UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

DISPORA ATLNTICA
A NAO JUDAICA NO CARIBE, SCULOS XVII E XVIII

REGINALDO JONAS HELLER

NITERI
2008
 UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
CENTRO DE ESTUDOS GERAIS
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

REGINALDO JONAS HELLER

DISPORA ATLNTICA
A NAO JUDAICA NO CARIBE, SCULOS XVII E XVIII

Tese apresentada Universidade Federal Fluminense

como requisito obterno do ttulo de Doutor em
Histria sob a orientao do Professor Doutor Ronaldo
Vainfas.

NITERI
2008
 AGRADECIMENTOS

Agradecer a colaborao de todos aqueles que ao longo destes quase quatro

anos de estudos e pesquisas me honraram com seu estmulo e apoio , certamente,

uma tarefa difcil, pois ao mesmo tempo em que se pode, facilmente, reconhecer as

aes de peso que me ajudaram a enfrentar os desafios, h, sempre, o risco de,

eventualmente, esquecer um pequeno gesto de carinho e conforto, o qual, nem por

isso, carecia de substancial importncia naqueles momentos angustiantes por que

experimenta qualquer pessoa que percorre igual trajetria. Ao mesmo tempo, feliz

por chegar ao fim de mais esta jornada, que escrevo estas palavras de

agradecimento, penitencio-me, tambm, por um ou outro eventual esquecimento.

Saliento que se mritos h neste trabalho, eles, certamente, devem ser divididos

com todos que de alguma forma contriburam para esse resultado. Se falhas houve,

e sempre h, por elas assumo, lamentando por no ter, eventualmente,

correspondido inteiramente s suas expectativas.

A boa regra me diz que devo iniciar meus formais agradecimentos quelas

entidades que nasceram para apoiar a pesquisa. Refiro-me, inicialmente,

Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES pela

imprescindvel bolsa de estgio de Doutorando no Exterior PDEE, sem a qual

seria impossvel realizar a pesquisa constante nesta tese. Da mesma forma,

Coordenao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal

Fluminense PPGH-UFF, pela confiana no projeto apresentado, contribuindo

para a viabilizao da pesquisa.

i
 No exterior, devo mencionar a direo e pessoal do Jacob Rader Marcus

Center of the American Jewish Archives, em Cincinnati, Ohio; do Center for

Jewish History/ American Jewish Historical Society e American Serfardi

Federation, em Nova Iorque, NY; e do Newport Historical Society, em Newport,

Rhodes Island, pela gentileza com que dispuseram seus acervos e arquivos para

que eu realizasse as necessrias pesquisas.

Ao Professor Stuart Schwartz, da Universidade de Yale, que muito

gentilmente assumiu a orientao das pesquisas no exterior, oferecendo preciosas

sugestes aproveitadas neste trabalho; aos professores do curso de Doutorado da

UFF cujo aporte de conhecimento foram decisivos na montagem e

desenvolvimento da tese. Em especial, Prof. Georgina Santos que, at

involuntariamente, foi decisiva na escolha do tema em decorrncia de seus cursos,

os quais, invariavelmente, falavam de Portugal e sua gente portuguesa. Devo

agradecer, antecipadamente, aos professores integrantes da banca de qualificao,

Prof. Jacqueline Hermann (UFRJ) e Bruno Guilherme Feitler (Unifesp) que me

honraram com suas crticas, alertando para as incorrees e enriquecendo o

trabalho com suas sugestes.

Um nome, contudo, merece especial destaque: Prof. Ronaldo Vainfas. Quero

deixar, aqui, no apenas meus agradecimentos pelo estmulo de primeira hora, pelo

apoio que gentilmente me brindou ao longo de toda a pesquisa, no apenas como

orientador desde o Mestrado, mas como interessado que no tema, oferecendo

seus conhecimentos e experincia para que eu pudesse obter o melhor resultado

possvel. Mas, acima de tudo, o reconhecimento de sua valiosa qualificao

profissional, modelo para os mais jovens historiadores deste Pas.

ii
 O corao tambm clama. Aqueles que influenciaram decisivamente na

minha determinao, j na virada existencial, merecem meu mais profundo

agradecimento. Refiro-me, sobretudo, minha mulher, Belizia Helena, e aos meus

filhos Ilan, Alex e Daniel. Eles sempre estiveram ao meu lado, torceram, e,

inclusive, viabilizaram, de uma forma ou de outra, a realizao deste projeto,

facilitando minha estadia nos Estados Unidos e ajudando nos detalhes

burocrticos. Tambm, aos meus amigos da graduao, jovens hoje mestrandos em

Histria e Cincias Polticas, ou enveredando por outros caminhos profissionais,

que acreditaram em mim, como filhos num pai, de forma que durante todo o tempo

tive que assumir a responsabilidade de no decepcion-los. E, tambm, quelas

famlias que me receberam no exterior, evitando que a solido atrapalhasse o clima

de estabilidade necessrio quele desafio.

Finalmente, uma palavra aos ausentes. Afinal, nada disso seria possvel, no

tivesse eu recebido uma preciosa herana de meus antepassados e ancestrais, que

me transmitiram, na dor e na esperana, uma identidade que, ainda hoje, como

bem revela esta pesquisa, continua em permanente construo, mas que hoje,

como em seu tempo, representa um verdadeiro esteio para um sentido de vida.

iii
 RESUMO

O objeto desta tese so os judeus portugueses que, fugidos da Inquisio em Portugal,

encontraram refgio e abrigo nas colnias inglesas e holandesas do Caribe e Suriname durante os

sculos XVII e XVIII. Muitos, a primeira ou segunda gerao, trazendo na bagagem a experincia

vivida em Pernambuco durante o domnio holands, instalaram-se em Curaao, Barbados, Jamaica e

Suriname, constituindo significativas comunidades. Eram, em sua maioria, proprietrios de

plantations, donos de escravaria, comerciantes de grosso trato ou pequenos mascates.

A tese aqui proposta de que tais judeus portugueses experimentaram uma identidade

integral que combinava um judasmo reinventado, mas que os incluiria definitivamente na ampla

dispora sefardita, com uma particular etnicidade portuguesa, um ser e sentir Portugal que

contrastava abertamente com uma portugalidade catlica e excludente. E, ainda, uma prtica que os

convertia, juntamente com os demais colonos na regio, na alteridade para os escravos; e, com estes,

na alteridade para os cristos.

A tese procura revelar que, quaisquer que fossem os motivos que os levaram a sair de

Portugal, esses ex-cristos-novos estabeleceram, nas terras em que aportaram, novas fronteiras

tnicas que demarcavam sua diferena em relao s sociedades em que se inseriam. No exame da

documentao parece ficar muito claro que tal identidade judaico-portuguesa foi ao mesmo tempo

uma forma de sobrevivncia e de afirmao de um ego coletivo.

Para compreender melhor esta configurao identitria mpar, procurou-se descortinar o

papel exercido por alguns mecanismos coletivos de conservao tnica, como a endogamia e a

lusofonia, da mesma forma que se buscou compreender como se processou, ento, a transmisso de

valores, informaes e solidariedades. Neste sentido, examinou-se o papel de algumas construes

scio-comunitrias, tais como os diversos tipos de redes, as quais conferiam, tambm, um grau

mnimo, suficiente e necessrio, de segurana a todos os seus integrantes.

iv
 ABSTRACT

This thesis deals with the Portuguese Jews who fled from the Inquisition in Portugal and

found out their shelter in the English and Dutch colonies in the Caribbean and Surinam during the

Seventieth and Eighteenth centuries. Many of them, the first or second generation, who brought their

experience from Pernambuco, where they had stayed while the Dutch possession, settled mainly in

the islands of Curaao, Barbados and Jamaica, and in mainland, as Surinam, where they established

the first enduring and most prosperous Jewish communities in the New World. They were

plantations and slave owners, as well as merchants.

The purpose of this thesis stresses a kind of specific identity carried on by those Portuguese

Jews, which combined the reinvented Judaism, with which they became integral part of the sefardi

Diaspora, and a particular Portuguese ethnicity, a kind of being and felling Portugal with which

they openly opposed to that excluding and catholic one. Moreover, this identity also converted them

on the other for their slaves and for their Christians settlers or colonists neighbors.

The thesis intends to show that those ex-new-Christians established new ethnic frontiers

which distinguished the difference toward the societies where they now lived, no matter the real

reasons behind their exit from the Iberian Peninsula. Through all documentation, it seems very clear

this Portuguese Jewish identity also worked as a mean for survival and to assure a collective ego.

To better understanding this peculiar identity configuration, the purpose was to search the

role of some collective means toward ethnic preservation, as endogamy and lusophony, as well as

how the values, informations and solidarities were processed between them. In this case, it was

fundamental to investigate the dynamics of some social construction as the different networks types,

which, certainly, offered minimum protection to all members of those communities.

v
 SUMRIO:

AGRADECIMENTOS i
RESUMO iv
ABSTRACT v
SUMRIO vi
ARQUIVOS, BIBLIOTECAS E ABREVIATURAS viii

INTRODUO 1

CAPTULO 1
JUDEUS PORTUGUESES NA COLONIZAO DO CARIBE
1.1 O CARIBE 31
1.2 O MUNDO EM TENSO 38
1.3 O SISTEMA ATLNTICO 49
1.4 A SOCIEDADE DE PLANTATION 60
1.5 OS JUDEUS PORTUGUESES NO CARIBE 66
1.6 DO BRASIL AO CARIBE 82
1.7 JUDEUS E CRISTOS: PRIVILGIOS E TENSES 94
1.8 JUDEUS E CRISTOS: CONVERGNCIAS 134

CAPTULO 2
JUDEUS E NEGROS
2.1 MERCADORIA E ALTERIDADE 170
2.2 OS JUDEUS E O TRFICO DE ESCRAVOS 192
2.3 OS NEGROS SOB SENHORIO JUDEU 209
2.4 JUDEUS E NEGROS: ALFORRIAS 245
2.5 JUDEUS E NEGROS: MESTIAGENS 268
2.6 JUDEUS E NEGROS: RELAES SOCIAIS E VIDA COTIDIANA 310

vi
CAPTULO 3
AS REDES JUDAICAS NO CARIBE 343
3.1 AS REDES FAMILIARES 354
3.1.1 A FAMLIA VALVERDE DE BARBADOS 379
3.1.2 OS SENIOR DE CURAAO 390
3.2 REDES COMERCIAIS 395
3.2.1 AARON LOPEZ UM CASO ESPECIAL 430
3.3 REDES DIASPRICAS 441
3.3.1 AS REDES COMUNITRIAS 450

CAPTULO 4
JUDEUS PORTUGUESES: IDENTIDADE HBRIDA
4.1 O COTIDIANO JUDEU-PORTUGUES NO CARIBE 462
4.2 PORTUGALIDADE INCLUSIVA 497

CONCLUSO 520

BIBLIOGRAFIA 525

vii
 ARQUIVOS PESQUISADOS

1 - AMERICAN JEWISH ARCHIVES, Jacob Rader Marcus Center for, Cincinnati, Ohio.
2 - CENTER FOR JEWISH HISTORY AMERICAN JEWISH HISTORICAL SOCIETY,
Nova Iorque, NY.
3 - CENTER FOR JEWISH HISTORY AMERICAN SEFARDI FEDERATION, Nova
Iorque, NY.
4 - NEWPORT HISTORICAL SOCIETY, Newport, Rhodes Islands.

BIBLIOTECAS

KLAU LIBRARY, Hebrew Union College, Cincinnati, Ohio.

UNIVERSITY OF CINCINNATI LIBRARIES, Cincinnati, Ohio.
NEW YORK PUBLIC LIBRARY, Nova Iorque, NY.

ABREVIATURAS
AJHS American Jewish Historical Society (Center for Jewish History, NY)
PAJHS Publications of AJHS
BRO Barbados Registration Office
BRO/ AJA BRO, copy by AJA
JRO Jamaican Registration Office
JRO/ AJA JRO, copy by AJA
AJA American Jewish Archives (Hebrew Union College, Cincinnati, OH)
AJA-Mic AJA Microfilm
AJA SC AJA Small Collection
AN-PIGS/ AN-PJCS Archief der Nederlandish Portuguese Israelitische Gemeentein in Surinam
(Records fo the Portuguese Jewish Community in Suriname)
AN-PIGS / AJA AN-PIGS, copy by AJA
CSP Calendar of (British) State Papers, Colonial Series, America and West Indies. Public Record
Office. Britiss Museum, London, Ed. Sainsbury, 1880 (University of Cincinnati Libraries)
SP Collections A Collection of the State Papers of John Thurleo esq., 7 vol. London, 1742
(University of Cincinnati Libraries);
LB Laws of Barbados British Museum (BM) / AJA
LB/ACTS LB/ Acts passed in the island of Barbados form 1643 to 1762, inclusive. London, Ed.
Richard Hall, esq. 1764. British Museu (BM) / AJA
NHS Newport Historical Society
UCL University of Cincinnati Libraries
LPRO / AJA London Public Record Office

viii
 INTRODUO

Na virada dos sculos XVI para o XVII, com a Unio Ibrica sob o cetro do

ramo espanhol dos Habsburgos, recrudesceram as atividades do Tribunal da

Inquisio em Portugal. At ento, desde o decreto de D. Manoel I ordenando a

converso compulsria dos judeus residentes em seu reino, em 1497 a maioria

dos quais exilados de Castela aps o decreto dos reis catlicos determinando sua

expulso e desde a autorizao dada por D. Joo III para o funcionamento do

Santo Ofcio em Portugal, em 1532, os cristos-novos no se sentiam efetivamente

ameaados.

Passado o primeiro impacto traumtico, acompanhado por intensa violncia,

que aqueles dois decretos representaram para a comunidade judaica portuguesa,

houve certa acomodao geral e, durante as primeiras dcadas dos quinhentos,

prevaleceu um clima de tolerncia em relao prtica, bastante comum entre

eles, do judasmo semi-clandestino. Apenas alguns poucos mais abastados que

atraam a cobia e o interesse das autoridades seculares ou religiosas tinham que se

 2

preocupar e a estes, de fato, no restavam mais alternativas seno buscar, no

exlio, a defesa de seus patrimnios e at de suas vidas. 1

J ento, boa parte desses cristos-novos portugueses havia encontrado seu

espao econmico e social no rastro da expanso ultramarina portuguesa, primeiro

Oriente e, depois, Ocidente, jogando um papel comercial relevante no que

alguns autores chamam de Primeiro Sistema Atlntico, isto , no desenvolvimento

do eixo comercial representado pelo trfico negreiro via costa ocidental africana e

pelo comrcio de produtos tropicais e, logo, o acar produzido no nordeste

brasileiro. 2

Nesta mesma poca, isto , no ltimo quarto do sculo XVI, a Europa, que,

ainda antes das monarquias ibricas, j havia se desjudaizado, num processo

que, hoje, seria batizado de limpeza tnica, passou a contemporizar com a

presena desses cristos-novos, fechando os olhos para seu eventual cripto-

judasmo, desde que pudessem aportar uma desejada contribuio ao crescimento

do comrcio, especialmente, nos cobiados domnios ultramarinos ibricos. Num

segundo momento, esses centros florescentes, que visavam ombrear com o poder

dos espanhis e portugueses, no hesitaram em aceitar, novamente, em seu

territrio, a presena de judeus. 3

1
Sobre os primrdios da Inquisio em Portugal ver: HERCULANO, Alexandre. Histria da Origem e Estabelecimento
da Inquisio em Portugal. Lisboa, Bertrand, 1975; SARAIVA, Antonio Jos. A Inquisio Portuguesa. Lisboa, 1956;
_______ A Inquisio e cristos-novos. Lisboa, Editorial Estampa, 1969.
2
Sobre os cristos-novos na expanso ultramariana portuguesa, ver: STUDNICKI-GIZBERT, Daviken. A
Nation upon the ocean sea. Portugals Atlantic diaspora and the crisis of the Spanish Empire, 1492-
1640.Oxford, New York, Oxford University Press, 2007.
3
Sobre os judeus na poca do mercantilismo, ver: ISRAEL, Jonhathan Irvine. European Jewry in the age of
mercantilism 1550-1750. Oxford/ Portland/ Oregon. The Littman Library of Jewish Civilization. 1985.
____________ Diasporas within a diaspora Jews, Crypto-Jews and the World Maritime Empires (1540-
1740) Leiden/ Boston/ Kln. Brill, 2002.
 3

A convergncia entre os fatores de expulso desses portugueses excludos e

sob permanente risco de vida face real ameaa representada pelo

recrudescimento das atividades da Inquisio portuguesa, e de atrao, exercido

pelos interesses expansionistas das potncias concorrentes dos Habsburgos no

domnio dos mares e no comrcio mundial, especialmente, a Holanda, a Frana e a

Inglaterra, favoreceram o retorno desses descendentes daqueles judeus convertidos

fora ao catolicismo para as regies onde o judasmo j havia sido banido dois

sculos antes. Foi nessa conjuntura que, na virada dos dois sculos, retornados ao

judasmo ou mantendo sua condio anterior de marranos (judaizantes

clandestinos), esses portugueses que j vinham desde h algum tempo se lanando

no comrcio internacional no rastro das grandes navegaes, constituram, por sua

condio distintiva, uma formao social especfica e sui generis. Esta categoria

social extrapolava as anteriores fronteiras tnicas, tornadas invisveis com a

proibio do judasmo, e que funcionavam clandestinamente enquanto viviam na

Pennsula Ibrica.

Estas foram as duas grandes variveis que deram origem a este grupamento

humano, etnicamente hbrido, e cuja existncia perdurou at o fim do sculo

XVIII, quando com o decreto pombalino de 1773, o instituto da mancha de

sangue deixou de existir e, a partir de ento, desvaneceu-se a segregao entre

cristos-novos e velhos. A Nao era constituda, portanto, por cristos-novos e

por aqueles que retornavam ao judasmo no exlio. Os cristos velhos, quando

casados com cristos-novos no eram considerados formalmente como da

Nao, mas no raro eram includos nas diferentes redes que se formavam no

ultramar.
 4

A mancha de sangue era o marco simblico que os exclua da sociedade

portuguesa e que, ao mesmo tempo, fundava essa intrincada categoria social.

Como Nao, os judeus portugueses de Amsterd, para onde muitos se

refugiaram e onde desenvolveram uma prestigiosa comunidade, ou de Hamburgo

e, posteriormente de Londres; ou os cristos-novos, vivendo na Pennsula Ibrica

ou em seus domnios de alm-mar, ou, ainda, tolerados no sul da Frana,

passaram, uns e outros, a exercer um papel importante na transposio do que

Pieter Emmer chama de Primeiro para Segundo Sistema Atlntico, isto , do eixo

econmico subequatorial para o Atlntico Norte. 4

O cenrio original deste fluxo migratrio era a costa atlntica da Europa -

especialmente a Pennsula ibrica, o sul da Frana, Pases Baixos (leia-se

Holanda), o porto alemo de Hamburgo e a cidade dinamarquesa de Glckstat, e

Inglaterra, que em meados do sculo XVII j desafiava a todos como o novo poder

hegemnico emergente. Mas, logo, o cenrio no se limitou ali. Essa gente da

Nao se destacou pelo seu papel de mediao exercido entre um sistema e

outro. O foco desta mediao extravasou as relaes comerciais na Europa,

estendendo-se, sobretudo, para a Amrica: primeiramente em Pernambuco e, logo

em seguida, no Caribe.

As novas comunidades constitudas em Amsterd e Hamburgo, fundadas na

virada dos sculos XVI para o XVII, e de Londres, a partir da autorizao para que

os judeus pudessem ali residir, concedida pelo Lorde Protetor, em 1655, bem

como dos cristos-novos do sul da Frana, como Bayona, Bordeaux e San Jean de

4
EMMER, Pieter.The Dutch in the Atlantic Economy, 1580-1880. Trade Slave and Emancipation. GB/USA,
Valorem/ Ashgate,1998.
 5

Luz, para citar apenas algumas, decididamente voltaram-se para o Novo Mundo

para alavancar seus negcios e nisto, certamente, eram muito bem vistos pelos

poderes que os acolhiam. Alm disso, as novas terras do outro lado do Atlntico

serviam de escoadouro para as levas de imigrantes da Pennsula Ibrica que

pesavam nas caixas de Sedak (ajuda mtua) das comunidades recm criadas na

Holanda e Inglaterra. Eram os despachados que recebiam ajuda para re-emigrar

sob condio de se submeterem ao rito da circunciso que marcaria o retorno

oficial deles ao judasmo.

Gradualmente, muitos desses ex-cristos-novos, fugidos da Inquisio em

Portugal ao longo de todo o sculo XVII, encontraram nas possesses holandesas

(Suriname e Curaao), inglesas (Barbados e Jamaica), o espao econmico para

desenvolver suas atividades e, por conseguinte, para organizar novas comunidades

imagem de suas matrizes e antecessoras Amsterd e Londres e, de l, irradiar

o judasmo para novas comunidades que se criavam na Amrica. No Caribe e no

Suriname, esses novos colonos desenvolveram um intenso comrcio interantilhano

e intercontinental, seja com as demais ilhas do Caribe, com os domnios espanhis

na Amrica, com as colnias inglesas da Amrica do Norte e, sobretudo, com a

prpria Europa. Alm disso, protagonizaram uma experincia poltica e social,

indita at ento, pela qual receberam privilgios e outorgados direitos jamais

registrados em toda a dispora judaica de seu tempo. Foram agricultores,

proprietrios de engenhos de acar, de lavouras de caf e outras matrias primas

agrcolas. Como senhores de escravos, participaram de um processo de

colonizao que marcou a formao das novas sociedades afro-caribenhas.

 6

Os judeus portugueses eram o outro que havia se estabelecido na

Pennsula Ibrica h sculos, certamente ainda nos primrdios da Alta Idade

Mdia, antes mesmo que os visigodos; como bnei anussim (termo hebraico para

designar os descendentes dos convertidos fora), eram o outro na excludente

sociedade portuguesa do sculo XVI em diante (at final do sculo XVIII),

segundo um modelo inspirado por Castela; e como judeus novos, denominao a

eles conferida por Yosef Kaplan 5, eram o outro nas sociedades protestantes, as

quais eram mais tolerantes com os judeus devido sua oposio a Roma.

Numa analogia ao grande encontro entre europeus e indgenas na Amrica,

muito bem descrito por Todorov 6, tambm este outro objeto do presente

trabalho participou de um grande encontro intertnico, sem as mesmas dimenses

daquele, embora nele inserido, mas com quase igual ineditismo, numa relao que

redesenhou sua identidade como grupo. A interao com a populao de negros

escravos e com outros grupos brancos no-judeus (reformistas, anglicanos,

quakers etc...), e, at, as relaes quase excludentes com seus correligionrios

asquenazitas (judeus de lngua idiche oriundos do leste europeu), configuraram

um ambiente social muito diferente daqueles at ento experimentados nas

diferentes disporas, sem falar do clima prevalecente ento em toda a Pennsula

Ibrica.

No Caribe e no Suriname, eles tentaram reproduzir as mesmas formas de

organizao social e comunitria existentes nos novos centros diaspricos da

5
KAPLAN, Yosef. Judios nuevos en Amsterdam. Estudio sobre a la historia social e intelectual del judasmo
sefardi en el siglo XVII. Barcelona, Gedisa, 1996.
6
TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica. S. Paulo, Martins Fontes, 1985.
 7

gente da Nao existentes na Europa, mas, ao mesmo tempo, foi ali, tambm,

que eles estabeleceram novas fronteiras tnicas, antes desconhecidas por grandes

segmentos da dispora judaica, consoante as novas condies polticas e

econmicas impostas pelo processo de colonizao. Finalmente, no se pode

relegar a importncia das condies ambientais fsicas na configurao da nova

identidade que se produzia nestes trpicos, propiciando um conjunto de atividades

e prticas novas e inusitadas na experincia judaica.

Esses judeus portugueses, ex-cristos-novos e seus descendentes, que

formaram aquelas quatro expressivas comunidades no Caribe, orgulhosos de sua

origem portuguesa e decididos a manter a religio judaica reassumida

recentemente, chegaram a representar parcelas importantes da populao de

colonos brancos da regio. Em conjunto elas contavam, em meados do sculo

XVIII, com uma populao de aproximadamente 5 mil almas, ou seja, mais do que

as j consagradas comunidades sefarditas ocidentais (judeus portugueses e

espanhis) de Amsterd, Hamburgo e Londres, e somente ultrapassada pela

florescente comunidade norte-americana no incio do sculo XIX. Pois, eles, que

se estabeleceram na regio em meados do sculo XVII, so o objeto deste estudo,

limitado em seu recorte temporal pela ltima dcada do sculo seguinte, quando se

inicia um novo tempo na Europa e na Amrica: um tempo de emancipaes

polticas, do fim do regime de escravido, de florescimento da Amrica do Norte e

declnio do Caribe como fator relevante no comrcio exterior das potncias

coloniais. E, por fim, a gradual decadncia destas antes promissoras comunidades

judeu-portuguesas.
 8

Este esforo de imaginao na tentativa de redesenhar o perfil identitrio

destes judeus portugueses no Caribe a comunidade do Suriname, localizada no

norte da Amrica do Sul, foi, para efeito deste trabalho, includa naquela mesma

regio geopoltica tem por objetivo maior a reconstituio histrica de uma

realidade um tanto desprezada, seja pela tradicional historiografia judaica, seja por

sua congnere direcionada ao estudo da histria americana. , no mnimo, curioso

que muitos historiadores da Amrica, tanto ibrica como no-ibrica, no tenham

sublinhado a presena judaica durante o perodo colonial, a exceo de alguns

trabalhos de cronistas sem uma preocupao historiogrfica mais consistente.

Nestes casos, no raro surgiam ora vises estereotipadas ora discursos

apologticos. Um fenmeno semelhante quele dos cristos-novos, cuja histria no

Novo Mundo foi, por muito tempo, relegada ao ostracismo, apenas revivido com

interesse a partir da segunda metade do sculo XX. No Brasil, os cristos-novos e os

da Nao somente foram estudados com a profundidade e a iseno que o tema

merece a partir das pesquisas de, entre os mais importantes, Gonsalves de Mello7,

Anita Novinsky 8 e Arnold Wiznitzer 9, abrindo, a partir da, um vasto campo para a

historiografia brasileira. Para se fazer justia, no se pode esquecer a relevante

contribuio dada a este respeito por historiadores holandeses voltados para o

estudo da colonizao holandesa na Amrica, especialmente Charles. C. Goslinga 10.

Referncia especial deve ser feita em relao ao casal Egon e Frieda Wolff, cuja

7
MELLO, Jos Antnio Gonsalves. Gente de Nao. Cristos Novos e Judeus em Pernambuco, 1542-1654. Recife,
Massangano, 1996.
8
NOVINSKY, Anita. Cristos novos na Bahia: 1624-1654. So Paulo, Perspectiva, Ed. da USP. 1972.
9
WIZNITZER,. Arnold. Os judeus no Brasil colonial. So Paulo, Pioneira, 1960.
10
GOSLINGA, Cornellis Charles. Los Holandeses en el Caribe. Havana, Casa de las Amricas, 1983;
________A short history of the Nederlands Antilles and Surinam. Martinus Nishoff, Hage/Boston/London.
1979; The Dutch in the Caribbean and the Guianas 1690-1791, Assen, 1985.
 9

pesquisa sobre os judeus portugueses em Amsterd e suas conexes no Brasil

Colnia ou Imprio foram extremamente teis.

Mais surpreendente, ainda, o fato de que a tradicional historiografia judaica

tenha se limitado a conceder apenas algumas poucas referncias presena de

judeus em Pernambuco, no perodo de dominao holandesa e, quase nada, ao

Caribe. Com a honrosa exceo de uma pequena parcela de historiadores que

souberam identificar nestes judeus portugueses do Caribe a origem da formao

daquela que hoje a maior dispora judaica em todo o mundo: os Estados Unidos.

O conjunto de estudiosos, historiadores ou no, que se manifestaram, nas primeiras

dcadas do sculo XX, atravs das publicaes do American Jewish Historical

Society, merece, tambm, uma justa referncia pela vasta documentao que,

atravs de suas pesquisas, legaram s posteriores geraes que vieram a se

interessar pelo tema. Merece destaque o magnfico trabalho do casal Isaac e

11 12
Suzanne Emmanuel , ele, rabino que viveu no Rio de Janeiro na dcada de

1950, e que produziram um verdadeiro monumento documental sobre os judeus de

Curaao. E de Jacob Rader Marcus verdadeiro patrono das pesquisas dos judeus

caribenhos, que d nome ao centro de pesquisa do American Jewish Archives..

Mais recentemente, contudo, a presena judaica naquela regio tem

despertado a curiosidade de historiadores mais bem instrumentalizados,

especialmente norte-americanos, alemes e israelenses como Alexander Fortune 13,

11
EMMANUEL, Isaac Samuel. Precious Stones of the Jews of Curaao. New York, Bloch Publising Co.,
1957.
12
EMMANUEL, Isaac S. e Suzanne. History of the Jews of the Netherlands Antilles. AJA, Cincinnati, 1970.
13
FORTUNE, Stephen Alexander. Merchant and Jews. The struggle for British West Indian Commerce,
1650-1750. Gainesville, Florida. University of Florida Press, 1984.
 10

14 15 16 17
Gnter Bhm , Robert Cohen , Zvi Loker , Mordechai Arbell , e vrios

outros. No Brasil, o assunto , praticamente, indito. E, apesar do meritrio

esforo deste punhado de historiadores, ainda se pode dizer com Mordechai Arbell

que poucos trabalhos devotados a esta regio tentaram combinar a histria desta

nao judaica, sublinhando seu modo de vida distintivo, caractersticas e

tradies, bem como as relaes com outros grupos judeus e no-judeus no

mundo sua volta.18

Considerando que os judeus portugueses que se estabeleceram no Caribe

provem da mesma formao social de todos os demais dos da Nao, no seria

descabido comparar seu perfil identitrio ao de seus correligionrios estabelecidos

nos grandes centros do sefardismo ocidental, como Amsterd e Londres. Assim,

no se deveria admirar, em princpio, com a afirmao de Yosef Kaplan, eminente

estudioso do tema, de que a comunidade sefardita no Ocidente foi uma

comunidade que no era baseada no conhecimento e em valores herdados do

passado. Afinal, ela no cresceu e no se desenvolveu atravs de um processo

orgnico, com uma gerao transmitindo a outra a herana de seus ancestrais.

Em relao aos judeus sefarditas do sculo XVII, Kaplan, justificadamente, fala de

14
BHM, Gnter, Los serfadies en los dominios holandeses de America del Sur y del Caribe, 1630-1750,
Frankfurt/ M. Vervuert, 1992.
15
COHEN, Robert. Jews in another environment. Surinam in the second half of the eighteenth century. New
York/ Leiden/ Kobenhavn. Brill, 1991; (Ed.) The Jewish Nation in Surinam Historical Essays. Amsterdam,
S. Emmering, 1982
16
LOKER, Zvi. Jews in the Caribbean Evidence on the history of the Jews in the Caribbean zone in colonial
times.Jerusalem, Misgav Ierushalaim
17
ARBELL, Mordechai. The Jewish Nation of the Caribbean The Spanish-Portuguese Jewish Settlements in the
Caribbean and the Guianas. Jerusalem/ New York, Gefen, 2002.
18
ARBELL, Mordechai, ibidem. P. 18
 11

uma tradio inventada em uma comunidade tradicional e emergindo, e-nihilo,

sob novas condies e num novo tempo.19

Kaplan situa muito bem sua problemtica, isto , restringindo esta intrincada

identidade ao sculo XVII, muito embora o fluxo de refugiados da Inquisio

portuguesa tenha prosseguido ao longo de quase todo o sculo seguinte. Ele frisa,

mesmo, que os valores desta dispora sefardita ocidental foram trazidos da

Pennsula Ibrica e serviram, em grande parte, como meio para implantar a

autoridade e legitimidade da tradio judaica. Assim, tendo conscincia dessa

peculiaridade restrita aos anos seiscentos, esse eminente historiador percebeu

fronteiras no apenas espaciais ou sociais, mas temporais, entre uma

medievalidade e uma modernidade. Afinal, ele mesmo cita seu exerccio de

definio de fronteiras entre diferentes sociedades contemporneas e fronteiras

entre diferentes pocas. Ou seja, Kaplan no enfatiza essa reinveno do judasmo

como uma caracterstica do avanado sculo XVIII, embora ela persistisse entre os

recm chegados das terras de heresia, como passaram a conhecer os domnios da

Inquisio.

No que diz respeito ao enfoque deste trabalho, deve-se considerar as

diferenas entre aqueles ex-cristos-novos que retornaram ao judasmo, ex-nihilo,

no dizer de Kaplan, e seus descendentes de terceira ou quarta gerao, crescidos e

educados no judasmo por rabinos formados nas ieshivot (academias) de

Amsterd, Salnica ou alhures. Ser, por exemplo, que David de Ishak Nassy

Cohen, que viveu no final do sculo XVIII e era a terceira gerao no Suriname,

19
KAPLAN, Yosef. An alternative path to modernity. The Sephardi diaspora in Western Europe. Brill, 2000, p. 16.
 12

20
autor do famoso Essai Historique sur la Colonie de Surinam , poderia ser

descrito segundo os mesmos padres identitrios de seu bisav, David Nassy

Cohen, alias, Joseph Nunes da Fonseca, que viveu em Pernambuco e organizou

algumas das expedies colonizadoras no Caribe mais de um sculo antes? Para

Kaplan, a identidade religiosa daqueles retornados ao judasmo no expressava

inteiramente sua identidade tnica e social. Seria isso verdadeiro para seus

descendentes, j criados em ambiente judaico numa sociedade mais tolerante e

onde existiam ntidas fronteiras tnicas? Essa , no fundo, a indagao a que esse

trabalho se prope a responder.

O estudo das identidades coletivas, subjacente e que d sustentao

proposta deste trabalho, integra o campo de observao da Antropologia e da

Histria Social, a qual no necessariamente segue os mesmos padres de uma

seqncia cronolgica como se verifica, por exemplo, na Histria Poltica. Tal

como a Histria Cultural ou das culturas, ela operada atravs de um instrumental

conceitual mais apropriado para o estudo dos fenmenos de maior durao, como

as estruturas e as representaes. Isso no quer dizer que para que o observador

no se sinta carente de referenciais temporais, no seja til traar um quadro

cronolgico dos eventos histricos que formavam, a cada conjuntura, um pano de

fundo onde as diferentes experincias individuais e coletivas eram reconhecidas na

prtica. Mas, sempre com aquela preocupao de que a Histria Social est longe

de ser uma narrativa ou descrio histrica. Neste sentido, no houve inteno

20
NASSY, David de Isaak Cohen. Historical Essay on the Colony of Surinam, 1788. (Edio em ingles do
Essai Historique sur la Colonie de Surinam. Paramaribo, 1788.) Cincinnati/ New York. American Jewish
Archives/ Ktav Pblishing House Inc., 1974. Traduzido por Simon Cohen e editado por Jacob R. Marcus e
Stanley F. Chyet.
 13

neste trabalho de enfatizar eventos particulares ou, mesmo, processos polticos,

mas, sim, reconstruir instituies que operavam naquele determinado recorte

espacial-temporal e, no caso, social, e tentar explic-las na sua especfica

dimenso, isto , na sua dinmica prpria, nas suas mudanas.

Neste trabalho, ao enfocar a presena judaica no marco da colonizao

holandesa e inglesa da Amrica, a direta participao destes judeus no processo

produtivo, isto , no regime de escravido, como senhores de engenho, ou como

comerciantes e armadores, sua organizao comunitria, as relaes de parentesco

e as redes comerciais estabelecidas durante este movimento de construo de um

sefardismo ocidental, configurou-se, automaticamente, um conjunto de instituies

fundamentais ao exame e validao da identidade destas comunidades. Um

elemento singular e de suma relevncia a efetiva insero destes judeus na

cultura europia de um modo geral, e ibrica ou, especificamente, portuguesa, de

um modo mais particular. A caracterstica mpar desta dispora somente pode ser

conhecida atravs de suas manifestaes culturais, acima de tudo a lngua

portuguesa, e pelas relaes que estabeleceram com outros grupos tnicos,

definindo fronteiras muito prprias e especficas.

Foi, tambm, uma opo aqui adotada buscar nas manifestaes mais

corriqueiras das relaes sociais evidncias fenomenolgicas desta nova

identidade, evitando discursos e representaes elitistas, embora estas estivessem

sempre presentes no cotidiano. Essa abordagem foi muito facilitada pela prpria

sociologia destas comunidades caribenhas, cuja populao judaica era constituda

por fugidos e despossudos que buscavam, no Novo Mundo, um lugar e uma

fortuna. Mesmo os proprietrios de plantations judeus no eram a elite destas

 14

colnias e no representavam uma liderana cultural no sefardismo ocidental.

