como tal.
Nos dias de hoje, os discursos sobre patrimnio enfatizam seu carter de construo
ou inveno, derivado das concepes antropolgicas de cultura, que passa a ser tomada
como sistema simblico, como estruturas de significado pelas quais os homens orientam
suas aes. Vale notar que, em vez da ideia de autenticidade originalidade e permanncia
que guiava o campo da preservao, agora so tomadas como parmetro as noes de
1
Alosio Magalhes, advogado e muselogo pernambucano, formou o CNRC Centro Nacional de Referncia
Cultural, dirigiu a Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e a Fundao Nacional Pr-Memria.
Promoveu uma expanso da ideia de patrimnio, pois valorizava no s os bens mveis e imveis, mas tambm
o fazer popular cotidiano, que so dinmicos e por isso denominados por eles de bens culturais vivos.

referncia cultural e de continuidade histrica.
O Antigo d Lugar ao Novo: A Transformao de Bens Patrimoniais, uma

Alternativa ou O Fim?
Em nossa atualidade, falar sobre patrimnio tocar em uma temtica polmica,

pois as aes de diversos interesses, advindas de diferentes esferas sociais entram em
conflito quando se trata do binmio preservao/permanncia e transformao/destruio.
Muitos estudiosos destacam o elemento de manipulao do passado (Funari, 2001),
atravs de um gerenciamento do patrimnio, no qual o que preservado apenas acessvel
para alguns poucos. Esse fato constri, de maneira simblica, uma reelaborao da
perspectiva do patrimnio e da sua necessidade de preservao, onde os excludos do poder,
tambm esto margem das decises acerca da salvaguarda patrimonial.
O anseio das elites brasileiras pelo progresso tem sido demonstrado pela busca da
tradio modernista de enfatizar o novo, pois o moderno, qualquer que seja melhor do que
o antigo. Como ressalta Funari, uma luta contra a lembrana materializada. Em cidades
como Rio de Janeiro e So Paulo, que so o reflexo do que acontece no resto do pas,
monumentos antigos sofreram degradaes tanto ideolgicas quanto fsicas, para dar lugar a
novas construes. O ideal de modernidade est presente no desejo de governantes e dos
habitantes de determinadas regies. Funari, citando Guiomar de Grammont, destaca:
A distncia entre as autoridades e o povo a mesma daquela entre a

sociedade civil e o passado, devido falta de informao, ainda que os
habitantes das cidades coloniais dependam do turismo para sua prpria
sobrevivncia. Quem so os maiores inimigos da preservao dessas cidades
coloniais? Em primeiro lugar, a prpria administrao municipal, no
afetada pelos problemas sociais e ignorante das questes culturais em geral
mas, s vezes, os moradores tambm, inconscientes da importncia dos
monumentos. (Gramonte apud Funari, 2001, p. 3)
Como foi citado acima, o autor destaca a deteriorao do patrimnio das cidades
coloniais, mas esses mesmos eventos ocorrem em outras cidades que no tem o elemento
patrimonial colonial presente. A busca pela modernidade contribui, em alguns casos, para a
transformao do espao urbano, em que no h espao para o patrimnio, a tradio.
A degradao dos monumentos e a apatia populacional, com relao a esses

eventos, em muitas situaes so fruto do no reconhecimento daquela realidade enfocada
pelo monumento como sendo sua, pois preserva-se o monumento de elite e a produo
cultural popular pode ser esquecida, por tanto, passvel de destruio.
Discutindo sobre a perspectiva do moderno e sua influncia nos monumentos

histricos, Alois Riegl destaca que toda atividade humana das quais nos ficaram

testemunhos, pode ambicionar a ter valor histrico, porm o grande nmero de

acontecimentos e de elementos que o representam faz com que seja necessria uma seleo
desses elementos significativos.
[...] Porm, como no nos seria possvel considerar a massa imensa de

acontecimentos, dos quais foram conservados testemunhos mediatos ou
imediatos e cuja quantidade aumenta ao infinito a cada instante, fomos
obrigados a limitar a nossa ateno apenas aos testemunhos que nos
parecem representar etapas mais evidentes no processo de evoluo de um
determinado ramo da atividade humana. (Riegl, 2014, p.32)
Nesta perspectiva, Riegl argumenta que imperativo que determinados

testemunhos/monumentos sejam considerados mais significativos que outros, por
representar etapas mais evidentes/importantes da atividade humana. Essas evidncias
presentificam-se no valor histrico e tambm artstico do objeto/monumento. Existe um
valor de arte nos monumentos e esse elemento essencial para a luta por sua salvaguarda.
Para a nossa tarefa, torna-se uma condio muito importante esclarecer

completamente essa diferena quanto essncia do valor da arte, pois,
para a preservao dos monumentos, esse princpio orientador ter uma
influncia decisiva. Se no existe um valor eterno, mas apenas um relativo,
moderno, o valor da arte de um monumento no mais um valor de
memria, mas um valor de atualidade. (Riegl, 2014, p.36)
A influncia do valor de arte na preservao dos monumentos caracterstica da

modernidade. Porm, o valor de memria do monumento que est relacionado
representao do tempo transcorrido desde a origem daquele objeto, revelando seus traos
de antiguidade. Essa concepo de monumento histrico, segundo Riegl, um elemento
subjetivo, apesar de tratar-se de um objeto slido. E essa classificao subjetiva reduz o
objeto a um mal necessrio, pois representa significativamente um determinado evento
histrico, uma lembrana expressiva de um determinado grupo social.
Frente a essas perspectivas de valor histrico e de memria, valor de arte, o
moderno e o antigo faz-se mister uma nova compreenso do que patrimnio. necessrio
desfazer conceitos, pois como destaca (Canclini, 1999), est consagrada nos discursos
relativos ao patrimnio, uma perspectiva preservacionista e conservacionista, vinculado a
perspectiva de restauradores, arquelogos e historiadores, sempre buscando preservar o
passado. Todavia, a modernidade vinculou o patrimnio a outros conceitos. Como: o turismo
e o desenvolvimento urbano. Em sua maioria, esses termos so mencionados como
adversrios do patrimnio, por algumas vezes promoverem agresso ao elemento
patrimonial. Uma das questes causadoras dessa perspectiva, est no fato de que muitas
teorias de oposio, consideram o patrimnio alheio ao desenvolvimento urbano, o que
um grande equvoco.
Diante desses pontos, cresce uma movimentao de ideias de redefinio e

reconcentrao dos discursos referidos ao patrimnio cultural, pois discutir questes

patrimoniais tambm uma necessidade das sociedades atuais, que relacionam os usos
sociais desses monumentos de acordo com as necessidades da contemporaneidade.
Inicialmente, uma grande questo a qual j discutimos anteriormente precisa ser
superada. Trata-se da forma hierrquica dos capitais culturais, pois existe uma antropologia
da cultura que confere legitimidade a todas as formas culturais da vida social, s que de
forma hierrquica, privilegiando determinados objetos patrimoniais de elite, em detrimento
da cultura popular.
As diferenas regionais e setoriais contribuem para essa disparidade, j que h uma

apropriao privilegiada de determinadas localidades por possuir informao e formao
para compreender e controlar melhor a dinmica das questes patrimoniais. Desta forma, o
patrimnio serve como recurso para reproduzir as diferenas entre grupos sociais. E sendo o
patrimnio, um elemento de disputa econmica, poltica e simblica, este elemento est
cruzado pela ao de trs agentes: o setor privado, o estado e os movimentos sociais.
Muitas vezes, as contradies relativas ao uso do patrimnio, tem a marca da interao entre
esses setores, que tentam se sobrepujar um ao outro em diferentes perodos.
Especificamente tratando do uso que o setor privado faz do patrimnio, Canclini

destaca a sua eterna preocupao com a acumulao de capital.
La accin privada respecto Del patrimnio est regido, igual que em otros
mbitos, por ls necesidades de acumulacin econmica y reproducin de
La fuerza de trabajo. A menudo, esta tendncia lleva a La explotacin
indiscriminada Del ambiente natural y urbano, La expansin voraz de La
especulacin inmobiliaria y El transporte privado, em detrimento de ls
bienes histricos y Del inters mayoritario. Pero como no hay um solo tipo
de capital, tampoco existe uma sola estratgia privada respecto Del
patrimnio. (CANCLINI, 1999, p.20)
Esse tipo de ao promovida pelo setor privado leva a explorao indiscriminada do

ambiente natural e urbano, traduzindo-se na especulao imobiliria em detrimento dos
bens histricos. As aes mais destrutivas do setor privado ocorrem quando no existem
polticas pblicas que definem e regulem o desenvolvimento econmico e estabeleam um
marco gera para o desempenho de cada setor em suas aes relativas ao patrimnio.
Entretanto, a ao privada no pode ser vista somente como destrutiva. Existem grupos em
seu cerne que apreciam o valor simblico do patrimnio, pois este incrementa o valor
econmico.
O Estado possui uma relao ambivalente com relao ao patrimnio, pois por um
lado o valoriza e o promove como elemento integrador de sua nacionalidade, alm da
utilizao da ao do estado na restaurao de centros histricos e na criao de museus e
espaos dedicados a preservao da memria para sua utilizao como elemento ideolgico
unificador. Mas a utilizao do uso indiscriminado do patrimnio para fins tursticos compe
o lado preocupante da ao deste setor com relao preservao do objeto monumento.

O Estado, ainda responsvel pelas polticas pblicas relacionadas preservao

dos elementos patrimoniais. Neste ponto, Antnio Gilberto aponta para a manipulao e uso
poltico da cultura e da preservao patrimonial na atuao do Estado.
Toda poltica cultural essencialmente uma poltica pblica: conceituada

como um conjunto articulado e fundamental de decises, programas,
metas, recursos e princpios filosficos, polticos e doutrinrios que
instrumentalizam a interveno do estado (Falco, 1984). Por conseguinte,
poltica pblica , antes de tudo, uma opo por determinada ideologia
cultural. Com relao s polticas pblicas de preservao do patrimnio
histrico, seja no mbito federal como no estadual e municipal, estas aes
guardam sempre a marca da improvisao e da empiria, ou da manipulao
e do uso poltico da cultura (Nogueira, 2005, p. 222).
O uso do patrimnio passou a ser parte dos movimentos sociais recentemente, pois
durante muito tempo cometeu-se o equvoco de julgar que a luta por preservar os
monumentos era prtica dos grupos de direita. Contudo, os movimentos sociais passaram a
se preocupar com o resgate de seus monumentos, sua histria e com o desenvolvimento do
espao urbano, motivados pela urbanizao descontrolada e a depredao ecolgica.
Canclini alerta para o fato de ser observado o peso de cada uma dessas esferas, como
resultado de seu grau de participao nos diferentes setores na apropriao desses bens.
As prticas urbansticas e sua evoluo ao longo dos tempos culminaram na

problemtica da convivncia entre o desenvolvimento urbano e a proteo aos elementos
patrimoniais, que em muitas cidades dividem o mesmo espao. Durante o sculo XX, novos
conceitos e perspectivas surgiram para o ordenamento do espao urbano. O CIAM
(Congresso internacional de Arquitetura Moderna) promoveu atravs de assembleias e
discusses com profissionais da rea o fomento para novas perspectivas relacionadas a essa
convivncia conflituosa.
Uma dessas perspectivas a serem trabalhadas como uma nova ideologia urbanstica
veio a partir da Carta de Atenas, de 1933, redigida pelo arquiteto Le Coourbusier. A carta de
Atenas propaga em seus pontos iniciais que a cidade apenas um componente de um todo
econmico, social e poltico, configurada em um plano regional. J no que corresponde ao
patrimnio histrico, ela enfatiza:
Sero salvaguardadas se constituem a expresso de uma cultura anterior e

se correspondem a um interesse geral. (...) Nem tudo o que passado tem,
por definio, direito perenidade; convm escolher com sabedoria o que
deve ser respeitado. Se os interesses da cidade so lesados pela persistncia
de determinadas presenas insignes, majestosas, de uma era j encerrada,
ser procurada a soluo capaz de conciliar dois pontos de vista opostos:
nos casos em que esteja diante de construes repetidas em numerosos
exemplares, algumas sero conservadas a ttulo de documentrio, as outras
demolidas; em outros casos poder ser isolada a nica parte que constitua

uma lembrana ou um valor real; o resto ser modificado de maneira til

(Carta de Atenas, 1933, p.25).
Atravs deste trecho, podemos perceber que no que tange a questes do

patrimnio histrico, o CIAM expressou a ideia de que o patrimnio deve ser preservado a
ttulo de documentao, desde que sua permanncia no se sobrepusesse ao bem-estar da
sociedade. Os monumentos tinham que ter uma existncia til, o que no deveria ser
eliminado.
Desta forma, para qualificar o significado e importncia histrica de determinado

monumento, preciso o envolvimento de um grupo interdisciplinar, que discuta e conclua
com seus pares, de forma criteriosa sobre a ao ideal para aquele objeto monumento.
Equvocos praticados pela maioria dos centros urbanos brasileiros, onde mantido o acervo
de edificaes ou objetos significativos que conta a histria das elites, tem que ser evitados,
por isso, a participao de um grupo diverso.
Algumas discordncias quanto preservao de elementos do patrimnio histrico,

tambm suas formas de incentivo e a funo que so atribudas a esses bens so comuns
atualmente. Um elemento fomentador destas questes trata-se do crescimento do turismo
que trouxe efeitos negativos e positivos ao patrimnio. Alguns elementos patrimoniais foram
fechados visitao por estarem degradados e no estarem de acordo com a esttica
moderna. Alm do fato de existirem medidas apelativas de interesse turstico que
contribuem para a descaracterizao do conjunto arquitetnico ou da paisagem com
reconstrues, transferncia de elementos, simulaes, provocando a distoro da realidade
histrica. Porm, em muitos casos o turismo gera um incentivo a preservao patrimonial,
pois exigem medidas emergenciais para a preservao de determinados bens.
A partir dessas diferentes perspectivas apresentadas at agora, como a populao

pode entender esses problemas relacionados ao patrimnio e seu embate com a
modernidade? Como participar para contribuir para a convivncia harmnica entre o
monumento e o crescimento urbano? Uma das estratgias que podem ser usadas para tentar
diminuir esses embates e alcanar essa convivncia harmnica corresponde ao Estatuto das
Cidades e aos Planos Diretores. uma oportunidade para o administrador local e os
cidados, argumentarem e decidirem solues mais justas relativas ao patrimnio e as
possveis intervenes no territrio em questo. A participao popular, atravs da consulta
pelo poder pblico imprescindvel para a implementao de empreendimentos que
correspondam ao alcance do progresso almejado e a salvaguarda de seus bens, preservando
assim seus elementos significativos e identitrios.
Concluso
Atentar para a urgncia da preservao patrimonial o que muitos estudiosos e

instituies de preservao propem como fundamental para a existncia e sobrevivncia de

uma identidade singular. Contudo, essa perspectiva de preservao tem esbarrado na falta
de informao, no no reconhecimento do real valor do patrimnio e nas recorrentes
tentativas (muitas vezes com sucesso) de transformar o elemento patrimonial para
corresponder aos interesses da dita modernidade, do desenvolvimento urbano e do capital.
As anlises feitas sobre o impacto das transformaes dadas aos elementos

patrimoniais, devido aos ideais de modernidade, em sua maioria so mais usadas aos
monumentos arquitetnicos, pois sua presena concreta em um determinado espao que
est sendo objeto de disputa para a manuteno ou transformao, tanto no que
corresponde a sua caracterstica fsica, quanto ao seu valor simblico. Porm, essas questes
interferem nos elementos patrimoniais como um todo, seja ele material ou imaterial. Os
diversos usos e significaes dadas aos elementos patrimoniais influenciam no imaginrio
das pessoas que fazem parte daquele contexto espacial e histrico.
O setor privado ou o Estado atravs de uma incipiente poltica pblica -

interferem na preservao dos monumentos, promovendo em determinados casos a
transformao irresponsvel do bem, dando novo uso aos elementos patrimoniais que
possam denegrir seu valor perante a comunidade em questo.
A dicotomia permanncia e transformao uma constante quando se trata da

temtica patrimonial, pois em muitos casos, o tombamento que considerado um prejuzo
financeiro, d lugar a preservao de apenas um elemento isolado que ser utilizado como
registro/documento de um determinado tempo e espao considerado mais significativo de
que outros, retirando de seu contexto histrico e espacial, e consequentemente
deteriorando o seu valor enquanto patrimnio.
Mas como avaliar a necessidade da existncia de um elemento concreto, mas

tambm simblico, que permeia o imaginrio de um povo? Como no se render a beleza do
novo e sem deixar deteriorar o antigo? Essa discusso requer debates constantes em prol da
soluo para essas questes. Administrao pblica, rgos de preservao, populao e
intelectuais de diversas reas tm que manter um dilogo contnuo, objetivando a
permanncia de seus elementos identitrios, que contam sua histria atravs de seus bens/
monumentos. Monumentos estes que reavivam sua memria e reforam seus laos de
significao e unidade. Todavia, esse dilogo tem que objetivar tambm a consonncia entre
o desenvolvimento urbano desenfreado, sua necessidade crescente por espao e
reafirmao em acordo com a histria contida em seus bens patrimoniais.
Diante disto, faz-se mister entender que o patrimnio representa simbolicamente a

identidade e a memria de um povo. Perceber que o patrimnio no s um elemento em
si, um mero vestgio, mas uma alegoria de um determinado tempo, que est cravado na
memria.
A histria dinmica, no esttica e as sociedades acompanham essa dinamicidade.

As cidades e seu termmetro social perpassam por essa dinmica de diferentes formas e
provocam diversos impactos sociais, econmicos e culturais. Por isso, faz-se necessrio o

reconhecimento da real importncia do patrimnio na cultura, na identidade de um povo,

em sua noo de pertencimento social e de que esse patrimnio precisa ser preservado, no
como demonstrao de um momento imutvel de nossa histria, mas como um perodo de
eventos e significaes que suscitaram outros e nos perpetuaram como somos hoje. Alm
disso, precisamos entender que dentro dessa dinamicidade o progresso se faz presente
vestido de elementos modernos e provocadores de uma realidade de embates, velocidade
de informaes e construo de novas ideologias. Todos esses elementos devem estar em
consonncia para a perpetuao de sociedades que possuam bem-estar social, vivacidade,
memria e histria. Esse tem que ser o fim.
Artigo recebido em 14 jan. 2017

Artigo aprovado para publicao em 22 fev. 2017
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Um balano das
formas de proteo
institucionalizadas
do patrimnio
cultural no Brasil e
o caso da cidade
de Ouro Preto,
MG
Leila Medina Leite

Fres1
A balance of the
institucionalized forms
of protection of cultural
heritage in Brazil and
the case of the city of
Ouro Preto, MG
DOI: 10.12660/rm.v8n12.2017.65408
1
Mestranda em Histria na Universidade Federal de
Ouro Preto. E-mail: leila_medina@yahoo.com.br
Artigo Leila Medina Leite Fres 25
Resumo:
Dentre as formas de proteo institucionalizadas do Patrimnio Cultural no Brasil, esto os

mais conhecidos e utilizados instrumentos que conferem salvaguarda ao patrimnio cultural
material, natural e imaterial. No presente artigo elegemos alguns mecanismos de proteo
previstos em lei, buscamos compreender seu funcionamento nas polticas pblicas, assim
como suas aplicabilidades. Optamos por eleger a cidade de Ouro Preto, no estado de Minas
Gerais, como exemplo da execuo dessas polticas de proteo e do recente envolvimento
da populao nas tomadas de decises envolvendo o patrimnio cultural.
Palavras-chave: Patrimnio cultural, Brasil, Instrumentos de proteo, Ouro Preto.
Abstract:
Among the forms of institutionalized protection of Cultural Heritage in Brazil, there are the
most well-known and used instruments that grant a safeguard to the material, natural and
immaterial cultural patrimony. In the present article we have chosen some mechanisms of
protection provided by law, we seek to understand their functioning in public policies, as well
as their applicability. We chose to elect the city of Ouro Preto, in the state of Minas Gerais, as
an example of the implementation of these protection policies and the recent involvement of
the population in decision-making involving cultural heritage.
Keywords: Cultural heritage, Brazil, Protective instruments, Ouro Preto.
Revista Mosaico Volume 8 Nmero 12 2017

26 Um balano das formas de proteo institucionalizadas do patrimnio cultural
1. As polticas patrimoniais: do histrico ao cultural

Na Constituio Federal de 1988 usa-se a expresso patrimnio cultural em
substituio a patrimnio histrico e artstico, que vinha sendo utilizada desde o conhecido
Decreto de 1937. Assim, afirma Jos Ricardo Ori Fernandes, seguindo a moderna
orientao adotada pelas Cincias Sociais, o legislador constituinte decide pela ampliao da
interpretao do que seja patrimnio cultural 1 que, pelo texto vigente, engloba
os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em

conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes
grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: as formas de
expresso; os modos de criar, fazer e viver; as criaes cientficas, artsticas e
tecnolgicas; as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos
destinados s manifestaes artstico-culturais; e os conjuntos urbanos e stios de
valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e
cientfico. 2
Dessa forma, a legislao sancionava uma noo mais abrangente de patrimnio

cultural que correspondia a novas demandas sociais e transformao conceitual do
discurso do patrimnio que ocorre desde os anos 1970 e se intensifica nos anos 1980. Essa
nova concepo apontava para o abandono da viso elitista e conservadora que considerava
apenas objeto de preservao cultural as manifestaes da classe historicamente dominante;
passou-se a incorporar, portanto, nas legislaes e definies de patrimnio os diferentes
grupos tnicos formadores da sociedade brasileira.
Por isso tambm o valor excepcional e a notabilidade do bem a ser tombado foi
substitudo por seu valor de insero na comunidade, agregado histria, formao e
desenvolvimento da comunidade. O patrimnio passou a incluir as atividades humanas
portadoras de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores
da sociedade brasileira 3. A comunidade passa a ser considerada como responsvel pela
conservao do bem tombado e, ao mesmo tempo, beneficiria de suas manifestaes.
Jos Reginaldo Gonalves afirma que, no Brasil, desde fins dos anos 70,
principalmente com a criao da Fundao Nacional Pr-Memria, a categoria patrimnio
expandiu-se e veio a incluir no somente monumentos arquitetnicos, obras de arte erudita,
mas tambm documentos, antigas tecnologias, artesanatos, festas, material etnogrfico,
diversas formas de arquitetura e religies4.
A partir de 1973, foi implementado pelo Ministrio do Planejamento o primeiro

programa federal que investiu recursos para a recuperao do patrimnio cultural urbano, o
1
FERNANDES, Jos Ricardo Ori. O direito memria: anlise dos princpios constitucionais da poltica de
patrimnio cultural no Brasil (1988-2010). Fundao Casa de Rui Barbosa. s/d.
2
Art. 216 da Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituicao.htm. Visitado em novembro de 2016.
3
Ibidem.
4
GONALVES, Jos Reginaldo. GONALVES, Jos Reginaldo. Autenticidade, memria e ideologias nacionais: o
problema dos patrimnios culturais. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 1, n. 2, 1988.

Programa Integrado de Reconstruo das Cidades Histricas 5 (conhecido como PCH). Este
buscava o desenvolvimento econmico das cidades histricas e traava dilogos com outros
assuntos em pauta naquele momento, como o desenvolvimento urbano e regional e o
turismo cultural 6. O turismo era visto como elemento-chave para ensejar as finalidades do
programa, j que, teoricamente, proporcionava o desenvolvimento urbano das cidades
histricas em harmonia com as suas funes sociais 7.
O PCH, assim como o Programa de Ao Cultural (PAC), tinha em sua concepo

uma mudana na maneira de abordar as cidades histricas, buscando compreend-las como
produtoras de capital, acreditando que o patrimnio cultural geraria desenvolvimento
econmico pelo seu consumo, com a finalidade de estimular o desenvolvimento da indstria
turstica nacional. Juntos, os programas deveriam criar condies de estruturar circuitos
tursticos regionais baseados na histria, nos aspectos ambientais e nas manifestaes
artsticas e folclricas.
Relacionada a esse contexto, a oportunidade entrevista a partir do crescimento do

turismo de massa, passa a ser objeto de proposio da Organizao das Naes Unidas para a
educao, a cincia e a cultura (UNESCO) a partir de 1965. Ano em que a Organizao
comea a elaborar um plano de desenvolvimento do turismo relacionado aos patrimnios
cultural e natural. O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) reivindica
e alcana apoio tcnico da UNESCO, com o propsito de receber especialistas no Brasil para
contriburem na elaborao de estudos e planos voltados ao patrimnio cultural nacional e
concomitante incentivo ao progresso do turismo cultural 8. interessante lembrarmos que,
igualmente na dcada de 1960, d-se a intensificao da atividade turstica no Brasil,
seguindo um movimento de expanso mundial, com o patrimnio cultural julgado como um
de seus principais fomentos.
Podemos concluir ento, que na dcada de 1970, o PCH se tornou um dos maiores
responsveis pela consagrao do forte vnculo estabelecido entre turismo e preservao
cultural, de modo que passou a ser reconhecido como soluo para o desenvolvimento de
regies histricas em processo de decadncia. Tal associao foi fruto da atuao poltica de
intelectuais, empresrios, tcnicos e profissionais de vrios setores inseridos nas discusses
patrimoniais, auxiliando para a insero das polticas culturais nas prticas polticas nacionais
de desenvolvimento social. Mrcia Chuva e Las Lavinas afirmam, porm, que essa
5
Inicialmente chamado de Programa Integrado de Reconstruo das Cidades Histricas do Nordeste com sua
Utilizao para Fins Tursticos (1973-1976), teve sua nomenclatura alterada posteriormente para Programa
Integrado de Reconstruo das Cidades Histricas (1976-1979), e, por fim, tornou-se Programa de Cidades
Histricas em 1979.
6
CORREA, Sandra Magalhes. O Programa de Cidades Histricas: por uma poltica integrada de preservao do
patrimnio cultural urbano. Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v.24. n.1. p. 15-57. jan.- abr. 2016. p.
15.
7
CHUVA, Mrcia; LAVINAS, Las Villela. O Programa de Cidades Histricas (PCH) no mbito das polticas
culturais dos anos 1970: cultura, planejamento e nacional desenvolvimentismo. Anais do Museu Paulista. So
Paulo. N. Sr. v.24. n.1. p. 75-98. jan.- abr. 2016. p. 89.
8
CORREA, Sandra Magalhes. Op. Cit. p. 20.

naturalizao tolheu a busca de estratgias alternativas mais inclusivas e menos submetidas

a aes empresariais do turismo, em boa medida marcadas pela ideologia
desenvolvimentista, e com presena marcante, ainda hoje, nas polticas pblicas de
patrimnio cultural 9.
Da dcada de 1980 em diante o IPHAN, alm de estabelecer boas condies para a

reflexo sobre a histria da preservao do patrimnio cultural no Brasil 10, passou a
demonstrar um esforo institucional para ampliar os alvos de processos de tombamento e os
grupos sociais por eles referenciados. Numa tentativa de alargar a diversidade cultural e
inovar nas escolhas por novos tombamentos, como terreiros de religies de matrizes
africanas, imveis vinculados ao Ecletismo ou arquitetura do ferro, centros histricos
heterogneos como o de Olinda. Paulo Azevedo assegura que o processo de incluso de
Ouro Preto e de Olinda na Lista do Patrimnio Mundial da UNESCO tinha mais funo de
promover o pas e a nova administrao do IPHAN no mbito internacional, do que
propriamente assegurar sua conservao, j que as duas cidades j estavam tombadas pelo
IPHAN 11.
Se na dcada de 1980 o IPHAN conseguiu tombar 85 bens, na dcada de 1990 esse

total no ultrapassaria 36 bens, representando apenas 42,3% da soma anterior. Porm, se os
tombamentos dos anos 1990 no foram numericamente considerveis ou conceitualmente
renovadores, se compensou pelo advento da legislao de proteo ao patrimnio imaterial
que surgiu no fim dessa mesma dcada. O decreto 3551/2000 institui o registro de bens
culturais de natureza imaterial, antecessor criao da nominao internacional do
patrimnio imaterial pela UNESCO, por meio da conveno assinada em 2003 e ratificada no
Brasil em 2006 12.
Na dcada de 2000, segundo Marins, a conclamao aos cidados para que se

manifestassem quanto formao do patrimnio e quanto ao que acreditavam a respeito de
si mesmos como agentes de cultura ganharia outros prolongamentos. O Programa Cultura
Viva institudo durante o governo Lula, com Gilberto Gil no Ministrio da Cultura,
possibilitava que o cidado fosse o responsvel pelo seu acionamento, visto que a ele cabia
candidatar-se aos editais abertos para fomento cultural, bem como estimulava a formao
de redes colaborativas e de insero digital. A valorizao do envolvimento do cidado, no
mbito tanto da produo quanto da preservao cultural, ganhou dessa forma um
destaque dentro das polticas pblicas de cultura praticadas pela esfera federal, em que o
Estado comeava a renunciar de uma longa tradio diretiva que provinha da ditadura
varguista. 13
9
CHUVA, Mrcia; LAVINAS, Las Villela. Op. Cit. p. 93.
10
Em 1980, foi publicado o livro Proteo e revitalizao do patrimnio histrico e artstico nacional: uma
trajetria, pela Fundao Nacional Pr-Memria, dirigida por Alosio Magalhes.
11
AZEVEDO, Paulo Ormindo David de. PCH: a preservao do patrimnio cultural e natural como poltica
regional e urbana. Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v.24. n.1. p. 237-256. jan.- abr. 2016. p. 250.
12
CORREA, Sandra Magalhes. Op. Cit. p. 16.
13
MARINS, Paulo Csar Garcez. Novos Patrimnios, um novo Brasil? Um balano das polticas patrimoniais

Ainda a respeito dessa nova postura, destaca-se o patrimnio imaterial, definido

pela UNESCO, de acordo com a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural
Imaterial, como as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas com
os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados que as
comunidades, os grupos e, em alguns casos os indivduos, reconhecem como parte
integrante de seu patrimnio cultural 14.
A criao de um instrumento legal sobre a salvaguarda foi proposta em 1997,

durante o Seminrio Internacional Patrimnio Imaterial: estratgias e formas de proteo,
que produziu a Carta de Fortaleza 15. Documento este que recomendou ao IPHAN a
realizao do inventrio desses bens em mbito nacional, a integrao das informaes
produzidas ao Sistema Nacional de Informaes Culturais (SNIC) e a criao, pelo Ministrio
da Cultura (MinC), de um grupo de trabalho para desenvolver estudo e propor a edio de
um instrumento legal dispondo sobre a criao do instituto jurdico denominado Registro.
Para atender s determinaes legais e criar instrumentos que melhor se

adequariam ao reconhecimento e preservao desses bens imateriais, o IPHAN coordenou
os estudos que resultaram na edio do j mencionado Decreto 3.551 que instituiu o
registro de bens culturais de natureza imaterial, criou o Programa Nacional do Patrimnio
Imaterial (PNPI) e consolidou o Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INCR).
Os bens culturais de natureza imaterial dizem respeito quelas prticas e domnios

da vida social que se manifestam em saberes, ofcios e modos de fazer; celebraes; formas
de expresso cnicas, plsticas, musicais ou ldicas; e nos lugares (como mercados, feiras e
santurios que abrigam prticas culturais coletivas). A Constituio Federal de 1988, em seus
artigos 215 e 216, ampliou a noo de patrimnio cultural ao reconhecer a existncia de
bens culturais de natureza material e imaterial.
Nesses artigos da Constituio, reconhece-se a incluso, no patrimnio a ser

preservado pelo Estado em parceria com a sociedade, dos bens culturais que sejam
referncias dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira. Tal renovao
tipolgica se conjugou inovao metodolgica na trajetria da preservao federal, a
proposta de nominao deve ser agora acompanhada de declarao formal de um ou mais
representante da comunidade produtora do bem, expressando o interesse e anuncia com a
instaurao do processo de registro. Projetando assim um protagonismo para a sociedade
nunca antes pressuposto na legislao patrimonial do Brasil.
Entre 2000 e 2004, o IPHAN elaborou e testou a metodologia do Inventrio Nacional

de Referncias Culturais (INRC) e realizou duas experincias de registro: do Ofcio das
federais aps a dcada de 1980. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 29, no 57, p. 9-28, janeiro-abril 2016. p.
17.
14
Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. Disponvel em:
http://www.unesco.org/culture/ich/doc/src/00009-PT-Brazil-PDF.pdf. Visitado em fevereiro de 2017.
15
Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/uploads/ckfinder/arquivos/Carta%20de%20Fortaleza%201997.pdf.
Visitado em outubro de 2016.

Paneleiras de Goiabeiras e da Arte Kusiwa dos ndios Wajpi do Amap, que tambm foi
declarada Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade, em 2003. Nesse mesmo perodo, o
PNPI foi implantado, inaugurando o fomento s experincias de inventrio com o Projeto
Celebraes e Saberes da Cultura Popular, executado pelo Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular (CNFCP), incorporado ao IPHAN em 2004. Dessa forma, aes de
salvaguarda mais estruturadas e sistemticas passaram a ser implementada pelo IPHAN, a
partir da criao do Departamento do Patrimnio Imaterial (DPI), em 2004.
preciso acrescentar que nos primeiros 50 anos de prticas de preservao

patrimoniais, as aes preservacionistas se pautavam na continuidade do modelo conceitual
acerca dos patrimnios nacionais16. No caso brasileiro, como j se sabe, o tombamento era
regido pelo iderio modernista, cristalizado na arquitetura monumental do barroco e da
mestiagem como evidncia do ethos nacional 17, atrelado a isso a herana autoritria e
excludente das prticas de eleio patrimonial, concentradas nos tcnicos e na aparente
neutralidade de suas escolhas, derivadas sobretudo da descrio formalista e estilstica dos
monumentos artsticos 18. O conceito oficial que norteou a poltica brasileira de patrimnio
restringiu-se, inicialmente, aos chamados monumentos arquitetnicos e obras de arte
eruditas associadas ao dito passado nacional.
Dentro desse contexto depois de colocado em prtica o Decreto-lei n 25 at o

final de 1969, podemos analisar os critrios de tombamento dessa poca a partir dos 803
bens eleitos em todo o Brasil como patrimnio nacional. Destes, 368 bens so de arquitetura
religiosa, 289 se enquadram na arquitetura civil, 43 de arquitetura militar, 46 conjuntos, 36
bens imveis, 6 bens arqueolgicos e 15 bens naturais. O perodo mais intenso dessas
atividades de tombamento se estende de 1938 a 1942, decaindo progressivamente nas
dcadas subsequentes. evidente, portanto, que a poltica de tombamento se associa a um
momento de intensa elaborao do nacional. Nesse sentido, e pensando ainda a durao e
fora dessa maneira de ver o patrimnio, podemos indicar o esforo de construo de um
passado forjado e empregado como forma de promover autoconhecimento no qual o
passado nacional simbolicamente elaborado e utilizado com o objetivo de criar e fortalecer
as identidades pessoais e coletivas. Esse movimento no escapa do que aconteceu em escala
global, ou pelo menos no Ocidente, entre a segunda metade do sculo XVIII e o incio do
sculo XIX. Nesse longo perodo, tradies foram inventadas a partir da classificao do que
seria o patrimnio cultural nacional, materializado em monumentos, relquias, mrtires,
heris, mitologias nacionais, locais de peregrinao cvica e cidades histricas, com o objetivo
de criar e comunicar identidades nacionais 19. Observa-se, contudo, como o prprio caso
16
Para mais informaes a respeito, recomendo a leitura de CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio.
Traduo MACHADO, Luciano Vieira. 3 ed. So Paulo: Estao Liberdade/ Editora da Unesp, 2001.
17
MARINS, Paulo Csar Garcez. Op. Cit. p. 11.
18
Ibidem.
19
Para mais informaes a respeito, recomendo a leitura de HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva.
Traduo de Beatriz Sidou. So Paulo: Centauro, 2006. HARTOG, Franoise. Patrimnio e presente. In: Regimes
de historicidade. Presentismo e experincia do tempo. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2013. HARTOG,
Franoise. Tempo e Patrimnio. Varia Histria. Belo Horizonte, vol. 22, n 36: p.261-273, Jul/Dez 2006.
HUYSSEN, Andreas. Culturas do passado-presente: modernismos, artes visuais, polticas da memria. Traduo

brasileiro tambm mostra a mudana e alargamento, ao longo do tempo, da concepo do

que era considerado o patrimnio histrico (de pedra e cal) e do que passou a ser
reconhecido como patrimnio cultural, com maior abrangncia dos sujeitos envolvidos e
ampliao dos conceitos.
2. A prtica patrimonial: do tombamento ao registro
Dois dos tantos instrumentos institucionalizados no Brasil voltados para o

patrimnio cultural nacional so o tombamento de bens materiais e o registro de bens
imateriais. A anlise de ambos, nesse momento, se justifica pois atravs deles podemos
compreender a materializao e a prtica das mudanas demonstradas no item anterior. O
tombamento surge e se faz presente principalmente na fase do patrimnio histrico e o
registro elaborado em um momento de modificao da concepo acerca do patrimnio,
podemos chamar de a fase do patrimnio cultural.
O tombamento, mecanismo que confere reconhecimento e proteo ao patrimnio

cultural material, pode ser feito pela administrao federal, estadual e municipal. Em mbito
federal, o tombamento foi institudo pelo Decreto 25, se consagrou como o primeiro
instrumento legal de proteo do Patrimnio Cultural Brasileiro e o primeiro das Amricas, e
cujos preceitos fundamentais se mantm em uso at os nossos dias.
De acordo com o referido Decreto, o patrimnio histrico e artstico definido

como um conjunto de bens mveis e imveis existentes no pas e cuja conservao de
interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da histria do Brasil, quer por
seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico 20. Esto
tambm sujeitos a tombamentos, os monumentos naturais, stios e paisagens que importe
conservar e proteger pela feio notvel com que tenham sido dotados pela natureza ou
criados pela indstria humana 21.
Qualquer pessoa fsica ou jurdica poder solicitar o tombamento de qualquer bem

ao IPHAN, bastando, para tanto, encaminhar correspondncia Superintendncia do IPHAN
em seu Estado, Presidncia do IPHAN, ou ao Ministrio da Cultura. Para ser tombado, o
bem passa por um processo administrativo que analisa sua importncia em mbito nacional
e, posteriormente, o bem inscrito em um ou mais Livros do Tombo. Os bens tombados
esto sujeitos fiscalizao realizada pelo Instituto para verificar suas condies de
conservao, e qualquer interveno nesses bens deve ser previamente autorizada.
Sob a tutela do IPHAN, os bens tombados se subdividem em bens mveis e imveis,

entre os quais esto conjuntos urbanos, edificaes, colees e acervos, equipamentos
Vera Ribeiro. 1 ed. Rio de Janeiro: Contraponto, 2014. HUYSSEN, Andreas. Seduzidos pela memria:
arquitetura, monumentos, mdia. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000.
20
Captulo I, Art. 1 do Decreto Lei n 25, de 30 de novembro de 1937.
21
Captulo I, Art. 1 2 do Decreto Lei n 25, de 30 de novembro de 1937.

urbanos e de infraestrutura, paisagens, runas, jardins e parques histricos, terreiros e stios

arqueolgicos. O objetivo do tombamento de um bem cultural impedir sua destruio ou
mutilao, mantendo-o preservado para as geraes futuras.
Segundo publicaes do IPHAN 22 e a legislao vigente, os quatro Livros do Tombo

so divididos da seguinte maneira:
Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico: onde so inscritos os bens culturais em

funo do valor arqueolgico; de valor etnogrfico ou de referncia para determinados
grupos sociais; e de valor paisagstico, englobando tanto reas naturais, quanto lugares
criados pelo homem aos quais atribudo valor sua configurao paisagstica, a exemplo de
jardins, mas tambm cidades ou conjuntos arquitetnicos que se destaquem por sua relao
com o territrio onde esto implantados.
Histrico: onde so inscritos os bens culturais em funo do seu valor histrico.

formado pelo conjunto dos bens mveis e imveis existentes no Brasil e cuja conservao
seja de interesse pblico por sua vinculao a fatos memorveis da histria do Brasil. Esse
Livro rene os bens culturais que se dividem em bens imveis (edificaes, fazendas, marcos,
chafarizes, pontes, centros histricos, por exemplo) e mveis (imagens, mobilirio, quadros e
xilogravuras, entre outras peas).
Belas Artes: onde so inscritos os bens culturais em funo do seu valor artstico. O
termo belas-artes aplicado s artes de carter no utilitrio, opostas s artes aplicadas e s
artes decorativas. Para o IPHAN, so consideradas belas artes as que imitam a beleza natural
e que sejam diferentes daquelas que combinam beleza e utilidade.
Artes Aplicadas: onde so inscritos os bens culturais em funo do seu valor

artstico, associado sua funo utilitria. Para o IPHAN, essa denominao (em oposio s
belas artes) se refere produo artstica que se orienta para a criao de objetos, peas e
construes utilitrias: alguns setores da arquitetura, das artes decorativas, design, artes
grficas e mobilirio, por exemplo.
Os livros de tombo existentes esto presentes na esfera nacional junto ao IPHAN e

nos rgos congneres a nvel estadual e municipal. O tombamento pode ser realizado tanto
por procedimento administrativo, quanto por lei ou por via jurisdicional. Por via
administrativa, sempre precedido de um processo em que a Administrao Pblica
identifica o valor cultural dos bens mveis ou imveis, pblicos ou privados. Se privado, o
proprietrio do bem notificado pelo rgo de preservao especializado, tendo direito
impugnao 23. O bem poder ainda ser tombado, conforme afirmamos acima, pelo Poder
Legislativo, atravs de lei especfica, que determine a sua preservao. Segundo a Lei da Ao
22
Publicaes vinculadas ao site do IPHAN disponveis em: http://portal.iphan.gov.br/. Visitado em novembro
de 2016.
23
A partir desse momento o processo encaminhado a um conselho consultivo integrado pelo diretor do rgo
de preservao. A deciso do conselho deve ser homologada pelo titular da pasta da cultura e o bem inscrito no
Livro do Tombo.

Civil Pblica n 7.347/ 85, passou a ser vivel o tombamento ou preservao de bem cultural
por deciso do Poder Judicirio.
Em resumo, so efeitos do tombamento: a obrigao de registrar o bem tombado e

todo o processo; restries alienabilidade e modificao do bem tombado; a vigilncia
exercida pelo rgo de tombamento, assim como vistoria e fiscalizao sobre a coisa
tombada.
Conforme 1 do artigo 216 da Constituio Federal, o tombamento apenas uma

das formas de proteo, ao lado de inventrios24, registros25, vigilncia, desapropriao 26, e
de outras formas de acautelamento e preservao do patrimnio cultural brasileiro.
Veiculado no Portal do IPHAN no ano de 2013, existe um documento com a verso

da publicao da lista de Bens Mveis e Imveis Inscritos nos Livros do Tombo do Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional: 1938-2012 27. A estrutura dos bens culturais
distribudos pelo Brasil mostra, a partir dos diferentes Estados da Federao, indicaes dos
municpios onde se localizam os bens culturais protegidos pelo IPHAN atravs do
tombamento.
A partir de cada bem tombado, nesse documento, h uma breve sistematizao de

informaes constantes nos Livros do Tombo. Os campos destinados s caracterizaes dos
bens culturais podem estar preenchidos na sua totalidade ou no, dependendo de cada caso.
Os bens tombados recebem uma inscrio, onde deve constar a transcrio do principal
trecho relativo identificao do bem cultural; atribudo um nome ao bem quando da
abertura do Processo de Tombamento; recebe uma numerao pelo Processo na Srie
Tombamento do Arquivo Central Seo RJ e, por fim, o bem inscrito em um ou mais
dos quatro Livros de Tombo j citados, indica-se qual o Livro que recebeu a inscrio.
Todas essas informaes encontram-se no documento em anlise, alm de uma lista

com os nomes daqueles bens que ainda no receberam suas inscries nos Livros do Tombo.
Isso porque as suas respectivas tramitaes no foram concludas pelo IPHAN, mesmo j
existindo votos favorveis do Conselho Consultivo para os tombamentos. A razo para isso,
segundo o IPHAN, se justifica tanto pela necessidade da finalizao do trmite
administrativo, o qual envolve at a homologao do tombamento por parte do Ministrio
24
Os inventrios so utilizados para organizar e fazer o levantamento do patrimnio cultural nacional, alm de
serem mecanismos de proteo e de divulgao desses bens, utilizados, inclusive, para um possvel processo de
tombamento ou registro.
25
Pelo Decreto 3.551, de 4 de agosto de 2000, instituiu-se o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial,
dividido nos quatro livros citados. A inscrio num dos livros de registro se baseia na continuidade histrica do
bem e em sua relevncia para a memria, a identidade e a formao da sociedade brasileira.
26
A desapropriao, se enquadra na seara do direito de propriedade, sendo esta a transferncia compulsria da
propriedade particular (ou pblica de entidade de grau inferior para o superior) para o Poder Pblico ou seus
delegados, por utilidade pblica ou por interesse social, mediante prvia e justa indenizao em dinheiro, nos
termos do artigo 5, inciso XXIV, da Constituio Federal.
27
Disponvel em: http://www.guiadeturismo.inf.br/images/arquivos/viegas/Lista-de-bens-tombados-pelo-
HAN.pdf. Visitado em setembro de 2016.

da Cultura, como pelas demandas de ajustes tcnicos que alguns processos apresentam aps
as Reunies do Conselho Consultivo do Instituto.
A partir do referido documento podemos analisar uma srie de questes alusivas ao

patrimnio material tombado no Brasil: sua ocorrncia por estado e regio, se h
predominncia em qual (ou quais) livro(s) do Tombo, se existe um tipo de bem que tem
conquistado maior ateno, quantitativamente qual ano registrou o maio nmero de
tombamentos, dentre tantos outros questionamentos que podem ser levantados na anlise
de um documento to rico em informaes e possibilidades de diversas pesquisas.
Outra forma de proteo ao patrimnio cultural o registro de bens imateriais,

bastante posterior ao tombamento, como j foi dito, um instrumento aplicado aos bens
que obedecem s seguintes categorias: celebraes, lugares, formas de expresso e saberes,
ou seja, as prticas, representaes, expresses, lugares, conhecimentos e tcnicas que os
grupos sociais reconhecem como parte integrante do seu patrimnio cultural. Ao serem
registrados, os bens recebem o ttulo de patrimnio cultural brasileiro e so inscritos em
um dos quatro Livros de Registro, de acordo com a categoria correspondente.
A Constituio Federal Brasileira, em seu artigo 216, prev o reconhecimento dos

bens culturais imateriais como patrimnio a ser preservado pelo Estado em parceria com a
sociedade. O artigo define, tambm, que o poder pblico com a colaborao da
comunidade promover e proteger o Patrimnio Cultural Brasileiro, por meio de
inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de outras formas de
acautelamento.
Os patrimnios registrados so os bens culturais imateriais reconhecidos

formalmente, caracterizam-se pelas prticas e domnios da vida social apropriados por
indivduos e grupos sociais como importantes elementos de sua identidade. So transmitidos
de gerao a gerao e constantemente recriados pelas comunidades e grupos em funo
de seu ambiente, sua interao com a natureza e sua histria.
As inscries desses bens nos Livros de Registro atende ao que determina o

Decreto 3.551: ter sempre como referncia a continuidade histrica do bem e sua
relevncia nacional para a memria, a identidade e a formao da sociedade brasileira 28.
Sendo o registro realizado em um dos Livros de Registro que se distinguem da seguinte
forma:
dos Saberes: onde sero inscritos conhecimentos e modos de fazer enraizados no

cotidiano das comunidades;
das Celebraes: onde sero inscritos rituais e festas que marcam a vivncia coletiva
do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social;
28
Art.1 2 do Decreto-Lei 3.551 de 04 de agosto de 2000.

das Formas de Expresso: onde sero inscritas manifestaes literrias, musicais,

plsticas, cnicas e ldicas;
dos Lugares: onde sero inscritos mercados, feiras, santurios, praas e demais
espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas. 29
O processo de registro do patrimnio imaterial pode se valer, em muitos casos, da

instituio que o respalda, no intuito de captar recursos para contribuir, em caso de
necessidade, para a manuteno da manifestao direta ou indiretamente. A chancela
pblica manifestao cultural pode atuar como representao de apoio e valorizao da
manifestao frente sociedade afim de atuar como instrumento de legitimao que
permite mais envolvimento e troca com outros setores da sociedade e o prprio Estado.
O IPHAN afirma que registrar o patrimnio imaterial remete tambm uma

conscientizao da sociedade sobre o valor das manifestaes tradicionais. Criar um acervo
sobre essas manifestaes interessante no s se pautando no discurso na perda, mas
tambm a partir do momento que se entende a necessidade de se registrar as mudanas das
manifestaes atravs do tempo, o que contribui para as futuras geraes poderem refletir
sobre o seu prprio contexto de maneira comparativa. O Instituto afirma que o registro pode
contribuir para uma historiografia na qual os diversos conflitos e lutas populares marcam
permanncias e descontinuidades ao longo do tempo 30.
Segundo o IPHAN, o patrimnio imaterial transmitido pelas geraes e sempre

recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a
natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade,
contribuindo para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana. O
Instituto compreende ento que a salvaguarda considera os modos de vida e representaes
de mundo de coletividades humanas e o princpio do relativismo cultural de respeito s
diferentes configuraes culturais e aos valores e referncias, que devem ser assimilados a
partir de seus contextos. Por outro lado, afirma que a salvaguarda tambm pautada no
reconhecimento da diversidade cultural como definidora da identidade cultural brasileira e
procura incluir as referncias significativas dessa diversidade 31.
Paulo Csar Marins contrape essa viso agregadora que o IPHAN se prope
apresentar com pesquisas estatsticas demonstrando que o rol de bens imateriais
registrados desde 2002 evidencia notoriamente uma continuidade da histrica
predominncia do Nordeste e do Sudeste, com 25 dos 38 bens registrados a nvel nacional,
compreendendo-se aqueles bens partilhados por ambas as regies (os vinculados capoeira
por exemplo), ou com a regio Sul (o fandango). Totalizam, portanto, 2/3 do total de todo o
29
Art. 1 1 do Decreto-Lei 3.551 de 04 de agosto de 2000.
30
Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/418/. Visitado em setembro de 2016.
31
Instrumentos de Salvaguarda. Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/418/. Visitado em
setembro de 2016.

pas. A regio Norte conta com 7 registros, o Centro Oeste com 5 e a regio Sul com apenas
2 (sendo um deles compartilhado com o Sudeste)32.
Para Marins, a aparente coincidncia no pode ser tomada como acidental, mas
deve ser compreendida como parte de uma constante interpretao do pas em que essas
duas regies, base geogrfica inicial da colonizao portuguesa e locus simblico da
mestiagem entre brancos e negros, so aquelas que definem o carter nacional desde o
estabelecimento das polticas culturais na dcada de 1930 33. Excluindo-se assim, de
maneira contumaz, as populaes indgenas ou as imigrantes da centralidade simblica do
pas.
De 2002 a 2015, o Conselho Consultivo do IPHAN indicou o registro de 38 bens

imateriais, portanto, uma mdia de 2,9 nominaes anuais. Uma mdia baixssima que , em
parte, advinda de uma metodologia mais elaborada, burocrtica e lenta do que as antigas
prticas de identificao e nomeao do patrimnio material, tradicionalmente descritivas e
feitas sem consulta sociedade local. No h, embora, como negar que o investimento do
Estado nessa ao de escala bastante irrelevante em relao quantia de bens materiais,
que recebeu 167 tombamentos na dcada de 2000 e 123 entre 2011 e 2015 34.
No estado de Minas Gerais apenas 6 bens imateriais so registrados a nvel nacional,

3 deles no Livro de Registro Formas de Expresso em 2005, o Jongo do Sudeste (que tem
abrangncia regional, se dividindo entre os quatro estados que compem a regio sudeste
no Brasil); em 2008, a Roda de Capoeira (que tem abrangncia nacional e registrada
tambm em outros estados do pas) e, em 2009, o Toque dos Sinos em Minas Gerais e mais
3 bens no Livro de Registro dos Saberes em 2008, o Modo artesanal de fazer Queijo de
Minas, nas regies do Serro, da Serra da Canastra e Salitre/ Alto Paranaba; no mesmo ano, o
Ofcio dos Mestres de Capoeira (com abrangncia nacional, presente em todos os estados do
pas) e, no ano de 2009, o Ofcio de Sineiro.
Paulo Csar Marins conclui que as aes de registro e de tombamento j executadas

pelo IPHAN nos ltimos 35 anos no representam, evidentemente, a totalidade de medidas
efetivadas pelo rgo no sentido de rever seus paradigmas, sejam eles identitrios,
metodolgicos ou mesmo polticos. Numerosos estudos tcnicos ainda no resultaram em
protees 35, como demonstram tantos inventrios, o que possibilita que, no futuro, se
destaque ou no vertentes perceptveis nos processos j concludos.
Sobre os Dossis de Tombamento e de Registro, podemos inferir que so

documentos desenvolvidos como iniciativa fundamental para que os bens sejam agraciados
com a deciso pelo tombamento ou pelo registro. Estes vem acompanhados de outras etapas
do processo que visa proteo legal, como identificao do bem cultural, tombamento ou
32
MARINS, Paulo Csar Garcez. Op. Cit.
33
Ibidem. p. 18.
34
Ibidem.
35
Ibidem. p. 25.

registro provisrio, decreto de tombamento ou registro, inscrio no livro de tombo ou

registro e publicao da deciso final. Os Dossis fazem parte das atividades desenvolvidas
para registrar, tombar e proteger o patrimnio cultural, alm de compor o conjunto de aes
que, no estado de Minas Gerais, garantem os incentivos do ICMS Cultural, segundo a Lei
13.803/ 2000 36.
Tais iniciativas se configuram como resultado de aes em consonncia com as leis

nacionais, que regulamentam o registro ou o tombamento de bens culturais. Geralmente
estes documentos, chamados Dossis de Tombamento ou Dossis de Registro, renem uma
srie de informaes, como histrico do bem e do municpio, descries e anlises
detalhadas, laudo do estado de conservao para os bens mveis e imveis, delimitaes e
justificativas, documentao cartogrfica e fotogrfica, delimitao e descrio da rea de
ocorrncia no caso de bem imaterial, assim como ficha de inventrio do bem, tudo isso com
o objetivo de fundamentar e justificar seu tombamento ou registro.
Aps o cumprimento de todo o procedimento legal que envolve os processos de

tombamento ou registro, o Dossi arquivado e sua divulgao deve acontecer em locais
pblicos, com vistas a valorizao e proteo, planejamento e pesquisa, conhecimento de
potencialidades e educao patrimonial. A confeco do Dossi, como parte fundamental do
processo de preservao do Patrimnio Cultural, visa o reconhecimento do valor cultural de
um bem, transformando-o em patrimnio oficial e instituindo regime jurdico especial de
propriedade, levando-se em conta sua funo social.
Compreendendo o funcionamento e aplicabilidade dos instrumentos de proteo,

registro e tombamento, podemos observar as modificaes e o alargamento do conceito de
patrimnio efetivado na prtica de proteo dos bens assim eleitos. O registro veio
inaugurar a maior amplitude de bens nomeados como patrimnio no Brasil.
3. O patrimnio cultural praticado: o caso de Ouro Preto
Os primeiros apontamentos a respeito dos indcios de perda de monumentos

histricos e de arte colonial foram produzidos diante da construo do que seria
chamado de barroco mineiro pelos modernistas, compreendida mais tarde como a primeira
manifestao cultural tipicamente brasileira, no incio do sculo XX.
Resultado disso foi a primeira ao categrica de proteo do patrimnio cultural

brasileiro, traduzida na elevao da cidade de Ouro Preto, no estado de Minas Gerais,
categoria de monumento nacional pelo Decreto n 22.928, de 12 de julho de 1933 antes
mesmo da confeco do j mencionado Decreto-Lei, datado de 1937
36
Mais conhecida como Lei Robin Hood, legislao do estado de Minas Gerais que dispe sobre a distribuio
da parcela de receita do produto da arrecadao do ICMS pertencente aos municpios, de que trata o inciso II
do pargrafo nico do artigo 158 da Constituio Federal, e d outras providncias.

At os anos 20 e 30, quando veio a ser descoberta pelos intelectuais modernistas,

Ouro Preto era mais uma das tantas "cidades mortas" - na expresso de Monteiro
Lobato - existentes no Brasil. Passada a fase da minerao, a cidade entra em
decadncia. Mas ela ainda a capital da provncia de Minas Gerais. Em fins do
sculo XIX, ela perde essa condio para Belo Horizonte. 37
Ou seja, como consequncia dessa descoberta pelos intelectuais modernistas, o

decreto presidencial eleva a cidade de Ouro Preto condio de monumento nacional
data dos anos 20 e 30 a criao do culto a Ouro Preto e s chamadas cidades histricas de
Minas, arte e arquitetura religiosa barroca do sculo XVII mineiro 38. Nos anos 1960, Ouro
Preto elevada condio de Cidade Monumento Mundial pela UNESCO, passando a
integrar o que chamado de patrimnio cultural da humanidade.
Em Ouro Preto os Dossis j realizados de bens tombados e registrados a nvel

municipal, se inserem nas atividades desenvolvidas pela Secretaria de Patrimnio e
Desenvolvimento Urbano da Prefeitura Municipal, com o apoio do Conselho Municipal de
Preservao do Patrimnio Cultural e Natural, voltadas para a proteo do patrimnio
cultural da cidade ou, ainda, como resultado de aes compensatrias exigidas pelo
Ministrio Pblico Estadual no mbito do licenciamento ambiental da empresa Gerdau
(como ocorreu com os Dossis de tombamento da Capela de Nossa Senhora da Conceio do
Chiqueiro dos Alemes e do Conjunto Arquitetnico e Arqueolgico da Igreja de Nossa
Senhora Auxiliadora de Calastris).
Em Ouro Preto so tombados a nvel Federal, na categoria Estruturas

Arquitetnicas e Urbansticas 49 bens distribudos pela cidade (sendo 9 no Centro), com a
data de tombamento entre 1931 e 1998 sendo a maioria nos anos de 1939 (22 bens) e no
ano de 1950 (13 bens). Alm do Conjunto Arquitetnico e Urbanstico da cidade, tombado
como Ncleo histrico a nvel federal em 1931 e 1938 e a nvel municipal no ano de 2010,
localizado no Caminho Tronco, composto pelos bairros Cabea, Rosrio, Pilar, Centro,
Lajes, Antnio Dias, Barra, Alto da Cruz, Padre Faria e adjacncias. Alm destes, dois bens
foram registrados como bem imaterial, sendo um inscrito no Livro Formas de Expresso e
outro no Livro Saberes, ambos registrados no ano de 2009. Os bens tombados se inserem
nos livros Belas Artes, Histrico e Arquitetura, Etnogrfico e Paisagstico, sendo a
grande maioria dos bens inscritos no Livro Belas Artes.
Em todos os 12 distritos pertencentes ao municpio de Ouro Preto, so somados 4

bens tombados a nvel Federal, distribudos nas categorias: Bens Mveis e Estruturas
Arquitetnicas e Urbansticas, entre os anos de 1939 e 1987.
A nvel municipal 12 bens foram tombados na sede do municpio de Ouro Preto, nas
categorias Estruturas Arquitetnicas e Urbansticas e Bem mvel (apenas 1), entre os
anos de 2006 e 2010 (sendo 10 bens tombados apenas em 2006). Nos anos de 2008 e 2009
foram registrados a nvel municipal, em dois distritos diferentes, 2 bens de natureza
37
GONALVES, Jos Reginaldo. Op. Cit. p. 272.
38
Ibidem.

imaterial. Alm de mais 10 tombamentos realizados nos distritos (Lavras Novas, Amarantina,
Cachoeira do Campo, Glaura, Miguel Burnier, So Bartolomeu, Rodrigo Silva e Santo Antnio
do Salto) entre os anos de 2005 e 2010, distribudos entre as categorias Ncleo Histrico,
Estruturas Arquitetnicas e Urbansticas e Bens Mveis.
Para compreendermos como se realiza o envolvimento da populao de Ouro Preto

na construo e nas decises que abrangem o patrimnio municipal, optamos por iniciar
essa busca por conhecimentos que envolvem comunidade versus patrimnio
institucionalizado 39 em mbito nacional, visando compreender, inicialmente, as estratgias
dos rgos brasileiros voltados preservao do patrimnio em envolver a sociedade civil
nas tomadas de decises referentes ao patrimnio.
Ao pesquisarmos sobre o patrimnio institucionalizado, reconhecido e

salvaguardado pelas legislaes que os dizem respeito, nos deparamos com a iniciativa dos
Inventrios Participativos, publicao do IPHAN. Tal ferramenta compreendida no domnio
da Educao Patrimonial, foi criada para a sociedade civil com vistas incentiv-la na procura
por evidenciar sua cultura como eixo de desenvolvimento local. O instrumento pretende
fomentar no leitor a discusso sobre patrimnio cultural, assim como estimular que a prpria
comunidade busque identificar e valorizar as suas referncias culturais.
Segundo o manual de aplicao Educao Patrimonial: Inventrios Participativos,

publicado no ano de 2016, seu alvo primordial a mobilizao e a sensibilizao da
comunidade para a importncia de seu patrimnio cultural, por meio de uma atividade
formativa que envolve produo de conhecimento e participao.
Nesse sentido, visa considerar a comunidade como protagonista para inventariar,

descrever, classificar e definir o que lhe discerne e lhe afeta como patrimnio, numa
construo dialgica do conhecimento acerca de seu patrimnio cultural. Atravs da
aplicao do manual em questo, pretende-se, ainda, abordar o tema da preservao do
patrimnio cultural e fomentar a compreenso de elementos como territrio, convvio e
cidade, entendidos como possibilidades de constante aprendizado e formao, procurando
associar valores como cidadania, participao social e melhoria de qualidade de vida.
O instrumento mencionado intenciona promover o respeito pela diferena e o

reconhecimento da importncia da pluralidade, alm de construir conhecimentos a partir de
um amplo dilogo entre as pessoas, as instituies e as comunidades que detm as
referncias culturais a serem inventariadas, afirmando, contudo, que no se pretende
formalizar reconhecimento institucional por parte dos rgos oficiais de preservao.
Por fim, sendo o produto deste instrumento um inventrio informal produzido em

conjunto, visto como uma atividade de educao patrimonial, o rgo enfatiza que esta
39
O presente trabalho compreende o patrimnio institucionalizado como resultado do processo de seleo e de
confeco de documentao especfica, salvaguardado e protegido por legislao, seja em mbito municipal,
estadual ou federal.

iniciativa no tem a pretenso de servir de instrumento de identificao e reconhecimento

oficial de patrimnio, nem substituir as atuais ferramentas utilizadas nos processos de
proteo dos rgos de preservao do patrimnio de qualquer esfera de governo,
apresenta-se, porm, na inteno de servir como um exerccio de cidadania e participao
social, onde os seus resultados possam contribuir para o aprimoramento do papel do Estado
na preservao e valorizao das referncias culturais brasileiras, assim como servir de fonte
de estudos e experincias.
Assim como em grande parte das cidades do estado de Minas Gerais40, na cidade de
Ouro Preto a maneira mais prxima de envolvimento da sociedade civil nas decises que
envolvem o patrimnio municipal se efetiva principalmente atravs do Conselho Municipal
do Patrimnio (Compatri), rgo colegiado de carter permanente, consultivo e de
assessoramento, regulamentado pela Lei Municipal n 64 41 de 29 de novembro de 2002, com
suas atribuies previstas na Lei Orgnica Municipal n 17/ 02 42, vinculado Secretaria
Municipal de Patrimnio e Desenvolvimento Urbano que fornece suporte tcnico
administrativo para garantir seu funcionamento, sediado na Casa dos Conselhos.
Atualmente, o Compatri regido pela Lei Municipal n 708 de 27 de setembro de

2011, que estabelece novas funes ao Conselho e determina nmero menor de membros
para sua formao anteriormente, do ano de 2002 at 2011, eram 20 membros
distribudos entre 10 representantes do Poder Pblico e 10 representantes da Sociedade
Civil.
O Compatri paritrio entre o Poder Pblico e entidades da sociedade civil,

atualmente composto por 16 membros titulares e suplentes, que exercem um mandato de
2 anos, com uma reconduo permitida por lei, sendo 8 representantes do Poder Pblico: 1
da Secretaria Municipal de Patrimnio e Desenvolvimento Urbano, 1 da Secretaria de Obras e
Servios Urbanos, 1 da Secretaria de Meio Ambiente, 1 do Instituto Estadual do Patrimnio
Histrico e Artstico (IEPHA), 1 das instituies federais de ensino superior sediadas no
municpio (Universidade Federal de Ouro Preto e Instituto Federal de Minas Gerais), 1 do
IPHAN e 1 da Fundao de Artes de Ouro Preto. Alm de 8 representantes da sociedade civil
divididos da seguinte forma: 2 das entidades preservacionistas de Ouro Preto, 2 da Federao
das Associaes de Moradores de Ouro Preto, 2 das entidades culturais em atuao em Ouro
Preto, 1 dos guias de turismo de Ouro Preto e 1 da Associao Comercial e Empresarial de
40
Esta afirmao se d pela constatao da exigncia da formao de um Conselho Municipal do Patrimnio
Cultural que possa opinar e interferir na deciso pelo tombamento ou registro de um bem. Exigncia esta
prevista em legislao especfica ao patrimnio cultural do estado de Minas Gerais e atendida pelas cidades que
desejam ter seus bens considerados patrimnios institucionalizados.
41
Lei Municipal n 64/ 02 que regulamenta o Conselho Municipal de Preservao do Patrimnio Cultural e
Natural do Municpio de Ouro Preto e revogada pela Lei n 708 de 27 de setembro de 2011.
42
Lei de 26 de abril de 2002 que regulamenta o artigo 165 da Lei Orgnica do Municpio de Ouro Preto,
implanta e regulamenta o tombamento de bens mveis e imveis, assim como o registro dos bens imateriais
pelo Municpio de Ouro Preto. A saber: Art. 165. Fica criado o mecanismo do Tombamento Municipal, visando
preservao de reas e de bens mveis e imveis de relevante importncia cultural ou natural para o
Municpio, na forma da lei. (Regulamentado pela Lei n 17 de 2002).

Ouro Preto.
Segundo a legislao mais atual, a Lei Municipal n 708, que dispe sobre o
Compatri e d outras providencias, compete ao Conselho: propor as bases da poltica de
preservao do patrimnio cultural material, imaterial e natural do municpio de Ouro Preto;
divulgar parecer prvio do qual dependero os atos do tombamento e registro ou
cancelamento destes; fixar diretrizes relacionadas ao interesse pblico na preservao do
patrimnio; receber, examinar e deliberar sobre as propostas de proteo de bens culturais e
naturais encaminhados na forma da lei municipal; dentre outras providencias.
Para uma anlise mais detida do documento denominado Bens Mveis e Imveis
Inscritos nos Livros do Tombo do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional: 1938-
2012 43, citado no item A prtica patrimonial: do tombamento ao registro do presente
artigo, classificamos os 204 bens inscritos no Livro do Tombo, entre os anos 1938 e 2012, em
todo o estado de Minas Gerais, a nvel federal, em 29 tipos de bens, estes se dividem em: 19
capelas (sendo 7 em Ouro Preto, todas inscritas no Livro Belas Artes, no ano de 1939), 34
casas (sendo apenas 4 na cidade de Ouro Preto, dividas nos Livros Belas Artes e Histrico,
entre os anos de 1950 e 1963), 9 chafarizes (sendo 5 apenas em Ouro Preto, inscritos no
Livro Belas Artes, na mesma data do ano de 1950), 2 colees (nenhuma em Ouro Preto), 1
complexo ferrovirio (entre os municpios de So Joo Del Rei e Tiradentes), 16 conjuntos, 1
documentao, 2 edifcios, 1 estao, 1 fbrica (em Ouro Preto, inscrita no Livro Histrico
como a Primeira Fbrica de Ferro no Brasil, no ano de 1938), 2 fazendas, 1 fonte, 1
hospcio, 79 igrejas (sendo 15 em Ouro Preto, inscritas no Livro Belas Artes, entre os anos
1938 e 1962), 3 imagens (1 em Ouro Preto, no distrito de Antnio Dias, inscrita no Livro Belas
Artes, no ano de 1987), 1 imvel, 1 lapa, 1 lavatrio, 1 marco, 1 oratrio (em Ouro Preto,
inscrito no Livro Belas Artes, em 1939), 11 passos (sendo 5 em Ouro Preto, inscritos no Livro
Belas Artes, todos no ano de 1959), 6 pontes (todas em Ouro Preto, no Livro Belas Artes, uma
em 1939 e as 5 outras em 1950), 1 prdio, 1 prespio, 3 remanescentes, 1 santurio, 2
sobrados, 1 teatro e 1 tmulo.
Para nosso exame, julgamos importante adotarmos essas divises tipolgicas para
facilitar a compreenso da fonte. Agrupados assim, a partir das denominaes advindas do
prprio IPHAN, os bens podem ser compreendidos em conjunto, sem que, para isso, percam
sua individualidade.
Tais bens tombados se dividem em 49 cidades, do total de 853 cidades que

compem todo o estado de Minas Gerais. Dos 204 bens tombados a nvel federal, 46 esto
na cidade de Ouro Preto, inscritos em seus respectivos livros entre os anos de 1938 e 1987. A
totalidade dos bens analisados se distribuem entre os livros do tombo: Belas Artes (169
bens), Histrico (56 bens) e Arq./Etn./Psg. (13 bens), sendo que dos 204 bens, 30 deles esto
inscritos em mais de um livro, principalmente Belas Artes e Histrico.
43
Disponvel em: http://www.guiadeturismo.inf.br/images/arquivos/viegas/Lista-de-bens-tombados-pelo-
IPHAN.pdf. op. cit.

A fonte pesquisada abre infinitas possibilidades de reflexo, nos permite observar

quais as categorias de bens preservados em maior nmero, quais as cidades do estado que
tem maior quantidade de bens tombados, alm das datas nos permitir ponderar sobre os
vnculos polticos e econmicos (como tantas outras comparaes possveis) estabelecidos
no momento do tombamento. Esta breve reflexo visa, muito mais do que responder
questes, levantar dvidas que instiguem novos pesquisadores do campo.
Podemos concluir que, dentre as formas de proteo institucionalizadas do

Patrimnio Cultural no Brasil, procuramos abordar as mais utilizadas quando se busca
salvaguardar os patrimnios materiais e imateriais, visando compreender o movimento
histrico que trouxe as mudanas de concepes acerca do patrimnio cultural nacional.
Analisamos o funcionamento dos instrumentos de proteo nas polticas pblicas, assim
como suas aplicabilidades e envolvimento social, demonstradas, no caso de Ouro Preto,
principalmente nas atribuies do Compatri, que envolvem a participao de representantes
da comunidade na tomada de decises referentes ao patrimnio cultural municipal
institucionalizado.
Aprovado para publicao em 04 mar. 2017
Referncias
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MARINS, Paulo Csar Garcez. Novos Patrimnios, um novo Brasil? Um balano das polticas
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57, p. 9-28, janeiro-abril 2016.
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Online
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http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/418/.
Lista dos bens Culturais inscritos nos livros do tombo (1938-2012). Disponvel em:
http://www.guiadeturismo.inf.br/images/arquivos/viegas/Lista-de-bens-tombados-pelo-
IPHAN.pdf

Voc tem fome de
qu? Uma reflexo
sobre patrimnio,
legitimidade
e novas
perspectivas
analticas
Luciana Christina Cruz What are you hungry

Souza1 for? An assay about
heritage, legitimacy
and new analytical
perspectives
DOI: 10.12660/rm.v8n12.2017.65490
1
Doutorando no Programa de Ps-Graduao em
Museologia e Patrimnio (PPG-PMUS/Mast) pela
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
(UNIRIO). E-mail: lucriscsouza@gmail.com
Artigo Luciana Christina Cruz Souza 45
Resumo:
Partindo de uma provocao sore o universo simblico e a necessidade de consider-lo como

elemento primordial vida humana, o presente artigo trata sobre o patrimnio e as
escolhas, os juzos, que envolvem a seleo e a preservao de bens culturais. Recorre,
portanto, importncia atribuda figura do tcnico-especialista no trato com o patrimnio,
seja na esfera do Estado ou no museu, enquanto agente que parece reunir a
capacidade/legitimidade de nomear e tratar o patrimnio. Partindo do pressuposto que h
uma concentrao de agentes provenientes de especficas disciplinas que se revelam
responsveis, ou se consideram exclusivamente aptos, conduo da seleo de bens
culturais e das prticas de preservao desses bens, o artigo, em formato de ensaio de
natureza terica, reflete sobre as relaes de colonialidade que parecem atravessar as
dinmicas do campo do patrimnio a partir da figura dos tcnicos-especialistas.
Palavras-chave: Patrimnio, Preservao, Colonialidade.
Abstract:
Considering the symbolic universe as a primordial element of human life, this assay deals
with the cultural heritage and the judgments involved on selection and preservation. The
purpose of this article is to address the importance of the figure of the expert-technician
agent and its dealing with public heritage assets, since such agent seems to have the capacity
/ legitimacy to look after said assets. Based on the assumption that there is a set of such
agents coming from specific disciplines, their could direct the selection of assets of a
determined nature to be treated as heritage as well as the preservation techniques to be
applied in relation to them, the main objective of this article is to provide a reflection about
the colonial background which seems to surpass the dynamics of the heritage field through
the figure of the experts.
Keywords: Heritage, Preservation, Coloniality.

