O Nascimento da Tragdia como cantadas por Metui-B

Lucas Coutinho Amaral

Parte I: O Incio

Catasterismi, essa talvez tenha sido outra obra que me veio em mente enquanto lia O
Nascimento da Tragdia de Nietzsche. No apenas no teatro os gregos derramavam sua
adorao, mas em todas as coisas belas, nas mais nobres artes, nos mais divinos de seus deuses,
e nas mais brilhantes estrelas. Pois so nas estrelas, nelas onde esto escritas as mais belas
histrias gregas, e nelas tambm que esto escritas histrias sobre os gregos. Essa obra
Alexandrina revela em livro os mitos, narrativas heroicas, e personagens vistos em cus gregos.
Para os gregos catasterismi revela a capacidade e a concordncia de um deus em abrigar entre
as estrelas uma histria digna de ser lembrada. Pois aqui tambm sero escritas histrias em
estrelas e histrias de estrelas, pois se lembra apenas o que antes j foi sabido.

Apollo o deus grego das artes, aclamado por Nietzsche, aqui eu tambm vos aclamo, pois
igualmente o deus da verdade e da profecia. Os prprios gregos, vossos orculos (me refiro
principalmente ao culto Delphico e seus orculos) praticavam suas profecias e suas formas de
profeciar. A divinao era realizada em todas as coisas, por que em todas as coisas que Apollo
se manifesta e escreve sua mensagem. Augrios, bibliomancia homrica, hidromancia,
necromancia, piromancia, cartomancia. Mas no cabe apenas a Apollo saber da verdade, mas
outros tambm falavam atravs dele, como seu irmo Hermes ao qual o prprio Apollo deu de
presente dados, com os quais, quando jogados, era possvel saber a verdade. Apollo, o Sol, que
quando acordado esconde junto a ti a verdade das estrelas, mas quando chega a terra e nela
desce, andando brevemente entre ns, revela ento a verdade escrita nas estrelas, a verdade que
ele mesmo, Apollo, escreveu. Por isso, recomendo que essa leitura seja feita apenas quando
Apollo comear a andar entre ns, olhe ento para o lado mais distante de onde Apollo esteve
por ltimo, pois foi nesse cu que foi escrita a histria dos gregos, de Nietzsche, e da sociedade.

Convoco agora tambm Dionsio, assim como os gregos o festejavam ao aproximar-se

da primavera, nos Teatros Dionisacos a ele celebrados e a ele escritos. Sedes o deus grego do
vinho, mas sedes o deus presente nesse teatro. Sedes junto a Apollo os deuses que Nietzsche
aclama em seu trabalho sobre a tragdia grega. Lembra-nos tambm da primavera, onde tudo
comea e aflora. Tambm eu deva comear no meu Equincio de Primavera.
Aproximadamente dia 22 de maro, para os gregos, quando Apollo comea a se aproximar,
trazendo junto tempos prsperos, mas com si tambm alguma palavra. Mas que para ns, aqui,
agora nas terras cariocas, em tempos que Apollo j est quase to perto, essas palavras se
encontram escritas no lado mais distante quando Apollo comea a andar entre ns.

Voltando agora a fala das estrelas, devo atentar ao fato de que, como um livro, elas esto
organizadas por pginas ordenadas, trazendo a mensagem ento por pginas, e essas pginas
agrupadas por captulos. Ento nada mais justo do que comear pois com a Parte I.