Simplesmente comerciantes e donos de plantations que, em 150 anos, prosperaram

com a expanso do sistema econmico e viveram a decadncia com as

transformaes que nele ocorreram. Homens ricos, sim; lideranas que dispunham

de efetivo poder em suas comunidades, mas cujo discurso poltico no era muito

diferente dos estratos menos favorecidos da respectiva hierarquia social. Portanto,

o cotidiano e a gente simples foram, a todo o momento, a matria prima para a

compreenso daquela realidade.

Na Histria das coletividades e das culturas a busca do tpico e do padro

presentes no particular tarefa fundamental. No marco das muitas instituies,

como a religio, a famlia, o trabalho, a organizao comunitria e o carter das

relaes intertnicas, os valores e representaes coletivas, a ao dos indivduos e

as relaes intra e inter-grupais revelam diferenas que definem a identidade dos

grupos fronteirios. Mas no apenas atravs do tpico e do padro, mas,

eventualmente, do desvio e/ou do contraditrio percebe-se, por oposio, as

mesmas variveis identitrias. Assim, o discurso individual embute uma

linguagem coletiva, da mesma forma que o conjunto de representaes de um

grupo s tm sentido para seus integrantes quando confrontados, pela diferena,

com igual conjunto de representaes de outro grupo com o qual se mantm uma

fronteira tnica.

A partir disso, a abordagem escolhida tem por inspirao a constatao de

que todas as identidades so de carter relacional, isto , so marcadas pela

diferena. Essa diferena reside na forma como os grupos constroem sua

identidade-realidade simblica e social. A primeira, deduzida e selecionada da

 15

experincia histrica, produto de uma memria ancestral; a segunda produzida na

relao social ou intergrupal, onde as estratgias so constitudas por e se

constituem em valores numa dialtica permanente entre aquelas duas realidades,

simblica e social.

Assim, a memria e a cultura coletivas (agentes diacrnicos da identidade)

so moldadas pelos desafios do meio ambiente, sobressaindo-se as relaes com

outros grupos, alem das interaes com o clima, a geografia, e outros fatores

naturais. Estes desafios so enfrentados por uma estratgia de sobrevivncia que

reage s influncias exgenas dentro de um marco de possibilidades dadas pela

memria e cultura. E tais estratgias (agentes sincrnicos) incorporam-se

memria e cultura, gerando nova acumulao de elementos (valores) identitrios

21
que serviro para embasar novas estratgias frente a novos desafios. A etnia ,

assim, como chamamos a identidade coletiva, o conjunto de traos comuns a um

grupamento humano construdo no tempo e tendo, sempre, por referncia o outro

no espectro social. Percebe-se, portanto, pelos seus elementos formativos que a

etnia uma categoria dinmica que est permanentemente sendo construda pelo

grupo na sua interao com o meio ambiente.

Essa avaliao genrica em torno da abordagem temtica deste trabalho

necessita, ainda, ser mais bem definida como forma de introduzir a questo da

identidade no conjunto de elementos que esto expostos apreciao no

laboratrio da pesquisa histrica. Assim, ao se transpor do modelo terico para a

21
Sobre essa questo, ver: BARTH, Frederik O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro,
Contra-capa, Liv., 2000; SILVA, Tomaz Tadeu da (org.) Stuart Hall, Kathryn Woodward. Identidade e Diferena A
perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis, Vozes, 2004; FISHMAN, Joshua A. Language and Ethnicity in Minority
Sociolinguistic Perspective. Clevedon- Philadelphia. Multingual Matters Ltd., 1989;
 16

prtica social, encontramos singularidades conceituais que no se encaixam

perfeitamente nos pressupostos elaborados ex-ante. Um exemplo j visto a

situao experimentada por ex-cristos-novos e marranos (efetivamente

judaizantes) formando uma categoria social muito particular, a Nao. A

respeito dessa definio tnica, importante frisar alguns aspectos:

1- preciso ter em mente que a condio judaica dada por uma categoria

tnica, assim definida pela preponderncia quase exclusiva da religio comum a

todos os integrantes do grupo e que os diferenciam dos demais grupos na

sociedade maior, mas que, ao mesmo tempo, baliza sua rotina diria; por uma

histria, uma cultura, costumes e valores, geralmente construdos atravs de uma

memria coletiva que selecionou todos os elementos da experincia concreta que

interessavam ser preservados para constituir sua identidade coletiva Em algum

momento de um passado remoto, esse grupo se diferenciou e se destacou de seus

vizinhos, estabelecendo, gradualmente, um conjunto de valores que definiram sua

identidade. Hoje, j se consagrou chamar esta identidade de etno-religiosa.

2- Aumentando a escala de observao, percebe-se, contudo, que este grupo, na

sua disperso, acumulou na sua memria, no apenas valores incorporados,

imaginados ou no, num passado remoto, transmitidos e reproduzidos atravs de

geraes, mas, tambm, valores apropriados do meio ambiente no qual se

estabeleceram posteriormente. Assim, as grandes vertentes desta etno-religiosidade

judaica esto expressas nas judeidades asquenazita, sefardita e oriental, para ficar

nas maiores sub-etnias. O termo judeidade usado aqui como etnicidade judaica;

3- Deve-se considerar a diferena entre grupo tnico e etnia ou etnicidade. O

primeiro a realidade fsica da etnia/ etnicidade; o segundo o conjunto de

 17

representaes, traos e elementos culturais, simblicos, que os integrantes de um

grupo guardam em comum. Etnicidade , tambm, definida como um aspecto da

auto-percepo de uma coletividade e, ao mesmo tempo, a percepo que outros

22
indivduos e grupos tm desta mesma coletividade. Neste sentido, a religio o

elemento que marca a diferena de percepes, mas no o nico: as etnicidades

dos asquenazitas e sefarditas, bem como dos orientais, so diversas entre si, uma

vez que sofreram decidida influncia do meio ambiente, especialmente no que

tange lngua, e das relaes mantidas com outros grupos tnicos, especialmente

aqueles com quem dividiam um mesmo espao. Esta etnicidade judaica concreta,

isto , de cada grupo judeu especfico, esta judeidade particular, , portanto,

mltipla, com os elementos herdados coexistindo com elementos apropriados ou

incorporados. Ela combina elementos acumulados no tempo, herdados, e

elementos adquiridos nas diferentes trajetrias diaspricas, geralmente sujeitos a

uma resignificao. Alguns so elementos relativamente estveis, enquanto outros,

relativamente mais dinmicos. E exatamente isso que difere um judeu portugus

de um judeu tedesco (alemo), ao mesmo tempo distingue um judeu portugus de

um cristo portugus.

4- Finalmente, entre todos os elementos formadores da etnicidade, destaca-se

como fundamental, a lngua falada. Para a experincia tnica, a lngua muito

mais do que mera comunicao, ela um instrumento (no nico, certamente, e

nem sempre necessrio ou suficiente) pelo qual os grupos tnicos manifestam sua

diferena uns dos outros. A lngua pode ser uma dimenso decisiva da identidade

22
FISHMAN, Joshua A. op. cit. p. 24
 18

23 24
tnica. De fato, como explica David Biale , atravs de um profundo

envolvimento na cultura da sociedade circundante que a identidade judaica

construda. No caso, a particular identidade dos judeus portugueses que se

aculturaram e, ao mesmo tempo, resignificaram ou subverteram os valores

apropriados para produzir uma identidade distinta. E a lngua, certamente, exerceu

o papel decisivo nesse processo, primeiro como um sinal da aculturao; depois,

no exlio, como sinal de diferena a ser marcada em relao ao novo meio-

ambiente. Um fenmeno parecido ocorreu com o idiche, dialeto alemo falado

pelos judeus asquenazitas, que marcou a diferena deles em relao aos povos

eslavos para onde se exilaram quando expulsos da Europa ocidental. Da mesma

forma, o portugus como o ladino serviu para marcar a fronteira destes judeus

em sociedades no ibricas onde se instalaram aps a expulso ou a fuga da

Inquisio. Mas, ao mesmo tempo, a auto-percepo dos judeus esteve, sempre,

indissoluvelmente associada ao ambiente no-judeu no qual viviam, condicionada

ao modo como os outros os viam e como eles resistiam presso cultural de fora.

A lngua e a religio foram os elementos fundamentais que constituram a

identidade dos judeus portugueses. 25

H, ainda, outro aspecto cuja confuso deve ser dirimida: a denominao de

judeus portugueses, consensualmente usada, mas que no deve ser mal

interpretada como uma classificao ambgua, ora judeus, ora portugueses. Talvez

mais correto seria afirmar sua etnicidade como nao judaico-portuguesa. E

23
GILES, Howard. Language, Ethnicity and Intergroup Relations. London, New York, San Francisco. European
Association of Experimental Social Psychology and Academic Press. 1977. p. 326-327.
24
BIALE, David. Preface: Toward a cultural history of the Jews. In: ______ (ed.) Cultures of the Jews. Vol. I
Mediterranean Origins. A new History.New York, Schocken Books, 2002.
25
Ibidem.
 19

mesmo assim, no se esgotaria a a configurao deste grupo. Frente aos negros,

agem e so percebidos como brancos; frente aos demais brancos, agem e so

percebidos como judeus, embora frente aos portugueses, mais especificamente,

agem e so percebidos como da Nao; frente aos demais judeus, agem e so

percebidos como sefarditas, e frente a estes, descendentes dos exilados de Espanha

e que viviam nos domnios do Imprio Otomano, eram vistos como portugueses.

Outro risco da denominao judeus portugueses imaginar que se trata de uma

identidade dividida. Longe disto. Neste caso, muito especificamente, os da

Nao parecem mais ostentar um identidade hbrida. Imaginar uma

personalidade social dividida , at, possvel quando se analisa o comportamento

dos cristos-novos vivendo sob os olhares da Inquisio; mas no longe de seus

tentculos. Esta seria uma percepo equivocada, pois no atentaria para a efetiva

dinmica e variao das identidades de um modo geral, e mais, especificamente,

deste sub-grupo tnico. No h qualquer esquizofrenismo neste tipo de

identidade. De resto, as variaes identitrias ocorrem em no poucos

grupamentos sociais.

No caso em questo, a memria deste grupo est associada majoritariamente

a um grupo tnico, o judeu, mas com ele no se confunde inteiramente, posto que

acumulada numa experincia interativa especfica, ibrica e portuguesa. A cultura

majoritariamente portuguesa, especialmente no que diz respeito lngua, mas

tambm nela no se esgota, posto que embebida da memria e dos costumes

judaicos, herdados de um passado mais remoto e preservado pelas formaes

diaspricas. preciso considerar que extrada desta identidade qualquer de seus

elementos formativos e constituintes, ela se esvai, se desfaz, deixa de existir: sem

 20

o elemento gentio, o que judeu perde sentido (posto que s existe na relao); o

mesmo acontece se retirarmos a condio portuguesa, sefardita ou judaica. Em

resumo, um amlgama, tal como muitas outras identidades tnicas resultando da

combinao de diferenas e de hibridismos. Essa idia tem sido, de certa forma,

corroborada por alguns estudos realizados recentemente na Frana com jovens

filhos de imigrantes e que revelaram a ocorrncia de uma identidade tnico-

cultural mista, fenmeno cuja admisso entre muitos pesquisadores teria sofrido

resistncia face tradicional noo de duplas identidades, geralmente aventadas

26
em funo das propostas ideolgicas de um estado nacional. Se houvesse a

possibilidade de reproduzir graficamente esta identidade, seus contornos seriam

assim definidos:

judeidade portugalidade
nao

Essa condio ou pertinncia portuguesa remete a investigao a outra

condio tnica e sua etnicidade especfica: a portugalidade. Mas, ao se usar esta

terminologia preciso estar atento para o fato de que, tal como a judeidade, tais

conceitos desenvolvidos a partir do estudo das identidades coletivas apenas foram

pensados de forma mais sistemtica durante o sculo XX. Portanto, deve-se ter

conscincia que se est aplicando uma conceituao resultante de um

conhecimento apurado numa poca muito posterior quela na qual est presente o
26
Sobre o tema, ver: CARDOSO, Ciro Flamarion. Cultura, Etnia, Identidade e Memria. Niteri, mimeo. 2004.
 21

objeto deste estudo. Da mesma forma, quando se fala em Nao, como os

prprios judeus portugueses e cristos-novos se definiam durante a Idade

Moderna, esta referncia no pode ser equivalente quela outra aplicada em

virtude do surgimento dos Estados Nacionais. A Nao, termo largamente usado

para definir comunidades estrangeiras, geralmente de comerciantes, ainda durante

da Idade Mdia, tinha, j ento, uma conotao muito mais prxima de etnia do

que da moderna nacionalidade. No se pode, tambm, desprezar significados

alternativos em funo de outras constelaes culturais. No caso dos judeus,

fossem eles portugueses ou no, a tradio bblica e talmdica j apontava para

uma diferena entre Am Israel (povo de Israel) e goim (gentios ou outras

naes), numa indicao muito clara de que havia uma identidade coletiva

construda remotamente e que permaneceu na memria apesar da disperso. A

diferena entre estes judeus portugueses ou sefarditas e os asquenazitas que estes

no se sentiam germnicos, pelo menos no antes da formao dos estados

nacionais, enquanto aqueles tinham a alma portuguesa, como nos fez crer um

poeta judeu-portugus da primeira metade do sculo XVI. Em outras palavras,

neste caso, no haveria qualquer incompatibilidade entre identidade religiosa e

tnica.

Uma das propostas deste trabalho, contudo, mostrar que aquela massa

humana que se auto-denominava como da Nao no se percebia, nem era

percebida, como, unicamente, judaica ou judaizante, nem, unicamente, portuguesa.

No havia duas lealdades competindo e fracionando uma mesma identidade

coletiva, mas uma nica identidade constituda de uma combinao das duas

etnicidades. Neste sentido, quando, ao tentar expressar essa condio singular dos
 22

da Nao, optando-se por definir esta etnicidade como uma judeidade

portuguesa ou uma portugalidade judaica, fez-se necessrio explicitar os dois

fatores desta equao.

No caso da judeidade, como j mencionado antes, a identidade destes da

Nao traz uma herana, ainda que reinventada com a ajuda das demais

disporas sefarditas, de uma cultura construda ao longo de sculos pela interao

com as sociedades hospedeiras e atravs da transmisso de valores por numerosas

geraes desde um passado remoto. No caso da portugalidade, a incorporao de

valores dominantes nas sociedades ibricas em que viveram ao longo desta

dispora, especialmente, para o caso ora em exame, a portuguesa. O principal

problema que se coloca e que, certamente, pode levantar alguns questionamentos,

, exatamente, saber o que se entende por portugalidade. O termo em si esteve,

por um bom tempo, principalmente durante o regime salazarista em Portugal,

carregado de um contedo ideolgico exclusivista. A reao anti-liberal e anti-

comunista dos regime autoritrios ou totalitrios que varreram a Pennsula Ibrica

durante algumas dcadas do sculo XX foi vigorosamente matizada, em Portugal,

por uma crena deste ser e sentir Portugal muito parecida com aquela

experimentada durante os anos da Inquisio.

Um dos arautos deste fanatismo nacionalista foi Alfredo Pimenta, da

Academia Portuguesa de Histria, que, em seu extremismo de poca, afirmava sua

portugalidade (sic) como catlica, monrquica, remontando a 1128, formao

do reino portugus, s batalhas de Ourique, Aljubarrota e Alcacer (Quibir). 27 No

, evidentemente, neste sentido que se optou, aqui, por adotar esta noo. Evitou-

27
PIMENTA, Alfredo. Em defesa da Portugalidade, Lisboa, edio particular, 1947.
 23

se, neste trabalho, simplificar a noo de portugalidade a um eventual conceito de

nacionalidade, at porque a identidade portugusa remonta a uma poca na qual

impossvel qualquer referncia nacionalidade. , efetivamente, no sentido com

que todos, ou quase todos, os historiadores mais recentes procuram imprimir

quele termo, estabelecendo uma diferena marcante em relao quilo que se

poderia chamar de portugalidade durante o Antigo Regime. Inspirando-se em,

entre outros, Jos Mattoso e Antonio Manuel Hespanha, podemos resumir

portugalidade como tudo o que diz respeito a este ser e sentir Portugal,

compreendendo a lngua, valores culturais, costumes, traos hereditrios e afeto a

terra.

Considerando a historicidade deste sentimento, cuja construo esteve

intimamente vinculada, seno alicerada, numa dimenso simblica representada

por um imaginrio catlico 28, foroso reconhecer-se as duas vertentes pela qual

ela, a portugalidade, sempre se manifestou: a excludente e a inclusiva. Apesar de

o discurso catlico ter exercido, efetivamente, desde os primrdios da

nacionalidade um papel preponderante, dir-se-ia, mesmo, decisivo na formao

da futura identidade portuguesa, nem sempre este ser e sentir derivava

exclusivamente da religio. Antnio Manuel Hespanha, entre os mais recentes,

afirma que a definio do que ser portugus tem origem em dois grandes

momentos da histria de Portugal: a sua incorporao na monarquia catlica e sua

28
Ou a mitologia de origem da nao, considerada, tambm, um ponto de referncia para a reconstruo de uma
portugalidade perdida. A afirmao, feita para justificar um sentimento vivido por emigrantes portugueses do sculo
XIX e XX, revela bem a propriedade com que se procurou usar a noo de portugalidade neste trabalho, ao mesmo
tempo fazendo distino entre situaes historicamente diversas. Ver: NOGUEIRA, Ana Maria de Moura. Mito e
Memria: a reconstruo da portugalidade na dispora Niteri/ New Bedford, 1900/1950. Tese de Doutorado, UFF,
Niteri, 2003 (orientadora Porf. Dra. Hebe Maria de Mattos).
 24

29
separao. Ou como diz Oliveira Marques, a Coroa sempre manteve o

princpio de que a religio, no a cor da pele, que seria a base para uma
30
igualdade com os portugueses da Europa, ou seja, era ela que definia a

categoria social portuguesa. Hespanha v duas facetas nesta caracterizao

identitria dos portugueses durante o Antigo Regime: uma identidade que se

manifestava positivamente, no sentido da unidade da repblica dos crentes e,

negativamente, quando essa identidade promovia a recusa de tudo o que fosse

estranho ou adverso comunidade catlica. Esse processo, ainda segundo este

autor, se deu pela fora da idia de limpeza de sangue, e depois, pela idia de

cruzada, constitutiva de toda a mitologia da portugalidade e que se enraizava,

justamente na idia de que os mouros (e os infiis em geral) eram o outro. 31 No

primeiro caso, num processo contnuo que, sem sombra de dvida, remonta

batalha de Ourique e a uma produo cronista que construiu uma identidade

portuguesa nos estertores da Idade Mdia atrelada aos milagres e misso

32
escatolgica dos portugueses. Esta foi a fase em que o sentido de unidade

religiosa, que exclua o outro de seu espao cultural, fincou razes em terras

lusas e permaneceu como um dos motivos ideolgicos formadores da

33
nacionalidade portuguesa. Neste caso, portugus e catlico tornaram-se,

29
Os sculos XVII e XVIII de que se ocupa este volume constituem uma poca em que a questo da identidade
portuguesa se pe, pelo menos em dois momentos, de uma forma dramtica: o primeiro a incorporao de Portugal
na monarquia catlica e, depois, o de sua separao. esta conjuntura que dispara a primeira reflexo metdica sobre
o que Portugal e o que ser portugus. SILVA, Ana Cristina Nogueira da. & HESPANHA, Antonio Manuel. A
Identidade Portuguesa. In: MATTOSO, Jos (dir.) e HESPANHA, Antonio Manuel (coord.). Histria de Portugal, vol.
IV. O Antigo Regime (1620-1807). Lisboa, Editorial Estampa.
30
MARQUES, A. H. Oliveira. Histria de Portugal, Lisboa, Palas ed., 1972, p. 365.
31
HESPANHA, op. cit. p. 21
32
Sobre essa vertente na formao da identidade portuguesa, ver: BETHENCOURT, Francisco e CURTO, Diogo
Ramada (0rgs.). A Memria da Nao. Lisboa, Livraria da Costa Ed., 1987.
33
COSTA, Ricardo Luiz Silveira da. A guerra da Idade Mdia Estudo da mentalidade de cruzada na Pennsula
Ibrica. Rio de Janeiro, Paratodos, 1998. p.. 239
 25

no dizer de Hespanha, identidades inseparveis, ou, de outra forma, Portugal no

catlico nada mais era do que um paradoxo.

No entanto, a prpria histria revela que num segundo momento aquele

paradoxo existia efetivamente e apenas estava submerso sob o temor da represso

do Tribunal do Santo Oficio. Aquele segundo momento a que se refere e por onde

se desenvolveu uma portugalidade alternativa aflorou exatamente com o fim da

Inquisio em Portugal, na dcada de 1820, e prossegue at os dias de hoje.

Entretanto, a prpria existncia desta gente da Nao uma evidncia de que

essa portugalidade, que aflorou mais impetuosamente com a Revoluo Liberal,

no teria sido resultado de uma evoluo: as duas modalidades sempre foram

contemporneas, embora durante o Antigo Regime uma das vertentes tenha

prevalecido. Como diz Alexandre Herculano: no ciclo do Renascimento a

unidade monrquica impor a anulao das sociedades sarracenas e judaica em

relao s quais a sociedade medieval fora profundamente tolerante.34 A

excluso social, a que se referia o autor, no significava, necessariamente, a

eliminao de um sentimento autntico por parte dos excludos. So trs

sociedades justapostas, diz Herculano, que o habitam (o espao portugus): a

crist, a sarracena e a judaica, mas a primeira, dominadora e incomparavelmente

35
mais numerosa, esconde na penumbra as outras duas. Alis, muito bem

testemunhado por um cronista de poca, Duarte Gomes Solis, que escreveu em

1628 sobre a existncia, ainda que abafada, deste sentimento de portugalidade

alternativa: Por maravilha se v que aqueles que esto fora de sua ptria com

34
HERCULANO, Alexandre. Histria de Portugal, Lisboa, 5 edio, s/d. p. 82-83.
35
Ibidem.
 26

maus ttulos (entenda-se, os cristos-novos) por natureza no so traidores nem

ingratos a sua ptria, pois claramente se sabe que, nas remotas partes onde

habitam, esto suspirando por Portugal e tratam bem os portugueses. 36

Em outras palavras, a par daquela definio unilateral o ethos portugus

christianus, no dizer de Hespanha - que prevaleceu durante os sculos XVI ao

XVIII, havia outra portugalidade no catlica, no menos autenticamente

portuguesa, cuja demonstrao , exatamente, uma das propostas deste trabalho.

Esta alternativa uma convergncia de elementos de diferentes etnicidades numa

nica e indivisvel identidade tem sido questo de alguma controvrsia. Mas, de

uma forma geral, h um consenso que os judeus sefarditas ibricos so

indistinguveis de seus vizinhos cristos, j que mantm, em comum, muitos traos

tnicos seculares a nica diferena residindo nas prticas religiosas. O judeu

espanhol era leal lngua e cultura de sua terra nativa mesmo depois da

expulso, 37 e esta forte adeso foi transmitida s geraes seguintes. A afirmao

de Seymour Liebman, que veste muito bem para o caso aqui proposto e para quem

o espanhol ou o portugus representava mais do que o hebraico como lngua

materna, corroborada pela produo cultural daqueles ex-cristos-novos.

Note-se que o argumento comum para assimilao destes cristos-novos

reside no longo tempo em que viveram s escondidas como conversos forados,

sem qualquer contato formal ou at informal com o judasmo oficial. Entretanto,

essa portugalidade aqui enfocada foi expressa pela primeira gerao de

36
SOLIS, Duarte Gomes. Alegacion em favor de Compaia de la ndia Oriental, 1628, Lisboa. Apud. HESPANHA, op.
cit. nota 10.
37
LIEBMAN, Seymour B. New World Jewry, 1493-1825. Requiem for the forgotten. New York, Ktav Publishing
House, 1982, p. 13.
 27

conversos que conseguiram sair de Portugal, nas primeiras dcadas do sculo XVI

e que se ufanavam de sua origem portuguesa, como dizia Diogo Peres ou Salomo
38
Usque. Eles apenas se somam aos numerosos exemplos de um sentimento

comum e generalizado entre os judeus portugueses, antes da converso, e que

jamais foi reprimido pela Inquisio. Afinal, o objetivo maior do Santo Ofcio era

extirpar definitivamente quaisquer traos de judeidade entre os portugueses.

A reconstruo mais aproximada do dia-a-dia destes judeus do Caribe,

como interagiam com os demais grupos, somente possvel atravs do recurso s

fontes variadas, no s de origem prpria, mas na documentao disponvel de

origem no judaica e, at, quando possvel, em fontes escravas ou de negros

libertos. Alm da vasta documentao constituda de testamentos, cartas, atas de

reunies da direo da comunidade (mahamad), estatutos, inscries lapidares,

memoriais, sermes, registros cartoriais, contbeis, at coleta de material de

transmisso oral (entre descendentes de escravos), h, aqui, tambm, uma

preocupao fundamental em no se basear a caracterizao do judeu portugus no

Caribe apenas na maneira como eles mesmos se percebiam. Imprescindvel, para

38
Diogo Pires cantou em versos seu amor por Portugal e Salomo Usque na sua obra renascentista afirma que
s poderia escrev-la na lngua em que mamei. Sobre ambos, ver o ltimo captulo deste trabalho. A
lealdade de Jacob Curiel (Duarte Nunes da Costa) Restaurao portuguesa, ou as manifestaes de
lusitanidade do rabino Menasses Ben Israel, e uma intensa literatura que testemunha essa adeso dos judeus
portugueses sua cultura hbrida pode ser mais bem apreciadada em: BODIAN, Miriam. Hebrews of the
Portuguese Nation. Bloomington/ Indianapolis. Indiana University Press,1997; SWETSCHINSKI, Daniel M.
Reluctant cosmopolitans The Portuguese Jews of Seventeenth-Century Amsterdam. Oxford-Porland,
Oregon. The Littman Library of Jewish Civilization, 2000; REMDIOS, J. Mendes dos. Os judeus
portugueses em Amsterd. Coimbra, F. Frana Amaro ed. , 1911. _________ Os judeus em Portugal.
Coimbra, Frana Arruda Ed., 1895. ANDRE, Carlos Ascenso. Um judeu no desterro. Diogo Pires e a
memria de Portugal. Coimbra, INIC, 1982 e muitos outros autores, cuja lista no caberia neste espao. O
assunto foi tambm tratado na segunda parte (Portugalidade Judaica) da dissertao de Mestrado, O exlio
de boa memria, do autor deste trabalho: HELLER, Reginaldo Jonas. O exlio de boa memria. A
prtugalidade judaica um estudo sobre a identidade dos judeus portugueses na dispora sefardita ocidental
nos sculos XVI, XVII e XVIII., Niteri, 2006.
 28

se evitar incorrer em erros, verificar como os demais outros segmentos das

sociedades onde estas comunidades se inseriam percebiam estes judeus, no

apenas nas formas mais sofisticadas, literrias e oficiais, mas nas relaes dirias,

tanto no processo produtivo, como nas diferenas culturais e religiosas que se

manifestavam no cotidiano. H uma vasta bibliografia produzida na poca por

viajantes e naturalistas ou memorialistas, cronistas e registros oficiais ou oficiosos

que fazem referncias ao grupo objeto deste trabalho e seus integrantes

individuais.

Uma segunda abordagem de cunho mais cultural: como os judeus se

apropriaram ou resistiram influncia dos costumes e da linguagem dos demais

grupos que compunham as sociedades locais, e vice-versa, revelando o grau de

interao intertnica e as efetivas similaridades com a cultura portuguesa e

diferenas em relao aos demais subgrupos judeus (asquenazitas, sefarditas e

orientais), sem falar em relao aos negros. Pela intensidade desta integrao

possvel vislumbrar seu prprio carter e a extenso das fronteiras culturais e

tnicas com os demais grupos da mesma forma que possvel perceb-las pela

intensidade das transgresses s regras estabelecidas e pelos fluxos intertnicos.

 29

CRONOLOGIA GERAL BSICA

Finalmente, como j mencionado, segue abaixo uma breve cronologia da

regio, sua ocupao e incio da presena judaica ali. Ao longo do trabalho, os

respectivos momentos histricos so mais detalhados:

1625-1627 A Inglaterra toma posse de Barbados e chegam os primeiros colonos

europeus.

1634 Os holandeses proclamam a posse da ilha de Curaao, mantendo uma

pequena guarnio no local e uns poucos colonos.

1648 Aps vrias tentativas, finalmente os holandeses conseguiram estabelecer

fortificaes permanentes e dominar as regies de Essequibo e Pauroma, onde hoje

se situa a Guiana ex-inglesa. Alguns colonos ali se instalaram.

1652 Francis Lord Willoughby ocupa a regio do Suriname em nome da

Inglaterra e funda alguns assentamentos de colonos.

1655 A ilha da Jamaica tomada aos espanhis pelos ingleses. A ilha j era

habitada por espanhis e portugueses e passa a receber colonos ingleses.

1650-1655 - Judeus vindos de Pernambuco e da cidade italiana de Livorno

integram os grupos de colonos constitudos por empresrios judeus e se dirigem a

Barbados, Curaao, Essequibo-Pauroma, Caiena e Suriname. Alguns judeus de

Pernambuco dirigem-se diretamente ilha de Martinica e cidade de Nova

Amsterd.

1660-1665 Judeus que estiveram antes em Pernambuco chegam em grupos

organizados s colnias inglesas (Barbados e Jamaica) e holandesas (Curaao e

 30

Suriname) constituindo formalmente as primeiras comunidades judaicas

portuguesas na regio.

1667 Com o fim da segunda guerra Anglo-holandesa, houve um novo

reordenamento do espao colonial caribenho atravs do Tratado de Breda:

Essequibo-Pauroma e o Suriname foram entregues Holanda, e a cidade de Nova

Amsterd, Inglaterra.

1580-1780 O Mar do Caribe invadido, periodicamente, por piratas e corsrios,

que atuam em funo das guerras entre as potncias coloniais travadas em solo

europeu. As guerras justificavam a ao dos corsos que atuavam, principalmente,

nas colnias maiores: Suriname, Curaao, Barbados, Jamaica e Cuba, enquanto os

piratas agiam principalmente nas ilhas menores. Neste mesmo perodo o trafico

negreiro ser intensamente incrementado para a regio.

 31

1 JUDEUS PORTUGUESES NA COLONIZAO DO CARIBE

1.1 - O CARIBE

O processo de colonizao e as relaes econmicas que as sociedades

coloniais caribenhas mantiveram entre si e com as respectivas metrpoles

europias Inglaterra, Holanda e Frana, alm da prpria Espanha foram em boa

parte determinadas, embora no unicamente, pela situao geogrfica e pelas

condies ambientais prevalecentes na regio. Ainda hoje, do ponto de vista

geopoltico, essas mesmas condies fsicas e culturais especficas motivaram a

constituio de uma comunidade diferenciada, a par do ibero-americanismo ou do

conjunto da Amrica do Norte.

Aquele grupo de ilhas conhecido como Antilhas constitui, na verdade, uma

espcie de barreira que separa o oceano Atlntico de sua prpria extenso, o Mar

do Caribe. Bordejando o norte da Amrica do Sul, o leste da Amrica Central,

incluindo o Golfo do Mxico e o sul dos Estados Unidos, o Mar das Antilhas,

como tambm chamado, o lugar de onde emerge uma cadeia de montanhas que

se estende desde a Amrica Central em direo ao leste, formando um arquiplago

em forma de arco que vai do sul da Flrida, nos Estados Unidos, at o norte da

Amrica do Sul, em Trinidad-Tobago, no extremo nordeste da Venezuela.

 32

A cadeia de montanhas que constitui o arquiplago das Antilhas forma uma

faixa intermitente de terras alongadas, estendendo-se por cerca de quatro mil

quilmetros de comprimento e cujos pontos mais largos no superam 250

quilmetros nas ilhas conhecidas como Grandes Antilhas. E, apesar de formarem

uma barreira, o Caribe no um mar fechado, mas, sim, perpassado pelas

correntes martimas do Atlntico Norte. Suas guas, contudo, so mais salgadas e

mais quentes. As Antilhas, quando se observa no mapa, constituem uma espcie de

ponte entre a Amrica do Norte e do Sul.

Esse subcontinente mediterrneo formado por quatro grupos de ilhas:

as Antilhas Maiores ou as Grandes Antilhas Cuba, a maior de todas; Haiti/ So

Domingos, originalmente conhecida como Hispaniola; Porto Rico e Jamaica. Esta

ltima, conquistada pela Inglaterra Espanha em 1655, tornou-se, no sculo

XVIII, importante centro comercial regional, onde a participao dos judeus era

significativa. Outro grupo formado pelas Antilhas Menores ou Pequenas

Antilhas, principalmente por Barbados, Guadalupe, Martinica e Trinidad-Tobago,

as mais importantes entre numerosas outras pequenas ilhas, como St. Kits (Saint

Christopher), St. Eustquio, Nevis e Ilhas Virgens, para citar algumas sob domnio

ingls ou francs, ento habitadas por judeus. St. Kits foi a primeira conquista

inglesa nas Antilhas, enquanto Barbados, situada mais a leste do arco antilhano,

foi a principal colnia britnica no Caribe no sculo XVII, abrigando, ento, uma

pequena, mas ativa comunidade judaica. O terceiro grupo formado pelas

Bahamas, ento inexpressivas at se tornarem, hoje, importante atrao turstica.

E, finalmente, um conjunto de pequenas ilhas situadas no norte da Amrica

do Sul, a apenas uma distncia mdia de 70 quilmetros da costa venezuelana, e

 33

cujas mais conhecidas formam o grupo denominado ABC, tambm conhecidas

como Antilhas Holandesas: Aruba, Bonaire e Curaao. Nesta ltima floresceu uma

comunidade judaica que praticamente dominou o comrcio no Caribe, inclusive de

escravos, no sculo XVIII, tornando-se o grande entreposto para os vice-reinados

do Peru e de Nova Granada (Bogot), atravs do porto de Cartagena, e mantendo

intenso comrcio com a Venezuela atravs das cidades de Coro e Tucacas.

A formao geolgica, o relevo e o clima foram decisivos na definio da

vocao econmica de cada ilha e, por conseguinte, para as relaes sociais ali

estabelecidas. Dessa forma, as Ilhas Bahamas, de origem calcria, tiveram pouca

relevncia econmica e poltica durante a acirrada disputa entre as potncias

coloniais nos sculos XVI, XVII e XVIII. So dezenas de pequenas ilhotas pouco

extensivas, com baixo ndice pluviomtrico (cerca de um tero da mdia da regio

ou cerca de 1.300 mm/ ano) e solo rido pouco favorvel lavoura, especialmente

a extensiva, apenas servindo, esporadicamente, como abrigo para corsrios e

piratas que abundavam na regio.

A regio dos macios montanhosos das Grandes Antilhas (Cuba e Porto

Rico, Hispaniola e Jamaica), extenso da plataforma continental, combina

plancies com elevaes que chegam a atingir, em alguns casos, a mais de trs mil

metros. A complexidade do relevo se reflete no clima, prprio para a agricultura,

ao mesmo tempo em que a geografia oferece timas condies navegao

correntes martimas favorveis e a existncia de enseadas que serviam ao mesmo

tempo de porto-ancoradouro e abrigo tudo isso beneficiando as colnias inglesas,

francesas e espanholas, especialmente na produo do acar. Por isso mesmo, foi

a que a escravatura mais se desenvolveu, j que esta era uma condio de

 34

viabilidade das plantations. Na Jamaica, essas condies tornaram-na, tambm,

importante entreposto ingls, alm de abrigo seguro a piratas e corsrios.

J as Pequenas Antilhas, de formao vulcnica, combinam solo rido de

calcrio nas reas planas com partes frteis nas encostas das pequenas elevaes.

Nelas, o comrcio mais se desenvolveu do que as prprias plantations. Ideais

como base para piratas e corsrios, essas pequenas ilhas desenvolveram o cultivo

de lavouras menos dependentes da escravido, como o ndigo, o tabaco, anil e

alguns outros produtos de grande aceitao na Europa. Na ilha de Barbados, a

agricultura, tanto de cana como de subsistncia conviveu, por algum tempo, com a

intensa atividade comercial, mas, aps a continuada seca do incio do sculo XVIII

por mais de dez anos houve uma reduo significativa da lavoura e um

incremento maior do comrcio.

Trinidad-Tobago e as ilhas do grupo Aruba, Bonaire e Curaao apresentam

um clima muito mais prximo do tropical continental da Amrica do Sul e, no

fundo, ficam numa espcie de fronteira entre uma regio geopoltica e outra. A

escassez de terras propcias agricultura fez com que estas ilhas centralizassem o

comrcio com o continente, especialmente na redistribuio regional de escravos.

Curaao, tal como Jamaica, graas s condies de seu porto, serviu, tambm,

como o grande entreposto holands para escoamento do comrcio com a Amrica

espanhola.