46 Voc tem fome de qu?
Uma reflexo sobre patrimnio, legitimidade e novas perspectivas analticas
Voc tem fome de qu? Voc tem sede de qu?. O que voc necessita para se
constituir como indivduo, como sujeito? O que te alimenta a alma e o corpo, o que lhe d
vida? O que voc precisa para compreender a historicidade das suas experincias, as
memrias que forjam sua histria? Voc precisa de qu? Voc tem fome de qu?
Para alm de uma pergunta que supostamente remete s necessidades fisiolgicas

do corpo humano, a questo se inspira na msica Comida composta por Arnaldo Antunes,
Srgio Brito e Marcelo Fromer que tambm se refere s demandas relacionadas ao exerccio
da individualidade e da sociabilidade, e evoca, entre outros elementos, a importncia do
campo simblico na experincia social. A ideia de fome e sede, usadas como metforas das
carncias da prpria existncia humana, sugerem a complexidade das relaes sociais;
precisamos, portanto, do alimento para a alma que d sentido vida: diverso e arte assim
diz a msica. Nessa perspectiva, precisamos de muitos outros elementos que nos constituam
enquanto sujeitos, que contribuam para a construo de pensamentos, ideias,
conhecimentos, at mesmo para uma formao identitria, seja individual, seja coletiva.
No Brasil, alguns movimentos incorporaram a ideia da cultura enquanto alimento

simblico. Essas correntes de pensamento e ao forjaram ideias e expresses estticas
voltadas ao produto histrico do encontro de culturas, o qual seria responsvel pela
configurao de uma brasilidade. Nascia da o Manifesto Antropofgico de Oswaldo de
Andrade no Movimento Modernista brasileiro, cujo tema da identidade nacional ou regional
revelou-se implcito ou explcito em obras de renomados artistas modernistas brasileiros.
O Manifesto Antropfago, que resume as contradies brasileiras entre o

moderno e o primitivo, a indstria e a natureza, a Europa e a Amrica, foi
publicado no primeiro nmero da Revista de Antropofagia, e ilustrado com
um desenho de Tarsila do Amaral, onde se via uma figura nua de ps
incrivelmente largos, alguns cactos e o Sol idntico motivo dessa pintura,
intitulada Abapuru (que em tupi-guarani significa homem aba, que come
puru), seria reproduzido no ano seguinte, no quadro Antropofagia.
(CAPELATO, 2005, p. 263)
A antropofagia do modernismo brasileiro evidenciou que o discurso esttico estava

intrinsicamente relacionado s reflexes sobre o poder 1, evocando as assimetrias
proporcionadas pela modernidade e pela organizao colonial do mundo, tema amplamente
debatido posteriormente por autores provenientes do Sul global, como Anibal Quijano,
Walter Mignolo, Edgardo Lander, entre outros.
E se reportando a essa experincia de modernidade que importa pensar o

patrimnio e seu papel na organizao colonial do mundo. Para alguns pesquisadores, foi na
1
A discusso sobre a formao de uma identidade nacional baseada no encontro colonial passa por grandes
obras da histria intelectual brasileira, tendo como referncias nomes como Gilberto Freyre (1933) e Srgio
Buarque de Holanda (1936).

Europa, a partir da experincia da modernidade, que se iniciou um processo de concepo

sobre o patrimnio cultural e sua preservao (MARTINS, 2014). Essa questo se articulou
necessidade crescente de se preservar as cidades e seus bens culturais que diziam respeito
memria social/coletiva (MARTINS, 2014). A literatura brasileira que trata do assunto
identifica na Revoluo Francesa a consolidao do termo patrimnio, associado s
instituies de leis e penalidade com intento de proteo daquilo que simbolizaria o passado.
No que diz respeito ao Brasil, a literatura conhecida comumente reconhece o embrio das
polticas de preservao no Movimento Modernista das dcadas de 1920 e 1930, tendo a
construo de uma noo de patrimnio ligada modernidade em termos globais e locais -
no Brasil.
Se considerarmos a afirmao de Sandra Martins (2014), baseada em F. Hardman

(1988), sobre a monumentalidade como expresso caracterstica da modernidade no que diz
respeito s representaes de ideologias e culturas dominantes, possvel incorporar a
reflexo sobre a colonialidade atravs das concepes sobre o que se preservar fazendo
frente ao processo inexorvel de desaparecimento dos bens culturais - a legitimidade do
discurso da perda:
[...] a questo do por que preservar pode ser descrita em trs motivaes:
primeiro, porque se identificam nos monumentos os valores morais que a
sociedade, de ento, estava perdendo; segundo, para se ter uma identidade
nacional e construir seu prprio tempo com as solues utilizadas no
passado; terceiro para recuperar a humanidade do homem pela
recuperao dos modos de fazer de antes (MARTINS, 2014, p. 13).
Importa destacar aqui a ideia de colonialidade trabalhada por movimentos tericos

latino-americanos que procuram compreender as formas de poder presentes nas nossas
instituies e manifestaes culturais. Partindo de conceitos como colonialidade e
sistema-mundo-colonial constitudos, respectivamente, por Anibal Quijano e Walter
Mignolo, formulou-se uma reflexo sobre a geopoltica do poder, a partir da qual se procurou
compreender a formao de uma relao de superioridade dos conhecimentos da sociedade
ocidental moderna (atravs da racionalidade cientfica) sobre os demais conhecimentos
produzidos em outros territrios. Destaca-se, portanto, a importncia e a atualidade de
instituies, valores e dinmicas da modernidade numa ordem capitalista, legalista e
burocrtica -, produtos de um mundo moderno que ainda forja experincias sociais de
colonialidade tendo como referncia um padro geopoltico de poder. Por essa perspectiva,
considera-se que o patrimnio igualmente se refere a esses elementos atravs de uma
espcie de colonialismo do saber (especializado) que passou a conduzir o campo do
patrimnio e definir as prticas de preservao.
Sendo assim, importa refletir o papel dos bens culturais sobre a experincia social,
e, por consequncia, pensar as aes de manuteno desses bens, as intervenes diretas ou
indiretas sobre eles, as quais so precedidas de processos de seleo/julgamento que so,
sempre, conduzidos por cdigos e valores partilhados socialmente, mas inseridos numa
ordem geopoltica que influencia interpretaes sobre o mundo.

A discusso parte da premissa que as aes de preservao, conservao e

restaurao so, essencialmente, aes polticas, recorrendo a Hannah Arendt (1979) e sua
percepo sobre a cultura e a poltica enquanto elementos que se imbricam mutuamente,
articulados pelos atos de julgamento e deciso, pela troca criteriosa de opinies que incidem
sobre a esfera da vida pblica e sobre o mundo comum. Para tanto, a proposta de reflexo se
coloca numa estrutura de ensaio, abordando a preservao como um conjunto macro de
medidas sobre bens que passaram por processo de patrimonializao, e como tais foram
selecionados a partir de critrios e valores compartilhados entre profissionais orientados
por reas especficas do saber.
Como escolher, portanto, o que merece ser patrimonializado e, consequentemente,

preservado? Quem capaz de definir o que merece ser legado s prximas geraes? Seria
possvel escolher, selecionar, um bem para sua preservao sem que o processo de
institucionalizao passe pelo crivo do agente capaz, o especialista? Esse processo
institucional depende exclusivamente da existncia da figura do especialista? O objetivo
deste artigo no responder a tais perguntas (por considerar que no h respostas
definitivas, estanques, para elas), mas refletir sobre a importncia de faz-las, sobre a
necessidade (ou a sede) de pensar em agentes e dinmicas que definem e conduzem esses
processos constituintes do campo museolgico no Brasil. Trata-se de questes que refletem
angstias geradas a partir de leituras, discusses e experincias profissionais; aflies do
territrio do patrimnio que no almejam respostas, mas que procuram dilogo e inspirao
em correntes da Filosofia, da Sociologia e da Antropologia, com o intuito de desenvolver uma
reflexo acerca de alguns elementos que atravessam as aes de preservao.
Mas importa destacar que no h uma definio fechada para a ideia de

preservao, circunscrita a estudos e autores especficos que possam ter traado alguma
conceituao genrica para uso geral (ou pretensamente universal). Mas possvel
interpret-la a partir de trabalhos acadmicos e instrumentos polticos nacionais e
internacionais, forjando interpretaes possveis e passveis de operacionalizao.
Partindo dessa perspectiva, as aes de preservao podem ser compreendidas

como um conjunto macro de atividades que interferem indiretamente na manuteno dos
bens, mas que conduzem as escolhas e decises dos profissionais que atuam diretamente
sobre o objeto tais como restauradores e conservadores. Esse conjunto macro de
atividades comportaria desde medidas legislativas, instrumentos polticos e ferramentas
administrativas que no apenas procuram controlar o ambiente onde encontram-se os bens,
mas tambm so capazes de orientar e conduzir as intervenes diretas neles executadas,
tais como reformas, medidas de conservao e aes de restaurao. So elementos e
ferramentas negociadas e disputadas em arenas tcnicas ou poltico-administrativas dentro
do corpo do Estado ou em instncias privadas, aonde critrios, valores e interesses
individuais, coletivos ou corporativos conduzem ou definem o modo de interferir no bem
patrimonializado (ou mesmo musealizado). Salvador Vias (2005) prope uma leitura da
preservao enquanto conjunto de medidas que atuam sobre as condies ambientais dos
bens, voltadas garantia da permanncia dos mesmos. Mas possvel tomar de acrscimo

s ideias do autor tambm a noo de salvaguarda trabalhada na Recomendao de

Nairobi em 1976, que em muito se assemelha perspectiva proposta pelo presente artigo,
quando a mesma evoca as aes de planejamento fsico-territorial, nacional, regional e local,
das reas urbanas, alm das medidas jurdicas, tcnicas, econmicas e sociais tomadas pelas
autoridades nacionais, regionais, locais ou supranacionais de acordo com as especificidades
de cada Estado e territrio.
Para alm da definio do termo, pensar a preservao significa, a priori, refletir

sobre a seleo de bens a serem preservadas, a seleo daquilo que se considera como
patrimnio e sua consequente manuteno no tempo, sua consequente preservao. Quem,
portanto, capaz de definir o que merece ser legado s prximas geraes? Quem capaz
de selecionar, julgar, o que merece ser preservado? Para uma reflexo sobre a competncia
de julgar, julgamento esse capaz de ressignificar um bem e atribuir-lhe um estatuto
diferenciado, possvel tomar as reflexes de Hannah Arendt (1979) quando a mesma, ao
recorrer filosofia poltica de Kant, desenvolve a ideia de que o juzo demanda a
concordncia de outrem, uma vez que sua validade advm de um acordo em potencial.
Arendt fala sobre o campo da Poltica e a possibilidade do dilogo no plural, o dilogo com os
outros em oposio ao que chama de monolgico , num contexto em que a crtica s
experincias autoritrias suscita debates acerca da conscincia sobre a presena ou ausncia
de liberdade.
Ainda que a autora reconhea a existncia de uma esfera individual de julgamento,

que se articula s questes subjetivas, s idiossincrasias, e que definem modos nicos de ver
as coisas e o mundo, para ela o juzo depende da considerao de outros num universo ainda
que restrito, e por isso no funciona em estrito isolamento. Para Arendt (1979), portanto, o
juzo restringe-se queles a quem a pessoa que julga se coloca para suas consideraes.
Fazendo uso dessa perspectiva, portanto, podemos pensar na dimenso poltica dos
acordos tcitos entre pares e da dinmica de legitimidade que igualmente envolve a figura de
tcnicos, intelectuais, artistas, entre outros, no campo do patrimnio. Trata-se de agentes
cujas prticas e discursos, ainda que comandados pela posio que ocupam no mbito
profissional, atuam no sentido de se reconhecerem e se fazerem reconhecidos entre seus
pares os agentes do campo 2 - e que igualmente possuem validade especfica, limitada ao
espao da palavra e da ao que constituem o mundo pblico onde se articulam seus juzos
(ARENDT, 1979).
Ideia que tambm pode ser operacionalizada pelo ponto de vista de Pierre Bourdieu
(1982), quando o autor atribui lgica de legitimao pelos pares uma espcie de
movimento circular, voltado ao reconhecimento mtuo. Bourdieu fala a partir de um
contexto em que o conhecimento e seu processo de produo esto no centro dos
questionamentos acadmicos. Nesse sentido, ele procura refletir o espao das tomadas de
2
Toma-se de emprstimo a noo de campo trabalhada por Pierre Bourdieu enquanto estrutura de princpios e
hierarquias dentro de espaos sociais que trazem em seu bojo dinmicas, relaes, determinadas e
determinantes (BOURDIEU, 1989).

posio cientficas (epistemolgicas) que comanda as prticas e a tomada de conscincia

desse espao, defendendo uma cincia social autocrtica, ciente dos determinantes sociais
que afetam os julgamentos, e, por essa razo, operam sobre a construo do objeto, sobre a
produo acadmica.
Recorrendo a essa reflexo sobre a escolha, o julgamento pelos pares e o juzo,

possvel pensar, por exemplo, no trabalho do colecionador que se articula ao ofcio do
curador, do muselogo, do conservador, do restaurador, entre outros, cujas operaes
voltam-se manuteno de esquemas compartilhados de ao, de expresso, de concepo,
de imaginao e de percepo (BOURDIEU, 1982). Trata-se de profissionais cujas atividades
respaldam-se umas s outras, num movimento de legitimao das posies ocupadas no
sistema de produo e circulao de bens culturais. Pode-se aqui recorrer, ainda, a Krzysztof
Pomian (1984) quando o autor reflete que a palavra, o julgamento, no tem por si s o poder
de conferir convico, mas precisa ser validada. Nesse sentido, os agentes validam, entre si,
as decises tomadas, voltando-se garantia da legitimidade sobre as escolhas, as decises
tomadas neste campo.
Nesse sentido, a faculdade do juzo diz respeito possibilidade do agente de atribuir

um estatuto diferenciado a um determinado bem e, com isso, afetar as relaes
socioculturais que envolvem os bens definidos, portanto, como patrimnio. Pensemos em
uma mostra de objetos tombados de uma coleo de arte ou de uma coleo histrica, por
exemplo. Em ambos os casos, a operao comum de exibio das peas respeita regras e
princpios museolgicos e museogrficos que ajudam na construo e validao da
importncia dos bens ali exibidos. Mas a prpria seleo das peas a serem expostas, a
priori, j se configura como julgamento numa perspectiva arendtiana do exerccio poltico e
a configurao do acordo ou concordncia ou mesmo bourdieuana a respeito da validao
do conhecimento cientfico pelos agentes do campo.
Por esse vis, possvel pensar que um curador, ao selecionar os bens os quais
necessita para compor uma mostra, conta no apenas com a expertise de um conjunto de
profissionais tais como o muselogo, o conservador e o restaurador que por meio de
laudos, seguros, facility report e relatrios de interveno reafirmam a importncia dos bens
selecionados para reafirmar a importncia das peas por ele selecionadas, mas tambm
para reconhecer seu poder de julgamento. Tal movimento confirma, por outro lado, a
legitimidade das posies do muselogo, do conservador, do produtor, restaurador, etc.,
nessa cadeia de relaes. O colecionador, por fim, se faz valer dessa mesma lgica para
validar sua coleo e reafirmar a importncia de seu julgamento sobre a coleo construda,
fechando uma espcie de sistema circular de reconhecimento mtuo, de
complementaridade e retroalimentao.
valido pensar que a operao comum de exibio das peas cumpre regras e
princpios museogrficos que ajudam na construo e validao da importncia dos bens ali
exibidos. A legitimidade - socialmente compartilhada - da instituio museolgica, por sua
vez, refora as leituras e interpretaes do mundo atravs da familiarizao com as

linguagens especializadas e as estratgias de mediao da experincia museolgica. O

trabalho museogrfico, portanto, cativa a reflexo sobre as questes que lhe permeiam,
como a ordenao do tempo, as representaes do passado, presente e futuro e a
geopoltica do saber e do poder, a partir dos indcios que se escolhe apresentar, expor ao
pblico. Adentrando s dinmicas comunicacionais entre agentes, as interfaces dos
diferentes setores que atuam com/sobre o acervo, tais como o departamento de museologia,
a curadoria e o educativo, cabe perguntar: possvel a instituio museolgica transcender
as relaes de colonialidade? Quem, portanto, deve controlar a representao do significado
dos outros (KERSTEN; BONIN, 2007)?
Incorporar essa provocao no campo da Museologia possibilita trazer a discusso

para o mbito das colees, exposies, acervos e patrimnios. Os museus, enquanto
agentes criadores de representaes sobre o passado e o presente, influenciam leituras e
interpretaes sobre o mundo ao integrarem o sistema de produo e circulao de bens
simblicos (BOURDIEU, 1982); compem uma geopoltica do poder, revelando-se
ferramentas de reproduo ou resistncia aos padres do capitalismo global que reverberam
nas instncias materiais e subjetivas de comunidades.
Pensando na realidade da Amrica Latina no que diz respeito a ressonncia desse

padro capitalista ainda presente aps a descolonizao dos pases americanos, Anibal
Quijano opera, a partir do campo da Sociologia, com a ideia de colonialidade: as formas
coloniais de dominao que permaneceram atravs das culturas coloniais, nas diferentes
dimenses da existncia social cotidiana. O conceito abarca, portanto, a existncia de um
padro mundial de poder: colonial/moderno, capitalista e eurocentrado. Parece interessante
importante colocar em pauta na Museologia uma perspectiva decolonial para lanar novos
olhares para os problemas latino-americanos nas pesquisas que se referem ao campo do
patrimnio, em especial aos museus e colees.
Considerando que os museus, por sua autoridade/legitimidade de fala, se revelam

uma grande potncia de transformao das relaes de colonialidade, preciso reconhecer
os desafios que a crtica museolgica ao sistema e autocrtica institucional encontra no
processo de constituio de possibilidades de existncia margem das estruturas que
parecem ter como centro de referncia ideias produzidas por um Norte global em especial
a Europa.
Nesse sentido, importa lembrar as relaes que os agentes especialistas

estabelecem com essas instncias de legitimao, tais como os museus e as universidades,
sem os quais, de acordo com Bourdieu (1982), no possvel compreender inteiramente o
funcionamento do campo de produo e circulao de bens culturais. O julgamento dos
agentes sobre os bens, portanto, reafirma um sistema de legitimao de valores e relaes
que constituem ou reforam a importncia de determinados bens e sua consequente
patrimonializao.
Mas que bem esse passvel de ser patrimonializado? O que patrimnio, ento?
Trabalhar as questes do patrimnio no tarefa fcil: alm da palavra patrimnio ter

assumido grande popularidade ao longo do tempo e expandido suas fronteiras conceituais,

seu significado passou a transitar entre diferentes perspectivas disciplinares: a antropolgica
(enquanto categoria de pensamento), sociolgica (constructo) ou filosfica (fenmeno) se
destacam nos debates acadmicos, na nsia de se forjar uma espcie de Teoria do
Patrimnio. Por esses caminhos, h os que defendem que o patrimnio encontra-se
presente na vida social e mental de qualquer coletividade humana (GONALVES, 2003), h
tambm quem o considera como parte constituinte de culturas locais (CHOAY, 2006) ou
como elemento de uma histria scio-administrativa (POULOT, 2006). So tantos outros
autores, leituras e interpretaes do patrimnio quanto sua gama de conceitos construdos
ao longo do tempo. Uma expanso extraordinria que por si s pode ser compreendida
como um fenmeno contemporneo. Uma expanso atravessada por interesses que
conduzem e so conduzidos por modos de ser, fazer e ver o mundo: a palavra evoca as
disputas disciplinares e institucionais, os discursos negociados ou suplantados que
reivindicam o poder ou at mesmo exclusividade de definir e decidir sobre os bens
culturais.
Nesse sentido, o patrimnio parece reacender a agenda da modernidade e suas

instituies, normas e valores, sugerindo, ou mesmo afirmando, a importncia de
mecanismos voltados ao desenvolvimento cientfico e tcnico e apoiados por sistemas
educacionais de massa. E nessa perspectiva que o presente trabalho parte da idia de
patrimnio enquanto constructo (PERALTA apud PRATS, 1997), compreendendo que a
converso de bens em patrimnio no espontnea nem natural, no um fenmeno
cultural universal. O patrimnio constri-se, ou, se se quiser, utilizando as palavras de Lloren
Prats, activa-se.
Tomando a perspectiva de Dominique Poulot (2006), por exemplo, entende-se que

[...] a histria do patrimnio amplamente a histria da maneira como uma sociedade
constri seu patrimnio (POULOT, 2006, p. 12), considerando os valores que lhe so
atribudos, no tempo e no espao, pelos grupos designados ao seu trato. Aqui possvel
pensar que o autor se refere a discursos e prticas de conservao, restaurao ou
preservao os quais, articulados, ajudaram e ainda ajudam a construir/reconstruir
sentidos e apropriaes para os bens. Sobre esse movimento, Poulot identifica esforos
pblicos e privados que se articulam a desafios ideolgicos, econmicos e sociais pelo
reconhecimento ou apropriao do que se procura entender como patrimnio. Segundo ele,
so muitas as variantes que adjetivam a palavra e todas indicam um esforo analtico pela
compreenso sobre os indivduos e o mundo social que lhes cerca: [...] fala-se de um
patrimnio no s histrico, artstico ou arqueolgico, mas ainda etnolgico, biolgico ou
natural; no s material, mas imaterial; no s local, regional ou nacional, mas mundial. s
vezes, o ecletismo de tais consideraes redunda em contradies ou leva incoerncia
(POULOT, 2006, p. 10).
A expanso de sentidos para o patrimnio observada ao longo do sculo XX, parece

tentar abarcar quantos patrimnios existirem, incorrendo numa espcie de

inflacionamento preconizado por autores consagrados nos estudos sobre esse tema 3. Esse
complexo lexical, numa perspectiva histrica traada por Franois Choay (2006; 2011) remete
a expanso do termo a partir do desenvolvimento da noo de monumento para a noo
de monumento histrico em contexto europeu que tiveram origem na Europa, mas em
muito extravasaram esse territrio, seja atravs da conquista europeia de outros continentes,
seja pela influncia da filosofia iluminista sobre outras culturas.
Para Choay, a ideia de monumento histrico revela o modo como as sociedades

ocidentais estabeleceram sua relao com a temporalidade, utilizando de si mesmas como
critrio de alteridade (CHOAY, 2006, p. 205). E nesse sentido, expandiram para outros
territrios a sua prpria noo e operacionalizao do patrimnio. Trata-se da
universalizao dos valores e referncias ocidentais nas prticas patrimoniais que, segundo a
autora, consolidou-se pela Assembleia Geral da Unesco em 1972, quando ficou definido que
o critrio para a patrimonializao mundial dos bens seria o valor excepcional do ponto de
vista da histria da arte ou da cincia. [...] estava assim proclamada a universalidade do
sistema ocidental de pensamentos e valores quanto a este tema (CHOAY, 2006, p. 208).
Observa-se a construo de uma espcie de identidade genrica a chamada Humanidade
que nomeia, portanto, o Patrimnio da Humanidade cujos fundamentos so
identificveis por critrios especializados, todos calcados nos fundamentos das cincias
herdadas das Luzes: inscreve-se no grande projeto filosfico e poltico do Iluminismo:
vontade dominante de democratizar o saber, de torn-lo acessvel a todos [...] (CHOAY,
2006, p. 89). Sendo assim, a Unesco d o tom sobre a universalidade do patrimnio,
reafirmando, mais uma vez, o discurso europeu da competncia: [...] uma diligncia
particular, prpria da cultura europeia, elevada a universal cultural (CHOAY 2011, p. 44).
Nesse sentido, importa pensar que a constituio da ideia de patrimnio, ou de monumento
histrico, associada s prticas de conservao e restaurao na Europa, esteve articulada ao
pensamento cientfico e assumiu uma perspectiva universal, tornando-se a rgua que
ditaria as aes de preservao ao redor do mundo.
Na construo do discurso competente, os critrios e os valores so europeus, o que

nos indica geograficamente os sujeitos que conduzem as discusses sobre o assunto. Ao
analisar os primeiros grandes encontros supranacionais que trataram o tema da
patrimonializao, Franoise Choay (2011) destaca que nas Conferncias de Atenas em 1931
e na de Veneza, em 1964, os pases signatrios eram na maior parte europeus, exceto pelo
encontro de Veneza que contou com a participao de Peru e Mxico. Tais arenas que
forjaram esses respectivos documentos, segundo a autora, foram marcadas pela massiva
presena de arquelogos, historiadores da arte, arquitetos, etc., constituindo a tradio da
presena/discurso de especialistas na elaborao dos documentos supranacionais. Nesse
sentido, importa destacar que trata-se de eventos-arenas que formalizaram Cartas seladas
pelo discurso tcnico, discurso esse que desde ento trata como universal os critrios,
modelos e categorias definidos pelos europeus para o campo do patrimnio. Uma espcie de
colonialismo tcnico que passou a conduzir o campo do patrimnio e a definir as prticas de
3
Como exemplo interessa destacar Jos Reginaldo Gonalves (2007) que discute os limites e os riscos dessa
expanso semntica.

preservao.
Essa tradio erudita, geograficamente localizada no Norte global, especialmente no

continente europeu, aparentemente acabou por confundir o patrimnio com a
patrimonializao, j que esta ltima compreende o processo de institucionalizao das
relaes simblicas a partir de critrios traados pela figura do especialista. Da possvel
entender a formao de nichos de mercado, e de discursos, voltados qualificao do
patrimnio, o que inclui a atuao de instituies de pesquisa, universidades e agncias
estatais a partir de um conjunto de agentes que se entendem capazes de falar sobre o
patrimnio e que por vezes reivindicam, para si, a exclusividade do discurso. Se pensarmos,
por exemplo, nas atividades de arquelogos e restauradores que fazem uso de laboratrios
institucionais e seus equipamentos especializados, visualizamos um quadro em que as
anlises instrumentais demandam no apenas o conhecimento especfico da tecnologia
operada e sua calibrao, mas uma especfica articulao entre as perguntas traadas pelo
analista e o equipamento utilizado 4. Ou seja, a figura do especialista refora a exclusividade
da ao sobre o bem e da sua leitura, da sua interpretao/valorao. No mbito da
restaurao, autores como Cesari Brandi (2000) e Chris Caple (2003) acabam por reforar a
importncia da atuao do profissional-especializado e o carter cientfico do campo,
contribuindo para uma lgica hierrquica de relaes e princpios.
Dominique Poulot (2006) tambm articula a expanso da noo de patrimnio

figura do especialista e criao de um mercado que legitima a existncia e a atuao deste
profissional:
Ao exigir uma redefinio cientfica e, ao mesmo tempo, um novo estatuto

para os objetos visados, cada reivindicao de um novo registro no
patrimnio suscita tambm mercados especializados o da restaurao e o
do tratamento. A ideia de um reservatrio de empregos e de habilidades
amplamente disponveis em torno da temtica do patrimnio, e, se for o
caso, exportveis na rea de influncia de cada nao, esteve assim
particularmente presente na Europa nos ltimos anos (POULOT, 2006, p.32-
33).
Poulot procura diferenciar patrimnio de patrimonialidade, compreendendo o

primeiro enquanto algo sensvel e ntimo, relacionado s conscincias individuais e coletivas,
e o segundo como processo de institucionalizao, ou modalidade de apropriao (POULOT,
2006, p.32). O autor traa uma anlise da dinmica contempornea europeia segundo a qual
o patrimnio e a patrimonialidade parecem se confundir sob os auspcios (ou chancela?) de
reas de conhecimento tradicionalmente responsveis pelo tema tais como a Histria, a
4
No campo profissional, a confiabilidade dos laboratrios depende das metodologias que se utiliza e dos
resultados que produz. Da a importncia atribuda relao entre o analista e o equipamento que ele opera,
uma vez que os resultados so produto das leituras estabelecidas dessa relao: tratam-se de respostas
oferecidas pelo maquinrio que precisam ser interpretadas luz da linguagem tcnica. As informaes obtidas
dessa anlise contribuem para o conhecimento do objeto analisado, agregando dados quantitativos e
qualitativos que servem como referncia para as intervenes a serem realizadas nos bens.

Sociologia, a Arqueologia, a Museologia, as Artes Plsticas, entre outros tornando ambos (o

patrimnio e a patrimonializao) construes intelectuais que servem-se dos saberes
eruditos, especializados, suscetveis de legitimar tal interveno, tal restaurao, tal
inventrio, ou de combat-los capazes tambm de acompanhar uma mobilizao cvica ou
ideolgica (POULOT, 2006, p.24).
O que se percebe um quadro de predominncia intelectual de determinados

cdigos, tendo uma concentrao de agentes provenientes de especficas reas que se
revelam responsveis, ou aptos, conduo de polticas patrimoniais (FONSECA, 2009).
Ainda que a esfera do patrimnio trabalhe atualmente a partir de deliberaes tomadas em
instncias democrticas seguindo orientaes de conferncias e convenes supranacionais 5,
tais espaos operam sob referncias compartilhadas pelo poder pblico e respaldadas pelas
disciplinas (ou campos) tradicionalmente dedicados ao tema.
Incorporando esse discurso no mbito do patrimnio, cabe citar Mrio Chagas

(2005) quando o autor afirma a existncia de uma relao intrnseca entre patrimnio e
poder a partir da relao de propriedade material, espiritual, econmica ou simblica e a sua
vinculao ideia de preservao (CHAGAS, 2005). Esta, segundo ele, se revela como uma
prtica social utilizada na construo de narrativas universais mascaradas por discursos
pretensamente positivos, cientficos e objetivos.
A noo moderna de patrimnio e suas diferentes qualificaes, assim

como a moderna noo de museu (casa de memria e poder) e suas
diferentes tipologias, no tm mais de duzentos e cinquenta anos. Filhas do
Iluminismo, nascidas no sculo XVIII, no bojo da formao dos Estados-
Nao, elas consolidaram-se no sculo seguinte e atingiram com pujana o
sculo XX, provocando ainda hoje inmeros debates em torno das suas
universalidades e das suas singularidades, das suas classificaes como
instituies ou mentalidades de interesse global, nacional, regional ou local
(CHAGAS, 2005, p.209)
Essa gnese iluminista para o trato do patrimnio igualmente apontada por

Cristina Bruno (2009) ao destacar que os parmetros do campo de ao museolgica e do
sistema terico da Museologia revelam-se como produto de esforos despendidos ao longo
dos sculos no que diz respeito identificao de colees, organizao de acervos,
tratamento curatorial e registros do patrimnio intangvel. Para ela, os museus seriam,
portanto, o resultado do Humanismo do renascimento, do Iluminismo do sculo XVIII e da
Democracia do sec. XIX (BRUNO, 2009).
Nesse sentido, pensar o patrimnio na realidade brasileira e sua tradio

terica/prtica implica em refletir sobre a complexidade da formao cultural brasileira e os
modelos de Democracia, Estado, Educao, Cincia que se constituram a partir dela. Sobre
5
Tratam-se das Cartas Patrimoniais, das Convenes, Declaraes e Recomendaes seladas por organismos
internacionais ou por associaes de profissionais, as quais orientam a criao de rgos, instituies e
conselhos voltados descentralizao das deliberaes nas instncias municipais, estaduais e federais.

esse quadro nacional, Richard Morse (1988) 6 lana mo de uma suposio sobre a existncia
de uma matriz moral, intelectual e espiritual a partir da qual foram construdos modelos
conceituais do que viria a se denominar civilizao ocidental. Na tentativa de pensar uma
estrutura de racionalidade que sustentasse esferas de opinio e ao e aqui o autor
reconhece a absoro de elementos da Cincia e Tecnologia desenvolvida por povos rabes,
judeus, africanos, chineses e mongis Morse utiliza a metfora do espelho como elemento
refratrio de um projeto amplamente estendido a outros continentes, produzindo uma
hegemonia de paradigmas cientficos 7.
Ainda que a crtica 8 aos aparatos gestados por essa racionalidade ocidental, pelo
projeto civilizatrio sustente o fracasso desse projeto em lidar com os problemas sociais e
ambientais crtica que abarca, portanto, as Cincias Humanas e suas instituies de fato
no h como negar o imenso trabalho executado pelas instituies de ensino e por
equipamentos culturais, tais como universidades e museus, por exemplo, os quais se
constituram a partir dessa racionalidade ocidental. O referido trabalho destas instituies e
equipamentos tem se focado, muitas vezes, em repensar/aprimorar estruturas polticas
herdadas e at mesmo desconstru-las, forjando novas e outras ferramentas e sistemas
capazes de democratizar a circulao de informaes, pessoas e mercadorias, garantir
direitos individuais e coletivos, constituindo projetos e modelos de consulta e deliberao
popular junto ao Estado. E essa realidade atravessa, portanto, o terreno do patrimnio, o
mbito da preservao, contemplando as aes que intervm direta ou indiretamente sobre
os bens culturais.
Mas importa considerar que as escolhas e decises sobre a preservao so

atravessadas no apenas por racionalidades tcnico-cientficas, mas tambm por valores
religiosos, por posicionamentos poltico-partidrios, por papis e conceitos de gnero, entre
outros. Nesse sentido, a efetiva deciso sobre a preservao de determinados bens em
detrimento de outros envolve, tambm, sujeitos que projetam interesses e demandas de
cunho privado e at mesmo subjetivo que nem sempre passam pelo crivo do especialista.
Ou seja, outras questes podem conduzir a deciso de agentes sobre a preservao, por
exemplo, de uma determinada celebrao ou um templo em detrimento de outras
manifestaes e lugares relacionados a diferentes matrizes de pensamento o que acontece
com frequncia em relao s disputas pela patrimonializao de igrejas e festividades crists
em oposio s festas de reinado, aos costumes afro-brasileiros, aos terreiros de umbanda e
candombl, etc.
6
Richard Morse se constitui como um famoso brasilianista cuja trajetria no campo da Sociologia marcou
diferentes pesquisas desenvolvidas por intelectuais brasileiros.
7 Para o autor, a racionalidade ocidental seria o resultado conjuntural de causas econmicas, polticas,
cientficas, teolgicas e filosficas (MORSE, 1988: p.131).
8
Tal crtica revela-se presente no famoso debate travado entre Richard Morse e Simon Schwartzman atravs da
Revista Novos Estudos no ano de 1989, decorrente da publicao da obra O espelho do prspero de Richard
Morse (1988). A partir deste trabalho, o autor defendia uma produo genuinamente brasileira que fugisse
aos parmetros do projeto iluminista ocidental. Da estabeleceu-se um amplo e famoso debate entre o autor
e Simon Schwartzman, intitulados O Espelho de Morse, A Miopia de Schwartzman e o O Gato de Cortazar,
a partir dos quais Schwartzman assumiu a defesa da produo cientfica brasileira.

Sendo assim, os julgamentos feitos por agentes considerados competentes para

dizer e atuar sobre a esfera do patrimnio no concluem a disputa de sentidos sobre os
bens: em diferentes instncias, outros agentes, outros sujeitos, podem desviar seus papis,
deslocar sentidos em suas prticas rotineiras e administrativas, construindo novos lugares
enunciativos sobre o patrimnio desde que dotados de poder para tal dentro do campo. E
por isso importa pensar a dimenso poltica das questes do patrimnio, considerando que,
apesar do leque diversificado de agentes que atuam e decidem sobre essas questes, ainda
h uma predominncia intelectual de determinados cdigos que fazem valer uma cadeia de
legitimidade ou fazem valer uma dinmica de acordo/concordncia, de reconhecimento
compartilhado e retroalimentado cuja funo parece ser a de garantir a manuteno de um
sistema de produo e circulao de bens, ideias e servios.
E falando a partir de um campo cientfico e para aqueles que compreendem sua

linguagem e seus referenciais, concorrendo pelo monoplio da competncia, que este artigo
questiona seu prprio poder de interrogar, fazer questes, a respeito do patrimnio e sua
preservao. Ou seja, assume o fato de que a racionalidade cientfica que critica
paradoxalmente construda epistemicamente. Entende-se que a prtica acadmica rompe
com o que se considera senso comum, mas ainda assim preciso compreend-la como
herana moderna que garante a manuteno de estruturas, normas e valores oriundos de
um projeto civilizatrio ocidental. H inclusive que se considerar que a prpria imagem do
mundo moderno , per se, uma construo forjada sob esses mesmos cdigos e
paradigmas 9.
Sendo assim, ao falar a partir de um campo cientfico, este ensaio assume

legitimidade pelo/atravs do triunfo do que seria, portanto, essa racionalidade cientfica
ocidental materializada nas estruturas disciplinares acadmicas. Recorre-se aqui a Pierre
Bourdieu (1982), para tratar o trabalho do acadmico, tal qual o do escritor e do erudito,
como produo que no serve apenas ao pblico, mas ao conjunto de pares que so tambm
concorrentes, numa busca constante por legitimao cultural dentro do campo. Considera-
se, da, que a gnese social de um campo pressupe a crena que o sustenta, o jogo de
linguagens que nele se joga, as coisas materiais em jogo que nele se geram: [...] o que faz o
poder das palavras e das palavras de ordem, poder de manter a ordem ou de a subverter, a
crena na legitimidade das palavras e daquele que as pronunciam, crena cuja produo no
da competncia das palavras (BOURDIEU, 1989, p. 15) mas da concorrncia pelo
monoplio da produo cultural legtima.
E nessa lgica o presente artigo forja sua prpria autocrtica: ora, como ignorar o
lugar de fala deste autor que lhes dirige a palavra e suas passagens institucionais/acadmicas
que atribuem legitimidade s proposies? Como no notar que os referenciais tericos
predominantes no pertencem ao pas de origem deste autor? Voltamos, portanto, as ideias
de Hannah Arendt (1979) quando a autora nos atenta para a capacidade de julgar enquanto
uma faculdade poltica, a partir da qual se espera a concordncia de outros que operam sob
o mesmo domnio. Da cultura e poltica imbricam-se, porque no o conhecimento ou a
9
Ideia trabalhada por filsofos que compe a vertente do Construtivismo Social.

verdade que esto em jogo, mas sim o julgamento e a deciso, a judiciosa troca de opinies
sobre a esfera da vida pblica e do mundo comum e a deciso quanto ao modo de ao a
adotar nele (ARENDT, 1979, p.277).
E a reflexo sobre o jogo poltico, o jogo da preservao, que evoca a necessidade

de uma poltica de patrimnio, ou melhor, uma nova poltica de patrimnio: uma ao crtica
sobre teorias e prticas, sobre instituies e modelos herdados de um projeto iluminista, que
exercem influncia direta na atuao de profissionais de museus e institutos de preservao
nos mais variados continentes. Se percebe, portanto, a urgncia de teorias do patrimnio
que possam repensar as dinmicas do campo, os princpios e suas hierarquias que orientam
aes de conservao e restaurao; teorias que dem conta das singularidades territoriais
em suas mltiplas linguagens, que dialoguem com grupos comumente marginalizados no
debate, que acolham outros cdigos e valores, rompendo com a excludente tradio
acadmica e o monoplio do especialista no trato com o patrimnio. Precisamos
compreender experincias e memrias a partir de outras perspectivas, desconstruindo o
tradicional fluxo de foras. E voc, tem fome de qu?
Artigo recebido em 16 dez. 2016

Artigo aprovado para publicao em 22 mar. 2017
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Os ecos heroicos
de Rodrigo na
revista Pai
dgua: o
patrimnio
cultural na
Amaznia
Andre Luis Andrade1 Rodrigos heroic

echoes in the
magazine Pai
dgua: the cultural
heritage in the
Amazon
1
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em DOI: 10.12660/rm.v8n12.2017.65904
Histria Social da Amaznia da UFPA.
E-mail: aluis.bade@gmail.com
62 Os ecos heroicos de Rodrigo na revista Pai dgua: o patrimnio cultural na
Amaznia
Resumo:
O presente artigo busca analisar a revista Pai dgua: o patrimnio cultural da Amaznia,
lanada pela Superintendncia do Iphan/PA no final da dcada de 1990. Investigamos como
as aes ali divulgadas vo de encontro diviso proposta pela historiografia oficial do rgo,
qual sejam: fases heroica e moderna e, desse modo, nos permite refletir sobre os projetos
recentes da poltica federal de preservao do patrimnio cultural brasileiro, como o
programa Casas do Patrimnio.
Palavras-chave: Patrimnio cultural, Iphan, Revista Pai dgua
Abstract:
This article aims to analyze the magazine Pai d'gua: the cultural heritage of the Amazon,
launched by the Superintendence of Iphan/PA (The National Historic and Artistic Heritage
Institute of Par) at the end of the 1990s. It is investigated how the actions released by the
magazine meet the division proposed by the official historiography of the public entity,
which are: heroic and modern phases and, therefore, allows us to reflect on the recent
projects of the federal policy of preservation of Brazilian cultural heritage, such as
the Houses of Heritage program.
Keywords: Cultural Heritage, Superintendence of Iphan/PA, magazine Pai d'gua.

Artigo Andre Luis Andrade 63
Lanando uma revista para novos tempos
No final do ano de 1999 a Superintendncia do Instituto do Patrimnio Histrico e

Artstico Nacional (Iphan) 1 no Par promovia a abertura do Canto do Patrimnio 2 e lanava a
primeira (e nica) edio da revista Pai dgua 3. O Patrimnio Cultural na Amaznia.
Figura 1: Urna funerria Marac da coleo arqueolgica do Museu Paraense Emlio

Goeldi na capa da primeira edio da revista Pai-dgua. O patrimnio cultural da Amaznia.
Fonte: Acervo da Superintendncia do Iphan no Par.
Supervisionada pela ento superintendente do Iphan no Par 4, a engenheira
1
O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional foi criado em 1937 como Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (Sphan), atualmente possui 27 unidades administrativas em cada estado brasileiro,
sendo o rgo federal vinculado ao Ministrio da Cultura responsvel pela preservao do Patrimnio Cultural
Brasileiro, assim, cabe ao Iphan proteger e promover os bens culturais do pas, assegurando sua permanncia e
usufruto para geraes presentes e futuras.
2
O Canto do Patrimnio fazia parte de um projeto nacional do Iphan no qual as Superintendncias regionais
administrariam espaos culturais como galerias de arte, livrarias, espetculos de teatro e msica para,
sobretudo, divulgar a temtica do patrimnio e o trabalho desenvolvido pelo instituto.
3
No encontramos nas fontes consultadas a razo de no terem sido publicadas outras edies da revista,
nesse sentido, podemos pensar em possibilidades, como: a falta de correspondncia com novas diretrizes do
Iphan, ausncia de recursos e, at mesmo, interesse, uma que vez que a publico pode ter sido elaborada por
uma ocasio momentnea.
4
As unidades administrativas do Iphan tm por funo executar a poltica pblica nacional de preservao do
patrimnio cultural, a partir das demandas dos estados onde esto inseridas, em um complexo jogo de
articulao poltica que envolve diversos agentes da sociedade. O cargo de superintende comissionado e o

Amaznia
Elizabeth Nelo Soares. A publicao justificava seu nome e objetivo com os seguintes dizeres:
foi o melhor vocbulo encontrado pela 2 Superintendncia Regional do

Iphan para dimensionar a felicidade de estar levando ao pblico uma revista
que busca valorizar e divulgar o patrimnio cultural deste pedao do pas
(...) para que esse exuberante patrimnio referencial sem escala do que
ainda tem por se identificar e proteger seja conservador e mantido (...)
Que a Amaznia nos receba com expectativa e carinho, para contemplar
toda dedicao e amor que empreendemos nessa misso pai-dgua. 5
Ao encontro da proposta do magazine caminhava o projeto Canto do Patrimnio

que teve objetivos gerais similares: Divulgar de forma contnua a cultura da regio em todas
as suas manifestaes 6.
Ao enunciar que a revista e o Canto buscavam divulgar e valorizar o patrimnio

cultural era atribudo ao mesmo um lugar intrnseco na sociedade, cabendo ao Instituto
identificar o patrimnio cultural que estaria perdido e sem proteo. Dessa maneira, foi
mobilizada a retrica da perda (Gonalves, 2002: 87-111), na qual a ao da prpria
instituio, em recontextualizar e alar bens ou prticas culturais a categoria de patrimnio,
transformada em misso salvadora. Destarte, a misso ser executada por um rgo cujas
linhas e diretrizes passavam por renovaes e redefinies:
O novo Iphan, que da pioneira abrangncia de 1937, transformou-se no

desbravador e participante cultural de todos os rinces do Brasil, prepara-
se, pois, afinado com a globalizao da informao, para um novo tempo de
metas ambiciosas cujo princpio norteador a inteno dos seus propsitos
legais com a autentica cumplicidade da sociedade. 7
Quais as referncias foram escolhidas para o uso dos adjetivos novo e pioneiro ao
trabalho realizado desde 1937? De acordo com a historiografia oficial do Iphan a histria do
instituto dividida em duas fases: heroica e moderna (Sphan, 1980). A fase heroica
corresponde aos 30 anos da direo de Rodrigo Melo Franco de Andrade 8 no Sphan (1937-
1967). Permeadas pelo contexto do Estado Novo 9, as aes do rgo tinham em vista tornar
mesmo goza de relativa autonomia para planejar e definir a poltica pblica do Iphan na regio que atua
(Oliveira, 2011: 30).
5
Aos leitores. Revista Pai Dgua. Dez./1999. Belm do Par, Ano 01, n 001. p. 3. Biblioteca Ernesto Cruz.
Caixa 423. Fundo: IPHAN. Grupo DID. Subgrupo: IPHAN 2 SR. Srie: Canto do Patrimnio.
6
Secretaria da Cultura da Presidncia da Repblica. Programa Nacional de Apoio Cultura PRONAC Planilha
de enquadramento. 12/01/1994. Biblioteca Ernesto Cruz. Caixa 423. Fundo: IPHAN. Grupo DID. Subgrupo: IPHAN
2 SR. Srie: Canto do Patrimnio.
7
Aos leitores. Revista Pai Dgua. Dez./1999. Belm do Par, Ano 01, n 001. p. 3. Biblioteca Ernesto Cruz.
Caixa 423. Fundo: IPHAN. Grupo DID. Subgrupo: IPHAN 2 SR. Srie: Canto do Patrimnio.
8
Rodrigo Melo Franco de Andrade (1898-1969) nasceu em Belo Horizonte (MG), foi um advogado, jornalista e
tambm poeta. Em 1936, indicado por Mrio de Andrade, recebeu o convite do Ministro da Educao e Sade,
Gustavo Capanema, para dirigir o Sphan.
9
poca marcada por uma diversidade de experincias polticas, econmicas e culturais, na qual uma das chaves

real a ideia de nao, assim como, reforar uma noo de cidadania. O brasileiro deveria
conhecer sua histria e identidade presentes nos primeiros bens tombados 10, as provas
materiais da histria nacional responsveis pela instruo e educao (Fonseca, 2009: 81-
130). Passiva e contemplativa nessa perspectiva, a sociedade brasileira necessitava ser
educada sobre o patrimnio referente a sua prpria histria, essa seria nica sada para a
preservao:
Em verdade, s h um meio eficaz de assegurar a defesa permanente do

patrimnio de arte e de histria do pas: o da educao popular 11. Ter-se-
de organizar e manter uma campanha ingente visando a fazer o povo
brasileiro compenetrar-se do valor inestimvel dos monumentos que nos
ficaram do passado. Se no se custou muito a persuadir nossos concidados
de que o petrleo do pas nosso, incutir-lhes a convico de que o
patrimnio histrico e artstico do Brasil tambm deles ou nosso, ser
certamente praticvel. (Sphan, 1987: 64).
A sociedade e os cidados na perspectiva da fase heroica so passivos na misso de

preservao e valorizao do patrimnio cultural, o protagonismo da causa est na agncia
do Estado e seus intelectuais12, detentores do conhecimento necessrio para reconhecer o
patrimnio brasileiro.
fase moderna associada viso e gerncia de Alosio Magalhes, quando o

mesmo foi diretor da Fundao Nacional pr-Memria 13 (FNpM), entre 1979 e 1982, e por
experincias de outras instituies, como o Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC) 14
e o Programa Integrado de Reconstruo das Cidades Histricas (PCH) 15. A mudana em
relevo na fase moderna, segundo Ceclia Londres, est no reconhecimento de outros saberes
e na relativizao do conhecimento tcnico:
Indagaes sobre quem tem legitimidade para selecionar o que deve ser
para seu entendimento enxergar o Estado enquanto corporativista, nacionalista e que tentou lograr um pacto
entre a figura do presidente e o povo, entre Estado e Nao (Gomes, 2013: 30-31).
10
O tombamento um ato administrativo do Estado brasileiro, portanto, previsto em lei, que visa a
conservao de bens materiais, sejam eles mveis ou imveis por seu valor para a histria do Brasil. (Rabello,
2009: 75-83).
11
A expresso educao popular usado por Rodrigo em sentindo amplo, referindo-se educao do povo,
da nao, no fazer associao com a noo de educao popular em Paulo Freire (Ghiraldelli, 2009: 41-42).
12
Intelectuais aqui compreendidos como um grupo que partilha elementos culturais e sociais da sua poca e,
desse modo, para compreend-los necessrio investigar a formao social dentro de uma histria mais ampla
(Williams, 2011: 201-230).
13
Em 1979 houve uma restruturao do rgo do patrimnio, criando-se um rgo normativo, a Secretaria do
Patrimnio Histrico Artstico Nacional (Sphan), e outro executivo, a Fundao Nacional pr-Memria.
14
Fundado em junho de 1975, o CNRC representa uma nova viso na poltica cultural, seu objetivo no era
eleger bens culturais ao status de monumentos da nao, mas por meio de um trabalho etnogrfico, produzir
em dilogo com a sociedade, referncias sociais para a modernizao da cultura e o desenvolvimento
econmico (Fonseca, 2009: 143-153).
15
Institudo em 1973, o PCH teve como meta dar suporte para atividades tursticas mediante a restaurao de
monumentos degradados (Fonseca, 2009: 142-143).

Amaznia
preservado, a partir de que valores, em nome de que interesses e de que

grupos, passaram a pr em destaque a dimenso social e poltica da
atividade que costuma ser vista como eminentemente tcnica. (...) Essa
perspectiva veio deslocar o foco dos bens que em geral se impe por sua
monumentalidade, por sua riqueza, por seu peso material e simblico
para a dinmica da atribuio de valores. Ou seja, para o fato de que os
bens culturais no valem por si mesmos, no tem um valor intrnseco. O
valor lhes sempre atribudo por sujeitos particulares e em funo de
determinados critrios e interesses historicamente condicionados. (Fonseca,
2012: 35-36).
Incluir a sociedade em instncia decisivas, ouvir e dialogar com os grupos detentores

do patrimnio se tornam as regras da prtica da poltica federal de preservao do
patrimnio cultural a partir da dcada de 1980 e so sob essas novas diretrizes que a revista
Pai dgua. O Patrimnio Cultural na Amaznia e o Canto do Patrimnio seriam dirigidos.
No obstante, Nstor Garca Canclini pondera como as polticas de preservao do
patrimnio cultural na Amrica Latina continuam assinaladas por uma substncia
fundadora, em outras palavras, dado ao patrimnio uma essncia unificadora, seja pela
nacionalidade ou pela diversidade (Canclini, 2013: 163). Tal perspectiva corrobora a fala de
Gonalves acerca da permanncia da unidade nacional na fase moderna do Iphan, mesmo
com a introduo de novos conceitos como cultura popular e diversidade cultural 16.
A estratgia de apropriao cultural pressuposta no discurso de Alosio

trazia como consequncia uma representao da nao brasileira como
uma totalidade cultural diversificada e em permanente processo de
transformao. Essa totalidade concebida em termos democrticos,
composta por diferentes segmentos locais. Em seu discurso, a nfase
colocada na cultura popular e no papel desempenhado pelo processo de
formao de um carter nacional brasileiro. (Gonalves, 2002: 78).
Vamos analisar, ento, algumas matrias 17 da Revista que relativizam o marco

historiogrfico oficial.
Ecos heroicos em tempos modernos
Na reportagem Patrimnio de mais de 11 mil anos narrada a histria dos primeiros

bens tombado no Par, os vestgios arqueolgicos e etnogrficos do Museu Paraense Emlio
Goeldi (MPEG), na dcada de 1940, vista disso nos dito:
As colees arqueolgicas e etnogrficas do Museu Paraense Emlio Goeldi
16
Existe uma extensa bibliografia sobre a introduo de tais noes nas aes do Iphan, destacamos: Sant
Anna, 2009; MINC/IPHAN, 2006; Calabre, 2009; Vilhena, 1997.
17
Todas as matrias, de acordo com o corpo editorial, foram elaboradas por Rose Silveira, sob a superviso de
Alberto da Silva Neto e da j citada superintendente, Elizabeth Nelo Soares.

foram os primeiros bens tombados pela Unio, na Regio Norte, na dcada

de 40. O acervo conta a histria do prprio museu, pois sua formao
resulta das expedies empreendidas, no sculo XIX, por vrios naturalistas
em stios da Amaznia (...) O tombamento das colees, como uma das
primeiras aes do Iphan regional, definiu o conceito de bem patrimonial
assumido pelo instituto. No se trata apenas de pedra e cal, dos prdios
histricos e stios urbanos, mas de todo o acervo documental e etnogrfico,
das obras de arte integradas, dos bens mveis, acidentes etnogrficos
notveis e das paisagens agenciadas pelos homens. Da compreender o
enorme acervo abarcado pelo instituto no Pas. Da aprender a conhecer e
respeitar a histria do Brasil. 18 (Silveira, 1999: 4).
Aps falar da importncia de uma concepo do tombamento que permita superar

a viso da Pedra e Cal 19, vemos na construo do texto que outorgado ao acervo do MPEG
um valor natural enquanto patrimnio, portanto, apesar da agncia do homem, a
sociedade precisa compreender o trabalho preservacionista do Instituto e tambm manter
uma relao de respeito com a histria contada pelo acervo, ou seja, atenua o prprio
papel do Instituto em produzir a sua verso sobre a histria da sociedade brasileira atravs
da seleo de determinados bens como patrimnio.
Em outro expediente da revista, intitulado A cidade modernista no meio da floresta,

relatado o nascimento das Vilas Serra do Navio e Amazonas, em Macap, na dcada de
1950, destacando sua originalidade modernista projetada pelo arquiteto Oswaldo Bratke.
Contudo, no ano de 1998 a Superintendncia do Iphan no Par, havia recebido um pedido de
tombamento, em forma de abaixo-assinado, para salvar o legado arquitetnico de Serra do
Navio, pois, aps o fim do fausto da explorao de ferro mangans e o declnio da empresa
Icomi, que gerenciava as cidades, acontece a degradao dos bens materiais:
Em dois clares no meio da floresta ergueram-se dois inusitados exemplares

da arquitetura modernista adaptada realidade amaznica, inspirados na
moradia dos caboclos um perto das minas (Vila Serra do Navio), o outro
prximo ao porto (Vila Amazonas) (...) as residncias em Vila Amazonas,
vendidas, j perderam em 60% suas caractersticas originais, observando-se
o oposto em Serra do Navio, onde as casas no foram comercializadas. O
Iphan reconhece o valor desse patrimnio para o Pas e, por isso, a equipe
tcnica j iniciou o processo de instruo para que Vila Serra do Navio seja
reconhecida como bem cultural. 20 (Silveira, 1999: 7).
18
Patrimnio de mais de mil anos. Revista Pai Dgua. Dez./1999. Belm do Par, Ano 01, n 001. p. 5.
Biblioteca Ernesto Cruz. Caixa 423. Fundo: IPHAN. Grupo DID. Subgrupo: IPHAN 2 SR. Srie: Canto do
Patrimnio.
19
Pedra e Cal a expresso usada para compreender os primeiros decnios de atuao do Sphan, nos quais a
preponderncia de bens tombados seriam os bens materiais, em especial os arquitetnicos do perodo colonial.
(Chuva 2012: 147-165).
20
A cidade modernista no meio da floresta. Revista Pai Dgua. Dez./1999. Belm do Par, Ano 01, n 001. p.
7. Biblioteca Ernesto Cruz. Caixa 423. Fundo: IPHAN. Grupo DID. Subgrupo: IPHAN 2 SR. Srie: Canto do

Amaznia
No trecho citado as vilas possuam valor de patrimnio cultural, porm, o mesmo

estava em vias de desaparecimento pela fora do mercado imobilirio, responsvel por 60%
da descaracterizao original nos imveis de Vila Amazonas. Nesse ponto, entrava a funo
do Iphan: preservar a originalidade que ainda existia nas casas de Serra do Navio. Salvar
significava tombar, o tombamento, por sua vez, operava uma mudana simblica 21 dos
imveis, criados primeiramente para uso domstico, tornavam-se, com a ao do
tombamento, em bens patrimoniais fundamentais para a histria da nao. O tombamento
desvia, por conseguinte, o sentido do uso original: uma casa, um espao privado e familiar,
para o original da tradio inventada 22 em torno da nacionalidade.
Figura 2: Imagem de Serra do Navio ilustrando a matria A cidade

modernista no meio da floresta.
Patrimnio.
21
Tal modificao est associada ao exerccio do poder simblico, definido por Bourdieu como: O poder
simblico um poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem gnoseolgica: o sentido
imediato do mundo e, em particular, do mundo social. (Bourdieu, 2011: 9).
22
Para Hobsbawn tradies inventadas so um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita
ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de
comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao
passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com um passado histrico apropriado.
(Hobsbawn; Ranger, 1997: 9).

A criao de uma tenso entre passado e presente, na qual o segundo responsvel

pelo fim do primeiro e, nesse processo, pelo desaparecimento do autntico intencional e
recorrente no peridico Pai dgua: O Patrimnio Cultural na Amaznia. Ao falar da proposta
Cidade Velha-Cidade Viva, que era um modelo de gesto para o bairro da Cidade Velha 23 de
Belm conduzido pelo governo federal em parceria com a prefeitura e a sociedade,
colocado:
A quase 400 anos da fundao de Belm, a cidade comea a fazer as pazes

com sua histria. Apesar do acentuado grau de descaracterizao dos
imveis registrado nas reas mais importantes do centro histrico da capital
paraense, as aes governamentais voltadas para a restaurao dessa rea
reativam as feies da paisagem urbana e, sobretudo, escrevem uma
histria para o futuro da cidade. 24 (Silveira, 1999: 10).
A relevncia do Cidade Velha-Cidade Viva proporcionar a paz entre trs tempos, o

passado (com sua tradio corporificada nos casares), o presente (vislumbrado pela runa) e
o futuro (lugar da redeno), logo, por via da ao institucional confeccionada uma linha do
tempo natural, essa operao retira uma concepo social do tempo, onde cada poca
constri leituras especficas de experimentar passado e futuro, concomitantemente,
conquanto, imputa uma auto evidncia temporal (Koselleck, 2006). Logo, a eficcia desse
discurso situar o tempo como exterior a prtica da preservao e o seu no
entrelaamento legitima a salvao proporcionada pelo trabalho institucional.
23
Para conhecer o processo de valorizao do bairro da cidade velha como patrimnio cultural ver: Lima, 2009:
245-275.
24
Cidade velha. Cidade Viva. Revista Pai Dgua. Dez./1999. Belm do Par, Ano 01, n 001. p. 11. Biblioteca
Ernesto Cruz. Caixa 423. Fundo: IPHAN. Grupo DID. Subgrupo: IPHAN 2 SR. Srie: Canto do Patrimnio.

Amaznia
Figura 3: Imagem dos anos 1990 da fachada do imvel onde funciona a

Superintendncia do Iphan no Par at os dias atuais. Imagem produzida para a
revista Pai dgua.
A remisso dos bens patrimoniais tambm viria por intermdio do trabalho tcnico
da restaurao engendrado pelos funcionrios do Iphan. No final da dcada de 1980 a sede
do instituto em Belm do Par muda do antigo prdio do Ministrio da Educao e Cultura
(MEC), onde atualmente funciona a Escola de Teatro e Dana da Universidade Federal do
Par, para um casaro localizado na esquina da Avenida Governador Jos Malcher com a Rui
Barbosa 25. Ao descrever e contar o novo espao fsico encontramos mais uma vez a
necessidade de retorno ao original, vejamos:
(...) foi construdo, provavelmente, no final do sculo XIX, para funcionar

como residncia. De estilo ecltico, de acordo com os padres
arquitetnicos da poca, representativos da passagem do Imprio para a
Repblica, o casaro recebeu vrias intervenes ao longo dos anos, para
adaptar-se aos novos usos de escolas a uma penso. Integrante do
Conjunto arquitetnico da Avenida Governador Jos Malcher, tombado pela
Unio em 1985, o imvel, desde 1987, a sede da 2 SR do Iphan.
Construdo em nico bloco, divido em trs pavimentos, o imvel mereceu
25
Tendo em vista a compreenso das vicissitudes da presena do Iphan no Par ver: Figueiredo, 2010.

ampla restaurao. As obras iniciaram-se em agosto de 1989, sendo

necessrio demolir vrias intervenes que o descaracterizavam, assim
como elementos construtivos totalmente deteriorados pela falta de
manuteno (...) A sede o quartel general dos tcnicos, mas abre suas
portas populao. 26 (Silveira, 1999: 9).
Ao criticar as intervenes realizadas no imvel, novamente o rgo julga como

ilcita as prticas e usos dos sujeitos que vieram aps a edificao do prdio, conjuntamente,
torna justificvel a restaurao merecida, aquela que trar a histria original.
Outro caso similar, tambm citado na revista, relatada na matria De Belm a

Macap, um mapa da memria Amaznica, onde acompanhamos a recuperao de dois
murais feitos por Antnio Landi 27 na Igreja de So Joo Batista:
Para chegar a pintura, no entanto, foi necessrio remover muitos

obstculos, o primeiro deles um retbulo neogtico colocado por padres
agostinianos que permaneceram na igreja de 1859 a 1959. O retbulo-mor
formava um conjunto com outros dois menores, completamente
desarmnicos com o desenho da construo projetada por Landi no sculo
XVIII, em estilo clssico com tempero barroco e de novas formas do
movimento pombalino. 28 (Silveira, 1999: 17).
A historicidade das intervenes dos padres agostinianos um ultraje a genuinidade

de Landi, desse modo, prevaleceu o saber tcnico e profissional trazido pela cura da
restaurao. Nos meandros da revista destacamos a assiduidade de noes como original,
autntico em oposio a perda, desaparecimento, assim como, misso, causa,
restaurao quando referidas a tarefa do Iphan, tais noes, como apontamos no incio,
foram atribudas a fase heroica, por que, ento, ainda so recorrentes no final da dcada de
1990? Para responder a essa pergunta, mergulhamos outra vez no pensamento de Canclini:
Assim como o conhecimento cientfico no pode refletir a vida, tampouco a

restaurao, nem a museografia, nem a difuso mais contextualizada e
didtica conseguiro abolir a distncia entre realidade e representao.
Toda operao cientfica ou pedaggica sobre o patrimnio uma
metalinguagem, no faz com que as coisas falem, mas fala delas e sobre
elas. O Museu e qualquer poltica patrimonial tratam objetos, os edifcios e
os costumes de tal modo que, mais que exibi-los tornam inteligveis as
relaes entre eles, propem hipteses sobre o que significam para ns que
hoje os vemos e evocamos. (Canclini, 2013: 202).
26
Aquele casaro do canto.... Revista Pai Dgua. Dez./1999. Belm do Par, Ano 01, n 001. p. 09. Biblioteca
Ernesto Cruz. Caixa 423. Fundo: IPHAN. Grupo DID. Subgrupo: IPHAN 2 SR. Srie: Canto do Patrimnio.
27
Antonio Landi foi um arquiteto e artista italiano que viveu em Belm do Par no perodo de 1753 a 1791,
sendo responsvel por diversas obras arquitetnicas atualmente tombadas.
28
De Belm a Macap, um mapa da memria Amaznica. Revista Pai Dgua. Dez./1999. Belm do Par, Ano
01, n 001. p. 17. Biblioteca Ernesto Cruz. Caixa 423. Fundo: IPHAN. Grupo DID. Subgrupo: IPHAN 2 SR. Srie:
Canto do Patrimnio.

Amaznia
preciso, portanto, ter cuidado com o estabelecimento de marcos histricos que

buscam colocar as aes de preservao do patrimnio cultural, em mbito federal, como
heroicas ou modernas. A fase moderna parece ainda encontrar fortes desafios quanto
democratizao da poltica cultural de preservao do patrimnio. Nos ecos das matrias
analisadas nesse estudo ainda ouvimos vozes e conceitos da poca heroica de Rodrigo Melo
Franco de Andrade. Tais ecos teriam tido fim em aes recentes do Iphan/PA?
Consideraes finais (ou atuais?)
Em 2004 o Iphan criou a Coordenao de Educao Patrimonial (Ceduc) e organizou

a Reunio Tcnica de Pirenpolis, na qual participaram as Superintendncias, outras
autarquias do Ministrio da Cultura e especialistas do campo do patrimnio. Dessa reunio
foram constitudos trs grupos permanentes de trabalho: documentao sobre educao
patrimonial, levantamento qualitativo das aes de educao patrimonial e a organizao do
I Encontro Nacional de Educao Patrimonial (ENEP), ocorrido na cidade de So Cristvo,
Sergipe, em 2005. Sobre o encontro, Ana Carmem Casco ponderou que:
A participao da sociedade nessas iniciativas, compartilhando projetos ou

os realizado de per si, por outro lado, indica que existe um componente
democrtico na estruturao de aes educativas que hoje lidam no
apenas com a reafirmao de valores consagrados, mas com o desafio de
preparar o solo para permanente semeadura de novos valores. O que se
pode pensar que tal tarefa precisa de algumas mediaes e articulaes e
ser pouco produtiva se o Estado no conseguir desenvolver mecanismos
de escuta acurada, assim como abrir canais efetivos de participao no
interior da sociedade que gera, alimenta e reproduz o processo cultural no
qual se inserem objetos, as manifestaes, os smbolos e os significados to
caros ao patrimnio e memria brasileira. (Casco, 2013).
Um dos novos canais de escuta e comunicao com a sociedade seria o Programa

Casas do Patrimnio, assim, no ano de 2007, a Coordenao de Promoo do Patrimnio
Cultural (Cogeprom) enviou o memorando circular n 032/07, no qual informava aos diretores
de departamentos, a Coordenao Geral de Pesquisa e Documentao (Copedoc) as linhas
gerais do programa, do qual destacamos o seguinte trecho:
As Casas do Patrimnio constituem-se essencialmente em um projeto

pedaggico, de estruturao das sedes das representaes regionais e dos
escritrios tcnicos do Iphan, para atuar como um polo de difuso cultural
local, preparada para qualificar e atender estudantes, professores, turistas e
a populao residente. Trata-se de ampliar os mecanismos de gesto da
preservao do patrimnio cultural, apoiando-se principalmente em aes
educacionais, em parceria com escolas e demais segmentos sociais e
econmicos. A proposta fundamentada na necessidade de estabelecer
novas formas de relacionamento do Iphan com a sociedade e o poder

pblico. Alm de informar e orientar, quanto s atividades e rotinas

administrativas da instituio, devero ser enfatizadas as aes de
qualificao e capacitao de agentes pblicos e privados e de promoo
do patrimnio cultural como um dos pilares do desenvolvimento
sustentvel, capaz de gerar renda e oportunidades econmicas para a
populao. 29 (grifos nossos).
Menos de dez anos aps a lanamento da revista Pai dgua encontramos entre os
objetivos das Casas do Patrimnio a necessidade de estabelecer novas formas de
relacionamento do Iphan com a sociedade e o poder pblico 30 Contudo, ainda levariam
alguns anos at o projeto Casas do Patrimnio ser implementado no Par, com seus passos
iniciais em 2010 a partir da oficina Casas do Patrimnio: aspectos conceituais e implantao
no estado do Par. A inteno era reunir diferentes entidades representativas para o
desenvolvimento do projeto:
No perodo de 09 a 11/11/10, realizamos a Oficina Casas do Patrimnio:

aspectos conceituais e implantao no estado do Par. O evento contou
com a participao de parceiros em potencial e culminou em
encaminhamentos para a efetivao da Casa do Patrimnio Ver-o-Peso e no
indicativo para o fomento de outras Casas do Patrimnio o estado. Durante
o evento, os parceiros foram convidados a participar da construo da Casa
e a contribuir para sua efetivao. A receptividade foi muito boa, constitui-
se uma rede de apoio ao projeto adotando como indicativo a formalizao
por meio de Termo de Cooperao Tcnica e a gesto compartilhada sem a
necessidade de Comit Gestor. 31
E aps mais dois anos, em 10 de agosto de 2012, realizado um Acordo de

Cooperao Tcnica (demandado a partir da oficina), as entidades assinantes foram:
Superintendncia do Iphan no Par, Associao Fotoativa, Coordenadoria Municipal de
Turismo (BelemTur), Instituto de Artes do Par (IAP), Centro de Memria da Amaznia,
Secretaria de Turismo do Estado do Par (Setur), Instituto Federal do Par, Associao dos
Agentes de Patrimnio da Amaznia, Associao Frum Landi, Fundao Cultural Tancredo
Neves, Companhia Paraense de Turismo (Paratur) e o Departamento de Patrimnio Histrico
Artstico Nacional do Estado do Par 32. Entre os doze membros somente dois tem origem na
iniciativa da sociedade civil: as associaes Fotoativa e Agentes de Patrimnio da Amaznia.
Por que tal disparidade? Falta mais organizao sociedade civil? Ou as instituies
governamentais precisam criar formas de dilogo que no dependam somente da formao
de associaes? Outra ao central da Superintendncia do Iphan no Par a partir da dcada
de 2010 foi o ciclo de palestras nomeado Conversa Pai dgua 33, que propunha ser:
composto por diversas palestra que abordaro temas diversos sobre o
29
Programa Casas do Patrimnio. Memorando n 032/07. Circ/Cogeprom. 02/08/2007.
30
Programa Casas do Patrimnio. Op.cit.
31
Processo n. 01492.000317/2010-02. Fls. 242.
32
Processo n. 01492.000272/2012-20. Fls. 106.
33
No site consultado no h nenhuma associao com nome dado a revista, apesar da grande similaridade.