Mas antes da Parte I, pois antes do comeo algo j tem que ser dito. Talvez uma das
nicas vezes que me obrigarei a ser so. Estou me referindo sim ao cu, olhando em direo
leste, ao anoitecer. Os gregos tinham um fascnio enorme pelas estrelas, assim como eu, e boa
parte das interpretaes que temos das constelaes hoje em dia na cultura ocidental herana
greco-helenstica. Mas ouso afirmar tambm que os Mestres Gregos escutaram de outros
Mestres, os Sumrios, e tambm de vrios outros. Aqui pretendo traar metforas e analogias
entre o movimento do sol em relao s constelaes do plano eclptico, e do movimento de
precesso da Terra, com O Nascimento da Tragdia de Nietzsche, logo com a arte grega e a
histria do ocidente. Antes de mais nada: tudo uma metfora, ou, como eu prefiro chama-las,
alegorias. As palavras so alegricas, assim como o texto alegrico, assim como a tragdia
grega, assim como a msica alem, assim como as estrelas, assim como a histria, assim como
a existncia, tudo alegrico. E o que isso tem a ver com educao? Ah, o nosso querido
tema educao. Bem, todo o nosso modelo educacional, no apenas a sua estrutura, mas
tambm os penduricalhos que enfeitam ele, surgem de herana majoritariamente grega, e se j
no fosse suficiente, a nossa prpria cultura ocidental, aspectos inerentes da nossa sociedade,
tica, moral, a verdade por assim dizer etc., so heranas majoritariamente dos gregos. Peo
desculpas ento por no me manter linear nem nesse plano, acho que me inspirei um pouco
pela forma que Nietzsche escreve e pelo meu prprio desejo de criar da minha forma. E assim
me despeo, deixando de ser so.

Parte II: O Tempo

Eis que Apollo brilha, e traz consigo, em tempos, doze mensagens. Olhais ento tanto
para a porta por onde Apollo chega ns quanto para a porta pela qual ele se despede, e sabers
a direo. Na primavera, Apollo brilha suas trs mensagens. Sabemos ento que essas
mensagens so um anel, usado por Apollo, portanto a pedra mais brilhante Apollo, e a
segunda seja l qual das doze outras Apollo estiver tocando. Para um grego, e aqui eu me
refiro ao prprio grego helnico, tomado em comunho com o pblico, exaltando em sua frente
uma Tragdia Dionisaca, e aqui eu me refiro a elas prprias, como apresentadas no festival
Donysia no ms Elaphebolion, essa mensagem que Apollo traz Aries, que no vou explicar
ainda o que quer dizer, mas s que esteja escrito aqui que l ela est escrita.

Sabes tambm que Apollo, filho de Zeus e Leto, tem tambm uma irm caadora,
Artmis, com quem compartilhas o anel, e que como caadora estejais em horas disfarada e
escondida, outrora vitoriosa e resplandecente perante sua caa. Sua irm portanto mais veloz
que ti, Apollo, por serdes caadora, e tambm no traz consigo a mesma mensagem, at por
no falar da arte, mas sim da caa. Invoco tambm pois Artmis, por ti consagrado esse ch
de Artemsia, conhecida j pelos gregos pelos sonhos profticos. Deixais com que eu a veja
quando no possas ser vista, quando caminhas com Apollo, seu irmo, concordando ento com
o Bode, e em duas voltas j falas Touro, enquanto seu irmo Apollo ainda falas do Bode. E ela
ainda falars dos Irmos, do Caranguejo, do Leo, da Mulher, da Balana, do Escorpio, do
Arqueiro, do Carneiro, do Homem do Jarro, dos Peixes, para finalmente falar do Bode outra
vez, enquanto Apollo j falas do Touro, podendo ento concordar outra vez.

Sabes ento que o tempo passa, e sabes que Apollo e Artmis conversam enquanto
danam. Sabes que ele, Apollo, que faz com que os outros cinco danarinos dancem, por
horas cambaleiam, e que danam a mesma msica de Apollo. Agora, ela pode parecer simples,
mas o que nosso Apollo diz junto ao Apollo grego helnico que essa msica j foi cantada ao
contrrio! Pois quando hoje, se fossemos gregos, deveramos estar ouvindo de Bode, Apollo
agora nos fala de Peixes, para s depois falar de Bode. Assim como para os Micnicos de Creta,
falava de Touro, para depois falar dos Irmos. Sabemos que desde os Micnicos, at os
Helnos, at hoje, se cantou a Apollo apenas do Touro, do Bode, dos Peixes, e muito dizem
que j cantas do Homem do Jarro, e aqui eu vos confirmo, esse j vos canta a muito tempo.
Quando ento cantars do Carneiro?