As correntes martimas do oceano Atlntico, combinadas com os ventos

leste, formam, por sua vez, um caminho natural para as embarcaes de motriz

elica. As primeiras entram no Caribe no sentido leste-oeste, atravessando o arco

das Pequenas Antilhas, passando ao sul das Grandes Antilhas e da se bifurcando:

 35

adentram pelo Golfo do Mxico e contornam pelo Canal da Flrida em direo ao

norte, pela costa leste norte-americana. Os ventos, na mesma direo, esbarram na

cadeia montanhosa, elevando o ndice pluviomtrico na regio das Grandes

Antilhas. A mesma combinao que favorece a navegao tambm responsvel

pela formao de furaces. Em mdia, contam-se oito deles ao ano, geralmente

entre os meses de agosto, setembro e outubro. Entre 1492 e 1800 teriam sido

registrados nada menos do que 174 furaces na regio. Nas regies vulcnicas ou

prximas registraram-se, tambm, terremotos. Um deles destruiu, em 1692, na

cidade de Port Royal, o primeiro ncleo de povoamento na Jamaica, onde piratas e

corsos l, tambm, se abrigavam.

A temperatura quase sempre estvel, variando muito pouco entre 25 e 26

graus centgrados, sendo mais frio pela manh e tardinha, e mais quente durante

o dia. Nas montanhas a temperatura cai, em mdia, um grau a cada 300 metros de

altura. Isso ocorre tanto nas Grandes, como nas Pequenas Antilhas. A exceo das

Bahamas e das Antilhas holandesas (Aruba, Bonaire e Curaao), o clima alm de

quente mido. Dependendo, portanto, daqueles fatores geolgicos e climticos, a

vegetao antilhana pode variar muito. O fator mais determinante no clima da

regio o pluviomtrico, j que a temperatura no oscila tanto. Assim, a

combinao de correntes martimas, relevo e ventos (do leste) atlnticos

influenciam o nvel de chuvas em cada uma das ilhas do arquiplago. E de acordo

com esta variao, tambm varia a vegetao, ora tpica de floresta tropical, ora de

estepes, savanas e semi-ridos.

A populao autctone era constituda por ndios Caribe e Arawak, entre as

tribos de maior destaque, quase inteiramente dizimados ainda antes dos ingleses,
 36

holandeses e franceses chegarem regio. Nas primeiras dcadas do sculo XVI,

tal como ocorreu no Mxico, houve uma verdadeira devastao populacional na

tentativa espanhola de escravizar os ndios. Apesar de todo o esforo na defesa da

populao indgena por parte do bispo Bartolom de las Casas e das bulas papais

e, at, de regulamentaes dos asientamientos pela Coroa espanhola, a populao

de ndios foi praticamente dizimada. Na ilha Hispaniola, por exemplo, das mais

habitadas, dos cerca de 200 a 300 mil ndios que se estima l viviam em 1492,

restavam, em 1548, no mais do que quinhentos. 39

Finalmente, cabe uma palavra sobre o Suriname. Do ponto de vista

geogrfico, e at climtico, a regio conhecida nos primeiros sculos da

colonizao como wild coast (costa selvagem) era formada pela atual Guiana (ex-

colnia inglesa), por Suriname (ex-colnia holandesa) e pela Guiana Francesa,

sendo que apenas esta ltima permanece como um departamento ultramarino,

um eufemismo para sua condio de colnia. As demais ficaram independentes ao

longo do sculo XX. A regio faz parte do continente sul-americano, com seu

clima tropical e sua floresta equatorial. Contudo, as barreiras polticas e culturais

entre essas colnias e o restante da Amrica ibrica fizeram com que essa regio

do norte da Amrica do Sul mais se integrasse geopoltica do Caribe. Para efeito

deste estudo, realamos o Suriname, uma rea de quase 143 mil quilmetros

quadrados, com vastas plancies e montanhas, e onde se desenvolveram grandes

extenses de cultivo da cana de acar e onde prosperou uma importante

39
WILLIAMS, Eric. From Columbus to Castro: The History of the Caribbean 1492-1969. Vintage Books, New York,
1970. p. 73.
 37

comunidade judaica. Essa antiga Guiana Holandesa faz fronteira, a leste, com a

Guiana Francesa e, a oeste, com a Guiana (ex- inglesa). Ao sul, com o Brasil.

Durante o perodo colonial, esteve diretamente vinculada metrpole pela

sua condio de exportadora de acar, mas, tambm, estava integrada no espao

geo-econmico do Caribe, atravs das redes de comrcio, e inteiramente desligada

poltica e economicamente da Amrica ibrica. Por essa razo, e para efeito desse

estudo, o Suriname foi includo como parte do Caribe, o que de resto no chega a

ser um despropsito, uma vez que, ainda hoje, esta ex-colnia holandesa integra

como membro pleno da Comunidade do Caribe CARICOM da qual fazem

parte as demais naes da regio e, at, Belize, um pequeno pas da Amrica

Central que, como o Suriname, no antilhano.

Assim, mesmo preservando o recorte desejado, i.e. as comunidades

judaicas do Caribe, nos sculos XVII e XVIII, este estudo estar tratando das trs

importantes sub-regies antilhanas: Jamaica, nas Grandes Antilhas e Barbados, nas

Pequenas Antilhas, ambas as colnias inglesas; Curaao, no grupo ABC, junto

costa venezuelana e Suriname, no norte da Amrica do Sul, colnias holandesas.

A presena judaica no Caribe acompanha, portanto, a estratgia das

potncias rivais da Espanha de explorar as vocaes inerentes s condies

geogrficas e ambientais de cada ilha antilhana, e que formavam um espao

alternativo de conquista colonial, seja para desenvolver um comrcio que

possibilitasse transferir riquezas da Amrica espanhola, atravs do trfico de

escravos e da apropriao da prata dos galees, seja atravs da produo de acar

para abastecimento dos mercados europeus.

1.2 - MUNDO EM TENSO

 38

Na primeira metade do sculo XVII, quando o mundo ibrico era, ainda, o

centro do poder na Europa, sob o cetro dos Habsburgos, o Caribe j, h algum

tempo, deixara de ser apenas um quintal do imprio espanhol, por onde

escoavam suas riquezas em ouro e prata do Mxico e do Peru (Potosi). J, h

algum tempo, tornara-se o cenrio de uma luta atroz entre as novas potncias

emergentes que desafiavam a hegemonia castelhana nos mares. A idia de que a

regio era um lugar de passagem, ponto de trnsito das frotas carregadas de

riquezas do Novo Mundo e que prevaleceu na historiografia americana por muito

tempo, cede, hoje, lugar noo de que, mesmo vinculadas s economias e aos

poderes metropolitanos, floresceu ali uma microeconomia mundo, estreitamente

vinculada Europa, mas, tambm, com seus intercmbios interantilhanos e um

volumoso comrcio, independente dos monoplios dominantes, ora livre, ora

clandestino.

O predomnio do comrcio com as ndias Ocidentais era cobiado pela

Holanda, Inglaterra e Frana, que negavam Espanha suas pretenses

monopolistas no Novo Mundo baseadas na partilha papal de 1494 (Tratado de

Tordesilhas). Nesta poca, a rivalidade no velho continente desdobrava-se no

alm-mar, onde essa longa guerra colonial tomou a forma de uma luta pela

comercializao das especiarias asiticas, pelo trfico de escravos da frica

Ocidental, e pela importao e revenda do acar brasileiro e, posteriormente,

caribenho.40

40
BOXER, Charles R. O Imprio Martimo Portugus, 1415-1825. S. Paulo, Cia. das Letras, 2002, p.124.
 39

O monoplio espanhol consistia em reservar para si, com exclusividade, o

suprimento de mercadorias s suas colnias, no necessariamente mercadorias de

origem espanhola, e a produo colonial, especialmente os metais preciosos

extrados em abundncia das minas do Peru e Mxico. No caso do trfico dos

escravos e, em grande parte, de outras mercadorias, o sistema operava com base

nos asientamientos (o equivalente, em termos, ao arrendamento e as contrataes

em Portugal). Ou seja, o monoplio ibrico era concebido como uma total

exclusividade do comrcio e da navegao, o que gerou a reao das novas

potncias rivais. Ficou famosa a frase atribuda a Luis XIV pela qual ele afirmava

desconhecer o testamento de Ado, dividindo o mundo entre espanhis e

portugueses. Os acordos e tratados que regulavam os conflitos no Velho Mundo

no eliminavam as diferenas no Novo Mundo. Tornou-se regra a clusula

includa no Tratado de Cateau-Cambrsis, de 1559, ratificado em 1598, entre a

Frana e a Espanha, segundo a qual a leste de Greenwich e ao sul do Trpico de

Cncer (...), a violncia de qualquer das partes no poder ser considerada uma

violao deste Tratado 41.

Esse conceito dava liberdade para que as potncias rivais criassem novas

colnias prprias e promovessem a pilhagem. Ficou conhecida e muito temida a

ao do capito ingls, Sir Francis Drake, nos anos setenta do sculo XVI,

espoliando a riqueza que saa da minas peruanas para os cofres espanhis. Para se

ter uma rpida idia, at 1650, a Casa de Contratacin, em Sevilha, registrou um

total de 16,8 mil toneladas de prata e 1,8 mil toneladas de ouro transportadas,

41
WILLIAMS, Eric. op. cit. p. 73.
 40

apenas, legalmente, das Amricas. Estima-se que quase tanto escoou pelo

contrabando e atravs de botim. 42

Esse quadro, no fundo, resultou da prpria engrenagem histrica. O Caribe

e a Amrica do Norte eram, no final do sculo XVI e incio do sculo XVII, dois

grandes espaos ainda no dominados e explorados no Hemisfrio Ocidental, onde

os novos estados modernos podiam disputar com o mundo ibrico a cobiada

hegemonia. Mais do que isso: era o prolongamento de uma expanso iniciada por

Portugal e Espanha que respondia a uma nova realidade europia.

O mesmo processo de colonizao que marcou a abertura europia em

relao ao Leste, dois a trs sculos antes, foi reproduzido, ento, alm das bordas

continentais, embora ajustado s novas condies ambientais; e o comrcio, antes

concentrado no eixo norte da Itlia, Flandres e sul da Alemanha, foi

43
crescentemente deslocado para o ultramar. No que as relaes de troca no

interior da Europa no se intensificassem, acompanhando as profundas

transformaes estruturais que os novos estados experimentavam. Mas o

combustvel que alimentou os novos estados centrais do que Wallerstein chama de

economia mundo foi o comrcio e as riquezas extradas das novas zonas

44
perifricas. E a Amrica, como as ndias Orientais, destacava-se como tal. Se

Portugal e Espanha redirecionaram o leme de suas naus em direo ao Atlntico e

ao ndico, relegando definitivamente o Mediterrneo decadncia dos genoveses,

42
Ibidem.
43
BARLETT, Robert. The Making of Europe. Conquest, Colonization and Cultural Change 950-1350. Princeton
University Press. Princeton, New Jersey, 2002. Em muitos aspectos, a expanso europia em direo ao Oeste
apresentou semelhanas com aquele relatado por este autor em seu trabalho sobre a expanso anterior em direo ao
Leste.
44
O papel exercido pelas riquezas trazidas do Novo Mundo e que alimentaram o processo de industrializao e a
construo do capitalismo nas principais metrpoles europias tem sido enfatizado por autores caribenhos, como Eric
Williams na obra aqui citada.
 41

venezianos e turcos otomanos evidentemente, uma decadncia apenas relativa, j

que persistiu um intenso comrcio mediterrneo - a Holanda, primeira sria rival

dos castelhanos, tambm redirecionou seu comrcio do Bltico, onde era

dominante, para o Atlntico e o ndico. 45

No cabe, nesta breve avaliao, introduzir a discusso sobre a natureza

capitalista (ou no) das relaes econmicas da poca. Mas possvel ousar

afirmar que os genes de um sistema capitalista j estavam ali presentes, desde

meados do sculo XVII em diante, convivendo com uma viso de mundo ainda

arcaica, revestida de um mercantilismo pseudo-modernizador. 46 Ningum contesta

que a noo ento predominante era a de um mercantilismo baseado no monoplio

e na acumulao de riquezas, especialmente em ouro e prata, e quase sempre

atravs de resultados favorveis nas relaes de troca. Mas possvel verificar sem

muita dificuldade, e isto ficar evidente ao longo deste trabalho, a firme

determinao de largos segmentos entre os agentes econmicos, especialmente na

Holanda, em favor do livre comrcio. Em 1666, o governador ingls de Barbados,

onde, juntamente com Essequibo e Suriname, primeiro se desenvolveu uma

sociedade de plantation, em carta ao rei, afirmava taxativamente: o livre

comrcio a vida de todas as colnias 47, expressando uma viso dominante em

45
WALLERSTEIN, Immanuel. The politics of the World Economy. Cambridge University Press, 1984. p.
211.
46
Nesse sentido, o mercantilismo representaria muito mais o carter absolutista da aristocracia e das foras do Antigo
Regime do que, propriamente, as novas foras sociais em ascenso como a burguesia. De certa forma, uma forma
precria de capitalismo comercial j poderia ser detectada na Baixa Idade Mdia, com as transformaes ocorridas a
partir do sculo XI. Contudo, alm desta faceta mercantil de um capitalismo primordial, no seria exagero pensar num
proto-capitalismo nos sculos que se seguiram aos grandes descobrimentos frente ao estgio avanado da manufatura e
de certos ramos industriais, como o do acar.
47
WILLIAMS, Eric. Capitalismo e Escravido. Rio de Janeiro, Ed. Americana, 1975, p. 62.
 42

toda a regio, especialmente Jamaica e Curaao, que se tornaram, mais tarde, plos

avanados do comrcio regional.

Ao longo deste trabalho, ser possvel observar que, sempre que o livre

comrcio, reivindicado especialmente pelos comerciantes de Amsterd e Londres

nos seus negcios com e na Europa ou nas ndias Ocidentais, era reprimido, o

contrabando proliferava. Na verdade, o comrcio foi alavanca propulsora da

expanso dos pases nrdicos para alm das fronteiras europias. Em grande parte

do sculo XVII, a cidade de Amsterd se tornou um dos principais, seno o

principal centro comercial e financeiro de toda a Europa. Como diz Wallerstein:

O comrcio mundial holands tornou-se uma espcie de fluido vital

precioso que manteve a mquina funcionando enquanto vrios outros
pases se concentravam na reorganizao de suas mquinas polticas e
econmicas. Contrariamente, o sucesso da poltica holandesa esteve
sempre dependente do fato de que nem a Inglaterra, nem a Frana, tinham
ainda levado suas tendncias mercantilistas ao ponto de intervir no
mercado marcado pela ao dos comerciantes holandeses que operavam
um autntico livre comrcio. 48

As plantations que marcaram, fundamentalmente, a economia caribenha no

perodo, representaram, tambm, uma forma capitalista de explorao da terra,

acompanhando a evoluo agrria na Inglaterra, com a transformao da terra de

fonte de status para fonte de lucros. E isso ajudou a desenvolver uma mentalidade

muito especfica, diferente da predominante no mundo ibrico, embora no fosse

raro detectar eventuais sintomas de um arcasmo, ou seja, um realce dos valores

amplamente dominantes durante o perodo mais puro do Antigo Regime.

48
WALLERSTEIN, op. Cit., p. 214.
 43

Alguns autores enfatizam uma relao mutuamente determinante entre a

livre iniciativa/ livre comrcio e a viso de mundo (weltanschauung) propiciado

pela Reforma nos pases no-ibricos durante a expanso europia.49.

Aparentemente, contudo, tanto quanto o vetor cultural, o embate em si entre as

vrias denominaes da Reforma religiosa com o catolicismo teria sido tambm,

decisivo na configurao das diversas formas de expanso colonial. A tolerncia e

o sentido de liberdade dominante nos imprios ingls e holands contrastaram

visivelmente com o papismo dos Habsburgos. E o papel das elites no

necessariamente atreladas ao poder central das metrpoles foi muito mais

determinante na expanso das ilhas caribenhas no-ibricas. A liberdade inglesa e

a f protestante constituram a pedra angular da vida cotidiana em todas as partes

do imprio de ultramar ingls (e holands) e os colonos, onde quer que

estivessem, alimentavam-se do mesmo fundo religioso e das mesmas tradies

50
polticas. Esse foi o clima cultural que beneficiou a presena dos judeus na

regio.

Aqui, cabe, ainda, uma palavra introdutria sobre a presena dos judeus

neste cenrio. Expurgada daquela presena indesejvel de seu espao, desde o

sculo XIV, quando foram expulsos da Inglaterra (1291), da Frana (1315), da

Alemanha, e da Pennsula Ibrica (1492, na Espanha e 1497, em Portugal, e em

1505, do reino de Navarra), a Europa ocidental no-ibrica assistiu, a partir das

49
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. S. Paulo, Martin Claret, 2001.
50
BOWEN, H. V. Elites, Enterprise and the Making of the British Overseas Empire 1688-1775, p. 120.
 44

ltimas dcadas do sculo XVI, o retorno de judeus sefarditas (especialmente de

origem portuguesa) 51.

O xodo dos judeus ibricos, aps o decreto de expulso, foi macio para

as regies do Imprio Turco e do norte da frica, muulmano, onde estavam a

salvo das perseguies comandadas pela Inquisio. Uma pequena parcela dirigiu-

se para o norte da Itlia, poca mais tolerante em virtude da vocao comercial

das principais cidades-estado, como Veneza, Livorno, Ferrara e outras, voltadas

para o comrcio no Mediterrneo Oriental, principalmente com o Imprio

Otomano e sua capital em Constantinopla. Mais uma vez, a dispora judaica

estaria na fronteira entre o mundo islmico e cristo ora de um lado, ora de outro

ou em ambos.

Numa segunda onda migratria, j mencionada antes, os descendentes dos

remanescentes judeus que foram compulsoriamente convertidos, foram atrados e

aceitos, primeiro como cristos-novos e, depois, assumidamente como judeus, nos

domnios da Igreja reformada nrdica, isto , em Anturpia, Amsterd, Hamburgo,

sul da Frana e, posteriormente (meados do sculo XVII) em Londres. Eles fugiam

das ameaas representadas pelo recrudescimento da Inquisio em Portugal,

especialmente, aps a Unio Ibrica.

Esses cristos-novos, integrantes dessa segunda onda migratria aps a

expulso da Pennsula Ibrica, eram, na sua grande maioria, portugueses e muitos

51
Os judeus da Alemanha, Inglaterra e Frana dirigiram para o leste europeu, especialmente os domnios da Polnia
(ento, a Grande Polnia, que includa a Litunia e a Ucrnia). Em algumas regies do Imprio dos Habsburgos, como a
Moldvia, Baviera, que formam hoje o sul da Alemanha e repblica Checa, eles foram autorizados a permanecer,
embora no raro eram expulsos de algumas cidades. Essas comunidades do leste europeu constituem o judasmo
asquenazita, de fala idiche (um alemo arcaico misturado com palavras em hebraico e outras lnguas eslavas) e
costurmes diferentes. Alm destes, existe o judasmo oriental (mizrahi), em grande parte situado onde hoje o Iraque,
Ir, Imen, entre os principais centros. Com seus costumes prprios e lngua rabe.
 45

deles j exerciam um papel essencial na nova ordem econmica que se inaugurava

com a Idade Moderna, dando importante contribuio, seja nos novos centros de

poder europeus, seja a partir de suas colnias no Atlntico. Afinal, considerando

sua tradio e experincia no comrcio internacional e a capacitao de redes

comerciais baseadas nos laos de parentesco ento talvez a principal modalidade

de fiana comercial e financeira esses portugueses, virtualmente excludos na

Pennsula Ibrica devido mancha de sangue, atendiam plenamente os

interesses das cidades e novos Estados na consolidao de uma expanso global,

onde o comrcio seria a alavanca fundamental.

A experincia comercial no era uma exclusividade judaica ou crist-nova.

Afinal, venezianos e genoveses, armnios e gregos dominavam o comrcio

52
mediterrneo e europeu durante toda a Idade Mdia. A vantagem comparativa

dos judeus era sua internacionalidade estavam presentes na Europa do leste, na

Itlia, no mundo muulmano e com ramos familiares na Pennsula Ibrica ou

seja, uma disperso articulada e viabilizada por um sistema jurdico e

administrativo prprio, capaz de unificar todos os ramos da dispora e conectar

todos os ns das redes comerciais. Um conjunto de leis rabnicas, do qual a Torah

(Pentateuco ou a Lei de Moiss) e o Talmude formam o ncleo central, padronizou

os procedimentos, apesar das distncias e diferenas, e permitiu a difuso de um

cdigo tico particular seguido em todas as disporas. Assim, j no final da Idade

Mdia, um litgio poderia ser resolvido com base numa mesma lei e por um

52
BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo e o mundo mediterrneo poca de Felipe II. So Paulo, Martins Fontes, 1983;
ISRAEL, Jonathan. Diasporas within a diaspora. Jews, Crypto-Jews and the World Maritime Empires (1540-1740). Ed.
By Israel, Jonathan. Leiden/ Boston/ Brill, 2002, Introduo.
 46

tribunal aceito pelas partes em qualquer lugar. Mas, mais importante, produziu um

cdigo-linguagem unificado do qual participavam todos os judeus da Dispora.

No incio da era moderna, isso significava uma dupla garantia para os

negcios: alm da jurisdio a que estavam sujeitos como cidados e sditos em

cada Estado, havia, tambm, o fator derivado da prpria organizao comunitria.

essa experincia no comrcio internacional que teria despertado o interesse dos

novos estados no aproveitamento da capacidade de alguns grupos judeus durante o

perodo de expanso. Ou, de outra forma, houve um momento na dinmica prpria

europia, tanto econmica, como cultural, que coincidiu com um status especfico

de uma parte do povo judeu comerciantes cristos-novos que fugiam da

Inquisio em Portugal e que judaizavam ou retornavam abertamente ao judasmo

quando podiam.
53
Esses ex-cristos-novos, ou, judeus novos podiam, pela prpria

condio, atuar como intermedirios e mediadores culturais e econmicos entre as

sociedades francesa, holandesa e inglesa, e os centros hegemnicos da poca, na

Pennsula Ibrica e no Mediterrneo oriental, especialmente o Imprio Otomano. 54

Afinal, como portugueses, muitos dos quais com passagem prolongada pela

Espanha, eles tinham, alm da lngua, conhecimento dos meandros da sociedade

ibrica, fato decisivo para os negcios da poca, e uma linguagem comum com

seus correligionrios no mundo muulmano, especialmente aqueles sefarditas que

para l foram logo depois do decreto dos reis catlicos. Seus hospedeiros da Igreja

53
KAPLAN, Yosef. Judios nuevos en Amsterdam. Barcelona, Editorial Gedisa, 1966.
54
ISRAEL, Jonathan. Eurepean Jewry in the Age of Mercantilism 1550-1750. Oxford Univ. Press/ The Littman LIbrary
of Jewish Civilization, UK, 1985/2003. O autor vincula o retorno dos judeus Europa ocidental ao mercantilismo
nascente, embora tenda mais a considerar as afinidades culturais deste novo estado mental mercantilista com as
demandas dos judeus e as facilidades que surgiram com a Reforma.
 47

Reformada ou do Isl tinham certeza de contar, ao menos, com a lealdade deles

devido aos ressentimentos que guardavam em relao aos governos das terras da

idolatria, como esses judeus portugueses chamavam os domnios da Inquisio

ibrica. De certa forma, os judeus portugueses da dispora sefardita ocidental

atuaram nesta economia-mundo de maneira muito parecida com a que seus

antepassados atuaram nas fronteiras entre a cristandade e o mundo islmico. Na

expresso de um historiador, como mediadores num encruzamento de culturas

(cross-cultural intermediaries). 55

Esse aspecto multicultural caracterstico, sobretudo, da dispora sefardita,

no chegou a ser uma total novidade nos albores da Idade Moderna. J no

Medievo, os sefarditas espanhis experimentaram essa diversidade. O grande

poeta e pensador judeu Ibn Gabirol, por exemplo, se apresentava com trs nomes

diferentes, cada qual aplicado a um ambiente: cristo, muulmano ou judeu.

No comrcio internacional, os judeus desempenharam um papel de primeira

ordem: estabelecidos em terra crist e islmica, punham em contato a Europa com
as fontes produtoras de especiarias e de artigos de luxo que esta necessitava (...). A
literatura responsa dos gaonim oferece testemunhos da existncia destas atividades
comerciais dos judeus nos portos mediterrneos e nas rotas das caravanas, de Bagd
ao sul; de Fez e Crdoba, ao norte...56

Um dos exemplos mais marcantes desta elite comercial do judasmo

portugus do incio do sculo XVI e que figurava na trplice fronteira tnica,

cultural e econmica entre o cristianismo, o islamismo e o judasmo pode ser

representada pela famlia de Francisco e Diogo Mendes, cujo herdeiro, Joo

Miques, depois renomeado Joseph Nasi, no apenas foi corteso de D. Manoel e

55
ISRAEL, J. Diasporas within a diaspora. Op. cit. Introduo.
56
ZAFRANI, Haim. Los judios del occidente musulmn Andaluz y Magreb. Madrid, Mapfre, 1994, p.37.
 48

D. Joo III, como mantinha negcios em Anturpia e acabou se tornando Duque

de Naxos no Imprio Otomano. 57

Ressalve-se que a corrida destes judaizantes para as regies mais

florescentes da Europa Ocidental ocorreu apenas entre aqueles restritos segmentos

mais afeitos aos negcios, enquanto a maioria dos exilados buscava refgio e

proteo, como artesos e pequenos mercadores, junto ao poder otomano.

Comunidades de judeus portugueses foram organizadas durante o mesmo perodo,

isto , durante o sculo XVI, tanto no Marrocos, como em Salnica, Esmirna e nos

demais domnios turcos do Oriente Mdio, especialmente as cidades de Jerusalm,

Hebron, Safed e Tiberades. 58

Portanto, a participao de uma parcela da dispora judaica

economicamente significativa no processo de expanso europia decorreu,

efetivamente, de uma convergncia de um processo de grandes transformaes que

ocorriam na poca com uma dinmica interna de uma parte do povo judeu

disperso, exatamente aquela formada por cristos-novos judaizantes. Tal

convergncia era traduzida, naquele momento, pela demanda europia por fatores

disponveis naquele grupo, especialmente a dispora portuguesa conhecida como

Nao. 59

57
POLIAKOV, Leon. De Maom aos marranos Histria do anti-semitismo II. So Paulo, Perspectiva, 1984, p. 215.;
SOLOMON, Herman Prins & LEONI, Aron di Leoni. Mendes, Benveniste, de Luna, Micas, Nasci: Em que ficamos?
(1532-1558). IN: SANTOS, BACHMAN et alli. (coords). Comunicao apresentada no I Colquio Internacional O
patrimnio judaico-portugues. Lisboa, Associao Portuguesa de Estudos Judaicos, 1996.
58
Sobre os judeus portugueses no Marrocos, ver: TAVIM, J. A. R. da Silva. Os judeus na expanso portuguesa em
Marrocos durante o sculo XVI origens e atividades duma comunidade. Braga (Port.) Edies APPACDM, 1997.;
sobre os judeus no Imprio Otomano ver: ZAFRANI, Haim. Los judios del occidente musulmn Andaluz y Magreb.
Madrid, Mapfre, 1994.
59
ISRAEL, European Jewryop. cit; ____________Diaspora withinop. cit.
 49

J na virada dos sculos XVI para o XVII, os judeus portugueses de

Amsterd e Hamburgo estavam muito envolvidos com o comrcio de acar,

especialmente com o Brasil e, com o fim da trgua de 1609-21 entre a Espanha e

Holanda, a alternativa que restou a esta para manter suas posies neste comrcio

era invadir a Bahia e depois Pernambuco. J ento, os judeus portugueses eram os

mais ocidentalizados 60 de toda a dispora judaica.

1.3 - SISTEMA ATLNTICO

Ampliando a escala de observao e direcionando o foco do estudo ao

ponto que nos interessa, isto , para as formaes construdas a partir deste novo

sistema-mundo respectivamente as chamadas ndias Ocidentais e Orientais

possvel classificar a expanso em direo ao Oeste como Sistema Atlntico. De

resto, assim que Pieter Emmer define esse novo espao econmico. Houve dois

sistemas atlnticos, diz ele, na primeira fase de expanso da Europa durante o

Antigo Regime. O primeiro foi criado pelos ibricos e o segundo pelos holandeses,

britnicos e franceses. 61

Basicamente, o uso da mo-de-obra escrava na lavoura de cana e na

manufatura aucareira gerou no sculo XVI dois grandes mercados integrados que

representavam em grande medida a nova riqueza que alimentava os centros

sistmicos a par, evidente, da explorao dos metais preciosos. A margem

60
No mesmo sentido de cosmopolita. Ver pg. 79.
61
EMMER, P. op. cit., p. 12
 50

oriental da Amrica do Sul e a costa ocidental da frica tornaram-se, neste

momento, palcos do grande comrcio, ao lado das especiarias oriundas da sia,

onde redes de cristos-novos e cristos-velhos e, mais tarde de holandeses,

desafiariam o predomnio dos monoplios espanhis. O tringulo no Atlntico Sul

era representado, no final dos quinhentos, por Recife e Bahia, no Brasil; e frica

(Angola e Guin), conectados por Lisboa/ Porto e Amsterd.

J em meados do sculo XVII, segundo aquele mesmo autor, podia-se

vislumbrar um incipiente carter capitalista, instrudo pela formao de uma

economia de mercado nos novos assentamentos do Caribe. Isso decorreu da

incapacidade ibrica de oferecer transporte, capitais e produtos suficientes para

atender as demandas do Novo Mundo, da mesma forma que no conseguiu

representar um mercado consumidor para absorver e redistribuir sua produo.

Com a incorporao do Caribe no mercado internacional e sua incluso nas rotas

de comrcio e no apenas como via de escoamento das riquezas das minas ele

praticamente se transformou no nico lar das plantations agrcolas capitalistas,

geridas, estritamente, pela lei da oferta e da procura e pela busca exclusiva de

lucros. Alm disso, pelas mos de judeus e holandeses, foi possvel uma feliz

combinao entre a tecnologia de produo do primeiro sistema atlntico com o

capitalismo do segundo sistema atlntico 62, e com isso a transferncia radical da

principal rea de produo tropical do Brasil para o Caribe e, mais tarde, para as

treze colnias inglesas da Amrica do Norte.

A esse respeito, uma grande discusso tem se centrado na questo de se as

relaes escravistas no Caribe podem ser definidas dentro de um marco de

62
Ibid. p. 31.
 51

produo capitalista. O fato que nas principais colnias da regio, antes da

introduo da lavoura de cana e dos engenhos de acar, a produo e o primeiro

beneficiamento de produtos agrcolas de exportao, como algodo, tabaco,

ndigo, peles e madeira, entre outros produtos tropicais, eram baseadas no trabalho

assalariado de colonos contratados. Eram os indentured servants (servos

contratados) que se comprometiam a trabalhar na condio de servos por um

perodo limitado, de forma a custear a viagem e instalao no local de destino, e

que, logo, se tornavam remunerados ou pequenos agricultores.

Fatores de produo como a questo demogrfica e custos de capital

(considerando o escravo um bem de produo) teriam influenciado, tambm, o

regime de escravido. Historiadores, no poucos, tm se desdobrado em

demonstrar os fatores ambientais, demogrficos e operacionais que influenciaram

a implantao da mo-de-obra escrava no Caribe, os quais, certamente, atuaram na

63
margem do processo . Fatores econmicos, seguramente, estiveram, entretanto,

entre os principais motivos na tomada de deciso. Ou, como explica Pieter Emmer,

o trfico de escravos e a produo de acar so exemplos deste carter capitalista

de livre mercado no Caribe durante o segundo sistema Atlntico.

Isso no quer dizer que as expectativas desses agentes da colonizao no

Caribe fossem uniformes. Havia, ainda, certamente, alguma inclinao pelos

valores conservadores e tradicionais das sociedades de onde vinham. E, isso,

certamente, se refletia, no Caribe ou em Amsterd e Londres, nas expectativas de

alguns judeus novos portugueses. Entre alguns destes ex-cristos-novos

63
Estamos nos referindo s questes relativas a uma escassez de mo-de-obra ou a pouca adaptao da mo-de-obre
europia s condies dos trpicos.
 52

retornados ao Judasmo em Amsterd e Hamburgo e, posteriormente

despachados para as colnias americanas a perseguio da riqueza vinha

acompanhada de um sentimento de nobilitao. De fato, alguns dos descendentes

destes primeiros colonos judeus que enriqueceram e retornaram a Londres

acabaram ingressando na sociedade gentry ou na pequena nobreza atravs de

casamentos e, evidentemente, abandonando o judasmo.

Assim, embora um cosmopolitismo florescente marcasse essas novas

comunidades sefarditas ocidentais, ainda persistia entre alguns judeus novos um

64
sentimento ou uma mentalidade j batizada de arcaica. Como afirma

Schorsch, esses abastados lderes sefarditas de Amsterd, muitos deles nascidos

e crescidos como cristos na Espanha ou em Portugal, alguns deles negociando

no ultramar e temporariamente residentes no Brasil holands, certamente no

estavam alheios ao sistema de castas, dominante nas colnias ibricas, um

sistema que eles, sabidamente, ou no, eram parte integrantes, mesmo em

65
Amsterd. Entretanto, esse grupo de abastados sefarditas era, certamente,

minoritrio no Caribe. Pois, a grande maioria que se dirigiu s ndias Ocidentais

com intuito de l fazer fortuna era constituda por despachados pelas

comunidades-mes, l permaneceram por vrias geraes, construram suas redes

familiares e comerciais e de l s saram dois sculos depois, em pleno sculo

XIX, com a decadncia da regio, dirigindo-se, a maioria, para as colnias inglesas

do Norte, j independentes e transformadas nos Estados Unidos. Mesmo assim,

64
Sobre o assunto, ver FRAGOSO, Joo & FLORENTINO, Manolo. O Arcasmo como projeto: mercado atlntico,
sociedade agrria e elite mercantil em uma economia colonial tardia. Rio de Janeiro, 1790-1840. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 2001.
65
SCHORSCH, Jonathan Jews and Blacks in the Early Modern World. Cambridge, Cambridge University Press, 2004,
p. 201.
 53

ainda hoje, muitos de seus descendentes vivem nas comunidades judaicas da

Jamaica e de Curaao.

De um modo geral, contudo, o padro comportamental j no era um puro

sentimento de fidalguia, mas uma combinao de busca de status e ascenso

social com o enriquecimento, visto como forma de assegurar a mobilidade social.

Nas colnias inglesas, um segmento menos bem sucedido da nobreza investiu em

empreendimentos colonizadores e no comrcio. Houve, tambm no Caribe, uma

associao entre nobreza e comerciantes, como na Inglaterra. Estes, interessados

nos negcios e aqueles, na pilhagem. As armas mercantis e predatrias se uniram

e os filhos da baixa nobreza, vtimas da progenitura, aliaram-se aos negociantes.

66
Foram para as ilhas de Barbados e Jamaica, entre outras, como piratas,

mercadores ou patronos de proprietrios de plantations na busca de ganhos

rpidos. E to logo amealhavam suas pequenas fortunas voltavam para a Inglaterra

para se tornarem cavaleiros de Sua Majestade, casarem com filhas da alta ou

baixa nobreza, ascendendo na hierarquia social. E com isso, conectavam as

plantations com a elite e a economia inglesas.

H aqui uma intensa movimentao social: um entrelaamento entre

setores diversos da sociedade inglesa, como comerciantes e at novos industriais e

a pequena nobreza, atuando em interesse comum nas colnias; em seguida, tanto

aqueles comerciantes, como essa mesma pequena nobreza engrossam as fileiras

crioulas da sociedade colonial para, finalmente, retornarem enriquecidos e

enobrecidos Inglaterra.

66
FORTUNE, Stephen Alexander. Merchant and Jews. The struggle for British West Indian Commerce, 1650-1750.
Gainesville, Florida. University of Florida Press, 1984, p. 9.
 54

No se pode, sem uma anlise mais profunda, afirmar, com Pieter Emmer,

de que o Caribe britnico (e holands) desenvolveu uma economia capitalista

67
mesmo antes que tal economia fosse implantada na prpria metrpole mas,

certamente, no se pode negar, tambm, certa concomitncia entre os dois sistemas

ingls e holands e o caribenho (e mais tarde, nas colnias da Nova Inglaterra).