Amaznia
Patrimnio Cultural. Entre os temas das conversas estaro: a paisagem

cultural; os aspectos legais da preservao do patrimnio; a educao
patrimonial; entre outros. O evento destinado aos cidados interessado
nas temticas, a participao gratuita e no necessrio realizar inscrio
prvia. 34
Iniciado aps a implementao do projeto Casas do Patrimnio no Par, o clico de

palestras contou com a participao de algumas instituies e associaes que assinaram o
acordo de cooperao tcnica, segue uma tabela 35 com todas as apresentaes j realizadas:
Tabela I: Palestras realizadas no Conversa Pai dgua. Organizada por data, palestrante,
instituio e tema.
Data Palestrante Instituio 36 Tema

21/09/2012 Dr. Rafael Winter Universidade Federal do Rio Paisagem,
Ribeiro de Janeiro patrimnio,
democracia:
desafio para
formao de
polticas pblicas
30/11/2012 Msc. Mrio Pragmcio Universidade Cndido Uma jangada na
Mendes imensido do
mar: os
instrumentos
jurdicos de
preservao face
amplitude do
conceito de
patrimnio
cultural
08/03/2013 Dr. Lygia Segala Universidade Federal Educao
Fluminense Patrimonial:
valores
negociados e
processos de
patrimonializao
12/04/2013 Esp. Simone Fernandes Iphan Minas Gerais Casa do
Patrimnio de
34
IPHAN/PA. Disponvel em: <https://casadopatrimoniopa.wordpress.com/category/conversa-pai-degua/>.
Acesso em: 25/04/2017.
35
A tabela foi feita a partir das informaes obtidas no da Rede Casas do Patrimnio Par, qual seja:
https://casadopatrimoniopa.wordpress.com/
36
Foi considerada a instituio do palestrante poca do evento.

Ouro Preto
Sentidos Urbanos:
patrimnio e
cidadania
19/04/2013 Msc. Tatiana Borges Iphan-Par Do Largo das
Mercs Praa
Visconde do Rio
Branco: um estudo
da gesto do
patrimnio
histrico em
Belm, 1941-2011
17/05/2013 Esp. Jos La Pastina Iphan-Paran J. B. Debret
Filho Iconografia de
cidades do sul do
Brasil
24/05/2013 Dr. Giovanni Blanco Iphan-Par Dilogos
Sarquis contemporneos
na arquitetura
belenense (1979-
2007)
14/06/2013 Msc. Alexandre Universidade Federal do Par A reconstruo da
Sequeira memria na vila
de Lapinha da
Serra
21/06/2013 Mayra Martins; Programa de Ps-Graduao Propostas de
Stephanie Assef em Arquitetura e Urbanismo; interveno
Mendes Universidade Federal do Par restaurativa:
Capela de Nosso
Senhor dos Passos
e Igreja de Santo
Antnio
28/06/2013 Msc. Andria Loureiro Consultora A valorao como
patrimnio
cultural do Raio
que o Parta:
expresso do
Modernismo
Popular, em
Belm/PA
11/10/2013 Msc. Vernica Pontes Iphan-Cear Patrimnio
Viana arqueolgico,
comunidade

Amaznia
quilombola e
museu
comunitrio da
Serra do Evaristo,
em Baturit/CE
02/05/2014 Msc. Tatiana Borges; Iphan-Par Centro Histrico
Dr. Giovanni Blanqui de Belm e Obra
Sarquis de Restaurao da
Igreja So Joo
Batista
28/08/2014 Rivanildo Peixoto; Presidente da Associao dos Produo,
Amarildo Ferreira Artesos de Brinquedo de Comercializao e
Miriti de Abaetetuba e Mercado do
Discente do Ncleo de Altos Artesanato de
de Estudos da Amaznia Miriti
12/09/2014 Msc. Andr Luis dos Consultor Da esquina para o
Santos Andrade canto: poltica de
difuso cultural no
Iphan/Pa
19/04/2014 Proponentes paraenses Liceu Escola de Arte e Ofcios Iniciativas de
de aes no Prmio Mestre Raimundo Cardoso; preservao e
Rodrigo Melo Franco Companhia de Alumina do salvaguarda do
de Andrade em 2013 Par; MPEG; Ufpa; patrimnio
Ggeotur/Ufpa; Comisso cultural paraense:
Brasileira Demarcadora de aes PRFMA,
Limites; Lacore/Ufpa; Par, 2013
01/10/2014 Dr. Fernando Marques; MPEG; Secretarial Estadual Patrimnio
Marieli Campos; Msc. de Educao; Iphan-Par Cultural de Joanes
Carla Cruz
17/10/2014 Esp. Paula Andra Mestrado Profissional em Roteiro Cemitrio
Caluff Rodrigues Patrimnio/Copedoc; Iphan- da Soledade
Par
28/11/2014 Msc. Bezerra; Msc. Federao Paraense de Profissionalizao
Paulo A. Magalhes Capoeira; Sem indicao da Capoeira
Filho
12/06/2015 Sem indicao de Secretaria Estadual de Meio Licenciamento
nomes Ambiente; Ncleo de ambiental:
Licenciamento legislao e
Ambiental/IBAMA; Centro atuao das
Nacional de instituies
Arqueologia/IPHAN responsveis nas
esferas federal,
estadual e

municipal (Belm)
17/08/2015 Proponentes paraenses MPEG; Fundao Casa da Iniciativas de

de aes no Prmio Cultura de Marab; preservao e
Rodrigo Melo Franco Associao Fotoativa; salvaguarda do
de Andrade em 2014 Fundao Cultural do Estado patrimnio
do Par cultural paraense:
aes
PRFMA/Par/2014
Nota-se, em sua maioria, a participao de pesquisadores (historiadores,

arquelogos, arquitetos, educadores, muselogos, etc.) e tcnicos, porm, vale destacar a
participao de representantes de bens registrados no Par 37, como o arteso Rivanildo
Peixoto e o Mestre Bezerra. Vale frisar que nesse artigo no analisamos as aes previstas
pelo Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC), pois demandaria tempo, o qual, na
elaborao deste trabalho, no tivemos. Entretanto, acreditamos que um estudo mais
aprofundando sobre o dilogo com a sociedade feito pelo INRC pode apresentar respostas a
problematizao levantada, assim como, novas questes.
A incluso da sociedade, de sua voz e perspectivas, nas aes de difuso aqui

examinadas parece ora avanar, outrora retroceder, nesse sentido, reiteramos que enquanto
for mantida a noo que a sociedade precisa ser orientada, qualificada ou conhecer a
rotina administrativa da poltica pblica de preservao do patrimnio cultural, as aes de
difuso do Iphan continuaro distantes da prpria sociedade, pois as revistas, casas ou
conversas serviro como refrigrio para heroicos tempos.
Artigo recebido em 31 de jan.2017
Aprovado para publicao em 01 de abr. 2017
37
No Par j foram registrados: Crio de Nazar (2004), Ofcio dos Mestres de Capoeira (2008), Roda de
Capoeira (2008), Festividades do Glorioso So Sebastio na Regio do Maraj (2013), Carimb (2014) e o Modo
de Fazer Cuias do Baixo Amazonas (2015). Disponvel em:
http://portal.iphan.gov.br/uploads/ckfinder/arquivos/Lista%20Bens%20Registrados%20por%20estado%202017
%20(3).pdf. Acesso em: 24/04/2017.

Amaznia
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Memria,
patrimnio e
reparao:
polticas culturais
no Brasil e o
reconhecimento
da histria da
escravido
Andrea Siqueira Memory, heritage and

DAlessandri Forti 1
reparation: cultural
policies in Brazil and
the recognition of the
history of slavery
1
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em DOI: 10.12660/rm.v8n12.2017.65370
Histria Social da Cultura da PUC-RIO. E-mail:
andreaforti87@gmail.com
Artigo Andrea Siqueira DAlessandri Forti 81
Resumo:
O presente artigo busca relacionar a elaborao de polticas culturais com as lutas sociais das
populaes negras no Brasil, principalmente, aquelas ocorridas a partir de fins dos anos
1970. O objetivo analisar, a partir de referenciais tericos e de estudo de caso, como os
resultados da implantao dessas polticas podem ser entendidos como uma reparao
simblica para esses grupos historicamente submetidos e silenciados. Assim como os usos
possveis do patrimnio e de exposies museolgicas para a produo de conhecimento e
ensino de histria da escravido e de cultura afro-brasileira.
Palavras-chave: Memria, Patrimnio, Histria da escravido.
Abstract:
This article aims to connect the elaboration of cultural policies with the Brazilian black
population struggles, mainly, the ones which have happened after the end of seventies. The
goal is to analyze, from theoretical references and case study, how the results of policies
implantation can be understood as a symbolic reparation to these groups who were
historically dominated and stilled, and the possible uses of the heritage and museological
exhibitions for the production of knowledge and the teaching of history of slavery and Afro
Brazilian culture.
Keywords: Memory, Heritage, History of slavery.

Memria, patrimnio e reparao: polticas culturais no Brasil e o
82
reconhecimento da histria da escravido
H uma gota de sangue em tudo que criao humana 2
H uma gota de sangue em cada museu 3, afirmou o muselogo Mario Chagas,

parafraseando o poeta Mrio de Andrade. Museu e patrimnio constituem campos distintos
e complementares. Ambos so campos de tenso e inteno. Admitir a presena de sangue
em cada museu, bem ou manifestao patrimonivel significa aceit-lo como espao de
conflito, como campo de tradio e contradio. Diretamente relacionada a essa discusso
est o conceito de memria. Esses trs campos so arenas polticas, lugares onde se disputa
o passado, o presente e o futuro, e se apresenta determinado discurso da realidade,
composto de som e de silncio, de presena e de ausncia, de lembrana e de
esquecimento 4.
A partir de uma reviso da bibliografia sobre o tema, o presente ensaio busca

relacionar a elaborao de polticas culturais no Brasil com as lutas sociais das populaes
negras por reconhecimento e direitos, as disputas por uma memria nacional diferente da
oficial 5 e como esse processo representou uma reparao simblica. Em um segundo
momento, procura demonstrar, atravs de referenciais tericos e da anlise de exposies
especficas, como essa reparao pode contribuir tanto para a produo quanto para o
ensino de Histria, em relao ao conhecimento sobre a histria da escravido e da cultura
afro-brasileira.
Memria e reparao simblica
As disputas pela gesto da memria nacional no emergiram de embates cientficos

e historiogrficos, mas de demandas coletivas de grupos minoritrios ou historicamente
silenciados6. No Brasil, foi no momento de reorganizao democrtica da sociedade, no final
2
CHAGAS, Mario. H uma gota de sangue em cada museu: preparando o terreno. Cadernos de
SocioMuseologia, n.13, 1999, p. 25.
3
Ibidem, p. 19.
4
CHAGAS, Mario. Educao, Museu e Patrimnio: tenso, devorao e adjetivao. Patrimnio: Revista
Eletrnica do Iphan, n. 4, Rio de janeiro, p. 1-7.
5
Entendendo a construo da memria como uma questo poltica e conflitiva (POLLAK: 1992, p. 203-204), o
conceito aqui utilizado o de memria coletiva nacional de Michael Pollak: uma memria trabalhada, fechada,
sem fissuras se torna oficial dentro de determinado contexto nacional, sobrepondo-se s memrias
subterrneas (POLLAK: 1989, p. 13). Para Andreas Huyssen, quando a conjuntura muda, os problemas so
recolocados de forma diferente, lembranas que foram contidas por motivos polticos ressurgem,
principalmente como resultado de um novo amlgama entre a lembrana do passado e um presente poltico
(HUYSSEN: 2004, p. 16). Nesse sentido, o texto se refere memria nacional oficial do perodo da ditadura
civil-militar no Brasil. Durante a reorganizao democrtica do pas, emergiram disputas de memrias distintas.
6
HEYMANN, Luciana & ARRUTI, Jos Mauricio. Memria e reconhecimento: notas sobre as disputas
contemporneas pela gesto da memria na Frana e no Brasil. In: GONALVES, Mrcia de Almeida et al
(orgs.). Qual o valor da histria hoje? Edio I, Rio de Janeiro: FGV, 2012, p. 96.

da dcada de 1980, aps o fim da ditadura civil-militar, que os debates em torno da

memria nacional emergiram com fora. De acordo com Heymann e Arruti, tais debates
contemplam dois campos temticos, cada um com seus atores, temporalidades e
institucionalidades: um relativo s memrias da violncia de Estado perpetrada contra as
populaes indgenas, negras e tradicionais, cujas razes remontam ao incio da colonizao;
e outro relacionado s memrias da represso promovida pelo regime militar. Devido s
caractersticas da transio democrtica brasileira, o enfraquecimento do regime militar no
evocou o debate sobre os 21 anos de ditadura naquele momento, mas sobre a violncia
secular praticada contra indgenas e negros 7.
Foi no final dos anos 1970 que aconteceram os primeiros eventos que mobilizaram a
memria das violncias contra populaes negras e indgenas. Em 1979, a Missa da Terra
Sem Males refletiu mudanas na ideologia da Igreja e na teologia missionria, tendo sido
dedicada Memria, remorso, denncia e compromisso da Igreja Catlica com os povos
indgenas de todo o continente.
A Missa dos Quilombos foi um desdobramento direto da primeira, incorporando essa

postura crtica ao contexto brasileiro. Fruto de dois anos de pesquisa sobre a escravido e
sobre o silncio teolgico da Igreja Catlica acerca da violncia perpetrada contra as
populaes negras nas Amricas, a celebrao foi realizada na cidade de Recife, em 22 de
novembro de 1981, na praa em frente Igreja do Carmo, local onde a cabea de Zumbi dos
Palmares teria sido exposta. Para Heymann e Arruti,
(...) esses marcadores da memria das violncias remotas do Estado

Nacional mantinham vnculos metafricos com a memria poltica da
ditadura. A figura dos quilombos, posta no centro da zona memorial negra,
e a consequente centralidade que comea a adquirir o 20 de novembro,
morte de Zumbi dos Palmares, por exemplo, tm forte apelo poltico, ao
valorizar as formas de resistncia adotadas pelas populaes negras frente
ordem dominante. No contexto dos anos 1970 e 1980, os quilombos eram
vistos como uma forma verdadeiramente revolucionria de resistncia,
jacobina ou socialista, dependendo do intrprete. 8
A Serra da Barriga, antigo Quilombo dos Palmares, em Alagoas, foi inscrita nos
Livros de Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, e no Histrico, em 1986 9. Nesse
sentido, importante destacar o trabalho desenvolvido pelo Centro Nacional de Referncias
7
Ibidem, p. 103.
8
Ibidem, p. 108.
9
De acordo com a lista de bens tombados e processos de tombamento em andamento do IPHAN, o processo
de nmero 1.069, de tombamento da Serra da Barriga, foi iniciado em 1982. No entanto, a inscrio do bem
nos livros de tombo citados foi realizada em fevereiro de 1986. INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E
ARTSTICO NACIONAL. Bens tombados e processos de tombamento em andamento. Braslia, DF, 25 de
novembro de 2016, p. 2. Disponvel em:
http://portal.iphan.gov.br/uploads/ckfinder/arquivos/2016-11-25_Lista_Bens_Tombados.pdf. Acesso em 29
nov 2016.

84
Culturais (CNRC), criado em 1975, cujas referncias que se propunha a apreender eram as
da cultura em sua dinmica (produo, circulao e consumo) e em sua relao com os
contextos socioeconmicos 10, visando queles bens considerados fora da escala de
valores 11 do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). A integrao do
CNRC, do IPHAN e do Programa de Cidades Histricas constituram, em 1979, a Secretaria do
Patrimnio Artstico e Nacional (SPHAN) e a Fundao Nacional Pr-Memria (FNPM).
Marcada pelo debate permanente, a SPHAN/FNPM procurou estabelecer um conceito mais
amplo e abrangente de bem cultural, alm de elaborar, em 1983, as Diretrizes para
Operacionalizao da Poltica Cultural do Ministrio da Educao e Cultura, documento no
qual afirmado a parceria entre Estado e comunidade na produo e preservao dos bens
culturais12. Esse novo conceito de bem cultural, muito mais inclusivo que o dominante, foi
um dos fatores que possibilitou o tombamento do Quilombo dos Palmares, assim como do
Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho 13, na Bahia, no mesmo perodo 14.
O ano de 1988, ano do Centenrio da Abolio, marcou um segundo momento no

processo de reviso da memria nacional. A partir desse momento, duas afirmaes
marcaram a pauta do movimento negro. Primeiro, a ideia de que a liberdade no havia sido
consentida mas sim conquistada. Segundo, a certeza de que a Abolio no tinha mudado a
situao da populao negra no pas, j que permaneceu excluda dos mais elementares
10
FONSECA, Maria Ceclia Londres. Referncias culturais: base para novas polticas de patrimnio. Polticas
Sociais - acompanhamento e anlise, n. 2, Braslia, DF, IPEA, 2001, p. 116.
11
Frederico Barbosa destaca o carter seletivo das polticas patrimoniais, no sentido de que escolhem e
priorizam ao longo do tempo (BARBOSA: 2015, p. 76), operando com atribuies de valores e sentidos. O
anteprojeto de Mrio de Andrade, elaborado a pedido do ento Ministro da Educao Gustavo Capanema, em
1936, continha as linhas de base para uma poltica cultural que levasse em considerao os contextos de vida
e as necessidades de formao cultural (BARBOSA: 2015, p. 78). Mario Chagas enfatiza que o conceito de
patrimnio desenvolvido no anteprojeto de Mrio de Andrade era amplo e abrangente, pois inclua bens
tangveis e no-tangveis (CHAGAS: 2015, p. 110). No entanto, o texto do decreto-lei n. 25, de 30 de novembro
de 1937, excluiu os bens intangveis da definio do patrimnio histrico e artstico nacional, estabelecendo-o
como o conjunto de bens mveis e imveis existentes no pas e cuja conservao seja de interesse pblico,
quer por sua vinculao a fatos memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico
ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico (apud CHAGAS: 2015, p. 111). Para Mario Chagas, o decreto-lei no
considerou subjetivas as expresses fatos memorveis e excepcional valor (CHAGAS: 2015, p. 112). De
acordo com Frederico Barbosa, as polticas patrimonialistas efetivamente praticadas valorizaram a arquitetura
colonial, bem como a leitura esttica das belas artes e a histria dos grandes personagens, gente das elites,
seus feitos histricos, tecnologias, etc. (BARBOSA: 2015, p. 80-81) O destaque dado aos bens arquitetnicos
de origem europeia fez com que essas polticas de patrimnio ficassem conhecidas como poltica da pedra e
cal.
12
Ibidem, p. 118.
13
Em relao s religies afro-brasileiras, cabe indicar que a coleo denominada de Museu da Magia Negra
foi tombada no ano de 1938. De acordo com Vaz (2013, p. 44), esse acervo conservado, atualmente, no
Museu da Polcia Civil do Rio de Janeiro, com acesso restrito ao pblico.
14
O processo de tombamento do Terreiro da Casa Branca, de nmero 1.067, foi iniciado em 1982. O bem foi
inscrito nos Livros de Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, e no Histrico, em agosto de 1986.
INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL. Bens tombados..., op. cit., p. 16.

direitos de cidado 15. Esse processo desenvolveu-se ao longo da dcada de 1980 e marcou o
texto da nova Constituio Federal. Em seus artigos 215 e 216, por exemplo, nos quais
dispe a respeito da garantia dos direitos culturais, o Estado se compromete com a proteo
das manifestaes de diferentes segmentos tnicos nacionais, sublinhando as culturas
indgenas e afro-brasileiras; dispe-se a fixar datas comemorativas de alta significao para
esses diversos grupos; reconhece como patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza
material e imaterial, portadores de referncia memria dos mltiplos povos formadores da
nossa sociedade; alm de tombar os documentos e stios detentores de reminiscncias
histricas dos antigos quilombos16.
Os debates iniciados se desdobraram pelos anos 1990, quando se travaram novos

embates pblicos em torno de celebraes oficiais de grandes eventos histricos. Esse
terceiro momento foi iniciado em 1992 com as comemoraes pelo descobrimento da
Amrica. A data no recebeu grande ateno no Brasil, diferente do que ocorreu em outros
pases latino-americanos, tendo sido festejada apenas na capital paulista. A maneira
paradoxal, oficial e crtica ao oficialismo, como as celebraes foram realizadas, tanto pela
Prefeitura de So Paulo, ocupada por um partido de esquerda, como por Portugal, Espanha
e, pela Igreja Catlica, chamaram a ateno por terem sido apropriadas por uma memria
da violncia colonial que operou em termos de uma crtica cultural do presente 17.
Em 1995, as celebraes relativas ao tricentenrio da morte de Zumbi dos Palmares

e ao Dia Nacional da Conscincia Negra marcaram os debates acerca da ressemantizao
da noo de quilombo e o incio das discusses pela regulamentao do artigo 68 do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias. E isso garantiu direitos territoriais populao
negra remanescente de quilombos18, ponto crucial de mudana na histria dos direitos das
comunidades quilombolas.
Em 2000, os festejos relativos aos 500 anos do descobrimento do Brasil,

programados para ocorrer no mtico lugar de desembarque dos portugueses na costa
baiana 19, enfatizaram o aspecto cultural da formao nacional, revisitando o tema da
democracia racial de forma acrtica. Reunidos sob um movimento contestatrio,
denominado Brasil: outros 500, a militncia negra, grupos indgenas, entre outros,
posicionaram-se contra a noo de descoberta e defenderam o respeito memria da
violncia histrica praticada em nome da nao 20. Segundo Heymann e Arruti,
A represso policial contra a manifestao, no momento das celebraes

oficiais, resultou em violentos enfrentamentos que acabaram por negar o
sentido oficial planejado para o evento, desempenhando no presente a
15
HEYMANN, Luciana; ARRUTI, Jos Maurcio, op. cit., p. 109.
16
BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF: Senado Federal,
1988.
17
18
Ibidem, p. 110.
19
Ibidem, p. 111.
20
Idem.

86
violncia a que os movimentos populares pretendiam fazer referncia

apenas como memria. 21
As lutas sociais pelo reconhecimento e pelos direitos, no Brasil, emergiram da

valorizao da diversidade tnica e cultural, assim como da denncia de uma situao
histrica de desigualdade e excluso 22. As polticas culturais implantadas aps a
promulgao da Constituio de 1988 buscam reconhecer, valorizar, proteger e promover
essa diversidade.
Mas foi a partir do ano 2000 que houve um adensamento desse movimento,
quando diversas reivindicaes relacionadas a direitos de memria e polticas de reparao,
lideradas por movimentos negros, foram normatizadas. Dentre elas, a promulgao do
Decreto no 3.551 que criou o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial 23. Os Livros de
Registro dos Saberes, de Lugares, das Celebraes e das Formas de Expresso so os
documentos nos quais ficam registrados os bens que recebem o ttulo de Patrimnio
Cultural do Brasil. Embora esses bens sejam reavaliados pelo menos a cada dez anos e
possam perder o ttulo, o registro como referncia cultural do seu tempo mantido 24.
Diferente do tombamento que imobiliza ou impede modificaes no patrimnio material
mvel ou imvel, o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial reconhece o carter
dinmico das manifestaes culturais. Seu propsito inventariar e registrar as
caractersticas desses bens simblicos de modo a manter vivas e acessveis as tradies e
suas referncias culturais. Em 2006, o Decreto no 5.753 promulgou a Conveno para a
Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, celebrada em Paris em 2003. A Conveno
tambm sublinhou que esse patrimnio,
(...) que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado

pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao
com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e
continuidade e contribuindo assim para promover o respeito diversidade
cultural e criatividade humana. 25
21
Ibidem, p. 111-112.
22
Ibidem, p. 114.
23
ABREU, Martha; MATTOS, Hebe; DANTAS, Carolina Vianna. Em torno do passado escravista: as aes
afirmativas e os historiadores, Antteses, vol. 3, n. 5, jan-jun 2010, p. 24. Disponvel em:
http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses. Acesso em 23 fev 2017.
24
BRASIL. Decreto no 3.551. Institui o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem
patrimnio cultural brasileiro, cria o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial e d outras providncias.
Braslia, DF, 4 de agosto de 2000.
25
BRASIL. Decreto no 5.753. Promulga a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial,
adotada em Paris, em 17 de outubro de 2003, e assinada em 3 de novembro de 2003. Braslia, DF, 12 de abril
de 2006.

Seguindo a definio discutida, a partir de 2003, diversas manifestaes culturais

afro-brasileiras como o samba de roda, o jongo e o acaraj receberam o ttulo de Patrimnio
Cultural do Brasil 26.
A Poltica Nacional de Museus, lanada em maio de 2003, percebe as instituies

museolgicas como prticas e processos socioculturais colocados a servio da sociedade e
do seu desenvolvimento. Assim, destaca o respeito diferena, diversidade cultural do
povo brasileiro e ao patrimnio cultural das comunidades indgenas e afrodescendentes nos
princpios adotados para sua orientao. Aponta ainda, em seu eixo programtico, voltado
para a gesto e configurao do campo museolgico, a importncia da participao dessas
comunidades no gerenciamento e promoo de seus patrimnios culturais 27.
A ideia de que diferentes segmentos tnicos tm direito a memrias distintas, que

devem ser contempladas por polticas pblicas remete, principalmente, noo de que a
memria dos grupos que sofreram violncias por parte do Estado deve ser objeto de uma
ao reparadora, tanto pelo sofrimento impingido quanto pelo silncio que teria a ele se
seguido 28.
Nesse sentido, o Instituto Brasileiro de Museus, criado em 2009, tambm vem

apoiando aes de memria em comunidades populares das diferentes regies do pas. Para
atender aos diversos grupos sociais que no tiveram a oportunidade de narrar e expor suas
prprias histrias, memrias e patrimnios nos museus, foi criado o Programa Pontos de
Memria. Com a iniciativa baseada no protagonismo comunitrio e na metodologia de
trabalho participativa e dialgica, o programa visa reconstruir a memria social e coletiva de
comunidades, a partir do cidado, de suas origens, suas histrias e seus valores 29.
Segundo Heymann e Arruti, o reconhecimento da memria dos grupos

historicamente submetidos justifica a produo de polticas de ao afirmativa 30. Para os
autores, a gesto da memria est, nesse caso, diretamente ligada gesto de recursos,
em especial, o acesso terra mas tambm a outros recursos, entre os quais a educao, a
sade, a previdncia social e at mesmo o crdito produtivo 31. No Brasil, a reivindicao do
direito diferena apresenta-se ento como uma busca por incluso social 32.
A regulamentao da Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003, tambm fruto das

reivindicaes protagonizadas por movimentos negros 33. Ela estabelece como obrigatrio o
26
ABREU, Martha; MATTOS, Hebe; DANTAS, Carolina Vianna, op. cit., p. 24.
27
BRASIL. Relatrio de Gesto. Poltica Nacional de Museus. Braslia: Instituto Brasileiro de Museus, Ministrio
da Cultura, 2003-2010, p. 26-27.
28
29
BRASIL. Relatrio de Gesto, op. cit., p. 104.
30
31
Idem.
32
Ibidem, p. 112.
33

88
ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira 34 para o ensino fundamental e mdio de todas
as instituies do pas, tendo como contedo programtico a Histria da frica e dos
Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da
sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e
poltica pertinentes Histria do Brasil 35. Alm disso, determina como feriado escolar o Dia
Nacional da Conscincia Negra. Nesse sentido, cabe indicar o texto do Plano Nacional da
Cultura, institudo pela Lei no 12.343, de 2 de dezembro de 2010. No captulo II de seu
Anexo, denominado Da Diversidade, destaco como estratgia e ao o desenvolvimento e
ampliao de programas dedicados a capacitao de profissionais para o ensino de histria,
arte e cultura africana, afro-brasileira, indgena e de outras comunidades no hegemnicas,
bem como das diversas expresses culturais e linguagens artsticas 36.
A educao, assim como o museu e o patrimnio, tambm constitui um campo de

tenso e inteno. Para alm de suas possveis serventias polticas, esses trs campos so
instrumentos narrativos que fazem a mediao entre diferentes espaos, tempos,
indivduos, coletivos e culturas. Para Mario Chagas, nesse sentido que se pode dizer que
eles so pontes que servem para comunicar e, portanto, para nos humanizar 37. A
apresentao de polticas culturais foi aqui relacionada com as lutas sociais das populaes
negras com o objetivo de demonstrar a importncia desse dispositivo para dar voz a
diferentes memrias e garantir aos diversos grupos o direito de narrar suas prprias
histrias e construir seus prprios patrimnios.
Patrimnio, histria da escravido e o pensamento ps-abissal
A questo envolvendo o nome de Rui Barbosa e a destruio dos arquivos da

escravido no hoje assunto de discusses. O ato teria por finalidade a eliminao dos
comprovantes de natureza fiscal que pudessem ser utilizados pelos ex-senhores de
escravos para pleitear a indenizao junto ao governo da Repblica 38, j que a Lei da
Abolio extinguiu a escravido, sem reconhecer o direito de propriedade servil 39. Na
dcada de 1980, a proximidade das comemoraes do centenrio da Lei de 13 de maio, no
entanto, reacendeu a acusao de que o antigo Ministro da Fazenda desejava apagar o
34
A Lei n 11.645, de maro de 2008, alterou a Lei n 10.639, estabelecendo a obrigatoriedade da temtica
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.
35
BRASIL. Lei no 10.639. Altera a lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases
da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria
e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. Braslia, DF, 9 de janeiro de 2003.
36
BRASIL. Lei no 12.343. Institui o Plano Nacional de Cultura PNC, cria o Sistema Nacional de Informaes e
Indicadores Culturais SNIIC e d outras providncias. Braslia, DF, 2 de dezembro de 2010, p. 18.
37
CHAGAS, Mario, Educao..., op. cit., p. 5.
38
BARBOSA, Francisco de Assis. Apresentao. In: LACOMBE, Amrico Jacobina; SILVA, Eduardo; BARBOSA,
Francisco de Assis. Rui Barbosa e a queima dos arquivos. Edio I, Braslia: Ministrio da Justia; Rio de Janeiro:
Fundao Casa de Rui Barbosa, 1988, p. 11.
39
Idem.

passado escravista, transformando-o em inimigo da raa negra 40. Na apresentao ao livro

Rui Barbosa e a queima dos arquivos, Francisco de Assis Barbosa analisa o contexto em que
o ato foi executado, alm de apresentar o poltico como defensor do Abolicionismo.
Deixando as disputas por essa memria de lado e, considerando a impossibilidade de se
verificar os danos ocasionados por esse ato, o fato que h muita coisa a ser pesquisada
nos arquivos e nos cartrios" 41 e esses documentos vm possibilitando inmeros estudos
acerca da histria da escravido no Brasil.
Diferentes interpretaes e revises histricas so produzidas ao longo do tempo,

resultado de lutas polticas e de outras mudanas, como a da prpria pesquisa histrica 42.
Nesse sentido, relevante apresentar as principais questes historiogrficas sobre o tema. A
produo acadmica dos anos 1960 e 1970 demoliu o mito da democracia racial e do carter
benevolente ou no violento da escravido no Brasil. Mas foi no final da dcada de 1980,
com a comemorao do centenrio da Abolio e o desenvolvimento da ps-graduao no
pas, que houve um aumento considervel nas pesquisas sobre o assunto, dentre as quais
podemos citar o trabalho de Sidney Chalhoub. Para o autor, a constatao da violncia na
escravido um ponto de partida importante 43, mas a crena de que isso tudo o que
importa acabou gerando mitos e imobilismos na produo historiogrfica como, por
exemplo, a ideia da coisificao do escravo.
A teoria do escravo-coisa est correta do ponto de vista legal, no entanto, costuma

vir acompanhada da noo de que os negros seriam incapazes de produzir valores e normas
prprias que orientassem sua conduta social 44. Frequentemente, esse conceito tem como
contrapartida a ideia do escravo rebelde 45. Dessa maneira, os atos de inconformismo
seriam a nica forma de os escravos negociarem sua coisificao racial e afirmarem sua
dignidade humana 46. Por isso, os negros oscilariam ento entre a passividade e a rebeldia.
Chalhoub aponta o mrito dessa teoria em inspirar estudos srios sobre rebeldia negra em
dcadas de sufoco e represso poltica, durante a ditadura civil-militar, e reconhece que a
ideia da suposta reificao dos escravos foi importante no sentido de denunciar e
desmontar o mito da democracia racial no Brasil 47.
Essa dicotomia que tem, de um lado, a figura de Zumbi dos Palmares,

representando a ira sagrada, o treme-terra, e de outro, Pai Joo, a submisso
40
Ibidem, p. 12.
41
Ibidem, p. 20.
42
JELIN, Elizabeth. Los trabajos de la memoria. Coleccin Memorias de la represin, v. 1. Madrid: Siglo XXI
editores, 2002, p. 41.
43
CHALHOUB, Sidney. Negcios da escravido. In: ________. Vises da Liberdade: uma histria das ltimas
dcadas da escravido na Corte. Edio I, So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 36.
44
Ibidem, p. 38.
45
Ibidem, p. 41.
46
Ibidem, p. 42.
47
Idem.

90
conformada 48, continua presente em nossa mentalidade coletiva. Os estudos publicados a

partir da dcada de 1980, entretanto, mostraram que aqui e em outras partes, os escravos
negociaram mais do que lutaram abertamente contra o sistema 49. Para Reis e Silva, tanto
escravos quanto senhores manipulavam e transigiam, cada qual com as suas finalidades,
recursos e estratgias, buscando obter a colaborao um do outro 50. A capacidade de criar
ou preservar espaos dentro do sistema, a famlia escrava, as manumisses, a especializao
do trabalho, as festas, a conservao de antigos costumes, o trabalho e a situao de afro-
descendentes livres so algumas das questes estudadas que permitem a percepo do
negro como ator e sujeito da histria. Para os autores,
(...) j no possvel pensar os escravos como meros instrumentos sobre os

quais operam as assim chamadas foras transformadoras da histria. No
podemos, tampouco, pens-los como um bloco homogneo apenas por
serem escravos. As rivalidades africanas, as diferenas de origem, lngua e
religio tudo o que os dividia no podia ser apagado pelo simples fato de
viverem um calvrio comum. 51
Retornando s questes principais dessa segunda parte do ensaio, pergunto: como

os efeitos das polticas culturais, implementadas no Brasil aps a promulgao da
Constituio de 1988, podem contribuir para a divulgao do conhecimento produzido no
meio acadmico? E como o patrimnio que visa valorizar e promover a diversidade tnico-
social do pas, mais especificamente as populaes negras, pode ser utilizado para o ensino
de histria da escravido, apresentando o negro como sujeito de suas prprias escolhas e
reconhecendo suas diferentes prticas sociais?
Boaventura de Sousa Santos nos prope a ideia de pensamento ps-abissal, mas

antes de apresentar esse conceito, importante conhecer o que ele chama de pensamento
abissal. De acordo com o autor, sua caracterstica fundamental a impossibilidade da co-
presena dos dois lados da linha, fazendo com que o outro lado da linha desaparea
enquanto realidade 52. O direito e a cincia moderna so apontados como as manifestaes
desse pensamento, pois se colocam como universais 53. A partir de meados do sculo XVI, o
debate jurdico e poltico entre os estados europeus a propsito do Novo Mundo concentra-
se na linha global. Santos explica que o colonial o estado de natureza onde as
instituies da sociedade civil no tm lugar 54. Ele elucida seu pensamento com as teorias
48
SILVA, Eduardo. Bares e escravido, p. 27 apud REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Entre Zumbi e Pai Joo, o
escravo que negocia. In: _______. Negociao e conflito a resistncia negra no Brasil escravista. Edio I, So
Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 13.
49
REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo, op. cit., p. 14.
50
Ibidem, p. 16.
51
Ibidem, p. 20.
52
SANTOS, Boaventura de Sousa. Para alm do pensamento abissal: das linhas globais a uma ecologia de
saberes. In: SANTOS, Boaventura de Sousa & MENESES, Maria Paula (orgs.). Epistemologias do Sul. Edio I, So
Paulo: Cortez, 2010, p. 32.
53
Ibidem, p. 33.
54
Ibidem, p. 36.

do contrato social, no qual os homens metropolitanos entram e abandonam o estado de

natureza para formarem a sociedade civil e, ao mesmo tempo, criada uma vasta regio do
mundo em estado de natureza. O outro exemplo indicado so as modernas concepes de
conhecimento cuja estranheza por prticas consideradas incompreensveis, mgicas ou
idoltricas conduziu negao humana dos seus agentes55. Para ele, essa realidade to
verdadeira hoje como era no perodo colonial. O pensamento moderno ocidental continua a
operar mediante linhas abissais que dividem o mundo humano do sub-humano (...) 56,
embora elas tenham sofrido modificaes. Santos relaciona a injustia social global com uma
injustia cognitiva global, afirmando a necessidade de um novo pensamento para essa luta:
O pensamento ps-abissal confronta a monocultura da cincia moderna

com uma ecologia de saberes. uma ecologia, porque se baseia no
reconhecimento da pluralidade de conhecimentos heterogneos (sendo um
deles a cincia moderna) e em interaes sustentveis e dinmicas entre
eles sem comprometer a sua autonomia. A ecologia de saberes baseia-se na
ideia de que o conhecimento interconhecimento. 57
Santos deixa, para os profissionais da educao, a pergunta qual seria o impacto de

uma concepo ps-abissal de conhecimento (como uma ecologia de saberes) sobre as
instituies educativas e centros de investigao? 58. Eu elaboro a minha questo a partir do
conceito do autor e a reformulo: como o patrimnio que busca valorizar as populaes
negras pode contribuir no s para o ensino de histria da escravido, na qual o negro no
visto apenas como Zumbi ou Pai Joo, mas tambm para um caminho em direo ao
pensamento ps-abissal? Qual seria o potencial de fonte histrica desse patrimnio, no
sentido de colaborar para a pesquisa sobre o tema, e sua relao com uma ecologia de
saberes?
Na cidade do Rio de Janeiro, temos vrias possibilidades de ensino da histria da

escravido utilizando o patrimnio cultural como instrumento, como nos casos do Cais do
Valongo, Cemitrio dos Pretos Novos, Pedra do Sal, Museu do Negro, pertencente Igreja
Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos, a exposio Kumbukumbu:
frica, memria e patrimnio do Museu Nacional/UFRJ, o acervo exposto na exibio
permanente do Museu Histrico Nacional e o Grupo Cultural Jongo da Serrinha. Isso para
citar alguns dos patrimnios reconhecidos como tal. Se quisermos estender para os que
ainda no so reconhecidos ou para aqueles cuja presena negra no to evidente como,
por exemplo, as obras artsticas do Mestre Valentim, ou as musicais do Padre Jos Mauricio
Nunes Garcia, ou as do engenheiro Andr Rebouas, as alternativas so ainda maiores.
Elegi como objeto de anlise, o acervo exposto na mostra permanente do Museu

Histrico Nacional, mais especificamente nas sees Portugueses no Mundo e A
construo da Nao. O objetivo explorar a histria da escravido atravs de uma
55
Ibidem, p. 37.
56
Ibidem, p. 39.
57
Ibidem, p. 53.
58
Ibidem, p. 66.

92
perspectiva diferente daquela apresentada pela instituio. Assim como um professor no

deve ficar restrito narrativa do livro didtico, o historiador ou qualquer profissional ligado
educao, que faa uso de exibies museolgicas como instrumento de ensino, no
precisa reproduzir o mesmo discurso. Uma exposio, um livro didtico ou outra forma de
narrativa que priorize o rigor histrico deve ser apresentada como uma maneira possvel de
se contar uma histria, mas enfatizando que um mesmo tema pode ser abordado sob
diversos aspectos, at mesmo divergentes, representando vrias verdades complementares
ou concorrentes. A partir dessa ressalva, justifico minha escolha pelo Museu Histrico
Nacional, criado em 1922. Foi o primeiro museu de histria da nao e apresenta na
mostra no s seu patrimnio musealizado, mas tambm faz referncia, atravs de fotos, ao
patrimnio imaterial das populaes negras.
A instituio abriga algumas exibies de longa durao, sendo a principal aquela

que busca contar a histria nacional. De acordo com o texto apresentado na entrada da
mostra,
O Museu Histrico Nacional convida o pblico a conhecer seu circuito de

longa durao sobre a histria do Brasil. Essa exposio prope uma relao
entre as esferas polticas, sociais e econmicas da nossa trajetria, a partir
de recortes temporais e temticos. A organizao das salas estimula a
realizao de um dinmico dilogo entre o passado e o presente. 59
O circuito foi reformulado e inaugurado nos anos de 2009 e 2010 60. Dividido em
quatro mdulos que remetem tradicional diviso poltica da histria do Brasil 61, prope
as seguintes sees: Oreretama (perodo pr-cabralino), Portugueses no mundo (1415 a
1822), A construo da nao (1822 a 1889) e A cidadania em construo (1889
atualidade). A atuao das populaes negras est presente no segundo e terceiro mdulos.
As referncias na parte colonial so, principalmente, em relao ao trfico negreiro

e ao trabalho escravo nos engenhos de acar, a partir de uma reproduo de engenho em
madeira, e resistncia quilombola, na qual indica o Quilombo dos Palmares e Zumbi. H
uma explicao em relao diferena do conceito presente na legislao colonial e imperial
e aquele sobre o qual a Constituio de 1988 dispe.
Com esses trs pontos, podemos romper com a noo do continente africano como
bloco homogneo, indicando que a diviso geopoltica atual no existia e apresentando
algumas das diversas etnias que vieram para o Brasil, as suas rivalidades, diferenas de
origem, lngua e religio. importante explicar a questo da especializao dos cativos na
59
apud ALBERTI, Verena. Pedaos de narrativa nacional na exposio permanente do Museu Histrico
Nacional. XXVII Simpsio Nacional de Histria, Anpuh, Natal, 2013, p. 1.
60
As informaes sobre o Projeto de Revitalizao do Circuito de Exposies de Longa Durao, ltima etapa
do Projeto de Restaurao e Modernizao do Museu Histrico Nacional, iniciado em 2003, esto disponveis
no site da instituio, sob o ttulo Museu Histrico Nacional 2003-2010. Disponvel em:
www.museuhistoriconacional.com.br/mh-ob-1.htm. Acesso em 26 nov 2016.
61
ALBERTI, Verena, op. cit., p. 4.

manufatura de acar; o conceito de brecha camponesa e a existncia de uma economia

interna da escravido, proporcionando certa autonomia ao escravo dentro dos limites da
escravatura 62; sua hierarquia interna; e indicar a existncia de outros quilombos e sua
organizao. As referncias indiretas so feitas na atuao nas Batalhas dos Guararapes, na
resistncia catequese, na atuao de importantes artistas do Barroco, os mestios Mestre
Valentim e Aleijadinho, e na obra de Mestre Atade.
Na passagem dos espaos relativos ao perodo colonial e a transformao da

Colnia em Metrpole, foi preparada uma sala dedicada cultura afro-brasileira cujo
destaque o altar todo branco a Oxal, elaborado especialmente para a exposio 63 por
Emanoel Arajo 64. Na entrada do espao, h um trecho de Casa-Grande & Senzala, de
Gilberto Freyre: Na ternura, na mmica excessiva, no catolicismo em que se deliciam nossos
sentidos, na msica, no andar, na fala, no canto de ninar menino pequeno, em tudo que
expresso sincera de vida, trazemos quase todos a marca da influncia negra. H tambm
um grande tronco de madeira, na horizontal, com os locais para prender cabeas,
tornozelos e pulsos; quadros representando a venda de escravos e um desenho em silhueta
de um escravo apanhando de chicote e outros aguardando sua vez 65. Foram expostas
quatros pequenas esculturas em madeira de negros e outras quatro de negras de ganho,
carregando diferentes produtos; duas esculturas de Mestre Valentim, elaboradas para
ocuparem os nichos da fachada principal da Igreja Santa Cruz dos Militares; objetos
relacionados s religies afro-brasileiras como, por exemplo, os balangands e seus
amuletos; e fotos de manifestaes culturais como o jongo, as rodas de capoeira e rituais de
Candombl. Smbolos reconhecidos como patrimnios imateriais ou espaos que foram
tombados, no caso dos terreiros, a fim de proteger as prticas religiosas.
A miscigenao foi a interpretao soberana no que se refere constituio da

nossa narrativa de identidade nacional. Longe do pressuposto no conceito de democracia
racial, de igualdade dos elementos que a compem, o branco, na verdade, foi sempre
tomado como padro. Nas dcadas de 1930 e 1940, quando a ideia da mistura passou a ser
difundida como aquela que dava conta da identidade nacional, era comum falar-se da
contribuio do negro e do ndio cultura nacional, como se o cerne da nao fosse o
branco 66. A obra de Gilberto Freyre um exemplo disso. Para Verena Alberti, a citao de
Casa Grande & Senzala na exposio enfatiza a miscigenao, diluindo a percepo das reais
62
SCHWARTZ, Stuart. Trabalho e cultura: vida nos engenhos, vida dos escravos. In: ________. Escravos, roceiros
e rebeldes. Edio I, Bauru: EDUSC, 2001, p. 99.
63
ASSOCIAO DOS AMIGOS DO MUSEU HISTRICO NACIONAL. Boletim Informativo. Ano VI, n. 34, abril 2011,
p. 2.
64
Emanoel Arajo idealizador e diretor-curador do Museu Afro-Brasil, em So Paulo. Foi curador de algumas
exposies temporrias recebidas pelo Museu Histrico Nacional como, por exemplo, Para nunca esquecer
negras memrias e memrias de negros, em 2001, Elos da Lusofonia, em 2010, O Benim, ancestralidade e
contemporaneidade, em 2011 e Esprito da frica os reis africanos, em 2015. Na mesma instituio, em
2010, a mostra Emanoel Arajo, Autobiografia do Gesto/Cosmogonia dos Smbolos apresentou sua trajetria
artstica.
65
66
Ibidem, p. 6.

94
diferenas. A autora prope a introduo da histria das identidades de raa e cor sendo
constitudas, em grande parte em decorrncia de teorias raciais, mas tambm como reao
ao racismo 67 para que os visitantes se perguntem por que as populaes negras e indgenas
no foram vistas como normais, ou essencialmente diversas, assim como os brancos. Esse
discurso contribuiu para que o carter violento da escravido fosse de certa maneira
ignorado, o reconhecimento dessa brutalidade foi o primeiro passo em direo a outros
conhecimentos sobre o perodo.
O acervo da sala pode ser utilizado para falar sobre as atividades do escravo de
ganho que permitiam o recebimento de parte do lucro, que poderia ser usado para comprar
a prpria liberdade ou a de outrem e garantia ao cativo uma maior mobilidade entre
diferentes espaos, favorecendo a realizao de outras prticas sem o conhecimento do
senhor e a ampliao de sua rede de relaes. Apresentar a atuao de Mestre Valentim, um
grande exemplo de que nem todo negro ou mestio era escravo, e citar outros casos e
possibilidades de trabalho livre, pode ser um bom exemplo de tal situao.
O reconhecimento das atuais manifestaes culturais afro-brasileiras deve ser

compreendido como o resultado das lutas dos movimentos negros, que representam um
sentido de identidade e continuidade. E, por isso, devem ser interpretados como expresses
maiores que festas e esporte, pois nelas se transmitem e se reiteram prticas e valores.
Alm disso, nos mostram que existiam outras formas de resistncia distintas dos quilombos:
O caminho para a liberdade muitas vezes comeava exatamente a: na

construo de uma rede de relaes pessoais as quais o cativo
pertencesse. (...) Esse processo de recriao das razes era essencial para
a superao da condio escrava. de grande relevncia o estudo da
formao da famlia, da reconstruo dos laos tnicos e de outras formas
de associao dos cativos, inclusive as de cunho religioso e cultural. Ao se
inserir num grupo humano ao qual pertencia, o escravo dava um passo
fundamental em direo a liberdade. A sua humanidade natural ele nunca
perdera, mas ao pertencer a um grupo, readquiria a sua humanidade social
um passo largo, ou at mesmo um pr-requisito para andar em direo a
liberdade. 68
Em A construo da nao, seo sobre o perodo imperial, a presena do negro

se d atravs dos instrumentos utilizados na punio de cativos. Assim, constri-se uma
crtica propriedade escravista como herana colonial, que propiciou a formao e o
fortalecimento de uma elite influente junto ao poder local e imperial, interessada em
manter a escravido como base de produo de riquezas. A outra referncia encontrada
na linha do tempo da Abolio, na qual est exposta a escultura de um menino negro livre
das correntes, executada a mando de membros do movimento abolicionista; um busto de
67
Ibidem, p. 7.
68
CARVALHO, Marcus. Liberdade, liberdades, alforria. In: _________. Liberdade: rotinas e rupturas do
escravismo no Recife, 1822-1850. Edio I, Recife: Editora Universitria da UFPE, 1998, p. 219-220.

Joaquim Nabuco; uma pintura de Andr Rebouas; a placa comemorativa da Abolio no

Cear em 1884; e uma pintura de Baro de Cotegipe, autor da lei dos Sexagenrios de 1885.
Nesse mdulo da mostra, a nica indicao de atuao do negro a referncia

figura de Andr Rebouas que, alm de renomado engenheiro, participou ativamente do
movimento abolicionista. No entanto, com base no acervo apresentado e analisado,
podemos questionar se faz sentido a ideia de liberdade consentida e o significado da suposta
liberdade para as populaes negras. O desaparecimento do negro na continuao do
circuito deve ser problematizado.
A exposio constri sua narrativa de histria nacional a partir de uma perspectiva

eurocntrica. Ao mesmo tempo, busca apresentar diferentes formas de atuao e
resistncia dos negros atravs do material exposto. Entretanto, quando no problematiza a
excluso da populao negra dos mais elementares direitos de cidado, sem relacionar os
problemas sociais e a desigualdade racial, sem indicar a heterogeneidade de grupos tnicos
e suas lutas ao longo dos sculos XX e XXI, a exposio parece aceitar o discurso da
miscigenao e da democracia racial.
Para Verena Alberti, a nfase na diversidade, ou na deshomogeneizao 69, um

vis importante e vem sendo muito debatido em nosso pas, entre aqueles que se
preocupam com a implementao efetiva das Leis no 10.639 e 11.645. A autora questiona a
maneira como esse circuito lida com a questo racial, importante na formao da nao e,
num contexto de debates frequentes em torno das exigncias das leis citadas, para a
sociedade atual 70. Desde 2010, a instituio vem, paralelamente, recebendo exposies
temporrias cuja temtica explora as relaes entre frica e Brasil, no passado e no
presente 71. Mas no que se refere a questes sensveis como a racial, o museu parece
preservar a tica do silncio 72.
A nfase na miscigenao, atravs dos textos na sala dedicada cultura afro-

brasileira, e a ausncia da problematizao de relaes tnico-raciais ao longo da exposio
dissolve a percepo das reais diferenas e favorece uma compreenso do negro como
contribuidor e no como ator da histria. No entanto, o acervo apresentado durante o
percurso, possibilita uma interpretao da pluralidade de experincias, do reconhecimento
de prticas sociais e do negro como sujeito de suas prprias escolhas. No mais, sada da
69
70
Ibidem, p. 4.
71
Ver nota 63.
72
Hebe Mattos, uma das primeiras historiadoras a apontar a presena de afrodescendentes entre a populao
livre e entre senhores de escravos, considera que tal presena esteve longe de conseguir diminuir ou
combater o racismo no pas. De acordo com a autora, no mximo, ela teria engendrado uma espcie de tica
do silncio em relao cor da populao livre em situao formal de igualdade, mas que continuava
estigmatizando todo aquele no branco que se aventurasse fora das suas redes de relao pessoal. Para
Mattos, se hoje se tenta quebrar essa tica do silncio, nascida no contexto da sociedade escravista, o
objetivo transformar o quadro de desigualdade racial que o silncio no conseguiu reverter. (MATTOS,
Hebe, 2006 apud ABREU, Martha; MATTOS, Hebe; DANTAS, Carolina Vianna, op. cit., p. 33-34)

96
mostra, ao fim dos quatro mdulos, o visitante encontra a frase a histria voc quem faz,
ou seja, o museu conclui o circuito afirmando que o cidado comum ator e sujeito da
histria. A exibio permite, portanto, duas interpretaes distintas da narrativa construda.
Acredito que o destaque s mltiplas vivncias e alternativas das populaes negras

ao longo da nossa histria, como por exemplo, atravs do patrimnio cultural e de
exposies museolgicas, contribuiria para a divulgao de um conhecimento atual, fruto de
pesquisas acadmicas recentes sobre o tema. Esse seria um caminho em direo ao
pensamento ps-abissal.
No compartilho a viso de que o negro deixa de ser vtima do sistema escravista

por ser ator e sujeito da histria, mas esse um ponto de tenso entre historiadores. De
acordo com Martha Abreu, Hebe Mattos e Carolina Dantas, o engenho e arte dos escravos,
a mestiagem, a presena marcante de afrodescendentes livres e, principalmente, o alto
nmero de afrodescendentes proprietrios de escravos so os principais argumentos
histricos levantados por especialistas para deslegitimar as polticas afirmativas e atuar nas
disputas pelo enquadramento da memria da escravido no pas 73. Para as autoras, apesar
da pluralidade que marcou a experincia de cativos e de afrodescendentes livres no Brasil, e
dos intercmbios positivos produzidos pela mestiagem, politicamente necessrio falar
em direitos de reparao 74.
O ensino de histria da frica, de afro-brasileiros e sua cultura nas escolas,

determinado pela Lei no 10.639, no prope a substituio do etnocentrismo europeu por
um africano. Ele est ancorado em um projeto de afirmao do Brasil como uma sociedade
multicultural e de reconhecimento do importante papel dos negros na formao da
sociedade brasileira, em todos os aspectos, muito alm da escravido ou da submisso 75.
Nesse sentido, Martha Abreu, Hebe Mattos e Carolina Dantas sublinham que essa
afirmao e esse reconhecimento so frutos das aes dos movimentos negros que vo se
fortalecendo medida que ampliam suas conquistas 76. Portanto, seria importante que as
exposies museolgicas ao abordarem a temtica da escravido, tivessem esse projeto
como diretriz. Tal abordagem poderia colaborar para romper com as ideias de um pas
mestio, marcado por relaes raciais democrticas singulares no mundo ocidental 77, e
para a maior visibilidade da pluralidade de experincias das populaes negras, antes e aps
a dispora. Alm disso, poderia levar para os museus questes sensveis como as relaes
tnico-raciais e as discusses sobre o direito reparao.
Como citado anteriormente, Boaventura de Sousa Santos explica que, a partir de

meados do sculo XVI, o conhecimento moderno e sua estranheza por prticas consideradas
incompreensveis, mgicas ou idoltricas conduziram negao humana de seus agentes,
73
74
Ibidem, p. 32. Ver nota 71.
75
Ibidem, p. 35.
76
Idem.
77
Ibidem, p. 36.

constituindo uma linha abissal epistemolgica 78. Admitir como verdadeiros outros
conhecimentos e suas formas de transmisso, expresses, prticas, representaes e
tcnicas, atravs, principalmente, do patrimnio imaterial, um grande passo no sentido de
reconhecer a existncia passada e presente de diferentes grupos como produtores de
cultura, de memria e como agentes de suas histrias.
Desse modo, aprender a analisar o bem cultural como fonte histrica aceitar a co-
presena da diversidade. O historiador que continua privilegiando as fontes escritas como
nico documento vlido est, de certa maneira, excluindo a participao de muitos grupos
cujos vestgios foram deixados de outras formas, mantendo-os margem da histria. Sobre
a escravido no Brasil,
(...) a documentao diretamente produzida por escravos parece ter sido,

realmente, muito pequena. Aqui menos de um em cada mil escravos sabia
ler e escrever. Por isso, a questo das fontes no parece ser tanto
quantitativa, mas qualitativa. O pouco que temos deve ser adequadamente
explorado. Qualquer indcio que revele a capacidade dos escravos, de
conquistar espaos ou de ampli-los segundo seus interesses, deve ser
valorizado. Mesmo os aspectos mais ocultos (pela ausncia de discursos)
podem ser apreendidos atravs das aes. Tantas vezes considerados como
simples feixes de msculos, os escravos falam, frequentemente, atravs
deles. Suas atitudes de vida parecem indicar, em cada momento histrico, o
que eles consideravam um direito, uma possibilidade ou uma exorbitncia
inaceitvel. 79
Embora o conceito de patrimnio cultural esteja muito mais ligado ao de memria do

que ao de histria, ele pode e deve ser utilizado como documento. Cada bem possui uma
histria. Por isso, aprender a fazer as perguntas que fazemos a qualquer tipo de fonte e
saber ler nas entrelinhas fundamental para essa anlise. Quem fez, quem mandou fazer,
no caso do patrimnio material, como surgiu, no caso do imaterial, quando, com que
objetivo, o que representa ou significa, se sofreu e quais foram as modificaes, por que
est sendo preservado, quais os diferentes discursos construdos a partir dele e outras
perguntas que vo surgindo ao longo da pesquisa. Isso para demonstrar o potencial de fonte
histrica do patrimnio.
Em relao ao profissional da educao e ao mediador da exposio, longe de

entend-los como agentes neutros, eles podem e devem problematizar a mostra, o bem ou
a manifestao cultural com os participantes. Mesmo que no saiba as respostas das
perguntas acima, pode ele mesmo elaborar um discurso a partir de seu conhecimento e dos
objetos musealizados, por exemplo, diferente daquele construdo pela instituio e assim
trabalhar da melhor maneira possvel esse material como instrumento de ensino. O objetivo
78
SANTOS, Boaventura de Sousa, op. cit., p. 37.
79
REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo, op. cit., p. 15.

98
do contato dos estudantes com essas fontes histricas e, por sua vez, a misso dos
intermedirios provocar a reflexo.
Admitir o patrimnio como documento histrico e como instrumento de educao

, portanto, relevante para a produo de conhecimento acadmico, a divulgao da
pluralidade de saberes heterogneos, o reconhecimento de grupos historicamente
submetidos e silenciados e o empoderamento dessas populaes, respaldando suas lutas
por direitos.
Consideraes finais
ttulo de concluso, apontamos que (...) todo ato de preservao de patrimnios

culturais traz consigo a ideia de que preciso salvar algo que est em perigo de
desaparecimento ou se quer tirar do silncio e do esquecimento 80 e, por isso, busquei
relacionar as polticas culturais no Brasil, implementadas aps a promulgao da
Constituio de 1988, com as lutas das populaes negras por reconhecimento e por seus
direitos.
As aes que emergiram da valorizao da heterogeneidade tnica e cultural e da

denncia de uma situao de desigualdade e excluso, buscavam, sobretudo, incluso social.
Atravs dessas polticas que procuram reconhecer, valorizar, proteger e promover a
diversidade, esses grupos conquistaram uma reparao simblica, pois garantiram o direito
de narrar suas prprias histrias e construir seus prprios patrimnios.
Busquei tambm realizar uma breve reflexo sobre a contribuio do uso do

patrimnio cultural como fonte histrica e como instrumento de ensino, principalmente, no
que se refere histria da escravido e da cultura afro-brasileira. Enfatizei a necessidade da
anlise de outras fontes alm da escrita como requisito para a aceitao de outros
conhecimentos, suas formas de transmisso, e a co-presena da pluralidade.
Dizer-se negro , ainda hoje, basicamente identificar-se com a memria da

escravizao, inscritas em prticas culturais e na pele de milhes de brasileiros 81. Para Hebe
Mattos e Martha Abreu, so frutos distintos da presena difusa do racismo na nossa
sociedade, em suas complexas relaes com a memria do cativeiro, tanto o silncio sobre
a cor como tica social, quanto reivindicao da cor, hoje, como bandeira de luta 82. No
80
MATTOS, Hebe & ABREU, Martha. Remanescentes das comunidades dos quilombos: Memria do cativeiro,
patrimnio cultural e direito reparao, Habitus, vol. 7, n. 1/2 Goinia, jan/dez 2009, p. 279.
81
Ibidem, p. 283.
82
Idem.

esquecendo que patrimnio e educao so campos de tenso e inteno, suas funes

principais devem ser sempre as de pontes que comuniquem e nos humanizem 83.
Artigo aprovado para publicao em 16 mar. 2017
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83
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Preserve/fe ? E
como se constituiu
o Centro de
Preservao da
Histria Ferroviria
do Rio Grande do
Sul na dcada de
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Cinara Isolde Koch What is Preserve / fe? How

Lewinski 1
was the Center for the
Preservation of Railway
History of Rio Grande do
Sul constituted in the
1980s?
1
Mestranda em Histria pela Universidade do Vale do
Rio dos Sinos no Rio Grande do Sul. Bolsista/ taxa pela
CAPES/PROSUP. Historigrafa no Museu do Trem-SL. E- DOI: 10.12660/rm.v8n12.2017.65462
mail: cinarakoch@gmail.com
O que o Preserve/fe ? E como se constituiu o Centro de Preservao da
104 Histria Ferroviria do Rio Grande do Sul na dcada de 1980?
Resumo:
Este artigo tem o objetivo de explicar como surgiu o Preserve/fe e demonstrar que a
constituio do Centro de Preservao da Histria Ferroviria do Rio Grande do Sul na
dcada de 1980 estava inserida num projeto nacional. Para desenvolver o assunto, utilizou-
se o Museu do Trem de So Leopoldo-RS para ser o objeto de pesquisa, pois, abrigou o
Centro de Preservao da Histria Ferroviria no Rio Grande do Sul. Deste modo, o tema
ser estudado com embasamento terico na histria cultural para entender a constituio
da instituio referida pelo programa preservacionista do governo federal na dcada de
1980.
Palavras-chave: Preserve, Patrimnio ferrovirio, Centro de Preservao da Histria

Ferroviria do Rio Grande do Sul.
Abstract:
This article aims to explain how the Preserve / fe and to demonstrate that the formation of
the Rio Grande do Sul Railway History Preservation Center in the 1980s was part of a
national project. In order to develop the subject, the So Leopoldo Train Museum in RS was
used to be the object this research, because it housed the Center of Preservation of the
Railway History in Rio Grande do Sul. In this way, the theme will be studied with theoretical
foundation in cultural history to understand the constitution of the institution referred to by
the preservationist program from the federal government in the 1980s.
Keywords: Preserve, Preservation of Railway Heritage, Center for the Preservation of

Railway History of Rio Grande do Sul.

Artigo Cinara Isolde Koch Lewinski 105
Introduo
[...] armadilha consiste em induzir a existncia de uma memria partilhada
a partir da constatao de atos memoriais: coletivos, constatao facilitada
na presena de numerosos dados empricos: comemoraes, construo de
museus, mitos, narrativas, visita familiar a um tmulo no cemitrio, etc.
Mas, estes no so suficientes para atestar aqueles. (CANDAU, 2011, p.86).
Este artigo pretende explicar como surgiu o Preserve/fe e demonstrar que a

constituio do Centro de Preservao da Histria Ferroviria do Rio Grande do Sul na
dcada de 1980 estava inserida num projeto nacional.
Para entender melhor o assunto, necessrio compreender que houve mudanas 2

na concepo do que era considerado patrimnio histrico no sc. XX. No Brasil, devido a
vrios fatores, dentre eles as medidas da Carta de Veneza (1964) e da Declarao de
Amsterd (1975), o governo federal passou a ajustar as suas decises com uma definio de
patrimnio ampliada pautando-se nos referenciais culturais dos povos, pela percepo dos
bens culturais nas dimenses testemunhais do cotidiano (FUNARI; PELEGRINI, 2006, p.32).
Dessa forma, essa abertura temtica permitiu que construes menos prestigiadas ou mais
populares, como moinhos, mercados pblicos ou estaes de trem, fosse reconhecidos
como patrimnio (FUNARI; PELEGRINI, 2006, p.32). As transformaes da perspectiva
positivista de histria 3 por pesquisas histricas ressaltando as construes e apropriaes
cotidianas de fenmenos sociais alargaram os bens compreendidos como patrimnio, os
quais passaram a vincularem-se a sujeitos comuns e demais objetos do cotidiano. Ento,
com a incorporao de novas concepes nas prticas de tombamento atravs da
democratizao da cultura, o patrimnio da ferrovia no Brasil passou a pertencer ao
inventrio dos bens a serem preservados. Assim sendo, a ferrovia que por mais de um sculo
era smbolo de modernidade e progresso estava sendo ressignificada como patrimnio
cultural 4, onde grupos sociais passaram a buscar uma representao de sua memria
coletiva 5.
2
Este artigo no pretende discorrer sobre as polticas federais de preservao em marcha no pas desde a
dcada de 1930, mesmo sabendo que existem conexes com experincias anteriores exercidas principalmente
pelo MinC e pelo SPHAN/ IPHAN que influenciaram no surgimento do Preserve/fe.
3
Concepo que se desenvolvia em torno das grandes narrativas que destacavam fatos liderados pelas elites
da nao e de seus heris.
4
Atualmente, a Constituio Federal do Brasil, de acordo com o art. 216. [...] considera patrimnio cultural
brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de
referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais
se incluem: I - as formas de expresso; I - as formas de expresso; II - os modos de criar, fazer e viver; III - as
criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos
destinados s manifestaes artstico-culturais; V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico,
artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico. (BRASIL, 1988a).
5
A memria coletiva frequentemente o produto de um empilhamento de estratos memoriais muito
diversos, podendo essas camadas sedimentares ser alteradas aquando das perturbaes de memria. Dessa
forma, se podemos admitir que Les lieux de mmoire, [...], nos falam realmente de algumas modalidades de
memria coletiva (memria real, memria-Estado, memria-nao, memria-cidado, memria-patrimnio),

No entanto, comeou-se a pensar efetivamente numa poltica patrimonial sobre os

bens ferrovirios no Brasil a partir do momento em que a RFFSA 6 foi includa no Programa
Nacional de Desestatizao 7. Logo, todo o patrimnio ferrovirio no operacional
constitudo a partir de meados do sc. XIX, no Brasil, passou a ser responsabilidade do
IPHAN 8, ganhando destaque no Patrimnio Cultural Brasileiro devido sua importncia
socioeconmica para a sociedade. Porm, no desdobramento deste processo vrios museus
ferrovirios foram criados no Brasil durante a execuo dos projetos do Preserve/fe 9, entre a
dcada de 1980 e incio dos anos 1990, ou seja, antes do IPHAN assumir a responsabilidade
pela salvaguarda do acervo desse modal. Ento, o governo federal conduziu a
patrimonializao 10 do acervo ferrovirio atravs do Preserve/fe, um Programa federal com
organizao, normas e diretrizes prprias, que determinou os critrios de seleo dos
objetos que deveriam ser salvaguardados e tambm se preocupou em inventariar os acervos
ferrovirios, que outrora eram bens ativos operacionais. O Preserve/fe implantou ncleos e
centros de preservao da histria dos transportes em vrios estados do pas e atravs deles
divulgou um discurso construdo a partir do esplio da ferrovia. Sendo assim, os centros de
preservao constitudos pelo programa federal que conservaram o patrimnio ferrovirio
conceberam valores e sentidos que deixaram marcas profundas na concepo desse acervo.
Sendo assim, adotando a histria cultural como embasamento terico e metodolgico se
buscou as representaes que o governo federal produziu com a patrimonializao do
acervo da estrada de ferro brasileira, principalmente o acervo ferrovirio gacho. Deste
modo, perseguindo as ideias de Chartier (1990) de que as representaes do mundo so
sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam (CHARTIER, 1990, p. 17) e de
Le Goff (1994) de que preciso comear por desmontar, demolir esta montagem,
desestruturar esta construo e analisar as condies de produo dos documentos-
monumentos. (LE GOFF, 1994, p. 549) se buscou entender as condies de produo do
Centro de Preservao da Histria Ferroviria do Rio Grande do Sul, averiguando de forma
abrangente o que foi o Preserve/fe e de que forma a instituio mencionada estava inserida
os lugares so na maior parte das vezes a condensao de memrias plurais mais ou menos antigas,
frequentemente conflituosas e interagindo umas com as outras (CANDAU, 2011, p. 91-92, grifo do autor).
6
Rede Ferroviria Federal Sociedade Annima.
7
A partir da leitura da lei n 9.491, de 9 de setembro de 1997, sobre o Programa Nacional de Desestatizao
(PND) podemos perceber que promoveu vrias mudanas para tornar as malhas ferrovirias atrativas para as
concessionrias. Dentre as aes governamentais implantadas pelo referido plano estava a destinao dos
bens operacionais para o DNIT e dos bens no operacionais para diversos rgos ou entidades, como o IPHAN.
8
Art. 9o Caber ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN receber e administrar os bens
mveis e imveis de valor artstico, histrico e cultural, oriundos da extinta RFFSA, bem como zelar pela sua
guarda e manuteno. (BRASIL, 2007).
9
Como Matos (2015), seguiremos a mesma estratgia utilizando o termo Preserve/fe sempre que citarmos o
programa, pois o Preserve foi criado em 1980, pelo Ministrio dos Transportes, mas a partir de 1986, deixou de
ser ministerial e passou a ser denominado como Preserfe, atuando somente na preservao do patrimnio
ferrovirio, atravs da RFFSA.
10
Segundo Chuva, o ato de patrimonializao consiste em selecionar um bem cultural (objetos e prticas)
atravs da atribuio de valor de referncia cultural para um grupo de identidade. Ento, uma nova trajetria
se impe aos bens institudos como patrimnio que passam a ser submetidos a uma nova ordem jurdico-legal,
bem como a condies de existncia diferenciadas, marcadas por essa singularidade. (CHUVA, 2012, p. 73-74)

no programa governamental, atravs da documentao administrativa e da bibliografia do

programa preservacionista publicada na dcada de oitenta 11.
O Programa de Preservao do Patrimnio Histrico no Brasil
To relevante quanto construir estradas, portos, operar ferrovias e manter

as vias fluviais de um imenso pas como o Brasil, o ato de preservar os
registros desse grande desafio.
Dirigentes e tcnicos do Ministrio dos Transportes, desde 1980, vem com
incentivo e exemplo, o acervo que o Programa de Preservao do
Patrimnio Histrico reuniu e organizou, nos diversos centros e ncleos
instalados em diversos pontos do territrio nacional.
Mais importante que o testemunho material constitudo, pelas mquinas,
equipamentos, documentos textuais e fotogrficos, sem dvida, o legado
que nos deixaram os homens de envergadura, de Irineu Evangelista de
Souza, o Baro de Mau, Cristiano Benedicto Ottoni, Francisco Pereira
Passos, Mariano Procpio Ferreira Lage, Paulo de Frontin, Andr e Antonio
Rebouas.
Divulgar a obra desses brasileiros, que se dedicaram implantao e
melhoria dos meios de transportes no Brasil, uma das tarefas que o
Preserve cumpre, com o objetivo de informar e formar a atual e as futuras
geraes.
A administrao do MT vem apoiando o Programa, que tem carter
permanente, e documenta, de maneira imparcial, a histria deste
Ministrio e a atuao dos seus dirigentes e tcnicos, como parte
integrante da evoluo dos meios de transportes no pas 12. (BRASIL, 1988,
p. 11).
Ao ler este discurso escrito por Jos Reynaldo Tavares, Ministro dos Transportes, se
percebe as representaes e as ideologias que esto presentes no ato de preservar o acervo
ferrovirio atravs do Preserve/fe. Apesar de se declarar a imparcialidade do programa
preservacionista, o fato que o projeto no possua nenhuma neutralidade. Os centros e
ncleos de preservao foram uma maneira encontrada pelo governo federal de
salvaguardar aquilo que ele prprio tornou obsoleto e para justificar os novos planos de
modernizao para o pas, dos quais estava inclusa a privatizao dos trechos da ferrovia
11
A documentao administrativa encontrada no Museu do Trem-SL nas pastas Normas e diretrizes do
Preserve e Normas e diretrizes do Centro de Preservao da Histria Ferroviria do Rio Grande do Sul foram
analisadas para a pesquisa e os catlogos do Preserve/fe produzidos na dcada de oitenta foram utilizados
como fontes.
12
Discurso de Jos Reynaldo Tavares, Ministro dos Transportes, retirado do Catlogo produzido pelo
Preserve/fe em 1988.

comercialmente mais rentveis e o desmantelamento das linhas consideradas onerosas 13.