Parte III: dos Espritos

Olho agora para fora de minha janela, e pergunto aos cus sobre os gregos, agora, no
apenas sobre os gregos que assistiam s Tragdias Dionisacas, mas sobre todos os gregos que
viveram essa tragdia. Sou ento bem recebido por Orion e seu Co, que aparecem para nos
lembrar de sua prpria catesterismao por Zeus. respeitoso caador que caava aqui entre
ns, mas nem prximo to grande quanto Artmis, que despertara a ir da prpria ao se
autoproclamar o melhor caador, despertastes tambm Gaia, que fizeram ento surgir um
enorme escorpio, ao qual no conseguirdes caar, e que te finalizou, abraando-o com a morte.
Despertara tambm o reconhecimento de Zeus que agora lhe abriga entre as estrelas, em cus
opostos ao Escorpio. Tambm eu abrigarei heris entre as estrelas.

No darei conta de explicar todas as mensagens escritas por Apollo, at por que ele
prprio no terminou de escreve-las, mas pretendo ler parte delas, e entoa-las a vs. E
convocando ento Nietzsche para nomear o fenmeno do Apolnio e Dionisaco na tragdia
grega, convoco tambm as minhas prprias Metui-B, para tocar-lhes seus sinos. Aqui devo
tambm deixar claro que apesar das Metui-B quererem que eu me refira Apollo, bem como a
todos os outros pelo seus nomes verdadeiros, e por verdadeiro eu quero dizer o nome por elas
proferido, no vou adoara-vos com esse mel, no ainda.

Apolnio e Dionisaco? Apollo e Dionsio? Quem so esses deuses gregos? Quem so

esses deuses? E quem so esses gregos? Sim, sim, muitas coisas, tudo, no sei, mas ou menos
dessa forma e nessa ordem. Os gregos, muito conhecidos pela sua cultura riqussima, bero das
artes, poltica, cincias, da cultura ocidental, assim como os concebemos, so tambm
conhecidos pelo seu politesmo e mitologia. A diferentes entidades so dadas diferentes
responsabilidades para gerir certos diferentes fenmenos da vida. Mais do que gerir, essas
entidades esto presentes, e so esses fenmenos. Podemos invocar tambm Ares, o deus da
guerra, e Afrodite, a deusa da beleza. Para o grego, os fenmenos so belos por serem divinos,
e se so divinos so individuais. Assim todos os fenmenos so belos e divinos, sendo
representados ento por divindades belas individuais. H de se concordar que fenmenos no
acontecem isoladamente, fenmenos so interconectados temporalmente e geograficamente,
alm de em outros aspectos, e uma coisa pode ser de fato interao de fenmenos. H de se
concordar tambm que se existe alguma coisa presente em todas as coisas, so os deuses
gregos.

Apollo, tu no passou a ser mais ou menos Apollo apenas aps teu irmo Hermes ter-vos
dado sua icnica Lira, com a qual agora passou a agraciar a todos com vossa msica. Dionsio,
quando foras devorado em pedaos, no passou a ser menos Dionsio, mas sabemos agora que
s um deus complexo, formado de vrias partes. Apollo e Dionsio, no sois opostos, pois afinal
oposto para ns no existe, no sois tambm excludentes, danai-vos juntos enquanto
conversam, e acredito que assim tenham feito bastante.
 Parte IV: Mais dos Espritos