O solo frtil e o clima favorvel fizeram da Jamaica um terreno atraente para

investimentos capitalistas no desenvolvimento agrcola. As plantations geraram

um comrcio e novas atividades industriais na Inglaterra e na Holanda. Como diz

Fortune, a transformao agrcola de Barbados e Jamaica coincidiram com a

revoluo econmica da Inglaterra. 68

No entanto, at que se estabelecesse, a partir de meados do sculo XVII,

uma ativa economia agrcola voltada para a exportao e um intenso comrcio

regional e transocenico, liderado pelo trfico de escravos, mas secundado de

perto pelo trnsito de mercadorias e metais preciosos, um regime predatrio

dominou todo o Caribe. A experincia dos corsrios e piratas que abundavam no

Mar Mediterrneo transferiu-se para o Novo Mundo, desta feita sob nova

configurao. No se tratava mais da expresso de um estado de aparente anomia

econmica, numa espcie de terra de ningum como no Mediterrneo do sculo

XV, mas um instrumento legal no apenas de apropriao de riquezas, mas de

contestao de poder. Alm disso, era j, ento, uma forma embrionria de

investimento mercantil.

67
EMMER, op. cit., p. 23. O autor holands assume claramente as posies defendidas por Wallerstein e Eric Williams,
bem como de outros autores ingleses e norte-americanos.
68
FORTUNE, op. cit., p. 5-6.
 55

Afinal, piratas e corsrios, capites e lderes de raivosas tripulaes,

careciam de capital e eram financiados por mercadores, diramos proto-capitalistas

e concessionrios dos novos estados rivais. O j citado Francis Drake foi o

modelo que serviu para muitos investimentos reais e privados e que, geralmente,

resultavam em lucros fabulosos. A prpria Companhia das ndias Ocidentais foi

criada, num primeiro momento, em 1621, muito mais como instrumento de

pilhagem e de guerra, do que para monopolizar o comrcio ou para colonizar

novas terras, como fez depois. Com o fim da trgua de 12 anos com a Espanha, em

1621, a companhia dedicou-se tambm ao contrabando e conquista de novas

colnias (na Bahia, em 1624; em Pernambuco, em 1630; e, ainda, nas dcadas de

1630 e 1640, as ilhas do Caribe, a regio de Essequibo, na Guiana, e Angola). A

colonizao e o amplo comrcio eram, apenas, um interesse secundrio (ao

69
contrrio, por exemplo, da Cia. das ndias Orientais). Mais tarde outras

companhias foram criadas, mas, ento, seguindo outro modelo: a sueca Guinea Co.

(1647), a dinamarquesa West ndia Co. (1671), a inglesa Royal African Co. (1672)

e depois a South Sea Co., a francesa Senegal Co. (1673), a Bradenburg African

Co. (1682), e outras, todas voltadas para o trfico de escravos e comrcio com as

Antilhas.

E a pilhagem, como um investimento financeiro, reuniu acionistas na

70
C.I.O. holandesa a maioria, diga-se de passagem, calvinistas . Mesmo depois

de implantadas colnias permanentes, as potncias jamais abandonaram a prtica

69
GOSLINGA, Cornelli Ch. A short history of the Netherlands Antilles and Surinam. The Hague, Martinus Nijholl,
1979.
70
EMMER, op. cit. p. 32-70. Este e outros autores desmistificam um discurso historiogrfico, eivado por uma ideologia
antijudaica, segundo o qual a maior parte do capital da Companhia era subscrito por acionistas judeus.
 56

do corso, principalmente durante as guerras que entre si travavam em solo europeu

e que sancionavam o botim nas guas do Atlntico. Ainda na segunda metade do

sculo XVIII, o corso e a pirataria eram comuns no Caribe, especialmente em

tempos de guerra, quando esta era a nica forma de proteger o comrcio e

empreender negcios lucrativos, ainda que de alto risco. Alguns comerciantes das

colnias inglesas da Amrica do Norte, inclusive judeus portugueses, ficaram

conhecidos pela participao na pirataria no Caribe durante os oitocentos.71 Afinal,

depois de 1680, piratas em tempos de paz transformavam-se, oficialmente, em

sancionados corsrios em tempos de guerra e eram capazes de conduzir suas

atividades em escala global e estabelecer suas prprias redes extensivas de base e

linhas de suprimento. 72

O Caribe tornou-se, portanto, um dos cenrios de uma guerra colonial de

dimenses globais, pelo controle do comrcio (de escravos, do acar e outros

produtos tropicais na Amrica e das especiarias na sia), e da navegao e onde

ora a Espanha era o principal alvo de contestao, ora a disputa era entre seus

oponentes. A Holanda, para o nosso interesse particular, to logo a luta poltica

pareceu estabilizar-se, desvencilhando-se do jugo espanhol, direcionou seu

potencial de produo de navios e de expanso comercial da Europa do Norte

(Anturpia e Roterd) para o ultramar. quela altura, as Provncias Unidas tinham

capacidade suficiente para disputar o domnio dos mares com a Espanha, devido a

sua disponibilidade e eficincia no transporte e no comrcio, atravs de uma

poderosa indstria naval que barateava os fretes martimos e sistemas financeiros

71
HNNER, Leon. Jews Interested in Privateering in America during de Eighteenth Century. Publications of American
Jewish Historical Society (PAJHS), 1915:23.
72
BOWEN, H.V. Elites, Enterprise and the Making of the British Overseas Empire, 1688-1775. p. 42.
 57

73
corporativos. De resto, a expanso holandesa pelos sete mares durante a

primeira metade do sculo XVII foi, sua maneira, to notvel como a expanso
74
martima portuguesa e espanhola cem anos antes. Para se ter uma idia do

nascente poderio batavo, apenas no ano 1606, mais de 130 navios deixaram os

portos da Holanda com destino costa da Amrica espanhola para atacar seus

entrepostos e capturar seus navios. 75

A Holanda, ento, no final do sculo XVI e primeiras dcadas do sculo

XVII, apresentava ntidas vantagens comparativas tais como: um sofisticado

sistema financeiro e de seguros martimos contra perdas e danos, capaz de oferecer

aos proprietrios das plantations crditos a prazos mais longos e baratos; uma

indstria naval de ponta na Europa capaz de oferecer aos mercadores embarcaes

geis e fretes tambm baratos; finalmente, detinha um sistema de circulao e

comercializao na Europa capaz de distribuir os produtos importados de alm-

mar a custos baixos e preos acessveis. Por tudo isso, os produtores de todas as

colnias da Amrica, fossem elas portuguesas, espanholas, inglesas ou francesas,

preferiam operar com as empresas holandesas, nem que para tanto alimentassem as

rotas do contrabando. Semelhante estratgia foi, tambm, adotada pelo governo

ingls, especialmente no perodo de Cromwell, capacitando a Inglaterra ao desafio

da hegemonia holandesa o que acabou ocorrendo aps as guerras travadas na

segunda metade do sculo XVII.

73
EMMER, op. cit. p. 92.
74
BOXER, op. cit. p. 123.
75
ENGEL, Sluiter. Dutch Spanish Rivalry in the Caribbean Area 1594-1609, Hispanic American Historical Review
XXVIII (1948), p. 191 (Apud, ARBELL, op. cit, p. 125.
 58

J se disse que o contrabando se tornou a continuao da guerra por

76
outros meios , obtendo-se, quase sempre, melhores resultados do que o botim,

j que envolvia permanentemente uma cadeia de mais complexas e abrangentes

operaes comerciais e financeiras que implicavam uma mquina de negcios

muito mais sofisticada e lucrativa, ao menos no longo prazo. Onde, no final do

sculo XVI, ele mais se desenvolveu foi, exatamente, no comrcio entre as

Provncias Unidas e a Pennsula Ibrica. As guerras com a Holanda levaram a

coroa espanhola a cortar com ela os laos econmicos e decretar um bloqueio total

ao seu comrcio. Os mercadores holandeses e, entre eles judeus portugueses

estabelecidos em Amsterd, no hesitaram em operar com a Pennsula atravs do

contrabando, via Hamburgo/Londres e sul da Frana. Para tanto usavam seus

nomes de cristos, seu contatos cristos-novos e scios calvinistas holandeses. Os

portos do norte de Portugal e os Pirineus, entre Espanha e Frana, eram as rotas

perpassadas pelo contrabando na poca.

Portanto, o contrabando era, antes de tudo, a evidncia de que o livre

comrcio encontrava alternativas para enfrentar as barreiras impostas pelos

monoplios e restries legais, em tempos de guerra ou paz. Como, por exemplo, a

proibio da Espanha ao comrcio com a Holanda ou os atos de Navegao

ingleses. Corrupo e cumplicidade eram as armas eficazes para este comrcio

num mapa exclusivista. Tanto nos portos de Sevilla e Cadiz, como nos Pirineus ou

nas colnias espanholas, ou, ainda, nas colnias inglesas do Caribe, os

funcionrios reais no se constrangiam em se associar ao contrabando, muitas

vezes com apoio dos produtores locais. Finalmente, os poderes centrais que antes

76
WILLIAMS, From Columbus to Castro, op. cit. p 75.
 59

patrocinaram os piratas e os corsrios, que criaram as companhias monopolistas e

se beneficiaram do contrabando, medida que somavam condies materiais para

a colonizao, passaram a disputar e colonizar os territrios at ento sob domnio

espanhol.

As guerras no continente europeu definiram, a partir da metade do sculo

XVII, o controle dos mares e, por conseguinte, das ilhas antilhanas. Mas, apesar da

conquista pela guerra, a colonizao teve um carter essencialmente mercantil. Os

governos tiveram, inicialmente, um papel muito limitado dadas as precrias

condies financeiras para o estabelecimento de novas colnias e seu

desenvolvimento econmico. As primeiras foram criadas por empreendedores

individuais, por concesses rgias ou dos Estados Gerais.77 O holandeses, aps a

frustrada tentativa de permanecer em Pernambuco, estimularam a colonizao,

tambm atravs de suas companhias de comrcio, na regio menos protegida do

Caribe. Eles se estabeleceram, primeiramente, em Curaao (1624) e no Essequibo,

na Costa Selvagem (Wild Coast) onde hoje a Repblica da Guiana, na dcada de

1650. Os ingleses, em Barbados, na dcada de 1630, e onde , hoje, o Suriname,

em 1659.

Em 1655, os ingleses se apossaram da Jamaica. Nesta ilha existia uma

colnia de cristos-novos portugueses que l chegaram a meados do sculo XVI,

quando sob o domnio da Casa de Bragana, a ilha vivia num clima de maior

tolerncia (afinal os portugueses eram preferidos aos espanhis) e o Tribunal do

Santo Ofcio l no chegava. As colnias inglesas do Caribe logo foram cobiadas

77
ROGOZINSKI, Jan. A brief history of the Caribbean from the arawak and carib to the present. New York, Plume
Book, 2000.p. 59.
 60

pelos nobres associados a comerciantes. A nobreza empobrecida na ilha britnica

procurava, no Caribe, a riqueza que lhe abriria as portas da Corte. Muitos

arrendaram as ilhas Coroa e foram nomeados seus governadores.

Da Holanda, a Inglaterra recebeu, pelo Tratado de Breda, na terceira guerra

anglo-holandesa, em 1665, a colnia de Nova Amsterd (depois Nova Iorque) em

troca do Suriname. Pouco antes, j tomara a Guiana, ento conhecida como

Essequibo e Pauroma, dos holandeses, mas teve que devolv-la, logo aps,

mediante os tratados que resultaram daquelas trs guerras. Essa regio somente

retornou ao domnio ingls em 1830.

1.4 - A SOCIEDADE DE PLANTATION

As formaes sociais do Caribe, ao longo de quase todo o perodo colonial

foram caracterizadas pela grande diversidade, reproduzindo, exceo da presena

do escravo negro, os modelos pr-existentes nas respectivas metrpoles.

Considerando, apenas, as colnias inglesas e holandesas, as diferenas em relao

colonizao espanhola e portuguesa so, em alguns aspectos, gritantes. Em

primeiro lugar, diversos grupos etno-religiosos conviviam no mesmo espao

poltico-social, sem que houvesse diferena significativa de status entre eles. No

Suriname, Curaao, Barbados e Jamaica, tais grupos se organizavam em

comunidades diversas, como os calvinistas holandeses, anglicanos e puritanos

ingleses, catlicos irlandeses e escoceses, e os judeus. Estes, reconhecidos como

um grupo social parte, com relativa autonomia, mas, tambm, submetidos s

 61

condies gerais estabelecidas pelas cartas de privilgios concedidas pelo poder

real metropolitano nao judaico-portuguesa.

As hierarquias sociais eram menos escalonadas. Na base, uma esmagadora

maioria constituda por escravos negros, africanos ou crioulos (nascidos na

Amrica) e mulatos escravos. A instalao das plantations para a produo de

acar induziu, como condio para maior rentabilidade econmica, o emprego

78
macio de mo-de-obra escrava E, da mesma forma que na Amrica ibrica, os

negros e mulatos forros, tal como os ndios, formavam uma segunda camada

social. Em muitos casos, constituam uma mo-de-obra especializada, como

mateiros, artesos ou supervisores nos engenhos. Sculos depois, seus

descendentes iriam formar a elite poltica destes pases.

Entretanto, j nestes segmentos da base da pirmide social havia uma

sensvel semelhana em relao Amrica espanhola e portuguesa. Tal como no

Brasil, por exemplo, onde os quilombos existiam revelia da populao branca

dominante e eram por estes permanentemente combatidos e perseguidos. Na

Jamaica inglesa e no Suriname holands, os maroons ou bushnegroes, negros

revoltosos, reagiram com uma demorada guerra contra a escravido. No entanto,

mais organizados, conseguiram, aps muita luta, j na metade do sculo XVIII, o

reconhecimento poltico e o direito autonomia em regies delimitadas,

geralmente nas montanhas (caso Jamaicano) ou nas regies fronteirias (caso dos

Saramacas surinameses).

78
A nosso ver, a introduo da escravido negra explicada melhor devido ao custo de produo e, no, como alguns
autores afirmam (ROGOZINSKI, entre eles) com resultado da escassez de mo-de-obra branca (ou inaptido dos servos
contratados) ou devido a doenas tropicais entre outros fatores. Mesmo assim, no se pode priorizar uma nica
motivao e o assunto continua indefinidamente controverso.
 62

Outras duas importantes peculiaridades das sociedades antilhanas sob

domnio ingls e holands foram a total ausncia de segmentos brancos excludos

e o equilbrio de poder entre os proprietrios das plantations e os grandes

comerciantes. No primeiro caso, fica evidente a ausncia do instrumento pureza

ou mancha de sangue que, nas sociedades catlicas ibricas, descriminavam o

cristo-novo e exclua o judeu, sem falar do clima de contra-reforma que impedia a

presena de outra denominao religiosa na Amrica ibrica. Apenas, nas Antilhas

Francesas houve um regime de excluso social semelhante ao da Amrica luso-

espanhola. L, a presena judaica foi tolerada por curto perodo, entre meados do

sculo XVII at a dcada de oitenta, quando Luis XIV decretou o Cdigo Negro

que bania os judeus de suas possesses. Mesmo assim, algumas redes de comrcio

formadas por judeus, como a da famlia Gradis, tiveram sensvel importncia na

sustentao do poder colonial francs tanto no Caribe (Martinica, Guadalupe e So

Domingos), como no Canad. 79

No segundo caso, as elites que circundavam o poder e que exerciam

influncia na poltica colonial eram, geralmente, resultado de alianas ou

negociaes, abertas ou tcitas, muito mais heterodoxas do que no mundo

ibrico, formadas por segmentos da nobreza anglicanos e calvinistas, comerciantes

judeus e protestantes de todas as correntes. E, tambm, nas colnias, os diferentes

grupos econmicos atuavam em permanente articulao conforme seus interesses,

79
Natural de Bordeaux, no sul da Frana (para onde muitos cristos novos portugueses fugiram da Inquisio), David
Gradis obteve sua cidadania em 1731, e estabeleceu um imprio que se estendia at So Domingos, onde os negcios
eram tocados por seu cunhado, Jacob; Martinica, onde eram supervisionados por um seu sobrinho; e na prpria
Bordeaux, onde lhe sucedeu seu filho Abraham. Outro filho Benjamim e um provvel irmo, Samuel, estabeleceram-se
em Quebec e estiveram entre os principais fornecedores das foras francesas no Canad durante a guerra dos sete anos.
David morreu em 1780, ficando conhecido como o rei de Bordeaux. Ver WILLIAMS, Eric. From Columbus to
Castro...op. cit. p. 151. Tambm CARVALHO, Antonio Carlos. Os judeus do desterrro de Portugal. Lisboa, Quetzal,
1999, p.65.
 63

sendo a religio, eventualmente, utilizada como argumento para defesa de

interesses nitidamente econmicos. Os grupamentos crioulos das Antilhas inglesas

e holandesas atuavam, tanto como proprietrios de plantations, como

comerciantes, e ora competiam com os pequenos e grandes comerciantes da

regio, especialmente na luta pela melhor apropriao dos excedentes produzidos,

ora colaboravam entre si, especialmente na luta contra os monoplios

metropolitanos.80

Com o comrcio, Londres e Amsterd exportaram o esprito capitalista,

pelo qual a liberdade de ao contrastava com os desgnios mercantilistas das

metrpoles. Barbados, por exemplo, obteve durante o perodo cromwelliano uma

autonomia poltica e comercial semelhante quela experimentada pelas colnias da

Nova Inglaterra no sculo XVII e primeiras dcadas do sculo XVIII. As

assemblias e conselhos regionais no raro contestavam as determinaes do

Conselho de Comrcio e do Conselho de Estado da Inglaterra, e que geralmente

visavam questes tarifrias. No Suriname, a influncia da Banca e dos

comerciantes de Amsterd limitou o papel mercantilista das companhias de

comrcio, especialmente aps o Ato de Navegao ingls, de 1651, que tornava o

contrabando inevitvel. Ao menos, at meados do sculo XVIII, as relaes

polticas entre centro-periferia no Imprio ingls, especialmente no Caribe e na

Nova Inglaterra, foram muito menos unilaterais e submissas do que na Amrica

ibrica.

80
FORTUNE, op. cit. Ao longo de todo este trabalho, o autor remete a este jogo de alianas e conflitos nas sociedades
antilhanas.
 64

As sociedades antilhanas, a que este trabalho se refere, experimentaram

duas fases distintas: uma quando ainda no havia sido implantada, de forma

abrangente, a lavoura da cana de acar e, outra, posteriormente, caracterizada

pela plantation de exportao. Na primeira, de curta durao, prevaleceu o plantio

do tabaco, do ndigo para tingir tecidos, anil, cacau, algodo e outros produtos

tropicais de razovel aceitao na Europa. Neste caso, a mo-de-obra dominante

era constituda por pequenos produtores, geralmente colonos brancos, livres ou,

ento, servos contratados. A populao chegou a alcanar, ainda na primeira

metade do sculo XVII, algumas dezenas de milhares de brancos em Barbados, St.

Kits (Saint Christopher) e Nevis e outras ilhas.

Com a introduo do acar na regio, trazido pelos holandeses a partir da

experincia em Pernambuco, muitos deles judeus vindos aps a queda de Recife

para os portugueses, em 1654, houve uma acentuada concentrao do nmero de

propriedades rurais, com uma concomitante reduo da populao branca. Em

Barbados, de um total de 1.100 propriedades em 1650, restaram apenas 350 em

1680, e a populao branca se reduziu para pouco mais de duas mil.81 Ou seja, o

grande nmero de pequenas propriedades destinadas produo de ndigo e tabaco

foi gradualmente reduzido e concentrado devido a implantao das grandes

lavouras extensivas destinadas a produo de acar.

Processo semelhante ocorreu na Jamaica, onde, em 1680, os proprietrios

de terras destinadas produo de acar no passava de 2% de um total de 724 e

respondiam por 6% das terras com mais de cinco mil acres; em 1754, eram 6% de

um total de 1600 proprietrios, com 28% de toda a terra produtiva. Nesta mesma

81
KLEIN, Herbert. A Escravido africana na Amrica Latina e Caribe. So Paulo, Brasiliense, 1987, pp.64-67.
 65

poca, 75% dos escravos trabalhavam nas plantations e o acar representava 75%

das exportaes da Jamaica. 82

A populao branca reduziu-se em todas as colnias e, progressivamente, o

uso da mo-de-obra escrava se estendeu numa proporo que sequer se igualou na

Amrica Ibrica, ao menos a espanhola. No Suriname, j em meados do sculo

XVIII, a populao branca no representava mais de 10% da populao total. E a

produtividade das plantations superava largamente do antigo competidor, o Brasil,

graas ao uso ainda mais intensivo da mo-de-obra escrava, de tcnicas mais

avanadas e do maior suporte financeiro. Na Jamaica, em 1698, havia cerca de 40

mil escravos para uma populao branca de 7.365 pessoas; em 1755, j era de 12

mil brancos para mais de 130 mil negros. Em 1750, a Jamaica produzia 30 mil

toneladas/ ano; So Domingos, 61 mil toneladas, enquanto o Brasil, apenas 27 mil

toneladas. Em Londres, em 1630, 80% do acar negociado vinham do Brasil; em

1690, apenas 10%. 83

Rapidamente, o Caribe superou o Brasil como principal fornecedor de

acar para a Europa. E para isso, aquelas ilhas e o Suriname se transformaram em

novos lugares habitados majoritariamente por negros escravos, que representaram,

em conjunto, 40% de todos os afro-americanos em todas as Amricas naquele

perodo de dois sculos, ou 1,4 milhes de escravos. 84

Os engenhos eram constitudos com um tero apenas do capital necessrio;

os dois teros restantes vinham da Inglaterra ou da Holanda sob a forma de

mercadorias e utenslios, ou em escravos africanos. E, evidentemente, uma crise

82
KLEIN, op. cit. p. 75.
83
CANABRAVA, op. cit. p. 187-188
84
KLEIN, op. cit., p.74.
 66

financeira na Europa, repercutia dramaticamente na colnia, como ocorreu no

Suriname nos anos sessenta e setenta do sculo XVIII, quando muitos engenhos

faliram, ou na Jamaica, quando o comrcio era afetado pelas guerras. 85

1.5 - OS JUDEUS PORTUGUESES NO CARIBE

Escrever a histria do Caribe durante o perodo colonial sem mencionar a

presena ali de judeus portugueses o mesmo que falar da histria e da formao

social brasileira sem citar a contribuio dada pelos cristos-novos. Esse tem sido

um vcio da historiografia tradicional, certamente inspirada por vises de mundo

religiosas ou ideolgicas. H, inclusive aqueles que no entusiasmo de seu anti-

judasmo afirmam que os ousados sefardim andavam com olhos postos nas
86
riquezas da Amrica. Ou como os discpulos do grupo Naes do Isl que

jogam toda a carga da escravido negra sobre os judeus sefarditas e cristos-novos.

Erro que vem sendo corrigido ao longo das ltimas dcadas pela proliferao de

estudos srios sobre o tema por parte de historiadores brasileiros, no caso dos

cristos-novos, ou por parte de historiadores do Caribe, judeus ou no.

Afinal, a presena judaica nas sociedades caribenhas no foi nada

desprezvel em relao populao branca total: por volta de 1750, na ilha de

Barbados, os judeus somavam 3% da populao branca, com cerca de 500 pessoas

85
Sobre as relaes entre os diferentes grupos da maioria branca no Caribe, leia-se as obras mencionadas de
CANABRAVA e FORTUNE..
86
SALVADOR, Jos Gonalves. Os magnatas do trfico negreiro (sculo XVII e XVIII). So Paulo, Livraria Pioneira /
Ed. USP, 1981.
 67

87
; na Jamaica, eram mais de 10%, com um total prximo a 800 pessoas para uma
88
populao branca de 7.644 ; na ilha de Curaao, chegavam a 2000 ou quase a
89
metade da populao ; e no Suriname, tambm entre 1.800 e 2000, cerca da
90
metade da populao branca. Ou seja, apenas estas quatro comunidades

somavam cerca de 5.100 pessoas, sem contar com outras pequenas comunidades

que existiam na regio, como Nevis, St. Kits, e St. Eustatius. J as comunidades de

Martinique e Guadalupe, Cayenne e Pomoroon (Pauroma) tiveram breve

existncia e acabaram se integrando s demais j estabelecidas.

A dificuldade no clculo demogrfico tem residido na precariedade dos

dados uma vez que o censo, quase sempre, era feito com base nos chefes das

famlias que pagavam impostos, tanto para as autoridades locais, como para as

lideranas comunitrias. No entanto, havia solteiros e famlias pobres que no

constam dos arquivos oficiais e as informaes comunitrias, nem sempre, so

muito precisas.

Omitir ou minimizar a presena judaica nas Antilhas fazer Histria com o

corao. Afinal, a importncia no apenas demogrfica. No Suriname, por

exemplo, nas primeiras dcadas do sculo XVIII, os judeus detinham nada menos

do que 115 plantations de um total de 401 em toda a colnia; em Curaao, em

1739, 39 dos 41 corretores de seguro de navegao eram judeus, e de 1670 a 1900,

nada menos que 1.200 navios cargueiros pertenciam a judeus; e na Jamaica e

87
FORTUNE, op.cit. p. 40.
88
HOLZBERG, Carol S. Minorities and Power in a Black Society, the Jewish Community of Jamaica. Lanham,
Maryland, 1987, pp. 20. Apud. ARBELL, Mordechai. The Jewish Nation of the Carribbean: the Spanish-Portuguese
Jewish settlements in the Caribbean and the Guianas. Gefen, Jerusalem/ New York, 2002, p.243.
89
KRAFT, A.C. Histoire en Aude Families van der Nederlandse Antillen. The Hague, 1951, pp. 51. Apud, ARBELL,
op. cit, p. 165.
90
BUY, John de. (ed). Computerized archives of the Jewish Community in Surinam, Paramaribo, 1992. Apud.
ARBELL, op. cit. p. 92.
 68

Barbados, atuaram como representantes das grandes companhias de comrcio

ingleses. 91 No sculo XVIII, apenas as ndias Ocidentais inglesas representavam o

dobro de todo o comrcio britnico fora do continente europeu e deste total, a

participao judaica era bastante expressiva, embora no exclusiva e longe de

92
majoritria. Alguns historiadores estimam, em carga e valor, algo superior a

20% do total o que, dada a relao populao judaica/ populao total, era uma

participao bastante expressiva.

Durante o sculo XVIII, a circulao de mercadorias no Caribe inclua um

avantajado comrcio antilhano de cujo desenvolvimento os judeus portugueses

tiveram destacada participao. No comrcio com a Amrica espanhola eles

aproveitavam vantagens comparativas, tais como o conhecimento do idioma e a

existncia de redes de negcios com cristos-novos e funcionrios governamentais

e eclesisticos; com as colnias inglesas da Amrica do Norte, atravs dos

contatos com judeus portugueses l estabelecidos; com o Brasil, apesar da

precariedade de informaes, estima-se que, tambm ali, aproveitavam

93
oportunidades que se ofereciam na regio norte e, at, no entrecruzamento com

outras redes comerciais que atuavam no Atlntico Sul, ao menos durante quase

todo o sculo XVII; e, finalmente, com os centros europeus, onde se situavam as

matrizes das redes comerciais baseadas, muitas vezes, nas afinidades de

parentesco.

91
ARBELL, op. cit., e BHM, Gnter. Los sefardies en los dominios holandeses de America del Sur y del Caribe.
1630-1750. Frankfurt, M. Vervuert Verlag, 1992.
92
Sobre as dimenses do comrcio antilhano, ver WILLIAMS, E. From Columbus...op. cit; FABER, Eli. Jews, Slaves
and the Slave Trade. New York/London. New York Univ. Press, 1998; e CURTIN, Philip D. The Atlantic Slave Trade
A Census. Madison/ Milwaukee/ London. Univ. Wisconsin Press, 1969
93
Fortune cita em seu trabalho o Brasil como includo pelas redes comerciais operando a partir do Caribe. Mas no
fornece qualquer informao concreta. O comrcio com o norte brasileiro seria muito plausvel mas carece, ainda, de
uma investigao mais profunda.
 69

O comrcio envolvia o trfico de escravos e a exportao de acar e

melao; compras de produtos tropicais, como madeira, tabaco, ndigo, cacau e

anil; a venda de produtos manufaturados europeus, como vinho, linho, seda,

tecidos, carne e pedras preciosas lapidadas e das colnias inglesas do Norte, como

carne, peles, trigo e peixe.

As comunidades judeu-portuguesas do Caribe foram, no fundo, extenses

das comunidades-mes de Amsterd e Londres, embora mantivessem contatos

com outras comunidades sefarditas, portuguesas ou no, tanto da Europa

Ocidental, como Hamburgo, Livorno (Itlia) e sul da Frana; como do

Mediterrneo oriental, especialmente de Salnica, Esmirna e Constantinopla, entre

as mais importantes do Imprio Turco e da Palestina. E, por isso mesmo,

reproduziam na sua organizao interna os mesmos padres j adotados por l. A

comunidade portuguesa de Amsterd merece um destaque maior pela sua

importncia durante o sculo XVII e primeiras dcadas do sculo XVIII. Foi de l

que partiu a maioria dos novos colonos para o Caribe, tanto aqueles que se

dirigiram s possesses holandesas, como para as inglesas. Foi com financiamento

da comunidade de judeus portugueses de Amsterd e seu apoio poltico-logstico

que as novas comunidades puderam se instalar do outro lado do oceano. Afinal, o

Caribe era, tambm, um prolongamento do comrcio que j praticavam com o

mundo peninsular e com o Atlntico Sul, seja atravs da experincia

pernambucana, seja atravs das redes associadas aos cristos-novos portugueses

 70

94
assientistas da Espanha no trfico negreiro. Isto sem falar, na experincia do

contrabando da prata de Potosi atravs de Buenos Aires. As referncias

colonizao judaica em Curaao, feitas por Alan Benjamim, servem perfeitamente

para Barbados e Jamaica:

Apesar de jamais terem abandonado completamente a agricultura, a

maioria dos judeus logo se voltou para o comrcio e a navegao com uma
fonte de receita mais permanente [...] Logo uma forte classe de mercadores
judeus emergiu, contribuindo para o bem estar e prosperidade da ilha. O
poder dos comerciantes judeus se sustentava na sua rede de representantes e
agentes em Amsterd e outras cidades europias e americanas. Geralmente,
eles eram parentes filhos, irmos, cunhados, primos, com quem algumas
vezes se associavam. Eles transportavam suas mercadorias em embarcaes
prprias, reduzindo, dessa forma, o custo sensivelmente, ao mesmo tempo
em que tinham a vantagem de dominar a linguagem comercial daqueles
tempos: o portugus e o espanhol. 95

A peculiaridade especfica dos judeus portugueses do Caribe que, como

sefaraditas ocidentais, eles, de um modo geral, j constituam uma dispora dentro

da dispora sefardita expressa pelo conceito de Nao; e a dispora sefardita

mais geral era parte integrante da dispora maior do povo judeu (constituda,

tambm, pelos asquenazitas e pelos judeus orientais). Para Miriam Bodian, essa

dupla (ou tripla) filiao resulta num complexo de tenses que mais bem se

expressaram nas relaes pouco afveis com os judeus tedescos e polacos. Mas,

tambm, favorece de sobremaneira as operaes no universo dos negcios.

H outro ponto que se tornou uma questo crucial para a historiografia

judaica que ainda precisa ser mais bem esclarecida: teriam sido as redes familiares

que atuavam no comrcio internacional que propiciaram o exlio e a constituio

94
Sobre a participao dos cristos-novos portugueses no trfico de escravos ver: BTTCHER, Nikolaus.
Negreros portugueses y la Inquisicin: Cartagena de ndias, siglo XVII. IN: Memria n 9. Colmbia,
Archivo General de la Nacion, 2003.
95
BENJAMIN, Alan F. Jews of the Dutch Caribbean.- exploring ethnic identity on Curaao. London/ New York.
Routledge, 2002, p. 56.
 71

da dispora judeu-portuguesa como defendem alguns autores? Ou ser que foi

exatamente a fatalidade da disperso das famlias que propiciou a formao de

redes comerciais? A historiadora portuguesa Maria Jos Pimenta Ferro Tavares

tem uma posio bem clara a respeito:

Mas a dispora no foi apenas o retorno religio dos antepassados

ou a fuga da Inquisio. O xodo de cristos-novos foi, tambm, a resposta a
interesses econmicos, a solidariedades familiares de raiz comercial, que
conduziram disperso das famlias por lugares da frica, do Brasil, da
Amrica espanhola e da longnqua ndia. 96

Apesar da ressalva inicial, esta uma posio muito questionvel,

considerando, por exemplo, a nova realidade diasprica estabelecida aps os

decretos reais que expulsaram os judeus da Espanha e de Portugal; ou aps a

instalao da Inquisio em Portugal com o acirramento das perseguies aps a

Unio Ibrica. Opinio semelhante tambm defendida por Fortune, e com a

mesma ressalva a propsito das perseguies movidas pela Inquisio. Difcil

imaginar a sina dos judeus portugueses que fugiram para o Marrocos como parte

de uma estratgia econmica para qual o xodo apenas teria contribudo

97
marginalmente. No caso caribenho, as novas redes que ali se formaram

resultaram da conjuno de dois movimentos dentro de uma mesma configurao

social. Em sntese: o risco comercial como nica alternativa de vida ou, dito em

outras palavras, o livre comrcio para escapar da dramtica condenao pela

Inquisio. Ou, ainda: a dispora criou as redes de comrcio e estas preservaram a

dispora especialmente no caso dos judeus portugueses, os da Nao.

96
FERRO TAVARES, Maria Jos Pimenta. Los judios en Portugal. Madrid, Mapfre, 1992, p. 335.
97
Sobre os judeus marroquinos no sculo XVI, ver TAVIM, J. A. R. da Silva. Os judeus na expanso
portuguesa em Marrocos durante o sculo XVI origens e atividades duma comunidade. Braga (Port.)
Edies APPACDM, 1997.
 72

Foi essa combinao irnica da condio judaica no exlio que fez com que

cristos-novos, profundamente identificados com um sentimento de pertinncia

portuguesa, mas avessos f crist e, ao mesmo tempo, desejosos por rejudaizar,

fugiram da ameaa que o Tribunal do Santo Ofcio representava s suas vidas e

foram abrigar-se alhures. Como j se disse: cristos sem f, judeus sem

conhecimento. Os pobres que fugiram de Portugal no sculo XVII foram

despachados para as colnias do Caribe e, em seguida, para as colnias da

Amrica do Norte; os ricos estabeleceram-se nos grandes centros econmicos da

Europa no-ibrica. A maioria dos pobres e sem vocao ou tradio comercial,

fugiu para o Imprio Otomano, para o Marrocos ou para a Palestina, onde se

dedicaram ao pequeno comrcio ambulante, ou atividades artesanais.

Na lista dos despachados, isto , aqueles indivduos e famlias que a

comunidade de Amsterd enviava para o Caribe (ou Oriente Mdio), incluem-se

majoritariamente indigentes que representavam uma carga econmica ou

98
indivduos marginais indesejveis por razes sociais ou morais. Em meados do

sculo XVII, o tesoureiro da comunidade portuguesa de Amsterd, Isaac Pinto,

aps anlise da situao econmica sugere em relatrio ao Conselho (Mahamad)

comear evacuando esta multido (de pobres) por via de despachos capazes de
99
procurar-lhes alguns estabelecimentos, seja em ilhas, seja em colnias. E

depois de justificar as vantagens das medidas para a comunidade, mostra as

vantagens para os despachados:

98
KAPLAN, Yosef. Judios nuevos en Amsterdam. Estudio sobre a la historia social e intellectual del judasmo sefardi
en el siglo XVII. Barcelona, Gedisa, 1996. p. 71.
99
REMDIOS, J. Mendes dos. Os judeus portugueses em Amsterd. Coimbra, F. Frana Amaro ed., 1911, p. 51-
52/216-215.
 73

...que se faa ento, que a colnia do Suriname, que compe j uma nao
bastantemente numerosa e opulenta, e as demais colnias que h na Amrica,
como Curaao, Jamaica e Barbados, todas se formaram de pessoas
vagabundas, desvalidos e desesperados, que a necessidade exilou da
Europa... Estes, sem auxlio, nem proteo acharam no Novo Mundo o que
no podiam esperar no velho, pois muitos fizeram fortuna e quase todos
acharam necessrio o que lhes faltava na Europa.100

Difcil, mesmo, imaginar a dispora como um espao construdo para

viabilizar um comrcio que, sem sombra de dvida, atraa muitos cristos-novos

familiarizados com esta atividade desde a expanso inicial dos portugueses no

alm-mar. Esquece-se que os fatores de expulso na Pennsula atuavam sobre a

101
grande maioria dos cristos-novos, enquanto os fatores de atrao nos centros

mais adiantados do nascente mercantilismo se restringiam a apenas queles mais

afinados com experincia comercial.

De resto, era, neste sentido, que novas potncias emergentes tomavam

decises de permitir o reingresso dos judeus e cristos-novos nos seus domnios.