Dessa forma, o relato do Ministro dos Transportes evidencia muito bem a ideia de Chartier
(1990) de que preciso para cada caso, o necessrio relacionamento dos discursos
proferidos com a posio de quem os utiliza. (CHARTIER, 1990, p. 17). Nesse sentido, o
discurso construdo pelo Preserve/fe foi proferido pelo maior agente do programa
preservacionista, atravs de publicaes e outras documentaes produzidas pelo governo
federal.
De acordo com o catlogo produzido pelo Preserve/fe em 1988, o Programa foi
criado perante as crticas que o governo federal recebia a respeito do abandono e da
deteriorao de documentos, prdios e peas que representam a histria dos transportes
no Brasil, com a agravante de parte desse material ser destinado sucata sem nenhum
estudo prvio (BRASIL, 1988, p. 15). O Programa de Preservao do Patrimnio Histrico
do Ministrio dos Transportes instituiu atravs da Portaria n 292, de 24 de abril de 1980, da
Secretaria Geral, um projeto com o objetivo de preservar a histria dos transportes.
Inicialmente, a proposta era conhecer o material histrico do Ministrio supracitado, reunir
em local adequado, preservar e restaurar, com o intuito de documentar a evoluo
tecnolgica de todos os modais. Mais tarde, o projeto transformou-se em programa e
buscou preservar a memria do desenvolvimento de todos os meios de transportes no
Brasil, por meio da salvaguarda de bens avaliados histricos e representativos de cada
modal. Destes bens, conforme os dados levantados no catlogo em 1988, sob a coordenao
de Maria Elisa Carrazzoni 14, foram construdos 16 centros e ncleos de preservao em oito
anos de Preserve/fe:
Estados
Centros de Preservao da Histria Ferroviria e os Ncleos da Histria Porturia
contemplados
Museu do Porto de Manaus AM
Ncleo da Histria Porturia de Belm PA
Ncleo da Histria Porturia do Rio de Janeiro RJ
Ncleo da Histria Porturia de Belm PA
Ncleo da Histria Porturia de Pernambuco PE
Museu Ferrovirio de So Joo Del Rey MG
Museu do Trem de Recife PE
Centro de Preservao da Histria Ferroviria do Cear CE
Ncleo da Histria Ferroviria de Juiz de Fora MG
Centro de Preservao da Histria Ferroviria do Paran e Santa Catarina PR
Centro de Preservao da Histria Ferroviria do Rio Grande do Sul RS
Centro de Preservao da Histria Ferroviria do Rio de Janeiro RJ
Ncleo de Preservao da Histria Ferroviria de Paranapiacaba SP
Ncleo Histrico Ferrovirio de Miguel Pereira RJ
Museu do Porto e da cidade de Imbituba SC
13
O processo de privatizao de empresas ferrovirias pblicas ocorreu no mesmo perodo em vrios pases da
Amrica Latina, como na Argentina e no Brasil, ou seja, a patrimonializao do acervo ferrovirio brasileiro no
foi um caso isolado, porm o Preserve/fe atuou somente no Brasil.
14
Em 1979, convocada pelo Ministrio dos Transportes para organizar o trabalho de preservao do
patrimnio histrico daquela pasta, sugeriu a criao do Programa de Preservao do Patrimnio Histrico do
Ministrio dos Transportes, Preserve. (CARRAZZONI, 2001, p.186).

Ncleo Histrico da Diviso Operacional- Campos RJ

Quadro n 1- Os ncleos e os centros de preservao inaugurados pelo Preserve/fe (1980-1988). Fonte:
(BRASIL, 1988)
A partir do quadro n 1, se evidencia a predominncia pela preservao dos bens
ferrovirios, demonstrando a disposio que o programa seguiria mais adiante. Segundo o
governo federal, a continuidade do processo de patrimonializao do acervo ferrovirio foi
possvel graas ao material que ainda estava disponvel e dos quais alguns ainda faziam parte
de bens ativos operacionais da RFFSA 15. Desse modo, essa justificativa faz refletir sobre o
que Chartier (1990) diz a respeito das escolhas:
As percepes do social no so de forma alguma, discursos neutros:

produzem estratgias e prticas (sociais, escolares, polticas) que tendem a
impor uma autoridade custa de outros, por elas menosprezados, a
legitimar um projecto reformador ou a justificar, para os prprios
indivduos, as suas escolhas e condutas. (CHARTIER, 1990, P.17).
Essa mudana de orientao tambm trouxe transformaes estruturais no

programa governamental. Em 1986, o Preserve deixou de ser ministerial e passou a ser
administrado pela RFFSA 16, que adotando as bases das diretrizes institudas no programa
inicial, desenvolveu o Setor de Preservao do Patrimnio Histrico Ferrovirio- Preserfe 17,
assumindo a responsabilidade pela manuteno e orientao dos trabalhos referentes
preservao na empresa. Com esse intuito, o Preserfe se engajou na busca de preservar o
patrimnio histrico da ferrovia e assim, propiciou a ressignificao dos objetos que outrora
representavam modernidade e evoluo que com as mudanas nas estruturas polticas,
sociais e econmicas passaram a se tornar obsoletas.
Os bens no operacionais da RFFSA selecionados para serem ressignificados como

patrimnio foram utilizados para compor as exposies e para fazer parte da reserva tcnica
nos espaos organizados pelo programa de preservao. Com o desgnio de divulgar a
histria e edificar uma cultura da preservao ferroviria, o Preserve/fe deliberou sobre a
escolha e a conservao desses objetos e smbolos do passado, construindo um discurso que
ficou materializado nos centros e ncleos de preservao. Ento, o programa
preservacionista fortemente influenciado por questes polticas e ideolgicas definiu o que
seria ressignificado como patrimnio e, portanto, no deu ateno patrimonial a todos os
bens ferrovirios. Segundo os dados quantitativos levantados pela Secretaria do Patrimnio
da Unio foram transferidos Unio cerca de 52 mil unidades cadastrais correspondentes a
terrenos e edificaes no-operacionais da extinta RFFSA, distribudos em 19 Estados em
mais de 1000 municpios em todo o pas, sendo que a regio Sudeste e Sul possuam o maior
15
Rede Ferroviria Federal Sociedade Annima.
16
Sendo uma das entidades participantes junto ao Departamento Nacional de Estradas de Rodagem, a
Petrobrs e Empresas vinculadas. Foi uma das pioneiras no desenvolvimento do Projeto, considerando o seu
grande nmero de material histrico e a sensibilidade do ferrovirio para com a sua histria. (REDE FEDERAL
FERROVIRIA S.A., So Leopoldo, [198-]).
17
Setor de Preservao do Patrimnio Histrico Ferrovirio ligado a Superintendncia de Patrimnio e mais
tarde transformado em Gerncia.

nmero do patrimnio ferrovirio. Do total das unidades cadastrais, o Rio Grande do Sul
correspondia a 5,08 % dos edifcios e a 6,12% dos terrenos cadastrados no Brasil.
N de registros N de registros
UF Total de registros cadastrais
cadastrais/edificaes cadastrais/terrenos
AL 264 245 509
BA 941 641 1 582
CE 479 427 906
MA 154 128 282
PB 152 144 296
PE 667 508 1 175
PI 224 265 489
SE 82 58 140
RN 224 243 467
ES 254 83 337
MG 2 750 2 775 5 525
RJ 7 431 3 003 10 434
SP 4 601 6 263 10 864
PR 2 121 1 259 3 380
RS 1 271 1 696 2 967
SC 1 729 917 2 648
DF 12 24 36
GO 125 194 319
MS 832 1 185 2 017
Sem
708 7 657 8 365
informao
Total 25 021 27 715 52 736
Tabela n 1- Unidades cadastrais correspondentes a terrenos e edificaes no operacionais da extinta

RFFSA. Fonte: (BRASIL, 2009, p. 8). 18
Porm, antes desse levantamento, o governo federal j tinha uma ideia da

dimenso do patrimnio e, conforme o trecho retirado do documento administrativo do
Centro de Preservao da Histria Ferroviria do Rio Grande do Sul, se tornou a justificativa
pela forma como se organizou o Programa:
Devido ao numeroso acervo que deveria ser preservado em todas as

superintendncias regionais, optou-se pela criao dos Centros de
Preservao a nvel de Estados e ncleos histricos a nvel de cidades. 19
18
Nesta tabela est se quantificando algumas informaes, pois se pretende dar uma viso ampla do
patrimnio ferrovirio contabilizado at o ano de 2007, e dessa forma, entender com maior clareza a proposta
deste trabalho. Neste sentido, conforme, Jean Yves Grenier (1998), Se ela no pode validar por si mesma,
pode conferir uma plausibilidade varivel s afirmaes propostas. (Grenier, 1992, 1998).

Como se pode observar no quadro 2, percebe-se claramente a preferncia por

antigas construes ferrovirias com caractersticas de influncia europeia para serem
restauradas e adaptadas para receber os vrios centros de preservao da histria
ferroviria no Brasil. Sendo assim, a arquitetura das edificaes era o foco de maior
preocupao no projeto elaborado pelo Preserve/fe. Riegl (2014) no incio do sculo XX, j
teria percebido que o valor de antiguidade seria o principal critrio [...] em virtude da
imediatez com qual se apresenta a todos, da facilidade com que se oferece apropriao
das massas e da seduo fcil exercida por ele (RIEGL, 2014, p. 14).
Ano da
Edificaes
Ano da Centros e Ncleos de Preservao da Histria inaugurao
salvaguardadas pelo
inaugurao Ferroviria do(s)
Preserve/fe
prdio(s)
Conjunto da Estao
Centro de Preservao da Histria Ferroviria de So Joo Del Rey,
1981 de Minas 1881 exemplo da
Gerais (So Joo Del Rey - MG) arquitetura do final
sc. XIX
Antigo prdio da
Centro de Preservao da Histria Ferroviria Incio do sc. administrao das
1982
do Cear (Fortaleza-CE) XX Oficinas de
Demsthenes Rockert
Centro de Preservao da Histria Ferroviria Antiga Estao Central
1982 1885
do Paran e Santa Catarina- Curitiba (PR) Ferroviria de Curitiba
Estao central de
Centro de Preservao da Histria Ferroviria Recife com influncias
1982 1888
de Pernambuco (Recife - PE) europeias na
arquitetura
Antigo galpo de
pintura de carros de
Centro de Preservao da Histria Ferroviria
1984 1907 passageiros das
do Rio de Janeiro (Rio de Janeiro - RJ)
oficinas de locomoo
da E. F. C.B.
Ncleo Histrico Ferrovirio de Campos (Rio de
1985 - -
Janeiro - RJ)
Possivelmen
Ncleo Histrico Ferrovirio de Juiz de Fora te Antigo prdio da
1985
(MG) construda estao Leopoldina
em 1910
Estao pr-fabricada
Centro de Preservao da Histria Ferroviria vinda da Inglaterra e
1985 1874
de So Leopoldo (RS) armazm de So
Leopoldo
Os prdios Conjunto Urbano Vila
Centro de Preservao da Histria Ferroviria
1986 datam do Ferroviria de
de So Paulo (Paranapiacaba - SP)
sc. XIX e Paranapiacaba que
19
Trecho retirado do documento Rede Ferroviria Federal S.A conta a sua histria atravs do Museu do Trem-
SL. [Documento administrativo]. So Leopoldo, [198-].

incio do sc. arquitetonicamente

XX segue o estilo ingls.
A exposio do acervo
foi instalada no
Castelinho (antiga
moradia do
engenheiro-chefe)
Ncleo Histrico Ferrovirio de Miguel Pereira Antiga estao de
1987 1898
(Rio de Janeiro - RJ) Estiva
Antigo escritrio da
Diretoria
Museu Ferrovirio Regional de Bauru (So Incio do sc.
1989 Administrativa da
Paulo SP) XX
Estrada de Ferro
Noroeste do Brasil
Antiga residncia do
Ncleo Histrico Ferrovirio de Belo Horizonte Por volta de
1989 Conde de Santa
(MG) 1896
Marinha
Centro Ferrovirio de Cultura de Alm Paraba e
1990 de Volta Grande (PROFAC / CEFEC) (Rio de - -
Janeiro- RJ)
Centro Ferrovirio de Cultura de Barbacena Estao Ferroviria de
1992 15/11/1931
(PROFAC / CEFEC) (MG) Barbacena
Quadro n 2- Edificaes salvaguardadas pelo Preserve/fe. Fonte: (BRASIL, 1985)
Ento, as antigas construes ferrovirias, com a predominncia da influncia

europeia, foram restauradas e adaptadas para receber os vrios centros e ncleos de
preservao da histria da ferrovia no Brasil. Sendo assim, a arquitetura das edificaes era
o foco de maior preocupao no projeto elaborado para o Brasil. Por sua importncia na
construo de memrias individuais 20 e coletivas 21, os recintos ferrovirios foram
considerados de grande valor histrico pelos agentes do Programa, ou seja, foram atribudas
as antigas estaes um grande valor histrico, consideradas como referncias pelas
comunidades. Muitas cidades se desenvolveram e outras surgiram em torno das estaes e
trilhos da ferrovia, portanto, ganharam status como sendo o smbolo 22 do desenvolvimento
urbano. Desta forma, a estao de So Leopoldo-RS foi um desses espaos eleitos por ser
considerada [...] um dos lugares, dotados de carga simblica que os diferencia e identifica
[...]. (PESAVENTO, 2008, p. 5) para abrigar a histria da ferrovia no Rio Grande do Sul. Fica
evidente no relato, encontrado no catlogo do Centro de Preservao da Histria Ferroviria
do Rio Grande do Sul, do engenheiro Antonio Carrion Vidal de Oliveira, Superintendente
Regional Porto Alegre, a importncia de se preservar a antiga edificao ferroviria de So
20
Por mais individuais que sejam as nossas memrias, a memria individual tem sempre uma dimenso
coletiva, sendo a significao dos acontecimentos memorizados pelo sujeito sempre medida pelo diapaso da
sua prpria cultura. (CANDAU, 2011, p. 97).
21
Segundo Monastirsky, o valor simblico que conferido aos objetos provm da importncia que lhes impe
a memria coletiva que conduz a ver o passado em relao ao presente e a inventar o patrimnio dentro dos
limites possveis.
22
Para Le Goff, o termo smbolo no mais uma noo, mas sim um conceito que pode ser utilizado
quando o objeto analisado remetido para um sistema de valores subjacente, histrico ou ideal. (Barros, 2011,
p. 53).

Leopoldo por ter o status de ser um dos smbolos do desenvolvimento tecnolgico e

econmico do Brasil:
As realizaes, as experincias, as lutas e os legados dos que nos

antecederam empregando outros mtodos de trabalho e vivendo outro
estgio tecnolgico ainda no se apagaram e puderam ser resgatados a fim
de que possamos transmiti-los s geraes que nos sucederem. E para isso,
cria-se o CENTRO DE PRESERVAO DA HISTRIA DA FERROVIA DO RIO
GRANDE DO SUL, que em So Leopoldo e em sua Estao Ferroviria
pioneira abrigar a memria deste meio de transporte em solo gacho.
(BRASIL, 1985, p. 12).
A partir da citao, podemos constatar que a antiga estao de So Leopoldo j

fazia parte do mbito do imaginrio e por isso, pode ser caracterizado como um smbolo, ou
seja, [...] quando o objeto considerado remetido para um sistema de valores subjacente,
histrico ou ideal. (LE GOFF, 1994 apud BARROS, 2011, p. 53). No entanto, percebemos a
ferrovia como um exemplo de como os smbolos podem ser polivalentes (BARROS, 2011),
pois outrora a estrada de ferro representava modernidade e desenvolvimento econmico e
nas ltimas dcadas se transformou em patrimnio porque se tornou ultrapassada diante
das novas tecnologias que a sociedade estava absorvendo. Ento, o artigo seguir
ponderando sobre a patrimonializao desse acervo ferrovirio analisando alguns aspectos
relevantes da constituio do Centro de Preservao da Histria Ferroviria do Rio Grande
do Sul dentro de um programa federal para averiguar as condies de sua produo
histrica.
O Centro de Preservao da Histria Ferroviria do Rio Grande do Sul- Museu do

Trem de So Leopoldo-RS 23
23
No dia 26 de novembro de 1976, foi inaugurado o Museu do Trem, sendo estabelecido num convnio entre a
R.F.F.S.A. (Rede Ferroviria Federal Sociedade Annima) e o Museu Histrico Visconde de So Leopoldo. O
Museu ficou instalado na Estao ferroviria de So Leopoldo, que ainda estava em funcionamento. O prdio
tornou-se unicamente sede do Museu em 1980, quando a estao ferroviria foi desativada. Dois anos mais
tarde, a R.F.F.S.A. inicia um longo processo de restauro a fim de recuperar o Museu, j bastante alterado,
visando devolv-lo a seus moldes originais.

Figura 1 - Imagem do Museu do Trem de So Leopoldo na dcada de 1980.

Fonte: Arquivo do Museu do Trem-SL.
No Rio Grande do Sul, o Museu do Trem abrigou o sexto Centro de Preservao da

Histria Ferroviria no Brasil. Durante a dcada de 1980, a antiga estao ferroviria e o
armazm de So Leopoldo foram restaurados. O Stio do Museu do Trem que est localizado
em uma rea de 77778,79 m foi revitalizado. Nesse espao 24 h um prdio, onde
funcionava a antiga estao ferroviria de So Leopoldo, com seus 194,81 m que foi
totalmente reconstruda pelo Preserve/fe para acolher a exposio permanente. No stio,
ainda se encontra o antigo armazm que tambm foi restaurado, com seus 250,36 m que
passou a abrigar a reserva tcnica, onde se preservou uma parte do acervo documental 25,
audiovisual 26 e tridimensional 27 da Viao Frrea do Rio Grande do Sul 28/Rede Ferroviria
Federal Sociedade Annima 29. Com as intervenes nas edificaes ferrovirias, o
Preserve/fe conseguiu dar maior visibilidade na transformao do Museu do Trem de So
Leopoldo em Centro de Preservao da Histria Ferroviria do Rio Grande do Sul. Alm
disso, o processo de legitimao como lugar de memria da ferrovia gacha foi
potencializado pelo programa preservacionista atravs do entrelaamento com a histria do
primeiro trecho da estrada de ferro e da primeira estao ferroviria inaugurada no RS.
Sendo assim, foram utilizadas as informaes histricas sobre o prdio, que produz e veicula
a lembrana dos tempos ureos e /ou o cotidiano da ferrovia determinados pelo programa,
para difundir a marca de lugar de memria da estrada de ferro gacha. Ento, se na
24
As informaes sobre o Stio Histrico do Museu do Trem-SL foram retiradas do documento administrativo
com a seguinte intitulao: Rede Ferroviria Federal S.A conta a sua histria atravs do Museu do Trem-SL.
25
Conforme Julio Arstegui (2006), a documentao escrita corresponde a dois grandes campos: a
documentao de arquivo; a documentao bibliogrfica e hemerogrfica.
26
So fitas de vdeo, slides de retroprojetor, negativos de vidro e fotografias impressas. (BRASIL, 2008).
27
Esse acervo composto por objetos em metal, madeira, vidro, porcelana, txteis, etc. (BRASIL, 2008).
28
A estrada de ferro gacha era administrada por estrangeiros at o dia 29/03/1920 quando o Estado a
encampou, criando a VFRGS. (BRASIL, 1985, p.78).
29
A VFRGS foi revertida Unio e no dia 30 de setembro de 1957, criou-se a RFFSA. (BRASIL, 1985, p.101).

inaugurao do Museu do Trem em 1976, interessava apenas abrigar um museu na estao

ferroviria de So Leopoldo pelo valor histrico que o prdio possua, a partir do momento
em que o Museu do Trem passa a abrigar o Centro de Preservao da Histria Ferroviria do
Rio Grande do Sul incide sobre a instituio a marca de lugar de memria, o que ter
implicaes nas representaes que a mesma passar a construir e consagrar nos seus
espaos.
O Museu do Trem foi reinaugurado como Centro de Preservao da Histria

Ferroviria no Rio Grande do Sul em 1985. Como lugar de memria da estrada de ferro
gacha sob a coordenao do Preserve/fe, a instituio ampliou o seu acervo atravs da
seleo dos bens no operacionais da RFFSA pelo programa preservacionista. Com o intuito
de divulgar a histria ferroviria, o material histrico selecionado foi utilizado para a
composio da reserva tcnica e para a exposio ao pblico, estabelecidos com base nas
tcnicas e narrativas empregadas no campo da Museologia, coordenada por Maria Elisa
Carrazzoni. O acervo ferrovirio que passou a fazer parte da reserva tcnica do Centro de
Preservao da Histria Ferrovirio no Rio Grande do Sul foi constitudo no perodo que
compreende entre 1985 e 1989, poca que o Preserve/fe coordenou os projetos na
instituio referida. Os bens no operacionais da ferrovia eram oriundos principalmente, de
escritrios e outros recintos da RFFSA em Porto Alegre e das estaes que estavam sendo
desativadas no perodo que o centro de preservao estava arrecadando objetos,
documentos e fotografias. Esse material histrico foi catalogado de acordo com as regras do
programa preservacionista j implantadas nos centros de preservao institudos
anteriormente (ver quadro n 2). No entanto, o acervo ferrovirio constitudo no museu
possui caractersticas peculiares, pois, salvaguarda vestgios de muitos acontecimentos
significativos da estrada de ferro gacha. Dentre eles, existem documentos e fotografias
que reportam a importncia da ferrovia no transporte de militares e de armamentos em
fatos belicosos, como a revoluo constitucionalista e a revoluo de 1930. Tambm h
documentos com registros de acontecimentos ocorridos nos espaos da ferrovia no perodo
da ditadura e alguns desses objetos foram selecionados para a exposio, de acordo com a
narrativa produzida pelos agentes do Preserve/fe.
O discurso produzido na primeira exposio do Centro de Preservao da Histria

Ferroviria no Rio Grande do Sul
O discurso produzido na museografia 30 da instituio seguia os mesmos padres de

outros centros e ncleos, onde se cultivava a valorizao de objetos e de personagens, com
a finalidade de buscar elementos que os distinguissem no conjunto ferrovirio e no campo
do patrimnio. Sendo assim, cumpriam o objetivo de difundir a histria dos transportes, mas
tambm adquiriram a funo de edificar uma cultura da preservao ferroviria, elegendo
30
Segundo Almeida (ARNAUT; ALMEIDA, 1997), a rea voltada ao aperfeioamento do processo de
comunicao nos museus, viabilizando a fruio dos bens culturais sob o ponto de vista de educao
permanente.

referenciais significativos de acordo com a memria oficializada atravs de um complicado

trabalho de seleo de objetos, monumentos e edificaes, pois [...] sabe-se que o recurso
fetichizao de objetos auxilia na edificao de tradies e memrias, o que era amplamente
propagado pelo programa, com respaldo da Secretaria Executiva e da museloga Maria Elisa
Carrazzoni. (MATOS, 2015, p.119). Portanto, todos esses elementos remetiam a memria
pela apropriao do territrio, ou seja, os vestgios escolhidos recordavam a ocupao do
territrio, a evoluo das cidades, o desenvolvimento tecnolgico e a histria nacional.
Nesse sentido, o acervo selecionado no Centro de Preservao da Histria Ferroviria do Rio
Grande do Sul no fugia a regra estabelecida pelo Preserve/fe , mas chamou a ateno o
seguinte fato: as peas da instituio eram oriundas de vrios municpios do Estado, no
entanto, na documentao do Museu do Trem-SL no consta essa informao. Nas fichas de
catalogao 31 havia uma orientao que deixava claro que no se tinha interesse em
discriminar a origem fsica, porm se exigia a descrio da procedncia histrica
(VFRGS/RFFSA). Presume-se ento, que a falta de identificao da origem fsica da maior
parte das peas tenha ocorrido devido ideia de representao de unidade que se pretendia
transmitir no discurso produzido com a constituio do Centro de Preservao da Histria
Ferroviria do Rio Grande do Sul.
Com relao procedncia histrica das peas, necessrio indicar que o

patrimnio ferrovirio gacho passou a pertencer RFFSA, em 1957. Da mesma forma,
como outras empresas ferrovirias j existentes no Brasil, a VFRGS tambm passou pelo
processo de estatizao e consequentemente houve uma apropriao patrimonial. Porm,
as reminiscncias originais das ferrovias regionalizadas ainda eram muito significativas. Em
nosso Estado, por exemplo, ainda esto muito presentes nas memrias coletivas o perodo
em que a VFRGS atuava. Possivelmente, as lembranas afetivas das pessoas que vivenciaram
o perodo se remetam mais a poca anterior dcada de 1950, devido ao vnculo direto da
empresa com a sociedade, pois alm de terem oferecido o servio de transporte de cargas
tambm embarcavam passageiros nesses trens, o que deixou de ocorrer gradativamente
com a encampao da VFRGS pela RFFSA. Por isso, o Preserve/fe com a inteno de integrar
os centros de preservao nas comunidades que os abrigavam, orientava os agentes do
programa preservacionista a contemplar na exposio a histria regional da ferrovia.
31
As regras para o preenchimento das fichas de catalogao esto na documentao administrativa, em uma
pasta intitulada Tcnicas e Normas do CPHFRGS.

Figura 2- Farol Farroupilha, confeccionado nas oficinas da VFRGS em 1935, e instalado no Trem Farroupilha.
Fonte: Arquivo do Museu do Museu do Trem-SL.
Conforme documentao administrativa do programa federal, o que diferenciava os

centros de preservao era a divulgao do passado das ferrovias regionais, pois refletiria o
desenvolvimento socioeconmico da regio, revelaria as diversas origens do capital que
financiou a criao das ferrovias, das quais se distinguiam pelos tipos de materiais
importados que foram utilizados nesse modal, bem como nas caractersticas arquitetnicas
das edificaes ferrovirias 32 . Ento, o Preserve/fe incentivava o uso do passado das
ferrovias regionais, mas isso no quer dizer que o programa difundia uma narrativa
heterognea, ao contrrio, o discurso construdo manteve a [...] focalizao cultural e
homogeneizao parcial das representaes do passado, processo que permite supor uma
partilha da memria em propores mais ou menos grandes (CANDAU, 2011, p. 102).
Assim, a histria oficializada pelo programa federal negligenciou de alguma forma as
memrias coletivas de ferrovirios e principalmente de passageiros que no foram
contempladas na sua narrativa.
No catlogo do Centro de Preservao da Histria Ferroviria do Rio Grande do Sul

produzido pelo Preserve/fe em 1985, ficou evidente que o trabalho de proteo ao acervo
ferrovirio dava nfase ao legado histrico, econmico e social deixados pelas estradas de
ferro do Rio Grande do Sul (BRASIL,1985) . A primeira exposio da instituio teve a maior
parte do acervo exposto com datao anterior a 1957, pois relembrava os tempos ureos
desse modal. Com isso, a construo da histria da ferrovia local dos tempos mais antigos
anunciada pelo Preserve/fe tomou como histria nica e oficial a verso que destacou
questes pontuais da ferrovia gacha, como as ideias de Neutralizar a influncia do Porto
de Montevidu e as razes de ordem militar [...] (BRASIL, 1985, p. 34) que influenciaram na
maneira de ocupar os espaos, ligando a Capital do Estado s suas fronteiras. Sendo assim, a
32
Informaes encontradas no documento Tcnicas e Normas do Preserve. [Documento administrativo]. So
Leopoldo, [198-].

primeira exposio do divulgada pelo Centro de Preservao da Histria Ferroviria do Rio

Grande do Sul difundiu uma histria reverenciando os tempos gloriosos da estrada de ferro
gacha, apresentando um perfil institucional que se assemelha a ideia de Madeira (1997)
que se refere ao [...] museu latino-americano, como filho obediente do museu europeu, [...]
fazendo-se instituio voltada para o passado de maneira nostlgica [...] (MADEIRA, 1997,
p. 36). Alm disso, ocultou seu carter arbitrrio e de combinao com a manuteno com
os sistemas de poder, pois de maneira geral demonstrou que a estrada de ferro havia
cumprido a sua funo de dominar os espaos, ser socialmente apropriada e tornada parte
da cotidianidade, mas ao mesmo tempo, evidenciou de maneira implcita a decadncia dos
Estados Nacionais e dos sistemas industriais exauridos, o arruinamento das suas fronteiras e
os modos de vida singulares das localidades diante da globalizao, homogeneizao e
massificao da cultura. Enfim, esse testemunho material ressignificado como patrimnio
serviu como instrumento de conhecimento e de comunicao, desempenhando um poder
estruturante de construir uma realidade que tinha a tendncia de estabelecer uma ordem,
em particular do mundo social que conjetura aquilo [...] a que Durkheim chama o
conformismo lgico, quer dizer, uma concepo homognea do tempo, do espao, do
nmero, da causa, que torna possvel a concordncia entre as inteligncias [...]. (BOURDIEU,
1989, p. 9).
Concluso
Os comentrios citados acima demonstram a importncia de se fazer uma anlise

mais aprofundada sobre a construo e as motivaes que induziram a implantao dos
Centros de Preservao da Histria Ferroviria em todo o Brasil com a atuao do
Preserve/fe, e desse modo, ir alm do que aparentemente foi exposto pelo programa
federal. . Nesse sentido, este artigo tentou levantar algumas questes sobre o Preserve/fe e
sobre a forma como o Museu do Trem foi transformado como um lugar de memria da
estrada de ferro gacha. Alm disso, apresentou atravs de descries pontuais do discurso
produzido na expografia do Centro de Preservao da Histria Ferroviria do Rio Grande do
Sul para demonstrar que pretendia transmitir aos visitantes os mesmos objetivos que os
outros centros de preservao institudos no Brasil, ou seja, o estudo de caso exposto neste
artigo no foi confrontar com outras experincias anlogas nacionais, mas evidenciar que
est vinculado num programa nacional por possuir o mesmo escopo e, portanto, no foi
visto de maneira autnoma, pois reconhecemos atravs da narrativa a sua incluso no
programa federal.
Conforme apresentado neste trabalho, os bens no operacionais da RFFSA foram

selecionados para exposio ao pblico e para a composio da reserva tcnica nos espaos
organizados pelo Preserve/fe. Esse testemunho material ressignificado como patrimnio
serviu para construir uma histria ferroviria nica, sobretudo quando diz respeito
atividade econmica desse modal. No entanto, o Preserve/fe no contemplou como
patrimnio todos os bens no operacionais da estrada de ferro brasileira que se
encontravam e se encontram pulverizados por todo o territrio nacional e da mesma

maneira, a histria oficializada pelo Preserve/fe no abarcou vrias interpretaes sobre as

memrias ferrovirias espalhadas por nosso pas.
No Rio Grande do Sul, a estao ferroviria de So Leopoldo, inaugurada em 1874,

foi eleita para abrigar o Centro de Preservao da Histria Ferroviria em nosso Estado
porque o Preserve/ fe julgou ser de grande valor histrico e arquitetnico. No entanto, a
histria da ferrovia gacha no poderia ser representada somente pelo patrimnio material
e, portanto, ficaram muitas lacunas na histria desse modal de transporte, pois na dcada de
oitenta quando o programa atuou ainda no havia muitos trabalhos voltados para o
patrimnio ferrovirio intangvel. Portanto, este artigo tentou levantar algumas questes
sobre a patrimonializao do acervo ferrovirio gacho, porm as possibilidades de estudo
sobre o assunto no se esgotaram neste texto.
Artigo recebido em 15 dez. 2016.

Artigo aprovado para publicao em 29 mar. 2017.
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A comunicao
museolgica e as
pedagogias
culturais: por um
museu educativo
em movimento
Adriano Barreto Vieira1 Museological

communication and
the cultural
pedagogies: for a
educational museum
in movement
DOI: 10.12660/rm.v8n12.2017.65759
1
Doutorando no Programa de Ps-Graduao em
Museologia e Patrimnio (PPG-PMUS/Mast) pela
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
(UNIRIO). E-mail: vieira.adriano@gmail.com
124 A comunicao museolgica e as pedagogias culturais: por um museu educativo
em movimento
Resumo:
Este artigo desenvolve, a partir da contribuio de tericos dos campos da Museologia e

Patrimnio, Estudos Culturais e Educao, uma anlise sobre as mudanas conceituais e
amplas que ocorreram na Museologia a partir dos anos de 1970, a Nova Museologia, com
destaque para a funo social dos museus que esto no cerne deste trabalho cujo binmio
Educao em museus/Pedagogias Culturais na contemporaneidade possui o conceito de
baliza. Com esse intuito que faremos algumas consideraes procurando tecer relaes
entre a Museologia, Pedagogias Culturais e Educao a partir de conceitos chave como
Musealizao e Educao em Museus. Fornecer pistas para entender os processos educativos
museolgicos. Estabelecermos nexos entre o processo museolgico e a educao vir a partir
de uma dialtica de ausncias e presenas conceituais, mas a possibilidade de movimentos
ressignificantes que perpassam os Museus e tambm este artigo.
Palavras-chave: Museu, Museologia, Educao em museus, Pedagogias culturais.
Abstract:
This abstract is developed having contributions of theoreticians in the fields of Museology

and Assets, Cultural Studies and Education, an analysis about the conceptual changes which
have taken place in Museology since the 1970s, the New Museology, putting in evidence
the social role of museums which are in the inner part of this piece of work having in the
binominal Education in Museum/ Cultural Pedagogies and Education from key concepts like
Musealization and Education in Museums. Providing clues in order to understand the
museological educational process and Education will come up from conceptual dialectics of
absences and presences, but the possibility of resignificance of movements which go beyond
museums and this abstract as well.
Keywords: Museum, Museology, Museum education, Cultural pedagogies.

Artigo Adriano Barreto Vieira 125
Apontar possibilidades no hermenuticas e no metafsicas de conhecimento

sobre o museu educativo e suas aes, foco principal neste artigo, importar as condies
materiais que possibilitam a emergncia do sentido dos museus para a sociedade, me fez
lembrar Eucana Ferraz (2005), que afirma no livro Veneno Antimonotonia: os melhores
poemas e canes contra o tdio que todo poema , por princpio, um veneno
antimonotonia. Nele, o uso continuo, repetitivo e mecnico da lngua torna-a enfadonha,
rotineira enquanto o poema, ao fazer-se por deslocamentos da lngua e acarreta no seu
ponto ideal uma ruptura da monotonia em vrios campos da realidade como: arte, politica,
subjetividade, gosto ou moral. Neste sentido, indagamos: Poderiam os museus estar para a
educao assim como a poesia est para a linguagem? Um veneno antimonotonia?
Compartilhando dessa utopia e desejoso dela, partimos, ento, para a multiplicidade de
sentidos, ritmos e incertezas deste lugar museu. consensual, hoje, no campo e at fora dele
que existe uma dimenso educativa intrnseca aos museus. No entanto do que estamos a
tratar quando nos referimos educao no museu? Acreditamos que as mudanas
conceituais que ocorreram na museologia a partir dos anos de 1970, a Nova Museologia,
com destaque para a funo social dos museus esto no cerne da relevncia que o tema
educao em museus adquiriu na contemporaneidade. Com esse intuito que nesse artigo
faremos algumas consideraes procurando tecer relaes entre a museologia e a educao
considerando conceitos-chave como Musealizao e Musealidade, Educao em Museus
bem como as denominadas Pedagogias Culturais.
Acreditamos que esse estudo constitua uma produo no/para campo da

Museologia na medida em que compreende o museu como um microcosmo social
(Chagas, 2001) onde prticas, pensamentos, sentimentos, desejos e emoes afloram
permanentemente em seu devir.
O sentido de Devir (do latim devenire, chegar) torna-se fundamental onde o

conceito filosfico significa as mudanas pelas quais passam as coisas. Este conceito de "se
tornar", conduz para a premissa onde nada neste mundo permanente, exceto a mudana e
a transformao, a procura dos deslimites. Tempo e silncio so demonstrativos que se
fazem presentes nas imagens, nos desafios de se pensar a correlao potica da educao
em museus e a Pedagogia Cultural, onde o advento da imaginao explode a cada olhar.
Nesse contexto, trata-se de focalizar (ou de tentar focalizar, na medida do possvel) o
significante (as coisas do mundo) independentemente de seus significados, num processo
dialtico de presenas e ausncias de corpo fsico e psquico tudo que d vida ao Museu, por
vezes no tangvel ou fsico, mas tambm sensorial e sentimental e esse processo de
significao atinge ao visitante assim como a Educao e as Pedagogias Culturais ancoram e
documentam aes em processo por meio do qual um estmulo, interno ou externo, causa
uma reao (fsica ou emocional).
Chagas (2009) considera que o museu processo e prtica social em si mesmo e que
conforma um cenrio para o fato social, voltado relao entre o homem e o bem cultural.
Assim entendido, o museu aporta uma experincia de diversos sentidos devido as suas

em movimento
mltiplas dimenses: potica, poltica, sociolgica, pedaggica, institucional, assim como a

relatividade destes conceitos. A partir dessa compreenso, Chagas (2011), nos apresenta
uma concepo de museu em fluxo; uma instituio que contm em parte o saber e a
memria de uma comunidade, mas tambm em continuo desenvolvimento de sua estrutura
rizomtica, de crescimento horizontal e abertura s influncias externas.
Pensar o museu como rizoma, no sentido atribudo por Deleuze e Guattari (2011),
significa dizer que o museu aberto, conectvel em todas as dimenses, desmontvel,
reversvel, suscetvel de receber modificaes constantemente. Esta idia trata o museu no
s no seu aspecto constitudo como tambm constituinte, como gerador de contedo social
e receptor de influncias.
A concepo de Fazer Museolgico e sua associao com a Educao aqui

apresentada est impregnada com o pensamento de Santos (2008), considerando que o
processo museolgico constitui na sua integralidade uma ao educativa e de comunicao.
O fazer museolgico o resultado de aes integradas, portanto, em

relao, sem privilegiar uma ao em detrimento da outra, enriquecidas no
processo de comunicao. ao dialgica, comprometida com a
transformao. Da afirmar que as aes de pesquisa, preservao e
comunicao objetivam a construo de uma nova prtica social, sendo,
portanto, compreendidas como uma ao educativa (Santos, 2008, p. 118).
Santos (2008) prope que a prtica museolgica tenha como produto a construo
do conhecimento, que seja, portanto, educativa, sugerindo que para o museu atingir sua
funo pedaggica, dever ter uma capacidade de produo prpria, com questionamento
crtico e criativo sem contudo, deixar de interagir com outras reas do conhecimento. A
autora ainda considera que importante compreender que todas as aes museolgicas
devem ser pensadas e praticadas como aes educativas e de comunicao, porque sem essa
concepo no passariam de tcnicas que se esgotam em si mesmas e no teriam a
contribuir para os projetos educativos que venham a ser desenvolvidos pelos museus.
O processo de musealizao:
Comeamos inicialmente com a preservao que trar ao cabo as demais questes

museolgicas e intelectuais que discutem as questes propostas neste artigo, de forma no
definitiva, mas como estratgias possveis que descortinem outros modos relacionais para
alm da perspectiva o binmio Educao em museus e Pedagogias Culturais.
Tradicionalmente e em sentido amplo, a preservao inclui o conjunto de aes

voltadas para a manuteno de um determinado bem cultural, desde os instrumentos legais
que o protegem at os mecanismos e as intervenes que colaboram para sua integridade,
passando pelas aes de documentao, destinadas ao registro e transferncia de

informaes. Ferrez (1994, p.64) destaca a extenso do conceito de preservao, que

ultrapassa a conservao fsica. Para a autora, a funo bsica de preservar, latu sensu,
engloba as de coletar, adquirir, armazenar, conservar e restaurar aquelas evidncias, bem
como a de document-las.
Como estratgia de preservao, a musealizao aponta, assim, para essas duas

direes, objetivando no apenas garantir a integridade fsica de uma seleo de objetos,
mas tambm promover aes de pesquisa e documentao voltadas produo, registro e
disseminao das informaes a eles relacionadas.
Rssio (1994, p.60-62) defende a musealizao como uma das formas de

preservao, v o museu como um cenrio institucionalizado, ressaltando que o ato de
separar objetos e transferi-los para o museu reflete a compreenso de que estes so
testemunhos, so documentos e tem fidelidade. Para Rssio, os documentos so
considerados testemunhos fidedignos do homem e do meio ambiente. Assim a autora abre
espao para operar com o ambiente fsico natural, com o ambiente fsico alterado pelo
homem, com as criaes do seu espirito, todo o seu iderio, seu imaginrio, as suas
intervenes, atuaes e percepes. A paisagem percebida pelo homem, segundo a autora,
para o muselogo tambm um dado cultural. Esse pensamento informa o seu conceito de
cultura: Ento para o muselogo, cultura essencialmente fazer e viver, ou seja, cultura o
resultado do trabalho do homem, seja ele um trabalho intelectual, seja ele um trabalho
intelectual refletido materialmente na construo concreta.
Essa linha argumentativa est na base da conceituao de bem cultural e de

patrimnio cultural. O patrimnio cultural para Rssio no se separa de natureza, uma vez
que ela prpria construo humana, e no pode ser descrito apenas como um conjunto de
bens culturais. preciso dizer tambm que o patrimnio cultural se constitui a partir de
atribuio de valores, funes e significados aos elementos que o compem. O
reconhecimento de que o patrimnio cultural no um dado, mas uma construo que
resulta de um processo de atribuio de significados e sentidos permite avanar em direo
sua dimenso poltica, econmica e social; permite compreend-lo como espao de disputa,
como campo discursivo sujeito aos mais diferentes usos e submetido aos mais diferentes
interesses.
Para Rssio, trabalho cultura, ao transformadora do homem sobre a natureza,

sobre si prprio e sobre as relaes entre os homens; o trabalho gera bens a que se
atribuem valores e significados, esses bens conformam o patrimnio cultural; o patrimnio
pode ser criado, preservado e destrudo. Para Rssio a ao preservacionista no campo dos
patrimnios contribui para a constituio de identidades culturais, o que est articulado com
uma questo muito sria que a questo de soberania e de autodeterminao.
Chagas (2006), argumenta, dialogando com Rssio, que do ponto de vista

museolgico, preservar testemunhos materiais no sinnimo de preservar memria. A
memria no est aprisionada nas coisas aguardando um heri libertador, ela situa-se na
relao entre o sujeito e o objeto de memorizao. Segundo o autor, fidedignade, fidelidade

em movimento
e autenticidade so valores atribudos e no so critrios acima de qualquer suspeita na

orientao de aes museais.
O que est em pauta em muitos museus no o carter fidedigno e

autntico dos objetos em exposio, no uma possvel verdade
incorporada coisa, mas a possibilidade de comunicao de idias,
sentimentos, sensaes e intuies. Importa saber, segundo penso, que a
preservao de representaes de memria apenas uma das funes
museais e sequer se pode garantir que seja a principal ou mais importante
(CHAGAS, 2006, p. 16).
Cury (1999, p.50) considera que a musealizao valorizao de objetos, e que esta
se d em diferentes momentos de um processo que tem incio com a seleo de um objeto
para integrar uma coleo, etapa em que ocorreria uma ao consciente de preservao. O
termo musealizao nomeia, assim, uma srie de aes sobre os objetos, quais sejam:
aquisio, pesquisa, conservao, documentao e comunicao.
Desvalles e Mairesse (2010) definem musealizao como a operao destinada a

extrair fsica e conceitualmente uma coisa de seu meio natural ou cultural de origem e a lhe
dar um estatuto museal, transform-lo em musealium ou muselia, faze-la entrar no campo
do museal. Tal processo, segundo esses autores, no se resume a transferir um objeto para o
museu, mas pressupe uma mudana de contexto por meio da qual se opera uma
transformao no estatuto do objeto que de objeto de culto, objeto utilitrio ou de
encantamento, animal ou vegetal torna-se testemunho material e imaterial do homem e
seu ambiente, fonte de estudo e exposio, adquirindo assim uma realidade cultural
especfica. O objeto portador de informao ou objeto-documento estaria para os
autores, no cerne da atividade cientifica do museu, a qual visa explorar a realidade por meio
da percepo sensvel, atravs da experincia e estudo de seus fragmentos.
Para Loureiro (2011), a musealizao vista simultaneamente como estratgia de

preservao e como processo informacional. Trata-se de um processo integrado por um
conjunto de prticas voltadas a uma forma especfica de preservao que, em sua feio
clssica, tem no museu seu caso exemplar. Toda ao musealizante implica, segundo a
autora, a existncia de uma lgica seletiva que define o que ser preservado e o que est
condenado extino. Objetos de museu distinguem-se pelo valor cultural que lhe
agregado, o que equivale a valorizar o ato da seleo como o responsvel por transformar
uma parte do mundo em objeto de museu.
Como informa Van Mensch (1992), os objetos so portadores de dados. O autor no

apenas enfatiza o ato de seleo como tambm a separao do contexto original que
caracteriza o processo de musealizao. Para Van Mensch, objetos de museu so objetos
separados de seu contexto original (primrio) e transferidos para uma nova realidade (o
museu) a fim de documentar a realidade da qual foram separados. Um objeto de museu no
s um objeto em um museu. Ele um objeto coletado, classificado, conservado e
documentado. Como tal, ele se torna fonte para a pesquisa ou elemento de uma exposio.

Ao analisar as relaes entre Patrimnio Cultural e Musealizao, Chagas (2009)

considera que s se preserva aquilo que est investido de algum poder de mediao.
Segundo o autor
O que sublinho a precedncia nem sempre ntida, do poder de mediao

sobre o anelo preservacionista, particularmente naquilo que se refere ao
universo dos museus. Por esse prisma, a principal caracterstica da
imaginao museal no seria a preservao, como se poderia supor quando
o entendimento se deixa engabelar pelos vus da iluso, mas sim a
possibilidade de articulao de uma determinada narrativa por intermdio
das coisas, levando em conta as injunes histricas, polticas e sociais
envolventes. Essa determinada narrativa pode ser acionada no s por meio
de objetos herdados de um passado qualquer, mas tambm por objetos
novos e construdos especificamente com o objetivo de dar corpo a um
processo de comunicao (CHAGAS, 2009, p. 219).
A musealizao consiste, como informa Loureiro (2011), em um conjunto de

processos seletivos de carter info-comunicacional baseados na agregao de valores a
coisas de diferentes naturezas s quais atribuda a funo de documento, e que por esse
motivo tornam-se objeto de preservao e comunicao. Tais processos, que tem no museu
seu caso privilegiado, exprimem na prtica a crena na possibilidade de constituio de uma
sntese a partir da seleo, ordenao e classificao de elementos que reunidos em um
sistema coerente, representaro uma realidade necessariamente maior e mais complexa.
As pedagogias culturais
O conceito de Pedagogias Culturais advm de estudos desenvolvidos no mbito dos

Estudos Culturais. Segundo Nelson, Treichler & Grossberg (1992), uma srie de esforos para
definir e delinear o projeto dos estudos culturais ajuda a mapear a diversidade de posies e
tradies que podem legitimamente reivindicar seu nome.
Conservando esses esforos em mente, podemos comear dizendo que os

Estudos Culturais constituem um campo interdisciplinar, transdisciplinar e
algumas vezes contra-disciplinar que atua na tenso entre suas tendncias
para abranger tanto uma concepo ampla, antropolgica, de cultura,
quanto uma concepo estreitamente humanstica de cultura.
Diferentemente da antropologia tradicional, entretanto, eles se
desenvolveram a partir de analises das sociedades industriais modernas.
Eles so tipicamente interpretativos e avaliativos em suas metodologias,
mas diferentemente do humanismo tradicional, eles rejeitam a equao
exclusiva de cultura com alta cultura e argumentam que todas as formas de
produo cultural precisam ser estudadas em relao a outras prticas
culturais e s estruturas sociais e histricas. Os Estudos Culturais esto,
assim, comprometidos com o estudo de todas as artes, crenas, instituies
e prticas comunicativas de uma sociedade (Nelson, Treichler &Grossberg,

em movimento
1992, p.13).
Assim, segundo os autores citados, o impulso que motiva todas as tradies de

Estudos Culturais seria identificar e articular as relaes entre cultura e sociedade. A
argumentao que apresentam que a ordem social constrange e oprime as pessoas, mas
ao mesmo tempo lhes oferece recursos para lidar contra aqueles constrangimentos. Nas
tradies dos Estudos Culturais a cultura entendida tanto como uma forma de vida
compreendendo idias, atitudes, linguagens, prticas, instituies e estruturas de poder
quanto toda uma gama de prticas culturais: formas, textos, cnones, arquitetura,
mercadorias produzidas em massa.
Podemos perceber, ento, que as diferentes tradies de Estudos Culturais se

desenvolveram a partir de esforos para compreender os processos que moldaram a
sociedade e a cultura modernas como a industrializao, modernizao, urbanizao, o
surgimento da comunicao de massa bem como o colapso dos imprios colonialistas
ocidentais, a criao de uma economia global e a disseminao mundial da cultura de massa,
a emergncia de novas formas de migrao, do nacionalismo e das hostilidades raciais e
religiosas entre outras. Portanto, uma preocupao contnua nos Estudos Culturais seria a
noo de transformao social e cultura radical e de como estud-la.
Considerando as questes apresentadas, terminaremos essa breve apresentao

dos Estudos Culturais com uma de suas caractersticas, que consideramos fundamental
Em virtualmente todas as tradies de Estudos Culturais, seus praticantes

vem os Estudos Culturais no simplesmente como uma crnica de
mudana cultural, mas como uma interveno nessa mudana e vem a si
prprios no simplesmente como scholars fornecendo um relato, mas como
participantes politicamente engajados (Nelson, Treichler &Grossberg, 1992,
p.23).
A partir das questes expostas, abordaremos mais especificamente as dimenses

tericas centrais da pedagogia, vista como uma poltica cultural e como uma prtica cultural.
Segundo informa Giroux (1995), existe uma luta constante em torno do prprio significado e
propsito da pedagogia considerando que o seu conceito deve ser usado com muita cautela,
pois
Alm de existirem diferentes verses do que constitui pedagogia, no existe

nenhuma definio genrica que possa ser aplicada ao termo. Por exemplo,
tanto no discurso conservador quanto no progressista, a pedagogia
frequentemente tratada como um conjunto de estratgias e habilidades a
serem empregadas para ensinar contedos pr-especificados. Neste
contexto, a pedagogia torna-se sinnimo de ensino, visto como uma tcnica
ou como uma prtica de uma habilidade artesanal. Qualquer noo vivel
de pedagogia critica deve rejeitar esse tipo de definio, mesmo quando ela
apresentada como parte de um discurso ou projeto critico (GIROUX, 1995,
p.138).

Para Giroux (1995), a pedagogia, em seu sentido mais crtico, ilumina a relao entre
conhecimento, autoridade e poder.
Ela chama a ateno para questes que dizem respeito a quem tem o
controle sobre as condies para a produo do conhecimento. Ela tambm
descreve a forma como o poder est implicado nos vrios processos pelos
quais o conhecimento, a identidade e a autoridade so construdos no
interior de conjuntos particulares de relaes sociais (GIROUX, 1995, p.154).
A expresso pedagogias culturais pode ser atribuda como informa Costa (2009), a
Henry Giroux entre outros para designar produes da cultura e o seu efeito educativo.
Segundo a autora Embora este seja um conceito tautolgico; uma vez que todas as
pedagogias so indiscutivelmente culturais, ele tem sido uma designao til para distinguir
as pedagogias praticadas para alm da escola
Como informa Costa (2009), podem ser consideradas reas pedaggicas todos os
locais onde o poder organizado e difundido.
Assim, quando artefatos culturais esto implicados tanto nas formas pelas
quais as pessoas passam a entender a si e ao mundo que as cerca quanto
nas escolhas que fazem e nas maneiras como organizam suas vidas,
pedagogias esto sendo praticadas. Jornais, televiso, peas publicitrias,
livros, filmes, revistas e muitos outros artefatos... bem como os prprios
espaos urbanos e a vida nas cidades so analisados como espaos voltados
para a formao de sujeitos, como pedagogias culturais (COSTA, 2009, p.20).
Nesse sentido a educao concebida como um processo aberto, amplo e

multifacetado que contempla as variadas formas como educamos e somos educados, como
nos tornamos sujeitos de certo tipo em meio s pedagogias da cultura e de nosso tempo.
Entendemos a partir das questes expostas que o processo de musealizao traz

implcito uma informao educativa e que a educao em museus nesse sentido pode ser
entendida como uma pedagogia cultural. Coloca-se a possibilidade de papel social que o
museu pode desempenhar refletindo a razo das pessoas frequentarem estes espaos e
percebendo a estrutura de trabalho que predispe os museus.
Educar utilizando o museu como um local de potencialidades educativas e culturais

tornou-se um desafio pelas mudanas que ocorrem o tempo todo e em qualquer lugar,
portanto, na educao em museus no poderia ser diferente, por isso repensar as prticas
educativas em museus mais que necessrio para todos.
Diferente da pedagogia tradicional a pedagogia cultural vai alm dos espaos

escolares e sociais em que saberes so constitudos, relaes de poder so vividas,
experincias so interpretadas, verdades so disputadas.
Cabe aos profissionais de museus a partir da pedagogia cultural analisar, diferenciar

e multiplicar conhecimento caracterizando-a como uma prtica que questiona para

em movimento
compreender de que modo o funcionamento do poder o estabelecimento de privilgios e a

sua constituio determinam a vida de uma sociedade e de seus membros. Emergindo das
necessidades dos grupos que elegem o museu como local de poder e conhecimento a
pedagogia cultural demanda que nos tornemos muito menos escolares e muito mais
culturais permitindo-nos sermos crticos analistas e artistas-culturais.
Pensar pedagogicamente o museu significa considerar que eles, os museus, tem

sido, por muito tempo, um dos locais nos quais vrios grupos tm tentado constituir noes
de autoridade cultural e regular a forma como as pessoas compreendem a si prprias, suas
relaes com as outras e seus ambientes sociais e fsicos comuns.
O que est, ento, em questo a forma como responder as questes carregadas de

valores como: a quais propsitos os museus devem servir? Qual conhecimento mais
valido? Quem deve ter acesso a quais formas de conhecimento? O que significa conhecer
algo?
Entendemos que isso significa que qualquer construo de uma pedagogia da

possibilidade nos museus que assuma seu carter de insurgncia deve ser seriamente capaz
de compreender como essa prtica se insere em uma tradio discursiva que podemos
chamar de poltica cultural.
Acerca das relaes entre educao, pedagogia cultural e museu
Faz silncio nas salas e nos corredores do museu. Sbito, a austeridade e assepsia
dos ambientes se quebram com o estardalhao das visitas, sob as impurezas trazidas das
ruas, remanescentes nas solas dos seus calados. Crianas, jovens, professores.... Aonde vai
toda essa gente? O que faz ali, em que emprega seu tempo ocioso, o que procura e por que
logo ali? Qual visitante estava sendo esperado? Alis, as expectativas de visitas modelam um
visitante ideal? Que fazer com a visita inesperada? Eis o veneno antimonotonia: o visitante
que quebra a rotina dos espaos; o fazer de um espao que atravessa o fastio da vida
comum... haver em tudo isso uma educao e uma pedagogia que faa a mediao entre o
museu e seu visitante?
Para enfatizar a correlao da educao com as outras funes do museu como a

preservao, exposio e comunicao, a seguir apresentaremos alguns autores e
documentos que abordam essas questes demonstrando o quanto vem sendo debatido pelo
campo.
Chagas, no livro H uma gota de sangue em cada museu: a tica museolgica de

Mrio de Andrade, publicado em 2006, expe a preocupao de Mrio de Andrade com o
atendimento do pblico durante as exposies, bem como com o educador de museu, onde
dizia que as visitas deveriam ser visitas vivas e acompanhadas de explicador inteligente.
Com as afirmaes anteriores e com outro fragmento de documento citado por Chagas

(2006, p.92) no qual Andrade defende a organizao de museus, mas de museus moda
moderna, museus vivos, que sejam um ensinamento ativo, entende-se a dimenso
educativa do museu no pensamento do poeta modernista. Mrio de Andrade defendia o
uso educativo do patrimnio cultural por meio de aes que permitissem ao museu ser um
agente transformador da sociedade, pois, segundo Chagas (2006, p.91), O museu concebido
por Mrio no apenas espao de exposio, locus de ao. Em relao participao
ativa do pblico o autor expe que para Mrio de Andrade, o papel do museu no s o de
documentar, mas tambm o de denunciar, criticar e refletir. a idia de frum de debates
que ganharia corpo na dcada de 1970.
A funo educativa dos museus tambm foi amplamente discutida no Seminrio

Regional da UNESCO, em 1958, na cidade do Rio de Janeiro, e que, conforme Arajo e Bruno
(1995, p.7), simboliza paradigmaticamente uma preocupao profissional com a
problemtica educacional dos museus. Nesse seminrio, segundo Toral (1995), o museu
deveria desenclausurar-se no somente atravs de programas didticos dirigidos educao
formal, como tambm da utilizao de outros meios ao seu alcance como o rdio, o cinema,
a televiso, para atingir assim camadas mais amplas da populao e poder melhor difundir
sua mensagem. A atribuio do museu como um agente educativo possibilitou um
alargamento das prticas museolgicas como tambm uma abertura para a discusso do
papel do museu na sociedade contempornea. Outros documentos fundamentais para
compreender os avanos nas discusses sobre as prticas museolgicas so como informam
Arajo e Bruno (1995), a Declarao da Mesa-Redonda de Santiago do Chile de 1972, que
introduziu o conceito de museu integral, abrindo novos caminhos para as prticas
museolgicas; a Declarao de Quebec de 1984, que sistematizou os princpios bsicos da
Nova Museologia e a Declarao de Caracas de 1992, que poderia ser interpretada como
uma avaliao crtica de todo este percurso ao reafirmar o museu enquanto canal de
comunicao.
Os referidos documentos consolidam a funo educativa dos museus na

contemporaneidade e servem de parmetro para a construo de outros, como a Poltica
Nacional de Museus, lanada no Brasil, em maio de 2003, que contou com contribuies da
comunidade museolgica e representantes de outros segmentos da sociedade envolvidos
com as questes pertinentes ao campo museolgico. O carter educativo dos museus
tambm apresentado no decreto n. 5.264, de 5 de novembro de 2004, do governo
brasileiro que institui o Sistema Brasileiro de Museus.
Diante das afirmaes nos documentos citados, percebe-se o quanto as aes do

museu devem estar voltadas para o acesso dos diferentes pblicos a seu acervo e s suas
potencialidades educativas, enfatizando de forma objetiva e sintetizada a valorizao da
diversidade e a construo de uma educao libertadora levando em considerao a
importncia da diversidade cultural na formao do cidado. Alm disso, constata-se que,
desde o lanamento da Poltica Nacional de Museus em 2003, pelo governo brasileiro, muitas
iniciativas tm-se consolidado a fim de garantir a construo de uma poltica pblica na rea
museolgica como, por exemplo, o processo em andamento de elaborao de um Programa
Nacional de Educao Museal.

em movimento
Na contemporaneidade, um dos papis do museu estar a servio da sociedade e

de seu desenvolvimento. Assim, a funo social, atribuda ao museu, potencializa-o como um
espao de comunicao que, por sua vez, dinamiza suas aes educativas, que devem ser
pensadas para envolver os diferentes pblicos. Cury (2013), ao se referir educao em
museus considera que o museu um meio de comunicao comprometido com a qualidade
de comunicao, ou seja, com a capacidade de despertar a conscincia, estimular
questionamentos crticos. Segundo a autora, Essa qualidade comunicacional , entretanto,
construda e a educao em museu tem papel destacado nesse processo.
Analisando a obra de Ulpiano Meneses, Cury (2013), considera que a maior

contribuio dos museus educao aquela que se faz pelo objeto, educao pelo
objeto. Segundo informa a autora
O museu uma instituio e sua funo maior remete conscincia sobre a

materialidade do mundo necessria para a nossa vida e reproduo como
entes biolgicos, psquicos, sociais, intelectuais, morais. A sociedade precisa
de lugares para que se faam compreender o papel dos objetos naturais ou
culturais, estruturas, objetos ou instalaes de arte, imagens etc. a
especificidade do museu est precisamente naquilo que, ao lhe dar
personalidade, distinguindo-o de outros instrumentos similares do campo
simblico, garante condies mximas de eficcia: o enfrentamento do
universo das coisas materiais. Em sntese, diramos que a problemtica do
museu justamente a problemtica da cultura material, mas em um lugar
institucionalizado que se apoia em um acervo. Assim a lio explorar a
cultura material e no usar a materialidade presente no museu como
ilustrao de um discurso desvinculado dessa instituio ou mesmo
supervalorizar certos objetos, impondo um valor patrimonial a eles (CURY,
2013, p.15).
Segundo Meneses (2000), Educao ao revestida de criticidade. Para o autor
Pode haver educao que no tenha como eixo a formao crtica? Estou
certo que no. A capacidade crtica , precisamente, a capacidade de
separar, distinguir, circunscrever, levantar diferenas e avali-las, situar e
articular os inmeros fenmenos que se entrelaam na complexidade da
vida de todos os dias e nas transformaes mais profundas de tempo rpido
ou lento. com a formao crtica que os museus deveriam se
comprometer a trabalhar (MENESES, 2000, p.94-95).
Meneses (2000) sugere que o museu deve ser crtico, da mesma forma que o
projeto educacional e o educador, para que a ao educacional seja eficaz, para que o
usurio do museu participe do processo museal criticamente. O autor considera a educao
como um caminho para que o pblico aprenda a usar museus, apreenda seus mecanismos
de funcionamento, seu modus operandi, entenda sua dimenso poltica e conhea a
museografia como processo que d corpo s instituies.
Pensar e executar aes educativas so, com efeito, tarefas do profissional de

museu, que precisa estar inteirado e afinado com os conceitos que permeiam esse espao
como tambm com as diretrizes estabelecidas pela Poltica Nacional de Museus, que em
substancia prope que os museus sejam espaos nos quais os cidados brasileiros sintam-se
estimulados a frequentar e se apropriar de tudo o que eles possam oferecer.
Para provocar a reflexo e apropriao do conhecimento no espao museolgico,

necessrio, ento, que o museu exera tambm sua funo educativa. Essas condies dizem
respeito a toda a estrutura museolgica no exerccio das diversas funes atribudas ao
museu, mas principalmente s polticas adotadas por ele, bem como a importncia que
conferida, no seu cotidiano, ao caso educacional e investigativo, que , por si s, uma
poltica.
Durante muito tempo o museu manteve-se ocupado com o objeto, voltado para a
pesquisa, a conservao e a documentao e trabalharam muito lentamente na construo
de uma relao mais estreita com seus pblicos. A ao educativa, embora presente teve sua
relevncia e legitimidade construdas paulatinamente e agora se apresenta como algo a ser
superado rapidamente e em face dessa situao e tendo sido chamado a participar
socialmente muitas vezes o museu acabou por ceder s presses da escola, adaptando os
seus objetivos, princpios e mtodos educativos a ela. Portanto, escolarizando-se.
Reis (2011) empreende uma crtica radical a tudo que pode ser imposto como pano
de fundo s reflexes que objetivam compreender parte do processo educativo que ao
pedagogizar a prtica educativa por meio da nfase ao ensino ou a aprendizagem, escolariza
tal prtica, colocando-a a margem das culturas e, ao territorializ-la melhor se exerce como
mediadora e reforadora das prticas escolares convencionais.
Ao abordar a questo da educao me reporto a dicotomia que se trava em

meio ao debate ensino e/ou aprendizagem como uma das funes do
museu em contraponto s possibilidades de uma educao integral e
libertadora como proposta para um museu efetivamente educativo e pelo
qual e no qual est presente a dimenso social do patrimnio na qual se
assentam de modo indissociado a diversidade cultural, a alteridade, o global
e tambm o local (REIS, 2011, p.3).
Assim Reis (2011), aponta para a importncia de descolarizar as prticas educativas

efetuadas nos museus como capaz de escapar das limitaes presentes nos discursos que
defendem, ora o ensino como preponderante ora a aprendizagem, como se os mesmos no
constitussem uma mesma unidade, como se no fossem ambos parte indissolveis de um
mesmo processo.
Podemos argumentar que o museu tem h muito tempo o seu carter educativo
definido, mas apesar disso teve por sculos a sua ao mais ligada a pesquisa do que ao
pblico como agente do processo educacional. Cury (2012) informa que o museu por muito
tempo operou como instituio a partir da lgica das cincias que o abrigou
Um exemplo so as visitas guiadas, aes calcadas na informao cientifica

em movimento
de uma exposio concebida por pesquisadores de colees museolgicas.