Ao que se refere propriamente ao Apollo de Nietzsche, que relembra seu lema Conhece-
te a ti mesmo, ele brilha, e mais do que isso ele sabe de seu brilho, pois o seu brilho o brilho
mais forte que emana. Apollo requer de seus iniciados o autoconhecimento, no dilua ento
seu brilho pelo nevoeiro de uma multido. Apollo reside onde tudo mais belo do que belo,
to belo que no pode vir a ser a no ser atravs de sua lira. Traduz ao dedilhar de suas cordas
o mundo onrico da essncia. Cabe salientar que ao dedilhar e musicar sobre a essncia do
mundo, cria-se uma aparncia do que essa essncia. Avano em dizer que o prprio onrico,
por ter se originado paradoxalmente de aparncias, ento no apenas a essncia, mas tambm
a aparncia da aparncia. Apollo, que traz consigo a verdade, tens ento no apenas palavras
de conforto, mas tambm notcias da peste, que apesar de peste, s por que tu queres que a seja,
ento por isso bela. Por isso sua palavra, profecia e msica, so a verdade. Mas Apollo j
harpejou diferentes msicas.

Dionsio, Dionsio, que em vossa embriaguez, resultou em minha prpria para entender
e sentir como tu danas. Dionsio tu vistes que a peste que Apollo proferiu no era boa, de fato,
ela matou diversos de teus irmos, e que na verdade teus irmo no so mortos s por pestes,
mas por toda essa podrido nefasta existente. Bebeis pois teu vinho e esquea brevemente o
medonho, mas no o faa ss, d a mim tambm um clice, que assim posso compartilhar com
meus irmos, pois se na peste passamos juntos, tambm nesse momento de xtase deveremos
nos reunir. Sabeis ento que teu vinho salva, ouso a afirmar que ele tambm cura, pois vem da
terra, e tudo que vem da terra bom.

Dancem juntos ento Apollo e Dionsio no esprito da msica e do teatro grego, mas no
danceis sozinhos, pois com vocs j danaram diferentes deuses e homens, e diferente acordos
foram firmados. Nietzsche tambm fala desses outros deuses que danaram, mas por agora,
Apollo e Dionsio se fazem mais brilhantes.

Parte V: Das Mensagens

Voltaremos agora s msicas que eles escreveram, e assim como Apollo, segundo
Nietzsche, tem as essncias encobertas pelo vu de Maia, a Pliade, sua tia, e me de seu irmo
Hermes, deixe que o soar dos sinos das Metui-B vire msica, e traga a tona os mais
significativos significados.

Ouve-se um primeiro sino. Uma primeira msica. O Touro.

Do nada, veio a ser. No incio as Metui-B o cantaram como um Touro, talvez por terem
conhecido seus lindos e dourados chifres, que lustrosos, os tornavam graciosos, sbios e
verdadeiros. Mas era seu sino. Havia em volta um jardim, um lago, e as Metui-B, e o Touro,
que cresciam e se multiplicavam. E no que cresciam e se multiplicavam, criavam, pois os
chifres do Touro, passaram a ser chifres, e os chifres passaram a ser. E cada uma das Metui-B
sonhava e criava beleza, cantando novos Touros e novas Metui-B. E assim o jardim cresceu, e
as Metui-B que vieram a ser passam a louvar as Metui-B que as criaram, mas no deixavam de
criar suas prprias Metui-B, para serem louvadas. O Touro, que mesmo quando em combate
com outro Touro, ainda um nobre Touro, e o Touro no deixa de ser Touro. O jardim crescia,
e continua a crescer.

Os tempos onde a beleza est em todas as formas, por que tudo, por si, divino. Ouvi
ento o que as Metui-B cantam de Xezetl, pois elas sabem quem so pois elas so o Touro,
assim como o grego sabe que grego. As Metui-B s precisam criar, assim como Homero
criou, s precisam cantar, faz bem cantar, necessrio cantar, mas o mais importante, cada
uma canta o seu Touro.

Ouve-se um segundo sino. Uma segunda msica. O Bode.