A busca de liberdade religiosa e de oportunidades econmicas alimenta um

desejo de partida desde logo reforado pelas ameaas que a Inquisio

constantemente representa 102, mas nem todos so contemplados com as mesmas

oportunidades. Em Anturpia, concederam-se privilgios aos mercadores cristos-

novos em 1570 e, na Itlia, as cidades, de onde haviam sido expulsos,

formalizaram-se convites para seu retorno sempre e desde que representassem

100
Ibid. p. 51-52.
101
O argumento de Antno Jos Saraiva, para quem a Inquisio fabricou judeus, vida que era das riquezas dos
cristos-novos mais abastados, corresponde apenas parcialmente verdade. O assunto j foi amplamente debatido e o
que se imagina, na verdade, que interesses pecunirios estiveram presentes entre as motivaes de muitos familiares do
Tribunal do Santo Oficio e seus inquisidores, mas no se pode negar a presena central de uma viso religiosa
excludente que no diferenciava entre hereges ricos e pobres, at porque a existncia destes, indistintamente,
justificava ideologicamente a existncia daquele Tribunal.
102
BENBASSA, Esther & RODRIGUE, Aron. Histria dos Sefarditas de Toledo a Salnica, Lisboa, Int. Piaget,
2000, p. 69.
 74

aporte econmico. Na Frana, Henrique II divulga, em 1550, as cartas de

naturalidade e dispensa aos mercadores e outros portugueses chamados cristos-

103
novos. Na Inglaterra, apenas em 1656 os judeus foram autorizados a l se

fixarem, embora antes j l vivessem sob um clima de tolerncia alguns cristos-

novos sados da Pennsula.

Assim, uma combinao de expulso e perseguies com a retomada de

uma expanso europia onde o comrcio era a pedra angular e motor da vida

econmica fez com estes judeus desembarcassem nas Amricas. A par dos

despachados, as novas potncias coloniais mostravam-se, tambm, interessadas

em enviar esses judeus portugueses para as novas terras, j que possuam uma

cultura cosmopolita, e traziam alguma experincia na produo do acar do

nordeste brasileiro, e em condies de se organizar de forma eficaz.

Trs importantes caractersticas compunham a identidade destes judeus

portugueses. Primeiro, eram descendentes daqueles judeus que, em 1497, foram

obrigados a abjurar do Judasmo e aceitar o catolicismo. Eram, pois ex-cristos-

novos que foram educados numa religio na qual no acreditavam e mantinham,

pela tradio oral, uma segunda identidade religiosa secreta. Eram chamados de

marranos (palavra cuja origem etimolgica seria porco, mas cujo sentido seria

de insinceros - no puros) porque, ao contrrio de outros cristos-novos, jamais se

filiaram voluntariamente devoo crist e resistiram assimilao religiosa. A

rejudaizao no foi um instrumento de acomodao num meio econmico,

embora tal preocupao tenha estado presente, mas uma disposio ntima

103
CARVALHO. Antonio Carlos. Os judeus do desterro de Portugal. Lisboa, Quetzal, 1999, p. 98
 75

relacionada com a prpria identidade uma reao tentativa de se eliminar

diferenas tnicas atravs de um processo de assimilao compulsrio. Nesse caso,

104 105 106
inexiste a possibilidade de negociao. Cabe registrar as palavras de

Yosef Kaplan, sobre estes judeus que restabeleceram uma nova fronteira longe de

onde elas haviam sido inteiramente borradas:

No houve apenas uma mudana de nome, houve uma mudana de

identidade: um cripto-judeu portugus, ex-aluno dos frades carmelitas e
franciscanos em Alcal, ingressou abertamente na casa de Israel. Nada houve
tampouco nessa metamorfose que pudesse surpreender seus contemporneos,
ou aqueles que o rodeavam. Todos os anos, durante o sculo XVII, dzias de
criptos-judeus chegavam a Amsterd e voltavam publicamente ao judasmo.
Assim, Manoel Dias Soeiro tornou-se Menasseh ben Israel; o frade Vicente
de Rocamora tornou-se Dr. Isaac de Rocamora, pregador da comunidade;
Pablo de Pina transformou-se em Reuel Jessurun, Toms Rodrigues Pereyra
passou a chamar-se Abrao Israel Pereyra, e o capito de Barrios
metamorfoseou-se em Daniel Levi de Barrios. 107

Segundo, eram portugueses, inteiramente integrados cultura lusitana,

trazendo no ntimo um sentimento de pertinncia nada devedor ao dos demais

portugueses no-judeus. Mais do que isso, essas numerosas gentes, sadas do

recanto mais ocidental da Europa e chegados, a partir do sculo XVI, a Amsterd,

encontravam-se a enormemente empenhados na divulgao e transmisso do ser

108
e sentir de Portugal. Apenas a ttulo de exemplo, h o caso dramtico de

Diogo Pires que, fugido da Inquisio ainda em meados do sculo XVI, dizia:

acaso porque celebro solenes ritos e as cerimnias sagradas de meus

antepassados que vagueio exilado da terra ptria? [...] Ou, ainda, sugerindo seu

104
ISRAEL, Jonathan. European Jewry in the age of mercantilism 1550-1750. Oxford/ Portland/ Oregon. The Littman
Library of Jewish Civilization, 1998.
105
BODIAN, Miriam. Hebrews of the Portuguese Nation. Bloomington/ Indiana. Indiana Univ.Press, 1997.
106
KAPLAN, op. Cit.; SWETSCHINSKI, op. Cit.
107
KAPLAN, Yosef. Do cristianismo ao judasmo. Barcelona, Godisa, 1996.
108
MATOS, Manuel Cadafaz & SOLOMON, Herman Prins. Sumrio-Conclues. IN: FRANCO, David Mendes e
REMEDIOS, J. Mendes. Os judeus portugueses de Amsterdo. Lisboa, Tvola Redonda, 1990, LX.
 76

prprio epitfio: Aqui jaz Diogo longe da cidade de vora e de sua casa. No
109
lhe foi permitido guardar os membros em solo ptrio. Diogo Pires foi mais

um destes judeus portugueses que se viram obrigados a abandonar a terra natal e

guardar uma lembrana amarga daquilo que um historiador portugus chamou de

exlio de boa memria.110

Como diz Yosef Kaplan, exilados ou expulsos, geraes aps geraes

tentaram levar consigo para os novos lugares, as novas disporas, o modo de vida
111
e a liturgia religiosa que caracterizou o judasmo sefardita na Idade Mdia.

Entretanto, faz a ressalva que os ex-cristos-novos tiveram que superar os

empecilhos que neste sentido representava o longo afastamento em relao a

qualquer fonte de conhecimento e vivncia judaicos. Como conseqncia de sua

prolongada permanncia nos pases de sua converso forada e seu considervel

envolvimento na vida cultural de Espanha e Portugal, os marranos que se

estabeleceram no Ocidente trouxeram consigo uma rica herana cultural e

112
educacional, que era substancialmente diferente daqueles antes expulsos. E,

de fato, apesar de integraram uma ampla dispora sefardita, com cujas unidades

mantero ntimo contato ao longo de sua existncia, este segmento tinha um

peculiar senso coletivo de identidade. Eles so da Nao.

Essa pertinncia portuguesa destes judeus-novos no se manifestava como

uma identidade poltica, ainda que muitos dos grandes comerciantes de Amsterd

no escondessem sua fidelidade s coroas ibricas, como ficou patente nas aes
109
CARVALHO, op. Cit., pp. 118.
110
TAVIM, Jos Alberto Rodrigues da Silva. Os judeus na expanso portuguesa em Marrocos no sculo XVI origens
e actividades duma comunidade. Braga, ed. APPACDM, 1997.
111
KAPLAN, Yosef. The Curaao and Amsterdam Jewish Communities in the 17th and 18th centuries. In: American
Jewish History AJHS Quartely Publication, vol LXXII, Sept. 1982-June. 1983, Numbers 1-4. p. 193.
112
Ibidem,
 77

dos agentes portugueses e espanhis. Conhecido o exemplo de Moiss Curiel

(Jernimo Nunes da Costa), agente de Portugal na Holanda, feito fidalgo, que,

certa feita declarou ser um bom portugus e um fiel servidor de Sua Majestade.
113
Sobre esses portugueses, afirmou Miriam Bodian: pareciam mesmo guardar

genunos sentimentos patriticos em relao Portugal. Como outros judeus

portugueses, Moiss abraou a causa portuguesa quando aquele reino ganhou sua
114
independncia da Espanha em 1640. Mas, apesar destes exemplos, no geral,

era uma identidade inteiramente cultural. Ela inclua elementos como a lngua e a

literatura e uma viso de mundo associada, da mesma forma que mantinha sua

particularidade como gente da Nao: a experincia da discriminao social e

115
da perseguio da Inquisio. A lngua oficial da comunidade era o

portugus, como ficou evidenciado na inaugurao da nova sinagoga de Amsterd,

em 1675, ou nas askamot (regulaes, estatutos comunitrios) e sermes

produzidos no Suriname e em Curaao.116 E, ainda sobre este aspecto da

identidade dos judeus portugueses, merece, tambm, registro a seguinte

apreciao:

Mas estou convencida de que, em mais de um caso, na sua difuso,

arraigamento e conservao no mundo sefardita, tiveram algum papel os
criptos-judeus portugueses, como transmissores das novidades e modas
literrias da Pennsula Ibrica, tanto em castelhano como em portugus. Por
outra parte, a presena nas comunidades sefarditas orientais e marroquinas de
um elemento de origem portuguesa os marranos retornados ao judasmo
pde reforar a conservao da tradio sefardita dos romances sobre

113
SWETSCHINSKI, Daniel. An Amsterdam Jewish Merchant-Diplomat: Jernimo Nunes da Costa (1620-1697),
Agent of the King of Portugal. IN: DASBERG & COHEN (eds) Neveh Jaakov: jubilee volume presented to Dr. Jaap
Meijer on the occasion of his seventieth birthday. Assen, 1982. Apud Bodian.
114
BODIAN, op. cit, p38
115
SWETSCHINSKI, Daniel M. Reluctant cosmopolitans The Portuguese Jews of Seventeenth-Century. Amsterdam.
Oxofor-Portland-Oregon. The Littman Library of Jewish Civilization, 2000. p. 166.
116
A este respeito os autores referidos nas notas anteriores so unnimes, apesar do espanhol ser, tambm, um dos
idiomas utilzados. Na Jamaica, contudo, o ingls logo substituiu o portugus.
 78

episdios da histria portuguesa esquecidos em outras tradies (...) inclusive

na tradio portuguesa mesma. 117

Faa-se aqui um parntesis para entender essa formao social inusitada.

Por um lado, uma dispora dentro de outra dispora; por outro lado, integrante

informal de um imprio que os rejeita, mas que com ele, tambm, se identifica.

Mais uma vez, visto sob esta tica, as comunidades judeu-portuguesas funcionam

como as demais comunidades portuguesas no subordinadas juridicamente a

Portugal, mas que funcionam no marco de um tecido formado por redes

econmicas, relaes culturais e polticas. So redes do imprio informal sem o

que as estruturas formais do imprio formal jamais funcionariam. 118 E, de fato,

so essas redes de judeus portugueses associadas aos seus parceiros cristos-novos

que ajudaram a viabilizar o Imprio Ibrico, promovendo seu comrcio e

assegurando, por uma barganha de interesses que s eles eram capazes de

conduzir, a consolidao do imprio formal. 119

Terceiro, eram j cosmopolitas, ao contrrio, por exemplo, das demais

disporas judaicas, fossem elas asquenazitas, do leste europeu, ou sefarditas

mediterrneos. Esses ex-conversos j eram, antes mesmo de rejudaizar no exlio,

membros de uma sociedade europia em ritmo acelerado rumo modernidade e

vinculados tradio judaica de uma forma muito diversa daquela padronizada

pelas demais comunidades diaspricas. O historiador judeu Cecil Roth chega

117
DIAZ-MAS, Paloma. Temas comunes en el romancero Portugus e Sefaradi. IN: BALLESTEROS, Carmen e
RUAH, Mery (Coords.). Os judeus sefarditas entre Portugal, Espanha e Marrocos. Lisboa, CIDEHUS/ EU, Colibri,
2004, p. 260.
118
NEWITT, Malyn. Formal and Informal Empire in the History of Portuguese Expansion. Portuguese Studies, vo. 17,
2001. p.7.
119
Sobre a parceira de judeus do norte da frica com os poderes polticos de Portugal e Espanha, ver TAVIM.
 79

mesmo a defini-los como os primeiros judeus modernos.120 Essa condio, seja de

judeus modernos, seja de cosmopolitas, refletia uma tenso que se manifestava em

relao quelas comunidades mais tradicionalistas, tanto do universo sefardita

como, principalmente, do universo asquenazita. Ou seja, no se tratava apenas de

uma inclinao aristocrtica que os judeus portugueses trouxeram consigo de

Portugal, do Antigo Regime para o exlio sefardita ocidental. Era, tambm, uma

diferenciao nos costumes e comportamentos em relao ao mundo medieval

em que ainda viviam aquelas outras comunidades, embora insistissem em seguir

rigorosamente a tradio rabnica e a Lei judaica (a Torah e o Talmude). Essa

condio de judeu da Nao, como se pode perceber, implicava uma

conformao identitria complexa e sustentada em relaes tensas, com os judeus

tradicionais no portugueses e com os portugueses no judeus e, nesta dispora da

dispora, tambm, como judeus portugueses diferenciados dos calvinistas.

Os judeus caribenhos preservaram essas mesmas caractersticas dos judeus

da Nao de Amsterd e flexibilizaram sua identidade da mesma forma. A

segregao dos judeus no-hispano-portugueses, as redes de solidariedade dentro

da Nao, como a DOTAR, organizao de apoio s noivas rfs e pobres,

judias ou crists-novas dispostas a retornar ao judasmo, e a ajuda s demais

comunidades portugueses do Novo Mundo ou do Oriente. Apenas a ambivalncia

dos nomes foi menos praticada por eles, pois quase todos portavam documentos

emitidos pelas autoridades coloniais indicando que haviam nascido judeus no

eram, portanto, hereges e dessa forma no poderiam ser aprisionados pelos

agentes do Tribunal de Cartagena, que operava a Inquisio nas Amricas.

120
ROTH, Cecil. Histria dos Marranos. Os judeus secretos da Pennsula Ibrica. Porto, Livraria Civilizao, 2001.
 80

Conscientes de uma pertinncia comum, de um mesmo destino histrico e

de uma identidade coletiva, as longas distncias apenas per si no eram capazes de

prejudicar a intrincada rede de relaes que os conectava. Geralmente, eram

vnculos reais de sangue e parentesco. Numa dada famlia, alguns membros

podiam viver como judeus na Turquia ou nos Blcs, Itlia ou Norte da frica,

enquanto outros, ainda cristos-novos, convictos ou no da f catlica, viviam na

Pennsula Ibrica, no Novo Mundo ou ndias Portuguesas. 121

Mas, a par de tudo isso, evidente que, apesar das sucessivas ondas

migratrias terem causas comuns e ser possvel traar um quadro-contexto para a

identidade destes judeus portugueses, sempre haveria uma razo subjetiva

individual e uma dinmica sistmica externa que condicionava a tomada de

deciso destes cristos-novos que rejudaizavam. Como diz Swetschinski, havia

sempre uma tenso entre o reconhecimento de um ato voluntrio individual e as

vicissitudes coletivas de uma deciso involuntria, ou Miriam Bodian: o

caminho do retorno era individual, mas eram evidentes os elementos comuns 122

A identidade, portanto, destes judeus no poderia nunca ser definida

tipologicamente, embora este seja, metodologicamente, um instrumento de

compreenso deste ser Nao. Mas uma coisa certa: a comunidade diasprica

dos da Nao tornou-se uma estrutura organizada para preservao da

identidade judeu-portuguesa. 123

A Nao designou, a partir de ento (do exlio), uma

entidade ao mesmo tempo nova e paradoxal que, por definio, no
estava contida em qualquer territrio porque os seus membros se

121
BENJAMIN, Alan F. op, cit. p. 92.
122
Ibid, p. 95. BODIAN, op. cit. p.34.
123
Ibid. p. 156.
 81

encontravam, na verdade, dispersos por toda a parte e em todos os

continentes. Muito mais: se considerarmos o conjunto da dispora
marrana, a Nao referia-se, na sua mais larga extenso, tanto aos
judeus declarados nos pases onde podiam professar livremente sua
religio, como os cristos-novos (judaizantes ou no) que viviam em
terras da intolerncia. 124

Esse quadro era ainda mais complexo porque essa dispora mostrava uma

constante mobilidade: enquanto, por um lado, certos cristos-novos fugiam das

perseguies inquisitoriais, outros que j haviam retornado ao judasmo, so

levados por seus negcios de volta Espanha ou Portugal, ou s colnias,

retomando a mscara crist. E no Caribe, dividiam, no cotidiano, um ethos

ambivalente: rgidos seguidores da Lei judaica, que procuravam preservar no dia-

a-dia, apesar das constantes ameaas oriundas, exatamente, do convvio

intertnico, eram, ao mesmo tempo, agentes de um sistema num novo tempo.

Assim se viam e assim eram vistos: em um meio caminho entre um passado

barroco e um futuro liberalizante, mas, ainda assim, uma vez que vinculados aos

preceitos rabnicos, mantinham relaes distanciadas com os demais grupos

sociais. Fronteiras sociais ntidas, embora porosas e flexveis, com a sociedade

dominante, atravs das quais contriburam, em cada caso, na Europa ou na

Amrica, para a construo de identidades especficas. Ainda, citando Bodian:

A natureza desta identidade era articulada e era resultado de uma

rede de encontros cotidianos que os portugueses estabeleceram com outros
grupos: comerciantes holandeses e clero reformista, velhos sefarditas do
Mediterrneo e nefitos no judasmo vindo da Pennsula; ashquenazitas e
judeus italianos, outras gente de nao, onde quer que vivessem, e outras
comunidades judaicas atravs da Europa e do Mediterrneo 125

124
WACHTEL, Natan. A f da lembrana. Lisboa, Ed. Caminho, 2002. p. 29
125
BODIAN, op. cit., p. 52.
 82

Ao que acrescentaramos: as demais comunidades caribenhas, da Nova

Inglaterra e, especialmente, escravos negros da frica, seus descendentes crioulos,

sua prole mestia e mulata e os amerndios.

1.6 - DO BRASIL PADA O CARIBE

Da lista da comunidade israelita do Brasil holands segundo a transcrio

do Livro de Atas das Congregaes Zur Israel e Magen Abraham, do Recife

126
(1648-54) , possvel levantar os nomes daqueles que de l partiram rumo ao

Caribe, seja diretamente, seja aps uma breve permanncia em Amsterd ou outra

comunidade dos da Nao na Europa ocidental. Excetuando os 23 nomes que

seguiram para Nova Amsterd (Nova Iorque) e alguns que retornaram

definitivamente Europa, um grande nmero procurou se fixar em algumas destas

colnias no-espanholas do Caribe. Alguns nomes abaixo citados, no constam das

referidas atas das congregaes recifenses, mas estiveram em Pernambuco, muito

provavelmente antes de 1648 ou estiveram apenas a negcios.

1- Paulo Jacome Pinto (ou Abraham ou David, da famlia que patrocinava a

Ieshivah-academia de los Pinto de Amsterd) - Representou os residentes de Nova

Zelndia, negociou a colonizao de Caiena com David Nassy e de Essequibo com

Philip de Fuentes, atravs do translado de judeus vindos do Brasil e de Livorno. 127

126
WIZNITZER, op. cit., p. 121
127
OPPENHEIM, Samuel. An early Jewish Colony in Western Guiana 1658-1666 and its relation to the Jews in
Surinam, Cayenne and Tobago. IN: Publications of the AJHS, n 16, 1909, p. 75-186.
 83

2- Philipe de Fuentes Esteve no Brasil, seguiu para Nova Zelndia em seu

prprio barco, em 1660, levando consigo outros refugiados do Brasil. Era

proprietrio de plantations em Pauroma e era vinculado a Paulo Jacome Pinto. Em

carta escrita em 1660 na localidade de Neue Middlebugh, ele diz: considero esta

terra melhor que o Brasil, mas para fazer jus a esta virtude, precisa de negros de

qualidade e um governador com 25 soldados para manter a ordem. 128

3- David Nassy Cohen alias Joseph Nunes da Fonseca/ Christovao de

Tvora / Christopher de Taveira - Viveu um perodo no Brasil, organizou a

colonizao de Caiena (1659) e do Pauroma/ Suriname, com colonos vindos de

Pernambuco e de Livorno. Em 1659 h um registro de compra de 52 escravos de

propriedade de Abraham Cohen (que esteve no Brasil) para levar para Caiena.129

4- Benjamim DAcosta de Andrade Nascido em Portugal, esteve no

Brasil, foi para Curaao e, depois, em 1654, para Martinica, onde produzia cacau e

negociava com parentes (David dAcosta de Andrade) em Amsterd, at que a Cia.

ds Indies Occidental (francesa) monopolizou o comrcio e expropriou a produo

dos judeus. 130

5- Samuel Cohen (Coheo) Nasceu em Portugal, participou da conquista

de Pernambuco (1630) e de Curaao (1634) e morreu em Angola, em 1642, a

servio da Companhia das ndias Ocidentais (WIC). 131

128
BOX -30, Oppenheim Collection in the American Jewish Historical Society, Published in PAJHS, 16, 1909. Hague
Rijksarchief, West India Papers, Resolution rekende de nieuwe Colonie in Isekepe.
129
OPPENHEIM, ibid.; TERNAUX-COMPANS, H. Notice Historique sure l Guyane Francaise, Paris, 1843, p. 66;
BARRIOS, Daniel Levy. Triumphal carro de la perfecion por el camino de la salvacion. IN: El Triumpho del Gobierno
Popular, Amsterdam, 1701, pp. 631-635. Apud. ARBELL, op. cit. p.49.
130
LABAT, Baptiste Jean. Nouveau voyage aux Isles de lAmerique, Paris, 1722. vol. VI, p3.
131
EUWENS, P. A. De erste jood op Curaao, West Indische gids, 1930, p 360-66. Apud ARBELL, op. cit., p. 126.
 84

6- Abraham de Mercado mdico, esteve no Brasil em 1644, seguiu para

Barbados, aps o retorno do conde Mauricio de Nassau para a Holanda. 132

7- David Raphael de Mercado filho de Abraham de Mercado, tambm

esteve no Brasil, e seguiu para Barbados onde recebeu a residncia em 1661. Foi

acusado de falsificao de moedas espanholas. Morreu muito rico.133

8- Moses Hisquiao de Mercado, tambm filho de Abraham de Mercado,

esteve no Brasil, mas seguiu para Barbados a partir de Hamburgo.

9- David Attia em Barbados em 1661. 134

10- Izhac Henriques (Mouro) idem

11- Moseh Netto esteve no Brasil em 1648, em Nova Zelndia (Pauroma)

e posteriormente voltou Holanda. Os arquivos da comunidade de Amsterd

informam ter ele recebido uma carta de um cunhado de Essequibo em 1660.135

12- Izaque Pereira Foi para o Suriname com os irmos.136 Sabe-se,

tambm, da presena de um Isaac Abraham Pereira, em Curaao em 1660, que

representava, ali, os interesses de David Saraiva Coronel (possivelmente o mesmo

137
David Snior Coronel de Recife). Tambm h o registro de um Isaac Pereira

que, do Suriname, pede autorizao para ir Jamaica em 1675. No se sabe se a

132
DAVIS, N. Darnell. Notes on the History of the Jews in Barbados. IN: PAJHS, n 18, 1909.p. 146, citando Calendar
of State Papers (Domestic), 1655, p. 583.; NEIUHOF, Johan. Travel and Voyages into Brazil, West and East
Inides, IN: Collection of Voyages and Travel, London, 1704, p.43-58. Apud ARBELL, op. cit. p. 194.; STERN,
Malcom R. Notes I made on the follow up of the Jews of Recife based on the list published in the Wiznitzer article
The Members of the Brazilian Jewish Community, PAJHS, v 42:4 (june-1953) and as corrected by Isaac Emmanuel in
New Light in Early American Jewry, AJA, v.7:1 (jan. 1955), p. 5-11, manuscript.
133
Ibid,
134
OPPENHEIM, ibid.
135
Ibid. (Oppenheim)
136
Colonial Papers (MSS), vol. 36, n 23, apud HOLLANDER, J. H. Documents Relating to the Attempted Departure
of the Jews from Surinam in 1675, IN: PAJHS, n 6, 1897, p. 17. A mesma fornte para os seus irmos e para Aaron de
Silva.
137
Notariel Archief, Notrio Pieter Padhuysen, Stedelijk Archief, Amsterdam, Index n 2889, 1657-62, citado por
BLOOM, H. I., The economic activities of the Jews of Amsterdam, Williamsport, 1937, p. 146. Apud BHM, op. cit.
p.174.
 85

138
mesma pessoa. Ainda h o registro de um Abram Isaac Perera, como acionista

da American Chamber da Cia. das ndias Ocidentais entre 1656 e 1658.

13- Jacob Pereira Irmo de Izaque.

14- David Pereira Irmo de Izaque.

15 Benjamim Pereira Irmo de Izaque.

16- Aaron de Silva possua 32 escravos no Suriname.

17- Ishac Franco Drago Um Ishac Drago aparece relacionado entre os

que seguiram para Caiena em 1659, juntamente com Abraham Nunes dEspinosa,

na empresa de David Nassy. Segue de Amsterd com outros judeus, alguns dos

quais que j estiveram no Brasil, com carga para Curaao, passando por Caiena.

Representavam a David Nassy e Rodrigues Prado.139

18- Abraham Cohen em Caiena 1659. Fretou um navio (De Stadt

Hamburgh) com Abraham Henriques e David Dias Antunes para negociar nas

Antilhas.140

19- Joseph Bueno Henrquez muito provavelmente foi para Barbados.

Seguiu depois para Jamaica, juntamente com seu irmo Moise Bueno Henriques.

20- Moise Bueno Henriques, irmo de Joseph Bueno Henrquez, solicitou

ao governo local permisso para erguer uma sinagoga.

21- Jacob Henriques era em 1693 uma figura proeminente da Jamaica,

provavelmente filho de Jacob Henriques que esteve no Brasil.

138
Colonial Papers (MSS) vol. 35, n 22v, Apud HOLLANDER, J. H. Documents relating to the attempted departure of
the Jews from Surinam in 1675, PAJHS, n 6 / 1898.
139
Notarieele Archieven, Notrio Peter Padthuysen, 5/10/1659, vol, 2888. Consta, tambm, Abraham Cohen.
140
BLOOM, Herbert I. The Dutch Archives, with special reference to American Jewish History. IN: PAJHS, n 32/
1931. Citando Notarielle Archieven, Pieter Padthuysen, 1659, vol. 2888.
 86

22- Jacob Joshua Bueno Henrquez, certamente outro de seus irmos, havia

solicitado permisso para descobrir minas na Jamaica. H o registro de Joshua

Bueno Henriques que deixou, em 1694, um testamento.

23- Abraham Ysrael de Pisa foi para Jamaica onde havia solicitado ao

Conselho de Governo permisso para explorao de ouro e metais preciosos.

Voltou a Londres em 1664.141

24- Abraham Bueno de Mesquita Foi para Barbados e depois para Nevis,

onde morreu em 1694. Um Moseh Bueno de Mesquita aparece doando para um

hospital no Suriname em 1695. (ver nota 150).

25- Benjamim Bueno de Mesquita - Morreu em Nova Iorque em 1683.

Segundo Wiznitzer, ele teria sido aprisionado na Jamaica quando deixou

Pernambuco em 1654 dirigindo-se a Martinica, mas l permaneceu aps a tomada

da ilha pelos ingleses. Tambm, em Nova Iorque, morreu seu irmo Joseph Bueno

de Mesquita.

26- Jacob Frazo Provavelmente o mesmo Jacob Frazao, um dos trs

comerciantes que solicitaram permisso, em 1661, ao governo ingls para se

estabelecer em Barbados e Suriname (enquanto esta era ainda possesso inglesa),

como comerciantes e que geraram a oposio de comerciantes londrinos e o apoio

de proprietrios em Barbados. Os outros dois foram Benjamim de Caseres e seu

irmo Henry de Caseres. Eram proprietrios de uma plantation no Suriname e

comerciavam com Londres e Hamburgo, atravs de seu outro irmo Samuel. 142

141
Ibid.
142
Surinam van 1651 tot 1668, IN: West Indische Gids, n 1-2, Mei-Jun 1926. Apud. BHM, op. cit, p.136.
 87

27- Joseph Francez Morou no Brasil por duas vezes, 1640-44 e depois em

1648. Era tio de Joo Ilan. Negociava, em 1662, a partir de Curaao, mas depois

emigrou para Londres. 143

28- Moses Namiaz de Amburgo Esteve no Recife e foi enterrado em

Barbados em 1672. 144

29- Arom Levy Rezio Provavelmente seguiu para Barbados, onde um seu

parente, certamente irmo, de nome Abraham Levy Rezio se fixou, juntamente

com Antonio Rodrigo Rezio. Rachel Levy Rezio e Ribca Levy Rezio morreram

em Nevis, em 1684 e 1688, respectivamente.

30- Isaac da Costa Em abril de 1636 foi para Pernambuco. Era parente de

Uriel da Costa e liderou um grupo de 70 judeus que foram de Amsterd para

Curaao em 1659/60. 145 Tambm, no Suriname, h o registro dos judeus da Costa

e Solis que participaram da construo da sinagoga local. No est claro se eram

os mesmos David ou Joseph da Costa e Benjamin de Solis da lista de Wiznitzer.146

31- Joo de Ilan Ou Jehuda de Ilho. Nasceu em Porto Alegre, Portugal,

em 1609; esteve na Paraba em 1639. Comerciante, negociou com cavalos e

madeira nas Antilhas, liderou empreendimentos colonizadores, sem muito sucesso,

especialmente para Curaao. Retornou a Amsterd onde morreu em 1696. 147

32- Abraham Drago esteve no Brasil em 1648 e participou da tentativa de

colonizao liderada por Joo de Ilan em Curaao. Negociava com Amsterd

143
Gemeente Archief, Amsterdam n 2213, Notario Lock, 1662, citado por EMMANUEL, op, cit, p 746.
144
ARBELL, op. cit. p. 196, citando SHILSTONE, p.92.
145
GONSALVES DE MELLO, Jos Antnio. Gente de Nao. IN: Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e
Geogrfico Pernambucano, vol. XLVIII, Recife, 1976. (Apud Bhm, 172).; Archivo de la Compaia de las ndias
Occidentales, vol. 243, n 127, p. 17. Citado por EMMANUEL, Isaac S. History of the Jews of the Netherlands
Antilles, Cincinatti, 1970.
146
PAJHS, n 4. Citado por ROOS, J. S. Aditional Notes on the History of the Jews in Surinam. PAJHS, n 13/ 1905.
147
MELLO, op. cit., p. 128; EMMANUEL, op. cit., p. 39.
 88

desde quando estava no Recife e representava comerciantes da Espanha e Portugal

na Amrica Ibrica, especialmente Bartholom de la Cruz, de Cdiz. Seus

carregamentos geralmente faziam o circuito Holanda-Canarias-Curaao-Antilhas-

Holanda.

33- David Dias Antunes Scio de Abraham Cohen, negociava em

Curaao e Caiena. 148

34- Eliahu Nahmias de Castro Dono de barcos em Curaao em 1674. Seu

primo Manuel Davi Levy Mendes o mesmo ou parente de David Mendes e Israel

Levy Mendes (ambos em Recife em 1648) vivam do comrcio interantilhano. 149

35- Benjamim de Pina (ou Pena?) No consta da lista de Wiznitzer, mas

segundo Eliahu Nahmias de Castro, tinha um armazm em Recife. 150

36- Aron Navarro Residente em Barbados em 1680 registrou testamento

151
em 1685 Esteve no Brasil junto com os irmos Moiss e Jacob.

37- Abraham Ysrael de Piza Seguiu para Jamaica, onde em 1664 tentou

explorar supostas minas de ouro. Retornou a Londres. A mesma fonte faz

referncia a Isaac Ysrael de Pisa e Aron Ysrael de Pisa. 152

38- Abraham Pinheiro Seu nome consta nas atas da Congregao Nidhei
153
Israel de Barbados na dcada de 1670. Retornou a Amsterd onde ainda vivia

148
BLOOM, op. cit. Aapud BHM, op. cit. p. 175.
149
EMMANUEL, op. cit. Apud. BHM, op. cit. p. 175.
150
Notario Lock, Index n 2204, Notariel Archief, Stedelijk Archief, Amsterdam; ver KELLENBENZ, H. Sephardim
an der unteren Elbe, p. 134. Aapud BHM, op. cit. p. 176.
151
List of wills of Jews recorded in Barbados prior to 1800. In: Caribbeana British West Indies, ed. Longford Oliver,
London 1910-1919. citado por Oppenheim S. IN: PAJHS n32, 1931.; FORTUNE, op. cit. p.135.
152
FRIEDENWALD, Herbert. Material for the History of the Jews in the British West Indies. PAJHS, n 5, 1897.
153
Extracts from various recordes of the early settlements of the Jews in the Island of Barbados.- Extracts from an old
document found amongst the papers in the cathedral and parish church of Barbados. PAJHS, n 26/ 1918.
 89

em 1710. Seu filho, Isaac, comerciante em Nevis, legou-lhe em testamento 30

libras esterlinas.

39- Isaac Israel Consta do livro de pagamentos das taxas de venda de

acar em Barbados, 1670-1680. 154

40- Daniel Nahmias idem.

41- Elias (ou Eliahu) Burgos, com toda a famlia idem.

42- Jaacob Snior Provavelmente o mesmo Jacob Snior, que esteve

vivendo em Essequibo-Pauroma, em 1658-65. Segundo a fonte, ele teria vindo de

Hamburgo. 155

43- Manuel (Mosseh) Nehmias de Crasto (z) Conta como dono de barcos

em Curaao em 1674. 156

44- Jacob Cohen Henriques Em 1655 era colono em Nova Amsterd. 157

45- Joseph Jesurun Mendes Ou Luis Dias ou Ludovico/Luis Gutteres.

Saiu do Brasil e seguiu para o Suriname, onde foi proprietrio, em 1661, de uma

plantation (Quomoka), seguindo depois, em 1675, para Bridgetown, Barbados,

onde foi um dos fundadores da congregao Nidhei Israel. 158

46- Alans de Fonseca Aparece como Abaab da Fonseca na lista de

Wiznitzer, e como membro da comunidade de Suriname em 1669.

154
Ibid.
155
OPPENHEIM, S. An Early Jewish Colony in Western Guyana 1658-66, Waltham, PAJHS, n 16, 1909.
156
EMMANUEL, p. 681/957. Apud. BHM, op. cit. P.184.
157
WIZNITZER, op. cit., p. 155
158
WIZNITZER, p. 155; ARBELL, p. 196. Ambos recorrem as mesmas fontes (SAMUEL, Wilfred. Reviews of the
Jewish Colonist in Barbados in the year 1680 IN: Transactions of the Jewish Historical Society of England, v. 13
1932/35 p. 18-39; PAJHS n1/ 1892)
 90

47- Isaque e Samuel Montesinos Aparece a fazenda dos Montesinos a

159
margem do rio Suriname num mapa no incio do sculo XVIII. Em 1695,

aparece um David de Moseh Montesinos contribuindo para a caixa do governo

para a construo de um hospital.

48- Aboab Cardoso Consta a presena desta famlia em Curaao em

1659. 160

49- Yakob Machorro H um registro de Jacob Machorro (Pedro

161 162
Rodrigues de Moraes) julgado pela Inquisio de Lisboa que judaizou em

Hamburgo em 1640. No se sabe se a mesma pessoa, mas um seu sobrinho,

Eliau Machorro, que esteve no Brasil e vivia em Amsterd. 163

50- Josep dAcosta Provavelmente o mesmo Joseph da Costa da lista de

Wiznitzer que aparece como acionista da American Chamber da WIC entre 1656 e

1658. De qualquer forma, o mesmo Joseph dAcosta aparece numa petio para

negociar em Nova Amsterd e num processo em que cobra dvidas a ele devidas

desde o Brasil. 164

51- Samuel da Veiga obteve residncia em Barbados em 1661.

52- David DeCosta obteve residncia em Barbados em 1661.

53- Salomon Cardoza obteve residncia em Barbados em 1661.

159
GOTTHEIL, Richard. Contributions to the History of the Jews in Surinam. PAJHS, n 12, 1901; PAJHS, n 4.
160
EMMANUEL, p. 47 Apud BHM, op. cit. p.173..
161
OPPENHEIM, Samuel. The early history of the Jews in New York, 1654-1664. Some new matter on the subject.
PAJHS n 18/ 1908.
162
AZEVEDO, Pedro A. O Bocarro Francs. IN: Archivo Histrico Portugus, vol. VIII, p. 196 . Apud
BITHENCOURT, op. cit.
163
BARRIOS, Daniel L. Relacion de los poetas. p. 58. Apud BITHENCOURT, op. cit.
164
OPPENHEIM, op. cit. The early history.
 91

54- Davi Lopes obteve residncia em Barbados em 1661. 165

Alm destes, muitos ramos familiares dos judeus luso-brasileiros

radicaram-se posteriormente nas diversas ilhas e regies do Caribe, entre eles, por

exemplo, as famlias Aboab, Jesurun, Pereira, embora seja difcil precisar todas

elas face similitude de muitos nomes e cuja tarefa de identificao foge ao

objetivo especfico aqui proposto.