O guia, nessa situao, tenta, quando pode e mesmo assim de forma
limitada, decodificar a informao para o visitante. Quando no pode,
porque lhe falta entendimento, repete algo para o outro, o visitante
individual ou os visitantes organizados em grupo. Para o educador de
museu, a sada foi sustentar-se nas prticas da escola, uma vez que essa j
possua um mtodo para transpor o conhecimento para os educandos, ao
passo que o museu no (CURY, 2012, p.24).
Com isso o museu acabou por perder visibilidade e espao de participao e ainda
mais, popularidade na medida em que faltou-lhe ao que atribusse sentido para o pblico.
Segundo Cury, at hoje carregamos esse peso: ora de lugar chato, ora de lugar escolarizado.
Ainda carregamos o peso da justificativa numrica, i. e., da dependncia da visitao escolar
para dar conta de ndices de atendimento.
Defendemos, aqui, que o museu um espao cultural e a educao realizada em seu

ambiente deve se sustentar nos postulados da cultura material e da museologia. O
alargamento do conceito de educao aproximando-o da cultura e da comunicao, nesse
sentido, torna-se fundamental para alcanarmos este horizonte posto pela educao nos
museus.
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O museu como
lugar de
memria: o
conceito em uma
perspectiva
histrica
Guilherme Lopes Vieira1 The museum as Les

Leieux de Mmoire:
the concept in a
historical
perspective
DOI: 10.12660/rm.v8n12.2017.65900
1
Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-
Graduao em Histria da UNIFESP.
E-mail: guilopes@msn.com
140 O museu como lugar de memria: o conceito em uma perspectiva histrica
Resumo:
Os museus histricos, pela definio moderna, possuem reminiscncias do passado que
esto expostas no presente. Nesse sentido, so fontes histricas que devem ser exploradas
atravs de sua potencialidade discursiva de criar narrativas histricas que procuram dar
sentido ao passado. O questionamento sobre esse objeto tem que ser problematizado na
chave que posiciona o presente como um dos fatores de construo do passado, na medida
em que os sujeitos do presente resgatam os eventos que aconteceram, atravs de suas
expectativas no presente. So arenas de disputas e devido ao seu aspecto simblico,
promotor de memrias, vlido apontar que so: lugares de memria. Dessa forma,
devemos pensar o conceito de forma a historiciz-lo.
Palavras-chave: Museu,Lugar de memria, Historiografia
Abstract:
Historical museums, by definition, have reminiscences of the past that are exposed in the
present. In this sense, they are historical sources that must be explored through their
discursive potentiality to create historical narratives that seek to give meaning to the past.
The questioning about this object has to be discussed in the key that positions the present as
one of the factors of construction of the past, as the subjects of the present rescue the
events that happened through their expectations in the present. They are arenas of disputes
and, due to their symbolic aspect, that promotes memories, it is valid to point out that they
are Lieux de Mmoire. In this way, we must think of the concept in order to historicize it.
Keywords: Museum, Les Lieux de Mmoire, historiography
Mosaico Volume 8 Nmero 12 - 2017

Artigo Guilherme Lopes Vieira 141
1. Consideraes preliminares
O processo de musealizao apresentado, pelos tericos da museologia, como o

movimento dotado de reflexo 1 em que o produto humano (artefato ou mentefato),
utilizado e expressado em suas diversas atividades, passa a fazer parte da coleo 2 de um
espao institucionalizado, que denominado museu 3. Para a museologia, este processo
ressignifica o produto humano atribuindo-lhe um novo estatuto, tornando-o objeto de
museu ou musealia 4. Nesta condio, o item da cultura material, se torna nico, eleito por
sua condio simblica 5, como o representante de sua categoria. Atravs dele, seria possvel
reconstituir contextos sociais, econmicos, polticos, culturais, religiosos, etc.
Segundo o ICOM, os testemunhos materiais e imateriais so objetos de anlise,

investigao e comunicao, e o museu o espao permanente que explora essas
potencialidades6. Para compreender o fenmeno museu, tem que se considerar a tendncia
museolgica contempornea que estabelece a origem do termo museu ideia de templo
das Musas, em decorrncia do radical da palavra que a origina.
No que diz respeito origem etimolgica do termo, deve-se ter em vista sua
genealogia tradicional decorrente da descrio de Pausnias, que [...] em sua Descrio
da Grcia, fala de um prtico na gora de Atenas que era uma espcie de museu ao ar livre,
assim como da Pinacoteca dos Propilus, na Acrpole [...], identificada por Dominique
Poulot 7, como o seu mito de origem, relacionadoposteriormente ideia de templo das
Musas.
O vocbulo Museu 8 decorre da palavra grega mouseion 9, adaptado para o latim
1
Para Zbynek Strnsk (1995 apud DESVALLES; MAIRESSE, 2013, p. 57) [...] Um objeto de museu no
somente um objeto em um museu.
2
Krzysztof Pomian (1987 apud Ibidem, p. 34) define coleo como: [...] todo conjunto de objetos naturais ou
artificiais, mantidos temporariamente ou definitivamente fora do circuito de atividades econmicas, submetido
a uma proteo especial em um lugar fechado, mantido com este propsito, e exposto ao olhar.
3
Segundo Desvalles e Mairesse, (Ibid., p. 57) [...] De um ponto de vista mais estritamente museolgico, a
musealizao a operao de extrao, fsica e conceitual, de uma coisa de seu meio natural ou cultural de
origem, conferindo a ela um estatuto museal isto , transformando-a em musealium ou musealia, em um
objeto de museu que se integre no campo museal.
4
Cf. DESVALLES; MAIRESSE, 2013, p. 57.
5
Ibid. p. 34, [...] Pomian define, assim, a coleo por seu valor simblico, na medida em que o objeto perde a
sua utilidade ou o valor de troca para se tornar portador de sentido (semiforo ou portador de sentido).
6
O International Council of Museums (ICOM), que o rgo internacional que agrega profissionais de museus,
props uma definio norteadora para as instituies que objetivam ser denominadas como museus. Para o
rgo: [...] O museu uma instituio permanente, sem fins lucrativos, a servio da sociedade e do seu
desenvolvimento, aberta ao pblico, que adquire, preserva, estuda, expe e transmite o patrimnio material e
imaterial da humanidade e do seu meio, com fins de educao, estudo e deleite (ICOM, apud DESVALLES;
MAIRESSE, 2013).
7
Cf. POULOT, Dominique. Museu e Museologia. Belo Horizonte: Autntica Editora, p. 7, 2013.
8
Seu equivalente em lngua francesa muse; em ingls: museum; em espanhol: museo; em alemo: museum; e
em italiano: museo. (Cf. DESVALLES; MAIRESSE, 2013, p. 64).
9
Cf. DESVALLES; MAIRESSE, 2013, p. 64.

musm, que se referia ao lugar onde as divindades gregas habitavam, em outras palavras, o
templo das Musas 10. Espao, segundo a mitologia grega, em que as musas, filhas de Zeus
com Mnemosine, divindade da memria, possuam obras de arte expostas que auxiliariam,
conjuntamente s suas danas, msicas e narrativas, os homens a se dedicarem s artes e s
cincias, sobretudo ao saber filosfico 11. importante ressaltar, que os museus modernos
em comparao a essa composio inicial mitolgica emprestam apenas a mesma
denominao. A viso lrica acerca das origens dos museus pode ser identificada, por
exemplo, no muselogo brasileiro Mrio Chagas, ao tratar da questo.
A identificao da origem grega e mtica do termo museu no tem nada de

novo. Mltiplos so os textos de museologia que trazem essa referncia.
Avanando um pouco pode-se reconhecer, ao lado de Pierre Nora (1984),
que os museus vinculados s musas por via materna so lugares de
memria (Mnemsine a me das musas); mas por via paterna esto
vinculados a Zeus, so estruturas e lugares de poder (CHAGAS, 1998, p. 19).
Baseado no muselogo croata Tomislav ola 12, autor de Conceito y naturaleza de la

museologia, Chagas reconhece que [...] h uma veia potica pulsando nos museus, na
mesma medida que tambm distingue os museus [...] como arena, como espao de conflito,
como campo de tradio e contradio 13.
Diante dessa perspectiva da museologia e tendo em vista as investigaes histricas

acerca do fenmeno museu, tais instituies devem ser entendidas como lugares da
memria, assim como aponta Chagas ao se remeter ao historiador Pierre Nora 14. Haja vista
que os museus exercem um papel fundamental como ponto agregador da memria, em seu
aspecto material, simblico e funcional, como espaos dedicados compreenso do
esquecimento, em sua dinmica com a experincia coletiva. Nesse sentido, se faz necessrio
historicizar o conceito de Nora a fim de identificar as premissas que o constituem.
2. Pierre Nora e os Lieux de Memoire na Histria: Conceito chave
Para a construo reflexiva a respeito da noo de Memria, aplicada ao conceito

museu, basear-se- no trabalho de Pierre Nora, intitulado Entre memria e Histria: a
10
Cf. BITTENCOURT, J. N. Gabinetes de Curiosidades e Museus: sobre tradio e rompimento. In: Anais do
Museu Histrico Nacional. Rio de Janeiro, v. 28, p. 8-19, 1996.
11
Cf. SUANO, Marlene. O que museu. So Paulo: Brasiliense, p. 10-11, 1986.
12
Segundo ola (apud CHAGAS, 1998, p. 12), [...] La autntica comunicacin atravs de los museos ha
engendrado siempre una forma de experiencia potica que es al mismo tiempo el nico fundamento de todas
las consecuencias esperadas de esta comunicacin.
13
CHAGAS, M. H uma gota de sangue em cada museu: a tica museolgica de Mrio de Andrade. In: Cadernos
de Sociomuseologia. Centro de Estudos de Sociomuseologia, n. 13, Universidade Lusfona de Humanidades e
Tecnologias,p. 12, 1998.
14
Cf. NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. In: Projeto Histria. So Paulo, n. 10,
p. 7-28, dez. 1993.

problemtica dos lugares, evidenciando a noo de lugar de memria 15. Este conceito est
inserido nas discusses acerca de um novo mtodo de anlise para a questo nacional
francesa, a partir do incio dos anos 1970 16 e decorrer dos anos 1980, que passou a valorizar
novos objetos, at ento ignorados pelos estudos histricos. A nova metodologia pretendia
explorar minuciosamente as reminiscncias que tratavam da questo nacional francesa,
assim como suas tradies permeadas pela histria e, principalmente, pela memria 17.
Nesse momento, Pierre Nora atuava como historiador, juntamente a funo de

editor dos trabalhos produzidos pelas Edies Gallimard, em Paris. Por meio dessa Editora, o
historiador, anteriormente, em meados dos anos 1960, j havia reunido os textos das
colees Faire de lHistoire 18, La Bibliothque des Histoires e La Bibliothque des Sciences
Humaines, que se propunham a discutir os problemas tericos e epistemolgicos da
disciplina Histria 19.
Em destaque, Faire de lHistoire refletia a conjuntura das mudanas internas dos

Annales, no que diz respeito a uma nova abertura acerca da tendncia clssica do grupo,
centralizada na histria econmica e social e o incio da histria das mentalidades. A virada
interna se evidencia, principalmente, quando se tem em vista o artigo de Nora sobre a
coao do presente, como inquiridor, sobre os questionamentos acerca do passado e, sem
dvida, a questo acerca do retorno do fato 20.
Este que tem como problemtica central a questo da mundializao, atrelada

democratizao, a massificao e a mediatizao 21. A mundializao compreendida como o
fenmeno que trata da percepo do mundo como unidade; quando o mundo se torna um
s. Movimento facilitado pelo acesso e difuso dos meios de comunicao, que exercem
uma espcie de alterao do tempo; uma acelerao, em que o tempo fica mais rpido, por
conta da durao do fato, que temporria, efmera.
Em Entre memria e histria, a expresso utilizada : acelerao da histria 22. O

apego ao passado a forma de retardar a perda de identidade que est intimamente
associada noo de passado, diante do presente mais alongado. Nesse sentido, para
Nora, a percepo histrica dilatou-se [...] substituindo uma memria voltada para a
15
NORA, 1993, p. 23.
16
De acordo com a historiadora Ana Cludia Brefe, a partir de uma entrevista realizada, em 1999, com Pierre
Nora, h uma reviravolta acerca da forma de se analisar as tradies francesas, no que diz respeito ao
sentimento nacional. Diante desse contexto, iniciado a partir de 1970, Nora teria se interessado pelo estudo da
memria. Cf. BREFE, A. C. F. Pierre Nora, ou o historiador da memria [entrevista]. Histria Social, Campinas,
n.6, p.13-33, 1999.
17
NORA apud BREFE, 1999, p. 14.
18
Traduzida em portugus, em 1976, sob o ttulo Histria, novos problemas, novas abordagens, novos
objetos.
19
Segundo Nora (apud BREFE, 1999, p. 15), tais questes, no eram discutidas desde Lapologie pour lHistoire,
de Marc Bloch e De La connaissance historique, de Henri Marrou.
20
NORA apud BREFE, 1999, p. 16.
21
NORA, 1993, p. 8.
22
Cf. Ibid.p.7.

herana e sua prpria intimidade pela pelcula efmera da atualidade 23.
A questo da memria como problema histrico 24 estava marcado pelos estudos da

histria contempornea, pouco vinculados histria econmica e social 25 dos anos 1950 e
1960. Nora indica que em meados dos anos 1970, na Frana, h um conjunto de eventos,
aparentemente dissonantes, que convergem para o estabelecimento de um contexto
desfavorvel, no que concerne noo de pertencimento e continuidade da sociedade
francesa e sua relao com passado. E, consequentemente, h o estabelecimento de um
ambiente favorvel para as rememoraes.
Para o autor, podia-se pressentir o desaparecimento da antiga Frana, o que levava

a sociedade, em geral, ao apego aos resqucios do passado 26. O historiador indica, por
exemplo, o reflexo acarretado a partir do incio da crise econmica, relacionada alavancada
dos preos do petrleo em escala global. Em conjunto, em uma perspectiva mais particular,
ocorreu o decrescimento da sociedade rural francesa e refletiu no estabelecimento de uma
conscincia da perda, por conta do:
[...] desaparecimento dos antigos costumes, das antigas tradies, das

antigas paisagens, dos antigos stios, das antigas culinrias, dos antigos
tipos de sociedades, dos antigos artesanatos que ainda restavam, da antiga
classe operria sobre a qual o Partido Comunista Francs foi fundado 27.
Na mesma medida, a memria envergonhada 28 da Frana de Vichy e a

ressignificao do gaullismo como prtica poltica, atrelada a percepo da transformao
da imagem do general De Gaulle, ora visto como autoritrio, anti-europeu, e em seguida,
como homem da unidade e homem da Repblica, indicavam as adaptaes que a
sociedade do presente, fazia sobre as interpretaes de seu passado. Nesse sentido, Nora
alerta [...] Fazer a historiografia da Revoluo Francesa, reconstituir seus mitos e suas
interpretaes, significa que ns no nos identificamos mais completamente com sua
herana 29.
Dessa forma, havia um questionamento tanto da ideia da Frana resistente e

jacobina, como da contrarrevolucionria; o que explicitava o desejo pela histria e a
necessidade de certa reconciliao da histria da Frana republicana com a Frana
23
Cf. Ibid. p. 8.
24
Para Nora (apud BREFE, 1999, p. 17-18) aps Faire de lHistoire, com La Nouvelle Histoire de Jacques Le Goff e
Jacques Revel, inaugura-se a terceira gerao dos Annales. Para esse compndio, Le Goff solicita os artigos
Memria coletiva e Tempo presente a Nora.
25
Nora (apud BREFE, 1999, p. 18), indica que a cole des Hautes tudes s passou a tratar das questes que o
associavam, como por exemplo o problema acerca da memria, aps a sada de Fernand Braudel, com a
entrada na presidncia de Jacques Le Goff e Franois Furet.
26
Cf. NORA apud BREFE, 1999, 20-23.
27
Cf. Ibid. p. 20.
28
Cf. POLLAK, M. Memria, esquecimento e silncio. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v.2, n.3, CPDOC,
1989, p. 7.
29
Cf. NORA, 1993, p. 10.

monrquica 30. Nora sugere que esses movimentos de memria, apresentam, para a
sociedade francesa, [...] uma mudana de atitude muito profunda tanto em relao ao
futuro como em relao ao passado 31, uma necessidade identitria, uma busca pelos
traos, que tem lugar especfico,
[...] uma espcie de aumento progressivo do culto do patrimnio que

ocorre e tudo isso explica de forma clara a transformao que os
historiadores repercutiram sobre um plano que, talvez, possamos dizer, o
meu mrito foi de sentir, centralizar ou de orquestrar para se lanarem
nessa empresa de sete volumes dos Lieux de mmoire, que eu
intelectualmente comecei entre 1978 e 1980 (Nora apud Brefe, 1999, p.
23).
importante frisar que a conceitualizao lugar de memria foi elaborado aps a

aplicao prtica da pesquisa, de forma emprica. O conceito surgiu aps a anlise dos
objetos 32. Em 1978, integrando a cole des Hautes tudes, Nora se props a investigar a
questo nacional em uma dimenso simblica, que na poca, seria diferente de algo como
histria do sentimento nacional ou a histria do patriotismo. Esta a chave para o
entendimento do conceito.
O estudo, que resultou na conceitualizao, tratou de analisar os objetos

portadores da expresso do sentimento nacional, ou seja, o que j estava estabelecido, e,
ento, [...] investig-los, esmiu-los, analis-los por dentro, estudar sua anatomia, dissec-
los 33. O mesmo trouxe tona, para o historiador, o questionamento sobre qual nao ou
o que era nao, que se estava elaborando entre a psicologia coletiva e a memria coletiva
da sociedade francesa 34.
Entre 1978 e 1979, Nora coordenou uma srie de pesquisas em espaos pouco
explorados, do ponto de vista de uma pesquisa histrica aprofundada, como: o Panteo, o
cemitrio Pre Lachaise, museus, monumentos e bibliotecas, que visivelmente, ou melhor,
dizendo, concretamente, eram entendidos como lugares por conta da dimenso da sua
materialidade. Mas o autor, tambm havia se proposto a explicitar lugares menos evidentes,
como por exemplo, a bandeira francesa, um manual como o Le Tour de France par deux ou a
festa de 14 de julho 35.
[...] Eu acredito que um dos efeitos dos Lugares de memria no foi

somente de inventar temas, mas de lhes dar um brilho, uma centralidade
que nunca tivera. [...] Foi assim que eu me tornei uma espcie de maestro
pela fora das coisas, sendo levado progressivamente a me colocar
30
Cf. NORA apud BREFE, 1999, p. 21-22.
31
Cf. Ibid. p. 23.
32
Cf. Ibid. p. 24.
33
Cf. Ibid. p. 23.
34
Cf. Ibid. p. 24-25.
35
Cf. NORA apud BREFE, 1999, p. 24.

problemas tericos e a fazer a teoria da empresa [os volumes]. Eu levei

muito tempo para faz-la e ela evoluiu muito lentamente, porque se eu me
precipitei sobre a expresso os lugares de memria, que me pareceu se
impor desde o princpio para abranger objetos to diferentes uns dos
outros, essa noo em si mesma, quando quisemos defini-la, cerca-la
intelectualmente, tivemos muitos problemas para faz-lo. Assim, eu levei
bastante tempo para elabor-la, e ela, progressivamente, se transformou
(NORA apud BREFE, 1999, p. 25-26).
O conceito lugares de memria foi reelaborado diversas vezes36, em torno do

mapeamento de trs eixos da histria francesa: Repblica, Nao e Frana. As caractersticas
dos lugares foram apresentadas no texto introdutrio da coleo Les lieux de mmorie.
importante salientar que a conceitualizao foi elaborada por Nora aps a concluso dos
estudos de caso, estes que formam realizados por uma srie de outros pesquisadores, mas
sob a orientao pessoal de Nora 37.
A primeira publicao da srie Leslieux de mmorie, foi publicada em 1984, com o

recorte La Rpublique, seguido de trs volumes, em 1986, destinado a La Nation. A nao
pensada atravs da Hritages, historiographie, paysages (vol.1), Le territoire, l'Etat, Le
patrimoine (vol.2) e La gloire, ls mots (vol. 3). E, finalizada em 1993, com Les France,
dividida em Conflits et partages (vol. 1), Traditions(vol. 2) e De larchive lemblme (vol.
3) 38.
Segundo o organizador dos estudos, os pesquisadores no tinham uma noo

conjunta da proposta final, pois trabalhavam seu tema de forma individualizada, com
exceo de Le Goff, Ozouf, Gauchet, Pomian e Revel. Que, por possurem uma relao mais
aproximada com Nora, estabeleceram um maior intercmbio intelectual com os propsitos
da obra 39.
Como pde ser visto at aqui, o Les lieux de mmorie uma obra coletiva 40, que foi
produzida ao longo de dez anos41, sobre a memria nacional francesa, reflexo tambm dos
36
Ao comentar sobre o processo de elaborao do conceito, Nora (apud BREFE, 1999, p. 26) disse [...] eu o
reescrevi ao menos umas dez vezes. um texto que, de incio, tinha cerca de 200 a 250 pginas. Eu tinha
pensado em public-lo separadamente da coleo, como um livro. Foi refletindo um pouco que eu pensei que
isso teria um ar pedante, como se eu dissesse eis aqui a teoria, as aplicaes tericas no so meu problema.
Pensei que seria necessrio ligar os dois e que assim seria mais enriquecedor.
37
38
Cf. ENDERS, A. Ls Lieux de Mmoire, dez anos depois. Estudos histricos, Rio de Janeiro, v.6, n.11, 1993, p.
137.
39
40
Diversos grupos contriburam com pesquisas, evidenciando diversos panoramas de abordagens. Segundo
Enders (1993, p. 132), [...] participaram na construo desse jogo de armar gigantesco cerca de 130
historiadores oriundos dos mais diferentes planetas da galxia institucional que alimenta a pesquisa histrica na
Frana: Collge de France, universidades, cole ds Hautes tudes em Sciences Sociales (E.H.E.S.S.). Institutos
de estudos polticos, Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S.) e museus nacionais associaram
suas competncias para dar luz uma obra que desde o lanamento foi considerada capital pelos crculos
intelectuais franceses.

debates acerca da noo poltica do que seria a nao, numa dimenso simblica. Nesse
contexto, h tambm as reflexes de Benedict Anderson, Ernest Gellner e Eric Hobsbawn 42,
mas que apresentam um carter metodolgico diferenciado, quando comparados
proposta de Nora.
[...] Acredito que o mtodo intelectual radicalmente diferente [em relao

aos autores citados acima] e que se parece, sobretudo, com uma
abordagem mais interior do fenmeno de memria. Sobre as relaes entre
memria e histria [...] so relaes ntimas ao problema tradicional da
histria. Voc no pode fazer a histria da memria da mesma forma que
faria a de qualquer outro tema de histria, porque h entre memria e
histria uma relao de antiguidade e de intimidade que faz com que a
abordagem ou o desejo de abordagem coloquem em questo e eu diria,
profundamente as abordagens tradicionais da histria. Assim, e eu insisto,
voc no pode tratar do problema da memria como trataria qualquer
outro tema de histria. Fazer a histria da memria significa subverter
radicalmente os mtodos tradicionais da histria (NORA apud BREFE, 1999,
p. 28).
A problemtica entre histria e memria uma questo particular para o saber

histrico, na medida em que contrape o vivido e a operacionalizao intelectual. Esta que,
de certa forma, tambm se tornou uma memria. Assim, a prpria histria cria memria.
nesse movimento de reflexo que a necessidade de se fazer a histria da histria se
explicita 43. Dessa forma, devemos pensar o conceito de forma a historiciz-lo. Segundo Nora,
[...] a memria um absoluto e a histria s conhece o relativo 44. Trat-lo em sua
dimenso histrica, levando em considerao os usos e as ressignificaes no passar do
tempo 45.
Nesse sentido, para Nora, o ano de 1986 46 o marco referencial de propagao do

conceito. Mais especificamente, ao tratar do caso da disputa preservacionista do
restaurante Fouquets, de Paris, que passou a ser protegido pela poltica de tombamento,
devido a seu carter memorialstico. At aquele momento, a lei de proteo do patrimnio
francs, datada de 1913, restringia a proteo apenas aos bens de interesse histrico ou
artstico. Com Jack Lang, na oportunidade, ligado ao Ministrio da Cultura da Frana, o apelo
mnemnico passou a ser considerado em diversos outros casos, como por exemplo, casas de
41
Cf. ENDERS, 1993. p. 133.
42
43
44
Cf. NORA, 1993, p. 9.
45
Nora (1993, p. 14) indica que [...] Tudo o que chamado hoje de memria no , portanto, memria, mas j
histria. Tudo o que chamado de claro de memria a finalizao de seu desaparecimento no fogo da
histria. A necessidade de memria uma necessidade de histria.
46
Em 1988, Jack Lang incluiu a categoria lugar de memria na poltica de preservao do Patrimnio Nacional
francs. (Cf. Enders 1993, p. 133).

artistas ou o Htel Du Nord 47. Diante dessa perspectiva, que tentava ampliar a expresso, o
que se viu foi certo esvaziando da potencialidade problematizadora do conceito 48.
A princpio, Nora acreditava que o conceito s poderia ser operacionalizado no

contexto francs, a partir do que entendia como especificidade francesa, lidar com o
passado e o apego a certas memrias afetivas, como o caso da Revoluo Francesa 49. Mas
o prprio autor reconheceu, posteriormente, a potencialidade do conceito em contextos
diversificados, como os luoghi della memoria, na Itlia, os lugares de memria franquista,
com historiadores de Salamanca, na Espanha, em Israel e na Alemanha com
Erinnerungsorte 50.
Para que o conceito no seja transportado a outros contextos de forma a desvirtu-

lo, Nora adverte que os Lugares de memria expressam, primeiramente, uma dimenso
simblica dos objetos nos estudos histricos. Nesse sentido, para o autor a histria
simblica,
[...] um aspecto de um modelo mais geral que revaloriza a histria do

presente, a histria comparativa e a histria poltica, estando as trs
ligadas. Desses trs aspectos a palavra poltico provavelmente a mais
importante. Se a histria simblica evolui, porque provavelmente
percebemos que a palavra simblico a ltima dimenso do universo
poltico e que o meio de renovar a histria tradicional, clssica, contra a
qual toda a histria dos Annales lutou, revalorizar aquilo que h de
profundamente simblico no poltico (NORA apud BREFE, 1999, p. 32-33).
A questo do fato histrico para a sociedade contempornea, segundo Nora, ,

de certa forma, banalizada na medida em que at pequenos acontecimentos vividos em
meio mundializao, j so revestidos por uma dimenso memorvel ou histrica 51. Faz-se
necessrio, evidenciar a noo acerca de histria contempornea utilizada pelo autor.
Nora, no faz a delimitao das fases da histria, principalmente, o perodo ps-Revoluo
Francesa ou ps-Segunda Guerra Mundial atravs da delimitao cronolgica. A fase do
perodo contemporneo, seria mais adequada se definida como [...] segundo uma linha que
separa a Histria hoje vivida da Histria hoje morta, ou, mais explicitamente, como o
estudo histrico do mundo contemporneo, portanto, Histria do Presente 52.
Ainda na questo simblica da histria, Nora adverte,
[...] Acredito que aquilo que agita mais profundamente esta transformao
atual da histria, eu diria como sempre, um passo a mais no sentido da
47
48
Cf. ENDERS, 1993, p. 133.
49
50
Cf. Id., p. 31.
51
Cf. NORA, Pierre. O acontecimento e o historiador do presente. In: LE GOFF, J; LE ROY LADURIE, E.; DUBY, G. et
al. A Nova Histria. 5. ed. Lisboa: Edies 70, p. 48, 1991.
52
Cf. NORA, 1991, p. 52.

percepo da totalidade. Acreditvamos t-la atingido com a histria

econmica e social, mas hoje em dia nos reencaminhamos em direo ao
sentimento de que o ponto de vista mais totalizador sobre estar em
conjunto e, no sentido mais amplo do termo, ao olhar poltico na
condio, claro, de fazer explodir essa noo -, vai em direo a uma
antropologia global das sociedades e no vida poltica de tais sociedades.
Assim o simblico, o nacional, o poltico, o comparativo, o contemporneo
formam essa constelao de questes que movimenta a histria hoje e no
interior da qual o problema da memria se inscreve (Nora apud Brefe,
1999, p. 32-33).
Deve-se ter em vista que a memria opera a partir de um processo seletivo e

totalizador 53. Que o caracteriza como absoluta. Portanto, so essas interaes da memria
que, quando manifestadas atravs de um museu, possibilitam a caracterizao desse espao
como lugar de memria e, consequentemente, habilitam o historiador a question-lo.
Nesse sentido, o que tem que se ter em vista a trajetria dos espaos identificados
como museus ao longo dos anos e interrogara origem mitolgica, que nada tem a ver com as
experincias museolgicas contemporneas. O historiador deve identificar os museus como
campos de tenso acerca das narrativas histricas como percebemos, por exemplo, nos
museus do sculo XIX, durante as tentativas de resgate do passado e seus laos com os
nacionalismos, como ser tratado adiante.
3. Museu: trajetria de um conceito
O historiador Jos Neves Bittencourt reconhece uma tenso discordante 54 acerca da

origem do conceito museu, ao problematizar o surgimento desses espaos em perodos
temporais mais remotos, como por exemplo, na Biblioteca de Alexandria. Perspectiva
diferente a da arqueloga Marlene Suano, que entende que as colees museolgicas esto
ligadas ao mouseion antigo, exemplificada atravs da coleo organizada em Alexandria, pela
dinastia dos Ptolomeus, no Egito do sculo II a.C. Para Suano,
O mouseion de Alexandria possua, alm de esttuas e obras de arte,

instrumentos cirrgicos e astronmicos, peles de animais raros, presas de
elefantes, pedras e minrios trazidos de terras distantes, etc., e dispunha de
biblioteca, anfiteatro, observatrio, salas de trabalho, refeitrio, jardim
botnico e zoolgico. E entre os grandes trabalhos por ele abordado
figuravam um dicionrio de mitos, um sumrio do pensamento filosfico e
um detalhado levantamento sobre todo o conhecimento geogrfico de
53
Cf. NORA, 1993, p. 9.
54
Cf. BITTENCOURT, J. N. Museus e colees extraordinrios, seminrios indispensveis. In: MAGALHES, A. M;
BEZERRA, R. Z (Org.). Colees e colecionadores: a polissemia das prticas. Rio de Janeiro: Museu Histrico
Nacional, p. 290-309, 2012.

ento (1986, p. 10-11).
Bittencourt reconhece que o termo recorrentemente associado Biblioteca de

Alexandria, que possuiria colees diversas expostas em seus espaos, mas segundo o
historiador, no h documentao alguma que legitime essa tradio, acerca da presena de
um museu na referida Biblioteca. Da mesma forma, que durante a Idade Mdia, o termo no
era utilizado e nem associado aos lugares que recolhiam artefatos colecionados. O mesmo
reapareceu somente por volta do sculo XV, quando identificado com o grande nmero de
gabinetes de curiosidades e colees cientficas 55.
As diversas perspectivas acerca da origem dos museus encontram ao menos um

ponto de interseco comum s suas definies. Mesmo em perspectivas discordantes, a
presena de uma coleo compe a ideia do que deve ser um museu. E, nesse sentido, o
colecionismo, entendido como prtica humana 56, teria impulsionado o estabelecimento dos
gabinetes de curiosidades, que desde o Renascimento reuniam lado a lado, [...] coisas
estranhas, engenhosas, singulares, oportunas, viventes ou no 57, reflexo do ambiente
intelectual do Humanismo 58. Como exemplo, pode ser indicado uma das salas do Palazzo
Gravina, em Npoles, onde morava o colecionador Ferrante Imperato (1550-1631),
reproduzida no livro de estudos naturalistas Dell'historia naturale libri XXVIII, de 1599 59.
Esses locais, ora designados como gabinetes de curiosidades, ora Cmaras das Artes
e das Maravilhas, eram representativos pela sua potencialidade em reunir fisicamente os
itens de interesse dos estudiosos. Em 1655, com o, tambm, naturalista Ole Worm, da
Dinamarca, h outro exemplo do colecionismo enciclopdico de curiosidades. O catlogo
Museu Wormianum. Seu Historia rerum Rariorum, tam Naruralium, quam Artificialium, tam
Domesticarum quam Exoticarum reunia, em torno de mil e quinhentos artefatos e espcimes
naturais agrupados num compndio com as informaes e as classificaes dos itens.
importante destacar que a utilizao do termo museu no se referia ao espao

que abrigava a coleo, mas ao catlogo e reunio de informaes que ele representava 60.
Portanto, apesar da manuteno do vocbulo museu no decorrer do tempo em diversas
oportunidades, o sentido atual destinado a essa palavra no encontra continuidade linear
nessas manifestaes colecionistas.
Um ponto comum entre esses colecionadores o processo de descrio,
55
Segundo Bittencourt (1996, p. 15), [...] no existe nenhum documento que mostre ter tido a Biblioteca de
Alexandria alguma relao com o Museu. Os cronistas ora falam dele, ora no. Um dos escritores mais
confiveis, dos que estiveram em Alexandria, sequer o situa na planta da cidade.
56
Cf. GUIMARES, L. M. P. Colecionismo e lugares de memria. In: MAGALHES, A. M; BEZERRA, R. Z
(Org.).Colees e colecionadores: a polissemia das prticas. Rio de Janeiro: Museu Histrico Nacional, p. 228-
233, 2012.
57
Cf. BITTENCOURT, 1996, p. 16.
58
Cf. Id. 2012, p. 293.
59
Cf. SUANO, 1986, p. 17.
60
Cf. BITTENCOURT, 1996, p. 8-9.

ordenamento e consequente sistematizao das colees, tanto espacialmente nas salas que
s abrigavam, como em catlogos com informaes, como os de Imperato e Worm. Outros
exemplos de destaque so os mdicos von Quiecheberg, da Anturpia (atual Blgica), e John
Kentmann, ingls, residente em Torgau (Alemanha), que organizaram compndios de suas
colees naturais61.
Esses espaos associados erudio, reflexo e, principalmente, ao colecionismo,

eram denominados eventualmente como museus, mas tambm como theatrum ou
philotheca. A Encyclopdie ou Diccionnaire raisonn des Sciences, des Arts et des Mtiers
pour une societe de Gens de Lettres organizada por Diderot e DAlembert, por volta de 1751,
este que possivelmente pode ter sido a fonte para a tradio que v na Biblioteca de
Alexandria a origem dos museus, possua um verbete denominado Muse, que define esses
espaos como:
Lugar na cidade de Alexandria, no Egito, onde se reuniam, s expensas do

pblico, um certo nmero de homens de letras, distintos por seus mritos,
como se reuniam em Atenas, no Pritane, as pessoas que haviam prestado
servios importantes repblica. O nome das Musas, deusas e protetoras
das Belas Artes, foi, incontestavelmente, a fonte desse museu (DIDEROT;
DALEMBERT apud BITTENCOURT, 1996, p. 16).
O rompimento da forma de colecionar preciosidades, exclusivas para os estudiosos,

e o espao de deleite e troca de informao acessvel a um pblico maior, como os museus
so entendidos atualmente, s passou a acontecer no final do sculo XVIII e, por volta do
incio, do sculo XIX, com as primeiras histrias nacionais62. Reconhece-se que os museus
modernos esto associados aos processos de consolidao dos estados nacionais. Em um
contexto no qual se buscava as razes da nao e suas continuidades histricas, numa
perspectiva de passado nico e coerente, os museus podiam articular e agregar, em seus
conjuntos simblicos, narrativas que os transformavam em recintos de homenagem e
celebrao de um mesmo culto, que enalteciam o passado nacional 63.
Nesse nterim, a noo de monumento histrico teria surgido a partir da descoberta

das antiguidades como elemento artstico desvinculado dos paradigmas da religio crist. Os
antiqurios seriam espaos em sua essncia universalistas, destinados s trocas de
informaes realizadas a partir de viagens 64. Dessa forma, no foi o amor arte e o saber
histrico que teriam impulsionado as prticas preservacionistas. Estas medidas foram
necessrias devido s ameaas concretas para a preservao desses bens, casos como o da
Revoluo Francesa 65.
61
Cf. Id. p. 9-10.
62
Cf. Id. p. 17.
63
Cf. GUIMARES, 2012, p. 230; BITTENCOURT, 1996, p. 16-17.
64
Cf. CHASTEL, A. La notion de patrimoine. In: Nora, Pierre, ed. Les lieux de mmoire - t.II, Paris, v.2 (La nation),
Gallimard, p. 405-408, 1986.
65
Franoise Choay (2001, p. 145), argumenta que a institucionalizao do patrimnio histrico, terminologia

O apogeu das novas instalaes, exclusivas para a exibio das colees,

acompanharam o movimento cientfico da escrita da histria e o estabelecimento de
monumentos de lembrana 66 em museus pblicos e nacionais, como o caso do Louvre, na
Frana, em 1773 e do Museu do Prado, na Espanha, em 1783. Ao longo do sculo XIX, o
movimento da histria comemorativa se acelera e uma srie de novos museus surgem, como
so os casos franceses dos Museus de Versaille (1833), Cluny e de Saint-Germain (ambos de
1862); assim como o alemo de Antiguidades Nacionais de Berlim (1830) e o Nacional de
Bargello (1859), em Florena, criado pela Casa de Savia 67.
No Brasil, nos anos finais do sculo XIX, surgem as primeiras instalaes que
formariam os museus nacionais 68. Com Emlio Goeldi, em 1885, surge o Museu Paraense. Em
1893, o cientista alemo Hermann VonIhering, dirige o Museu Paulista, em So Paulo, e o
Museu Nacional, em 1818, destaca-se com a administrao de Batista Lacerda, entre 1895 e
1915 69. Nesses contextos, [...] A perspectiva enciclopdica, evolutiva, comparativa e
classificatria marcou essas instituies 70.
Em 1911, o pesquisador e muselogo Gustavo Barroso, indicou a necessidade da

criao de um museu que lidasse com o passado, em especial, com seus personagens que
sintetizavam a histria nacional 71,
O Brasil precisa de um Museu onde se guardem objetos gloriosos, mudos

companheiros dos nossos guerreiros e dos nossos heris. [...] ainda era
tempo duma ao salvadora, de se realizar a fundao dum verdadeiro
Museu Histrico no qual se pudesse reunir para ensinar o povo a amar o
passado, os objetos de toda a sorte que ele representa (BARROSO, 1911
apud ABREU, 1996, p. 38).
Ao final da Exposio Comemorativa do Centenrio da Independncia, o ento
aplicada no ponto de vista de classificao do monumento histrico, ocorreu durante o final do sculo XVIII. A
partir das transformaes incentivadas pelos acontecimentos ps-Revoluo Francesa, quando surge inteno
de se preservar os remanescentes do passado e as cidades so entendidas como testemunho da ao do
homem, das escolhas e selees do tempo. Esse conjunto de circunstncias agrupadas so elementos de
constituio de identidades coletivas resguardadas a partir da criao de uma legislao que protegia esses
remanescentes.
66
Cf. POMMIER, . Naissance des muses de province. In: NORA, P. ed. Les lieux de mmoire - t.II, v.2 (La
nation). Paris: Gallimard, 1986. p. 472
67
Cf. SCHWARCZ, L. O nascimento dos museus brasileiro: 1870-1910. In: MICELI, Srgio. Histria das Cincias
Sociais no Brasil. So Paulo, Vrtice/IDESP, 1989. (p. 29-90). p. 30-31.
68
Cf. Id.A Era dos Museus de Etnografia no Brasil: o Museu Paulista, o Museu Nacional e o Museu Paraense em
finais do XIX. In: Museus: dos gabinetes de curiosidade museologia moderna/ Organizao: Betnia
Gonalves, Diana Gonalves Vidal. - Belo Horizonte. MG: Argvmentvm; Braslia, DF: CNPq, 2005. (p. 113-136), p.
122
69
Cf. SCHWARCZ, 1989, p. 37.
70
Cf. ABREU, R. Memria, Histria e Coleo. In: Anais do Museu Histrico Nacional. Rio de Janeiro, v. 28, p. 37-
64, 1996.
71
Cf. Id. p. 59.

presidente Epitcio Pessoa, criou em 1922, na cidade do Rio de Janeiro, o Museu Histrico
Nacional, que passaria a ser administrado por Gustavo Barroso 72. Na histria dos museus
brasileiros, o Museu Histrico do Rio demarcou a mudana de perspectiva funcional desses
espaos. Os museus enciclopdicos, como o Paulista de Von Ihering, que buscava reunir todo
o conhecimento humano, enquanto local de ensino e de produo cientfica, foi substitudo
por espaos vinculados s temticas da brasilidade 73.
O mesmo aconteceu com o Museu Paulista, criado a partir da ideia de se erigir um

monumento em homenagem Independncia Nacional, logo aps as comemoraes de 7 de
setembro de 1824, na regio do stio do Ypiranga 74. Aps a direo do cientista alemo, que
durou entre os anos de 1893 a 1916, o Museu Paulista passou a ser dirigido pelo pesquisador
Affonso DEscragnolle Taunay 75, que logo em seu primeiro ano montou uma sala de
exposies reservada exclusivamente histria de So Paulo 76. Taunay, mesmo no sendo
historiador de formao 77, como membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
(IHGB), em seus discursos na agremiao, exaltava a participao paulista na histria do
Brasil, exemplificada atravs da expanso das fronteiras que seriam fruto da epopeia
bandeirante 78.
No Museu Paulista, a importncia das bandeiras e a consequente narrativa sobre a

histria nacional, passou a ser descrita sob a tica de So Paulo. Seu argumento expositivo
tratava da possibilidade de haver uma nacionalidade brasileira iniciada j no perodo
colonial, estabelecida no territrio expandido e refletida posteriormente na proclamao da
Independncia, em solo paulista, no como uma casualidade, mas como sucesso histrica
inevitvel 79.
Em So Paulo, por volta do final da dcada de 1940, atrelados ao carter esttico

das artes visuais e aos seus mecenas, destacou-se a abertura do Museu de Arte de So Paulo
(MASP), em 1947, por iniciativa do empresrio Assis Chateaubriand. Outros destaques
formam os Museus de Arte Moderna (MAM), em todo o Brasil, com destaque ao MAM
paulista, criador em 1948, atravs da coleo de Francisco Matarazzo Sobrinho, conhecido
como Ciccillo Matarazzo 80. Nesses espaos, a noo contempornea de museu pode ser
percebida nos arranjos expogrficos que constituem uma narrativa da arte. Atravs de
72
Cf. ABREU, 1996, p. 41.
73
Cf. Id. p. 43.
74
Sendo que o monumento s foi concludo em 1890.
75
Cf. SCHWARCZ, 1989, p. 52-59.
76
Cf. BREFE, A. C. F. O Museu Paulista: Affonso de Taunay e a memria nacional 1917-1945. So Paulo: Editora
UNESP: Museu Paulista, 2005 (p. 336). p. 53
77
Formado em Engenharia, lecionava qumica, fsica experimental e histria natural, entre 1899 e 1917, na
Escola Politcnica de So Paulo. Com o romance histrico Crnica do tempo dos Felipes, de 1910, passa a
fazer parte do quadro de pesquisadores do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), em 1911, e
posteriormente no IHGSP. Cf. BREFE, 2005, p. 60.
78
Cf. BREFE, 2005, p. 65.
79
Cf. Ide. p. 64; p. 81.
80
Cf. LOURENO, M. C. F. Museus acolhem o moderno. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1999.

produes artsticas individuais, como pinturas e esculturas, o discurso expositivo passou a

articular os trabalhos artsticos histria da arte e propostas temticas escolhidas atravs de
uma curadoria 81.
Por fim, destaca-se tambm outra movimentao relacionada ao engajamento

poltico na montagem de museus pblicos de Histria, em So Paulo. Durante os anos da
gesto do Governador arenista Roberto Abreu Sodr, entre 1967 e 1971, pode-se perceber
um intenso incentivo do poder pblico em aes culturais ligadas criao de museus
estaduais. Diante dessa tendncia capitaneada pelo poder pblico, dois agentes emergem
em todas as relaes estabelecidas. Tratam-se do agente poltico, o ento secretrio da
Fazenda, o Sr. Lus Arrobas Martins e de sua agente tcnica, a Sra. Waldisa Pinto Rssio, que
atuava na equipe de Martins, no planejamento do Governo do Estado 82.
Por iniciativa de Arrobas Martins, em 1970, diversos museus pblicos foram

inaugurados a partir de sua gesto. Tratam-se dos: Museu de Arte Sacra de So Paulo, o
Museu da Imagem e do Som (MIS) e o Museu do Mobilirio Artstico e Histrico Brasileiro 83,
posteriormente denominado Museu da Casa Brasileira, alm do destoante caso do museu-
casa em homenagem ao escritor Guilherme de Almeida, ao privilegiar o carter biogrfico da
instituio, em oposio tendncia pelos temas clssicos da histria da arte. A montagem
de um museu pblico dessa natureza opta pela sacralizao do sujeito, retratando-o como
um dos heris do passado, abdicando a possibilidade de pens-lo como sujeito histrico, ou
seja, ocultando certas ambiguidades e contradies inerentes da trajetria do homenageado
pela musealizao.
Esse espao, organizado na esfera pblica, funda um lugar de memria em sua

dimenso simblica, respeitando caractersticas de um museu-casa que atravs de sua
filosofia curatorial propicia a reconstruo dos locais de vivncia de seus antigos moradores.
Como espao museolgico visa, atravs de prticas culturais, difundir a obra e a vida do
homenageado.
Nesse sentido, atua em dois movimentos: o primeiro, refletindo a trajetria do

escritor de forma particular, evidenciando feitos considerados relevantes. O segundo, que
encaixa essa trajetria individual em uma perspectiva ampliada, apresenta a histria
considerada positivista, baseada nos grandes eventos de valorizao de So Paulo, tais como
o bandeirantismo, orgulho cvico, as reivindicadas vanguardas paulistas, como a Semana de
Arte Moderna em 1922 e a Revoluo Constitucionalista de 1932, organizada contra o
governo Vargas.
O museu Casa Guilherme de Almeida exerce um papel relevante como ponto

agregador da memria do poeta no montante material e, principalmente, simblico de um
81
Cf. DUNCAN, C.O museu de arte como ritual. In: Poisis: Revista do Programa de Ps-Graduao em Cincia
da Arte, Universidade Federal Fluminense, n. 11, p. 117-134, nov. 2007.
82
Cf. Folha de S. Paulo, 3 jul. 1990. Cidades, C-3.
83
Cf. Estado de S. Paulo, 22 out. 1970. Geral, p. 22.

espao que acabou se tornando depositrio da rememorao dos vividos da produo

intelectual do poeta e, em certa medida, reflete tambm a histria comemorativa de So
Paulo, tpicas de um lugar de memria 84.
Durante a dcada de 1970, a adequao tcnica do museu Casa Guilherme de

Almeida, foi realizada pela museloga Waldisa Rssio Camargo Guarnieri. importante frisar
que, para a reconstruo da trajetria do conceito de museu no contexto paulista, deve-se
destacar a participao de Guarnieri de forma individualizada. Haja vista que a museloga
em destaque, participou ativamente da montagem dos museus paulistas, citados acima,
tanto nas tratativas administrativas, enquanto membro da equipe do Secretrio da
Fazenda 85, como museloga responsvel pelas adequaes tericas das musealizaes.
Nesse sentido, importante salientar que Rssio participou ativamente, ao longo da

dcada de 1970, das discusses teorizantes que ficaram conhecidas como Nova
Museologia, refletidas inclusive nas temticas museais em todo o mundo, desde ento 86.
Como reflexo do movimento de delineamento das prticas museolgicas no Brasil pode-se
destacar que em 1978, em So Paulo, Waldisa criou o curso de ps-graduao em
Museologia 87, objetivando profissionalizao da rea museolgica. Advogada de
formao,88 iniciou sua contribuio na organizao no Conselho Estadual de Cultura, em
1968, auxiliando posteriormente o Museu de Arte Sacra de So Paulo, em 1969, e o Museu
da Casa Brasileira, em 1970, atuando nas diversas atividades jurdicas e administrativas para
a criao desses espaos89.
No que consiste a sua formao acadmica, realizada entre 1977 90 e 1980 91, na
Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo (FESPSP)92, destacam-se suas
pesquisas, que alm de tratarem de temas voltados museologia, foram compostas no
mesmo perodo em que exerceu a funo de Diretora Tcnica do Museu da Casa Brasileira
84
Segundo Nora (1993, p. 21-23), [...] Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h
memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes,
pronunciar elogios fnebres, notariar atas, porque estas operaes no so naturais [...]. Se vivssemos
verdadeiramente as lembranas que eles envolvem, eles seriam inteis. E se, em compensao, a histria no
se apoderasse deles para deform-los, transform-los, sov-los e petrific-los eles no se tornariam lugares de
memria. este vai-e-vem que os constitui: momentos de histria arrancados do movimento de histria, mas
que lhe so devolvidos.
85
Rssio atuava na equipe do Secretrio da Fazenda, o Sr. Lus Martins, no planejamento do Governo do Estado,
durante a gesto do Governador Roberto Abreu Sodr. Cf. Folha de S. Paulo, 3 jul. 1990. Cidades, C-3.
86
Cf. CANDIDO, M.M.D. Conceitos e proposies presentes em Vagues, a antologia da Nova Museologia.
Cincias e Letras, Porto Alegre, n. 31, Patrimnio e Educao, jan./ jun. 2002.
87
Curso ligado a Escola Ps-graduao de Cincias Sociais da Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So
Paulo (FESPSP). (Cf. Folha de S. Paulo, 3 jul. 1990. Cidades, C-3).
88
Graduada em Direito, pela Universidade de So Paulo, em 1959. (Cf. Id.).
89
Cf. Id.
90
Em 1977, defendeu a dissertao "Museu: um aspecto das organizaes culturais num pas em
desenvolvimento".
91
Em 1980, defendeu sua tese de doutoramento intitulada Um museu da Indstria na Cidade de So Paulo.
92
No Curso de Ps-Graduao em Cincias Sociais.

(1970-75) e Assistente Tcnica para museus, ligada Secretaria de Cultura, Cincia e

Tecnologia, do Estado de So Paulo (1975 e 1980)93.
Entre 1976 e 1977, foi coordenadora do Grupo Tcnicos de Museu 94, mesmo
perodo em que atuou na organizao do museu Casa Guilherme de Almeida. Neste sentido,
tratou do projeto curatorial que adequou o imvel, realizando a musealizao do espao, na
medida em que estabeleceu como a premissa norteadora dessa instituio, a pautada
sntese entre a construo - antigamente habitada pelo escritor - e a trajetria de vida de
Guilherme de Almeida - que se articularia aos artefatos que compunham a domesticidade de
sua famlia:
Em 1977, diz ela [Rssio], coordenei um grupo tcnico incumbido de fazer

um levantamento sistemtico da situao de todos os museus do Estado de
So Paulo, centralizando-se naqueles subordinados a Secretaria de Cultura.
Com base nesse levantamento, que considera vlido at hoje [1980], foi
idealizada uma poltica cultural, contendo vrias propostas e sugestes, que
tambm at hoje, ficaram apenas no papel [a Casa Guilherme de Almeida,
foi uma das nicas propostas que foram efetivadas] (Folha de S. Paulo, 25
abr. 1980. Ilustrada, p. 43, comentrio nosso).
Atrelado sua atuao profissional, ligada tanto gesto pblica como docente em
museologia, Rssio desenvolveu a conceituao denominada fato museal, ou fato
museolgico, este que entendido como:
[...] a relao profunda entre o homem - sujeito conhecedor -, e o objeto,

parte da realidade sobre a qual o homem igualmente atua e pode agir. Essa
relao comporta vrios nveis de conscincia e o homem pode aprender o
objeto por intermdio de seus sentidos: viso, audio, olfato, etc. Essa
relao supe, em primeiro lugar e etimologicamente falando, que o
homem admira o objeto. [...] Entre o homem e objeto, dentro do recinto
do museu, a relao profunda depende no somente da comunicao das
evidencias do objeto, mas tambm do recinto do museu como agente da
troca museolgica (RSSIO [1981], 2010, p. 123-124).
Em seguida, aps a musealizao da Casa Guilherme de Almeida, entre 1981 95 e

1985 96,esta definio recebeu um aditivo, que ampliou a noo acerca do que seria o
museu, entendido como um facilitador e agente de troca, na medida em que se pensava
que o fato museal se processa no museu, que um cenrio institucionalizado. Sendo
assim, a musealizao permitir ao Homem a leitura do Mundo, tendo em vista que esse
movimentode valorao explicitaria os testemunhos do homem percebidos como
portadores de significados.
93
94
Cf. Id.
95
Artigos A interdisciplinaridade em Museologia ([1981] 2010) e Interdisciplinarity in museology (1981).
96
Artigo intitulado Alguns aspectos do patrimnio cultural: o patrimnio industrial (RSSIO, [1983/1985]
2010).

Refere-se, assim, experincia estabelecida atravs da relao entre o objeto de

museu e o espectador, vivenciada em um ambiente musealizado, conhecido como museu.
Este que entendido, na teoria de Rssio, atravs de sua funo educativa e social,
portando, capaz de incentivar o espectador a realizar uma transformao efetiva da
realidade, cuja qual ele faz parte 97.
preciso deixar claro, diz ela [Rssio], que um museu considerado hoje
como um organismo social, para preencher uma funo tambm social. E
um microssistema dentro de um sistema maior. Deve haver uma interao
entre museu e sociedade e quando ela no existe, o museu permanece
estanque e no corresponde s necessidades de uma sociedade
democrtica. Deve-se lutar por uma abertura maior dos museus a toda a
populao e no a uma parcela mnima, como ocorre atualmente, pois esse
elitismo um rano cultural da pior espcie (Folha de S. Paulo, 25 abr. 1980.
Ilustrada, p. 43).
Deve-se ter em vista que pensar o museu e sua funo social, faz parte do contexto
museolgico global daquele perodo, o que justifica a similaridade do fato museal de
Rssio e as demais conceptualizaes dos demais tericos da museologia. Faz-se necessrio
destacar que Rssio era integrante do Comit Internacional para a Museologia (ICOFOM) 98 e
transitava nas primeiras elaboraes do movimento denominado Nova Museologia 99. No
debate acerca da tentativa de sua legitimao, como disciplina do saber e de certo estatuto
de cincia, explorava o fato museolgico, pautando-o pela necessidade da
interdisciplinaridade com os outros ramos do conhecimento, como histria, filosofia,
geografia, qumica, etc., em busca de uma teoria prpria 100.
4. Consideraes finais
A palavra museu derivada do vocbulo mouseion, originrio na Grcia Antiga,

permanece sendo utilizado atualmente para designar espaos que possuem colees abertas
ao pblico, apesar de indicar manifestaes colecionistas de natureza distinta. O museu
97
98
Comit vinculado ao Conselho Internacional de Museus (ICOM), pertencente UNESCO (Organizao das
Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura).
99
Segundo Cordovil, ao citar Rivard. [...] A Nova Museologia tem essencialmente por misso favorecer por
todos os meios, o desenvolvimento da cultura crtica no indivduo e o seu desenvolvimento em todas as
camadas da sociedade como melhor remdio para a desculturizao, a massificao ou a falsa cultura [...]
Dependendo do tipo de instituio na qual opera, a Nova Museologia, utiliza, ento as culturas etnolgicas e as
culturas eruditas para proporcionar o desenvolvimento desta cultura crtica que permite adquirir o sentido da
qualidade, libertar-se dos esteretipos e portanto, assegurar ao maior nmero uma estratgia de vida
individual e coletiva do mesmo modo que uma identidade mais forte (RIVARD, 1987 apud CORDOVIL, 1993, p.
13).
100
Cf. SCHEINER, T. C.Repensando o Museu Integral: do conceito s prticas. Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi.
Cienc. Hum., Belm, v. 7, n. 1, p. 15-30, jan-abr. 2012. p. 16.

contemporneo est associado, de certa forma, ao colecionismo, tpico dos gabinetes de

curiosidades, manifestados tambm nos primeiros museus de histria natural.
No contexto museolgico brasileiro, os museus passaram a expor narrativas acerca

da histria nacional e, posteriormente, atravs das colees de mecenas expuseram colees
de arte, inicialmente, moderna. O que pode ser apontado, como ponto de interseco, ao
longo do tempo, refere-se s prticas colecionistas e suas especificidades, norteadas pelos
tericos e instituies de classe museolgica alinhadas s propostas internacionais, que
comearam a delinear as prticas em museus.
Nesse sentido, o conceito de museu reflete uma expectativa contempornea

acerca desse espao, o que significa dizer que nos museus espera-se que sua coleo
propicie a fruio esttica e a troca de conhecimento atravs de suas exposies. A funo
dos museus, neste prisma, reflexo da problematizao dos anos 1970 com a Nova
Museologia.
A partir desse marco, os museus tornaram-se instituies a servio da sociedade,

ligados s intenes de preservar, salvaguardar e difundir o patrimnio cultural, atravs de
suas funes educativas, com a finalidade de facilitar o contato do pblico visitante com o
conhecimento presente nos museus. Esta necessidade apareceu com a chegada da
acelerao da histria, quando as perdas dos remanescentes do passado se fizeram
notar 101,com a noo de perda coletiva de referncias da sociedade diante das
transformaes do presente.
Reconhecendo a historicidade caracterstica dos museus, que podem operar tanto

as dimenses de espao como as de tempo 102, em ltima instncia, deve-se ter uma viso
crtica acerca dos museus. J que tais instituies por meio da musealizao transformam
seus acervos em documentos histricos 103, portanto, passveis de investigao e
questionamentos.
Para o entendimento da histria dos museus se faz necessrio, ter em vista que h
diferentes interpretaes epistemolgicas a respeito dessa matria. O museu para o
101
Franois Hartog (2006, p. 261) fornece indcios sobre as transformaes ocorridas no final do sc. XX e os
aspectos correlatos retomada do debate acerca da preservao dos remanescentes da memria. O tema na
dimenso social do contexto europeu fruto da redefinio do que se era entendido por memria e os
mecanismos para sua preservao dentro do novo regime de historicidade instaurado aps a Queda do Muro
de Berlim, em 1989. O fenmeno do presentssimo descrito pelo autor apresenta um problema do pensamento
contemporneo sobre o preservacionismo.
102
Cf. MENESES, U. T. B. Do Teatro da Memria ao Laboratrio da Histria: a exposio museolgica e o
conhecimento histrico. In: Anais do Museu Paulista, So Paulo, v. 2, p. 9-42, jan./dez. 1994.
103
Nesse sentido, vale a advertncia do historiador Ulpiano Meneses de Bezerra (1992, p. 4) ao indicar que os
[...] objetos que assumem como papel principal o de fornecer informao, ainda que, para isso, tenham que
perder a serventia para a qual foram concebidos ou que definiu sua trajetria. por isso que um relgio, numa
coleo, deixa de ser um artefato que marca a hora: ningum coleciona relgios para cronometrar o tempo com
maior preciso. Numa coleo (e na coleo institucionalizada do museu), o relgio, ainda que funcione, passa
a ser um artefato que fornece informao sobre os artefatos que marcam a hora.

muselogo no o mesmo museu do historiador. Os estudos de museus sob a perspectiva

da metodologia museolgica apresentam-se de forma desarmnica quando temos como
referncia os estudos histricos, ou melhor, a metodologia histrica 104.
Os museus 105, por definio, possuem remanescentes do passado, expostos no

presente e, possivelmente, preservados para o futuro. Nesse sentido, os museus como fonte
histrica devem ser pensados atravs de sua potencialidade na construo discursiva de suas
narrativas histricas, que procuram dar sentido aos eventos do passado. Portanto, papel do
historiador reconhecer que h tenses latentes entre histria e memria nas construes de
discursos nos museus.
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104
Segundo o historiador Ulpiano Meneses (1992, p. 5) ao questionar os museus, em especial, os histricos,
deve se ter em vista os problemas histricos: [...] Por isso, conviria conceber um museu histrico, no como a
instituio voltada para os objetos histricos mas para os problemas histricos. Assim, em ltima instncia,
seriam histricos os objetos, de qualquer natureza ou categoria, capazes de permitir a formulao e o
encaminhamento de problemas histricos (e por problemas histricos se deveriam entender aquelas propostas
de articulao de fenmenos que permitem conhecer a estruturao funcionamento e, sobretudo, a mudana
de uma sociedade).
105
Segundo Meneses (1994, p. 14), [...] Rigorosamente, todos os museus so histricos, claro. Dito de outra
forma, o museu tanto pode operar as dimenses de espao como de tempo. No entanto, do tempo jamais
poder escapar, ao menos na sua ao caracterstica, a exposio.

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A museologia
social na prtica
comunitria: o
caso da Casa da
Memria Viva de
Ceilndia, DF
Vinicius Carvalho
Pereira 1 The social
museology in the
community practice:
the case of Casa da
Memria Viva de
Ceilndia, DF
1
Mestrando em Cincias da Informao pela
DOI: 10.12660/rm.v8n12.2017.65909
Universidade de Braslia (UNB). Bolsista CNPq. E-mail:
viniciuscarvalhov@yahoo.com.br
164 A museologia social na prtica comunitria: o caso da casa da memria vida de
Ceilndia, DF
Resumo:
O artigo apresenta as aes desenvolvidas pela Casa da Memria Viva de Ceilndia junto
comunidade escolar, desta que a mais populosa regio administrativa do Distrito Federal.
As atividades tm como foco a valorizao da cultura e histria locais, e principalmente da
memria dos candangos, trabalhadores que participaram da construo de Braslia, que por
vezes so deixadas de lado pela histria oficial. Este museu comunitrio os define como
memria viva, que seriam pessoas portadoras de uma memria coletiva. Por meio de
entrevistas com os colaboradores da instituio e a reviso bibliogrfica especialmente da
Nova Museologia, procuramos mostrar como esse museu desenvolveu desde a sua fundao
trabalhos em conjunto com a comunidade local.
Palavras-chave: Patrimnio, Memria, Ceilndia-DF, Candangos, Museologia
Abstract:
The article presents the actions taken by the Casa da Memria Viva de Ceilndia by the
school community, in this wich is the largest Administrative Region of Distrito Federal. The
activities are focused on the appreciation of local culture and history, and especially the
memory of the candangos, workers who participated in the construction of Brasilia, which
are sometimes left aside by the official history. They are defined by this community museum
as living memory, that would be people with a collective memory. Through interviews with
the collaborators of the institution and the bibliographical revision especially of the New
Museology, we showed how this museum has developed from its foundation works in
conjunction with the local community
Keywords: Heritage, Memory, Ceilndia-DF, Candangos, Museology

Artigo Vinicius Carvalho Pereira 165
De nordestinos a candangos
A Regio Administrativa IX (RA) 1, mais conhecida como Ceilndia, tem sua origem
ligada remoo dos candangos2, os trabalhadores construtores de Braslia, dos arredores da
nova capital federal aps a sua inaugurao, em 1960. A grande oferta de empregos e as
promessas por melhores condies de vida atraram principalmente os trabalhadores da
Regio Nordeste do pas, pois na dcada de 1950 a regio sofria com uma das piores secas da
histria. Mais especificamente em 1958, as pessoas residentes na regio perderam as
esperanas de que a chuva chegasse e o grande xodo dessa dcada teve incio. Nas palavras
de Juscelino Kubistchek, presidente do Brasil, no perodo da construo da cidade, a chegada
desses trabalhadores se dava da seguinte forma:
Quem visse aquela multido em movimento teria a impresso de um

quadro bblico. Reproduzia-se, em pleno sculo XX, a fuga do povo de
Israel que deixava o Egito, ao longo do deserto. A mesma multido
esfarrapada. A mesma poeira a envolver as pessoas e a toldar o cu
(OLIVEIRA, 2000, p.166).
Dada inaugurao de Braslia, era previsto pelo governo local que pelo menos um
tero dos candangos retornassem aos seus estados de origem. Mas os trabalhadores
acabaram se instalando em moradias provisrias as chamadas vilas operrias sendo as
mais conhecidas a Vila do IAPI, Morro do Querosene e Placa das Mercedes (RESENDE, 1985,
p.16). Essas moradias eram construdas com restos de madeira, papelo ou zinco, e seriam
apenas provisrias, mas logo se tornaram verdadeiras cidades. Em 1970 a populao total
dessas reas chegava a 70.128 habitantes (AMMANN, 1987, p.22).
Com a justificativa de que a rea ocupada pelas vilas operrias estaria localizada no
chamado anel sanitrio, o governo criou a Campanha de Erradicao de Invases (C.E.I) e
removeu a populao das vilas para um local a aproximadamente 35 quilmetros de Braslia,
com a promessa de melhores moradias. E, mesmo contra a vontade da maioria dos
candangos, as remoes tiveram incio no dia 27 de maro de 1971.
Muitos eram os fatores para que os moradores das vilas operrias fossem contra as
1
O Distrito Federal composto por Regies Administrativas e no cidades ou municpios. O DF possui um
governador, mas no prefeitos e vereadores, pois as RAs no possuem autonomia. Existem ento os
administradores regionais, escolhidos pelo prprio governo distrital. No DF ainda existe grande confuso entre
a nomenclatura adotada para se referir s RAs. Por muito tempo, at mesmo pela poltica oficial as RAs eram
chamadas de cidades-satlites. Por meio do Decreto n 19.040, de 18 de fevereiro de 1998, o governo proibiu
a utilizao da palavra satlite para se referir s RAs pelos documentos oficiais, por ter um tom pejorativo.
Mas o prprio decreto se refere s RAs como cidades, o que um equvoco e contribui para essa incerteza da
populao.
2
Segundo Roque de Barros Laraia, candango foi o termo utilizado para se referir aos que trabalharam na
construo de Braslia, chegando a ser sinnimo de pioneiro. No entanto, a elite preferiu adotar o termo
pioneiro para se auto definir, assim se separando dos chamados candangos, tambm chamados pelos pioneiros
de piotrios (1996, p.03).

Ceilndia, DF
remoes. Os candangos continuaram a trabalhar em Braslia, ento ao invs de ir a p para

o trabalho ou de bicicleta, eles deveriam a partir daquele momento utilizar o transporte
pblico, que na poca era muito precrio, alm de ser pago e ter viagens muito demoradas
(TAVARES, 1981, p.42). As moradias tinham as mesmas estruturas das encontradas nas vilas
operrias, os abrigos improvisados foram apenas transportados para os lotes vazios de
Ceilndia, que ainda deveriam ser pagos. A RA no tinha saneamento bsico, iluminao
pblica e gua encanada, sendo este ltimo um dos problemas que mais demorou a ser
resolvido. Esta situao se tornou uma cruel ironia para esses trabalhadores, que chegaram
ao Planalto Central em busca de empregos e ao mesmo tempo fugindo da seca que afligia a
Regio Nordeste, para vivenciar uma realidade pior to prximos da capital federal.
Com o passar do tempo houve significativas melhoras no padro habitacional da RA,

muito por conta da prpria mobilizao dos moradores, como a construo de casas de
alvenaria em mutires comunitrios e a emblemtica conquista do direito posse das
moradias por valores justos conseguido na forma de diversas associaes, sendo a principal o
movimento dos Incansveis Moradores de Ceilndia (AMMANN, 1987, p.27).
Atualmente a Ceilndia a mais populosa RA do Distrito Federal (DF), com

aproximadamente 489.351 habitantes (GOVERNO DO DISTRITO FEDERAL, 2015). Com base
na publicao Guia de Museus Brasileiros, do Instituto Brasileiro de Museus, o DF possui 61
museus em seu territrio, e apenas dois deles esto situados em Ceilndia: o Museu da
Limpeza Urbana, tambm conhecido como Museu da Sucata, e o museu Casa da Memria
Viva de Ceilndia (IBRAM, 2011, p.509).
A memria viva
A Casa da Memria Viva da Ceilndia (CMVC) tm suas origens ligadas vontade de

resgatar a histria dos candangos e iniciou-se com Manoel Jevan Gomes de Olinda, professor
da rede pblica de ensino do Distrito Federal, criador e principal gestor do espao.
A primeira iniciativa do Professor Jevan que acabou culminando na criao da

CMVC, foi o chamado Questionrio comunitrio, que era aplicado no primeiro dia de todo
o ano letivo. Essa atividade consistia na entrega de uma ficha com algumas perguntas em
que os alunos deveriam entrevistar um familiar ou conhecido, que tivesse participado da
construo de Braslia ou que tivesse presenciado as mudanas ocorridas na cidade. Junto a
essas respostas era solicitado que os estudantes entregassem um material anexo, que fizesse
referncia aos tempos da inaugurao de Braslia e da construo de Ceilndia, como
revistas, recortes de jornais, fotografias, livros, discos, entre outros.
Com esse material recolhido em sala de aula, o professor Jevan percebeu que tinha
em mos um importante acervo para pesquisa e para a reformulao do contedo didtico

das suas aulas de histria. Uma de suas principais queixas, que se tornou motivao para
lecionar foi a omisso por parte da histria oficial do DF, quanto a participao e importncia
dos candangos na construo de Braslia. Nos livros didticos pouco se aprendia sobre a
histria da Ceilndia, que ainda era mostrada de forma pejorativa, e nos eventos oficiais da
capital, como o 21 de abril, dia da inaugurao de Braslia, as figuras que eram lembradas
pela imprensa e pelo governo eram apenas os patronos, como o ex-presidente Juscelino
Kubistchek, o arquiteto Oscar Niemeyer e o urbanista Lcio Costa.
Esse acervo doado pelos estudantes criou a demanda de um espao para que o
mesmo fosse disponibilizado para pesquisas, e dessa forma em 1995, foi aberto o Arquivo
Pblico Comunitrio. Por falta de apoio, o arquivo funcionava na residncia do professor, mas
em pouco tempo se tornou referncia para pesquisadores interessados em temticas locais.
Segundo o professor, tambm o arquivo foi criado, pois o Arquivo Pblico do Distrito Federal
era de difcil acesso pela distncia das RAs, pelo preo que deveria ser pago pelas cpias de
documentos e tambm no continha as informaes como as que foram reunidas pelos
alunos e seus familiares, que faziam um contraponto histria oficial.
Entre 1995 e 1997, houve a ampliao e diversificao do acervo, por meio do

projeto No jogue a histria do P-Sul 3 no lixo, que na essncia era aplicado da mesma
forma que o questionrio comunitrio, mas de forma ampliada, pois nesse perodo o
professor era coordenador de histria da Regional de Ensino de Ceilndia. O professor
tambm fazia ampla utilizao do acervo e o disponibilizava para que os alunos produzissem
trabalhos sobre a histria de Ceilndia. Em 1997, foram reunidos 107 cartazes que, segundo
o professor, contavam uma histria atualizada da Ceilndia. Surgiu ento a ideia de publicar
um livro a partir do contedo destes cartazes, mas o valor cobrado para a impresso dos
mesmos era muito elevado, j que o prprio professor Jevan arcaria com os custos.
Ao invs de publicar o livro, o professor decidiu fazer da sua prpria casa um livro
aberto para a comunidade, ento foi criada a Casa da Memria Viva de Ceilndia. A
denominao do espao como museu, segundo Jevan, curiosamente era uma provocao
aos demais espaos museais de Braslia, que no contam a histria dos candangos e da
prpria cidade. Neste sentido, mesmo sem conhecimento sobre a existncia da Museologia
Social, o professor Jevan e os demais colaboradores do Museu praticavam seus princpios
junto comunidade.
O contato com as novas teorias e perspectivas do campo museolgico foram de
3
Inicialmente, Ceilndia fazia parte da RA de Taguatinga. Isso influenciou a forma como as quadras da RA so
organizadas e nomeadas. Em Taguatinga as quadras da parte norte recebem o prefixo QN, que significa
Quadra Norte, e em seguida acrescida uma letra correspondente a quadra, que em Taguatinga vo de A a M.
As quadras da Ceilndia receberam o prefixo QN, pois a RA fica prxima parte norte de Taguatinga. As quadras
da RA vo da letra M a R. Alguns setores da Ceilndia tm seu nome vinculado letra especifica de sua quadra,
como o P-Norte (QNP, quadras mpares), o P-Sul (QNP, quadras pares) e o Setor O (QNO). Existem ainda
setores que no utilizam o prefixo QN, como o Setor Priv e os condomnios em fase de regularizao, como o
Pr do sol e Sol Nascente.

Ceilndia, DF
difcil acesso no Brasil durante o perodo da Ditadura Militar (1964-1985), at mesmo para os
estudantes de Museologia nas universidades nacionais. A museloga Maria Clia Santos,
relata que as ideias propostas na Mesa Redonda de Santiago do Chile, em 1972, s chegaram
na integra para os estudantes da Universidade Federal da Bahia na dcada de 1980 (SANTOS,
2002, p.107).
Com a abertura do Museu dentro do espao residencial, os cmodos da casa do

professor foram batizados com nomes de candangos e pessoas importantes para a histria da
RA. Antes de todos os eventos, a bandeira de Ceilndia era hasteada na chamada Lixeira
Patritica e o hino da RA era cantado por todos os presentes. O nome da rua era uma
homenagem Nair Rosa, costureira e pioneira da RA que produzia as bandeiras utilizadas.
Figura 1 A Bandeira patritica

Fonte: Arquivo Pblico Comunitrio
As visitas ao Museu comeavam pela garagem da casa, chamada Foyer Mestre

Vladimir Carvalho, em homenagem ao cineasta e professor da Universidade de Braslia.
Vladimir Carvalho foi um dos maiores apoiadores dos eventos da CMVC e recebeu outras
homenagens como a denominao da Sala de Projees e o ttulo de Cidado Ceilandense,
no evento ocorrido no Centro de Educao para o Trabalho de Ceilndia, chamado Ceilndia
Conta sua Histria. No foyer estavam algumas pinturas nas paredes, principalmente de

poemas sobre a RA, como o de Carlos Drummond de Andrade, chamado Confronto, sobre
Braslia e a RA de Ceilndia. Na garagem tambm se localizava a BiblioCei Antnio Garcia
Muralha, que reunia trabalhos de escritores e artistas ceilandenses e de outros locais, mas
que faziam referncia Ceilndia e ao Distrito Federal. O nome da biblioteca era uma
homenagem ao poeta Muralha, que era morador de Ceilndia e que tinha uma produo
muito rica sobre a mesma.
No corredor que ligava a garagem ao quintal da casa ficava o Beco da Cultura Nativa
UVINB Chcara Dona Terezinha. Esse espao era uma homenagem Dona Terezinha,
proprietria de uma chcara em uma rea entre Ceilndia, Taguatinga e Samambaia, onde
existe o Stio Arqueolgico do P-Sul. Por iniciativa do professor Jevan, de Marcos Terena, um
lder indgena, e de Nide Guidon, renomada arqueloga brasileira, foi criado o projeto
Universidade Virtual dos Idiomas Nativos Brasileiros, que pretendia fornecer cursos
distncia de lnguas indgenas. O projeto visava tambm construir um memorial sobre os
povos indgenas, transformando o stio arqueolgico do P-Sul em museu a cu aberto, mas o
projeto nunca se concretizou.
Segundo o professor Jevan, era na sala de estar da CMVC que se localizava a menor
galeria do mundo, pois tinha apenas uma obra, a pintura produzida por Sidiney Bregudo,
um conhecido artista plstico de Ceilndia. Essa pintura retrata trs momentos da histria
dos candangos em Braslia: o primeiro era o tempo da construo, onde os candangos so
mostrados como heris, empunhando duas lanas; o segundo o tempo da excluso,
quando eles foram colocados de lado aps a construo da cidade; o terceiro tempo o da
remoo, quando os candangos j no tinham mais valor para o governo e foram removidos
para as RAs, sendo o principal exemplo a Ceilndia.

Ceilndia, DF
Figura 2 Os candangos de Bregudo

Nos fundos da casa ficava o Palco da Msica Popular Candanga Ariosto Lopes (MPC),
em que vrios artistas locais, de diferentes gneros musicais, se apresentavam. Tambm
eram realizadas sesses de filmes sobre a histria de Braslia e no espao eram dispostas
quarenta e cinco cadeiras, uma crtica feita s salas de aula superlotadas das escolas pblicas
do DF.
A casa do professor Jevan tornou-se ento um museu aberto a comunidade, mas o

mesmo s funciona dessa forma por falta de apoio do governo e das instituies locais. Por
funcionar em um espao residencial, a CMVC era aberta em datas comemorativas ou com
agendamento prvio para atendimento de pesquisadores. Antes mesmo da criao da CMVC,
o professor e os demais colaboradores, que na sua maioria tambm lecionam em Ceilndia,
almejavam a criao de um museu que contasse a histria da RA e fosse um lugar para a
celebrao da memria dos trabalhadores que a fundaram. Esse sonho esteve perto de se
concretizar algumas vezes entre os mais de vinte anos de iniciativas comunitrias realizadas,
mas por motivos na maioria das vezes polticos, o acervo sempre voltava para a residncia do
professor.
Apesar disso, os gestores da CMVC no definem o Museu pelo local em que ele se
encontra, na verdade, a maioria das iniciativas tomam as ruas e locais histricos da RA. O
acervo fsico tambm secundrio, segundo o professor Jevan o patrimnio do museu a
memria viva, definida por ele como pessoas portadoras de uma memria coletiva.
Podemos identificar como o conceito de memria viva do professor se assemelha com o de

memria coletiva de pensadores importantes como Pierre Nora, Maurice Halbwachs e

Grard Noiriel. Nora define a memria coletiva como o que fica do passado no vivido dos
grupos, ou o que os grupos fizeram do passado (LE GOFF, 1990, p.472). J Halbwachs
diferencia a memria coletiva e a histrica, j que para o socilogo a memria histrica se
restringe aos acontecimentos registrados, no interessando se os mesmos ainda so
vivenciados ou fazem parte do cotidiano da sociedade. A definio do autor afirma que a
memria coletiva :
O processo social de reconstruo do passado vivido e experimentado

por um determinado grupo, comunidade ou sociedade. Este passado
vivido distinto da histria, a qual se refere mais a fatos e eventos
registrados, como dados e feitos, independentemente destes terem
sido sentidos e experimentados por algum (HALBWACHS, 1991,
p.02).
Por ltimo, Noiriel diferencia os trs nveis da memria e define que a memria
coletiva constituda de experincias vivenciadas por pessoas que formam um grupo. Nas
palavras do autor:
[...] a memria coletiva, que se constri, por sua vez, das lembranas
comuns a todos os indivduos de um grupo, que conheceram os
mesmos acontecimentos e guardaram os rastros deixados por estes
acontecimentos (no espao, nas instituies, nos arquivos escritos ou
nos relatos relativos a esse passado) [...] (NOIRIEL, 1998).
Essas definies podem ser empregadas ao que o professor denomina como

memria viva, valorizando o registro das memrias de cada pioneiro, que so representativas
de experincias vividas de modo semelhante e tambm por mostrarem um contraponto a
histria oficial do Distrito Federal. Dessa forma as histrias dos candangos compem a
essncia do acervo da CMVC sendo esse o patrimnio a ser preservado e comunicado nos
diversos eventos. Apresentaremos ento algumas das principais atividades desenvolvidas
pela CMVC, que sempre tiveram como foco a educao e a valorizao da cultura local.