As Metui-B cantam um Bode, e olhando esse bode se lembram de um Bode. Esse Bode
canta a elas sobre um Cajado, e o Bode o Cajado. O cajado foi dado ao pastor, ao homem-
bode, para que esse pudesse cuidar de seus bodes. Como Bodes olhais ento para o Cajado,
pois esse diz a verdades, e esse diz que ns somos Bodes, e no Touros. Se somos todos por
esse Cajado, pelo menos somos efervescentes Bodes, e no Touros. Mas no penses que ser
fcil, pois algumas Metui-B s portam um cajado para nos defender de Lees, e tambm h em
nossa frente desfiladeiros. Mas sigam o Cajado, cantem mais Bodes, cantem muitos Bodes,
pois o Cajado guia at o mais verdes campos onde podes pastar, pastar e pastar a vontade.

Talvez aqui tenha sido o nascimento, segundo Nietzsche, pelo menos parte dele. O canto
em coro dos Bodes, louvando o Cajado (que era o prprio sino, por sinal!), enquanto apesar
dos desfiladeiros e lees evitados, poderiam sim desfrutar do pasto verde, podendo ou no ser
momentaneamente, e no fundo uma retribuio por se Bode, pois nem o pasto vive sem o Bode.
 Ouve-se um terceiro sino. Uma terceira msica. O Primeiro Peixe.

As Metui-B olham para seus reflexos na gua, e antes de se darem conta cantam o
primeiro Peixe. Esse pe-se a nadar, e ao nadar o bater de suas nadadeiras na gua e o escoar
das ondas na margem, escreve que a gua a verdade, pois s na gua ele est, e que apenas
gua necessrio para o Touro e para o Bode. O Peixe sabe que h um Touro e um Bode.

maldito ciclope Scrates, que foras iludido ou quis iludir com o reflexo e o ondular da
superfcie da gua, mas que saciou sua cede, e com isso tambm curou. Apunhalou a Tragdia
Grega pelas mos de Eurpedes. No pretendo tocar muito nesse assunto agora pois o canto
que o Primeiro Peixe cantava permaneceu em baixo do prprio lago por um tempo, apenas para
ser reencontrado mais tarde.

Ouve-se um quarto sino. Uma quarta msica. O Segundo Peixe.

As Metui-B olham para a gua, e nela veem o mesmo brilho de Xezetl caminhando sobre
a gua. Cantando para Xezetl, surge um Segundo Peixe, pois era gua. O Peixe escuta o canto
das Metui-B, e escuta o canto dos Bodes, e dos Touros, e do Primeiro Peixe, e v que se cantava
para Xezetl. Tomado por inspirao ps-se a cantar, mas quando canta, quem olha, s se v o
brilho de Xezetl.

O Segundo Peixe, tendo escutado alguns cantos, tambm tem seu prprio canto. H de
se concordar que ele se inspirou muito no Bode, mas preferiu no criar mais bodes, e decidiu
no pastar naquele momento, pois sabia que um dia ele tambm, se fosses justo, seria retribudo
com um pasto. H de se concordar que ele ouviu de mais da msica das Metui-B sobre o
Primeiro Peixe, e por ela ele sabia que apenas a sua gua era verdadeira, e o que est fora da
gua tenebroso e deva ser evitado.

Ouve-se um quinto sino. Uma quinta msica. O Homem do Jarro.

Eis que uma outra Metui-B, que carrega consigo um Jarro, ouvia os Peixes cantando,
enquanto prxima ao lago. Ela escuta sobre os desfiladeiros e Lees, escuta sobre o pastos, e
sabe que ela uma Metui-B, e como Metui-B criadora, despeja pastos para que os Peixes
tambm possam pastar. Apenas com seu Jarro poders salvar os Peixes. Quando o Homem do
Jarro se aproxima do lago, no vai para coletar gua. Ele enche seu Jarro de gua, e a despeja,
transformada, no mesmo lago, para saciar o desejo dos peixes.
 E eis que entre os Peixes comea a cantar sobre outros Homens do Jarro, e novos Homens
do Jarro comeam a aparecer e a jorrar a gua de seus Jarros aos Peixes. E por um tempo os
Homens do Jarro Sabem que sua gua salvar os Peixes, assim como os Peixes sabem que
apenas a gua dos Homens do Jarro poder salva-los. H de se notar agora, depois de um
tempo nessa repetio, uma postura de Homens do Jarro e Peixes que repararam que fazer
jorrar mais gua nesse lago pode ser intil, inconveniente e muitas vezes prejudicial, visto que
muito Homens tem seus Jarros feitos de cobre ou do asqueroso plstico.