Segundo Malcom Stern, dos 69 listados Wiznitzer em Recife (1648), 31

foram para Barbados. Entretanto, a peregrinao destes judeus portugueses,

quase sempre na busca de melhores posicionamentos para seus negcios, fez com

que muitos migrassem constantemente, entre as ilhas, especialmente, de Martinica

e Suriname para Barbados e Jamaica; de Barbados para Jamaica e Nevis; de

Curaao, Barbados e Jamaica para Nova Iorque. Mas, apesar deste fluxo

migratrio marginal, as comunidades fundadas em Barbados, Jamaica, Curaao e

Suriname permaneceram com uma existncia contnua at os dias de hoje, muito

embora constitudas agora em grande parte, tambm, por judeus asquenazitas.

Finalmente, cabe outra meno a propsito destes judeus luso-brasileiros

que se dirigiram ao Caribe com a queda do Brasil Holands. Poucos saram de

Pernambuco enriquecidos. Apenas aqueles que conseguiram liquidar seus

negcios e transferir suas riquezas para Amsterd antes da capitulao em

Taborda. Os demais, como bem demonstrou Gonsalves de Mello, saram

devedores da Cia. das ndias Ocidentais e credores dos portugueses que assumiram

a propriedade de seus bens. Tanto assim, que nas cartas de privilgios oferecidas

165
OPPENHEIM, Samuel. A list of Jews made denizens in the reigns of Charles II and James II, 1661-1687. PAJHS n
20/ 1911.
 92

pela Coroa inglesa ou pela Repblica batava, as dvidas ficavam anuladas e

vinculadas ao pagamento de indenizaes por parte dos portugueses. E, por isso,

muitos daqueles que logo buscaram um lugar no Caribe dependiam dos recursos

que lhes eram oferecidos pelos poderes coloniais e negociados pelos

representantes dos colonos. Em 1674, o governador de Barbados, Sir Jonathan

Atkins, em carta ao Conselho de Comrcio e das plantations, afirmava:

...no mais que trinta famlias de holandeses do Brasil; muitos so

muito pobres, mas por sorte foram naturalizados; eles so pacficos e se
submetem s determinaes do governo, exceto no que diz respeito religio
[...] Anabatistas, judeus, quakers e outros separatistas, eles sero enterrados
onde lhes aprouver e podem observar as regras (religiosas) s quais se filiam.
166

1.7 JUDEUS E CRISTOS: PRIVILGIOS E TENSES

Se, por um lado, as relaes sociais nos novos povoamentos do Novo Mundo

durante os sculos XVII e XVIII foram, profundamente, marcadas por relaes de

poder, ou seja, um embate entre dominadores e dominados, considerando-se os

dois grandes grupos que dividiram o espao colonial, colonos brancos e escravos

negros, por outro lado, a coexistncia entre diferentes segmentos do grupo

dominante foi caracterizada ora pela competio, ora pela cooperao em todos os

nveis: poltico, econmico e religioso. Os conflitos derivados desta disputa pela

preeminncia nos diferentes espaos compartilhados eram mediados e

166
Calendar British State Papers, 1669-1674, N 973 Apud. FRIEDENWALD, Herbert. Material for the History of the
Jews in the British West Indies. PAJHS, n 5, 1897.
 93

administrados pela autoridade do poder central que emanava da metrpole. Afinal,

tal como aconteceu nos principais centros do mercantilismo Holanda e Inglaterra

no perodo moderno, o projeto de expanso para o Oeste somente foi possvel

pela comunho de interesses dos principais poderes imperiais e dos diferentes

grupos tnicos e religiosos que a eles se associavam.

Na seqncia da profunda transformao por que passaram aqueles ex-

cristos-novos no seu processo de rejudaizao na nova dispora judeu-portuguesa

instalada nos pases no catlicos da Europa ocidental, principalmente das

Provncias Unidas e, posteriormente, da Inglaterra, salta aos olhos o projeto de

colonizao da Amrica que j assumia, quela poca, uma importante prioridade

na pauta poltica daquelas potncias emergentes. Para esses ex-cristos-novos, a

Amrica representava uma atraente opo para os que fugiam da Inquisio que se

agravava em Portugal. Recebiam do Poder Colonial um tratamento diferenciado:

eram legalmente reconhecidos enquanto comunidade e outorgados direitos e

obrigaes, definidos nas cartas de privilgios, que implicavam num

significativo avano em relao maioria das comunidades judaicas da poca no

tocante ao status jurdico-poltico. Afinal este era um importante trunfo das

potncias coloniais do norte da Europa para atrair colonos judeus para suas

possesses no Novo Mundo. A metrpole atuava, tambm, como mediadora nos

conflitos entre judeus e demais colonos no-judeus, geralmente, repelindo as

presses destes contra os portugueses da nao judaica. E, em alguns casos,

serviam, tambm, como ltimo rbitro nos conflitos internos da comunidade.

Para suprir uma carncia de populao e agentes especializados tanto na

agricultura como no comrcio, os poderes coloniais apoiaram empreendedores

 94

judeus na organizao da imigrao. A idia de incluir a participao dos judeus

nos projetos de colonizao enfrentou sempre alguma resistncia tanto na Europa

como no ultramar. Mas o pragmatismo prevaleceu sobre as rivalidades e prejuzos

de toda ordem e, consequentemente, os capitais que sustentavam essa expanso da

Europa do norte acabaram financiando a associao com os judeus.

Um dos pioneiros da colonizao na Costa Selvagem (Wild Coast), que,

hoje, compreende as trs guianas, no foi um judeu, mas um holands, Abraham

van Pere, que recebeu, em 1627, uma autorizao pelo sistema de patronagem para

colonizar a regio do rio Berbice (hoje Guiana Inglesa). O regime de patronagem

fora inspirado no modelo portugus das capitanias hereditrias, embora com

algumas modificaes, uma vez que a autoridade local era limitada pelo Conselho

dos XIX da Cia. das ndias Ocidentais. No caso da imigrao judaica, em vez de

donatrio, a comunidade era governada, inicialmente, por um regente da

nao, ttulo que prevaleceu at que o governo da comunidade fosse exercido

pelo Mahamad (Conselho), segundo o modelo de Amsterd.

Esse foi o caso de David Cohen Nassy, alis, Joseph Nunes da Fonseca, que

j estivera no Brasil Holands, para, sob esse mesmo regime, organizar judeus

portugueses de Livorno ou de Amsterd e envi-los, em 1659, ao Caribe (Caiena e

167 168
Suriname). Outras empresas do mesmo tipo, mais ou menos mesma
169
poca, foram designadas a Joo Ilan ou Ilo , e Abraham Drago, com destino a

167
Carta de Privilgios concedida em 1659 a David Nassy. Apud NASSY COHEN, David de Ishak. Historique Essay,
p. 183.
168
Em carta aos diretores da Cia. das ndias Ocidentais, o governador de Curaao, Peter Stuyvesant (mais tarde
governador de Nova Amsterd) afirma ter outorgado privilgios aos judeus portugueses atravs de David Nassy Cohen.
Apud. BHM, Gnter, op. cit. p. 127
169
Filho de Abraham Barasco, nasceu em 1609 em Portoalegre (Portugal) e era sobrinho de Joseph Francs, fornecedor
da Cia. das ndias Ocidentais (EMMANUEL, History... op.cit., vol. I e II.) e que esteve em Pernambuco
 95

Curaao. Ambos estiveram no Brasil, sendo que este ltimo chegou a assinar as
170
askamot (estatutos) da congregao Zur Israel em Recife em 1648. Nenhum

destes, contudo, exerceu, na prtica, a patronagem. Um filho de David Nassy

Cohen, Samuel Nassy, tornou-se o primeiro regente da comunidade do Suriname.

As cartas de privilgios foram outorgadas aos judeus como grupo, tanto por

holandeses como por ingleses, conferindo-lhes direitos que sequer lhes haviam

sido concedidos na metrpole, tal o interesse na sua instalao ali. No caso ingls,

o convite aos judeus ocorreu poucos anos aps a autorizao legal, concedida em

1656, por Cromwell para o estabelecimento oficial de uma comunidade judaica em

Londres Isso confirma sua estratgia de priorizar a expanso dos domnios da

Inglaterra. Em 1661, Thomas Lynch, governador da Jamaica, ilha que havia sido

tomada da Espanha anos antes, recebeu instrues expressas do rei para estimular

a imigrao de brancos, dando terra de at 30 acres a cada novo colono. 171

Conhecida ficou a primeira carta, dada pela Cia. das ndias Ocidentais aos

judeus de Livorno e que foi copiada e enviada pelo agente ingls naquela cidade

italiana, Charles Longland, para o secretrio de Estado de Cromwell, em 1657.

Com ela, os ingleses outorgaram privilgios aos judeus do Suriname, ento sob
172
domnio britnico. Longland tinha grande trnsito entre os judeus sefarditas

residentes na Itlia e foi atravs deles que passou preciosas informaes ao

(WIZNITZER, op. cit). Joo de Ilan era scio de Abraham Drago que, pelos mesmos autores, esteve no Brasil e era
parente de Jacob de Leon que se alistou nas foras holandesas que invadiram Pernambuco. Abraham Drago casou com a
filha de David Cohen Nassy (Joseph Nunes da Fonseca) . EMMANUEL, op. cit p. 37-40 citando os Arquivo Municipal
de Amsterd e da Comunidade Portuguesa de Amsterd.
170
Ibid. p. 170
171
Colonial Papers, vol. 7, p. XV n 94 apud Calendar of State Papers, 1661-1668, p. 62, item 195 (14/12/1661)
172
ARBELL, op. cit. p. 85; OPPENHEIM, Samuel. An Early Jewish Colony in Western Guiana 1658-1666 And its
relation to the Jews in Surinam, Cayenne and Tobago. PAJHS, 16/ 1907.
 96

secretario do Conselho de Estado, John Thurloe, sobre as minas de prata do Peru e,

especificamente, de Potosi. 173

As cartas de privilgios eram concedidas nao judeu-portuguesa por

ocasio dos contratos com os grupos de colonos-imigrantes organizados. Qualquer

indivduo que desejasse se instalar como residente em algumas daquelas colnias

fora do sistema de patronagem teria que solicitar autorizao especial da

metrpole para tanto. Afinal, dado o monoplio da Cia. das ndias Ocidentais ou

da Royal frica Co., a atividade comercial no Caribe somente poderia ser exercida

com autorizao especial dada ou pela companhia holandesa ou pela coroa inglesa.
174
Foram muitos os casos de judeus que, ao longo da segunda metade do sculo

XVII, quando j no havia mais grupos organizados a exceo dos despachados

de Amsterd - solicitaram a naturalizao ou a autorizao para residncia e

comrcio diretamente ao governador ou ao prprio rei, ouvido o Council For

Foreign Plantations. Na reproduo de uma das cartas de privilgios, dirigida, em

1669, aos judeus portugueses das colnias inglesas, dito claramente que:

por quanto he boa poltica para o aumento de colnias novas odar

animo a todas e quais quer pessoas de qualquer nao e religio que sejam e
vivem em amizade com a coroa de Inglaterra para que queiro vir a morar e
traficar entre nos e havendo conhecido que a nao hebrea que ao presente
aqui reside ho sido tanto com suas pessoas e fazendas para o beneficio desta
colonia e para que outros da ditta nao queiram vir e mora e traficar nella,
nos parece conveniente o dar-lhes animo e para com mais vontade e
seguridade...(...) Que todas e quais quer pessoas da nao hebrea que ao
presente aqui residem e ao adiante vierem a residir e traficar entre nos ou nos

173
A Collection of the State Papers of John Thurloe, esq., secretary to The Council of State. London, Thomas Birch,
1742. vol. 6, p. 846.
174
A Cia. Das ndias Ocidentais quase no impunha restries ao livre comrcio, seguindo uma tradicional tendncia da
cidade de Amsterd. A partir de 1632, a poltica da companhia era mais liberal, permitindo uma participao crescente
no comrcio por parte dos holandeses, portugueses e judeus, sempre sob a licena dela, o que implicava no pagamento
de uma taxa equivalente a 20%. J no caso ingls e francs a prtica do monoplio institucionalizada pelo
Navigation Act e pela poltica do ministro Colbert para as ndias Ocidentais restringia o comrcio praticado por no-
sditos. Sobre a questo, ver GOSLINGA, C.C. The Dutch in the Caribbean... op. cit. p. 167.
 97

limites desta colnia gozaro de todas os privilgios e liberdades que

pertencem a burgezes desta colnia como se fossem pessoas nacidas... 175

As cartas de privilgios, tanto nas colnias holandesas, como inglesas,

conferiam liberdade de deciso em assuntos religiosos, autonomia jurdica para

litgios entre judeus, liberao dos dbitos dos judeus portugueses que tiveram

bens arrestados pela Inquisio ou pela retomada de Pernambuco, permisso para

trabalhar aos domingos, alm de isenes de taxas e autorizao para construir

sinagogas e cemitrios. Alm disso, os contratos ofereciam crdito, equipamentos

e implementos, alm de escravos, para aqueles que fossem trabalhar a terra. O

respaldo legal dos privilgios concedidos era pea fundamental para a tomada de

deciso dos judeus portugueses de se transferir para as colnias, onde l j havia

uma elite que administrava os negcios locais, sempre sob a tutela de um

governador nomeado pela metrpole. Pois era, exatamente, essa elite local que

muitas vezes competia com o novo segmento exgeno que se juntava populao

branca. A carta de privilgios nem sempre era suficiente, tendo, no raro, a

autoridade metropolitana que intervir nas disputas entre os dois grupos.

Tanto assim, que, at elas serem emitidas, havia resistncia nas colnias

contra a presena dos portugueses, como eram chamados esses novos residentes

judeus. Em Curaao, o ento governador nomeado pela Cia. das ndias Ocidentais,

Peter Stuyvesant, manifestava-se firmemente contrrio a receber os colonos judeus

176
, no que foi dissuadido pela Cia. Anos depois, quando assumiu o mesmo cargo

em Nova Amsterd (posteriormente chamada de Nova Iorque, j sob domnio

175
AJA MIC 177 (ou 527p)
176
CONE, G. Herbert. The Jews in Curaao According to Documents from the Archives of the State of New York.
PAJHS, vs. 4, 8, 10, 14, 1902, p.47.
 98

ingls), ele se recusava, novamente, a receber os judeus portugueses que vinham

de Recife, sob a alegao de que ao se conceder a eles liberdade, no ser

177
possvel recus-la aos luteranos e aos papistas, Em 1672, o Conselho das

Colnias na Inglaterra encaminhava instruo ao governador de Barbados, Lord

Willoughby, insistindo que ningum ser molestado no pacfico exerccio de sua

religio. 178

O episdio da solicitao de trs judeus para viver e comerciar em Barbados

e Suriname (que, na poca, em 1661 estava sob o domnio ingls), revela

claramente as diferenas de interesses entre todos os grupos que residiam naquela

ilha e a interveno mediadora da metrpole. Na poca, o comrcio com Barbados

era vedado a estrangeiros pelo Navegation Act, e o Council for Foreign

Plantations, sempre que defrontado com peties de judeus, era pressionado pelos

comerciantes londrinos para no atender as solicitaes e sempre sob a alegao de

que os comerciantes judeus evadiam riquezas para outros pases e monopolizavam

entre si o comrcio, prejudicando a manufatura. Ao mesmo tempo, os produtores,

nesta poca, defendiam a presena dos judeus, acusando os comerciantes londrinos

de manipulao de preos e defendendo o livre comrcio.

A petio foi encaminhada ao rei da Inglaterra por Henry Bernard de

Casseres (ou Benjamin de Casseres), seu irmo e Jacob Fraso e reencaminhada

Comissioners for Foreign Plantations para anlise em abril de 1661. Em resposta

ao rei, o Council for Foreign Plantations, em julho do mesmo ano, dizia:

177
OPPENHEIM, The early history .: citando Dutch Colonial Records, NY, vol. IV, p. 65.
178
CSP, vol. 7 p. 352-353, item 812 (30/4/1672).
 99

Sobre a petio de B. Casseres e outros dois, que por serem

estrangeiros e judeus esto proibidos pelo Ato de Navegao de comerciar
com as plantations de Sua Majestade. Tem havido um longo debate sobre se
do interesse de SM e daquelas colnias admitirem judeus para l residir e
comerciar, havendo diferentes opinies de acordo com as partes envolvidas.
Os comerciantes tm afirmado que os judeus so um povo sorrateiro em
aes de comrcio e que eles e sua gente esto to estabelecidos em outras
naes que em pouco tempo no apenas concentraro o comercio em suas
mos, como desvirtuaro os benefcios atravs dele amealhados para outros
lugares; portanto, parece ser do interesse de SM manter seu prprio
comrcio, e que todo o lucro seja carreado para c e que o comrcio seja
conduzido por produtores e armadores deste reino.

O debate mencionado em torno da presena ou no de judeus nos domnios

ingleses era, na verdade, uma extenso do intenso debate que aflorou na Inglaterra

aps a famosa carta do rabino Menash ben Israel solicitando autorizao para

tanto. Basta lembrar que, poca, em 1655, o secretrio Thurloe, em carta ao

Lorde Protetor, afirmava que temos tido muita discusso sobre se admitir os

judeus (que de l haviam sido expulsos em 1291) com opinies diferentes entre

cristos tanto no pas, como no exterior. E apesar de concordar com a afirmao do

Major General Edward Whalley que, em carta pouco antes a ele endereada,

afirmara que sem dvida a admisso deles trar muita riqueza a esse Estado
179
(commonwealth), ele ainda tinha algumas dvidas. Essa polmica estava

patente naquela resposta do Council for Foreign Plantations ao rei. Ao mesmo

tempo em que relatava a posio dos comerciantes ingleses que negociavam com e

em Barbados, em ntida competio com os judeus, aquele Conselho apresentava,

tambm, a posio defendida, ento, pelos donos de plantations da ilha:

Por outro lado, os donos de plantations afirmam que a admisso dos judeus
ou qualquer outro acesso ao comrcio livre trar enormes vantagens para as
colnias, e consequentemente para SM e comrcio; e o que os comerciantes
(ingleses) desejam se apropriar de todo o comrcio e impor aos donos das

179
A collection of State Papers, vol. 4, p. 308 e 321 / dezembro-1655
 100

plantations os preos que eles mesmos fixam. Sendo tais argumentos de

grande peso, o Conselho no tem, portanto, uma posio formada, mas
considerando que estes trs judeus so recomendados pelo rei da Dinamarca
e tendo se comportado satisfatoriamente por muitos anos em Barbados,
devem ter uma licena especial para l ou em qualquer outra plantation
residir. 180 181

Essa afinidade entre produtores ingleses e comerciantes no-ingleses, que

prevaleceu no Caribe durante as primeiras dcadas do domnio ingls, foi,

tambm, expressa pelo prprio governador de Barbados, Francis Lord Willoughby,

em 1651, na poca, tambm, governador do Suriname, quando agradeceu aos

holandeses por sua ajuda anterior, garantindo que eles poderiam continuar

comerciando livremente com a ilha. 182 Em 1666, ele, em carta ao rei, lamentava o

Ato de Navegao e afirmava taxativamente que o livre comrcio a vida de

183
todas as colnias . Pode-se dizer que, tambm, no Suriname, nos primeiros

tempos houve momentos de aberta aliana entre produtores judeus e cristos,

quando as guerras travadas entre Holanda e Frana, na Europa, repercutiam na

vida colonial, causando prejuzos generalizados. Alm disso, a inconstncia na

governabilidade da colnia fez com que judeus e no judeus se aliassem em suas

reivindicaes junto Metrpole, especialmente no tocante segurana e

indenizao das perdas causadas por falhas na defesa. Neste perodo e por alguns

anos a frente, nada ocorreu que pudesse afetar o bem estar da colnia, sua

180
CSP0; p. 49, item 140 (24/7/1661). O report foi assinado por Philip Froude. / Colonial Papers, vol. XV, n 75.
181
COLONIAL PAPERS, vol. 15, n 75. Public Record Office in London;
182
GOSLINGA, C. C. The Dutch in the Caribbean, op. cit. p. 107. Deve-se fazer duas observaes a propsito desta
declarao do governador de Barbados: a primeira que ele no simpatizava em nada com o governo de Cromwell, por
ter sua carta de domnio sido concedida pelo rei; a segunda, que ao agradecer os holandeses ele estava incluindo os
judeus portugueses que partilhavam tambm do comrcio na regio.
183
WILLIAMS, Eric. Capitalismo e Escravido. Rio de Janeiro, Ed. Americana, 1975, p. 62.
 101

administrao e as relaes entre seus habitantes, na qual os judeus no tinham o

mesmo peso que os cristos. 184

O pedido dos irmos Casseres era, na verdade, mais uma tentativa de furar o

bloqueio ingls ao comrcio feito por estrangeiros. Afinal, j h quase 15 anos,

Simon Csseres, que nascera em Madrid em 1615, vivera em Barbados e ali

comerciara livremente at que o Ato de Navegao dificultou seus negcios. Em

1654, ele voltou para Hamburgo, sempre atuando com importao e exportao e

em 1657, decidiu se instalar em Londres. L se tornou importante lder

comunitrio. Juntamente com o armador e comerciante Antonio Fernandes (ou

Abraham Israel) Carvajal, outro destacado lder dos judeus portugueses que residia

em Londres como cristo-novo, ainda antes da autorizao dada por Cromwell

para o ingresso dos judeus, foi um dos responsveis pela criao do cemitrio
185
judaico. E, evidentemente, o apoio que receberam dos proprietrios em

Barbados expressava, naquele momento, a repulsa daquela colnia contra o ato

que limitava o comrcio na regio.

Em 1671, na Jamaica, o Council of Jamaica recebeu uma petio contra o

comrcio de judeus na ilha e, encaminhado ao Conselho do Rei, decidiu-se que os

judeus poderiam negociar apenas no atacado, ficando impedidos de negociar no

186
varejo, isto , poderiam importar e exportar, mas no distribuir internamente.

Muito embora essa restrio nem sempre tenha sido seguida rigidamente, posto

que entre os 271 testamentos examinados, em Barbados e Jamaica, 13 no

184
NASSY, op. cit. p. 35.
185
Public Record Office High Court of Admiralty (HCA) 13/71 Apud WOOLF, Maurice. Foreign Trade of London
Jews in the seventeenth century, p. 47 & DIAMOND, A. S. The community of the resettlement 1656-1684, p.135. IN:
The Jewish Historical Society of London, Transactions vol. 24, The Jewish Historical Society of England, University
College, 1974.
186
PAJHS, n 5/ 1897, appendix X e XI.
 102

escondiam diante do notrio pblico sua condio de pequenos comerciantes

varejistas. E a razo parecia ser os preconceitos que os proprietrios da ilha

tinham, apesar de no lhes restarem alternativas seno negociar diretamente com

os judeus. Pois, nestes primeiros anos de domnio ingls, ainda inexistia ali um

grupo de agentes-mascates dos comerciantes ingleses no-judeus capazes de dar

conta do pequeno comrcio antilhano.

Naquele mesmo ano de 1661, em que os irmos Casseres se dirigiam a

Barbados, Jacob Jeoshua Bueno Enriques, um judeu da Jamaica, solicitou ao rei,

junto com seus irmos, Josef e Moise Bueno Enriques, licena para residir na ilha

com intuito de descobrir ali ouro e outras pedras e metais preciosos. Em sua

petio ele chegou a esmiuar um plano de minerao, com base nas informaes

sobre ocorrncias de cobre supostamente obtidas de um espanhol de nome

Domingo Francisco Platero, que teria vivido em Jamaica e havia sido prisioneiro

de piratas franceses em San Domingo.187 A petio chama a ateno para o fato de

que os irmos solicitaram, ademais, autorizao para seguir sua religio e erguer

uma sinagoga. O que, aparentemente, indica que at ento isso no era possvel.

Nessa poca, j existia uma comunidade judeu-portuguesa no Suriname, que

l chegou em 1659, ainda sob o domnio ingls; tambm em Pauroma/ Essequibo,

ento colnia holandesa, onde hoje a Guiana, ex-Inglesa, mas que foi logo
188
destruda inteiramente num ataque do governador de Barbados Willoughby ;

187
CSP, vol. XV n. 74, 1661-1668. p. 49, item 139.
188
Pauroma e Essequibo permaneceram, contudo, holandesas pelo Tratado de Breda, e s foram transferidas para a
Inglaterra no final do sculo XVIII. Surinam, que era inglesa, foi transferido para a Holanda pelo mesmo tratado em
1665.
 103

tambm, em Curaao189, colnia holandesa, apesar da anterior resistncia do

governador Peter Stuvyesant; em Martinica e Guadalupe, colnias francesas, de

onde foram logo expulsos na dcada de 1685, pelo Code Noir de Luiz XIV.

Jamaica foi, portanto, a ltima destas principais colnias do Caribe aonde os

judeus vieram, efetivamente, a se estabelecer. 190

Aquela petio para descobrir ouro e pedras ou outros metais preciosos no

era uma exceo nos primeiros tempos das colnias. Esta era, quase sempre, uma

estratgia dos judeus portugueses para participar do processo de colonizao,

ainda que sem uma autorizao formal do governo ingls. Dir-se-ia que da mesma

forma como muitos ex-cristos-novos desembarcaram em Londres antes da

autorizao formal para l residir, judaizando clandestinamente, tambm, no

Caribe, no foram poucos que buscaram o fato consumado para l se

estabelecer. Em Barbados, houve, tambm, um caso parecido que resultou no

banimento de alguns judeus que para l foram.

Mas a leitura da petio, redigida no original em espanhol, afasta em grande

parte as especulaes de observadores da poca ou historiadores quanto a uma

possvel artimanha adotada por aqueles trs judeus com o objetivo nico contornar

as limitaes que o Ato de Navegao impunha ao comrcio por estrangeiros, no

caso, holandeses. Isto porque os termos da petio-oferta dos irmos Bueno

Enriques revelam que eles acreditavam efetivamente na hiptese de achar pedras e

metais preciosos, ao mesmo tempo em que manifestavam o desejo de viver como

189
Um dos primeiros, seno o primeiro judeus a pisar em Curaao foi Samuel Coheo, que esteve no Brasil a servio da
Cia. das ndias Ocidentais e que acabou morrendo na defesa de Angola contra a retomada daquele entreposto pelos
portugueses.
190
Ao longo do sculo XVIII, os judeus portugueses estabeleceram pequenas comunidades nas ilhas de St. Eustatius,
Nevis, e St. Kitts, mas sem maior relevncia econmica ou poltica para a regio.
 104

judeus abertamente. Ele pedia que, ao encontrar as supostas minas, o rei faria dele

general de la Amrica y non de Jamaicas e mais, ainda, que yo tubiese las

libertades e tierras que quisiese e que me daria negros bastantes para aser

plantajes ho lo que yo quisiere e sia todos os gastos e me dara libre de costos el

terso de lo que se sacasse y seallasen las minas. Oferecia dez por cento da

produo e da venda ao rei. Finalmente, asiendome sua mayesta naturalizar a mi

e a mis ermanos Josef e Moises Bueno Enriques e que puedamos usar de nuestra

ley e tener sinagoga confirmada per el Parlamento, o que demonstra tudo isso,

ou uma grande ousadia, muito perigosa para poca, ou uma convico bastante

forte na possibilidade de encontrar tais minas e com isto estabelecer uma grande

negociao para si e para sua gente pois uma sinagoga s funciona se tiver ao

menos dez homens, isto , dez famlias.

Mas a fora este caso, bem possvel que o pretexto de busca por riquezas

servisse para contornas algumas dificuldades que o Ato de Navegao impunha a

alguns comerciantes judeus. Em 1665, o rei enviou carta ao governador de

Barbados, Francis Lord Willooughby of Parham, informando que alguns judeus

sob o pretexto de descobrir minas de ouro nas ndias Ocidentais induziram

fraudulentamente SM a torn-los residentes e com poder de comerciar (...) e que

por isso desejo de SM que suas patentes de residncia sejam anuladas,

191
impedidos de comerciar com Barbados e banidos de l e dava os nomes dos

judeus implicados: Isaac Israel de Piso, Aaron Israel de Piso, com seus dois irmos

e irms, Moses e sua me, todos enviados para l por Abraham Cohen. Alguns

191
Calendar of State Papers, Colonial Series, 1661-68, p. 216 e 284, itens 760 e 948.
 105

destes nomes j eram conhecidos dos holandeses, pois estiveram no Brasil durante

o perodo da Nova Holanda.

Tambm, em 1665, na mesma poca, o rei encaminhava outra carta ao

governador da Jamaica, Sir William Davidson, denunciando outros judeus pelo

mesmo crime, ou seja, de terem fraudulentamente induzido o rei a conceder-lhes

residncia e autorizao para comercializar. Os nomes na Jamaica eram: Benjamin

Bueno de Mesquita, com seus dois filhos, Abraham Cohen, Jacob Ulloa e

Abraham Suarez. Todos continuaram como residentes nas colnias, apesar do

decreto de banimento, o que confirma um cenrio de negociaes, alianas e

colaborao entre autoridades locais e os judeus. 192

Na verdade, a histria de Benjamin Bueno de Mesquita, de origem

portuguesa, aflora nos arquivos ainda durante o Brasil Holanda. Ele aparece nos

registros da Congregao Zur Israel, no Recife, em 1648. Depois, com a queda de

Pernambuco, o barco que o levava junto com outros remanescentes daquela

congregao para Nova Iorque, ou para a prpria Holanda, teria sido arrastado

pelos ventos, e aportado na Jamaica, ento domnio espanhol. L permaneceu at a

conquista da ilha pelos ingleses quando ele teria feito aquela petio. De l,

Benjamin foi para Barbados, onde reencontrou muitos de seus correligionrios que

com ele viveram em Recife, como Joseph Jessurun Mendes e Aaron Navarro, e

onde continuou suas atividades de comrcio. Na dcada seguinte, ele seguiu para

Nova Iorque onde foi enterrado em 1683. Seu filho, Abraham Bueno de Mesquita

192
Idem, item 949.
 106

tornou-se proprietrio de uma plantation na ilha de Nevis e seu irmo, Joseph,

deixou, tambm, Barbados em direo a Nova Iorque. 193

Na verdade, as sucessivas peties de judeus para autorizao de residncia

e comrcio, baseadas na hiptese da descoberta de ricas minas de metais e pedras

preciosas, revelam, claramente, que o argumento era de grande sensibilidade junto

metrpole e estas iniciativas eram, at mesmo, estimuladas. Pois, quase 15 anos

depois do caso dos irmos Enriques, na mesma Jamaica, novamente em 1675,

outra concesso para descobrir minas de ouro e autorizao de residncia era feita

a Abraham Israel e Abraham Cohen pelo rei Charles II. 194 Na verdade, neste caso,

e ao contrrio dos irmos Casseres, provavelmente a descoberta de pedras e metais

preciosos estaria sendo usada como um artifcio para se conceder autorizao de

residncia sem ferir diretamente os interesses dos comerciantes locais que temiam
195
a concorrncia dos judeus. De resto, o efetivo e real interesse da Inglaterra em

atrair os judeus para suas possesses nas ndias Ocidentais ficou evidenciado na

longa disputa com a Holanda em torno dos judeus do Suriname, como ser visto

mais adiante.

Entretanto, apesar dos subterfgios que alguns grupos de judeus adotavam

para conseguir a autorizao para residir e comerciar nas ilhas inglesas, alguns

outros casos foram beneficiados pelos prprios mritos. o caso de David de

Mercado que esteve em Pernambuco com seu pai, Abraham de Mercado, e que

conseguiu autorizao, em 1661, por ter sido a ele atribuda a inveno de um tipo

193
AJA SC-8065 Segundo Arnold Wiznitzer, BB de Mesquita, em Bridgetown, possua apenas um escravo, o que
indica, efetivamente, sua inteno de comerciar e no de se dedicar agricultura.
194
AJHS I-82 Jamaica, West Indies Collection 1674-1900, 1 manuscript box. Contrato de SM com seu procurador
William Davidson e com Abraham Israel e Abraham Cohen (5/03/ 1674)
195
Idem
 107

de moinho de cana com maior produtividade. Mesmo assim, judeus procedentes de

Amsterd e Londres, comerciantes ou despachados, insistiam em se dirigir para

Barbados, seja para ali se estabelecer como produtores, seja apenas para dar curso

aos seus negcios. Enquanto isso, em 1668, a ordem do rei ao governador de

Barbados era para apreender dois navios que vinham de Amsterd com judeus e

outros, ferindo o que estabelecia do Ato de Navegao.196 Ou seja, apesar do

interesse da metrpole, a presso dos comerciantes no judeus era intensa.

As autorizaes para residncia ou comrcio nas ilhas do Caribe, quando no

emitidas junto a uma carta de privilgios o que correspondia a um grupo

organizado e estimulado pelas autoridades metropolitanas - eram concedidas

pontualmente, caso a caso, mediante peties individuais ao Lord Protetor

Cromwel ou ao rei, aps o retorno Monarquia. Em 1669, um grupo de judeus,

entre eles alguns que j tinham vivido em Pernambuco, obtiveram a carta de

residncia do rei Charles II, apesar de alguma resistncia em Barbados. O

governador Lord Willoughby manteve a deciso real para Antonio Rodrigues

Rezio, Abraham Levi Rezio, Lewis Dias, Isaac Jeraldo Coutinho, Abraham

Pereira, e David Baruch Louzada, entre outros. Ainda, em 1688, outras peties

continuavam sendo endereadas, como a de Solomon Mendez e outros judeus,

para que possam se transportar para as plantations, no que foram atendidas,

pois muitos deles j tinham sido admitidos na Inglaterra e alguns, inclusive, j

viviam na ilha, embora irregularmente. 197

196
CSP, p. 635, item 1895 (23/12/1668).
197
CSP. Vol.10, item 1347, p. 520-521.
 108

Nas colnias holandesas, o problema no existia j que os despachados

vinham como residentes dos Estados Gerais. A grande dificuldade para as

autoridades inglesas na poca era que, embora necessitassem de colonos brancos e

de incentivar o comrcio, a atrao de novos colonos judeus esbarrava na poltica

de guardar o monoplio do comrcio. Para a Inglaterra, havia, de fato, um risco

uma vez que esses colonos eram vinculados comunidade de Amsterd e,

portanto, ao projeto mercantilista da Cia. das ndias Ocidentais e dos demais

comerciantes daquela praa.

Apesar das eventuais recusas, o interesse das metrpoles era firmemente

favorvel presena dos judeus nas colnias. No Suriname, quando houve a troca

de colnias pelo Tratado de Breda, as autoridades holandesas reeditaram, em 1665,

a mesma carta de privilgios que os ingleses haviam concedido aos judeus durante

seu domnio naquela colnia. Mesmo assim, ingleses e holandeses mantiveram um

impasse que durou quase 10 anos. que ambos disputavam abrigar um grupo de

colonos judeus ali residentes e que queria se transferir, junto com os demais

sditos ingleses, para a Jamaica. A Inglaterra, considerando aqueles colonos como

seus sditos, apoiava; a Holanda, tambm, considerando eles seus sditos, os

198
impedia. Ao final, 10 judeus com suas famlias, ndios brasileiros, escravos,

equipamento de moinhos e animais, num total de 322 pessoas abandonaram o pas

para se dirigir Jamaica. Outros haviam retornado ilha de Barbados, de onde

198
HOLLANDER, J. H. Documents relating to the attempted departure of the Jews from Surinam, 1675. PAJHS n 6
(1907), p. 27. Este autor relaciona, inclusive, os nomes dos 10 judeus que consiguiram embarcar para Jamaica;
RAYNAL, Abb. A philosophical and Political History of the settlements and trade of the Europeans in the East and
West Indies, London, 1788, vol. VII, p. 272.; NASSY, Historical Essay, p. 31e HILFMAN, P. A. Some further notes on
the history of the Jews in Surinam. PAJHS, 1907:16 p.7. O autor se baseia no Surinam Calendars.
 109

vieram com o e donatrio Lord Willoughby antes da troca de possesses. A

maioria, contudo, desistiu e ficou ali.

A tarefa da colonizao no consistia apenas em atrair todos e quaisquer

grupos para se estabelecer nas colnias, seja como proprietrios de plantations,

seja com comerciantes. Isto sem falar na necessidade de mo-de-obra, inicialmente

suprida pela grande massa de servos contratados e, posteriormente, escravos. Mais

do que isso, as ndias Ocidentais deveriam representar, tanto para ingleses, como

para holandeses, fatores importantes no projeto mercantilista de suas metrpoles,

oferecendo bens de ampla comercializao na Europa, como o acar, o tabaco, o

ndigo e outros produtos primrios, e representando significativos mercados

consumidores para a produo metropolitana. Para tanto, era preciso, tambm,

administrar os conflitos entre aqueles diferentes grupos anglicanos, puritanos,

luteranos, catlicos, quakers e judeus que afloravam constantemente em funo

da prpria competio.