Ceilndia, DF
Um museu sem muros
No dia 11 de outubro, celebrado o Tributo a Renato Russo, data em que faleceu

esse cantor e compositor. So organizadas exposies com trabalhos temticos dos alunos de
escolas pblicas locais e tocadas msicas da Legio Urbana, por vezes com o apoio de uma
banda cover. A edio de 2007 contou com a participao da Dona Carmem Manfredini, me
do artista.
Figura 3 Dona Carmem Manfredini e professor Jevan

O Forr Comunitrio talvez seja o evento de maior destaque da CMVC. Essa

comemorao uma celebrao do evento homnimo, realizado pela primeira vez na
dcada de 1970. A CMVC organizava sete noites de festa, em referncia aos sete estados da
Regio Nordeste. Cada noite um grupo musical de um estado diferente tocava. Esse evento
acontecia na rua da CMVC, e os prprios alunos, gestores e seus responsveis ajudavam na
divulgao e organizao do evento.

Um dos eventos mais recentes, a Caminhada Pr-histrica ressalta a importncia

da educao patrimonial para os estudantes de Ceilndia, pois a maioria dos residentes da
RA no tem conhecimento de que existe um stio arqueolgico nos arredores. As atividades
comeam pela manh com uma aula ministrada pelo professor Jevan na sede da CMVC. Em
seguida realizado o Piquenique comunitrio, um lanche em que cada participante leva
uma fruta grada ou uma dzia de frutas pequenas para juntar com as demais. O stio
arqueolgico fica a apenas trs quilmetros de distncia da CMVC e o caminho feito a p
com pessoas da comunidade que auxiliam no trajeto e contam mais curiosidades sobre o
local.
Figura 4 A caminhada pr-histrica

O Cei City Tour, foi um projeto organizado pela CMVC, com o patrocnio de uma rede
de supermercados local, realizado pela primeira vez em 2003. Nessa atividade os alunos das
escolas pblicas so levados para conhecerem a CMVC e l assistirem filmes sobre a histria
do DF. De l eles vo de trenzinho, o chamado SuperCeilndia, para conhecer os pontos
tursticos de Ceilndia, acompanhados de um artista local ou um candango, que conta suas
experincias durante a viagem. Chegou a ser desenvolvida uma rdio itinerante dentro do
trenzinho, onde os alunos faziam perguntas para o artista ou candango presente e eram
tocadas msicas.

Ceilndia, DF
O Dia de Reis, realizado em janeiro na data religiosa homnima, e que

simbolicamente homenageia um pioneiro de Ceilndia chamado Reis Moura. Nesse dia so
realizadas cantorias regionais, rodas de memria com candangos, pesquisadores e msicos
de Ceilndia, para discutir e lembrar de acontecimentos marcantes na histria da RA.
Figura 5 Roda de memria no Dia de Reis

Destacamos por fim, a comemorao no dia 13 de dezembro, o Natal dos

pioneiros. Esse evento destinado a celebrar a memria dos candangos, quando so
convidados artistas locais, principalmente sanfoneiros para tocarem e dessa forma
organizada a Orquestra Sanfnica. Os candangos homenageados geralmente so onze,
selecionados durante o ano letivo por meio do questionrio comunitrio, e recebem essa
homenagem no final do ano. O professor seleciona esse nmero de convidados especiais em
uma referncia a um time titular de futebol, que composto por onze atletas.
Alm dos diversos eventos promovidos, a CMVC participou efetivamente da criao

de grupo culturais de Ceilndia. A primeira dessas organizaes foi a Sociedade dos Pioneiros
e Pesquisadores da Ceilndia (SPPCei), que consiste na reunio de pais e alunos das escolas
pblicas de Ceilndia, e dos diversos pesquisadores da histria e cultura da RA, sendo a
maioria estudantes de nvel superior. Em todo o incio de ano letivo a SPPCei ganha novos
participantes por meio principalmente do questionrio comunitrio, que sempre leva novas
pessoas a ter contato com o Museu. A SPPCei a principal organizao colaboradora das
atividades da CMVC, que engloba as pessoas que so o foco das aes do museu: os
candangos e os estudantes.
O livro de visitas do Museu tambm serve como instrumento agregador de

voluntrios para o espao. Por meio da Fundao de Apoio aos Candangos Excludos (FACE),
os visitantes da CMVC se comprometem em ajudar na construo de um espao definitivo
para as atividades funcionarem. A sigla FACE tem origem no poema Confronto, de Carlos
Drummond de Andrade, citado anteriormente.
A suntuosa Braslia,
E a esqulida Ceilndia contemplam-se.
Qual delas falar primeiro?
Que tem a dizer ou a esconder uma em face da outra?
Que mgoas, que ressentimentos prestes a saltar da goela coletiva e
no se exprimem?
Por que Ceilndia fere o majestoso orgulho da flrea Capital?
Por que Braslia resplandece ante a pobreza exposta dos casebres de
Ceilndia, filhos da majestade de Braslia?
E pensam-se, remiram-se em silncio as gmeas criaes do gnio
brasileiro.
Em 2006, por iniciativa do professor Jevan e de 34 escritores da Ceilndia e 35

escritores de outras RAs do DF foi criada a Academia Ceilandense de Letras e Artes Populares
(ACLAP), que tem o objetivo de valorizar as produes locais e de fazer uma academia de
letras diferente das tradicionais, que no necessita de apoio poltico para funcionar. Alm
disso a ACLAP engloba artistas plsticos, msicos e escritores, alfabetizados ou no. O nome
ACLAP faz referncia palavra de origem inglesa clap, que significa aplauso, que segundo o
professor Jevan, era o que esses artistas precisavam. O livro Coletnea Candanga foi o
primeiro a ser publicado pela ACLAP e deu oportunidade a escritores como a Dona Perclia,
que trabalha como cantineira em uma escola pblica de Ceilndia, de divulgar o seu
trabalho.
A CMVC e a muselogia social
Com o breve histrico da CMVC e a descrio de algumas atividades

organizadas pelos gestores do espao, identificamos que ao contrrio do que o professor
Jevan pensava, a CMVC um Museu de fato. Para justificar essa classificao podemos
recorrer a definio de museu proposta pelo Conselho Internacional de Museus (ICOM), em
2007:
Instituio sem fins lucrativos, permanente, a servio da sociedade e

de seu desenvolvimento, aberto ao pblico, que adquire, conserva,
pesquisa, comunica e exibe o patrimnio tangvel e intangvel da
humanidade e seu ambiente para fins de educao, estudo e diverso
(ICOM, 2012).

Ceilndia, DF
A CMVC se enquadra no conceito de museu do ICOM, pois as prticas museolgicas

definidas so abrangentes s mais diversas manifestaes culturais e prticas comunitrias.
Essa abertura do ICOM para prticas museolgicas no-institucionalizadas, foi
contempornea legislao brasileira, como o Decreto n 8124, de 2013, que regulamenta
dispositivos da Lei n 11.904, de 14 de janeiro de 2009, que institui o Estatuto de Museus, e
da Lei n 11.906, de 20 de janeiro de 2009, que cria o Instituto Brasileiro de Museus.
Essa abertura para iniciativas comunitrias foi reflexo no Brasil de alguns programas
e prmios do governo federal. Um dos mais notrios o prmio Pontos de memria, do
Instituto Brasileiro de Museus, que tem como objetivo apoiar aes e iniciativas de
reconhecimento e valorizao da memria social (IBRAM). No DF j existem duas iniciativas
premiadas, o Ponto de Memria da Estrutural e a Associao dos Amigos do Centro Histrico
de Planaltina.
importante salientar, que at o ano de 2013 a CMVC no tinha contato com

profissionais e estudantes de Museologia, que hoje oferecem suporte para a organizao dos
eventos e gesto do espao. Ficou claro que a ideia que os gestores tinham da Museologia
era o que chamado na literatura da rea como Museologia tradicional, quando muitas
vezes as instituies esto distanciadas das comunidades que deveriam servir. A partir disso,
apresentamos um quadro que compara as duas concepes de museu da Nova Museologia e
da Museologia Tradicional.
Museologia Tradicional Nova Museologia

Edifcios Territrio
Colees Patrimnio
Pblico determinado Comunidade participativa
Quadro 1 Museologia Tradicional e Nova Museologia

Fonte: CNDIDO, 2003, p. 54.
Santiago do Chile em 1972, e retomadas vinte anos depois na Declarao de Caracas

so norteadoras do pensamento dessa vertente museolgica. Resgatamos o que foi discutido
no seminrio A Misso do Museu na Amrica Latina hoje: novos desafios, por ser
contemporneo s primeiras iniciativas que culminaram na criao da CMVC. Foram duas as
principais mudanas em relao a Declarao de Santiago do Chile: a comunidade passaria a
participar efetivamente da gesto dos museus, dessa forma o museu no ditaria o
desenvolvimento da sociedade, mas faria parte dele; e o museu integral passaria a ser o
museu integrado, sem a ambio de englobar todo o patrimnio, mas viabilizar essa
integrao (CNDIDO, 2003, p.12). Essas definies exemplificam como a CMVC estava ligada
ao que se pensou para os museus no final da dcada de 1990. A participao da comunidade
na CMVC foi imprescindvel, pois sem a mesma, nada do que j foi relatado teria acontecido.

Os eventos passavam pela organizao da comunidade principalmente a partir das

escolas pblicas. Para o professor Jevan, o poder que as instituies escolares possuem no
se compara a de nenhuma outra presente na RA. Nas palavras dele para cada duas quadras
na Ceilndia existe uma escola, dessa forma possvel abraar toda a RA atravs das escolas,
sem a necessidade de apoio poltico ou publicao em jornais. E foi com essas ideias que
trabalhou, desde 1993 com as fichas da SPPCei, com a abertura do Arquivo Pblico
Comunitrio e posteriormente da CMVC.
Identificamos que a CMVC se encaixa no conceito de museu comunitrio, um dos

vrios criados a partir do reconhecimento da funo social como primordial nos museus. O
museu comunitrio, busca a unio da comunidade que divide um territrio comum, para
promover o seu desenvolvimento. O museu pertence a toda comunidade e ela quem
decide como so as atividades e exposies realizadas. O estado no intervm nas decises
realizadas, pois o museu no filiado nenhuma instancia do poder (LERSCH e OCAMPO,
2010, p.140).
Os trabalhos para a integrao da comunidade sempre foram primordiais na CMVC.

Todos os eventos e exposies organizadas procuraram mostrar a importncia de Ceilndia e
de seus moradores na construo da histria do DF. Apesar de no ter um espao para
funcionar regularmente, a CMVC nunca deixou de funcionar por essa carncia: parte dos
eventos organizados e promovidos no aconteceram na casa sede. A Casa do Cantador, as
escolas pblicas, o Museu da Sucata e as ruas da RA serviam de palco para as manifestaes
culturais. Quanto as relaes de poder, este nunca foi o motor para o funcionamento da
CMVC. Independentemente da localizao do acervo ou do local de realizao das atividades,
as mesmas aconteceriam com ou sem o apoio do governo.
Quanto ao que pensam alguns dos principais autores da Nova Museologia, o que foi
praticado na CMVC a ideia contrria do que algumas pessoas pensam sobre essa
instituio, segundo Mrio de Souza Chagas, como a funo de guardar coisas velhas, que
permeia o imaginrio sobre essas instituies. Essa ideia nunca foi disseminada na CMVC e
como j foi dito, o espao no era importante porque tinha objetos de valor inestimvel, era
porque a histria e a identidade dos moradores da Ceilndia estavam retratadas no local.
Segundo Chagas, os museus exercem pelo menos trs funes: preservao, comunicao e
investigao. Essas funes no precisam ser aquelas desenvolvidas no chamado museu
tradicional, por exemplo quanto preservao do acervo ele diz: Os museus funcionam
como casas de preservao, mas o que eles preservam vai alm das coisas. Se, por um lado,
eles preservam coisas; por outro, eles utilizam as coisas preservadas com determinados
objetivos (CHAGAS, 2005, 59). Fica constatada a imaterialidade como fator primordial para a
prpria existncia de um museu comunitrio, e Hughes de Varine vai alm, quando define
que o patrimnio preservado nos museus comunitrios o prprio museu, um local de
representaes e debates (VARINE, 2012, p.192).
Para Scheiner, o museu deve se adaptar s mudanas sofridas pela sociedade em

Ceilndia, DF
que ele se encontra (SCHEINER, 2012, p.18). Uma das melhores formas desse processo
acontecer a comunidade participar das tomadas de decises dessas instituies, mostrando
todas essas transformaes da sociedade nas suas exposies. As exposies da CMVC eram
sempre temticas, pertinentes a temas para a realidade local como os aniversrios de
Ceilndia e de Braslia, as festas tradicionais nordestinas, entre outros. A comunidade,
composta por candangos, estudantes e pesquisadores, a prpria gestora do museu, com as
ressalvas de que o mesmo se encontra em um espao residencial, os temas de encontros,
festividades, exposies e o contedo dos mesmos so discutidos e atualmente utilizam as
redes sociais para a mobilizao de cada vez mais colaboradores.
Consideraes Finais
A CMVC continua a funcionar dentro da casa do professor Jevan, em um endereo

diferente do que foi indicado no presente artigo. Agora apenas dois cmodos so destinados
as exposies, festividades e guarda do acervo. Esses dois cmodos so separados do resto
da casa e tm uma entrada prpria, assim os visitantes do espao interferem menos na
privacidade da famlia do professor. A conquista de um local para funcionamento definitivo
continua a ser um sonho para os organizadores do Museu, que o principal espao para
pesquisas sobre a histria e cultura em Ceilndia.
Figura 6 O novo endereo da CMVC


Por ainda no ter um espao para o funcionamento apenas do Museu, o foco da

CMVC hoje est na tentativa de construo de um espao virtual para a disponibilizao de
todo o seu acervo e das memrias que foram recolhidas durante todo esse tempo. A
necessidade de construo desse espao tem ainda outra motivao: a carncia que os
pesquisadores e interessados pela histria da Ceilndia encontram de localizar materiais
significativos em outros locais. Uma parte dos materiais encontrados hoje, inclusive
utilizados nesse artigo, tem suas fontes ligadas aos materiais encontrados na CMVC, como as
fotografias do Arquivo Pblico Comunitrio e publicaes disponveis na BiblioCei.
Hoje os gestores do espao utilizam a palavra museu para designar o espao, no

mais de forma irnica como era feito no incio dos trabalhos, mas agora com a conscincia de
que com todas essas realizaes e feitos, a CMVC tornou-se o que mais deseja preservar em
Ceilndia: o patrimnio vivo, fruto de uma construo comunitria.
Artigo recebido em 31 de jan.2017
Aprovado para publicao em 01 de abr. 2017
Referncias
AMMANN, Safira Bezerra. Os incansveis: Movimento popular de Braslia. Braslia, Cortez

Editora, 1987.
CNDIDO, Manuelina Maria Duarte. Ondas do pensamento museolgico brasileiro. Cadernos

de Sociomuseologia, v. 20, n. 20, Lisboa, 2003, p. 1-216.
CERAVOLO, Suely Moraes. Delineamentos para uma teoria da Museologia. Anais do Museu
Paulista. N. Sr., v. 12, jan./dez, So Paulo, 2004, p. 237-268.
CHAGAS, Mrio de Souza. Pesquisa Museolgica. In: GRANATO, M.; SANTOS, C. Penha dos.

Ceilndia, DF
(Coord.). Museus: instituies de pesquisa. Rio de Janeiro: MAST, 2005, p. 51-64.
CUESTA, Josefina Bustillo. La Odisea de la Memoria. Alianza Editorial, S. A., Madrid, 2008.
GOVERNO DO DISTRITO FEDERAL. Pesquisa Distrital por amostra de domiclios 2015.

Disponvel em <http://www.codeplan.df.gov.br/component/content/article/261-pesquisas-
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HALBWACHS, Maurice. Fragmentos da la memoria colectiva. Seleo e traduo: Miguel

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INTERNATIONAL COUNCIL OF MUSEUMS (ICOM). Development of the Museum Definition

according to ICOM Statutes: 2007-1946. 2012. Disponvel
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INSTITUTO BRASILEIRO DE MUSEUS (IBRAM). Guia dos Museus Brasileiros. Braslia, 2011.
LARAIA, Roque de Barros. "Candangos e pioneiros". Srie Antropologia, 203, Departamento

de Antropologia, Universidade de Braslia, 1996.
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas, Unicamp 1990.
OLIVEIRA, Juscelino Kubistchek de. Porque constru Braslia. Braslia. Senado Federal, 2000.
RESENDE, Mara L S. Ceilndia em movimento. Dissertao (Mestrado em Sociologia)

Departamento de Sociologia, Universidade de Braslia, Braslia, 1985.
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SCHEINER, Tereza Cristina. Repensando o museu integral: do conceito s prticas. Boletim do

Museu Paraense Emlio Goeldi, Belm, v. 7, n. 1, jan. /abr, 2012, p. 15-30.
TAVARES, Nadir. Ceilndia, ontem, hoje e amanh? Braslia: [s.n.], 1981.
VARINE, Hughes de. As razes do futuro: o patrimnio a servio do desenvolvimento local.

Trad. Maria de Lourdes Parreiras Horta. Porto Alegre: Mesianiz, 2012.

A decorao interna
do palcio Nova
Friburgo:
reapropriaes do
passado
monrquico na
nova casa da
Repblica
Isabella do Amaral The internal decoration

Mendes1 of the Nova Friburgo
Palace:
reappropriations of the
monarchical past in the
new house of the
Republic
DOI: 10.12660/rm.v8n12.2017.65491
1
Mestranda em Histria Social pelo Programa de Ps-
Graduao em Histria Social da UFRJ. E-mail:
isabellamend@gmail.com
A decorao interna do palcio Nova Friburgo: reapropriaes do passado
182 monrquico na nova casa da Repblica
Resumo:
Este artigo apresenta uma investigao preliminar acerca da decorao interna do Palcio
Nova Friburgo, onde funciona desde 1960 o Museu da Repblica, na cidade do Rio de
Janeiro. Identificamos a possibilidade de, por meio da anlise da decorao interna do
palcio - pertencente ao acervo do museu - discutir como se resolveu a disputa simblica
sobre o imaginrio coletivo iniciada pelos republicanos poca da transio de governos. Os
ambientes do palcio apresentam a sobrevivncia de quase todos os elementos decorativos
remanescente do segundo reinado, mas, simultaneamente, tentam passar a ideia de
superao com o passado a partir do acrscimo de smbolos republicanos. Teremos como
enfoque a anlise da sobrevivncia esttica destes smbolos, a fim de problematizarmos a
ocupao deste espao pelos republicanos.
Palavras-chave: Museu, Imaginrio, Iconografia
Abstract:
This article presents a preliminary investigation about the internal decoration of Nova
Friburgo palace, where the Museum of the Republic has been operating since 1960 in the
city of Rio de Janeiro. This research is willing to discuss how the symbolic dispute over the
collective imaginary, initiated by the republicans at the time of the transition of
governments, was resolved by analyzing the interior decoration of the palace. The ambiance
of the palace shows the survival of almost all monarchical symbols but, at the same time,
tries to make an idea of overcoming with the past by additioning Republican symbols made
of stucco. We will focus on the survival of these symbols, to problematize the occupation of
this space by the republicans.
Keywords: Museum, Imaginary, Iconography
Revista Mosaico Volume 8 Nmero 12 - 2017

Artigo Isabella do Amaral Mendes 183
1. Introduo
O palcio Nova Friburgo foi construdo entre os anos de 1858 e 1867 para ser a
residncia do portugus Antnio Clemente Pinto, um dos mais prsperos fazendeiros do
Imprio, cuja relevncia para a elite brasileira lhe rendeu o ttulo de baro de Nova Friburgo
das mos do Imperador no ano de 1854. O projeto arquitetnico foi assinado pelo
engenheiro alemo Carl Friedrich Gustav Waehneldt 1 e tornou-se smbolo de luxo, riqueza e
poder para a corte brasileira de meados do sculo XIX, perodo marcado pela substituio
dos antigos sobrados coloniais por palacetes urbanos. Tanto cuidado para impressionar tinha
o objetivo de afirmar a posio social e o sucesso econmico de seu proprietrio. As
ornamentaes de interiores, como caracterstica principal da arquitetura, respondiam aos
interesses da elite brasileira desta poca, que buscava expressar seu status por meio dos
elementos decorativos aplicados em suas edificaes. A decorao de interiores enriquecia e
agregava significado a cada ambiente de acordo com sua funo especfica.
Em 1896, alguns anos aps a proclamao da Repblica no Brasil, durante o

mandato de Prudente de Morais (1894-1898), o palcio Nova Friburgo foi escolhido para
abrigar a sede do poder executivo. O edifcio foi inaugurado em 24 de fevereiro de 1897 e a
reforma para adapt-lo s novas funes foi executada pelo arquiteto mineiro Aaro Reis de
Carvalho 2, que procurou restaurar e preservar ao mximo o aspecto e a decorao original
do prdio. interessante notar que, em todas as salas do segundo pavimento, smbolos
republicanos aplicados durante a reforma de 1896 - e imperiais legados da poca do
baro -, passaram a conviver de forma paradoxal neste mesmo espao. H ainda ambientes
que foram integralmente restaurados em relao sua decorao original como por
exemplo, o salo Mourisco, a Capela - e, nestes casos, no houve qualquer aplicao de
imagens que remetessem ao novo regime.
Este fenmeno iconogrfico observado no interior do palcio Nova Friburgo trouxe

tona diversos questionamentos sobre o carter da instituio republicana no Brasil, tais
como as peculiaridades de seu advento, e as sobrevivncias e reapropriaes de diversos
elementos estticos e imagticos do passado poltico do pas. Afinal, possvel discutirmos
sobre o que as imagens querem?3 O que estas imagens tm em comum? E que Repblica
esta?
1
O arquiteto Waehneldt nasceu em 1830 na Prssia. Desembarcou no Brasil, na cidade do Rio de Janeiro, em
1852 e permaneceu at 1870. Alm de assinar o projeto para o Palcio Nova Friburgo, foi vencedor do concurso
para o Teatro Lrico do Rio de Janeiro em 1859 obra que acabou no sendo executada e autor de
modificaes arquitetnicas na igreja da Candelria.Para mais: ALMEIDA, Ccero Antnio F. Almeida. Catete:
Memrias de um palcio. Rio de Janeiro: Museu da Repblica, 1994. p.21.
2
Arquiteto paraense (1853-1936), responsvel pelo projeto de construo da capital Belo Horizonte.
3
RANCIRE, Jacques. As imagens querem realmente viver?. In: ALLOA, Emmanuel. Pensar a imagem. Belo
Horizonte: Autntica editora, 2015.

A partir do trabalho de Luciana Fagundes, compreendemos que o passado no est

dado, tampouco se caracteriza como categoria imvel ou imutvel; o passado, assim como o
presente e o futuro, uma construo transitria cujo sentido est em constante
transformao, cabendo, assim, uma relativizao no tempo. Narrativas sobre o passado so
construdas como uma representao do presente; os indivduos costumam lembrar de
determinados acontecimentos por si s, entretanto, cada memria individual se constitui a
partir ponto de vista que integra a memria coletiva. Filtros e selees costumam ser
utilizados quando nos remetemos apropriao de uma determinada memria; estes
recursos expressam as multiplicidades da lembrana e a capacidade que a coletividade tem
de homogeneizar as representaes individuais do passado, ou em outras palavras, acabam
por construir uma viso comum do passado. Os usos polticos do passado 4 so expresses
de memria coletiva, h uma vontade poltica por trs do uso de determinado passado; as
reinterpretaes, usos e sobrevivncias do passado so incitadas pelas disputas do presente.
Em 15 de novembro de 1960, o palcio Nova Friburgo transformou-se em Museu da

Repblica a partir do decreto 47.833, assinado pelo presidente Juscelino Kubitschek,
encerrando definitivamente a funo de residncia oficial da presidncia da Repblica. O
Museu da Repblica desdobra-se em dois espaos representativos muito importantes para o
campo museolgico e memorialstico do Brasil: o palcio, enquanto edifcio, um local da
memria, que se confunde com a prpria trajetria das elites que habitaram seus
imponentes sales, desde os tempos do baro at os mais de sessenta e trs anos enquanto
residncia oficial da presidncia; enquanto museu, o palcio tambm se apresenta como um
local de memria por ser uma agncia de preservao e difuso da histria republicana, por
meio dos testemunhos abrigados em seu seio. Importante ressaltar tambm que o prprio
palcio o mais expressivo documento do acervo desta instituio, infelizmente no
recebendo tantas atenes dos estudiosos quanto seria justo.
Apresentamos, ento, como principal objeto de anlise destes usos polticos do

passado, a decorao interna do palcio Nova Friburgo Museu da Repblica. Os ambientes
do palcio conservam a sobrevivncia de quase todos os ornamentos decorativos e imagens
escolhidas pelo baro de Nova Friburgo, mas, simultaneamente, tentam passar a ideia de
superao com o passado imperial a partir do acrscimo de smbolos republicanos. Para
alm, discorreremos acerca da construo do imaginrio social e republicano no Brasil, pois a
aceitao ou rejeio dos smbolos propostos pelo novo governo capaz de dar insumos
para realarmos quais eram as razes republicanas pr-existentes.
4
FAGUNDES, Luciana Pessanha. Do Exlio ao Panteo: D. Pedro II e seu reinado sob o (s) olhar (es) republicano
(s). 2012. (Tese de doutoramento). Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil
(CPDOC), Fundao Getlio Vargas, Rio de Janeiro, 2012. P.42.

2. O Palcio Nova Friburgo: As loucuras em pedra e cal de um baro
Nos primeiros anos do sculo XIX, os ncleos de ocupao da cidade do Rio de

Janeiro comearam a se expandir para o lado sul de seu territrio. Foi desta movimentao
que se originaram as regies hoje conhecidas como Lapa, Glria e Catete, que at ento
eram uma grande extenso de alagadios e mato denso. O caminho do Catete, nome dado
abertura que se seguia paralela ao curso do rio Carioca, mais tarde ficou conhecido como
Estrada do Catete e, posteriormente, como Rua do Catete.
Foi neste local rodeado de pequenas chcaras inclusive, o famoso Baro de Mau
possua uma propriedade na regio e sobrados de arquitetura colonial, que o portugus
Antnio Clemente Pinto, em 1858, adquiriu a modesta casa de nmero 159 da Rua do
Catete. Aps a demolio desta casa original, foi reinaugurado o que seria um dos mais
icnicos edifcios da cidade: o palcio Nova Friburgo.
Antnio Clemente Pinto, importante comerciante cafeicultor, foi um dos

responsveis pelo desenvolvimento da regio serrana fluminense, viabilizado aps a
construo da Estrada de ferro do Cantagalo, iniciativa que possibilitou o
descongestionamento do fluxo das safras de caf na regio. Em reconhecimento pelos seus
feitos, o negociante de origem portuguesa recebeu, em maro de 1854, o ttulo de baro,
sendo elevado posteriormente, em 1860, a baro com grandeza. O toponmico Nova
Friburgo atrelado ao ttulo de baro de Antnio Clemente Pinto refere-se s suas relaes
com a vila, fundada em 1818 por famlias oriundas do Canto de Fribourg, na Sua, e
localizada no norte da regio fluminense 5.
A construo do palcio Nova Friburgo, de acordo com a documentao presente no

Arquivo Histrico do Museu da Repblica, iniciou-se em maio de 1858. A obra contou com a
participao de um grande contingente de escravos, inclusive escravos alugados, alm de
operrios e artesos portugueses e brasileiros, alguns de renome, como o gravador e pintor
alemo Emil Bauch 6. Em 1860, este grandioso projeto arquitetnico foi premiado com a
medalha de prata durante a Exposio Geral de Belas Artes, um importante reconhecimento
de todo o investimento feito pelo baro de Nova Friburgo para transformar seu palcio
urbano em um smbolo de todo o seu poder econmico e relevncia no interior da elitizada
sociedade carioca do segundo reinado.
No era apenas o baro de Nova Friburgo que demonstrava o seu poder por meio
de seu palcio urbano, esta era uma prtica bastante comum entre os membros da elite
imperial. A partir da segunda metade do sculo XIX, o modo de vida da elite urbana no Brasil
5
ALMEIDA, Ccero Antnio F. Almeida. Catete: Memrias de um palcio. Rio de Janeiro: Museu da Repblica,
1994. p.14.
6
(1824-1875) Pintor, litgrafo e professor alemo.

tomou nova forma, estabelecendo programas de habitao que priorizassem exigncias de

higiene, conforto e, especificamente, uma decorao interna muito elaborada e luxuosa. Foi
ento que as obsoletas construes coloniais foram sendo substitudas aos poucos pelos
palacetes urbanos, tipos de moradias caracterizadas por suas grandes dimenses e,
principalmente, por sua decorao interna exuberante. A partir desta movimentao,
almejava-se construir uma nova imagem civilizatria do jovem Imprio brasileiro, em
oposio anterior, de precariedade e atraso, muito difundida por meio de relatos de
viajantes europeus a partir de 1821.
A casa passou a ter o compromisso de aparentar um novo status econmico

e cultural, para alm da posse da terra e da mo de obra escrava produtiva.
Ela se cercava de luxo, de um luxo de gosto burgus. Termos como bom
gosto, aprazvel, bem-estar comearam a fazer parte do vocabulrio da
populao de posses residente no Rio de Janeiro. 7
A partir de todo o esforo da elite brasileira para se encaixar nos padres ditos
civilizados da sociedade europeia, o palcio Nova Friburgo acabou se destacando para a
arquitetura da cidade do Rio de Janeiro. Foi possvel ter esta percepo a partir da leitura de
relatos de viagens de estrangeiros como Johan Jakob von Tschudi, que documentou suas
impresses acerca do edifcio:
Um dos brasileiros mais ricos, o baro de Nova Friburgo, mandou construir

recentemente, na mais bonita e mais larga rua da cidade nova, a Rua do
Catete, a caminho de Botafogo, um palcio de cantaria, a custo muito
elevado, projeto de um engenheiro alemo. 8
A suntuosidade do edifcio foi tambm descrita por Machado de Assis, que dedicou
um captulo em sua obra Esa e Jacob ao palcio, como destacado no trecho a seguir:
Ao passar pelo Palcio Nova Friburgo, levantou os olhos para ele com o
desejo de costume, uma cobia de possu-lo, sem prever os altos destinos
que o palcio viria a ter na Repblica [...] Para Santos a questo era s
possu-lo, dar ali grandes festas nicas, celebradas nas gazetas, narradas na
cidade inteira entre amigos e inimigos, cheios de admirao, de rancor ou
de inveja. 9
Apesar de datar de 1904, a obra machadiana conseguiu destacar por meio do olhar
7
MALTA, Marize. Arte domstica: modos de morar em fins do sculo XIX no Rio de Janeiro e a Casa de Rui
Barbosa. In: MALTA, Marize e MENDONA, Isabel (Orgs.). Casas senhoriais Rio-Lisboa e seus interiores. Rio de
Janeiro: PPGAV- EBA/UFRJ, 2013. P. 127.
8
TSCHUDI, Johan Jakob von. Viagem s provncias do Rio de Janeiro e So Paulo. So Paulo: Universidade de
So Paulo, 1980.
9
ASSIS, Machado de. Esa e Jac. Rio de Janeiro: Garnier, 1988. P.39

do personagem Santos que viveu durante o Segundo Reinado o impacto que o palcio
causava no cotidiano carioca. Outro relato importante sobre o interior do palcio e a euforia
que causava aos seus frequentadores foi feito por Joaquim Nabuco em 1875:
Durante horas tive a uma das iluses mais completas da minha vida; (...) as
paredes forradas em toda altura de espelhos que multiplicavam as velas
sem nmero dos enormes lustres de cristal; (...) os mveis suntuosos, (...).
Nas vilas de Roma eu no compreendi to bem a vida do luxo, o prazer da
nobreza de sentar-se mesa carregada dos mais finos cristais, com um
horizonte alargado pelos espelhos (...) 10.
O palcio Nova Friburgo foi inspirado nos primeiros palcios urbanos da cidade de
Florena e nos palcios beira do Grande Canal de Veneza. O projeto apresentou algumas
solues tpicas da arquitetura italiana, como o Cortille, uma espcie de ptio interno, que
est localizado a seguir do hall de entrada, onde encontramos a majestosa escadaria
principal. O edifcio conta com trs pavimentos: o primeiro destinado aos servios gerais e
primeiras recepes mais informais; o segundo, conhecido por piso nobre, o mais luxuoso,
colorido e exuberante dos demais, era destinado aos bailes e outros eventos sociais de
grande visibilidade e o terceiro era destinado intimidade da famlia Nova Friburgo, onde
estavam abrigados os dormitrios. A decorao deste terceiro pavimento, poca do baro,
no apresentava a mesma suntuosidade aplicada ao segundo, pois por no se tratar de uma
rea de circulao geral, no havia sentido se cercar de tantos detalhes.
A to aclamada decorao interna do edifcio contou com elementos encomendados
da Frana, como os imensos lustres e todo o mobilirio original. Os mrmores que recobrem
a fachada externa so originrios de Portugal. As pinturas decorativas localizadas nas
paredes e nos tetos - retratam temas alegricos e algumas reproduzem obras de artistas
renascentistas famosos como Rafael e Murillo. J que no foi possvel ao baro adquirir as
obras originais, solicitou que cpias fossem reproduzidas e aplicadas sob medida nos
espaos. H at os dias de hoje uma indefinio acerca do estilo arquitetnico do palcio. O
projeto tem coerncia com os padres renascentistas e apresenta influncia do estilo
neoclssico, porm, sua decorao interna aponta para o estilo ecltico, principalmente por
apresentar salas inspiradas em Pompia e no palcio de Alhambra influncia islmica.
Apesar do grande investimento, o baro de Nova Friburgo usufruiu por muito pouco
tempo de seu majestoso palcio - o maior smbolo de sua riqueza - j que se mudou para o
local em 1 de julho de 1866 e faleceu em 4 de outubro de 1869, deixando o prdio de
herana ao seu primognito, o conde de So Clemente 11. Em 1889, o imvel encontrava-se
completamente desocupado. Foi ento que o Conde de So Clemente resolveu vende-lo
Companhia do Grande Hotel Internacional, que pretendia transform-lo em um hotel de
NABUCO, Joaquim. O Globo, Rio de Janeiro, 19 de setembro de 1875.

10
Antnio Clemente Pinto Filho (1830 1898).

11

grande porte. Esta ideia, entretanto, fracassou, e para sanar as dvidas da companhia, o
Conselheiro Francisco de Paula Mayrink, um de seus acionistas, adquiriu a totalidade das
aes, tornando-se o mais novo proprietrio do palcio. Mayrink residiu no imvel por
aproximadamente trs meses e, aps esse perodo, utilizou o espao apenas em situaes
espordicas, emprestando a propriedade para o lazer de amigos e parentes com frequncia.
Devido a dificuldades financeiras, em 1896, Mayrink vendeu o palcio para o governo
federal, incorporando-o, assim, ao patrimnio da Unio.
O legado do palcio Nova Friburgo no se limitou apenas aos filhos e netos da

famlia do baro, mas contemplou toda a cidade do Rio de Janeiro e, consequentemente,
tendo em vista os usos posteriores do espao, todo o pas.
3. A Repblica e o Palcio Nova Friburgo: a reapropriao do passado monrquico
Quando a Repblica foi proclamada em 15 de novembro de 1889, o governo

provisrio republicano tratou de emitir s pressas um decreto que bania o antigo imperador
D. Pedro II e sua famlia do territrio brasileiro,
A permanncia do imperador no pas era percebida como ameaa

significativa nova Repblica recm-proclamada, e a soluo para que
ocorresse realmente uma ruptura com a monarquia era tratar de retir-lo
logo do pas, o que foi feito, na madrugada de 17 de novembro, longe dos
olhares da populao e a salvo de qualquer manifestao. 12
O exlio da famlia real foi um evento de grande significado, pois configurava-se

como a concretizao da ruptura com o imperador, a monarquia, o passado poltico e
encaminhava para um futuro promissor da nao. Mais uma vez, a maioria da populao
ficou ausente do processo j no havia sido protagonista do advento republicano, evento
liderado pelos militares o que conferiu poder ao governo provisrio, pois o cuidado para
no enfrentar reaes dos populares demonstrou que havia se institudo uma nova ordem no
pas.
O advento republicano no Brasil classificado pela historiografia como inevitvel,
nunca foi um projeto redutvel ao interesse de alguma classe social especfica 13. A
alternativa republicana organizada enquanto movimento poltico a partir de 1870 -, apesar
de ter construdo uma situao na qual a monarquia ficou indefesa, no se caracterizou
como um movimento revolucionrio ou reformista da propriedade, o que, inclusive, serviu
como um tranquilizador para os interesses da classe dominante. A proclamao da Repblica
FAGUNDES, Luciana Pessanha. Op. Cit.,p 42.

12
13
LEMOS, Renato Luis do Couto Neto e. A alternativa republicana e o fim da monarquia. In: GRINBERG, Keila e
SALLES, Ricardo. O Brasil Imperial. v. III 1870-1889. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, p.1

estava atrelada a um sentido de evoluo rumo ao progresso, com o qual a monarquia era
considerada incompatvel. Entretanto, o progresso deveria ser feito de forma ordenada,
como afirma Renato Lemos,
Os republicanos da cidade do Rio de Janeiro em sua maioria, profissionais

liberais da corte preocupavam-se, portanto, com a ordem. Assustava-os,
principalmente, o espectro de guerra civil (...) as correntes majoritrias
dentro do partido convergiam para uma posio inspirada na experincia
norte-americana, com nfase na organizao do poder, dessa maneira,
descartava-se a vertente francesa do republicanismo, que privilegiava a
participao popular na direo poltica. 14
At hoje, possvel encontrar debates acerca do tamanho da adeso popular ao

advento republicano, h linhas revisionistas que no concordam com a tese de que o povo
assistiu proclamao bestializada, excluda do movimento como afirmou o
propagandista republicano Aristides Lobo -, e defendem o pressuposto de que a populao
da corte no reage proclamao, ela consente 15, se referindo chegada de uma nova
cultura poltica moderna sociedade brasileira como explicao para este consentimento.
Apesar das divergncias tericas, a percepo de que a Repblica era entendida como uma
esperana de maior participao popular nas decises polticas do pas, como modernidade e
expanso democrtica parece ser consenso na historiografia. Entretanto, tendo em vista os
desdobramentos da proclamao e, principalmente, levando em considerao como se
apresenta a Repblica atualmente, em pleno sculo XXI, no incoerente afirmar que o novo
regime se consolidou da forma oposta ao que foi, em teoria, planejado. Este trabalho no se
prope a ser um debate acerca das conjunturas que propiciaram o advento republicano,
tampouco de analisar os episdios polticos e as condutas posteriores a 1889, mas sim
analisar as complexidades que caracterizaram as relaes da Repblica com a antiga
monarquia. A primeira dcada republicana foi marcada por disputas memorialsticas e
simblicas que geraram algumas polmicas e contradies acerca dos significados desse
passado imperial, formando uma base propcia para (re) elaboraes, (re) apropriaes e
sobrevivncias de elementos anunciados como superados.
Logo aps a proclamao, o governo provisrio, encabeado pelo Marechal Deodoro
da Fonseca, elegeu o palcio do Itamaraty, localizado no centro da capital, como a nova sede
do poder executivo. Inicialmente, foi cogitada a possibilidade de estabelecerem o Pao
Imperial como sede, porm, esta escolha poderia ser problemtica porque o edifcio era
impregnado de tradio monrquica aos olhos do povo 16 por ter sido a residncia oficial
dos antigos imperadores. Durante o mandato de Prudente de Morais (1894 1898), primeiro
14
LEMOS, Renato, Op. Cit., p.16.
15
MELLO, Maria Tereza Cheves de. A modernidade republicana. Revista Tempo UFF. Rio de Janeiro: v.13, n. 26,
pp. 13-31, 2009.
16
Jornal do Commercio, Rio de Janeiro, 20 Fev.1897, apud. ALMEIDA, Ccero Antnio F. Op. Cit., p.34.

presidente civil da Repblica, decidiu-se pela necessidade de transferir o poder executivo

para um novo local. Foi a partir de ento que elegeram o palcio Nova Friburgo para se
tornar a nova sede e residncia oficial da Repblica. A justificativa para a transferncia, de
acordo com este trecho de jornal da poca, discorre:
Que o Itamaraty no podia continuar a ser o palcio do governo da

Repblica uma coisa to fora de dvidas que a compra do palcio Friburgo
mereceu a aprovao de toda a gente e despertou mesmo o entusiasmo
geral (...) o palcio Friburgo tem, contudo, aparncia mil vezes superior do
chatssimo palcio da rua Larga (Itamaraty) 17.
A partir desta justificativa, foi a reforma do palcio, a fim de adapt-lo s novas

funes. O arquiteto Aaro Reis de Carvalho procurou restaurar e preservar ao mximo o
aspecto da decorao original do prdio - alm de reutilizar o mobilirio adquirido pelo
baro - apenas substituindo ornamentaes quando fosse impossvel executar sua
restaurao patrimonial 18, ou seja, todo o luxo que encantava a elite do segundo reinado
estava novamente em evidncia para a elite da repblica oligrquica.
Foto 1 - Ornamento da escadaria do palcio.

Fonte: Isabella Mendes.
Alm de restaurar a decorao original, a reforma tambm trouxe algumas

inovaes ao palcio, como a instalao de iluminao eltrica nos aposentos, sendo um dos
primeiros edifcios da cidade a contar com este tipo de tecnologia. Curiosamente, em quase
17
A Notcia. Rio de Janeiro, 23 Set. 1896, apud. ALMEIDA, Ccero Antnio F. Op. Cit., p. 35.
18
ALMEIDA, Ccero Antnio F. Op. Cit.,1994, p.45.

todas as salas do segundo pavimento do edifcio, os novos smbolos republicanos

elaborados e aplicados nos ambientes com a inteno de representar o novo regime -
passaram a conviver de forma paradoxal com os smbolos imperiais remanescentes a poca
da construo do palcio, oriundos de um tempo em quase havia a necessidade de
representar e legitimar o imperador e o prprio baro de Nova Friburgo. Por exemplo, a
imagem ao lado mostra um grande ornamento em bronze aplicado no alto da escadaria
principal do palcio. Nele, est representada a cruz da ordem de Cristo, um dos smbolos
presentes na antiga bandeira imperial, com as vinte estrelas (representam as provncias
brasileiras poca da monarquia) ao redor. A cruz est sustentada pela figura de uma guia,
o smbolo do baronato de Nova Friburgo. Logo frente deste smbolo, no dossel da porta do
luxuoso salo de baile, encontramos as armas republicanas, confeccionadas em estuque,
aplicadas durante a reforma do edifcio com a inteno de representar os novos habitantes
daquele espao.
Inicialmente, cogitou-se a possibilidade desta manuteno do aspecto original da

decorao ter sido uma estratgia, por parte do governo, de se fazer economias com a
reforma, afinal, os primeiros anos da Repblica foram marcados pelo caos econmico,
porm, de acordo com um trecho de reportagem do jornal A Notcia, de setembro de 1896,
encontramos o indicativo de que provavelmente no houve esta inteno:
Felizmente, os reparos e consertos do palcio esto entregues

competncia do doutor Aaro Reis, que no homem para economias
ridculas, quando se trata de dotar a Repblica com um palcio digno de
nele residir o chefe da nao. 19
Mesmo se houvesse uma preocupao com a conteno de gastos para a reforma,

de modo a inviabilizar a confeco de um smbolo republicano nas mesmas dimenses para
substituir a cruz da ordem de Cristo, a manuteno deste elemento decorativo, to
permeado por ideologias tidas como superadas, acaba por incitar alguns questionamentos
sobre os motivos desta sobrevivncia.
A convivncia paradoxal entre os elementos aplicados na decorao interna do

palcio abriu espao, nesta pesquisa, para a interpretao sobre uma nova apropriao dos
smbolos, ornamentos decorativos e esttica, legados da poca do Imprio, pelos
republicanos. Sobre este fenmeno, o historiador Jos Murilo de Carvalho discorre, a
Repblica no produziu esttica prpria, nem buscou redefinir politicamente o uso da
esttica j existente 20, nos levando a pressupor que, apesar de aparentemente ter se
A Notcia, Rio de Janeiro, 29 Set.1896, apud. ALMEIDA, Ccero Antnio F. Op. Cit., p.37.
19
20
CARVALHO, Jos Murilo de. A Formao das Almas O Imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 2014.p.86.

proposto uma ruptura com o passado poltico monrquico, no campo simblico, imagtico, e,
consequentemente, ideolgico, isto no ocorreu.
H pelo menos dois direcionamentos complementares possveis para analisarmos

esta suposio. Por ter sido a proclamao um evento de natureza peculiar - principalmente
por no ter sido conduzida pelas classes populares e sim pela militar -, houve a necessidade
de o governo provisrio agir imediatamente para que o povo aceitasse e legitimasse sem
contestao a forma de governo imposta. Porm, sendo a sociedade brasileira do final do
sculo XIX composta majoritariamente por um pblico com baixa educao formal, o
extravasamento das novas vises republicanas deveria ser feito mediante sinais mais
universais, que permitissem a leitura fcil, como as imagens, smbolos e alegorias. A partir
deste campo imagtico e simblico, houve a inteno de atingir o imaginrio popular e
recri-lo dentro dos novos valores republicanos,
por meio do imaginrio que se podem atingir no s a cabea, mas, de

modo especial, o corao, isto , as aspiraes, os medos e as esperanas de
um povo. nele que as sociedades definem suas identidades e objetivos,
definem seus inimigos, organizam o passado, presente e futuro. 21
Foto 2: Salo nobre

Fonte: Isabella Mendes
21
CARVALHO, Jos Murilo de. Op. Cit., p.10.

Foto 3: Bandeira Imperial de 1822 (acima).

Foto 4: Atual bandeira brasileira (ps-1992).
O imaginrio social tambm pode ser entendido como uma inveno, um

deslocamento no qual os smbolos previamente disponveis ganham novos significados,
sendo assim caracterizado como a construo de uma mentira. Para Castoriadis,
Todo simbolismo se edifica sobre as runas dos edifcios simblicos

precedentes, utilizando seus materiais mesmo que seja s para preencher
as fundaes de novos templos, como o fizeram os atenienses aps as
guerras mdicas 22.
Entretanto, mesmo que a elaborao de smbolos advenha de um ato de vontade de

determinada classe dominante, a aceitao deles, assim como sua eficcia poltica, vai
depender de um terreno frtil pr-existente baseado na participao coletiva, o que no
ocorreu durante o advento republicano no Brasil.
A exemplo disto, temos a reformulao, de autoria de faces militares positivistas,

da bandeira e do braso republicano aps a proclamao, justamente os smbolos mais
importantes de um governo. A bandeira republicana foi inspirada na antiga bandeira
imperial, utilizando as mesmas cores e formas geomtricas, apenas substituindo a esfera
CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1982.p.147
22
CASTORIADIS, Cornelius. Op. Cit., p.148.

22

armilar o mesmo smbolo presente na escadaria do palcio Nova Friburgo - ao centro pelo
globo azul com a inscrio positivista ordem e progresso. H um debate inconclusivo acerca
dos possveis significados para as escolhas das cores da bandeira, possivelmente sendo o
verde a representao da Casa de Habsburgo, ligada Dona Leopoldina 23, e amarelo para a
Casa dos Bragana em homenagem a D. Pedro I. Existe outra linha interpretativa para as
cores, as relacionando riqueza de recursos naturais no Brasil, como matas (verde) e
amarelo (ouro e demais minrios).
Foto 5: As armas republicanas 1889.
O braso republicano tambm foi inspirado na tradio monrquica, apresentando

novamente as cores verde e amarela, alm dos ramos de tabaco e caf, smbolos econmicos
do antigo governo e que tambm estavam representados na bandeira elaborada aps a
independncia. possvel observar que os novos smbolos elaborados pelos republicanos
repousaram sobre a antiga tradio imperial, sobreviveram proclamao e foram
reconfigurados para se adequarem nova realidade. Uma das interpretaes sobre este
resultado afirma, o esforo despendido no foi suficiente para quebrar a barreira criada pela
ausncia de envolvimento popular na implantao do novo regime. Sem raiz na vivncia
coletiva, a simbologia republicana caiu no vazio [...] 24, mas podemos pensar sob outra
perspectiva trazendo luz o conceito warburguiano de nachleben 25.
Abraham Warburg, historiador da arte e da cultura alem, defende a tese sobre o

vislumbrar de uma etimologia comum entre imagens que continuam atuantes independente
da poca em voga. Esta ps-vida das imagens garantida por elementos culturais de
determinada poca que podem ser transferidos para outra. Como colocou Fbio Henrique
23
Carolina Josefa Leopoldina de Habsburgo-Lorena (1797 1826), depois conhecida como Maria Leopoldina, foi
a primeira esposa do imperador D. Pedro I e Imperatriz Consorte do Imprio do Brasil de 1822 at sua morte.
24
CARVALHO, Jos Murilo de. Op. Cit., p.141
25
Do alemo, significa sobrevivncia.

Cinquini, O presente se tece de mltiplos passados 26, ou em outras palavras, h uma

espcie de etimologia rizomtica 27 entre imagens. O autor segue afirmando,
Essa transmisso muitas vezes ocorre por uma mobilizao inconsciente de

foras emotivas, movimentos fsseis psquicos imperceptveis e ondas de
memria. Esses movimentos migratrios de formas, pathosformeln so
movimentos cristalizados (Michaud, 2013), aparecem de tempos em
tempos, no obedecem quaisquer ordens cronolgicas e, por meio de
combinaes mltiplas inclusive contraditrias - agem
morfologicamente.28
Faz-se necessrio, ento, pensarmos em uma espcie de descascamento

fenomenolgico destas imagens da Repblica, compreend-las analiticamente de maneira
arqueolgica a fim de encontrarmos outros indcios que tenham contribudo para as suas
ps-vidas.
Quando nos deparamos com uma imagem, estamos diante de um tempo anacrnico
e muito complexo, trocando em midos, um tempo prprio. As imagens, de acordo com
Warburg, apresentam camadas, timos subterrneos em comum; a sobrevivncia desses
elementos imagticos garantida por um mecanismo iconofgico - Conceito criado pelo
cientista da comunicao e da cultura Dr. Norval Baitello Jnior do CISC (Centro
Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia) - entre imagens e pessoas. Somos
devoradores de imagem e estas nos devoram e tambm por conta de componentes
psquicos, responsveis pelas transmisses de mitos, crenas e smbolos.
Em complemento ao exposto anteriormente, importante discorrermos sobre a

relao da Repblica com o seu passado monrquico, a fim de compreendermos a
composio do aparato psquico que contribui para a sobrevivncia das imagens. De acordo
com Luciana Fagundes,
Quanto ao Imprio e ao imperador, tornavam-se passado, um passado

muito desgastado, mas ainda muito presente e que assustava a Repblica
recm-instaurada. O momento era de ruptura; o passado seria exilado e
banido, para, aos poucos, retornar na forma de diferentes refiguraes ao
longo da primeira Repblica. 29
26
DIDI-HUBERMAN, Georges. A imagem sobrevivente: Histria da arte e tempo dos fantasmas segundo Aby
Warburg. Rio de Janeiro: Contraponto, 2013. P. 46.
27
Modelo epistemolgico na teoria filosfica de Gilles Deleuze que introduz a tese de que a estrutura do
conhecimento no deriva, por meios lgicos, de um conjunto de princpios iniciais, mas sim elabora-se
simultaneamente, a partir de todos os pontos sob a influncia de diferentes observaes e conceitualizaes.
28
CINQUINI, Fabio Henrique. A ps-vida das imagens: etimologias visuais da Antiguidade na fotografia de
moda. Trabalho apresentado no 4 Congresso Internacional de Comunicao e Consumo, So Paulo, 2014. pp. 6
29
FAGUNDES, Luciana Pessanha. Op. Cit., p.21.

Inicialmente, a propaganda republicana trouxe tona, com o intuito de fortalecer

seus argumentos polticos, a assertiva de que a Repblica significava progresso, ao passo que
a monarquia era considerada como atraso. A temporalidade desta construo bastante
simples: o presente representado pela crise do regime monrquico, o futuro orientado
pelo desejo de progresso e desenvolvimento social e, finalmente, o passado filtrado pelos
interesses do presente, tornando-se objeto de sua constante crtica. A apropriao de
tradies e a leitura seletiva do passado esto diretamente ligadas s intenes de um
determinado presente. A gerao de 1870 30 - mais conhecida como o Partido Republicano da
Cidade do Rio de Janeiro - no elaborava seus projetos de futuro sem inventar um passado
que os legitimasse. Nesse sentido, este grupo procurou reconstruir a histria brasileira por
meio do dilogo com o mundo poltico e cultural da poca do Imprio, justamente a tradio
com a qual, em teoria, desejavam superar.
Esta movimentao contraditria explicada por Fernando Catroga a partir da

relao entre republicanismo e historicismo,
[...] o republicanismo se baseou numa concepo evolucionista, ou melhor,

foi, a seu modo, um historicismo que, herdeiro da tradio iluminista
(Condorcet), entendeu o tempo numa perspectiva cumulativa, linear e
irreversvel, fazendo a perfectibilidade humana e a ideia de progresso aos
seus verdadeiros suportes. 31
Justamente deste carter historicista ocorre a necessidade de refigurar 32 o

passado, com o objetivo de demonstrar que o republicanismo tem uma tradio qual se
filiar. Esta movimentao aquela que, acreditava-se, trazia a legitimidade do movimento
republicano perante a sociedade:
Dessa forma, mantinha-se um dilogo com a tradio imperial, quer atravs

de uma crtica mais ou menos radical a alguns de seus traos, quer com a
preservao de outros, como o elitismo do Imprio, pois todos os grupos se
colocavam contra uma reforma via revoluo. 33
A partir destes dois direcionamentos interpretativos, o paradoxo simblico e

esttico aplicado na decorao do palcio Nova Friburgo, a partir de 1896, dilui-se ao longo
de sua exposio, solidificando em pedra e cal um belo exemplo dos valores republicanos
30
Ciso do Partido Liberal que em 3 de novembro de 1870 formou o Partido Republicano, alm de outros
movimentos, como a mocidade da Escola Militar e da Faculdade de Direito da cidade do Rio de Janeiro.
Movimento complexo e que no se restringia apenas ao Partido Republicano.
31
CATROGA, Fernando. O Republicanismo em Portugal. Da formao ao 5 de outubro de 1910. V. II. Coimbra:
Faculdade de Letras, 1991.p. 195. Apud. FAGUNDES, Luciana Pessanha. Op. Cit., P. 36.
32
RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora Unicamp, 2007.
33
FAGUNDES, Luciana Pessanha. Op. Cit., p.36.

elitistas, estabelecidos a partir da proclamao, e intensificados com o incio do governo de

Prudente de Morais, primeiro presidente civil eleito atravs do voto. Abre espao tambm
para, por meio das imagens encontradas nesta decorao, ser feita uma leitura das questes
polticas daquele presente, afinal, o republicanismo construiu sua prpria tradio ao
incorporar elementos do passado monrquico - principalmente o seu elitismo o que
poderia ser uma explicao para a necessidade da manuteno desta decorao to
suntuosa em sua residncia oficial.
4. Concluso
Logo no dia de sua posse, no palcio do Itamaraty, Prudente de Morais

decepcionou-se o palcio se encontrava entregue ao povo, pois no havia nenhuma
autoridade para manter a ordem. Para entrar no palcio, Prudente, j ungido pelo congresso,
varou a multido que se apinhava nos sales 34. Em complemento a este episdio de
afastamento da populao dos espaos de circulao do poder republicano, citamos: a
localizao do novo palcio presidencial em bairro residencial, de caractersticas
aristocrticas, com terreno ligado ao mar, contrastava com o Itamaraty, situado no centro
antigo da cidade, zona comercial e de casas populares 35. Ao expulsar a multido do interior
da sede do governo, e posteriormente transferi-la para um bairro afastado do centro e de
caractersticas nobres, cabvel interpretarmos que no havia espao para representar a
totalidade do povo brasileiro durante o mandato de Prudente de Morais, ainda mais se
elencarmos como exemplo palpvel a escolha de restaurar toda a esttica nobilirquica
presente no interior daquele edifcio to carregado de simbolismo para as elites. No se
tratava de uma decorao em um edifcio qualquer: o suntuoso palcio, que outrora serviu
para demarcar todo o poder econmico do baro de Nova Friburgo, em 1897 era comparado
a um trono, smbolo mximo do poder centrado em um indivduo: C pela capital tivemos
uma verdadeira surpresa em Quarta-feira de Cinzas: a inesperada volta do Sr. Prudente ao
trono digo, ao Palcio do governo 36.
34
Revista D. Quixote, Rio de Janeiro, 3(81):3, 06 Mar. 1897, apud. LUSTOSA, Isabel. Histria de presidentes A
Repblica no Catete. Rio de Janeiro: Editora Vozes Fundao Casa de Rui Barbosa, 1989, p.17.
35
ALMEIDA, Ccero Antnio F. Op. Cit., 1994, p.34.
36
Revista D. Quixote, Rio de Janeiro, 3(81):3, 06 Mar. 1897, apud. LUSTOSA, Isabel. Histrias de Presidentes
A Repblica no Catete. Rio de Janeiro: Editora Vozes Fundao Casa de Rui Barbosa, 1989, p. 20.

A comparao do poder Republicano sentado em um trono no foi feita apenas uma

vez durante o mandato de Prudente de Morais, inclusive, o prprio foi responsvel pela
elaborao de uma delas. Encomendada pelo novo presidente, Alegoria da Repblica foi
pintada em Paris pelo artista baiano Manuel Lopes Rodrigues em 1896. Nesta obra, podemos
perceber que a figura da Marienne personificao da Repblica - foi representada sentada
em um trono; ao mesmo tempo em que veste branco, a cor da paz, e apresenta expresso
facial serena; sua mo direita repousa sob uma espada, smbolo de fora, dando a impresso
de poder us-la caso seja necessrio.
H dois elementos que remetem ao passado monrquico nesta alegoria

republicana: o trono e o manto sob os ombros da Marienne. Normalmente, os mantos reais
eram confeccionados em veludo, material no representado pelo artista neste exemplo,
porm, o trono no foge insgnia de representao da realeza, principalmente este, que
apresenta a figura da serpe 37 em seu apoio, o principal smbolo da dinastia dos Bragana.
Visto sob este ponto de vista, a Repblica estaria sentada no trono ocupado outrora pela
monarquia, assumindo o seu prprio lugar de direito e prestgio.
No campo das artes visuais, a representao de ideias est diretamente ligada a um
A serpe um rptil alado, semelhante a um drago e muito presente na herldica medieval a figura
37
apresenta duas patas dianteiras e, no lugar das traseiras, apresenta asas, sendo um hbrido entre drago e ave.
Fonte: MARTIN, George. R.R. A fria dos reis. So Paulo: LeYa, 2011.

vnculo entre o artista e o observador da obra. A pintura, enquanto representao da

Repblica, no est inscrita em nenhuma finalidade didtica, sendo neste sentido em que
reside sua fora enquanto veiculadora do campo simblico: ela carrega significados que
foram construdos socialmente e historicamente, passando a fazer parte do senso comum e
do imaginrio coletivo.
Em suma, a Alegoria da Repblica a imagem que o regime republicano de 1896 fez

de si prprio, uma espcie de autorretrato de suas aspiraes polticas, uma metfora de sua
atuao. Entretanto, o quadro de Manuel Rodrigues no obteve o alcance esperado de uma
obra de arte que se destinava ao pblico, desta forma, no produziu legitimidade social. As
imagens s conseguem ser lidas em determinada poca, pois cada agora determina sua
prpria cognoscibilidade.
O palcio Nova Friburgo, ao longo de mais de meio sculo, foi palco dos principais
acontecimentos polticos de nossa Repblica, tendo abrigado em suas dependncias mais de
dezoito presidentes do pas. Tambm foi testemunha de grandes articulaes polticas e
econmicas, alm de ter sido palco de diversas manifestaes cvicas trabalhistas e
nacionalistas. O fato do palcio ter sido construdo beira da rua do Catete ao invs da beira
do mar h uma lenda que explica esta soluo como desejo da baronesa do Nova Friburgo,
mas sem comprovao documental facilitou a interao da populao com a vida poltica
republicana, ainda que tenha causado alguns embaraos 38 aos presidentes. Desde 1960,
enquanto Museu da Repblica, apresenta a seus visitantes a representao mais sofisticada
desta herana histrica da aristocracia cafeicultora do Imprio brasileiro. O luxo e
exuberncia decorativa de seus trs pavimentos despertam o encantamento dos visitantes
que percorrem diariamente suas salas de exposio, tornando-se inegvel a importncia
deste acervo e desta decorao interna para a cultura brasileira.
Artigo recebido em 17 dez. 2016.
Aprovado para publicao em 13 mar. 2017.
38
Prudente de Morais sofreu um atentado contra sua vida, facilitado pelo fato da janela dos aposentos
presidenciais, poca, ser voltada para o lado da rua. De acordo com Isabel Lustosa, a ideia dos assassinos era
alvejar o presidente pela manh, quando este se postasse janela do palacete para fumar um cigarro. Fonte:
ALMEIDA, Ccero Antnio F. de. Catete: Memrias de um Palcio. Rio de Janeiro: Museu da Repblica, 1994.
P.50.

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Genealogia da
derrota: A
reedio do livro
O negro no
futebol brasileiro
e a construo do
significado da
Copa do Mundo The genealogy of a
defeat: The new
de 1950 para o
edition of the book
Brasil O negro no futebol
brasileiro and the
Bernardo Borges
meaning of the
Buarque de Hollanda1
defeat in the 1950
World Cup to Brazil
1
Professor da Escola de Cincias Sociais da Fundao
Getlio Vargas e pesquisador do Centro de
Documentao e Pesquisa de Histria Contempornea
DOI: 10.12660/rm.v8n12.2017.65728
do Brasil (CPDOC-FGV). Coordenador do MBA em Bens
Culturais (FGV-SP). E-mail: bernardo.hollanda@fgv.br
Artigo Bernardo Borges Buarque de Hollanda 203
Resumo:
O artigo prope um debate sobre a construo da memria coletiva no jornalismo esportivo,

tendo por base os episdios relacionados derrota da seleo brasileira de futebol na Copa
do Mundo de 1950, realizada no Brasil. O argumento proposto sustenta que a reedio da
obra clssica de Mrio Filho, O negro no futebol brasileiro (1947), ocorrida em 1964, foi
condicionante do modo como o memorialismo esportivo passou a narrar e a valorar o
desempenho do selecionado nacional em 1950. Inexistente na primeira edio, posto que
prvia realizao do Mundial, no obstante motivada pelo evento para sua publicao, a
eleio dos fatores explicativos da perda do ttulo de ordem racial, moral e poltica
balizou desde ento a relao entre histria e memria, entre lembrana e esquecimento,
tanto na segunda edio do livro de Mario Filho quanto nas investigaes jornalsticas que o
sucederam. Estas, por seu turno, tiveram na realizao de uma nova Copa do Mundo no
Brasil, em 2014, significativo impulso editorial para reativar e para cristalizar essa
representao de um evento histrico esportivo.
Palavras-chave: Futebol, Copa de 1950, Memorialismo esportivo, Mario Filho, O negro no

futebol brasileiro
Abstract:
This article presents a debate on the construction of the collective memory in the sports
journalism, based on episodes regarding the defeat of the Brazil national football team in the
1950 World Cup, in Brazil. The argument proposed is that the new edition of the classic
book by Mrio Filho, O negro no futebol Brasileiro (1947), published in 1964, was compelling
to the way the memorialistic aspect of the sport began to narrate and value the
performance of the team in 1950. Non-existing in the first edition, as it predicted the World
Cup title, although inspired by the event for its publication, the election of the explanatory
factors for the defeat of racial, moral, and political nature guided, since then, the
relationship between history and memory, remembrance and oblivion, both in the second
edition of the book and in the contemporary investigative journalism, which, during the last
World Cup in Brazil, in 2014, had a significant editorial boost to reactivate and consolidate
the representation of a historic sporting event.
Keywords: Football, 1950 World Cup, Memorialist aspectofsports, Mrio Filho, O negro no
futebol brasileiro

204 Genealogia da derrota: A reedio do livro O negro no futebol brasileiro e a
construo do significado da Copa do Mundo de 1950 para o Brasil
...esquecer uma tarefa mais difcil que lembrar.

Cristvo Tezza
Introduo
Para um estrangeiro, que vive fora do Brasil, pode parecer estranho, primeira
vista, a maneira pela qual a memria coletiva conservou certas informaes e reproduziu
nesse pas determinadas lembranas da Copa do Mundo de futebol, em 1950. Por qual razo
o pas que mais conquistou ttulos em Copas 1958, 1962, 1970, 1994 e 2002 interessa-se
tanto em evocar o jogo do dia dezesseis de julho de 1950, quando o Uruguai sagrou-se
campeo no Rio de Janeiro, ao derrotar o Brasil, de virada, por dois a um?
O interesse em explicar a derrota da Seleo Brasileira na quarta edio do torneio

mundial organizado pela FIFA ocupa um lugar privilegiado dir-se-ia, obsessivo no meio
esportivo brasileiro. Ele se repete sob a forma de reportagens televisivas, de materiais
jornalsticos, de contos literrios e at de filmes. Estes acionam o imaginrio nacional a cada
quatro anos, sempre que se reinicia o ciclo organizativo de uma nova competio
internacional.
No ano de 2014, tal recorrncia no fugiu regra. Mais do que isso, ela intensificou-
se porquanto o selecionado brasileiro, passadas mais de seis dcadas, voltou a ser o pas-
sede do evento hoje um megaevento de repercusso planetria e experienciou nova e
fragorosa derrota, desta feita, por sete a um, para a seleo da Alemanha 1.
Sabe-se que, com base nos estudos sobre mdia (JEANNENEY, 2003) e opinio
pblica (BECKER, 2003), a vitria em 2014 poderia ser um instrumento decisivo para redimir,
quando no para expiar, o resultado de 1950; em contrapartida, no extremo oposto, a
derrota implicou vivenciar mais uma vez um acontecimento classificado pelos meios de
comunicao como trgico, dramtico, traumtico, catastrfico... 2
O presente artigo pretende contribuir para uma historiografia das Copas do Mundo,
que se tem robustecido por meio de especialistas (RINKE, SCHILLER, 2014) e de publicaes
regulares em peridicos, nacionais e internacionais (CONCHA, 2013), dedicados ao torneio,
com um texto dedicado a apresentar a construo e a reconstruo da memria esportiva
nacional.
A base, para tanto, so os testemunhos e os registros escritos legados pelos

jornalistas, agentes mediadores, especialistas detentores de um papel crucial na atribuio
de significado, na multiplicao de sentidos, na construo simblica da emoo(TOLEDO,
1
Estudos sobre a recepo e o significado do 7 a 1 no imaginrio nacional vm sendo desenvolvidas em
mbito de ps-graduao, conforme pode-se consultar na dissertao de Fbio Aguiar Lisboa. Cf. LISBOA,
HELAL, 2016.
2
A contundncia da perda da Copa para os rivais platinos foi inclusive responsvel por introduzir um vocbulo
acastanhelado, o maracanazzo.

2002, p. 194) e na traduo do evento futebolstico a segmentos mais amplos que

acompanham, consomem e legitimam a existncia de um campo esportivo (BOURDIEU,
1990).
Para dar conta da questo em tela, a bibliografia abundante e um recorte se faz

necessrio, de modo a captar o essencial e a selecionar o que de mais significativo foi
publicado nesse terreno. Assim, o presente texto estrutura-se a seguir a partir da prvia
seleo de uma extensa fortuna crtica existente no Brasil e alhures.
De incio, recapitula-se o nvel narrativo factual, com a smula consagrada dos fatos
mais marcantes da competio, baseada em uma descrio sumria e a mais objetiva
possvel dos preparativos, dos jogos e dos resultados do torneio. Na sequncia, elege-se a
obra do jornalista esportivo Mrio Filho como a matriz que legou, em termos qualitativos e
quantitativos, um dos testemunhos mais importantes na sistematizao de informaes
sobre a Copa e, em particular, na interpretao e na apresentao de justificativas,
esportivas e metaesportivas, para a perda do ttulo pela Seleo Brasileira.
Ainda que presente em distintas temporalidades, busca-se na obra O negro no

futebol brasileiro (RODRIGUES FILHO, 2003) a fonte matricial de onde muitos autores
partiram para revisitar o temrio da derrota. Do que se depreende daquele jornalista, os
fundamentos interpretativos para entender a tragdia de 16 de julho relacionam-se a trs
fatores especficos, sendo eles o racial, o moral e o poltico. Estes direcionam o debate sobre
a perda da Copa pela Seleo para um significado mais amplo sobre as deficincias de
formao do carter do povo e do Estado brasileiros.
Por fim, aps essa interpretao subdividida em trs partes, conclui-se com a
indicao de outros autores e de novas geraes do jornalismo esportivo, que vm
renovando o interesse pelo fato nas ltimas dcadas, sem, no entanto, se diferenciar
substantivamente dessa matriz.
O propsito , assim, apresentar de maneira diacrnica a elaborao mnemnica

daquele Mundial, consignada sob a forma de escritos e de livros reificadores de uma certa
argumentao, a ser aqui explicitada e fundamentada. Acompanhar-se- a formulao
argumentativa em torno da derrota por parte da crnica especializada e procurar-se-
observar os passos de converso do resultado esportivo em metfora explicativa da
constituio do carter nacional.
Tal converso vai buscar elementos no apenas tcnico-tticos do jogo como

tambm explicaes de cunho social, poltico e psicolgico em relao quele que tido por
um trauma ou por uma catstrofe, como a ele se referia Nelson Rodrigues. Est-se aqui
diante de um tema cannico para os historiadores a relao histria/memria (LE GOFF,
1990), tambm extensvel e aplicvel ao universo dos esportes. Nela interpela-se o modo
pelo qual se articulam dialeticamente lembrana e esquecimento. No caso em questo,
trata-se de entender por que o indesejado polo da lembrana da derrota sobressaiu a seu
desejo de esquecimento.