Ouve-se um sexto sino? Uma sexta msica?

Parte VI: Das Encenaes

Se estais curioso com o que aconteceu com o jardim das Metui-B, pretendo contar apenas
mais uma histria. O tempo se passava e as Metui-B cantavam, seus prprios cantos cantavam.
O jardim crescia com as Metui-B cuidando dele, cada uma cuidava da sua maneira. Elas
cantavam horas sobre Touros, outrora sobre Escorpies, umas de Mulheres, outras de Lees, e
quanto mais elas cantavam assim cresciam um labirinto de hera. Essa muro vivo, separava
caminhos, mas fazia com que eles se reencontrassem. E esse labirinto cresceu. Hoje muitas
Metui-B no sabem o que o labirinto, ou como ele comeou, muitas se veem em um jardim
sem se dar conta que um labirinto, muitas reparam que esto em um labirinto, mas esquece
que antes de tudo ele um jardim.

Ouve-se um stimo sino. Uma stima msica. E sete pois apesar de perfeito, sei que os
Sete Danarinos no so apenas sete.

Um alarme! As Metui-B haviam escolhido doze gnios, cada um representando sua

famlia, para tentar escapar de seu temvel labirinto. Incansavelmente eles percorriam pelos
corredores, lendo as mensagens que as Metui-B escreviam, e deixando tambm suas respostas,
adquiriam informaes e comeavam a construir mapas do labirinto. Alguns at construram o
que foi chamado de Escola. Quando se encontravam trocavam os aprendizados ou
discordavam. Quando morriam eram substitudos pelo herdeiro mais velho. Nenhum dos
gnios at hoje havia descoberto o segredo do labirinto da Metui-B. Apenas eu! Sei que s o
sino, mas se o sino se parecesse com um sino seria fcil demais para encontrar. Ento tambm
no sei onde estais.
 Parte VII: Do Encerramento

No sei se consegui expor, atravs da forma como organizei meu texto, parte das vises
contemplados por Nietzsche na obra A Origem da Tragdia. Temo ter sido muito breve, e no
ter deixado uma ligao mais clara com o ensino diretamente, mais do que como que esses
deuses gregos foram capazes, atravs de sua dana, danar com a prpria cultura e sociedade
ocidental. Me questionei tambm sobre o fato de no ter explicitado alguns fatores com os
termos usados por Nietzsche, como Dionisaco orgstico, Scrates musicante e moribundo,
principium individuationis, Uno-primordial, mas como essa era a primeira verso do trabalho,
achei que caberia no ir a fundo em cada um.

Espero ter sido suficientemente alegrico, mas no em demasia, para que boa parte do
significado no tenha sido perdido. Penso ter sido bem pouco crtico tambm aos efeitos
sistmicos das vises predominantes e que permeiam o mundo atualmente, mas planejo
trabalhar melhor, na verso definitiva, a maneira como a experincia e expectativa do mundo
difere entre indivduos, resultando em uma heterogeneidade de verdades, tornando assim
inconcebvel a viso de verdade nica e um mito a necessidades de todos viverem no mesmo
sistema de verdades. No sei se para a verso final do trabalho devo me puxar a ser mais so,
mas tambm gostaria me ver contemplativo sob histrias gregas das estrelas, bem como
escrever minhas prprias histrias. Pensei at em mesclar efetivamente com relatos de minhas
prticas com Xezetl, Metui-B, Lepei, Nepe-Bela, e fazer uma ponte ligando a histria da
tragdia grega com o onrico individual. No sei.