Em no poucas vezes, tanto o Council for Foreign Plantations, na Inglaterra,

como o Conselho dos 19, da Cia. das ndias Ocidentais, holandesa, e at mesmo a

Coroa, tiveram que intervir nos negcios locais para defender os judeus dos

ataques da comunidade local dominante. A firme determinao em preservar uma

identidade recm resgatada de um sofrido ostracismo fez dos judeus em todas as

colnias um grupo separado. Talvez por isso, e para marcar a diferena entre

ambos os grupos, majoritrio e minoritrio, a legislao local marginalizava o

intruso ainda que bem-vindo pela metrpole. E medida que esses ex-cristos-

novos, retornados ao judasmo, percebiam que, ao contrrio do que ocorria nas

suas terras de origem, havia, ali, no Caribe, uma fronteira tnica flexvel, a
 110

competio poderia ser mais acirrada, sem riscos de se chegar ao conflito violento

e ruptura.

Assim, tal como se estabeleceu em relao aos negros, havia uma legislao

especfica para o tratamento dos judeus. Uma legislao metropolitana, bastante

favorvel e coerente com os interesses mercantilistas; e uma legislao local que

diferenciava os judeus dos demais grupos brancos, a qual, ora confirmava os

direitos concedidos pela metrpole, ora exacerbava em obrigaes e exigncias.

Dentre estas, restries ao comrcio, participao da vida pblica, a sujeio a

taxaes especficas e, at, intervenes na vida comunal, como autorizao para

casamentos. As autoridades locais, representantes metropolitanos, no raro, eram

associadas aos mercadores judeus; e os conselhos e assemblias locais

representavam, geralmente, os interesses dos donos de plantations anglicanos ou

calvinistas, interesses esses diversos e nem sempre convergentes exceo

frente a ataques de invasores estrangeiros.

evidente que havia excees, tanto entre as autoridades, como entre a elite

crist, o que prova o papel relevante dos indivduos como atores sociais. Em 1684,

por exemplo, o governador do Suriname, Cornellis van Sommelsdyk, tentou

limitar a carta de privilgios concedida aos judeus no que foi impedido pela
199
direo da Cia. das ndias, aps interveno feita pelos judeus de Amsterd.

Seu sucessor, Jan van Scherpenhuysen, assumiu o governo da colnia aps seu

assassinato numa rebelio de soldados insatisfeitos. Numa clara evidncia de um

clima de aberta competio entre os produtores, Scherpenhuysen insistiu, como

Sommelsdyk, que os judeus estavam proibidos de trabalhar aos domingos, o que

199
NASSY, Historical Essay, parte II, p. 194-195.
 111

implicava em reduo de mais um dia, alm do sbado, dia de descanso judeu, e

perda de produtividade. O assunto s foi contornado aps interveno da direo

da Cia. das ndias Ocidentais e dos regentes da cidade de Amsterd, mobilizados

pelo potentado judeu, representante da Espanha nos Estados Gerais, Baro de

Belmonte / Conde do Palatino.

O governador tambm investiu, em 1695, contra o ttulo de regente da

200
nao ostentado pela liderana da comunidade, ento com Samuel Nassy. O

conflito entre Samuel Nassy e o governador teria sido o principal motivo para que

este abandonasse suas possesses no Suriname e retornasse a Amsterd, embora

Scherpenhuysen alegasse que fora devido revolta dos colonos judeus contra a

tentativa de Nassy os governar. De Amsterd, contudo, Samuel Nassy articulou

com seus representantes a deposio do governador que, tambm, acumulava

201
reclamaes de parte dos colonos no judeus. Samuel Nassy, o regente

(espcie de donatrio) da comunidade judeu-portuguesa do Suriname, era filho de

David Cohen Nassy, alias Joseph Nunes da Fonseca, que negociou a colonizao

de judeus naquela colnia sob o regime de patronagem.

Tambm, em Curaao, o vice-governador, ento a frente do governo

provisoriamente, Nickolas van Beck, tentou obrigar os escravos judeus a

trabalharem aos sbados na construo de um novo porto. Novamente, a

interveno dos judeus de Amsterd foi acionada pela comunidade de Curaao,

que objetava a medida. A Cia. ordenou ao governador que se abstivesse de

200
NASSY, Historical Essay, parte I, p. 45-47.
201
NASSY, idem.
 112

perseguir os sditos judeus, expressando sua surpresa porque os judeus, em tempo

de perigo e risco, tm assumido suas responsabilidades. 202

Nos primeiros tempos da comunidade judaica do Suriname, apesar dos

privilgios assegurados nas cartas emitidas pelos Estados Gerais e pelo Conselho

dos 19, da Cia. das ndias Ocidentais, ainda havia alguma diferena no tratamento

dado aos judeus. Tanto assim que em 1697, o Mahamad de Beracha VeShalom

defendia junto s autoridades da colnia sobre os direitos dos judeus iguais aos
203
dos goyim. Em 1719, outra questo aflorava entre judeus e luteranos no

Suriname: era a exigncia que o governo local fazia de que os judeus prestassem

seu servio na defesa tambm aos sbados. Naquele ano, leu-se na sinagoga da

Savana a cpia de hua ordem que mandaro os snrs. d a Companhia sobre uma

requesta que se mandou de aqui sobre que se fassao tomar armas em Sabath y que
204
sejamos tratados igualmente como os da terra. Em outra ocasio, naquele

mesmo ano, leu-se outra carta que alguns colonos, entre eles Robles de Campos,

escreveram aos snrs. Governador y Conselho sobre nossa nassao y

dizendo que havendolhes os snrs. parnassim de Amsterdam dado queixas
sobre o caso de Is. Henriques Coutino, pedindo logo (ilegvel) ordens que
tanto os judeus como os goins tenham direito em suas cazase e seus
pensamentos sejam ouvidos y recomendava que a nassao judaica como os
christianos (ilegvel) igualmente sejam tratados... 205

Apesar destes episdios ocorridos no Suriname e em Curaao, a

administrao metropolitana teve pouco trabalho para harmonizar os interesses dos

diferentes grupos, especialmente os calvinistas e judeus, que, apesar da

202
GOSLINGA, Cornellis Charles. A short history of the Nederlands Antilles and Surinam. Martinus Nischolff, Hage/
Boston/ London, 1979, p. 57.
203
PICS AJA Mic 527p
204
OPPENHEIM Collection. P-255 box-12 Curaao AJHS
205
Ibidem
 113

competio, mostravam-se mais cooperativos, seja entre os comerciantes e

armadores de Curaao, seja entre os donos de plantations no Suriname. Depois dos

primeiros atritos, quando se forou, sem resultado, os judeus a servirem na milcia

aos sbados ou que seus escravos trabalhassem neste dia, a coexistncia tornou-se

mais tranqila. Em 1752, os judeus do Suriname foram instados pelo Mahamad a

enviarem seus escravos para trabalhar na construo de um novo forte, conforme

ordens do governador. evidente que j no acontecia aos sbados.

O mesmo, contudo, no ocorria nas outras duas colnias inglesas de que

trata este trabalho Barbados e Jamaica onde a competio deixou menos

margem para a cooperao. Nestas duas colnias, a administrao local,

constituda quase exclusivamente por colonos cristos os judeus, tambm ali,

estavam excludos da participao no governo e nos conselhos das ilhas era, ao

contrrio do que ocorria nos domnios holandeses, mais influente nos assuntos

internos daquelas ilhas e menos imparcial, vocalizando preferencialmente os

interesses de seus correligionrios.

Em 1688, por exemplo, o governador, o Conselho e a Assemblia de

Barbados aprovaram um ato proibindo os judeus de terem mais de um escravo,

para quaisquer usos ou servios que fossem e levou 18 anos at que este ato fosse
206
revogado. O argumento, ento levantado, era de que os judeus no se

dedicavam s plantations, como estava previsto nas autorizaes para residncia,

mas ao comrcio. O argumento tinha um fundo de verdade, embora no se

considerasse as razes que levaram quela situao. As revoltas de negros, quase

sempre causando perdas materiais e vtimas entre os proprietrios, assustavam a

206
LB/ ACTS, Act 108 (3/10/1708).
 114

todos, judeus e no judeus. O menor retorno que a produo de acar oferecia em

relao ao seu comrcio teria sido tambm, outro fator que afastou, em Barbados,

os judeus das plantations. Alm disso, as intempries climticas, especialmente os

furaces, muito comuns na regio, causaram muitos prejuzos. 207 Jean Baptiste du

Tertre, um monge dominicano que viveu, na poca, em Martinica por 16 anos,

relata que um destes furaces causou um grande incndio que destruiu os galpes

e os estoques de mercadorias dos holandeses (e judeus) causando grandes

prejuzos. 208

Os judeus estavam impedidos de contratar a mo-de-obra crist para seus

servios domsticos ou suas atividades comerciais e, por isso, empregavam

escravos negros e, evidentemente, nestes setores no agrcolas, a reao dos

escravos era menos violenta, j que o tratamento era menos cruel havia a

necessidade de maior participao do escravo na conduo dos negcios. Por todas

essas razes, os judeus, de fato, atuaram menos nas plantations em Barbados e

empregavam escravos na cidade. O custo do escravo era muito alto e a demanda

dos judeus na cidade, especialmente para o pequeno trfico, competia abertamente

com as necessidades dos proprietrios de plantations. No ato da Assemblia de

Barbados, em setembro de 1686, declarando que os judeus das cidades somente

poderiam ter um escravo, justificava-se a medida tendo em vista que eles no

207
SAMUEL, Wilfried. S. A review of the Jewish colonists in Barbados in the year 1680. London, Purnell & Sons ltd.,
Jewish Historical Society of England, 1936. p. 7.
208
DU TERTRE, Jean Baptiste. Histoire generale ds Antilles habitts par les Francais, Paris, 1667, p. 1123. Apud.
ARBELL, op. cit. p. 37. e GOSLINGA, The Dutch in the Caribbean. Op. cit. p. 107.
 115

tinham fazendas, mas mantinham elevados estoques desta mercadoria, onerando o

custo de aquisio para o proprietrio da plantations. 209

Na Jamaica, em 1705, quem no produzia podia ter no mximo dois

escravos. Isso, praticamente, inviabilizava os negcios locais. Na poca, os

judeus, para contornar esse impedimento em relao ao uso do escravo, alugavam-

nos aos produtores em poca de fiscalizao. O paradoxo era que os mesmos

produtores que competiam com os judeus e pressionavam contra eles pelo uso de

escravos, tambm, alugavam deles os mesmos escravos, burlando os dispositivos

legais, alm de negociarem com eles a venda de seu acar. Da mesma forma,

apesar dos reclamos das lideranas comunitrias, estabeleceu-se que os judeus no

poderiam empregar servos contratados, a menos que fossem judeus. 210

Com o tempo, verificou-se a inutilidade da proibio. O ato que revogou

aquela proibio reconhecia a participao dos judeus de Barbados (e no caso da

Jamaica, tambm) no comrcio, mas no via nisso razo para aquela objeo ora

tornada nula. Havia, portanto, uma coerncia entre a anulao da proibio para o

emprego de escravos, adotada na virada do sculo XVII para o XVIII e o real

sentido da colonizao: quando se tratava de gerar riqueza para a metrpole,

mormente atravs do comrcio, surgia o desencontro entre os interesses da

metrpole e dos colonos cristos.

Eventualmente, esse clima de tenses entre as elites civis judaicas e crists

podia gerar alguma tenso maior. Emmanuel conta o episdio da tentativa de

209
Acts of the Assembly of the Leeward Islands, 1690-1705, London: John Baskett, 1740. p. 382-428 Apud. PAJHS,
1897, n5. copy appendix XXV - Material for the History of the Jews in the British West Indies. By Friedenwald,
Herbert.
210
The Journal of the Assembly of Jamaica, 1664-1823, vol. 1 p. 32 e vol.3, p. 261-265. A medida adotada na Jamaica j
vigorava em Barbados.
 116

linchamento pblico de alguns judeus em Curaao aps terem esbofeteado um

intruso cristo numa festa judaica e que roubara alguns objetos. O fato deu

margem a uma reao violenta dos cristos que s no teve conseqncias mais

graves graas interveno do governador local.211 Tambm, na Jamaica, um

episdio semelhante envolvendo um judeu gerou um intenso mal-estar em Port

Royal em 1698, pouco antes do terremoto que arrasou aquela cidade. Samuel

Lopez Paso teria sido insultado por um escravo de propriedade de um dos

membros da Assemblia da Jamaica e reagiu, esbofeteando-o. Considerando que

os privilgios dos membros da Assemblia foram ofendidos, a Casa decidiu

mandar prend-lo e aplicar uma multa de 20 libras. Tendo ele solicitado dispensa

da priso e da multa, a Assemblia decidiu que ele deveria vir a pblico

reconhecer que errou e, ajoelhado, pedir perdo pelo que fez. Samuel Lopez Paso

cumpriu o veredicto, mas o episdio ficou nos anais da comunidade judaica local

como um grande ato de humilhao. 212

De fato, tanto na Jamaica, como em Barbados e em Curaao, o

investimento nas plantations no parecia to interessante apesar das tentativas

iniciais nestas trs ilhas, onde floresceram algumas fazendas e onde a importncia

da agricultura judaica ombreava com a dos no-judeus. Mas o slido rido e o

clima seco de Curaao e a queda na fertilidade das terras em Barbados acabaram

reorientando o interesse para o comrcio de acar, escravos e outras commodities

que ofereciam vantagens adicionais com menos riscos. Apenas, na Jamaica, entre

as ilhas inglesas e holandesas, a produo de acar prosperou. A preferncia pelo

211
EMMANUEL, History, op. cit.
212
Journal of Assembly of Jamaica. Vol. 1 p. 186-187 (16-19/11/1698), Register Office of Jamaica, Liber 1 of Powers.
AJHS I-82 box 1.
 117

comrcio derivava do fato de que, quase sempre, a moeda pela qual vendiam seus

produtos era a prata espanhola que, de resto, abundava nas Antilhas devido

pirataria, e no continente, devido s minas.

Contudo, apesar de eventuais limitaes ao emprego de escravos, tanto na

Jamaica, como em Barbados, e das vantagens comparativas dos judeus na

atividade comercial, subsistiam alguns proprietrios de terras judeus que

empregavam muitos escravos, como atestam os testamentos examinados neste

trabalho e documentao da poca. Com o tempo, as recorrentes limitaes posse

de escravos pelos judeus, contudo, como j visto, foram inteiramente e

definitivamente revogadas.

A Jamaica, mesmo com as plantations em franca ascenso econmica,

tornou-se um grande entreposto de mercadorias e escravos para a Amrica

espanhola. Nas ilhas, os comerciantes judeus sofriam a perseguio de seus

concorrentes no-judeus, embora contassem, tambm, com a colaborao de

muitos no-judeus, como capites de navio, autoridades e parceiros comerciais; no

continente, atuavam com cristos-novos e velhos, funcionrios governamentais e

autoridades eclesisticas em comum acordo. E sempre que os concorrentes cristos

reclamavam com as autoridades, estas se inclinavam a quem lhe gerava maiores

receitas e lucros.

Da mesma forma que as presses contrrias aos judeus eram recebidas e

analisadas pelas autoridades locais e londrinas, tambm os argumentos dos judeus

eram considerados e, no raro, atendidos, face ao interesse manifesto de se

incrementar o comrcio internacional. Em vrias oportunidades a reao judaica

contra as tentativas de limitao de sua ao ficou evidenciada. Exemplos disso

 118

foram as presses que os judeus exerceram para ampliar seus direitos ou

privilgios, embora a plena cidadania, com o direito de eleger e ser eleito, s tenha

ocorrido no incio do sculo XIX. Uma questo que gerava freqentes conflitos

entre judeus e cristos era a resistncia daqueles em prestar juramento sobre os

Evangelhos nos processos judiciais. Nestes casos, os judeus tinham que arrolar

uma testemunha crist que confirmasse, sob juramento cristo, sua verso. Essa

questo mereceu de Abb Raynal, em 1783, uma observao que bem retrata o

clima intertnico nas ilhas inglesas nessa poca.

Como os judeus se tornaram honestos aqui. Percebia-se que os

judeus, estabelecidos em grande nmero na Jamaica, faziam um gesto
para enganar os tribunais de justia. Os juizes imaginaram que esses atos
diablicos decorriam do fato de que era em ingls a Bblia apresentada a
eles. Determinou-se, ento, que eles, no futuro, prestassem o juramento
sobre um texto em hebraico. Depois dessa precauo, o perjrio tornou-se
infinitamente menos freqente. 213

Apesar deste tom visivelmente antijudaico, Raynal mais adiante no mesmo

livro afirma que os judeus devem viver livremente, sem serem molestados e

felizes, em qualquer lugar do mundo; uma vez que, pelos vnculos com a

humanidade, eles so nossos irmos e nossos pais nos fundamentos da religio.

No foi, contudo, com este argumento que as autoridades decidiram aceitar o

juramento dos judeus em tribunal sobre os cinco livros de Moiss. A deciso

veio de Londres, por decreto real, uma vez que j, na metrpole, aceitava-se tal

juramento sobre a Torah (Pentateuco). Nas colnias do Caribe, esta deciso foi

acatada devida a intensa presso dos comerciantes judeus que se achavam

prejudicados e no contou com o apoio de outros comerciantes locais e londrinos.

213
REYNAL, Abb. Op. Cit. p. 322 e 337.
 119

Ela foi adotada pela primeira vez em Barbados, num ato de 1673 e, na Jamaica, no

ano seguinte. 214

A deciso frisa, inclusive, tratar-se de homens de crdito e comrcio e

visava to somente os processos relativos ao comrcio e negcios, o que indica

que havia uma presso por parte dos donos de plantations em no aceitar os

juramentos dos judeus nos seus litgios judiciais. Com o tempo, o procedimento

passou a ser aceito nos demais casos. No fundo, o grande problema que permeava

as relaes entre cristos e judeus na Jamaica e em Barbados era a dificuldade dos

donos de plantations de honrar suas dvidas com os credores. Isso decorria de

crises financeiras ocasionadas por guerras, ou por quebras de safras, ou, ainda, por

uma legislao ambgua que protegia tanto os donos de plantations como os

comerciantes, gerando nveis de inadimplncia elevados e acarretando tenses

sociais. Ao no se aceitar o juramento dos judeus nos tribunais, ficava mais difcil

para estes ltimos cobrarem seus crditos, a menos que se associassem com

cristos, geralmente comerciantes, que se tornavam seus procuradores para este

fim, cobrando, evidentemente, uma comisso para tanto.

Por isso, era freqente o recurso mediao de no-judeus nos litgios

comerciais. E no foram poucos os casos de outorga de procurao de judeus a

no-judeus para diversos fins, bem como de participao de no-judeus em

testemunhos vrios. Em 1733, Daniel de Flores, comerciante em Londres, constitui

seu procurador em Barbados a Mordechai Burgos, comerciante, e autorizando-o a

receber de John Ashley a quantia de 400 libras, a ele devidos, pelo principal e

214
LB ACTS, n61 (17/02/1674). As Act appointing how the testimony of People of the Hebrew nation shall be admitted
in all Courts and Causes; Colonial State Papers, 1669-1574, n 1027.
 120

juros de uma promissria. E foram testemunhas desta procurao os ingleses

Samuel Webster, Richard Smith e Thomas Newson, revelando que, apesar da forte

competio, comerciantes judeus e no-judeus, em Londres ou no Caribe, no

hesitavam em negociar entre si, quando necessrio ou conveniente,

complementando suas necessidades de crdito ou atuando como procuradores e

215
representantes comerciais. Ou, ainda, o caso de Jacob Arrobas, comerciante de

Barbados, nomeando, em 1750, seus procuradores a John e Alexander Harrie e a

Moses Nunes.

J em 1742, um panfleto corria em Londres tecendo crticas poltica

financeira da metrpole e que, para o autor, que se assina por T.M., gerava
216
conflitos nas colnias. A lenincia em relao aos processos de cobrana de

dvidas era um dos pontos mais criticados naquele panfleto. Interessante, contudo,

que um dos exemplos dados por outro observador da poca, Edward Long, para

este problema refere-se, ironicamente, a negcios realizados entre dois judeus,

Rachel Azavedo, como credora, e Moses Buzaglo, como devedor inadimplente. 217

O grande problema residia na novidade para aquela poca de se aplicar um desgio

sobre o principal emprestado e cobrar os juros sobre o total principal, ou seja, sem

o desgio. Ao que tudo indica, essa prtica tornara-se comum em virtude das

repetidas imposies de limites s taxas de juros cobradas nos emprstimos. Mas

se a inteno era proteger os pequenos produtores e donos de plantations, o

tabelamento dos juros acabou gerando seu prprio antdoto.

215
BRO/ AJA SC-13552
216
T.M. Remarks on several Acts of Parliament relating More especially to the Colonies abroad; as also on divers Acts
of Assemblies there: Together with A comparison on the Practice of the Courts of Law in some of the Plantations with
those of Westminster-Hall. London, 1742.
217
LONG, op. cit., vol.1 p. 344.
 121

Long tambm denunciou em seu livro a especulao com moedas que,

segundo ele, os judeus praticavam em larga escala graas as suas relaes

comerciais com o continente. Alm disso, acusa muitos judeus de cunharem

fraudulentamente moedas e reduzirem o teor de ouro ou prata quando estes metais

eram fundidos para produo de barras. Tambm, nas operaes de cmbio,

aplicavam desgios sobre as moedas que compravam e gios sobre as que

vendiam. Os negociantes judeus fizeram fortuna com as operaes de cmbio,

218
escreveu ele. Contudo, no h documentao oficial que revele qualquer

processo ou julgamento de judeus por tais crimes a eles atribudos e no seria

219
difcil, caso houvesse flagrantes, pois a presso dos devedores era muito forte.

Aquele autor ingls que viveu naquela ilha diz que, em 1681 a Assemblia da

Jamaica passou uma lei que impedia a cunhagem e a falsificao de moedas, bem

como a adulterao do ouro e da prata. at possvel que a informao dada

sobre este assunto no tenha sido efetivamente vivenciada por ele, mas uma

concluso tirada a partir do estabelecimento daquela lei. Ou, ter se socorrido de

outra informao, mais prxima dos fatos que eventualmente poderiam ter

acontecido, como o relato de Charles Leslie, publicado quase 35 anos antes.

Segundo este ltimo, os judeus cunhavam e fraudavam moedas (...) e por isso

foram submetidos posteriormente a processos judiciais por esses crimes, mas

fortes interesses vinculados ao Poder conseguiram evadir o merecido castigo. 220

218
LONG, op. cit. vol. 1 p. 570.
219
LONG, op. Cit. vol. 1 p. 370-371.
220
LESLIE, Charles, of Jamaica. A new and exact account of Jamaica: wherein the antient (sic) and present state of that
colony, its importance to Great Britain, laws, trade, manners and religion, together with the most remarkable and curious
animals, plants, trees, etc. With the particular Account of the sacrifices...etc. at this day in use among the Negroes. 3rd
edition. Edinburgh, 1740, p. 41. Sabin Americana, Gale Thomson, Huntington Library,University of Cincinnati
Libraries.
 122

Talvez por isso, no se tenha encontrado, at o momento, vestgios desses

processos.

Entretanto, o prprio Charles Leslie explica que a desvalorizao da moeda

na Jamaica tinha um objetivo muito claro: impedir sua evaso. Afinal, no apenas

judeus, mas, principalmente, a gentry, a pequena nobreza que acorria s colnias

para fazer fortuna, logo que podiam retornavam ricos e depositavam na City seus

tesouros. Alm disso, o contrabando concorria largamente com a produo das

221
ilhas. E isso dava margem, evidentemente, a fraudes.

Oitenta anos depois, portanto, parece que a acusao no mudou.

Permaneceu, inclusive para o autor, uma imagem do judeu que teria sido muito

mais atrado para a Jamaica por causa do ouro e prata que circulava na regio,

do que pela complacncia das autoridades, ao contrrio de outras ilhas

produtoras de acar, de onde foram proscritos e onde se admitia o testemunho de

222
escravos pagos contra eles na Justia. Mas ao mesmo tempo em que deixa

transparecer uma reminiscncia medieval antijudaica, como por exemplo, a idia

de que os judeus so tradicionalmente distinguveis pelos seus truques, que

contriburam para exacerbar o dio popular contra eles, Long reconhece, tambm,

que apesar de certa complacncia do governo, os judeus so, em algumas

instncias, oprimidos, da mesma forma que os cristos zelosos perseguem todos

aqueles que deles diferem na f, como os judeus, turcos e infiis. E reporta essa

resistncia zelosa dos cristos dando como exemplo o pedido encaminhado ao rei

Willliam III para que os judeus fossem banidos dos domnios britnicos. E os

221
Idem, p. 41.
222
LONG, op. cit. vol. 1 p. 293.
 123

argumentos, para sua surpresa, no eram aqueles sobre o crdito e a especulao

monetria, mas que eles descendem dos crucificadores do abenoado Jesus. E

ele mesmo reage a essa critica:

No preciso mencionar que Sua Majestade no atendeu aquele

pedido. Aqueles senhores no so conhecedores de Histria para descobrir
que os romanos e no os judeus puniam com a crucificao. Mas se eles
supunham que os judeus da Jamaica eram descendentes lineares daquela
parte da multido que recusou nosso Salvador ante o governo romano, e,
por conseqncia, sua execuo, tornando-se cmplices do crime e
carregando a culpa por terceiras e quartas geraes, devemos admitir,
tambm, sua inteligncia ao poderem guardar sua linhagem no curso de
dezessete sculos.223

Long tambm revela a prtica dos judeus de presentear todos os novos

governadores com um regalo que os demais colonos no judeus consideravam

um autntico suborno. O regalo ficou conhecido como pye (apelido dado bolsa

de moedas), com o que esperavam, segundo o autor, que o novo governante no

desse curso s novas tentativas de taxao sobre os judeus. Edward Long, em seu

History of Jamaica, afirma no ter provas de tais subornos e parece mais vocalizar

uma certeza corrente, eventualmente um episdio que foi generalizado e integrou o

esteretipo judeu na Jamaica por bastante tempo, ou, mais precisamente, um

224
hbito dos colonos sem distino. Outro autor, mais recente, confirmava no

inicio do sculo XIX, a existncia de subornos generalizados do governo de

Barbados e chega a citar duas personalidades da Assemblia local, portanto no

judeus, que acumpliciaram funcionrios reais no valor de 600 e 500 libras,

223
LONG, op. cit., vol. 2, p. 293.
224
Ibidem, vol. 2 p. 293.
 124

respectivamente. Mas acrescenta que outros dois judeus, teriam feito o mesmo, no

valor de 200 libras. 225 Mas apesar das presses, o mesmo Long afirma que

deve se reconhecer, entretanto, que este povo tem se mostrado bons e

teis sditos em muitas ocasies. Quando os franceses invadiram essa ilha
durante o governo de Sir William Besson, eles se opuseram ao inimigo
com grande coragem. Seu conhecimento de outras lnguas e suas relaes
familiares, dispersos nas colnias espanholas e outras das ndias
Ocidentais, tem contribudo grandemente para o crescimento do comrcio
e o aumento da riqueza da ilha; pois eles tm sido importantes
importadores de ouro e prata e suas riquezas acabam tendo efeito sobre o
bem-estar pblico; pois eles no so apenas corretores e cambistas, e por
serem autorizados a adquirir terras e prdios, eles possuem boa
participao em ambos. Isto confere a eles um forte vnculo com os
interesses e a segurana da Jamaica, a qual eles consideram seu lar. E sua
afeio ainda maior, pela garantia de que, sob outros governos, eles no
teriam os mesmos direitos, privilgios e imunidades, que aqui desfrutam,
apesar de que a lei provincial os deixa sob algumas restries. 226

Na sua descrio, Long confirma que devido a sua religio, os judeus eram

excludos de qualquer posio no governo da ilha, mas as tarefas de segurana

exigiam deles que tomassem em armas e prestassem servio nas milcias. Como

ser possvel perceber no captulo referente s resistncias dos maroons

(semelhantes aos quilombolas brasileiros), tanto na Jamaica, como no Suriname,

os judeus participaram ativamente da guerra contra os escravos rebeldes. Tambm,

participavam da defesa das colnias durante ataques externos. Em Curaao,

durante os ataques de Jacques Cassard, em 1712, dois judeus, Gabriel Levy e

Moseh de Castro, participaram, como representantes da comunidade, das

negociaes de resgate mantidas com aquele corsrio.227

Tambm, no Suriname, aquela prtica de presentear as autoridades era

comum. Em 1710, por exemplo, o governador Gooyer foi regalado com 72

225
POYER, John. The History of Barbados, from discovery of the Island, in the year 1605, till the accession of Lord Seaford,
1801.London, printed by Mawman, 1808.
226
LONG, op. cit. Vol. 2 p. 295.
227
HOYER, W. M. Historia de Curaao. Curaao, 1941. Aranco, NYPL. p. 26.
 125

barris de acar e ajuda para seus negcios particulares; o governador Coutier, que

lhe sucedeu, ganhou quatro vacas e duas bezerras, alm de 50 barris de acar e o

comandante da guarda, dez barris de acar; outro comandante, de Vries, recebeu

24 bons escravos emprestados para trabalhar na sua plantation atendendo um

pedido devido ao no cumprimento de uma promessa que seus amigos cristos

haviam feito a ele. 228

De certa forma, como membro da Assemblia, Long tambm vocalizava a

impresso generalizada entre os no judeus de que eles acabavam se beneficiando

com as prprias limitaes a eles impostas. Por exemplo,

muitos dos servios pblicos a que eles estavam excludos no ofereciam

qualquer remunerao e isso acabava, na realidade, pesando a seu favor. A
tolerncia das leis, que lhes dava inteira liberdade para o exerccio da religio
e dos costumes, permitia a eles a posse de terras protegia-os igualmente como
a qualquer outro sdito ingls, e uma carga fiscal que, no seu entender, era
imparcial, tudo isso mais que compensava as limitaes a eles impostas. 229

Foram nas duas colnias inglesas, principalmente na Jamaica, onde

ocorreram as maiores presses por parte de donos de plantations e comerciantes

cristos contra a presena dos judeus. A disputa pela riqueza que transitava ou era

gerada na ilha resultava em acirrada competio entre os grupos da minoria branca

dominadora. Comerciantes locais e proprietrios de engenhos no judeus

pressionavam as autoridades contra a presena dos judeus. As presses visavam

sempre aumentar a carga de impostos cobrados, limitar suas aes como

produtores e empregadores de escravos ou comerciantes, ou, ainda, exclu-los de

quaisquer instncias administrativas. No raro ela se manifestava sob a forma de

228
NASSY, Historical, op. cit. p. 55. O autor explica que nesta poca no Suriname, ao contrrio das outras colnias do
Caribe, praticamente s produzia acar e tinha uma incipiente agricultura de subsistncia. Apenas mais adiantado no
sculo XVIII, inicou-se a produo de tabaco, algodo, e caf.
229
LONG. Op. cit. vol. 2 p. 296.
 126

aberto antijudasmo. Em Curaao, ao contrrio, essa competio era bem menor,

muito certamente porque ali no havia grandes plantations nem estratos sociais em

posies opostas no processo econmico. No havia uma regra estabelecendo

taxao especfica para judeus, a coleta era padro para uns e outros. Em 1707, por

exemplo, os judeus representavam 27,75% do total de cabeas de famlia sujeitos a

pagamento de impostos (377 residentes) e a parcela por eles recolhida

representava 34,5% do total, o que demonstra um razovel equilbrio entre os

segmentos tnicos naquela formao social. 230

J na Jamaica, a forte presena das plantations induzia a um confronto

mais acentuado. Uma primeira tentativa de se sobretaxar os judeus da ilha ocorreu

no final do sculo XVII, quando uma petio dos comerciantes cristos afirmava

que os motivos que originaram a autorizao para que residissem na ilha no

estavam sendo observados, ou seja, no se dedicavam s plantations como era a

inteno da lei. Eles se referiam ao Windsor Proclamation, assinada pelo rei

Charles II em 1661 que anunciava uma srie de medidas encorajadoras a quem

quisesse se estabelecer na ilha como donos de plantations.231 Esse foi o argumento

que o governador e o Conselho da ilha deram em carta enviada a Londres em

resposta a uma petio feita pelo Baro de Belmonte em favor dos judeus da

Jamaica. Em outra ocasio, o rano antijudaico ficou ainda mais explcito: Os

judeus, declararam eles naquela ocasio, nos devoram a todos com o seu

comrcio. As razes para a naturalizao no foram observadas. No cumpriram

230
West India Company Archives (WICA), citado por EMMANUEL, History, op. cit. 763.
231
A Proclamation for the encouraging of Planters in His Majeties Island of Jamaica in the West Indies. (14/12/1661).
Cpia na John Carter Brown Library (Brown University) apud ARBELL, op. cit.
 127

a determinao legal de se estabelecerem como agricultores. Ns no o queremos

em Port Royal.232

Em 1687, era lida na sinagoga de Port Royal, pouco antes do incio do

shabat (23 de maro) uma petio encaminhada pelos lderes de ento da pequena

comunidade, Jacob Rodrigues de Leon e Jacob Lopez Torres, contra o aumento da

233
carga fiscal. Os cristos alegavam ainda mais que como os judeus estavam

isentos de algumas obrigaes e servios pblicos deveriam ser sobretaxados. 234

Tambm, aps o terremoto que destruiu Port Royal, na Jamaica, em 1692,

houve tentativas de sobre taxar os judeus. Inicialmente a taxao, considerada

abusiva, era de trs mil libras, mas aps muito debate conseguiu-se reduzir para

2.500 libras.235 Na ocasio, os judeus encaminharam uma petio rainha

solicitando, em funo de terem perdido tudo com o terremoto que destruiu a ilha,

serem aceitos como cidados e no apenas como residentes. Afirmavam que j

habitavam a ilha de Jamaica por muitos anos e tinham perdido tudo no

terremoto. A petio foi assinada por 30 judeus da ilha e de Barbados,

comerciantes e donos de plantations. Na petio eles denunciavam a tentativa

de comerciantes ingleses, reunidos no Conselho local, de priv-los dos privilgios

concedidos em cartas patentes emitidas tanto pela Coroa inglesa, como pelos

232
The Public Record Office of Great Britain, Colonial Series (West Indies) 1689-1692; CUNDAL, Frank, DAVIS, N.
Darnell & FRIEDENBERG, Albert M. Documents Relating to the History of the Jews in Jamaica and Barbados in the
Time of William III. IN: PAJHS, n 23 (1915), p. 25-27.
233
Journal of Assembly of Jamaica. Vol. 1 p. 114 Regitrar Office of Jamaica, AJHS.
234
Public Record Office of Great Britain, Colonial Series (West Indies) 1689-1692, citado por ARBELL, p. 233.
235
Journal of Assembly of Jamaica, vol. I p. 433. ROJ
 128

sucessivos governadores locais, para operar no comrcio como varejistas ou

atacadista. 236

Novamente, em 1712, a Assemblia votou novo imposto aleatrio, agora de

cinco mil libras, mas apesar dos reclamos gerais dos judeus, o ento governador

Lord Archibald Hamilton apenas conseguiu reduzir aquele total em mil libras. Em

1721, outra tentativa de sobrecarga de impostos em cima dos judeus da Jamaica foi
237
considerada pelo governador Sir Nichols Lawnes excessiva. Em 1727, mais

uma vez e assim o governador, major general Robert Hunter, comentava em

despacho para Londres:

Os judeus desta ilha apresentaram uma petio, afirmando que sendo

nativos e proprietrios de plantations j por muitos anos e no lidando
com comrcio, e tendo pagado suas obrigaes e outras taxas usualmente
pagas pelos proprietrios de plantations, eles deveriam ser liberados da
taxa que estava sendo aplicada aos demais de sua nao. Nada resultou
desta petio. 238

Mas o grande confronto, do qual nem o governador da Jamaica, mesmo

recebendo ordens da metrpole, pode evitar, ocorreu na dcada de 1730. Ali,

judeus, negros, ndios e mulatos livres j eram taxados sobre o valor de suas casas,

armazns, estoques, escravos e terras. Mas, devido rebelio dos maroons que

sangrava recursos da populao branca, os cristos em sua Assemblia e no

Conselho decidiram, mesmo com a no aprovao do governador, aplicar uma

taxa adicional quela que j lhes era cobrada, como aos demais brancos, de 600

libras. Mais tarde, em 1739, o governador local tambm no conseguia contornar a

236
Petition to the Queen Most Excellent Majesty. Jamaica Public Record Office CO 137/2 AJA SC-12932; CSP/ 1692,
p. 691 item 2418.
237
CUNDALL, Frank. The Governor of Jamaica in the first half of the eighteenth century London, The West Indian
Committee, 1937, p. 53, 94.
238
CUNDALL, Ibidem, p 131.
 129

crise, buscando uma negociao entre as partes, e o assunto foi parar em Londres,

para discusso no Parlamento. A deciso de Londres proibia a aplicao daquela

taxa adicional e foi adotada uma recomendao ao prprio governador no sentido

de evit-la. Contudo, a reao da Assemblia de Jamaica foi to vigorosa que ele

no teve alternativa seno aceitar.