As efemrides do torneio: recapitulao de uma cronologia
Sempre que se menciona a IV Taa do Mundo em 1950, no Brasil, evoca-se a

circunstncia de que a Copa esperou doze anos para ser realizada pela Federao
Internacional de Futebol Associado (FIFA). A ltima edio ocorrera na Frana, no final da
dcada de 1930, mas a Segunda Guerra Mundial interrompeu a continuidade de realizao
quadrienal do torneio, criando um hiato em um evento j difundido na Europa e na Amrica
do Sul, mas ainda em vias de afirmao e de expanso no recrutamento de pases dos
demais continentes.
A II Guerra desarticulou a comunicao entre as confederaes desportivas

europeias e sul-americanas. Esta ento comumente se fazia por meio de cartas, de
congressos e de telegramas, e era centralizada pelos pases da Europa testa da direo da
entidade. Depois de 1939, os dirigentes desportivos no puderam mais comunicar-se, pois
suas naes digladiavam entre si por terra, gua e ar , no front do confronto blico e
daquele combate de proporo internacional.
Esse dado temporal costuma ser repetido com insistncia pelos escribas do
memorialismo esportivo, talvez por ter sido o nico momento, em um total de vinte edies
(1930-2014), em que a periodicidade do torneio foi suspensa. Durante o ps-guerra, o
esforo de rearticulao dos representantes de confederaes de cada pas junto FIFA foi
lento e longo. Reiniciados em 1946 e alternados em pases como Luxemburgo, Frana,
Inglaterra e Sua, os congressos da FIFA acabaram por deliberar afinal o Brasil como pas-
sede para retomar o evento, sob o princpio da rotatividade bilateral Europa-Amrica do Sul.
Desde 1938, delegados da Confederao Brasileira de Desportos (CBD), como o

jornalista Clio de Barros e o jurista Joo Lyra Filho, envidavam esforos diplomticos que
pleiteavam a candidatura do pas para sediar os jogos, junto ao Comit da Copa do Mundo.
Para tanto, o Brasil contou com o apoio do presidente da FIFA, Jules Rimet, que visitou o pas
duas vezes antes da deciso. Prevista em princpio para o ano de 1949, a Copa afinal s
aconteceu um ano depois, em razo das demandas preparatrias para o torneio.
Alm de razes administrativas por parte da FIFA, como a organizao das

Eliminatrias em cada continente, um dos motivos para o adiamento da Copa dizia respeito
exigncia de o pas-sede apresentar um estdio de porte na capital da Repblica.
maneira do que haviam feito os uruguaios com o Estdio Nacional de Montevidu, o Rio de
Janeiro precisava construir uma praa de esportes altura da magnitude da competio.
A construo daquele que viria a ser chamado popularmente de Maracan

participou do projeto ambicioso de soerguer o maior estdio do mundo. Construdo pela
prefeitura da cidade, com capacidade para receber um pblico oficial de cento e cinquenta e
cinco mil espectadores, o estdio municipal levou dois anos para ser construdo, graas
ao de quase dois mil operrios e soldados do Exrcito. A obra seria um dos grandes cones

da Copa. Doravante, alm de receber o maior nmero de jogos, ele se tornaria um dos
cartes postais da cidade.
Junto ao Estdio Municipal do Rio de Janeiro, outro equipamento esportivo pblico

seria aproveitado. Em So Paulo, polo econmico-financeiro do pas, o Pacaembu havia sido
inaugurado pelo governo federal em 1940 e acolhia at setenta mil torcedores. Em Minas
Gerais, o terceiro estado em importncia poltico-econmica no pas, tambm ocorreria a
construo de um estdio especialmente para a Copa, tal como no Rio de Janeiro. Erguido
em um bairro na zona central da capital mineira, ele passou em seguida administrao de
um clube de Belo Horizonte, o Sete de Setembro, e passou-se a chamar Independncia.
Com efeito, nas demais cidades-sedes escolhidas as capitais dos estados de

Pernambuco, do Paran e do Rio Grande do Sul , as praas de desportos seriam ampliadas e
adaptadas a partir de estruturas preexistentes, com base nos campos dos clubes locais.
Nenhum deles, porm, ultrapassava os vinte mil torcedores, sendo pelo menos sete vezes
menor, portanto, que o Maracan (GEHRINGER, 2010, p. 90).
Outro dado que distinguiu a Copa de 1950 com relao a outras edies do torneio
foi o seu sistema de competio. Ao invs de uma fase classificatria seguida de embates
eliminatrios entre os selecionados vencedores, at uma partida decisiva entre apenas duas
selees, a classificao dos primeiros colocados de cada um dos quatro grupos deu origem
a um quadrangular final. O vencedor resultaria do selecionado com a maior pontuao na
chave.
Esse fato no tinha precedentes na histria do torneio e nunca voltaria a ser

adotado posteriormente. Desta maneira, ao contrrio do que se pensa, a partida entre Brasil
e Uruguai, a dezesseis de julho de 1950, no foi a deciso da Copa, mas to somente o
ltimo jogo escolhido por sorteio para a segunda fase do campeonato.
Um elemento que tambm pode ser visto com estranhamento na atualidade diz
respeito carncia de times para disputar a Copa. Se o regulamento previa dezesseis
equipes participantes, apenas trezes vagas foram ao final preenchidas, o que mostra certo
grau de provisoriedade organizacional e de precariedade logstica. Alguns pases chegaram a
ser classificados na fase preliminar de disputa em seus respectivos continentes, mas
simplesmente desistiram da participao.
Entre as causas para a desistncia, havia a distncia, conforme ocorreu com a

Esccia; a discordncia quanto a determinadas regras, como no caso de Frana e ndia; a
falta de condies financeiras, segundo as alegaes de Peru e Equador; a simples recusa, tal
qual procedeu a Turquia; a dissenso ideolgica no limiar da Guerra Fria, a exemplo da
Hungria; e mesmo o arrivismo contra os brasileiros, conforme deliberou a Argentina, rival
sul-americano, contra quem o Brasil ficou dez anos sem jogar (1946-1956).
Os diferentes motivos no escondem o fato de que a Taa Jules Rimet podia ento
ser, se no dispensada, ao menos relegada ao segundo plano, no fim daquele decnio de

1940. Conclua-se com este relativismo histrico haja vista que, dos quarenta e nove pases
afiliados FIFA em 1949, trinta e trs participaram das Eliminatrias, mas apenas treze
efetivamente estiveram no Brasil (ASSAF, NAPOLEO, 2004, p. 48).
Apesar das defeces, a novidade geopoltica seria a presena da Inglaterra, pela

primeira vez em uma Copa, aps a reintegrao das Gr-Bretanha FIFA, em 1946. Os
ingleses, no entanto, aps viajar trinta e uma horas at o Brasil com escalas por Paris,
Lisboa, Dakar e Recife teriam uma atuao decepcionante no torneio.
A despeito do favoritismo e da presena do tcnico Walter Winterbottom, o

primeiro treinador de seleo a ser contratado em tempo integral, a Inglaterra teve de
assistir inesperada derrota de um a zero para a equipe semiamadora dos Estados Unidos,
formada por filhos de imigrantes latinos, em um gol do haitiano Joe Jaetjens.
Apesar da escassez de selees, o cartaz promocional do IV Campeonato Mundial

de Futebol sugeria o contrrio, ao ilustrar a perna de um jogador com uma meia
multicolorida, estampada com o desenho de inmeras microbandeiras dos mais diversos
pases do mundo. Enquanto no primeiro plano do pster publicitrio um futebolista usava
sua chuteira para bater em uma bola de couro marrom, recortada por gomos retangulares,
ao fundo da ilustrao divisavam-se as linhas do Po de Acar, famoso morro que figurava
entre as marcas tursticas da ento emergente zona sul do Rio de Janeiro.
Em dados descritivos gerais, a Copa teve durao de trs semanas, assistiu

realizao de um total de vinte e duas partidas e foi disputada entre os dias vinte e quatro
de junho e dezesseis de julho de 1950, no perodo do inverno da Amrica do Sul. Nos grupos
1 e 2, havia quatro selees em disputa, ao passo que na chave 3 havia apenas trs e no
grupo 4, somente dois times.
A primeira chave teve Brasil, Iugoslvia, Sua e Mxico, enquanto a segunda foi
composta por Espanha, Inglaterra, Chile e Estados Unidos. A chave trs tinha Itlia, Sucia e
Paraguai, enquanto a quatro contou com Uruguai e Bolvia.Brasil, Espanha, Sucia e Uruguai
classificaram-se segunda fase. A taa caberia quele que fizesse mais pontos corridos aps
o embate das quatro equipes entre si. Os jogos do quadrangular culminaram com uma
ltima partida, que acabou por se afigurar decisiva, entre Brasil e Uruguai.
Aps um empate preocupante contra os suos no estdio do Pacaembu, em So

Paulo, a Seleo Brasileira protagonizou uma performance contagiante e ascensional no
Maracan dois a zero contra a Iugoslvia, sete a um na Sucia e seis a um sobre a Espanha.
A sequncia de vitrias fez o pblico pagante dobrar desde o incio do torneio, quando
oitenta mil torcedores haviam comparecido estreia do Brasil contra o Mxico, vencida por
quatro a zero.
A goleada contra os espanhis, ento conhecidos pelo epteto de a fria, levou a

torcida euforia. Memorialistas como Joo Mximo se comprazem em repetir a anedota
segundo a qual um coro coletivo de milhares de vozes entoou a marchinha carnavalesca

Touradas em Madri para ironizar a debacle da Espanha. Ao chegar ao ltimo jogo, bastava
o empate ao Brasil; ao Uruguai, apenas a supremacia em gols garantiria o ttulo.
Brasil e Uruguai tinham seus planteis formados nos dois clubes mais importantes de
cada pas poca, respectivamente Vasco da Gama e Pearol. O trio de meias-atacantes do
selecionado brasileiro Zizinho, Ademir e Jair parecia imbatvel, praticando inicialmente o
sistema ttico de jogo denominado diagonal, uma variante mais flexvel do WM europeu.
A chamada diagonal alinhava trs jogadores em formato de um pndulo. Conforme

as circunstncias, ofensivas ou defensivas, a linha mdia oscilava ora para a esquerda, ora
para a direita, ora para a frente ora para atrs (FRANCO JR., 2007, p. 89). Passes curtos
alternavam-se com bolas em profundidade.
O treinador brasileiro, Flvio Costa, fora formado pelo tcnico hngaro Dori
Kruschnner. Este emigrara ao Brasil em 1937 e ensinara ao discpulo a aliana entre o
voluntarismo individualista, considerado prprio do estilo sul-americano, e o treinamento
metdico somado utilizao racional do tempo, que acreditava-se ser caracterstico do
estilo europeu.
Como resistir?indagava um jornalista italiano, diante dessa aliana tcnico-ttica.

A mquina esportiva do tcnico Flvio Costa equivalia, segundo um periodista chileno, a
um monumento do Brasil moderno, ao lado do Cristo Redentor, inaugurado em 1931, e dos
prdios do bairro de Copacabana, construdos nos anos 1940 (ODONNELL, 2013).
As duas equipes sul-americanas se enfrentaram finalmente no dia dezesseis de

julho, s quinze horas da tarde no Maracan, praa de esportes situada na regio central do
Rio, ento Distrito Federal. O detalhamento informativo reporta que o trio de arbitragem era
composto por europeus indicados pela FIFA, sendo dois ingleses, George Reader, de
Southampton, e Arthur Ellis, mais um sueco, Gunnar Ehler (HEIZER, 2001, p. 70).
Alm de diversas autoridades polticas, como o presidente da Repblica e o prefeito

da cidade, houve cento e setenta e trs mil oitocentos e cinquenta pagantes. Estima-se,
entretanto, que duzentas mil pessoas estiveram presentes naquela tarde ensolarada e triste
para a populao brasileira. A estimativa de pblico equivalia a quase a dez por cento da
populao habitante da cidade (MOURA, 1998).
No mesmo ano em que a televiso era introduzida no Brasil, o primeiro pas a

receber esse aparelho eletrnico na Amrica Latina (RIDENTI, 2012), coube s emissoras de
rdio transmitir a partida para todo o territrio. Cinegrafistas e fotojornalistas tambm
registraram a partida, alm, evidentemente, da cobertura por parte da imprensa, noticiada
no dia seguinte.
Segundo constam dos registros jornalsticos e radiofnicos,a cronologia do jogo

assistiu a um primeiro tempo do jogo que terminou em zero a zero. No incio da segunda
etapa, passado apenas um minuto regulamentar, o Brasil abriu a contagem, com um chute

do centroavante Friaa. Aos vinte minutos do segundo tempo, Schiaffino empata para o
Uruguai, abatendo o time e os torcedores brasileiros. Transcorridos trinta e trs minutos da
segunda etapa, mais um gol uruguaio, desta feita do ponteiro direito Ghiggia, sendo o gol
considerado uma falha da defesa brasileira.
Durante o tempo restante da partida, o Brasil reage e tenta ainda empatar, sem
sucesso. O jogo termina e o Uruguai campeo. Jules Rimet desce a tribuna de honra, entra
em campo e entrega aos uruguaios a taa que leva seu nome. Enquanto os platinos, de
uniforme azul, comemoram com uma volta olmpica, o desespero toma conta dos jogadores
brasileiros, alguns deles a chorar copiosamente. Milhares de torcedores, desolados, tambm
choram. Das arquibancadas, ainda ouvem-se palmas em reconhecimento aos atletas
uruguaios. O silncio e a tristeza instauram-se sada do estdio (PERDIGO, 2000).
A sedimentao da memria: Mario Filho e a republicao de O negro no futebol

brasileiro na dcada de 1960
A seo acima contm uma descrio sumria e esquemtica de alguns aspectos

factuais que poderamos elencar, entre tantos, acerca da organizao e dos jogos da Copa de
1950. Est-se aqui frente superfcie dos acontecimentos, espuma dos fatos, no nvel da
curta durao delimitada por Braudel, em seu projeto de escandir uma histria estrutural,
conjuntural e vnementielle (BRAUDEL, 2011).
A questo de que partimos procura, sem embargo, ir alm da factualidade do

torneio e da sua reconstituio objetiva. Interessa-nos aqui compreender por que, s
geraes subsequentes, aquele torneio no s produziu um dos mais emocionantes
clmaces, como tambm um dos mais duros choques que alguma Copa j produziu,
conforme as palavras de um correspondente ingls (GLANVILLE, 1973, p. 52).
Tal emoo e tal choque repercutiram na sociedade brasileira, em particular no

jornalismo esportivo, ao longo das dcadas. Por que o Brasil perdeu? No foi uma
pergunta episdica nem circunstancial. Mesmo depois da srie de publicaes e reportagens
que se seguiram semana do jogo, a derrota permaneceu como uma espcie de enigma
nacional, no sentido wisnikiano (WISNIK, 2008, p. 288), a ser decifrado pela crnica nas
dcadas posteriores. Sendo assim, as mais diferentes razes foram buscadas.
Essa interrogao de uma causa, ou de um conjunto de justificativas, se tornou o

fio condutor das narrativas da derrota produzidas, principalmente, pela imprensa (COSTA,
2008, p. 14). As justificativas tm tambm um duplo sentido, uma vez que, ao referir-se s
contingncias de uma partida futebolstica com durao de noventa minutos, elas
extravasaram seu alcance para uma anlise metafrica, mais ampla e mais detalhada, do
Brasil como nao e como povo.
Se a preparao da infraestrutura para uma Copa era um desafio e uma atribuio

do Estado brasileiro, com vistas a mostrar aos demais pases a sua fora na engenharia

moderna, a sua capacidade civilizatria e o seu grau de desenvolvimento econmico-

poltico, o resultado frustrante dentro de campo encaminhou a discusso tambm para
outros alcances, de ordem interpretativa psicossocial.
Tais dimenses incorporaram elementos antropolgicos, psicolgicos e sociolgicos

acerca do etos do povo brasileiro. A derrota no futebol foi equiparada condio de
inferioridade do pas frente s outras naes. Entre outros aspectos histricos, especulou-se
que a perda derivava do complexo racial e da instabilidade psquica, fruto de uma sociedade
mestia, marcada por sculos de escravido 3.
Conhecido em mbito internacional pela mestiagem, o Brasil era visto por seu peso
colonial e por sua identidade multirracial. As ambivalncias eram percebidas assim ora
positiva, ora negativamente. O interesse mais abrangente nesses fatores psicossociais,
quando no morais, do chamado carter nacional (LEITE, 2002; MOTTA, 1990), permite
assim examinar a seguir a obra de um escritor que se debruou sobre o assunto, mais de
uma dcada depois de perdida a Taa Jules Rimet pelo Brasil, em 1950.
Mesmo depois de anos transcorridos, a derrota em 1950 continuou a acender um

caloroso debate identitrio, reavivada a cada quatro anos, ainda que eclipsada com o ciclo
virtuoso de conquistas em 1958, 1962 e 1970. Grosso modo, trs fatores o racial, o moral e
o poltico esto na base das interpretaes jornalsticas sobre o fracasso brasileiro em
campo. Comecemos pela questo do racismo e seus reflexos na sociedade brasileira.
Para tanto, vale ressaltar que a fonte orientadora para a investigao a obra de
Mrio Filho, jornalista esportivo e proprietrio do peridico Jornal dos Sports, o mais
importante do pas entre as dcadas de 1930 e 1980, maneira do Lquipe em Paris, da
Gazzeta dello Sport, em Milo, e do World Sports, em Londres. Grande incentivador da Copa
e da construo do Maracan (LEITE LOPES, 1994), aps o seu falecimento, uma lei municipal
deu ao estdio o nome oficial de Mrio Rodrigues Filho, em 1966.
O interesse na compreenso da realidade brasileira, e sua aplicao ao mundo do

futebol, fez com que o autor publicasse em 1947 a primeira edio do livro O negro no
futebol brasileiro. Com prefcio do socilogo Gilberto Freyre, renomado autor da obra Casa-
Grande & senzala (1933), ensaio sobre a formao patriarcal e a vida ntima durante o
regime exportador escravocrata brasileiro, Mrio Filho compilava suas crnicas de jornais
escritas durante cinco anos, entre 1942 e 1946.
A obra apresentava um vasto repertrio de crnicas romanceadas em que

procurava reconstituir a ambincia da vida futebolstica no Rio de Janeiro, atravs da
narrao de suas memrias pessoais e de histrias de vida relatadas por seus prprios
agentes, sobretudo os mais antigos jogadores da fase amadora.
3
Como se sabe, vasta e volumosa literatura consagrada ao regime escravagista, abolido no Brasil a treze de
maio de 1888, sendo o pas considerado, ao lado de Cuba, o ltimo a abolir a escravido no mundo. Cf.
CHALHOUB, 2011; ALONSO, 2007.

Segundo a concepo narrativa do livro, o profissionalismo brasileiro do decnio

de 1930 foi consubstanciado com a entrada dos negros e operrios no futebol e
correspondeu ao divisor de guas mais importante da histria esportiva. No limite, ele
possibilitou no s a emancipao do jogador de origem proletria como a
democratizao do jogo e a impresso de um carter autntico perante as formas de
atuao padronizadas que vinham impingidas da Europa, em especial do modelo original
britnico.
Para Mrio Filho, a profissionalizao desse esporte, lograda aps acerbos

confrontos entre amadoristas e profissionalistas, de 1933 a 1938, havia permitido ao
negro um suposto duplo triunfo: o rompimento com o preconceito e com a segregao
atvica que persistia desde o fim da escravido no Brasil e a conquista de um eminente
espao simblico no imaginrio da sociedade brasileira.
Os atletas revestiam-se de uma idolatria e de uma aura heroica em eventos

internacionais como a Copa do Mundo da Frana, em 1938, quando o jogador Lenidas da
Silva, artilheiro da competio, foi enaltecido na chegada da delegao ao Brasil. Isto s
havia sido possvel, segundo o jornalista, graas criatividade e inveno sui generis de
um estilo nacional que modificava os conspcuos princpios do esporte europeu mediante
a revalorizao da esfera ldica e amadora do jogo, conforme sugere tambm o
antroplogo Leite Lopes em seminal artigo dedicado a Garrincha (1992) e a seu estilo
forjado no futebol de fbrica amador no interior do Rio de Janeiro.
A verso nativa do homo ludens equiparava, portanto, o futebol dana, arte,

brincadeira, malandragem e plasticidade corporal, que se acreditava ser sorvida das
mais remotas tradies populares, sobretudo aquelas de inspirao agrria e rural. Agente
de incorporao e de socializao, o sincrtico futebol brasileiro facultou s classes
subalternas uma ascenso e uma visibilidade social at ento vedada em outras reas da
vida coletiva, argumento muito prximo ao que se aplica tradio do samba e da msica
popular no pas (VIANNA, 1995; NAPOLITANO, 2007).
A suposta redeno simblica do negro brasileiro atravs do futebol teve, no

entanto, de ser revista por Mrio Filho, trs anos depois do lanamento de seu livro. A
derrota do Brasil na Copa do Mundo de 1950 colocara o desafio de pensar por que a
acusao de erros nos lances decisivos contra o Uruguai recaa justamente sobre trs
jogadores de origem negra o goleiro Barbosa, o zagueiro Juvenal e o lateral esquerdo
Bigode (RISRIO, 2007).
A atribuio de responsabilidade, quando no de culpa,queles trs jogadores,

no seria esquecida nem resolvida com os ttulos mundiais obtidos na Sucia, em 1958, e
no Chile, em 1962. Para responder a esta inquietao que pairava sobre a derrota de 1950,
Mrio Filho teve ento a iniciativa de reescrever a sua obra e de republic-la em 1964, em
uma segunda edio ampliada 4, por meio de uma editora de maior circulao e de maior
4
At o presente momento, mais duas edies foram lanadas: a terceira, em 1994, por ocasio da Copa nos

prestgio, conhecida tambm por seu engajamento poltico esquerda e por sua atuao
de destaque no mbito da cultura, a Civilizao Brasileira (FERREIRA, 2003).
Ao prefcio de Gilberto Freyre, constante da edio de 1947, publicada por sua

vez pela Pongetti Editores, o jornalista Mario Filho acrescentou ento mais uma nova
apresentao, assinada pelo eminente folclorista baiano Edison Carneiro, reconhecido por
estudos afro-brasileiros. No corpo do texto, mais dois captulos inditos foram acrescidos.
Em princpio, estes dois cumpriam uma funo revisionista e foram sugestivamente
intitulados: A provao do preto e a A vez do preto.
Mas aps relembrar as razes da derrota em 1950, o escritor procurava mostrar,

em uma espcie de happy end, como o Brasil se reencontraria consigo mesmo e superaria
finalmente o trauma. Neste adendo ao livro original, a experincia traumtica seria
superada com o arrebatamento do ttulo mundial, em 1958, na Sucia, tendo frente
atletas negros e mestios, como Pel, Garrincha, Didi e Vav.
A seguir, deter-nos-emos na maneira pela qual, nos dois captulos assinalados

acima, Mario Filho repisou a partida decisiva contra o Uruguai e levantou apontamentos
que identificaram os trs fatores explicativos para a tragdia de 16 de julho: o racial, o
moral e o poltico.
O fator racial: em busca de um bode expiatrio
A publicao de O negro no futebol brasileiro, quase quinze anos depois da derrota

na final da Copa do Mundo de 1950 e cerca de vinte anos depois da primeira edio,
permitiu a Mario Filho colocar o leitor da gerao da dcada de 1960 no ambiente e no calor
dos acontecimentos que se seguiram quele jogo ento distante no tempo. A narrativa
atualizada baseia-se em suas prprias recordaes de militante ativo do torneio e na
repercusso da derrota na semana seguinte ao jogo.
O primeiro argumento presente nos jornais e na opinio pblica referia-se

coincidncia de que os trs jogadores acusados de falha no sistema defensivo brasileiro
eram de origem negra: Barbosa, goleiro do Vasco; Juvenal, zagueiro do Flamengo; e Bigode,
lateral do Fluminense. A acusao consistia, para Mario Filho, em um sinal de prtica e
valores racistas ainda presentes na sociedade brasileira, o que se fazia extravasar sutilmente
por intermdio de uma disputa futebolstica:
O campeonato do mundo de 50, em vez de glorificar um novo dolo do

futebol brasileiro, que, segundo todas as probabilidades, seria outro mulato
ou preto, imagem e semelhana de Arthur Friedenreich e Lenidas da
Estados Unidos, com texto de apresentao de Joo Mximo (Editora Firmo), e a quarta, em 2003, com
introduo do cientista poltico Lus Fernandes (UFF), publicada sob os auspcios da Faperj pela editora Mauad.

Silva, o que fez foi reavivar um racismo ainda no de todo extinto. O que o
disfarava era o entusiasmo pelos heris mulatos e pretos do futebol e de
quem dependiam milhares e milhares de torcedores de clubes e milhes e
milhes de brasileiros. (RODRIGUES FILHO, 2003, p. 280)
A suposta debilidade biolgica e fragilidade psicolgica do mestio e do negro,

muito presente nas teorias eugnicas que no Brasil pregavam o branqueamento da
populao como nica soluo tnica para o pas no final do sculo XIX, reaparecia no
mbito do futebol, em meados do sculo XX.
O racismo, de acordo com o texto de Mario Filho, j existia no futebol de clube,

sendo ele apenas disfarado. Nele, os torcedores camuflavam a discriminao ao defender
os atletas negros de seu time, mas revelavam a persistncia do preconceito ao valer-se das
mesmas aparncias fenotpicas para provocar os oponentes. O vu racista assim caa
rapidamente, quando o objetivo era encontrar um pretexto para ofender e hostilizar os
jogadores negros da equipe rival.
Esse expediente tambm j existia nos jogos internacionais da Seleo Brasileira,

sobretudo nos confrontos sistemticos com os pases da Amrica do Sul. Desde os anos
1920, os cronistas relatam os insultos aos atletas do Brasil em partidas contra os vizinhos,
pelo Campeonato Sul-Americano.
Em uma dessas partidas, a categoria utilizada pela imprensa local foi a de

macaquitos, conforme relata em sua tese Leonardo Pereira (2001). A forma ofensiva e
pejorativa rebaixava os brasileiros na hierarquia animal e os associava, pelo fentipo,
presena predominante de negros na sua populao. Tal insulto remontava Guerra do
Paraguai (1864-1870), quando o Exrcito brasileiro enviou contingentes negros e ofereceu a
alforria a escravos que fossem lutar na regio da Bacia do Prata, contra as tropas do
presidente paraguaio Solano Lpez.
Segundo Mrio Filho, o preconceito contra o tipo brasileiro voltava tona por
ocasio daquela derrota futebolstica, em fins dos anos 1940. Desta feita, ainda que Mario
Filho no precise suas fontes, o preconceito partia da sua prpria populao, ou ao menos
de setores influentes da opinio pblica, que faziam aquela acusao reverberar.
A reao da torcida e as circunstncias da acusao so assim descritas pelo

jornalista, logo aps o final da partida:
E quando Mr. Reader deu o apito final, o Maracan transformou-se no

maior velrio da face da Terra. Todo o mundo queria ir embora,
desaparecer. Muitos no tinham mais fora para um passo, para um gesto.
Ouviam-se gritos de vivas sicilianas.
Poucos eram os que no choravam. Os que no choravam deixavam-se ficar
numa cadeira numerada, num degrau da arquibancada, num canto da geral,
a cabea sobre o peito, largados. Ou ento esbravejavam, batendo no

peito, apontando para o campo. Uns acusavam Flvio Costa. Mas quase
todos se viraram era contra os pretos do escrete.
- O culpado foi Bigode!
- O culpado foi Barbosa! (...)
E vinham acusaes do brasileiro contra os brasileiros. O brasileiro que
acusava os brasileiros naturalmente desabafava para ficar de fora. Ou ver
se ficava de fora.
- A verdade que somos uma sub-raa.
Uma raa de mestios. Uma raa inferior. Na hora de aguentar o pior, a
gente se borrava todo. Como Barbosa quando estreava no escrete
brasileiro. (RODRIGUES FILHO, 2003, p. 289-290)
O debate racial, naquele momento, continha um dado at certo ponto irnico, de

acordo com o autor. Se o apontamento de bodes expiatrios para o insucesso do time
nacional passava pela identificao de um ou mais responsveis, que individualizavam uma
perda em princpio coletiva, no caso dos vencedores tal tipo de personificao tambm
acontecia.
Isso porque a imprensa afinal creditou a vitria atuao do capito Obdlio

Varela. Era este, segundo muitos, o comandante uruguaio da virada no segundo tempo. A
ironia, para no dizer a incoerncia, observada por Mario Filho, decorria do fato de o
futebolista elevado condio de heri ser igualmente mestio:
Mas ao mesmo tempo que se observava esse recrudescimento do racismo,

o brasileiro escolhia um dolo s avessas: Obdlio Varela, mulato uruguaio,
de cabelo ruim.
Era o dolo que queramos para ns. O que lamentvamos era no ter um
Obdlio Varela, El Grand Capitn. Se Obdlio Varela tivesse jogado pelo
Brasil, o Brasil teria sido campeo do mundo.
E o brasileiro se esquecia, ou talvez no se esquecesse, pelo contrrio, que
Obdlio Varela era mulato. (RODRIGUES FILHO, 2003, p. 290)
Dessa maneira, o debate sobre o racismo estava longe de ser superado pela viso
positiva da mestiagem forjada dos anos 1930 em diante (SCHWARCZ, 1993). Ele,
aparentemente, mostrava-se at estranho para um pas que desde o ps-guerra difundia ao
mundo a imagem freyreana de uma democracia racial, laboratrio de mistura e de
convvio entre diferentes, o que passaria a ser valorizado por instituies como a Unesco,
aps a experincia da intolerncia nazista e a busca por referncias no-europeias.
As citaes do jornalista, nesse sentido, inexistentes na verso original e acrescidas

segunda edio do livro, tencionam sua maneira problematizar a resoluo da integrao
racial no Brasil, bem como a suposio da igualdade de valores vigentes entre brancos e
negros no pas. Em princpio dos anos 1960, mesmo com a Seleo brasileira a celebrar o
bicampeonato mundial (1958-1962), Mario Filho no deixou de mostrar de que maneira o
futebol era um terreno por intermdio do qual essas questes mais amplas se
manifestavam.

O fator moral: fracasso, honra e vexame
A discusso sobre a composio tnica como suposto fator interveniente para a

definio da sorte naquela partida vai ao encontro de um segundo elemento. A fragilidade
da raa articulava-se, nas anlises das reportagens jornalsticas legadas sobre a derrota, ao
argumento da falta de qualidades morais ou sentimentais, sobretudo por meio de categorias
denominadas como fibra, prudncia e hombridade, evidenciadas dentro e fora de campo.
Na esteira da tragdia de 16 de julho, ponderou-se que o excesso de confiana

generalizado contagiou o time, a delegao, as autoridades e a sociedade como um todo nos
trs dias que antecederam o ltimo jogo. Interpretava-se que o otimismo instaurou-se desde
a penltima partida, a treze de julho, jogada contra os espanhis. A goleada de seis a um,
considerada espetacular pela maioria, fez com que se generalizasse a crena na conquista
irreversvel do ttulo.
Aps a ltima partida, considerou-se que a precipitao desse convencimento teria

gerado uma espcie de soberba por parte dos torcedores. Conforme rememora Mrio Filho:
A vitria contra a Espanha, porm, virou a cabea do brasileiro. No do

jogador brasileiro: do brasileiro que ficava de fora e que j se sentia
campeo do mundo. Ainda mais porque o Uruguai empatava com a
Espanha no finzinho do jogo, um jogo perdido, ganhara da Sucia a duras
penas.
Enquanto isso o Brasil goleava a Sucia e a Espanha. Que dvida podia
haver? As fbricas de flmulas trataram de fazer centenas de milhares de
flmulas: Brasil, campeo do mundo. As tipografias imprimiram milhes
de cartes-postais com o escrete brasileiro: Brasil, campeo do mundo. Os
gabinetes fotogrficos reproduziram em milhares de cpias uma pose do
escrete brasileiro com letras gravadas em preto: Brasil, campeo do
mundo. (RODRIGUES FILHO, 2003, p. 290).
A soberba contribuiu para, se no o menosprezo ao adversrio, ao menos uma

autoconfiana excessiva e perigosa do torcedor envolvido, ento tido por tipo mediano mais
comum, espcie de imagem refletida da totalidade do povo brasileiro, em suas diferenas e
diversidades. Mario Filho comenta mais frente que um vespertino carioca chegou
empfia de estampar em sua manchete, na vspera da deciso: Estes so os campees do
mundo. Abaixo do dizer, uma foto perfilava os onze integrantes do time brasileiro.
A ausncia de capacidade de refreamento das emoes de parte do brasileiro, um

ndice importante de aferio do grau de desenvolvimento do processo civilizador, acabou
por tornar mais duro o revs sofrido pela equipe em campo. Ao orgulho da populao com a
realizao da Copa; ao entusiasmo com a construo de um estdio de escala monumental;
e ao delrio com a performance da equipe em campo, sucederam-se a decepo e a
frustrao.

sensao de sucesso, passou-se, em um curto espao de tempo, experincia

antagnica: o fracasso. Para alguns, em virtude das altas expectativas criadas, a certeza da
vitria e o clima de euforia converteram a perda da Taa em um vexame.
Tal sentimento pode ser identificado na rememorao das contingncias do jogo,

tanto no primeiro quanto no segundo tempo. Elas expem lances da partida que atribuem a
derrota a determinadas atitudes morais, ou falta delas, por parte do selecionado nacional.
Elas tambm expressavam, a posteriori, as supostas falhas do carter nacional. Vivenciado
sob a forma do luto morturio, sucedia a desonra, a humilhao e o desrespeito coletivos.
(VOGEL, 1982).
A verso dos acontecimentos narrados por Mrio Filho sugere um acerbo debate
em torno da intimidao que acometeu os jogadores brasileiros durante a partida. Ao se
apequenar perante o adversrio, sem reagir altura, o jogador brasileiro revelaria uma
postura classificada por muitos de covarde. Em episdio polmico, inexistente para muitos,
Mario Filho relata que o capito do Uruguai teria provocado, e quase agredido, o lateral
esquerdo do Brasil. Este, orientado a no revidar pelo treinador da equipe, acabou por
intimidar-se perante o ataque uruguaio.
Sua zona de campo, o flanco esquerdo, se revelou a mais vulnervel desde ento.
Estando a rea desguarnecida,a dinmica do jogo levou o Uruguai a fazer os dois gols de
contra-ataque:
[...]Obdlio Varela agarrou Bigode pelo pescoo. No lhe meteu a mo na

cara. Mas que o balanou em safanes, balanou.
Bigode, que era uma fera, ficou quieto, sem uma reao. No houve
ningum no Maracan que no compreendesse Bigode, a passividade de
Bigode. Se Bigode reagisse seria expulso, o Brasil ficaria com dez. [...]
Bigode obedecia s ordens terminantes: no podia reagir. Bigode e todos os
jogadores brasileiros. Remember 38 5. Se levssemos um bofeto, tnhamos
era de oferecer a outra face. Mas quem se lembrou que um jogador como
Bigode, valente, explosivo, dando sempre mais que levando, no ia
aguentar l por dentro, que por fora aguentara, que remdio, uns safanes
diante de duzentos e vinte mil brasileiros?
E foi o que aconteceu: com as faces ardendo de vergonha, contendo-se,
Bigode no dominou mais Gigghia. Os dois gols uruguaios saram dos ps de
Gigghia. Bigode sempre recuando, no se atrevendo mais a dar o bote de
cobra com os ps juntos. (RODRIGUES FILHO, 2003, p. 287-288).
Alm de um sentimento de inferioridade racial, emergia nas circunstncias do jogo

o vis psicologizante da incapacidade de autocontrole emocional. Incapaz de lidar com as
provocaes, nem com as estratgias de desestabilizao do oponente, o atleta brasileiro
abatia-se, permitindo que o rival se impusesse a partir de gritos e de ameaas gestuais
5
Nota do autor: o jornalista refere-se ao jogo do Brasil contra a Itlia na Copa do Mundo de 1938.

dentro de campo. Tal elemento desbancava outro mito nacional. Este relacionava-se ao
virtuosismo tcnico, supostamente congnito ao jogador da Seleo. Se a qualidade e a
categoria dos virtuoses brasileiros pareciam indubitveis, conclua-se com o resultado de
que elas no bastavam por si s.
Necessitava-se de uma postura imponente em campo, capaz de controlar os nervos,

de precaver os instintos, de saber administrar as emoes e de no se inferiorizar perante
atos provocativos e intimidatrios dos rivais. Nas palavras de um crtico, a ambio de
grandeza cedeu lugar impotncia infantilizada de um povo perifrico (WISNIK, 2008, p.
246).
Assim, no reino moral do futebol, a soberba da sociedade brasileira representou um

pecado cometido antes do jogo. A prepotncia acabou punida e castigada com a derrota
inesperada, dentro de seu prprio territrio. Durante a partida, a intimidao dos uruguaios
teria assim influenciado, para Mrio Filho e para muitos, na perda da Copa. Eis, pois, a
lio legada pelo Mundial de 1950: de um lado, a covardia dos brasileiros; de outro, a
garra dos uruguaios.
Os fatores extracampo: a poltica no banco dos rus
Os dois primeiros fatores estruturais eleitos por Mario Filho, e submetidos aqui para
exame, relacionam-se mais diretamente s vicissitudes dos noventa minutos do jogo. Ainda
que a suposio de uma inferioridade biolgica e psicolgica remeta a questo para alm
das quatro linhas, foram erros individuais e posturas de grupo durante o tempo
regulamentar da partida que levaram o Brasil ao suposto vexame.
O terceiro elemento, no entanto, foi bastante enfatizado pela crnica da poca e

tem repercusses at os dias de hoje, quando se fala da Copa do Mundo de 1950. Este fator
refere-se prejudicial intervenincia poltica que antecedeu os preparativos daquela data
considerada fatdica.
Todo o esforo de organizao da Copa havia dependido financeiramente do apoio

do Estado brasileiro, como a construo do Maracan com verbas da prefeitura da cidade do
Rio, aps a doao de um terreno do Exrcito pelo governo federal. Em contrapartida,
parecia compreensvel que a visibilidade do evento estimulasse as autoridades a marcar sua
presena nas cerimnias de inaugurao e nas prprias partidas, em busca de promoo
pessoal.
Ademais, 1950 era um ano eleitoral no pas. A disputa majoritria estava prevista
para o dia trs de outubro, menos de trs meses depois da Copa. No mesmo dia em que o
Brasil estreava contra o Mxico, o nome de Getlio Vargas, que governara o pas por quinze
anos (1930-1945), metade dos quais de forma ditatorial, era homologado para concorrer s

eleies para a presidncia da Repblica 6.
Com efeito, uma das decises mais controvertidas nos dias que antecederam a
ltima partida do Brasil foi a mudana do local da concentrao. Se at a partida contra a
Espanha, o time brasileiro concentrava-se em uma regio isolada do Rio de Janeiro, o bairro
de So Conrado, numa manso emprestada por um banqueiro delegao da CBD, houve a
deciso dos dirigentes da entidade de colocar os jogadores mais perto da populao e mais
prximo do palco em que seria realizada a partida.
O novo lugar era o movimentado estdio do Vasco da Gama, situado na zona norte
do Rio, nas adjacncias do Maracan. Esse fato, registrado e repetido por vrios periodistas,
foi interpretado como uma tentativa simblica de aproximar a Seleo do povo. De
maneira sub-reptcia, sabia-se que o alcance era outro, pois permitiria a polticos e a
candidatos que ali estavam para tirar proveito e beneficiar-se da exposio pblica, a posar
para fotos ao lado dos dolos nacionais.
A escolha do Vasco da Gama como nova base para a concentrao justificava-se

pela familiaridade, pois boa parte do time, com oito atletas no elenco, e seu treinador, Flvio
Costa, que comandava tambm o selecionado brasileiro, atuava no clube cruzmaltino. Diz-se
inclusive que a Flvio Costa fora prometido, nesse contexto, uma vaga vereana da cidade
no pleito daquele ano, pelo mesmo partido de Getlio Vargas, o Partido Trabalhista
Brasileiro (PTB).
Afora os dirigentes esportivos da CBD, conhecidos na crnica brasileira pelo apelido

pejorativo de cartolas, o que em linguagem ordinria conota pessoas da alta sociedade,
com um acento esnobe, aristocrtico e/ou conspiratrio, Cristiano Machado, candidato
presidncia pelo Partido Social Democrtico (PSD), compareceu e discursou aos jogadores. O
mesmo se deu com o governador de So Paulo, Adhemar de Barros, candidato ao Senado 7.
Nas palavras de Mrio Filho,
No sbado 15 de julho, tardinha, os jogadores do escrete brasileiro

estavam despreocupados e alegres, relaxados, vendo na quadra da curva de
So Janurio, vendo na quadra de So Janurio um treino de voli de
moas. Foi quando veio a ordem: todos ao salo nobre.
que tinha chegado tudo quanto era candidato a vereador, a deputado, a
senador, para cumprimentar os jogadores que no dia seguinte iam ser
6
Getlio Vargas elegeu-se com 48% dos votos vlidos. Seu governo no chegou ao fim do mandato. Aps
intensas campanhas de oposio, que alegavam denncias e escndalos de corrupo, mas que se motivavam
tambm de posturas ideolgicas varguistas, lutas por poder e de retaliao implantao de polticas de cunho
nacionalista, Vargas suicidou-se no dia 24 de agosto de 1954, para consternao geral seguida de grande
comoo popular. Cf. FERREIRA, 1994.
7
No dia da partida, antes do incio do jogo, o prefeito do Rio de Janeiro discursou em um alto-falante do
Maracan: O governo municipal cumpriu o seu dever, construindo o estdio que a est. Agora, jogadores do
Brasil, cumpri o vosso!.

campees do mundo. Flvio Costa podia estar errado: estava, porm, de

pernas e braos amarrados, pois era tambm candidato a vereador. Com a
vitria do Brasil a eleio dele era mais do que certa.
Como candidato no podia cercear a liberdade dos outros candidatos. E
durante duas horas, de p, os jogadores do escrete brasileiro ouviram
discursos inflamados. Cada candidato queria demonstrar mais confiana no
escrete. Assim, os jogadores brasileiros recebiam, de cara, o tratamento de
campees do mundo.
Mal se podia respirar no salo nobre do Vasco, aquela massa incalculvel de
candidatos queimando carbono, sacudindo os braos, gritando. Os
jogadores brasileiros cercados, aprisionados em abraos de candidatos.
- Me assine um autgrafo aqui. (RODRIGUES FILHO, 2003, p. 283).
Sendo assim, o espao reservado aos preparativos dos atletas transformou-se em

uma concentrao s avessas. O clube carioca foi tomado por polticos, curiosos, fs,
jornalistas e multido de interessados no assdio aos jogadores.
Com a agitao vivida na vspera, entra em considerao at que ponto essa

mudana de endereo teria infludo no resultado que ocorreria no dia seguinte. Agregava-se,
por conseguinte, mais um elemento causal e estrutural s hipteses sobre a derrota. Depois
de Mario Filho, estes repetiriam e rememorariam o incidente como um dado extracampo
que contribuiu para o resultado negativo inesperado.
guisa de concluso
A obra do jornalista Mario Rodrigues Filho tem sido alvo de intensos

questionamentos acadmicos nos ltimos anos, repercutindo em polmicas historiogrficas
desenroladas em peridicos como a revista Estudos Histricos (Dossi Esporte e Lazer, 1998).
Um dos pontos centrais da discusso reside na validade da utilizao de seus escritos como
fontes para a pesquisa histrica e no modo reiterativo, para no dizer acrtico, pelo qual
cientistas sociais o empregaram desde o incio da dcada de 1990 (HELAL; SOARES;
LOVISOLO, 2001).
Conforme procurou-se apontar nesse artigo, parte expressiva das crnicas de Mario
Filho, publicadas originalmente nos anos 1940 e reescritas na dcada de 1960, retratou a
histria do futebol brasileiro, com base em sua memria de jornalista e em sua escrita
romanesca. Esta, sabido, procurava dar tonalidades ficcionais experincia colhida em
entrevistas com jogadores do passado, em recortes de imprensa guardados do perodo
amador e nas prprias recordaes pessoais do jornalista, como o caso da Copa de 1950
(SILVA, 2014).
Sem entrar no mrito da validade da utilizao ou no de O negro no futebol

brasileiro no meio universitrio, convm enfatizar a sua importncia na compreenso e na
reconstruo factual dos elementos explicativos para a decifrao da chamada tragdia de

16 de julho e para a Copa do Mundo de 1950 como um todo. Na medida em que no se

tratou aqui de averiguar a existncia de uma suposta verdade ou de uma fonte fidedigna
contida no relato, mas de observar a estratgia discursiva quando da publicao da segunda
edio, o livro permite examinar o modo como tais interpretaes se consagraram no
imaginrio nacional a partir dele. Neste sentido, a utilidade do livro continua viva e
incontornvel compreenso do memorialismo esportivo na contemporaneidade.
Os textos desse cronista esportivo permanecem referenciais na reproduo da

memria coletiva no que diz respeito a fatos e a episdios associados a uma histria do
futebol no Brasil. No tema aqui em tela, suas referncias ao Mundial de 1950 so relevantes,
porquanto contm passagens que seriam retomadas e esmiuadas por outros jornalistas nas
dcadas seguintes.
No ltimo decnio, desde o anncio do Brasil como pas-sede da Copa de 2014,

chega a impressionar o nmero de livros publicados que tratam da temtica da derrota.
Trata-se de obras de testemunho ou de novas reportagens jornalsticas dedicadas a
personagens e incidentes daquela tarde de julho de 1950. Foroso reconhecer que se est
em face de um interesse por assim dizer monotemtico, a ponto de pouco se saber sobre os
demais jogos da competio, afora os da Seleo Brasileira 8.
Seria oportuno, portanto, levantar a pergunta do incio do artigo: por que a

obsesso nacional com o vice-campeonato de 1950? Por que lembr-la com tanta insistncia,
depois de sucessivas conquistas e de um reconhecimento internacional da supremacia
tcnica do estilo de jogo nacional?
Se no possvel responder a essa questo, que remete seduo da memria

(HUYSSEN, 2000) no perodo contemporneo, cabe, no entanto, destac-la como um ndice
relevante do modo de narrar do memorialismo esportivo. Sendo constitutivo da
nacionalidade, cabvel encerrar com a meno aos volumes mais recentes dedicados
temtica, que do continuidade s indagaes formuladas por Mario Filho nos idos de 1960.
O mais obsessivo e exaustivo de todos o ensaio Anatomia de uma derrota, do

jornalista Paulo Perdigo, publicado originalmente em 1986 e revisado e ampliado em 2000,
quando a tragdia completou meio sculo. O autor estivera presente ao jogo, com apenas
onze anos de idade e o impacto daquela lembrana levou-o a uma imerso ensastica na
reconstituio dos mais minuciosos acontecimentos sobre aquele torneio. A locuo
radiofnica completa do jogo, inclusive, apensa ao livro, sendo transcrita e comentada nos
mnimos detalhes, graas ao acesso do autor aos arquivos da Rdio Nacional.
Tambm em 2000, ao completar cinquenta anos do jogo Brasil/Uruguai, uma leva de

livros foi lanada, com revisitao do tema. Enquanto o jornalista Geneton Moraes Neto
publicava o livro Dossi 50, com a adaptao dos relatos das entrevistas dos onze jogadores
8
Uma exceo o estudo do historiador Andr Capraro sobre as partidas realizadas no estdio Durval de Brito,
no Paran, estado da regio sul do Brasil. Cf. CAPRARO, 2010.

envolvidos na partida, outro companheiro de profisso, Roberto Muylaert, dedicava-se

estritamente quele que ficou marcado como o grande vilo da derrota: Barbosa.
Na obra Um gol faz cinquenta anos, ele reporta vinte horas de conversa com o
jogador, no final dos anos 1990. Dentro do relativo boom editorial a que assistiu o futebol, o
trabalho foi reeditado s vsperas da Copa de 2014, com um novo nome no subttulo: um gol
silencia o Brasil. Por fim, o jornalista Teixeira Heizer, na mesma linha investigativa dos
anteriores, a reiterar os interesses enunciados e investigados por Mrio Filho em 1964, lana
Maracanazo: tragdias e epopeias de um estdio com alma, para dissecar a efemride de
meio sculo da Copa.
Esses so, pois, apenas alguns dos exemplos de um episdio ainda longe de se
exaurir no contexto brasileiro, dado o prprio carter cclico com que se organiza a
temporalidade do megaevento internacional. Tanto como curiosidade quanto como intriga
histrica, permanece a pergunta: por que perdemos?
Artigo aprovado para publicao em 26 abr. 2017
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A historiografia
da Guerra de
1932 e a sua
amplitude
Felipe Castanho Ribeiro1
The 1932 civil

war
historiography
and its amplitude
1
Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Histria
da Universidade Salgado de Oliveira UNIVERSO. E- DOI: 10.12660/rm.v8n12.2017.65514
mail: fe.castanho@gmail.com
Artigo Felipe Castanho Ribeiro 227
Resumo:
O artigo prope-se a analisar trabalhos historiogrficos envolvendo a Guerra de 1932, mais
conhecida como Revoluo Constitucionalista. Procura-se observar quais foram as
principais hipteses para o advento do conflito, assim como algumas das perguntas que
nortearam os trabalhos que versam sobre o tema. A literatura sobre o tema vasta, no
entanto, acredita-se que ainda existem pontos inexplorados pelos historiadores ou que
necessitam de um aprofundamento.
Palavras-chave: Historiografia, Revoluo Constitucionalista de 32, Guerra de 1932, Guerra

Nacional.
Abstract:
The article is proposed to analyze historiographical works involving the war of 1932, better
known as "Constitutional Revolution". Search-if you look at what were the major hypotheses
for the advent of the conflict, as well as some of the questions that guided the work which
focused on the topic. The literature on the topic is vast, however, it is believed that there are
still unexplored by historians or points that need further elaboration.
Keywords: Historiography, Constitutionalist Revolution of 32, War of 1932, National War.

228 A historiografia da Guerra de 1932 e a sua amplitude
A historiografia da Guerra de 1932 e a sua amplitude

Em 9 de julho de 1932, o Brasil entrou numa sangrenta guerra civil. A Guerra de
1932, mais conhecida como revoluo constitucionalista de 32, se estenderia at o dia 2 de
outubro do mesmo ano, perfazendo um total de 85 dias de conflito 1. vasta a literatura
que compreende a Guerra de 1932. Contudo, digno de nota que boa parte destas obras se
resume a memorialistas, fruto das reminiscncias e dos ideais de ex-combatentes ou
participantes do conflito. Alm disso, as obras sobre o tema possuem como principal
delimitao espacial o estado de So Paulo. No obstante, o presente artigo pretende
analisar alguns dos principais trabalhos que versam sobre a Guerra de 1932 e que nos
ajudam a desvelar diferentes aspectos do conflito.
A primeira produo acadmica sobre a Guerra de 1932 foi um artigo publicado pela
Revista do Arquivo Municipal de So Paulo. Trata-se de um trabalho publicado em 1949, pelo
socilogo Florestan Fernandes, intitulado A Revoluo Constitucionalista e o estudo
sociolgico da guerra 2. interessante notar que o primeiro trabalho acadmico sobre o
conflito tenha ocorrido aps dezessete anos do seu acontecimento e quatro anos aps o fim
do Estado Novo. Este artigo foi escrito com base no dirio de um ex-combatente da Guerra
de 1932, intitulado Palmares pelo avesso pelo seu autor Paulo Duarte. O texto de Fernandes
procura explorar as relaes sociais entre os soldados no campo de batalha, o que o
caracteriza como uma obra voltada para o campo da Sociologia.
de 1966 a primeira obra que adquiriu certa notoriedade diante da academia e que
procura narrar os acontecimentos de 1932. Trata-se de 1932 a guerra paulista escrito por
Hlio Silva, livro que faz parte de sua coleo O ciclo de Vargas 3. Apesar de Hlio Silva no
ser um historiador de ofcio, o seu trabalho ganharia notoriedade no meio acadmico por
coletar e apresentar inmeras fontes, o que no se restringia apenas Guerra de 1932, mas
a todo o perodo de 1930 4. A contribuio documental de Silva fica evidente ao longo das
398 pginas que compem o livro. Nele o leitor se depara com uma mirade de telegramas,
1
O nome do movimento eclodido em 1932 no Estado de So Paulo pode variar de acordo com o
posicionamento historiogrfico dos autores que se debruam sobre o tema. Acreditamos que a nomenclatura
mais correta seja a de guerra civil, no apenas por conta da projeo do conflito como pela prpria definio do
termo que, segundo o Dicionrio de Poltica a guerra conduzida quando conduzida por cidados de um
mesmo Estado. Para Saint-Pierre a guerra civil se desenvolve em uma unidade decisria, como manifestao
extrema de uma pluralidade poltica. In: BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola e PASQUINO, Gianfranco.
Dicionrio de Poltica. Braslia: Editora Universidade de Braslia: So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2000, p.
572 e SAINT-PIERRE, Hctor Luis. A poltica armada: Fundamentos da guerra revolucionria. So Paulo: Editora
Unesp, 2000, p. 34. No presente artigo iremos nos referir ao conflito como Guerra de 1932.
2
Este artigo est publicado tambm em FERNANDES, Florestan. Florestan Fernandes: leituras & legados. So
Paulo: Global, 2010.
3
Os ttulos dos livros que compem esta coleo so: 1922 Sangue na areia de Copacabana; 1926 A grande
marcha; 1930 A revoluo trada; e 1931 Os tenentes no poder.
4
Se levados em considerao todos os livros da coleo. ABREU, Marcelo Santos de. Os Mrtires da Causa
Paulista: culto aos mortos e usos polticos da Revoluo Constitucionalista de 1932 (1932-1957). 2010. 312 F.
Tese (Doutorado em Histria Social). Universidade Federal do Rio de Janeiro Rio de Janeiro, p. 39.

cartas, convenes militares, anteprojeto do programa do Partido Democrtico (PD),

manifestos e at a publicao dos exilados que se encontravam em Lisboa aps o fim da
guerra 5.
A obra de Silva, apesar de contribuir consideravelmente para a Guerra de 1932 com

a compilao de fontes realizadas por ele, do ponto de vista historiogrfico, extremamente
marcado por uma viso factual do processo. O prprio autor faz questo de frisar na
introduo do seu livro que no poderia jamais escrever um livro contra So Paulo. Seria
agir contra mim mesmo, porque estava unido aos paulistas, como tanta gente desta boa
terra carioca. Dei-lhes o que de mim tinha de melhor 6.
A narrativa de 1932 a guerra paulista se concentra basicamente na transcrio da

documentao e praticamente no h anlise do autor em cima dos fatos apresentados pelas
fontes. Segundo o historiador Marcelo Santos de Abreu, o que Hlio Silva pretendia era:
[...] fixar a verdade dos acontecimentos a partir do confronto de falas

dissonantes: as vozes dos antagonistas da cena poltica aparecem em seu
texto na infinidade de documentos transcritos pelo autor. Hlio Silva,
entretanto, desloca a interpretao para o leitor no futuro. E preocupa-se
em se ater aos fatos por dois motivos. Em primeiro lugar, Silva defendia essa
concepo de histria por oposio a outras possibilidades de escritura
vigentes em seu tempo. Afirmava que a histria era o fato, o documento e a
poltica, distanciando-se, por exemplo, dos marxistas que supunham o
acontecimento como fenmeno das mudanas socio-econmicas. O
segundo motivo que levava Hlio Silva a narrar os acontecimentos
consubstanciava-se no fato de que o autor, passados 34 anos, sentia-se
comprometido com a causa paulista. 7
Dessa forma, tanto a inspirao memorialstica de Hlio Silva, quanto a sua prpria
concepo de Histria marcaram a sua obra. Ainda assim, para Abreu, com todas as crticas
que se podem fazer sobre sua inteno quase memorialsitca, o rigor do mtodo assegura a
sua validade como material de referncia sobre os acontecimentos de 1932 8.
Em 1980, publicado o livro Regionalismo e centralizao poltica: Partidos e

Constituinte nos anos 30, sendo esta obra o resultado de um projeto desenvolvido no Centro
de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil. O livro coordenado pela
historiadora Angela Maria de Castro Gomes, tem ainda a contribuio dos historiadores
Rodrigo Bellingrodt Marques Coelho, Dulce Chaves Pandolfi, Maria Helena de Magalhes
5
Ver as pginas 261-264 para a lista dos proscritos. Para alm das fontes que encontrarmos no decorrer do
livro, Silva compilou boa parte destas no anexo do livro que vai da pgina 267 385. SILVA, Helio. 1932: a guerra
paulista. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976.
6
Ibidem, p. 26.
7
ABREU, Marcelo Santos de. Op. cit., p. 43.
8
Ibidem, p. 43.

Castro, Helena Maria Bousquet Bomeny e Lcia Lahmeyer Lobo. Nesta obra encontramos,
grosso modo, uma anlise sobre a dcada de 1930, mais precisamente os anos que vo de
1930 a 1937, onde so pontuados os diferentes embates e projetos polticos que disputaram
o poder no perodo. No entanto, para a anlise aqui proposta nos atemos ao captulo
intitulado Revoluo e restaurao: a experincia paulista no perodo da
constitucionalizao, redigido por Angela Maria de Castro Gomes, Lcia Lobo e Rodrigo
Coelho.
No captulo supracitado, os historiadores se dedicam principalmente a anlise do

caso paulista no momento posterior a Guerra de 1932, at um segundo momento
assinalado pela promulgao da Constituio de 1934. No obstante, o texto tambm aborda
o conflito de 1932, expondo o debate poltico que levou o pas a uma guerra civil. Neste
sentido, o trabalho contribuiu de uma maneira sem precedentes para a historiografia, isto
porque analisa o conflito de 1932 como uma guerra civil, resultado de uma disputa poltica
mais ampla que o estado de So Paulo. Para os autores, desde a revoluo de 1930 9 havia
um intenso debate sobre a centralizao e a descentralizao do poder poltico no pas, esta
discusso colocou em lados opostos dois setores bsicos que apoiaram o movimento de
1930, marcadamente o tenentismo 10 e as oligarquias regionais dissidentes 11. Em So Paulo,
esta disputa foi mais acentuada e tal confronto assumiria contornos especiais, quer pela
9
Existe uma ampla discusso na academia a respeito da terminologia correta para o movimento iniciado em 3
de outubro de 1930. Isto se deve as diferentes explicaes sobre a natureza do movimento. Consideramos que
as trs principais perspectivas so: 1930 como um golpe no movimento da classe operria que vinha em
ascendncia vertiginosa, principalmente na dcada de 1920; 1930 como uma revoluo, podendo ser da classe
mdia ou da burguesiaindustrial; por fim, 1930 como um movimento realizado para reafirmar o pacto
oligrquico da Repblica Velha que havia sido rompido no governo de Washington Lus. No faz parte do
presente trabalho a discusso sobre o carter do movimento de 1930, contudo, optamos pela utilizao do
termo revoluo de 1930 por acreditarmos que se trata do termo mais corrente e consagrado nahistoriografia
para o referido movimento, do mesmo modo que o historiador Boris Fausto utilizou o termo. No obstante para
compreender algumas das diferentes perspectivashistoriogrficas sobre a revoluo de 1930 indicamos a obra
de Boris Fausto. Arevoluo de 1930: Histria ehistoriografia. SoPaulo: Companhia das letras, 1997. J para a
perspectiva que aborda revoluo de 1930 como um golpe na classe operria indicamos o trabalho de Edgar de
Decca 1930: o silncio dos vencidos. So Paulo: Brasiliense, 2004 e sobre o vis da restaurao do pacto
oligrquico recomendamos VISCARDI, Cludia Maria Ribeiro. O teatro das oligarquias: uma reviso da poltica
do caf com leite. Belo Horizonte: Fino Trao, 2011.
10
O movimento que ficou conhecido como tenentismo apenas na dcada de 1930 surgiu em julho de 1922.
Possua relao com o impulso dado a oficiais brasileiros que tiveram a instruo francesa no Exrcito, por
conta desta, certos oficiais se tornaram atores polticos. Para Frank D. MacCann os tenentes almejavam a
reforma militar e tambm queriam mudar a sociedade brasileira, segundo este autor: ... ambas as reformas
fundiam-se. Embora os detalhes sejam vagos, eles preferiam um Estado menos liberal e mais autoritrio que
interviesse na economia de modo a produzir uma distribuio mais justa da riqueza. O movimento era mais
negativo do que positivo, e em seus aspectos prticos, operacionais, era mais uma luta pelo controle do
Exrcito do que pela reforma da sociedade. Sua confuso e rpido colapso, depois de brevemente ter tido o
poder ao seu alcance em 1930, mostra sua imaturidade. MACCANN, Frank D. Soldados da Ptria: Histria do
exrcito brasileiro 1889-1937. So Paulo: Companhia das Letras, Rio de janeiro: Biblioteca do Exrcito, 2009, pp.
339-340.
11
GOMES, Angela de Castro (Coordenao). Regionalismo e centralizao poltica: Partidos e Constituinte nos
anos 30. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980, p. 239-240.

incisiva interveno do tenentismo amparado pelo Governo Provisrio, quer pela radical
reao das foras polticas paulistas 12.
Para os autores, a poltica nacional de centralizao, implementada pelo Governo

Provisrio no estado paulista atravs dos tenentes foi o principal fator que levou a Guerra de
1932. Os embates entre o interventor Joo Alberto, estrangeiro 13 e tenente, com a
oligarquia paulista representou a discusso centralizao/descentralizao. Sendo assim, a
Guerra de 1932 foi uma reao dos paulistas ao declnio poltico do estado, afastado dos
centros de deciso da poltica nacional e at mesmo da poltica regional 14. Nesta razo, os
autores concluem que o caso paulista foi emblemtico e que constitui, no que se refere a
todo este confronto entre tenentismo e oligarquias, um laboratrio por excelncia 15.
de 1981 o livro O Movimento de 1932: a causa paulista, escrito pela historiadora

Maria Helena Capelato. Sua obra foi publicada s vsperas do aniversrio de meio sculo da
guerra. Nesta, a autora aborda os principais acontecimentos polticos que levaram ao
desgaste da relao entre o Governo Federal e elite poltica paulista. A principal insatisfao
de So Paulo seria com a influncia que o grupo tenentista exercia no estado e com o
desgaste deles com os membros do PD.
Segundo a autora, a questo da constitucionalizao ficava em segundo plano e os

prprios:
[...] diretores do PD sempre tinham sido de opinio de que a Constituinte

poderia ser protelada se o Governo do Estado fosse entregue ao partido. O
que se pretendia efetivamente era a nomeao, para a Interventoria, de um
paulista, civil e membro do Partido. No se contestava, pois, o carter da
Interventoria. Essa luta pelo poder revestiu-se de uma conotao legalista
expressa no movimento pr-constitucionalizao do pas. 16
A prpria poltica do Governo Provisrio procurava atender as eventuais demandas

do estado paulista. Esta constatao ficou clara com a deciso do Tesouro Federal, diante da
crise econmica que atingia a economia cafeicultora, de comprar todo o estoque de caf
retido 17.
O trabalho de Capelato se destaca ainda pela insero de um terceiro elemento na
Guerra de 1932, a classe operria. Sobre este aspecto, afirma que 1932 fora o ano em que
mais ocorreram greves na dcada de 30 e que essa perturbao da ordem incomodava a
classe dominante paulista.
12
Idem.
13
Pois se tratava de um pernambucano.
14
GOMES, Angela de Castro (Coordenao). Op. cit., p. 239.
15
Ibidem, p. 241.
16
CAPELATO, Maria Helena. O movimento de 1932: a causa paulista. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 48.
17
Ibidem, p. 21.

A interferncia contnua do Governo Provisrio no mundo do trabalho, sobretudo a

partir das promulgaes das leis sociais que procuravam atender determinadas
reivindicaes do movimento operrio, incomodavam a elite paulista. Na cidade pairavam os
ideais comunistas, atravs da ao do Partido Comunista Brasileiro (PCB), e anarquistas, por
meio dos anarco-sindicalistas18.
Para Capelato, a questo operria estava presente e o seu elemento no poderia ser
desprezado pelos historiadores. Em suas palavras, conclui que o conflito de classes, embora
ausente no iderio do Movimento de 32, nele esteve presente e fundamentou a luta pela
Ordem 19. Ainda que aborde a questo operria, o livro trata do assunto de uma maneira
secundria, delegando para outros historiadores a tarefa de explorar mais o assunto, o que
no demoraria.
Sete anos depois da publicao de Capelato, editado o livro do historiador Holien

Gonalves de Bezerra intitulado O jogo do poder: Revoluo paulista de 32. Nesta obra o
autor se dedica a estudar a participao das diferentes classes no movimento de 32, levando
em considerao o papel dos trabalhadores - urbanos e rurais -, da classe mdia e da classe
dominante.
Na viso do autor, o trabalhador paulista no se sensibilizou com a guerra por

entender que a causa do conflito no fazia parte dos seus interesses, mas sim da classe
dominante. Esta ltima, por sua vez, conseguiu cooptar a classe mdia, pois segundo
Bezerra:
um trao caracterstico da classe mdia sua postura mais conservadora do

que revolucionria [...] Os integrantes desta classe acumularam certo
capital, seja em bens seja em conhecimentos e habilidades profissionais.
Sentem-se injustiados se uma nova sociedade vier anular os frutos de seus
esforos, nivelando a todos aquilo que foi conseguido com extremo
sacrifcio somente por alguns. 20
Dessa maneira, para Bezerra, a classe mdia seria uma massa de manobra", termo
utilizado pelo autor, para a classe dominante, reproduzindo os seus valores com o af de
algum dia ascender ao nvel da burguesia paulista.
Como podemos perceber, o trabalho de Bezerra fortemente inspirado na

historiografia marxista corrente nos anos de 1970, carregado de termos como luta de classes,
ideologia, classe dominante e cooptao. Logo no incio do livro, o autor afirma conceber o
processo poltico de 1932 como um momento privilegiado do processo das relaes de
classe no Brasil, onde aparecem com bastante clareza os mecanismos de dominao de uma
18
CAPELATO, Maria Helena. Op. cit., pp. 65-69.
19
Ibidem, p. 65.
20
BEZERRA, Holien Goncalves. O Jogo do Poder: Revoluo Paulista de 32. So Paulo: Moderna, 1988, p. 71.

classe sobre o conjunto da sociedade 21. Ainda sobre o trabalho de Bezerra, o autor tambm
defende a ideia de que a causa que levaria a burguesia paulista ao conflito no era a
reconstitucionalizao do pas e no passavam de pretextos para a reconquista do poder.
A respeito do fim do Governo discricionrio e retorno ao regime constitucional, o

autor crtica que poucos autores fazem referncia ao fato de que, desde incios de 1932,
Getlio Vargas j havia prefixado a data das eleies (para a constituinte) 22.
O livro 1932: A Guerra Civil Brasileira publicado em 1982, uma das obras mais
completas sobre o movimento de 1932. Ao todo so 14 captulos que, entre outros aspectos,
abordam as origens da guerra; a sua fase de conspirao; as suas inmeras tramas que a
permeiam; o conflito e suas consequncias fora de So Paulo; os desdobramentos do
conflito; e a reconciliao do Governo Provisrio com os paulistas23. Para o autor, o conflito
atingiu propores nacionais e demonstra ao longo do seu livro, ainda que pontualmente, a
participao das diferentes regies do pas. Justifica-se assim o subttulo da sua obra, A
guerra civil brasileira.
Hilton tambm considera a reconstitucionalizao do pas um pretexto por parte do

de So Paulo, que ocultava a sua verdadeira inteno: a reconquista da autonomia poltica do
estado. O retorno do pas ordem constitucionalista seria uma forma de reconquistar o
poder poltico do estado por vias legais e de maneira duradoura. O status quo anterior a
revoluo de 1930 era o objetivo 24.
Ao contrrio das obras mencionadas anteriormente, o autor prioriza uma

abordagem mais poltica do movimento em detrimento do componente social. A constelao
de personagens do livro remete a homens proeminentes do cenrio poltico que se
envolveram no conflito. Destacam-se, assim, Getlio Vargas, Joo Alberto, Pedro de Toledo, o
general Bertholdo Klinger, general Ges Monteiro e o coronel Euclides Figueiredo. O livro se
dedica tambm a algumas questes especficas bem interessantes. Como exemplo, vale citar
o captulo IX, intitulado Guerra no ar, no qual Hilton se dedica ao estudo da aviao durante
a guerra 25.
Na obra de Hilton, tambm destacamos o captulo denominado A quinta coluna
21
BEZERRA, Holien Goncalves.Op. cit., p. 26.
22
Ibidem, p. 76.
23
O livro comea ainda de uma maneira bem peculiar com uma narrativa criada pelo autor em que a guerra
civil teria sido vencida pelos paulistas, o que pode surpreender aos mais desavisados. Conjecturamos que esta
iniciativa de Hilton procura demonstrar a seriedade do conflito e, que poderia ter mudado os rumos polticos do
pas. HILTON, Stanley. A guerra civil brasileira: histria da Revoluo Constitucionalista de 1932. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1982, pp. 09-15.
24
HILTON, Stanley. Op. cit., p. 21.
25
De modo geral, na viso do autor, o emprego da Fora Area, pelos dois lados, fora bastante valorizado.
Entretanto, sua valorizao muita das vezes no se dava tanto pela possibilidade de estrago dos avies, mas
principalmente pelo efeito moral que ocasionava nas tropas inimigas, sobretudo porque as tcnicas e os avies
ainda eram rsticos.

constitucionalista. Nele, o autor elenca uma srie de fatos ocorridos fora de So Paulo de
caractersticas pr-constitucionalista. Demonstra, dessa forma, a conspirao contra o
Governo Provisrio em outras regies como o Rio Grande do Sul, Minas Gerais e o prprio
Distrito Federal:
[...] onde uma pequena rede de dedicados ativistas trabalhava

assiduamente organizando um sistema de fuga para militares que
desejassem seguir para So Paulo, remetendo informaes poltico-militares
ao alto comando constitucionalista via uma estao rdio-emissora
clandestina e articulando levantes em Minas Gerais e no prprio Rio de
Janeiro. 26
Outro trabalho que estuda o movimento de 32 o livro Tenentismo e Revoluo

Brasileira de Vavy Pacheco Borges, publicado no ano de 1992, fruto de sua tese de
doutorado. Nesta obra, a historiadora no tem como foco apenas o ano de 1932, mas sim a
conjuntura de 1930 a 1932. A autora estuda a dinmica e tenses no estado de So Paulo
envolvendo a Legio Revolucionria, o lder tenentista Miguel Costa, e a elite poltica
paulista. Para a observao desse perodo, Borges utiliza a imprensa como a sua principal
fonte 27. Com base na anlise das fontes, afirma que o principal motivo de insatisfao de So
Paulo foi a perda de autonomia para o Governo Provisrio, o que levou o conflito poltico s
vias de fato 28. Para a autora, o estado de So Paulo alvo de uma acirrada disputa pelo
poder que:
[...] entre outubro de 30 e julho de 32, uma intensa luta pelo exerccio do
poder estadual, entre aqueles que nele se encontram e os que dele esto
mais prximos; essa luta na qual vejo duas fases chega at a extrema
violncia de ataques mortais a partidos e de uma guerra civil. 29
As duas fases a que Borges se refere so o perodo da interventoria de Joo Alberto

no estado paulista e o que se segue aps a sua demisso, em 15 de julho de 1931. Em ambos
os perodos, a disputa pelo poder poltico era acirrada e tinha como principais personagens
os tenentes, o PD e o PRP. Foi do embate entre essas foras que gerou-se a tenso poltica
que redundou na Guerra de 1932.
Em 1998, o historiador Jeziel de Paula publica sua dissertao de mestrado atravs

do livro intitulado 1932: Imagens construindo a Histria. No seu trabalho, De Paula analisa o
movimento atravs das inmeras imagens e fotografias produzidas no contexto e sobre a
guerra. O autor considera que as imagens se constituem importantes fontes primrias e que
26
27
A autora analisou cinco jornais ao todo: O tempo e o Correio da Tarde, rgos da LR; Dirio Nacional, Dirio
Carioca e o Estado de S. Paulo representando o que Borges chamou de a imprensa democrtica.
28
BORGES, Vavy Pacheco. Tenentismo e Revoluo Brasileira. So Paulo: Editora Brasiliense, 1992, p. 185.
29
Ibidem, p. 32.

auxiliam a compreenso do fato histrico. Representam uma parte do real, do acontecido, e

so, nessa perspectiva, um ndice, como uma pegada indicando a passagem de algum 30.
Para o autor, a verso dos vencidos predomina na vasta literatura sobre o tema, isto
porque a literatura que versa sobre o tema, com cerca de 270 livros, foi escrita pelos
memorialistas, na sua grande maioria composto por ex-combatentes e participantes do
movimento. Para De Paula, essas memrias foram redigidas s pressas, ainda em combate
ou logo aps o fim do conflito e contam uma histria que fala mais de seus ideais, seus
sonhos e suas paixes do que da realidade que os gerou 31. Ainda que, na perspectiva deste,
a Guerra de 1932, em parte, teria ocorrido pelos inevitveis desdobramentos do amlgama
de interesses que fundia momentaneamente os mltiplos e contraditrios projetos da
revoluo liberal de outubro de 1930 32.
Em funo dos 85 dias de conflito, da amplitude do movimento e do alto nmero de

mortos, De Paula acredita que a melhor terminologia para o evento seja guerra civil, em
detrimento de revoluo, pois este termo sempre fora utilizado na histria brasileira para
designar qualquer tipo de movimento armado 33.
Para a questo da participao dos trabalhadores de So Paulo na guerra, De Paula

infere que estes participaram sim do conflito. O autor chega a identificar, tanto nos jornais
quanto em memrias publicadas aps o conflito, que alguns operrios chegavam a doar os
seus salrios para a causa paulista. Alm disso, nota que boa parte dos batalhes voluntrios
civis foram formados em bairros operrios como o Brs, gua Branca, Mooca, Lapa, Vila
Mariana e Penha 34. Esta anlise de De Paula seria alvo de crticas bem consistentes por parte
do historiador Marcelo Santos de Abreu. Segundo este, De Paula no teria levado em
considerao as circunstncias que ocasionaram o engajamento do operariado na causa, que
poderia ter ocorrido por conta do desemprego, achatamento salarial e forte represso ao
movimento operrio 35.
Ainda sobre o livro, De Paula se esfora para mostrar a brasilidade do movimento, se

opondo queles que atribuem ao movimento um carter regionalista. Entretanto, ao nosso
olhar, essa afirmao desfocada, tendo em vista que o movimento poderia at no ser
regionalista, mas que, quando entendido em dilogo com uma conjuntura nacional, possui
claros interesses regionalistas como a autonomia poltica do estado de So Paulo 36. O autor
constri boa parte dessa hiptese atravs das inmeras imagens que denotam um carter
mais nacional do que paulista.
30
DE PAULA, Jeziel. 1932: imagens construindo a histria. Campinas/Piracicaba: Editora da UNICAMP/Editora
UNIMEP, 1988, p. 22.
31
Ibidem, p. 29.
32
Ibidem, p.30.
33
Ibidem, p. 30.
34
DE PAULA, Jeziel. Op. cit., 118.
35
ABREU, Marcelo Santos de. Op. cit., p. 81.
36
o caso da j mencionada obra de BEZERRA, Holien Goncalves. Op. cit., ver principalmente a pgina 86.

A obra de Jeziel De Paula procura demonstrar que os motivos que levaram So Paulo
guerra so desdobramentos do intricado contexto poltico do pas e que atingiam o estado
paulista de maneira mais acentuada. Ainda assim, a causa paulista, segundo o autor, era
repleta de brasilidade.
No ano de 2002 a Guerra de 1932 completava 70 anos. Em comemorao

efemride, foi lanado o livro 1932: Histria da Revoluo de 32, de Hernni Donato. A obra,
de carter laudatrio, defende a ideia de um movimento mais a favor da constituio e
contra a ditadura do que pela autonomia poltica administrativa de So Paulo.
Donato se refere ao movimento como sendo cvico-poltico e militar e, ao longo da

obra, tece argumentos que tentam demonstrar que So Paulo estava contra a ditadura,
deixando a questo da disputa pelo poder poltico do estado em segundo plano. Quando do
discurso realizado em 25 de janeiro de 1932, em um dos comcios polticos que antecederam
o conflito e mobilizavam o povo para o combate, na viso do autor as duas diretrizes que
norteariam o movimento se esclarecem. Dessa forma, a causa mor de 1932 era a luta contra
a ditadura, e a ideia de separatismo, se presente, era mnima:
Oposio ao regime ditatorial; clamor pelo fim da segregao imposta ao

Estado na comunho nacional. Que ele pudesse, como podiam todos os
demais Estados, escolher o seu secretariado, as autoridades. Observar que
nem nesse comcio nem nas manifestaes seguintes, mesmo depois da
guerra, os adversrios nunca foram tachados de brasileiros, ou cariocas,
baianos, mineiros etc., mas sim de ditatoriais. 37
Uma das obras mais recentes sobre 1932 A revoluo de 1932: constituio e
cidadania lanada em 2010 pela Imprensa Oficial do Estado de So Paulo e escrita por Marco
Antonio Villa. Para Villa, a Guerra de 1932 motivada por dois grandes elementos que
justificam a queda de popularidade de Getlio Vargas em So Paulo: a autonomia poltica do
estado e a realizao de uma nova Constituio, j que este fora ovacionado no estado dois
anos antes na revoluo de 1930. Nas palavras de Villa:
A questo central, que pode justificar essa mudana, a da autonomia do

estado: ao assumir o Governo Provisrio, Getlio nomeou para So Paulo
um interventor que, alm de no ser paulista, atendia aos interesses dele e
no aos dos cafeicultores. Os paulistas tambm exigiam uma nova
Assembleia Nacional Constituinte e eleies para presidente, j que
consideravam o governo de Getlio ilegal. 38
O autor afirma que mesmo com as trocas na interventoria de So Paulo, as mudanas
37
DONATO, Hernani. Histria da Revoluo de 1932. So Paulo: IBRASA, 2002, p. 39.
38
VILLA, Marco Antonio. A Revoluo de 1932: Constituio e Cidadania. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado
de So Paulo, 2010, p. 21.

no atenderam ao perfil desejado pelos paulistas39, criando, assim, um embate entre a elite
paulista e o chefe do Governo Provisrio. Por isso, Getlio Vargas passa a ser persona non
grata no estado. Somente em 7 de maro de 1932 os paulistas tiveram a sua demanda
atendida, com a escolha do embaixador Pedro de Toledo para o cargo de interventor. Ainda
assim, se tratava de uma escolha polmica, j que o embaixador estava distante da poltica
paulista e possua 72 anos.
Villa lembra ainda que o desgaste poltico na relao entre o Governo Federal e So
Paulo foi estimulado pelo movimento tenentista. Politicamente presente desde o incio da
revoluo de 1930 no estado, os tenentes eram os principais opositores do PD e tambm do
enfraquecido PRP. Os tenentes, segundo esse autor, no s se tornaram um obstculo ao
projeto poltico do PD de assumir a interventoria de So Paulo, como procuravam adiar a
eleio para a Constituinte, porque sabiam que uma Constituio e um Congresso em pleno
funcionamento retirariam o poder poltico do ecltico grupo, que no tinha um projeto claro
para o pas.
Como os tenentes eram uma das principais bases de apoio poltico ao seu governo,
Getlio Vargas precisava atender as suas demandas, ou parte delas. O autor conclui, ento,
que o maior obstculo para a efetivao da redemocratizao, exigida por So Paulo, no
era o Chefe do Governo Provisrio, ou seja, no era Getlio Vargas, mas sim uma parcela
considervel da sua base de sustentao poltica 40.
Notamos que a questo da autonomia poltica do estado paulista no deixada de

lado pelo autor. Contudo, ressalta que havia um interesse dos paulistas pela
reconstitucionalizao do pas e que, de certa forma, no possua vnculo com o objetivo
precpuo do movimento.
A questo da autonomia poltica do estado paulista realmente parece ter sido a causa
paulista. Como vimos, mesmo que indiretamente, tanto os trabalhos que apontam para este
caminho, como o livro da Capelato, intitulado O movimento de 1932 a causa paulista,
quanto os trabalhos que pontuam So Paulo como a vanguarda poltica que lutava pela
reconstitucionalizao do pas, a questo da independncia administrativa do estado,
cerceada desde a revoluo de 1930, se faz presente. De certo modo, a nica questo
efetivamente presente em todos os trabalhos analisados.
Um ponto de inflexo
Conseguimos perceber que a historiografia sobre a Guerra de 1932 tambm procurou
39
De que o interventor fosse paulista e civil.
40
VILLA, Marco Antonio. Op. cit., p. 25.

se debruar sobre outros elementos, como: o nvel de adeso da populao paulista a

guerra; o envolvimento ou no dos trabalhadores causa paulista; se o movimento
realmente possua cunho separatista; o papel dos diferentes atores polticos no conflito; o
front de guerra tais como as dificuldades enfrentadas por ambos os lados; o uso blico de
avies pela primeira vez na Histria do pas; o significado do evento, ou seja, se era uma
revoluo, revolta ou guerra civil, e tanto outros.
Os diferentes elementos abordados pela historiografia do tema contribuem

consideravelmente para uma reconstruo histrica do evento. Acreditamos que a memria
construda sobre a guerra, que a tratou quase sempre como um conflito essencialmente
regionalista, acabou influenciando decisivamente a produo acadmica. O estabelecimento
dessa memria provavelmente acabou desestimulando historiadores de outras regies do
pas a se interessar pelo tema. Defendemos a ideia de que o movimento de 1932 foi
efetivamente uma guerra civil. Ele envolveu diferentes setores da sociedade e regies do
pas, como, inclusive, algumas obras historiogrficas j pontuaram, mesmo que timidamente.
Desse modo, recentemente foram elaborados trabalhos que caminham nesta direo,
alargando a compreenso sobre o conflito bem para alm das fronteiras paulistas.
Podemos assim inferir, at aqui, que as obras analisadas giraram em torno das
seguintes perguntas: Que motivos levaram So Paulo guerra? Que grupos sociais
participaram do movimento? Qual foi a amplitude da guerra?
Tambm conseguimos identificar que, nos trabalhos analisados, a preocupao

maior se concentra nas respostas das duas primeiras perguntas, ficando a questo da
amplitude da guerra ou seja, seus desdobramentos, suas ligaes com os outros estados e
com a conjuntura poltica nacional em segundo plano. Em alguns casos, essa questo
pouco analisada. J em outros, procurava se demonstrar pontualmente a amplitude do
movimento para demonstrar que So Paulo no foi o nico estado insatisfeito com o governo
discricionrio de Vargas41.
Esse posicionamento da historiografia tambm faz parte da luta pelo

enquadramento da memria do evento, como apontado por Abreu 42. O autor chama a
ateno para o fato da maior parte da produo bibliogrfica sobre 1932 se concentrar em
terras bandeirantes, o que por sua vez acaba impactando tambm na perspectiva que estes
livros abordam. Percebe-se, assim, que a maior parte das publicaes retratavam a
perspectiva paulista em detrimento da ditatorial 43. Para o autor, trata-se de uma verdadeira
41
Com certeza das obras mencionadas neste artigo a que mais se dedica a anlise da Guerra de 1932 fora de
So Paulo o livro de Stanley Hilton 1932: A Guerra civil Brasileira, sobretudo no captulo nomeado como a
Quinta coluna constitucionalista.
42
ABREU, Marcelo Santos de. Op. cit., pp. 85-94.
43
Termo utilizado pela bibliografia pr So Paulo numa tentativa de desqualificar o Governo Provisrio.
Capelato observa essa denominao para a Legio Revolucionria de So Paulo que foi taxada como extremista
e ditatorial, ver CAPELATO, Maria Helena. Op.cit., pp. 59-60. Abreu confirma essa hiptese atravs do trabalho
de Vavy Pacheco Borges, Tenentismo e Revoluo Brasileira. Para o autor trata-se de uma designao

luta pelo enquadramento da memria do evento, que explicaria o porqu de predominar na

historiografia sobre o tema que a Guerra de 1932 pertence a So Paulo, com poucos
trabalhos se dedicando a outros espaos.
Se, em um primeiro momento, a concentrao de publicaes bibliogrficas no

estado de So Paulo levou a crer que o movimento sedicioso fora apenas um conflito local,
ao mesmo tempo do a entender que o restante do pas se encontrava em normalidade e
que o Governo Provisrio no possua oposies significativas fora do estado paulista.
A poltica e a composio do Governo Provisrio como o caso dos tenentes

levaram a insatisfaes, criando setores oposicionistas que no se contentaram apenas em
assistir, mas que procuraram, de alguma forma, apoiar os paulistas, seja conspirando ou se
rebelando contra o Governo Federal. O que afirmamos que, apesar do front de batalhas se
encontrar em So Paulo, o estado bandeirante no estava sozinho na sua insatisfao e
outros elementos se mobilizaram, a favor de So Paulo, fora do estado.
interessante notar que a prpria historiografia sobre 1932 j apontava para um

caminho em que a mobilizao pr So Paulo em outros estados era significativa. Ainda que
algumas dessas obras abordem muito rapidamente esses conflitos, elas apontam indcios da
verdadeira proporo que a guerra atingiu.
O prprio livro 1932 A guerra paulista de Hlio Silva, j pontuava movimentos

dissidentes do governo discricionrio fora de So Paulo e que chegaram a pegar em armas
contra as tropas legalistas. Segundo Silva, fazia parte dos planos dos paulistas que a Capital
da Repblica se sublevasse contra o Governo de Vargas, o que seria o remate sublevao
do Rio Grande do Sul e de Minas Gerais44. Para o autor estava claro que:
A insurreio paulista era, polticamente, um movimento articulado pelas

frentes nicas do Rio Grande e de So Paulo a que estavam tacitamente
ligados aos perremistas mineiros, ameaados pelos camisas pardas de
Francisco Campos e Olegrio Maciel. 45
O principal articulador no Rio Grande contra o Governo Provisrio era Borges de

Medeiros. Sua influncia se alastrava pelas Brigadas Militares do estado sulista. O Exrcito do
Sul comandando pelo general Valdomiro de Lima dava sinais da infiltrao de elementos leais
a Medeiros de modo que alguns elementos das Brigadas chegaram a afirmar que no
avanariam mais contra os paulistas em obedincia ao seu chefe gacho. O general Lima
pejorativa atribuda pelos constitucionalistas aos outubristas que defendiam a prorrogao do regime de
exceo a fim de extinguir todas as resistncias ao processo revolucionrio iniciado em 1930, ver ABREU,
Marcelo Santos de. Op. cit., p. 89.
44
SILVA, Helio. Op. cit., p. 144.
45
Ibidem, p, 149.

contava com a fora policial pernambucana para conter a insubordinao das tropas46.
Junto a outros polticos proeminentes da Frente nica Riograndense e de seus

adeptos, Borges de Medeiros, com o intuito de aliviar os paulistas ao manter parte da tropa
do Rio Grande no estado, chegou a realizar um movimento contra o Governo do interventor
Flores da Cunha, mas foi derrotado em Cerro Alegre no dia 20 de setembro. Mais ao norte do
pas, em Minas Gerais, outro estado que chegara a organizar uma Frente nica contra o
Governo Provisrio, o ex-presidente Artur Bernardes tambm organizou um movimento
contra o Governo, mas tambm no obteve sucesso. Bernardes acabou sendo capturado no
dia 23 de setembro, trs dias aps a captura de Medeiros no Rio Grande 47.
Maria Helena Capelato observou a insatisfao desses dois estados contra o

governo de Vargas, mas no abordou detalhadamente a sublevao parcial deles contra o
Governo Provisrio, dedicando-se somente a uma rpida anlise das frentes nicas desses
estados. Capelato tambm afirma que havia uma estreita relao entre So Paulo, Rio
Grande e Minas. Contudo, aps a ecloso do movimento, os interventores do Rio Grande e
de Minas Gerais permaneceram ao lado do Governo Federal 48.
Sem aprofundar muito a questo, Hernni Donato tambm observou que havia
apoio a So Paulo no Distrito Federal:
No Rio, a polcia comandada por Joo Alberto prendia os suspeitos de

simpatia pela causa constitucionalista e por So Paulo. Vargas e Joo
Alberto sabiam igualmente que o general Joo Gomes e o coronel
BrazlioTarborda chefiariam o provvel levante e a tomada do governo. E
cercaram-nos de vigias. O navio Pedro I, presiganga na Baa de Guanabara,
enchia-se com presos. 49
O trabalho do historiador brasilianista Stanley Hilton contempla tambm a guerra

fora de So Paulo. Em 1932 a guerra civil brasileira, Hilton aborda a intricada negociao
entre as frentes nicas para o levante militar e como, na ltima hora, as negociaes
falharam, ficando os interventores de Minas e Rio Grande a favor do Governo Provisrio 50.
Como vimos anteriormente, Stanley Hilton percebeu que havia uma rede de
conspirao contra o Governo Provisrio no prprio Distrito Federal. Mais ainda, segundo
Hilton, era importante que os militares da Capital aderissem ao movimento e por isso os
46
Ibidem, p, 166.
47
Segundo o Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro (DHBB) produzido pelo Centro de Pesquisa e
Documentao de Histria Contempornea do Brasil (CPDOC), doravante citado como DHBB/CPDOC. In
verbetes: Borges de Medeiros e Artur Bernardes, DHBB/CPDOC.
48
CAPELATO, Maria Helena. Op. cit., pp. 17-19.
49
DONATO, Hernani. Op. cit., p. 64.
50

conspiradores chegaram a entrar em contato com o general Joo Gomes 51, o coronel
Euclides Figueiredo e o tambm coronel Baslio Taborda 52, todos servindo no Distrito
Federal. Gomes no concretizou o seu apoio causa paulista, mas Figueiredo chegou a
comandar as tropas paulistas no Vale do Paraba ao lado de Taborda. Este ltimo, havia
inclusive prometido sublevar a Vila Militar na Capital, no entanto, no obteve sucesso 53.
O livro de Hilton repleto de casos em que demonstra o apoio de civis e militares

causa paulista, mas nos parece que existe uma centralidade da Capital no que diz respeito a
movimentos pr So Paulo. Basta uma rpida lida no captulo XII do livro para percebermos a
ateno dada pelo autor ao apoio no s de elementos militares, mas polticos e civis
tambm. Esta ateno dada pelo autor ao movimento pr So Paulo no Distrito Federal em
detrimento de outras regies seria alvo de crticas por parte de Raimundo Helio Lopes que
na sua tese de doutorado publicada em 2014 defende que as aes conspiratrias no Norte
do pas:
[...] podem ser pensadas a partir de dois ngulos distintos. No primeiro deles, se
abordadas caso a caso, podem ser minimizadas, posto no terem uma efetivao
concreta, sendo seus promotores desqualificados nas comunicaes oficiais
enviadas a Vargas. Tal avaliao foi feita por Hilton, que cita esses movimentos e
conclui que toda a boa vontade, energia e auto-sacrifcio de elementos
constitucionalistas no Norte e Nordeste no resolveriam o problema militar de So
Paulo (Hilton, 1982:308-310). Mas, se pensados coletivamente, atentando aos elos
e padres que os une como as datas, os personagens envolvidos, o modus
operandi e os objetivos comuns , fica claro que a ao constitucionalista no Norte,
a despeito de todas as dificuldades, conseguiu alguns resultados, considerados
preocupantes. 54
51
Joo Gomes Ribeiro Filho nasceu em Macei no dia 9 de maro de 1871. Em 1889 entrou para a Escola Militar
da Praia Vermelha. Como segundo-tenente combateu a Revolta da Armada e j como general-de brigada
combateu a Coluna Prestes na cidade de Fortaleza (CE). Segundo o coronel Euclides Figueiredo, Joo Gomes
havia se comprometido a levantar a Vila Militar em nome de So Paulo, onde era comandante da 1 Brigada de
Infantaria. Joo Gomes no aderiu ao movimento e logo aps o fim da Guerra de 1932 foi promovido a general-
de-diviso. In: Verbete Joo Gomes, DHBB/CPDOC.
52
Baslio Taborda nasceu no Paran no dia 20 de maio de 1877. Ingressou na carreira militar em novembro de
1894. Em outubro de 1931 foi promovido a coronel, ficando adido ao Estado Maior do Exrcito, nessa funo
recrutou adeptos para o movimento constitucionalista que se iniciava em So Paulo. Em julho de 1932, com a
ecloso da guerra, viajou para So Paulo para se incorporar aos rebeldes, sendo em consequncia considerado
desertor e reformado administrativamente em agosto de 1932. Voltaria a ativa em 1934 com a anistia poltica
concedida pelo governo. Encerrou a sua carreira como general-de-diviso em 1939. Faleceu em 2 de agosto de
1973. In verbete: Baslio Taborda, DHBB/CPDOC.
53
No final das contas, seria criado na Vila Militar o Centro de Instruo de Voluntrios para a guerra.Ver HILTON,
Stanley. Op. cit., p. 174.
54
LOPES, Raimundo Helio. Um Vice-Reinado na Repblica do Ps-30: Juarez Tvora. 2014. 321 f. Tese
(Doutorado em Histria, Poltica e Bens Culturais). Fundao Getlio Vargas Rio de Janeiro. O termo Norte
utilizado pelo autor uma denominao de diviso geopoltica que compreende os seguintes estados:
Territrio federal do Acre, Amazonas, Par, Maranho, Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco,
Alagoas, Sergipe, Bahia e Esprito Santo. Lopes justifica a utilizao deste termo atravs do primeiro captulo
intitulado O Norte do ps-30: os revolucionrios, seu heri e suas lutas da tese.

A tese de doutorado de Lopes se insere numa perspectiva historiogrfica que analisa

a Guerra de 1932 sobre um prisma mais amplo. Da mesma forma que o autor trabalhou na
sua dissertao de mestrado. Lopes identifica uma guerra nacional e no local, que se insere
numa perspectiva muito mais ampla que o do seu ano de acontecimento. Segundo Lopes a
Guerra de 1932:
[...] sendo mensurada em 85 dias, iniciou-se em 9 de julho e terminou em 2 de

outubro do mesmo ano, ela teve complexas ligaes com outros eventos mais
longos, como a chamada Revoluo de 1930, sua poltica administrativa, as
diversas interventorias estaduais, os projetos de Repblica e constituies que se
confrontavam [...] 55
So duas as dissertaes que apontam para o que consideramos uma nova

abordagem sobre a Guerra de 1932: o mencionado trabalho de Raimundo Helio Lopes,
intitulado Os Batalhes Provisrios: Legitimao, mobilizao e alistamento para uma guerra
nacional (Cear, 1932),e a pesquisa de Walter Pinto de Oliveira denominada Memrias de
uma Revolta esquecida: O baixo Amazonas na Revoluo Constitucionalista de 1932. Em
ambas as dissertaes, a guerra seria estudada fora de So Paulo, mas, dessa vez, no seria
como nas obras analisadas anteriormente, de maneira transversal. Ela agora seria o objeto
principal de anlise, nos estados do Cear e Par, respectivamente.
Estes estudos se dedicam a demonstrar a grande amplitude da guerra em outros

estados. o que nos mostra o historiador Raimundo Helio Lopes com a sua dissertao
defendida no ano de 2009. Lopes enfatiza que a Guerra de 1932 representou mais do que
um simples confronto regional; e o que estava em jogo eram as diferentes propostas de
governo. Uma representando o Brasil antes da revoluo de 1930 favorvel ao estado de
So Paulo -, e a outra, o modelo poltico centralizador adotado pelo governo federal desde
ento. Dessa forma, nos discursos oficiais da Interventoria e da imprensa, o estado do Cear
se envolveu no conflito a favor do governo de Vargas, pois o ideal que ascendera com os
revolucionrios de 1930 o de que todos os estados receberiam a devida ateno,
favorecendo o Norte que at ento era preterido pelos estados do Sul.
Apesar do posicionamento do estado do Cear, Lopes observou que havia, tambm

dissenso no Cear e, por meio dos peridicos, o autor nota que havia movimentos favorveis
a reconstitucionalizao do pas no estado e conclui que:
[...] indcios levam a crer que no Cear a oposio ao Governo, por mais que
reprimida e silenciada, possua certa organizao e procurava enfraquecer o apoio
que o Governo Provisrio tinha no Estado, utilizando para isso outros meios, como
panfletos. At mesmo seus inimigos polticos ressaltavam a difuso de suas
55
LOPES, Raimundo Helio. Os batalhes provisrios: Legitimao, mobilizao e alistamento para uma guerra
nacional (CEAR, 1932). 2009. 213 f. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade Federal do Cear
Fortaleza, p. 17.

palavras, mostrando certo temor na adeso de pessoas a esta causa. 56
Ainda assim, a mobilizao do estado manteve-se favorvel ao Governo Federal, e

girava em torno do eixo central de que a luta era contra os responsveis pela poltica que at
1930 desfavorecia o Cear:
Nessa construo, a Primeira Repblica surgia como um perodo negro para a

nao, em que o federalismo que a marcou favorecia exacerbadamente So Paulo,
tornando-o a locomotiva nacional, enquanto o restante do pas sofria com a falta
de ateno por parte dos poderes pblicos. 57
Em 2012, Walter Pinto Oliveira defendeu o trabalho Memrias de uma revolta

esquecida: O Baixo-Amazonas na Revoluo Constitucionalista de 1932. Na dissertao
defendida por Oliveira na Universidade Federal do Par, o autor se dedica ao estudo da
revolta de uma unidade do Exrcito, que rebentou na noite de 6 para 7 de setembro,
ocorrida na cidade de bidos , localizada no Par.
O autor observa que tambm ocorreram manifestaes pr-constituinte no estado,

sobretudo a partir da criao do Partido Constitucional do Par em maio de 1932. O levante
se declarou sob os comandos do general Bertholdo Klinger em So Paulo. Os motivos que
levaram ao levante do Forte de bidos foram heterogneos, e envolviam desde questes
como a insatisfao de sargentos geradas pelo no comissionamento dos mesmos at a
postura autoritria do interventor Magalhes Barata.
No entanto, o autor descreve o seu trabalho como uma tentativa de apreender as

condies que levaram irrupo da primeira reao armada ao movimento tenentista na
Amaznia 58. Alm disso, a revolta do Forte de bidos se insere numa conjuntura maior, de
apoio a So Paulo, e visava promoo de distrbios nos estados do Norte, com o intuito de
dispersar a ateno das foras militares nortistas, enfraquecendo o esforo de guerra voltado
para o front paulista. Sendo assim:
A adeso de um grupo de militares inferiores e civis da distante cidade de bidos

causa constitucionalista no pode ser interpretada como um ato isolado desprovido
de nexo com o movimento mais amplo liderado por So Paulo, tendo como nico
significado a queda do o interventor paraense, como faz supor um autor que
escreveu sobre o tema. Trata-se, sim, de uma estratgia dos lderes do Sul com vista
a enfraquecer as foras do Exrcito contra as quais lutavam os paulistas naquele
momento. 59
56
LOPES, Raimundo Helio. Op. cit., 2009, p. 54.
57
LOPES, Raimundo Helio. Op. cit., 2009, p. 38.
58
OLIVEIRA, Walter Pinto. Memrias de uma Revolta esquecida: O baixo Amazonas na Revoluo
Constitucionalista de 1932. 2012. 180 f. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade federal do
Par Belm do Par, p. 169.
59
OLIVEIRA, Walter Pinto. Op. cit., 169.

Consideraes finais
Pelo o que aqui foi exposto, fica evidente que alguns trabalhos historiogrficos
apontam para uma guerra de proporo nacional, com mobilizaes a favor ou contra o
Governo Provisrio. A prpria Capital do pas, de fundamental importncia para a
manuteno do Governo Provisrio, foi palco de tenses e conflitos. Neste sentido, a Guerra
de 1932 somente pode ser entendida em sua complexidade se analisada a partir de uma
perspectiva maior. O conflito vai bem alm do ano de seu acontecimento e do estado de So
Paulo como atores nicos no complexo cenrio poltico que marca os anos de 1930-37,
sobretudo, os dois primeiros anos desse perodo. Nas palavras de Angela Maria de Castro
Gomes, Lcia Lobo e Rodrigo Coelho:
Na histria poltica brasileira, o perodo que vai de outubro de 1930 a outubro de

1932 dos mais complexos para anlise, j que a sua marca essencial a
instabilidade, fruto das disputas pelo poder entre orientaes e grupos polticos
distintos. 60
O texto Os anos de 1930: as incertezas do regime, escrito pela historiadora Dulce

Chaves Pandolfi tambm elencou a complexidade do perodo e inseriu a Guerra de 1932
numa conjuntura mais ampla. Ao analisar o tumultuado perodo poltico que compreende
a dcada de 1930, Pandolfi percebeu que os anos de 1930 a 1937 foram marcados por
ambiguidades e que diversos projetos disputaram o poder poltico. A autora lembraque
durante este perodo o pas passou por inmeras mudanas sociais, polticas e econmicas e
que as disputas polticas foram constantes, envolvendo os tenentes, oligarquias dissidentes,
patres e empregados. Alguns dados elencados pela autora demonstram os diferentes
embates polticos, de modo que: foram mais de 50 movimentos militares entre 1930-1934;
somente durante os anos de 1930 a 1935 governaram os estados mais o Distrito Federal 94
interventores; a Guerra de 1932; e o levante comunista de 1935 61.
Sendo assim, para Dulce Pandolfi, a pior guerra civil vivida pelo pas se insere num
perodo histrico mais amplo que os 85 dias de durao do conflito. Para a autora, foi um
importante evento poltico da dcada de 1930, e que este sem dvida provocou uma
reorganizao no cenrio poltico nacional e representou um marco no processo de
depurao das elites civis e militares 62. Outrossim, a Guerra de 1932 um momento
importante do perodo 1930-37 e que, segundo Pandolfi, ajuda a demonstrar que o Estado
60
GOMES, Angela de Castro (Coordenao). Op. cit., p. 239.
61
PANDOLFI, Dulce. Os anos 1930: as incertezas do regime. In FERREIRA, Jorge e DELGADO, Lucilia de Almeida
Neves. O Brasil Republicano II O tempo do nacional-estatismo: do incio da dcada de 1930 ao apogeu do
Estado Novo. Livro II. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, cf. as pginas 18, 22, 25, 26 e 32.
62
PANDOLFI, Dulce. Op. cit., p. 26.

Novo esteve longe de ser um desdobramento natural da Revoluo de 30. Foi um dos
resultados possveis das lutas e enfretamentos diversos travados durante a incerta e
tumultuada dcada de 1930 63.
Por fim, podemos inferir que a historiografia envolvendo a Guerra de 1932 extensa
e aborda o conflito sobre diferentes prismas. Alm disso, tambm notamos que a perspectiva
do conflito como um evento de proporo nacional e inserido num contexto mais amplo que
o ano de 1932, amplia as possibilidades de abordagens sobre o evento, o que acaba
contribuindo para a compreenso da complexidade poltica do perodo.
Artigo aprovado para publicao em 27 de abr. 2017
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Nota de Pesquisa
A (In)visibilidade
do patrimnio
histrico e cultural:
um estudo sobre o
patrimnio do
municpio de Rio
Grande
The (In) visibility
of historical and
Rafael Branco da
Silveira1
cultural heritage: a
Vivian da Silva study on the
Paulitsch2 patrimony of the
municipality of Rio
Grande
1
Graduado em Artes Visuais pela Universidade Federal
do Rio Grande (FURG).
E-mail: rafa_brancors@hotmail.com
2
Professora adjunta da Universidade Federal do Rio
Grande (FURG). Doutora em Histria Cultural pela DOI: 10.12660/rm.v8n12.2017.65917
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). E-mail:
vpaulitsch@gmail.com
Nota de pesquisa Rafael Branco da Silveira 249
Resumo:
O presente trabalho objetiva investigar a invisibilidade do patrimnio histrico e cultural do

municpio de Rio Grande, estado do Rio Grande do Sul, mais especificamente o edifcio da
Delegacia da Polcia Federal, analisando e elencando os fatores responsveis pelo seu
desconhecimento. Com base numa pesquisa de cunho histrico, arquitetnico, cultural e
social prope-se uma mediao cultural a ser realizada no edifcio cuja finalidade despertar
um olhar atento acerca do patrimnio, instigando o sentimento de pertencimento na
comunidade riograndina.
Palavras-chave: Patrimnio, Mediao cultural, Educao patrimonial.
Abstract:
The present work aims to investigate the invisibility of the historical and cultural patrimony
of the municipality of Rio Grande, state of Rio Grande do Sul, more specifically the Federal
Police Station building, analyzing and listing the factors responsible for its ignorance. Based
on a research of historical, architectural, cultural and social nature, a cultural mediation is
proposed to be carried out in the building whose purpose is to awaken a careful look at
heritage, instigating the feeling of belonging in the community of Rio Grande.
Keywords: Patrimony, Cultural mediation, Patrimonial education.

250 A (In) visibilidade do patrimnio histrico e cultural:
um estudo sobre o patrimnio do municpio de Rio Grande
Introduo
Localizado no centro histrico do municpio do Rio Grande 3, estado do Rio Grande

do Sul, o edifcio da Delegacia da Polcia Federal, tombado pelo Conselho Municipal de
Patrimnio Histrico e pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN),
suscita uma invisibilidade que transcende o seu aspecto fsico/material, mas, sobretudo,
permanece insipiente mesmo aps o tombamento para a comunidade riograndina, de ordem
histrica, arquitetnica, artstica, cultural e sociolgica. Nesta perspectiva, a pesquisa visa
investigar a historicidade da edificao e suas contribuies na construo e formao da
histria, da cultura, da memria e da identidade do municpio. Ademais, objetiva estudar e
analisar os fatores que justificam o desconhecimento da populao acerca deste imponente
edifcio, propondo por intermdio da mediao cultural e da educao patrimonial dar
visibilidade a edificao. Ressalta-se que a pesquisa acerca deste patrimnio est na sua
primeira etapa, contemplando um perodo de seis meses. Neste perodo, promoveu-se a
coleta de dados histricos e arquitetnico, bem como entrevistas com funcionrios que
atuaram na edificao.
O Edifcio: um estudo do patrimnio histrico e cultural
Construdo em estilo Historicista 4, o edifcio (Figura 1), no qual hoje atua a Delegacia
da Polcia Federal, pertencia a Delfino Lorena de Souza, engenheiro e presidente da cmara
de comrcio da cidade do Rio Grande nos anos de 1851 e 1852. A autoria do engenheiro
responsvel pela construo deste prdio ainda desconhecida, em funo da escassez de
fontes e documentos. No entanto, devido grande complexidade da construo, da
minuciosidade de seus detalhes e do perodo em que fora erguida, pressupe-se que sua
autoria seja atribuda a Theo Wiederspahn, arquiteto responsvel pela construo de
importantes edificaes na vila operria da Fbrica txtil Rheingantz 5.
3
O municpio do Rio Grande est localizado na plancie costeira atlntica do Rio Grande do Sul, junto ao
ecossistema ocenico costeiro lacustre e lagunar-estuariano, sendo este formado pela Lagoa Mirim e zona
estuarina da Lagoa dos Patos. O territrio do municpio compreende uma faixa de terras baixas, na restinga do
Rio Grande, a sudoeste da desembocadura da Laguna dos Patos. Est situado ao sul do Trpico de Capricrnio,
sujeito a condies climticas temperadas brandas, com forte influncia ocenica. Limita-se ao norte com o
municpio de Pelotas e Laguna dos Patos. Fonte: PAULITSCH, Vivian S. Rheingantz: uma vila operria em Rio
Grande. 1ed, Rio Grande: ed. da FURG, 2009.
4
Para a anlise arquitetnica da edificao, a pesquisa debruou-se na perspectiva do arquiteto brasileiro
Gnter Weimer, o qual conceitua o Historicismo como um estilo arquitetnico dominantemente empregado
durante o sculo XIX e a primeira metade do sculo XX e que se caracteriza pelo uso de uma linguagem extrada
de realizaes pretritas. Fonte: WEIMER, Gnter. A vida cultural e a arquitetura na Repblica Velha Rio-
grandense 1889-1945. 1ed, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003.
5
Fbrica txtil fundada em 1873 no municpio de Rio Grande, estado do Rio Grande do Sul, por Carlos
Guilherme Rheingantz, em sociedade com Miguel Tito S e Herman Vater. A Fbrica Rheingantz, ou Unio Fabril

Figura 1 Edifcio da Delegacia da Polcia Federal do municpio de Rio Grande, RS

Fonte: https://ssl.panoramio.com/
A edificao revela uma ntima relao com a formao porturia da cidade do Rio
Grande, uma vez que foi a primeira sede da secretaria do porto do municpio. Em 20 de
dezembro de 1890, o Governo Provisrio, sob o comando do Marechal Deodoro da Fonseca,
decretou que a administrao porturia do pas fosse dividida em seis distritos martimos ao
longo do litoral brasileiro, criando em cada um, uma inspetoria encarregada de inspecionar e
promover servios de melhoramentos dos respectivos portos e canais, alm de controlar a
entrada e sada de embarcaes no pas. Configuravam os seis distritos martimos: 1
Distrito: Amazonas, Par, Maranho, Piau e Cear; 2 Distrito: Rio Grande do Norte, Paraba,
Alagoas e Pernambuco; 3 Distrito: Sergipe e Bahia; 4 Distrito: Esprito Santo, Rio de Janeiro
e Capital Federal; 5 Distrito: So Paulo, Paran e Santa Catarina; 6 Distrito: Rio Grande do
Sul. (ALVES, 2008, p. 251). Dessa forma, o sexto distrito, referente ao estado do Rio Grande
do Sul, tinha sede no municpio de Rio Grande.
Em 1891, o edifcio, o qual pertencia ao engenheiro Delfino Lorena de Souza,

vendido Fazenda Nacional, representada pelo Dr. Ernesto de Otero, engenheiro chefe da
Comisso de Obras da Barra e do Porto do Rio Grande do Sul. Juntamente com o prdio, foi
adquirido um terreno contguo, cuja rea corresponde a 400 m. Conforme o jornal Dirio do
Rio Grande 6, na edio do dia 3 de janeiro de 1891, o edifcio fora adquirido pela Unio com
a inteno nica de sediar a administrao porturia da cidade, ao noticiar:
como tambm era conhecida, impulsionou o processo de industrializao e urbanizao na cidade a partir do
sculo XIX. As edificaes pertencentes fbrica foram sendo construdas aps 1884 constituindo uma vila
operria ao lado da fbrica.
6
JORNAL DIRIO DE RIO GRANDE. Rio Grande, 3 de janeiro de 1891.

(...) pela Commisso das Obras da Barra e do Porto de Rio Grande foi
effectuada a compra da casa e o terreno contguo, situados rua General
Ozrio e pertencentes a Exma. Sr. D. Maria Antnia Lorena, pela quantia de
42:000$000.
Ressalta-se que neste perodo, Rio Grande, cidade-bero do estado do Rio Grande
do Sul, vivenciava um intenso processo de urbanizao e industrializao com a construo
das estradas de ferro e dos molhes da Barra 7, alm da formao do porto e do setor
industrial. Esse desenvolvimento urbano e industrial se intensificou nos primeiros anos de
1900, com a chegada da Compagnie Franaise du Port de Rio Grande, companhia francesa
responsvel pelas obras pblicas no municpio. Alm de sediar a secretaria da Intendncia do
VI Distrito porturio, o edifcio tambm abrigou o setor administrativo da empresa francesa.
O contrato entre o governo brasileiro e a Compagnie Franaise du Port de Rio Grande
compreendia, num primeiro momento, um perodo de dez anos, sendo estendido
posteriormente.
No terreno contguo ao edifcio, adquirido pela Fazenda Nacional durante a compra

do prdio, foi construdo um torreo, no qual se instalaram as oficinas. Nestas eram
realizadas as observaes e previses meteorolgicas a fim de auxiliar a entrada e sada das
embarcaes na costa riograndina.
Aps o trmino das obras, na dcada de 20, a Compagnie Franaise du Port de Rio
Grande extingue-se e no edifcio instala-se o Departamento Nacional de Portos e Vias
Navegveis (DNPVN), rgo integrado ao Ministrio do Trabalho, responsvel por fiscalizar o
funcionamento do porto e da costa martima do municpio, no que se refere entrada e
sada das navegaes. Neste perodo, alm de sediar a secretaria e o setor administrativo do
departamento, o prdio tambm foi residncia para os diretores gerais e suas famlias,
servindo, neste caso, como uma edificao mista, ou seja, de ordem administrativa e
residencial.
O Departamento Nacional de Portos e Vias Navegveis DNPVN atuou na gesto

porturia do pas at 1975, sendo substitudo neste ano pela empresa pblica brasileira
Portobrs (Empresa de Portos do Brasil S.A), a qual assumiria a administrao e a poltica
porturia brasileira.
Em decorrncia desta substituio, em 1975 o edifcio assume a sede administrativa

da Portobrs, servindo concomitantemente como residncia para os diretores e engenheiros
7
Os molhes da barra (quebra-mares) so duas barreiras que adentram no Oceano Atlntico, tendo como funo
manter constante a profundidade do canal de acesso o porto da cidade do Rio Grande, e deste Laguna dos
Patos at Porto Alegre e pequenos portos fluviais. Fonte: PAULITSCH, Vivian S. Rheingantz: Uma vila operria
em Rio Grande. 1ed, Rio Grande: ed. da FURG, 2009.

da empresa e suas respectivas famlias.
Com o fim da empresa, no incio da dcada de 90, sob o governo de Fernando

Affonso Collor de Mello, o edifcio assume outro tipo de funo administrativa, com fins de
Delegacia, alm do departamento para emisso de passaportes no municpio. A edificao
mantm estes departamentos pblicos at a contemporaneidade. A historicidade do
municpio de Rio Grande, sua formao urbana, industrial, econmica e sociocultural foi
profundamente influenciada pela construo, pelo desenvolvimento e pela ao do porto da
cidade. Estas redes de relaes estabelecidas entre a sociedade e o setor porturio
marcaram de forma decisiva a construo da identidade de Rio Grande. Com base nessa
proposio, fundamental que a comunidade riograndina compreenda a edificao referida
como um patrimnio histrico e cultural que detm a memria e a histria da cidade.
Entre causas e consequncias: A (in)visibilidade do patrimnio
Em um mundo completamente automatizado, no qual as relaes se

processam de forma sistemtica e mecnica, o olhar do sujeito em relao ao espao em que
ocupa e o circunda reflete um aceleramento da percepo e, sobretudo, um olhar superficial.
Este aceleramento da percepo conduz o sujeito a um olhar tcnico, inibindo-o de perceber
os diferentes espaos da cidade como espaos histricos, sociais e culturais. Diversos so os
fatores que conduzem os sujeitos a esta percepo mecnica, sistemtica e tcnica em
relao ao mundo e aos espaos que o constituem. Este olhar objetivo e superficial fruto
de uma sociedade que vive em meio a uma realidade automatizada, tecnolgica e mecnica
que o inibe de perceber estes espaos como espaos de potencialidades, como templos nos
quais residem a histria e a memria da cidade. Este processo de automatizao reflete
diretamente nas relaes entre as pessoas com o outro, com os espaos e com o mundo,
resultando em relaes efmeras, passageiras, superficiais e sem intensidade na ao. Esta
lgica da obsolescncia, em que o que se valoriza o temporrio e no mais aquilo que
slido 8, reflete diretamente na construo e na configurao espacial das cidades modernas
e, desse modo, Leonardo B. Castriota argumenta:
A sociedade industrial moderna, com sua lgica da obsolescncia

programada, destri sistematicamente qualquer quadro estvel de
referncias, num processo de renovao incessante de usos e costumes,
imagens e valores. Nela, nada pode durar mais do que o tempo necessrio
para ser consumido pelo mercado, e mesmo o mais novo deve se tornar
rapidamente antiquado. Nesse quadro a arquitetura e a prpria cidade, que
em princpio constituiriam estruturas durveis, passam, tambm, a fazer
parte daquela via das cinzas. (2009, p. 81-82)
8
Estas relaes efmeras e superficiais configuram o que o filsofo polons Zygmunt Bauman define como
modernidade lquida, isto , uma realidade fundamentada na fluidez de uma sociedade conduzida pelo
consumo, em que o que se valoriza o temporrio e no mais aquilo que slido e permanente, no que o
filsofo denomina de modernidade slida (BAUMAN, 2001).

Acerca desta lgica da obsolescncia, Castriota faz uma anlise sobre a formao
das cidades latino-americanas e europeias, observando que as edificaes no so
construdas para permanecerem por um longo tempo, mas so erguidas com uma inteno
futura de serem modificadas e reconstrudas. O arquiteto-urbanista utiliza como aporte
terico, o pensamento do antroplogo francs Claude Lvi-Strauss sobre as cidades latino-
americanas, o qual afirma que nas cidades do Novo Mundo, impressiona-lhe a falta de
vestgios, que reconhece como um elemento de sua significao: a sua obsolescncia
rpida demais, significando o passar dos anos para elas no uma promoo, como na
Europa, mas uma decadncia. (CASTRIOTA, 2009, p.82)
Este olhar superficial, mecnico e automatizado, somado com a lgica da

obsolescncia, na qual tudo torna-se obsoleto e precisa ser modificado e transformado,
reflete na sociedade uma ausncia de significao desta acerca do patrimnio histrico e
cultural, inibindo qualquer sentimento de pertencimento. No entanto, deve-se considerar
que esta falta de identificao e significao do sujeito para com o patrimnio no apenas
resultado destes processos tcnicos e econmicos, mas tambm fruto de um histrico
complexo, que abrange desde a ausncia de polticas pblicas que fomentem a valorizao e
a aproximao da comunidade para com o patrimnio histrico, artstico e cultural at a
problemtica do distanciamento geogrfico entre o centro histrico e a populao residente
nas reas perifricas das cidades.
Com base nessas proposies, apesar de estar situado no centro histrico do

municpio, de apresentar um estilo arquitetnico semelhante a um palacete e de ter sediado
importantes rgos pblicos no decorrer da histria, o edifcio hoje revela uma invisibilidade
que transpassa seus aspectos formais e materiais, refletindo na sociedade um
desconhecimento acerca deste patrimnio na formao histrica, artstica e cultural da
cidade do Rio Grande. Neste sentido, diversos so os fatores que contribuem para a
invisibilidade, quais sejam: o primeiro fator de ordem espacial, uma vez que o gabarito
estreito da rua no propicia o pedestre de perceber a presena e a imponncia arquitetnica
desta edificao. Este aspecto espacial pode contribuir e refletir na populao este olhar
superficial sobre o edifcio. Ainda no mbito espacial e geogrfico, observa-se um
distanciamento entre a populao residente das reas perifricas e o centro histrico do
municpio de Rio Grande, propiciando uma falta de contato e interao entre sujeito e
objeto.
Ademais, outro fator que resulta na invisibilidade e na insipincia da comunidade

a sua possvel falta de identificao com a edificao. Corroborando com a educadora Snia
Regina Rampim Florncio, preciso o enfrentamento do desafio de encarar a problemtica
de que, no Brasil, nem sempre a populao se identifica ou se v no conjunto do que
reconhecido oficialmente como patrimnio cultural nacional. (2012, p. 24).
Nesta perspectiva, para que o indivduo se reconhea e enxergue a histria da sua

cultura, faz-se necessrio que ele estabelea relaes entre suas vivncias e experincias
com o patrimnio do qual pertencente. Em outras palavras, para que a comunidade

riograndina perceba o edifcio como um templo de memria e de histria da cidade,

fundamental que estabelea relaes de modo que enxergue sua cultura e seu cotidiano
neste patrimnio. A respeito desta rede de relaes que deve ser construda entre o sujeito e
o objeto a fim de desenvolver uma significao mtua, Florncio argumenta:
(...) os processos educacionais que tenham como o foco o patrimnio

cultural so mais efetivos quando integrados s demais dimenses da vida
das pessoas. Em outras palavras devem fazer sentido e serem percebidos
nas prticas cotidianas. (2012, p.23)
O edifcio tambm sedia atualmente o rgo responsvel pela emisso de

passaportes no municpio e, sob a ptica do passageiro, interessante refletir que o
indivduo ao ocupar o espao da edificao solicita a oportunidade de acesso e de contato
com outras culturas e identidades, todavia desconhece a significao do prdio e a
contribuio na formao da sua prpria identidade e cultura. Este fato decorrente desta
falta de identificao indicada por Florncio.
Mediao cultural e educao: aproximaes com o patrimnio histrico e cultural
Conforme referido, de acordo com Florncio, a falta de identificao entre o

sujeito e o seu patrimnio histrico e cultural tem como uma de suas causas, o
distanciamento espacial e temporal entre o patrimnio e as dimenses da vida cotidiana do
indivduo. Neste sentido, a mediao cultural uma importante ferramenta a fim de reduzir
este distanciamento e ampliar o contato e a interao do sujeito com o seu patrimnio. Esta
mediao cultural deve se configurar na forma de um colquio, estabelecendo relaes entre
o objeto (neste caso, o patrimnio histrico e cultural) e o indivduo, de modo que este se
sinta instigado pelo objeto. Nesta lgica, destaca-se a importncia do papel do mediador, isto
, aquele que com sua narrativa ir instigar e construir juntamente com o sujeito um
significado para este objeto. No ato de mediar, dois fatores so determinantes para esta
construo de significados, so eles o prprio objeto mediado e a intencionalidade da
narrativa do mediador:
Estes dois fatores determinaro o direcionamento da narrativa do

mediador, que deve contemplar informaes sobre o objeto a ser
investigado e provocar questionamentos no debate com o pblico a fim de
construir, em conjunto, um sentido para aquela imagem desvelada e
oportunizar leituras individuais. (PANTOJA; MORAIS; PONTES, 2010, p. 57)
Para o edifcio que tema desta pesquisa, prope-se uma mediao cultural com a
finalidade de resgatar a memria e a histria da cidade e do porto e dos molhes da Barra.
Esta mediao deve contemplar as diferentes funes que o edifcio exerceu e sua relevncia
na construo da cultura e da identidade riograndina. Em outras palavras, devem aproximar
as caractersticas e as especificidades da edificao, de modo que o indivduo possa enxergar

a histria de sua cidade por meio do patrimnio. Em contrapartida, pretendemos evitar uma
mediao cultural 9 que valoriza apenas a transmisso de conhecimentos e saberes entre o
mediador e o sujeito para que est mediando. Sobre esta tipologia de mediao, orienta
Florncio:
No bastam a promoo e a difuso de conhecimentos acumulados no

campo tcnico da preservao do patrimnio cultural. Trata-se,
essencialmente, da possibilidade de construes de relaes efetivas com
as comunidades, verdadeiras detentoras do patrimnio cultural. (2012, p.
24)
No decorrer desta pesquisa, funcionrios que trabalhavam na Portobrs rgo

integrado ao Ministrio do Trabalho que atuava na fiscalizao da costa martima da cidade,
sendo sediada no edifcio apresentado foram entrevistados com a finalidade de coletar
informaes acerca do uso da edificao. Entre os funcionrios entrevistados, um engenheiro
afirmou ter residido no prdio durante um perodo de tempo, at a extino do rgo
fiscalizador na dcada de 90. Na sua narrativa, uma srie de histrias e estrias foi contada,
histrias estas que contemplavam desde a historicidade da cidade e da edificao at suas
vivncias pessoais. A fala deste funcionrio se configura na forma de uma histria oral, sendo
esta compreendida como patrimnio imaterial referente memria, histria e cultura
riograndina. Acerca da amplitude do patrimnio cultural, corroboramos com Castriota no
sentido em que devem-se trabalhar todos os diversos suportes da memria as edificaes
e os espaos, mas tambm os documentos, as imagens e as palavras (2009, p. 86).
Para o edifcio pesquisado, a mediao cultural 10 prope a insero da histria oral

no seu processo, contemplando assim tambm o patrimnio imaterial da edificao. O
sujeito ao ouvir a narrativa de um indivduo que estabeleceu laos e relaes de afeto com o
edifcio, estar no somente diante da histria e da cultura do municpio, mas ter uma
experincia concreta com o passado, seja por meio material, uma vez que estar diante da
prpria edificao, como tambm imaterial, ao ouvir as vivncias e experincias de quem
com ela estabeleceu uma relao de intimidade.
O indivduo, ao estabelecer relaes com o seu patrimnio, produz um

conhecimento e um saber de cunho histrico e cultural, referente memria do lugar, uma
vez que ser permeado por uma experincia concreta com o passado. A este conhecimento
construdo por meio da experincia com o passado, Horta designa como um conhecimento a
posteriori, sendo este a base da educao patrimonial. (HORTA, p. 17).
9
Neste tipo de mediao cultural, o mediador no promove a participao e interao do sujeito no ato da
mediao e, portanto, no reconhece nele um indivduo capaz de construir significados prprios para o
patrimnio.
10
Ressalta-se que a pesquisa se encontra na sua primeira etapa, isto , coleta de informaes e dados
histricos, arquitetnicos e culturais acerca da edificao, bem como entrevistas de funcionrios que atuaram
no edifcio em diferentes perodos histricos. Esta pesquisa de cunho histrico, arquitetnico, cultural e social
fundamental para a constituio e o planejamento da mediao cultural, sendo que esta encontra-se na sua
fase de construo e, portanto, no foi desenvolvida at o momento.

Assim, a mediao deste projeto, ainda em fase de construo, objetiva despertar

na sociedade riograndina o sentimento de pertencimento edificao referida e deslocar seu
olhar para as potencialidades deste local, como templo de histria, memria e significado.
Em outras palavras, fazer com que o sujeito assuma sobre este patrimnio, o olhar do
flneur indivduo que na contramo do dinamismo e do ritmo urbano, se permite explorar
os detalhes visuais, auditivos, tteis e olfativos das ruas da cidade e seus objetos
percebendo, portanto, as especificidades e as potencialidades da edificao sejam no seu
aspecto histrico, social, esttico e cultural. A edificao, por ter sediado os principais rgos
administrativos-porturios, contribuiu de modo determinante na formao da identidade e
da cultura do municpio de Rio Grande como uma cidade porturia. Nesta perspectiva, a
mediao cultural prope instigar a comunidade riograndina a perceber estas contribuies
e seus reflexos tanto na histria como na contemporaneidade e de que modo estas
contribuies reverberam na formao de sua identidade.
Referncias
ALVES, F. N. Porto e Barra do Rio Grande: histria, memria e cultura porturia. 1ed, Porto
Alegre: CORAG, 2008.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. 1ed, Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
CASTRIOTA, Leonardo B. Patrimnio Cultural: Conceitos, polticas e instrumentos. 1ed, So

Paulo: Annablume, 2009.
FLORNCIO, S. R. Educao Patrimonial: um processo de mediao. In: TOLENTINO, tila B.

(org.). Educao Patrimonial: Reflexes e Prticas. 1ed, Joo Pessoa: Superintendncia do
Iphan na Paraba, 2012.
GONALVES, J. R. S. Os museus e a cidade. In: ABREU, R.; CHAGAS, M. (orgs.). Memria e

patrimnio: ensaios contemporneos. 1ed, Rio de Janeiro: Lamparina, 2003.
HORTA, M. L. P. Educao Patrimonial: um processo de mediao. In: BARRETO, E. A.;

BEZERRA, M.; CAIXETA, M. J. C.; DOSVUALDO, V. L. A.; FREIRE, L. R.; ZARATIM, J. B. (org.).
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Iphan na Paraba, 2010.
KOCH, Wilfried. Dicionrio dos Estilos Arquitetnicos. 1ed, So Paulo: Martins Fontes, 1998.
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 3a ed, Campinas: Ed. da UNICAMP, 1994.
MORAES, Isabela de O.; PANTOJA, Inai.; PONTES, Neila. Mediao cultural em museus:
indicaes para a transformao do olhar. vol. 1, Museus: patrimnios de todos, Recife,
2010, p. 53-59.
RODRIGUES; Rbia, da S.; CUCHIARA, Paulo, R. de M.; SILVA, Antnio, C. dos S. Diretrizes para
restaurao do prdio da Delegacia de Polcia Federal. Rio Grande: Prefeitura Municipal,
1998.
PAULITSCH, Vivian S. Rheingantz: Uma vila operria em Rio Grande. 1ed, Rio Grande: Editora
da FURG, 2008.

Resenha
A Arena
poltica na
Bahia na poca
da Ditadura
Manoel Reinaldo Silva
Rego1 Obra:
Rumo ao palcio: as
estratgias de
dominao do espao
poltico na Bahia
durante a ditadura.
Jos Alves Dias
Vitria da Conquista, BA:
Edies UESB, 2016.
1
Graduado em Histria pela Universidade Estadual do
Sudoeste da Bahia (UESB). Graduado em Pedagogia pela DOI: 10.12660/rm.v8n12.2017.67525
Universidade do Estado da Bahia (UNEB). Professor da
Rede Municipal de Ensino de Vitria da Conquista.
E-mail: msilvarego6@gmail.com
260 Resenha A Arena poltica
na Bahia na poca da Ditadura
A Arena poltica na Bahia na poca da Ditadura
Publicado pela Editora da UESB em 2016, o livro de Jos Alves Dias, Rumo ao
Palcio: as estratgias de dominao dos espaos polticos na Bahia durante a ditadura
(1966-1985) fruto de uma tese de doutorado, com o mesmo ttulo, apresentada
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), em 2009. Esta obra permite um entendimento
de como o regime militar, para se consolidar, buscou nos Estados uma poltica de consenso e
legitimao.
Utilizando-se de uma ampla bibliografia e de uma farta documentao, tais como o

arquivo do CPDOC/FGV sobre a trajetria pblica e privada de Juracy Magalhes, da
Fundao Luis Viana Filho, o Jornal A Tarde, de Salvador, o Dirio Oficial do Estado da Bahia,
as correspondncias do Congresso Nacional, entre outras fontes, o autor analisa as disputas
pelos espaos de deciso poltica na Bahia durante a ditadura a partir de uma abordagem
terica dentro das concepes da Histria Poltica Renovada.
A obra ora resenhada desmistifica a tese levantada por Joo Carlos Teixeira Gomes
em um sucesso editorial denominado Memria das Trevas: uma devassa na vida de Antnio
Carlos Magalhes (2001), na qual esse autor considera que a violncia e a intimidao foram
os mecanismos utilizados por ACM para consolidar o seu poder na Bahia durante a ditadura.
Contrariando essa tese, Jos Dias menciona que no foi o mtodo, e sim o
resultado, que diferenciou o carlismo das demais correntes polticas na Bahia (p. 24).
Porm, no descarta o autor de Rumo ao Palcio que o lder do carlismo utilizasse das
estratgias supracitadas para exercitar a liderana no bloco do poder arenista baiano durante
o regime militar.
Pode-se perceber que toda a elite poltica civil baiana participou das articulaes do
golpe em 1964. Excetuando o lomantismo, corrente poltica liderada por Antnio Lomanto
Jnior, governador poca do golpe, as demais grandes lideranas polticas baianas
participaram das articulaes para a interveno armada em 1964, que culminou com um
regime militar que perdurou 21 anos.
De fato, podemos mencionar que os polticos baianos mais influentes nos primeiros
momentos do golpe foram Luis Viana Filho, que foi ministro da Casa Civil de Castelo Branco,
e Juracy Magalhes, Embaixador nos EUA, Ministro da Justia e das Relaes Exteriores no
mesmo governo.
Porm, Lomanto Jnior, se no teve atuao na conspirao golpista na Bahia,

aceitou a reorganizao do seu governo pelos militares e civis aliados e tambm buscou
meios de se beneficiar do regime imposto. A nica liderana poltica com expresso em todo
o Estado vitimada pelos militares em 1964 foi Waldir Pires. Porm, no podemos afirmar que
ele tinha o status de chefe de corrente poltica. Seu maior feito, at ento, foi perder as

Resenha Manoel Reinaldo Silva Rego 261
eleies em 1962 para Lomanto por pouca diferena de votos.
Para Jos Dias, ACM foi quem mais percebeu o espectro poltico do regime militar.
Com isso, pde entrar em sintonia com as mudanas do bloco do poder do governo dos
generais e se beneficiar disso, como afirma Wilson Lins de Albuquerque no livro
Aprendizagem do Absurdo: uma casa aps a outra (1997): Antnio Carlos Magalhes
sempre foi o melhor faro para detectar de onde vinha o perigo (p. 249).
O conceito de Segurana Nacional e desenvolvimento econmico atrelado

modernizao conservadora foram o baluarte de sustentao do regime militar e teve na
Bahia ACM como o maior articulador. Isso explica outro dos principais motivos da
longevidade do carlismo, segundo a tese de Jos Alves Dias.
ACM conseguiu se firmar como liderana tambm pela capacidade de aglutinar em

sua gesto tecnocratas capazes de dar uma roupagem administrativa ao Estado. Alm disso,
segundo o autor, Vianna e Juracy tiveram dificuldades no trnsito em gestes posteriores em
decorrncia do desgaste provocado pelas intransigentes posies castelistas.
No primeiro captulo, Jos Alves Dias analisa o golpe e a ditadura, a formao da

classe dirigente e a ampliao das bases de sustentao. Nele, o autor aborda como se deu a
reorganizao do poder na Bahia diante da nova ordem, quando as duas principais lideranas
do Estado, Luis Viana e Juracy Magalhes, foram ocupar cargos no governo dos generais,
deixando espao para o surgimento de novas lideranas, o qual foi aproveitado por ACM, que
teve o caminho facilitado por deter o controle do diretrio regional da UDN.
A obra aborda a movimentao poltica de algumas lideranas baianas com a

extino dos partidos polticos fundados em 1945 e extintos com o A-I 2, em 1966. Jos Dias
analisa como essas lideranas se mobilizaram para adequar a reorganizao poltica feita
pelos militares, consubstanciada no bipartidarismo.
a partir do terceiro captulo, quando aborda a criao da ARENA, o partido do

governo, que o autor analisa as estratgias de dominao do espao poltico na Bahia
durante a ditadura. Jos Dias descreve como foi difcil para um grupo heterogneo, originrio
de correntes histricas e grupos familiares distintos, se movimentar para se organizar em um
nico partido, ocupando espaos estratgicos na poltica baiana.
Na criao de sublegenda da arena, o carlismo, segundo o autor, foi quem soube

melhor agrupar aliados polticos na Bahia. ACM utilizou-se de estratgias convergentes com o
regime militar e com a camada dirigente da sociedade, colocando sempre em pauta o
anticomunismo e o desenvolvimento do Nordeste de forma geral, e da Bahia de forma
particular, dentro de um discurso de integrao nacional.
Ser o prefeito da capital nomeado pelos generais foi o ponto de partida para a
visibilidade e projeo de Antnio Carlos Magalhes como um dos indivduos que se
despontou no perodo da ditadura. A indicao desse poltico para a sucesso de Lus Viana

262 Resenha A Arena poltica
na Bahia na poca da Ditadura
para o governo do Estado, em 1970, a consequncia mais concreta disso.
Segundo Jos Dias, foi nesse perodo que ACM comeou as estratgias que o
possibilitaria despontar como o principal nome de uma nova corrente poltica: o carlismo. E
o fez dispensando antigos e buscando novos aliados, aglutinando na sua gesto de governo
tecnocratas eficientes, buscando sintonia com os militares e articulando ao seu redor uma
poltica que envolvesse os objetivos da elite liberal burguesa da Bahia.
O mesmo autor menciona que Antnio Carlos Magalhes conseguiu, nesse perodo,
estar frente das decises das esferas polticas do Estado, seja no executivo, no legislativo e
no partido, a Arena. Talvez seja isso que levou o poltico baiano a cometer um equvoco:
achar que imporia a sua sucesso para governador em 1974. Ficou o aprendizado para 1978.
A obra de Jos Dias, j no sexto captulo, ao discorrer sobre as eleies indiretas de

1974 para governador do Estado, entra em consonncia com a tese de Paulo Fbio Dantas
Neto publicada no livro Governo, polticas pblicas e elites polticas nos estados brasileiros.
Este autor, em artigo denominado O carlismo para alm de ACM: estratgias adaptativas de
uma elite poltica estadual (2006) aponta que, contrariando as impresses do senso
comum, a consolidao do carlismo como fora poltica baiano-nacional coincide com o fim
do regime militar (p. 263).
Desta forma, embora com objetivos e concentrao de temtica diferente, nesta

mesma linha de interpretao est a tese do livro de Jos Dias. O autor demonstra que ACM
no foi hegemnico na Ditadura, e exemplo disso seria a eleio indireta para governador em
1974, na qual o referido poltico, na condio de Governador do Estado, no conseguiu impor
no Colgio Eleitoral o nome do prefeito de Salvador, Cleriston Andrade, como seu sucessor,
ficando a cargo de Juracy Magalhes e Luiz Viana, com o aval do presidente Ernesto Geisel,
eleger na Assembleia Legislativa o nome de Roberto Santos.
Foi a partir da candidatura ao segundo mandato em 1978 que ACM, revendo suas
posies, buscou uma poltica de consenso entre as grandes lideranas polticas do Estado,
deixando de lado desavenas pessoais, dividindo espao em composio de cargos eletivos e
no governo, aglomerando em torno de si um projeto poltico que fazia do carlismo uma fora
baiano-nacional.
Faltou, em Rumo ao Palcio, a interiorizao da anlise, que ficou muito restrita ao

mundo soteropolitano. um livro que vale a pena ser conferido. O autor apresenta um
mosaico da poltica baiana em tempos de crises, demonstrando que, apesar dos conflitos, a
elite poltica do Estado esteve sempre em sintonia e atrelada ao interesse dos grupos
econmicos locais e ao regime militar. A aparente disputa interna no colocava em risco os
interesses de uma elite liberal burguesa.
O livro demonstra que entre as vrias correntes polticas, mesmo que todas
apoiando a interveno militar, no foi fcil se adaptar nova poltica nacional,
principalmente aps o AI-2 e a consequente extino dos partidos.

Resenha Manoel Reinaldo Silva Rego 263
Para Jos Dias, a truculncia, a forma arrogante e autoritria, a personalidade forte

e marcante na trajetria de ACM o ajudou. Porm, no foi determinante. Segundo o autor, o
xito do carlismo se deu pela capacidade de unificar as foras locais em torno de temas
nucleares, em perceber as mudanas contnuas no cenrio nacional e, sobretudo, em manter
o grupo dirigente da Bahia integrado.
Conflitos e truculncia no foram descartados na tese do pesquisador. Porm, o que

marcou o estudo sobre o rumo ao Palcio de Ondina foi a aglutinao de foras da elite
dirigente baiana em torno de um projeto, o combate ao comunismo, bem como a defesa de
interesses econmicos por parte de grupos polticos e familiares no Estado.
ACM foi quem melhor soube amenizar as divergncias polticas e pessoais e buscar
o consenso para os objetivos da elite liberal burguesa da Bahia. Da a razo do seu sucesso.
Esta uma das teses centrais da obra ora resenhada.
Resenha recebida em 09 abr. 2017
Resenha aprovada para publicao em 27 abr. 2017
Referncias
ALBUQUERQUE, Wilson Lins. Aprendizagem do Absurdo: uma casa aps a outra. Salvador,
Assembleia Legislativa da Bahia, 1997.
DIAS, Jos Alves. Rumo ao palcio: as estratgias de dominao do espao poltico na Bahia
durante a ditadura. Vitria da Conquista: Editora da UESB, 1 edio, 2016.
GOMES, Joo Carlos Teixeira. Memria das Trevas: uma devassa na vida de Antnio Carlos
Magalhes. So Paulo, Editora Gerao, 2001.
NETO, Paulo Fbio Dantas. O carlismo para alm de ACM: estratgias adaptativas de uma
elite poltica estadual. In: Governo, polticas pblicas e elites polticas estaduais nos estados
brasileiros. Clia Sousa e Paula Fbio Dantas Netos (Orgs). Rio de Janeiro, Editora Revan,
2006.

Revista discente do PPHPBC da FGV discute patrimônio e museus

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Mosaico a revista discente do Programa de Ps-Graduao em Histria, Poltica e Bens Culturais (PPHPBC)

Dossi Patrimnio e Museu

Patrimnio histrico cultural: preservar ou transformar? 09

Um balano das formas de proteo institucionalizadas do patrimnio cultural 24

Os ecos heroicos de Rodrigo na revista Pai dgua: o patrimnio cultural na 61

Memria, patrimnio e reparao: Polticas culturais no Brasil e o reconhecimento 80

O que o Preserve/fe? E como se constituiu o Centro de Preservao da Histria 103

A comunicao museolgica e as pedagogias culturais: por um museu educativo 123

O museu como lugar de memria: o conceito em uma perspectiva histrica 139

A museologia social na prtica comunitria: o caso da casa da memria viva 163

A decorao interna do palcio Nova Friburgo: reapropriaes do passado monrquico 181

Genealogia da derrota: A reedio do livro O negro no futebol brasileiro e 202

A historiografia da Guerra de 1932 e a sua amplitude 226

O patrimnio cultural, tradicionalmente associado ideia de identidade, passou

O patrimnio arquitetnico passou a abranger conjuntos arquitetnicos inteiros

Tais mudanas impactaram a metodologia de identificao, registro e

No artigo Patrimnio histrico cultural: preservar ou transformar? Uma questo

Em Um balano das formas de proteo institucionalizadas do patrimnio

Luciana Christina Cruz Souza aborda as escolhas e os juzos que envolvem a

Em, Os ecos heroicos de Rodrigo na revista Pai dgua: o patrimnio cultural na

Andrea Siqueira DAlessandri Forti em Memria, patrimnio e reparao:

Ainda com relao s polticas de preservao do patrimnio, Cinara Isolde Koch

No artigo A comunicao museolgica e as pedagogias culturais: por um museu

Guilherme Lopes Vieira traz o conceito de museu como lugar de memria,

Em A museologia social na prtica comunitria: o caso da Casa Viva da

Isabella do Amaral Mendes apresenta, em seu artigo A decorao interna do

Em A historiografia da Guerra de 1932 e a sua amplitude, Felipe Castanho

Encerra a edio uma resenha intitulada A Arena poltica na Bahia na poca da

Com a edio desse nmero da revista esperamos colaborar e incentivar novas

Erivania Azevedo Lopis1

Atualmente o conceito de patrimnio tem sido frequentemente discutido em nossa

Palavras-chave: Patrimnio, Preservao, Transformao.

Keywords: Heritage, Preservation, Transformation.

Mosaico Volume 8 Nmero 12 2017

[...] o patrimnio deve contribuir para revelar a

O presente artigo pretende contribuir para o debate acerca das questes

Presente na cultura de diferentes sociedades, considerado como elemento

A Constituio dos patrimnios histricos e artsticos prtica caracterstica dos

O elemento patrimonial cultural deve estar atrelado ao seu contexto de um passado

Hoje, preserva-se muito em atendimento s reivindicaes do turismo e no para

Mosaico Volume 8 Nmero 12 2017

Patrimnio Histrico Cultural, em meio a Conceitos e a Urgncia do Sentimento de

Os chamados patrimnios histricos culturais tm, nas modernas sociedades

A utilizao do elemento patrimonial como um componente de presentificao de

Na luta permanente pela representao da nao, as noes de

O discurso elaborado para justificar a constituio e o desenvolvimento das polticas

Mas afinal de contas, o que Patrimnio Histrico?

O patrimnio o smbolo de uma vivncia que temporria, mas que se torna

Neste cenrio, a memria desempenha um importante papel, pois presentifica,

Mosaico Volume 8 Nmero 12 2017

ressignificao (novo uso) de monumentos histricos.

O patrimnio histrico, imbudo de subjetividade e vivncia social, contribui para a

A especificidade do monumento deve-se precisamente ao seu modo de

Estudiosos discutem sobre a partir de quando o elemento patrimonial tornou-se

A perspectiva de valorizao patrimonial passou por diferentes perodos histricos e

Este cenrio, retratado por Dominique Poulot em seu texto Um Ecossistema do

A nao torna-se a encarnao por excelncia da patrimonialidade,

Mosaico Volume 8 Nmero 12 2017

A preocupao em reutilizar os lugares histricos, teve grande aceitao devido a

Entende-se que a preocupao com a defesa e a preservao dos elementos

Com o tempo, houve um crescimento nas aes e empreendimentos patrimoniais,

A poltica patrimonial brasileira construda at os dias atuais de forma lenta e

Destacamos aqui, momentos essenciais para a ampliao do conceito de patrimnio