A questo gerou intensa polmica, dividindo acremente as partes, com

alguns comerciantes e donos de plantations da Jamaica, defendendo aquela

deciso, por um lado, e, por outro, uma representao de 64 comerciantes judeus e

28 no judeus, sediados em Londres, e que negociavam nas ndias Ocidentais,

encaminhada ao rei e ao Council for Foreign Plantations solicitando a revogao

da medida. 239 Aps enfatizar a participao dos judeus no comrcio com a ilha e

a importncia tanto na atividade produtiva das plantations, como na

comercializao de um modo geral, a petio conclui:

Seus solicitantes muito humildemente pregam que SM seja graciosa e

instrua diretamente seu governador na Jamaica para que no acate
nenhum ato da Assemblia pela qual qualquer taxao parcial seja
aplicada em particular ou qualquer discriminao aplicada em geral sobre
os judeus, mas, ao contrrio, que os judeus residentes na Jamaica possam
usufruir plena e livremente de todos os direitos, privilgios e imunidades a
que tm direito legalmente e para que possam desfrutar naquela ilha com
os demais sditos naturais de SM.240

Na ocasio, Edward Trelawney governava a ilha e, em carta datada de abril

daquele ano, escreveu ao Council for Foreign Plantations que foi forado a

239
Public Record Office n 228. by C.O. 137/22 AJA MIC 578. (The humble petition and representation of several
traders to Jamaica and others in behalf of the Jews who are inhabitants of that island. (24/01/1735)
240
Idem. E, tambm: C.O. 137-19 Hunter to Board of Trade, April, 31, 1731./ and CSF (PRO), 154/2, ACTS P. 236 e
The Humble Memorial and Proposals of the Merchants of London, Bristol, Liverpool and Other, Trading to and
Interested in the Majestys Island of Jamaica to the King Most Excellent Majesty, December, 12/1735, apud
CAMPBELL, Mavis C. The Maroons of Jamaica, 1655-1796 A history of Resistance, Collaboration and Betrayal.
Bergin & Garvey Publ., Massachusetts, 1988, p. 85.
 130

consentir na nova taxa cobrada aos judeus, contrariamente s ordens recebidas. Na

carta ele dizia esperar que Sua Majestade e seus ministros no desaprovem o que

eu fiz, uma vez que, se tivesse atuado de outra forma, a ilha inteira estaria
241
sofrendo grandes distrbios.

Houve, ainda, acusaes de cunhagem fraudulenta e clandestina de moedas,

cambio negro e outros negcios ilcitos, geralmente acompanhados de um discurso

irado por parte dos demais habitantes destas duas ilhas que recorriam a uma

tradicional linguagem antijudaica. Mas os conflitos nem sempre se originavam

entre cristos e judeus. As autoridades metropolitanas tinham, tambm, que mediar

algumas graves desavenas entre os prprios judeus. No Suriname, o governador

Frederici teve que intervir na polmica entre a comunidade Beracha VShalom e a

242
irmandade Darhei Iesharim, decidindo a pendncia em favor do Mahamad. E

em Curaao, o prprio Prncipe de Orange e Nassau, publicou seu veredicto em

1750 pondo fim a celeuma gerada entre duas faces da comunidade em torno da

criao de uma segunda sinagoga, alm da Mikveh Israel, localizada na Otrabanda

e denominada Neveh Shalom. E sua publicao dizia:

Que todos os membros dissidentes da Nao Judaico-Portuguesa juntem-se

novamente, aps esta publicao, congregao governada como sempre
pelos parnassim e pelo Conselho da sinagoga, de acordo com a constituio
Judaico Portuguesa (denominada Escamoths). E, mais, que os parnassim e o
Conselho da Sinagoga da Nao judaica em Curaao devem cumprir
estritamente as regulaes e ordenaes que nos sero apresentadas, atravs
dos Parnassim da comunidade Judaico-Portuguesa em Amsterd. 243

241
AJHS, Jamaica, West Indies Collection 1676-1900, I-82, 1 Manuscript box.
242
FRED, Oudshans Dentz, Joodsche Kleuringen, West Indische Gids, 35 p. 234. Apud, ARBELL. E COHEN, Jews
in Another Environment, p. 170-75.
243
AJA SC 2564.
 131

Em contrapartida, em 1751, o haham Semuel Mendes de Solla, nascido em

Portugal e formado em Amsterd, da sinagoga Mikveh Israel, proferiu, em

portugus, de seu plpito, a Orao Funebre as profundas memrias de sua

Serenssima Alteza, Prncipe Guilhermo IV, Prncipe de Orange & Nassau,

Stadhouder Hereditrio das Sette Provincias Unidas, na qual se dirige ao

Prncipe herdeiro, Real Princeza Regente das Sette Provncias & Tutora, aos

muitos Nobres Senhores Reprezantes de Sua Alteza Serenssima, e aos Muitos

Nobres Senhores da Companhia Ocidental. A orao assim se inicia:

De huma intensa dor, sem limite atormentado; de huma penoza nsia, sem
alivio combatido he que me vejo hoje colocado nesse triste & enlutado
Plpito: Humas Exquias as mais fnebres & humas memrias as mais
tristes, so dessa noute o mais sentido objecto, dessa fnebre acao & o mais
lamentvel motivo. 244

No Suriname, tambm naquele mesmo ano, uma publicao do Mahamad

245
ordenava o luto solene da comunidade pela morte do Prncipe de Orange. Da

mesma forma, que as comemoraes dos cem anos da sinagoga Beracha

VShalom, na Savana Judaica no Suriname, em 1785, contou com representantes

da metrpole, do governo local, de outras igrejas e lideranas sociais numa festa

que reuniu mais de 1.600 pessoas. 246

Em resumo, aqueles ex-cristos-novos portugueses que optaram por

reassumir a identidade de seus ancestrais no exlio portugus, fizeram-no ao custo

de uma nova fronteira tnica, muito mais explcita, mas, certamente, muito mais

244
SOLA, Samuel Mendes de Orao Fnebre as pstumas Memrias de sua Serenssima Alteza Prncipe Guilhermo
IV, Prncipe de Orange & Nassau, Stadhouder Hereditrio das Sette Provncias, etc. etc. em 1751. Impresso na Officina
Thypographica de Gerhard Johan Janson, em caza de Israel Mondovy, 1771 (5531). Amsterdam. American Sefarady
Federation (ASF) BM 740.132 S46 fiche JS-158 (Center for Jewish History).
245
PIC AJA Mic 527 p
246
NASSY, op. cit. ; GOTTHEIL, Richard. Contributions to the History of the Jews in Surinam. PAJHS, 1901:9, p.
129.
 132

segura. O momento histrico que favoreceu o rumo ao Ocidente foi exatamente o

interesse das potencias rivais aos imprios ibricos de realizar a expanso europia

no marco de um regime mercantilista, onde os judeus portugueses poderiam

exercer um papel importante. Afinal, eles, antes na condio de cristos-novos,

foram os principais protagonistas do Sistema Atlntico em sua primeira fase.

Eles que, eventualmente, j atuavam na economia do Atlntico Sul atravs

de engenhos e comrcio de acar em Pernambuco e Bahia, voltaram-se para o

Caribe e a Amrica do Norte. Vagavam pelas colnias inglesas e holandesas em

busca de um lugar permanente, onde pudessem fincar razes, e, desta forma,

contriburam para a formao de uma nova regio geopoltica, cujo potencial

econmico atrairia crescentemente a ateno das metrpoles no-ibricas.

Mas no foram apenas os comerciantes que encontraram nesta convergncia

de interesses uma oportunidade para reconstituio identitria. Muitos daqueles

que fugiam da Inquisio, trazendo consigo a experincia holandesa em

Pernambuco, eram, efetivamente, novos colonos no Caribe e ali construram novas

colnias, no mais itinerantes, como havia experimentado enquanto dispora

crist-nova, mas cada vez mais sedentrias. E o fizeram com o apoio decisivo de

outras comunidades, especialmente Londres e Amsterd, e, em menor escala, dos

demais integrantes desta corrente da Nao judeu-portuguesa, especialmente

aqueles atuando no Atlntico Norte, como as comunidades do sul da Frana e

Hamburgo. Colnias voltadas para a produo de acar, ento a principal

commodity alternativa prata e ouro da Amrica espanhola.

Assim, ali, aqueles ex-anussim (ex-conversos) assumiram plenamente sua

identidade judaica, tal como seus correligionrios de Amsterd e Londres, arcando

 133

com o nus da reconstituio da Nao hebria. Esse nus era representado pelo

resgate da anterior condio de outro, numa sociedade predominantemente crist

e onde eram vistos de forma no muito diferente das demais etnias consideradas

inferiores. Uma condio que reafirmava sua judeidade, sem perda daquele

sentimento de pertinncia portugus, e expressava claramente sua nova lealdade

poltica como sditos dos novos poderes que os aceitaram no exlio.

Um aspecto relevante na experincia destes judeus portugueses no Caribe a

coexistncia, de diferentes grupos tnico-religiosos dividindo e competindo, numa

quase igualdade de condies, num mesmo espao scio-econmico, apesar das

diferenas que esses mesmos grupos tentavam impor nas suas relaes mtuas. Os

interesses preferenciais das novas potncias nrdicas, especialmente Holanda e

Inglaterra, criaram um ambiente pluralista, tanto no sentido tnico, como religioso,

conferindo uma relativa autonomia administrativa e jurdica s minorias de

colonos brancos e viabilizando, dessa forma, seus respectivos projetos coloniais.

Com isso pavimentaram o caminho para a consolidao da identidade resgatada,

na medida em que como portugueses e judeus estabeleciam fronteiras bem ntidas

que preservavam seu projeto tnico. Alm disso, em pleno regime de escravido,

estavam sendo criadas as bases para um multiculturalismo indito e pioneiro que

marcou a colonizao destes pases no Novo Mundo e seus desdobramentos na

fase seguinte de emancipao. 247

247
SARNA, Jonathan. The Jews in British Amrica. IN: BERNARDINI, Paolo & FIERING, Norman (eds). The Jews
and the expansion of Europe to the west, 1450-1800. Providence, RH, Berghahn Books/ The John Carter Brown Library,
001, p. 519 A presena dos judeus no Caribe tem sido discutida pelos vrios autores nos artigos includos no livro, cada
qual abordando vrios aspectos. De interesse diretamente para este trabalho, esto os relativos aos vnculos dos judeus
portugueses com a comunidade crist-nova, sua participao no trfico negreiro, sua importncia como fator de
produo na mudana do principal eixo de comrcio transatlntico, do sul para o norte, apenas para citar alguns temas.
 134

1.8 JUDEUS E CRISTOS: CONVERGNCIAS

As relaes entre judeus e no-judeus nem sempre eram marcadas

unicamente pela competio e conflito. De fato, subjacente a todo encontro de

duas etnias num mesmo espao econmico, h sempre uma disputa pelo poder e

status na hierarquia social. No entanto, ao mesmo tempo, os dois grupos

estabeleceram, tambm, no seu cotidiano, relaes de cooperao, inclusive

econmica, com razovel trnsito social e cultural em suas fronteiras. E apesar de

alijados de grande parte dos servios pblicos, os judeus integravam o sistema de

defesa e, em alguns momentos, com destacado desempenho. Contudo, a fronteira

tnica era bem definida na partilha do poder poltico de onde os judeus estavam

excludos.

A estrutura scio-econmica da minoria branca era determinada,

principalmente, pela posio que cada segmento ocupava no processo produtivo.

248
Assim, por exemplo, uma classe de mercadores locais, geralmente agentes de

grandes comerciantes metropolitanos, associava-se, no sem constantes

hostilidades mtuas, economia das plantations atravs do crdito. Essa relao

prenhe de tenses pois embutia o risco da propriedade para o devedor

248
De um modo geral, os cronistas da poca definiam a estrutura social nas ilhas como variantes de um mesmo modelo:
brancos proprietrios, brancos no-proprietrios, no-brancos livres e escravos. parte, incluam os judeus como uma
categoria diferenciada, enquanto artesos, funcionrios e militares, distribuam-se entre as duas categorias intermedirias
da pirmide social, conforme a cor da pele e o patrimnio. Para escorar este trabalho, adotou-se o seguinte organograma:
1) brancos proprietrios, tanto os residentes como os ausentes, e os representantes da metrpole (a classe poltica local
era, geralmente, formada por proprietrios); 2) brancos pequenos proprietrios, elite de comerciantes e profissionais
letrados; 3) brancos funcionrios, religiosos, artesos especializados e pequenos negociantes; 4) mulatos e negros livres;
5) escravos. Os judeus, apesar de constiturem uma comunidade a parte, tal como os catlicos, o quakers e os morvios,
podem ser considerados do ponto de vista social como integrando aqueles trs primeiros estratos sociais. Alguns autores
preferem, como os cronistas da poca, diferenciar a nao judaica dos ingleses. Sobre o assunto, ver MEYERS, Allar D.
Ethnic Distinctions and Wealth among Colonial Jamaican Merchants 1685-1716. Social Science History, Duke
University Press, 1998, vol.22 n 1, p. 47-81.(http://www.jstor.org)
 135

inadimplente desencadeava, no raro, conflitos, os quais eram levados

interveno metropolitana que, mesmo sob presso das partes, tentava dirimi-los.

Em algumas destas situaes, o discurso das lideranas religiosas encontrava eco

nas manifestaes antijudaicas.

Na seo anterior, dedicada, em grande parte, s relaes com as autoridades

coloniais, ficou bem evidenciada a oposio que se estabelecia entre os

comerciantes e os proprietrios de plantations, especialmente em Barbados e na

Jamaica. E, tal como acontecia com os judeus nas suas relaes com os

comerciantes no judeus, os conflitos eram, tambm, alternados com algum nvel

de cooperao com os proprietrios de plantations. Nestes raros momentos, aquela

tenso entre as duas pontas do mercado de crdito cedia, eventualmente, a uma

cooperao. Geralmente, isso ocorria quando havia um confronto entre

comerciantes e proprietrios no judeus. A, os judeus passavam a ser vistos como

fatores imprescindveis s plantations.

Apesar da distncia scio-espacial que existia entre os dois grupos, seja por

uma percepo zelosa dos cristos que viam os judeus numa escala hierrquica

ligeiramente acima dos negros e mulatos livres, seja pela determinao dos judeus

portugueses de expressarem sua diferena tnica e religiosa na constituio de um

enclave social, muitos deles, talvez a maioria, serviram tambm como elos de

ligao entre redes sociais e comerciais que atuavam desde a Europa e no Caribe.

Judeus que operavam como mediadores entre sua comunidade e o mundo a ela

externo no o fizeram apenas como judeus ou representantes comunitrios, mas,

 136

tambm, como atores de um ambiente poltico, social e econmico que transcendia

o meio onde viviam e no qual, ao mesmo tempo, eram discriminados. 249

No Suriname, David Nassy, em seu Historical Essay, insiste que, em sua

poca, os cronistas cristos costumavam acusar os judeus por todos os infortnios

da colnia. Num caso, ele chega a ser bastante especfico, denunciando um deles,

Monsieur Fermin que encara muita coisa com demasiado prejuzo, alm de Jan
250
Jacob Hastings, que, de Amsterd, escreveu sobre o Suriname no mesmo tom.

O mesmo Nassy d outro exemplo da animosidade crist contra os judeus baseada

na competio. Em sua poca, M.P. de Leon candidatou-se ao cargo de procurador

oficial da colnia, encontrando sria resistncia por parte da Liga dos Advogados,

a qual encaminhou, ento, uma petio s autoridades das Provncias Unidas para

sua recusa. Nela reclamavam que no havia exemplo na Holanda de um judeu

sendo admitido como postulante para aquele cargo.

E, ao escrever a histria dos judeus naquela colnia, que ele considera parte

da historia do Suriname, Nassy denunciava, insistentemente, as omisses

intencionais dos fatos positivos por parte dos cronistas da poca, enquanto realam

os fatos negativos, deixando implcita uma m vontade com a presena ali de

judeus. Como, por exemplo, a acusao de que os judeus eram os principais

responsveis pela fuga de escravos das plantations no tempo do corsrio Jacques

Cassard. Dizia ele em seu Essay que os judeus no podiam se recriminar pela

249
Ver, tambm, HOLZBERG, Carol. Minorities and Power in a Black Society. The Jewish community of Jamaica.
Maryland, The North-South Publishing Co., 1987. p. 9 e seguintes.
250
NASSY, op. Cit. p. 91.
 137

revolta dos escravos e pela crueldade dos brancos, apesar das calnias por parte
251
de alguns polticos e cronistas a este respeito.

Nas ilhas britnicas a mesma rivalidade gerava um discurso antijudaico que

soava aos ouvidos dos judeus como manifestaes de dio. Um cronista ingls,

vivendo na Jamaica nas primeiras dcadas do sculo XVIII, assim se expressava a

respeito dos judeus:

Os judeus so uma parte considervel da populao e tm uma

participao no comrcio desproporcional em relao aos cristos. (...)
Eu declaro que estes eram o pior grupo de velhacos que jamais vi no
curso de minha vida; um grupo de ladres, tal como os negros que so
naturalmente ladres, e parte significante deles mantm contatos com
os ladres negros, de quem recebem objetos roubados. (...) Alguns
deles adquiriram grandes propriedades. 252

As sucessivas tentativas de limitar a presena e a atividade dos judeus em

Barbados pela Assemblia local eram manifestadas nas peties enviadas a

Londres onde denunciavam uma conspirao da nao judaica contra o

cristianismo e a Inglaterra, ou, ainda, baseando-se nas relaes dos judeus com

Amsterd, que a presena deles era inconsistente com a segurana da ilha. 253

Ao contrrio do Suriname, onde praticamente inexistia comerciantes e

credores locais, sendo as necessidades de financiamento atendidas diretamente

pela banca em Amsterd, na Jamaica e em Barbados, a classe comerciante detinha

um poder poltico nada irrelevante. Este segmento, contudo, no era homogneo,

mas dividido etnicamente, entre cristos ingleses e judeus portugueses. E mesmo

entre os cristos havia uma ntida segmentao, como, por exemplo, os quakers,

251
NASSY, op. cit. O autor se refere com freqncia a Jan Jacob Hastings, em seu Berschryving van Guyane, Amsterd,
1770.
252
Memoirs of the life and travels of dr. James Houstoun, London, 1747, p. 277. Apud. PITMAN, Frank Wesley. The
development of the British West Indies, 1700-1763. New Haven, Yale University Press/ London, Humphrey Milford/
Oxford University Press, 1942, p. 30.
253
Colonial State Papers, 1677-80 (n 1441 e 1190); 1681-85 (n. 134) e 1661-68 (n. 989).
 138

muitos dos quais associados a comerciantes judeus; os catlicos e outras

denominaes protestantes. A oposio entre estes dois importantes grupos de

comerciantes, ambos com destacada influncia na economia e na vida pblica

local, tambm contribui esporadicamente para aquele clima antijudaico.

Entretanto, os freqentes negcios realizados entre estes dois grupos faziam desta

relao uma oposio menos intensamente conflituosa quando comparado com

outra oposio, isto , aquela entre comerciantes e proprietrios de plantations.

Comerciantes judeus e ingleses operavam nas mesmas reas de atuao,

como o comrcio com o continente, tanto as colnias espanholas da Amrica,

como as colnias da Nova Inglaterra; no trfico redistribuidor de escravos na

regio do Caribe e do continente; e como credores. Alguns historiadores

consideram que estas eram reas com substancial participao judaica e que

geravam lucros mais avantajados do que as plantations. A documentao, contudo,

revela que comerciantes judeus e no-judeus, e autoridades locais e estrangeiras,

associavam-se nas empreitadas, fazendo da cooperao uma alternativa

competio. Entretanto, a rivalidade existia, certamente, em face s posies que

indivduos dos dois grupos ocupavam na escala social, especialmente em funo

de seus respectivos capitais e patrimnios.

Apesar de em menor nmero, os comerciantes judeus tinham,

proporcionalmente, uma preponderncia, seno maior, mais significativa. E isto se

devia as vantagens propiciadas por sua etno-religiosidade, ai incluindo a lngua e a

religio, que facilitavam a formao de redes familiares e comerciais. Alm disso,

a prpria competio desigual, onde uns eram mais afinados com o poder poltico,

e outros dele inteiramente alijados, induziu os comerciantes judeus a assumirem

 139

riscos comerciais e creditcios maiores e, com isso, possibilidades de ganhos

maiores.

Um criterioso estudo baseado em inventrios de comerciantes judeus e no-

judeus registrados por notrios entre os anos 1685 e 1716 na Jamaica, revela (a)

que as fortunas dos comerciantes judeus, medida por seus patrimnios e ativos

fixos (imveis, bens de capital como escravos, navios, engenhos, casas e galpes

ou armazns) e valores mobilirios (ouro, prata, pedras preciosas, aplicaes

financeiras e dinheiro em caixa e estoques) eram, em mdia, superiores aos de seus

parceiros no-judeus; (b) a comunidade de comerciantes judeus, embora bem

menor, tinha, proporcionalmente, uma riqueza maior do que a dos no-judeus

80% dos comerciantes judeus detinham 50% da riqueza coorporativa, enquanto

80% dos mercadores ingleses no judeus tinham 28% da riqueza corporativa; (c)

56% dos comerciantes judeus deixaram em seus inventrios valores superiores a 1

mil libras esterlinas, enquanto entre os no judeus, apenas 28% estavam nesta

categoria. E, talvez, os dados mais contundentes da performance dos judeus

portugueses em assumir riscos est no montante de emprstimos em relao a

outros ativos relacionados em seus inventrios: entre os judeus, 81% dos ativos

so crditos a receber; entre no judeus, 53%: e o valor mdio dos emprstimos

registrados nestes inventrios: entre os judeus era de 694 libras esterlinas (50,1%

do total do patrimnio), enquanto entre no judeus era de 270 libras esterlinas

(42,8% do patrimnio).

Ou seja, no se trata de uma aptido judaica ao comrcio ou s operaes de

crdito, pois os cristos ingleses atuavam no mesmo ramo. Mas, sim, da tendncia

entre os judeus a aceitarem maiores riscos e, portanto, a auferirem maiores

 140

retornos para suas operaes. 254 Isto, certamente, em funo de suas desvantagens

polticas, como um fator social considerado exgeno. Portanto, a predominncia

dos judeus nas operaes de crdito no deve ser superestimada, pois cerca de

metade dos comerciantes ingleses tambm operavam com emprstimos. O ponto a

ser enfatizado o nvel de crdito operado. Os judeus operavam com crdito em

escala maior, enquanto os ingleses atuavam numa escala menor, ou seja, com

pequenos volumes, mais pulverizado, e assim correndo menos riscos. 255

O estudo feito para o caso jamaicano, pode ser admitido, tambm, para

Barbados. Afinal, ambas as ilhas apresentavam estruturas econmicas e

organizaes sociais muito semelhantes. De um modo geral, tanto na Jamaica,

como em Barbados, a riqueza agregada dos judeus somava um quinto do total da

riqueza acumulada pela classe mercantil, sendo o restante de propriedade de

256
residentes ingleses, galeses e escoceses. Mas, dificilmente, seria possvel

transferir essas concluses para as outras duas colnias holandesas. Primeiro,

porque as estruturas de produo eram inteiramente diferentes, com o Suriname

carecendo de uma elite comercial e onde a elite econmica, social e poltica era

predominantemente proprietria de plantations; segundo porque em ambas a

participao da populao judaica no total da sociedade branca alcanava

facilmente 50%, enquanto naquelas duas ilhas inglesas mal chegavam a 10%. Na

Jamaica, em 1700, a comunidade judaica contava com 700 a 800 pessoas, ou algo

254
MEYERS, Allan D. Ethnic Distinctions among Colonial Jamaican Merchants, 1685-1716. Social Science History.
Duke University Press, 1998, vol.22 n. 1, p. 47-81. O autor se utilize de 121 inventrios, sendo 32 de comerciantes
judeus e 89, de no judeus, e para tanto utiliza o mtodo Wilcoxon para extrair estimativas mais prximas. Ver p. 200.
255
Ibidem.
256
SHERIDAN, Richard. Sugar and slavery. An economic history of the British West Indies, 1623-1775. Baltimore/
Maryland. The John Hopkins University Press, 1974. p. 375.
 141

prximo a 10% da populao branca local. Em Barbados, essa relao era ainda

menor. 257

Portanto, apesar da ocorrncia de tais eventuais manifestaes antijudaicas,

motivadas, geralmente, pela competio no espao econmico e pela posio na

hierarquia social j que o poder poltico era exclusivo dos cristos ingleses

havia, tambm, um clima de cooperao que se traduzia em associao nos

negcios, em relaes de boa vizinhana, intercursos intertnicos, como

casamentos e converses religiosas. E nem poderia ser de outra forma. As

diferentes comunidades e grupos sociais no viviam isolados e estanques, cada

qual sobrevivendo num espao prprio. As colnias no tinham o tamanho das

grandes metrpoles europias, onde se convivia com a existncia de guetos,

judiarias ou meros bairros onde se concentravam grupos tnicos afinal, na

dimenso colonial, a complementaridade econmica era fundamental para

sobrevivncia conjunta dos diferentes grupos sociais e, alm disso, a colonizao

judaica nas ilhas do Caribe trazia a influncia cosmopolita dos judeus de Amsterd

e Londres. Este no era o caso do Suriname, onde a grande maioria, ao menos nos

primeiros 100 anos, dedicou-se atividade agrcola nas plantations.

Tanto assim, que, na rua, no cais e em outras circunstncias, l estavam

judeus e no-judeus trocando experincias e servindo uns aos outros. Se nas

primeiras dcadas da colonizao o ambiente da coexistncia entre judeus e no-

judeus alternava momentos de enfrentamento e parcerias ou alianas, j ao final do

sculo XVIII havia um clima de total cooperao e saudvel convivncia. David

Nassy, em seu Historical Essay, aps relatar inmeros episdios em que os dois

257
Ibidem.
 142

grupos que predominavam na sociedade do Suriname interagiam atravs de trocas

de interesses, disputas no cotidiano, aproximaes e distanciamentos, ao longo dos

primeiros cem anos de colonizao holandesa, afirmava ao final do sculo XVIII

que talvez no haja qualquer outro lugar do mundo onde a tolerncia religiosa

extensiva e observada estritamente do que no Suriname. E a este propsito ele

incluiria os catlicos que at meados daquele sculo estavam proibidos de

258
professar publicamente sua religio, ter igrejas prprias. No h imprio na

Terra onde essa desafortunada comunidade to bem tratada, diria Abb

Raynal nos anos 1780, a propsito dos judeus nas colnias holandesas.259

evidente que a opinio de David Nassy deve ser relativizada, considerando

o ineditismo de uma condio social ento praticamente inexistente na Europa,

260
exceo Inglaterra, Holanda e pases nrdicos. O mesmo Nassy conta a

iniciativa dos cristos no Suriname de criar um teatro local, no qual estava

proibido o ingresso de judeus. Mas, exatamente pela percepo de que a

competio e o conflito no levariam a uma ruptura, foi possvel ao grupo tnico

minoritrio ou subalterno agir com mais determinao no reforo de sua

identidade. Em resposta ao acinte dos cristos, os judeus de Paramaribo criaram,

tambm, um teatro, que era franqueado a todos, exceo dos dirigentes cristos

258
NASSY, p. 136.
259
RAYNAL, Abb. Histoire Philosophique et Politique des Isles Franaises dans les Indies Occidentales. Lausanne,
1784. vol. 4 p. 337. Apud. NASSY, op. cit. p. 139.
260
A Dinamarca possua, tambm, uma colnia no Caribe, a ilha de St. Thomas, e, tradicionalmente, competia com as
cidades alemes, especialmente Hamburgo, na atrao de comerciantes judeus. Um destes, ligado s famlias dos judeus
portugueses de Hamburgo, da Costa e Castro, de nome Gabriel Milan chegou, inclusive, a ser nomeado governador
daquela ilha em e 1680, no sem antes de converter. Sua gesto, contudo, durou pouco tempo devido sua m
administrao. Ver FRIEDMAN, Lee M. Gabriel Milan, the Jewish governor of St.Thomaz. PAJHS, 1922:28 p. 213.
 143

do teatro holands, demonstrando com isso um clima de igualdade e destemor

praticamente inexistente nas sociedades judaicas tradicionais. 261

Um historiador e panfletrio poltico da poca, John Oldmixon, assim

descreveu, por exemplo, a populao de Barbados: os habitantes se dividem em

trs categorias: os senhores (masters) que so tanto ingleses, escoceses ou

irlandeses, com alguns holandeses, franceses e judeus portugueses; servos

brancos e escravos. 262 Uma paisagem social semelhante , tambm, descrita por

Bryan Edwards, um ingls que viveu 16 anos na Jamaica como proprietrio de

plantation e foi membro da Assemblia local em 1759.

Os habitantes, portanto, eram divididos em quatro grandes

classes: os brancos europeus; os crioulos ou nativos brancos; crioulos
mestios ou pretos nativos livres; e os negros escravos. H, contudo,
aqueles que no se incluem em nenhuma destas classes, como os
emigrantes da Amrica do Norte e um considervel grupo de judeus.
Na Jamaica, estes desfrutavam os privilgios concedidos aos cristos
brancos, exceto por no poderem votar nas eleies para cargos
pblicos, na Assemblia ou na magistratura, mas tm a liberdade de
adquirir e manter terras livremente como os demais e a eles
permitido o livre exerccio de sua religio, para o que mantm duas ou
mais sinagogas. 263

Uma descrio parecida foi feita por Charles Leslie:

os judeus, neste tempo (ltimo quarto do sculo XVII) j eram muitos e

seu nmero crescia a cada dia e como eles conheciam melhor o
comrcio que os proprietrios de plantations e ou mercadores, o
governador achou necessrio encorajar a inda desta gente. Eles
receberam muitos privilgios e tinham permisso parda erigir
sinagogas e realizar seus servios religiosos de acordo com suas

261
NASSY, op. cit. p. 110.
262
OLDMIXON, John. The British Empire in America, containing the history of the discovery, settlement, progress and
state of the British colonies on the continent and islands of AmericaSecond Edition, corrected and amended. Vol. 2.
London, 1741. English Century Collection Online. Gates Group. University of Cincinnati. p. 126.
263
EDWARDS, Bryan The history, civil and commercial, of the British colonies in the West Indies. Vol. 2 Dublin,
1793. Eighteenth Century Collections Online. Gale Grout. University of Cincinnati.
 144

formas. Se tal encorajamento foi uma boa poltica, eu no sei

determinar. 264

Segundo seus clculos, havia na Jamaica, na sua poca, 30 mil brancos e 250

mil negros (nmeros bastante superestimados). Outras estimativas mais realistas

apontam para uma populao branca em torno de 8 mil pessoas, em 1735, e um

265
nmero de escravos bem menor. . Em Barbados, 16.167 brancos e 62.115

negros. A imigrao judaica para Barbados no sculo XVII coincidiu com uma

transio fundamental na economia da ilha, de pequenas fazendas para consumo e

exportao de tabaco, ndigo e algodo, para grandes plantations da monocultura

do acar; da fora de trabalho contratada branca para o trabalho negro escravo. A

imigrao judaica para ilha tomou fora com a expulso dos holandeses de

Pernambuco, em 1654, embora j antes houvesse alguns judeus l residindo.

Tambm, foi do Brasil que o cultivo do acar foi introduzido. 266 Para se ter uma

idia desta mudana estrutural na sociedade e economia de Barbados, basta

lembrar que, at 1645, o tamanho mdio da propriedade rural em Barbados

oscilava em torno de 10 acres e, j em 1667, variava entre 200 e 1.000 acres. O

264
LESLIE, Charles (of Jamaica) A new and exact account of Jamaica... 3 edio. Edinburg, 1740. (Letter VIII) p.
279. Sabin Americana, Thomson Gale. University of Cincinnati LIbraries.
265
HOLZBERG, Carol S. Minorities and Power in a Black Society, The Jewish Community of Jamaica. Lanham,
Maryland, 1987, p. 20. Apud. ARBELL, op. cit p. 243.
266
WILLIAMS, Eric. From Columbus to Castro. Este autor faz um resumo histrico das ilhas do Caribe.
Outros autores, contudo, admitem, com maior razo, que a produo de acar na ilha no derivou da
imigrao de holandeses e judeus de Pernambuco, mas da prpria importncia deste produto no mercado
internacional (leia-se europeu) nas primeiras dcadas do sculo XVII, antes mesmo da queda de Nova
Holanda para os portugueses. Sobre o assunto, ver MENARD, Russel R. Sweet negotiations sugar, slavery
and plantation agriculture in early Barbados. Charlottesville and London, University of Virginia Press, 2006.
DUN, Richard S.
 145

nmero de escravos se elevou de cerca de 6 mil para mais de 80 mil, enquanto o

nmero de propriedades caiu de 11 mil para apenas 745 plantations. 267

Portanto, foi nesta paisagem social que se deu o encontro entre cristos e

judeus no Caribe. Um fenmeno que inexistiu na Amrica espanhola e portuguesa,

com exceo, bvio, durante perodo holands em Pernambuco. Alm dos casos

de negcios com escravos intermediados ou com a participao de no-judeus

como procuradores, como ser visto mais adiante quando a relao com escravos

for mais bem tratada neste trabalho, havia intensa movimentao comercial entre

cristos e judeus.

Em 257 testamentos de colonos judeus na Jamaica e em Barbados,

pesquisados pelo autor deste trabalho, e que sero referidos em mais detalhes mais

adiante no tpico que trata das relaes com escravos negros, verificou-se que em

13 deles h meno explcita a negcios com cristos (oito em Barbados e cinco na

Jamaica). A maior parte dos negcios realizados entre judeus e no-judeus se

integra no marco das redes comerciais que se interconectavam e abrangiam as

reas formadas, basicamente, por Londres e Amsterd, Caribe e Nova Inglaterra.

O tema das redes comerciais ser mais bem tratado em captulo especfico, mas,

por enquanto, vale a meno de alguns casos para ilustrar as relaes nem sempre

conflituosas entre judeus e no-judeus. Como, por exemplo, as transaes

conduzidas, em 1715, pelo judeu portugus Moses lvares, de Londres, com os

luteranos William e Isaac Kop de Amsterd, e suas conexes com Rodrigo

267
WILLIAMS, op. cit. As estatsticas demogrficas variam muito de autor para autor e no propsito deste trabalho
se deter nesta questo, mas to apenas atinar para as mudanas na poca.
 146

268
Pacheco em Nova York ou nas ndias Ocidentais. . Em Curaao, a classis a

seo local da Igreja Reformada Holandesa no recusava em conceder

emprstimos e hipotecas aos judeus. Vemos a Igreja oficial holandesa atuando

como banqueiros da comunidade judaica de Curaao de resto, uma das mais

antigas e ricas do Caribe. Isto atendia a uma convenincia mtua, mesmo que um

acerto considerado estranho. 269

Na Jamaica, Isaac Bravo, em seu testamento registrado em 1742, revelava

que tinha negcios com Richard Smith, James Knight, Isaac Harrow, James Moyet
270
e David Axtell, relacionados compra e hipotecas de terras . James Knight foi

administrador colonial na Nova Inglaterra e comerciante de muitos recursos e

escreveu sobre suas experincias nas ndias Ocidentais, onde mantinha negcios

com os judeus na Jamaica e em Barbados. Moses Yesurun Cardoso alugava casas,

em 1726, a Rebecca Lindsay, Ann Gurney, Mary Hayner, Thimothy Philpot e John
271
Cook; Jacob Correa havia comprado, em 1723, uma casa de John Stewart ;

Daniel da Silva, em 1757, comprou casas antes pertencentes a Mary Mego,

272
Ezekiel Gomenshall e Jacob Proward ; Elias Lazarus, em 1762, deixou um
273
escravo de herana para um scio seu, Phillip Phillips ; Abraham Mendes

Quixano, em 1740, j havia comprado vrias propriedades de cristos, como as de

James Pinnuch, Benjamin Roberts, Nicholas Hansen. 274

268
London Public Record Office (PRO) AJA/ Box .22
269
LOKER, Zvi. Conversos and conversions in the Caribbean colonies and socio-religious problems of the Jewish
settlers. Ninth World Congress of Jewish Studies Division B, The History of the Jewish People (The Modern Times).
Jerusalem, 1986, vol. III, p. 208.
270
JRO, Lber of wills 16, folio, 79. AJA.
271
JRO lber of wills 17, folio 104 AJA
272
JRO lber of wills 31, folio 24, AJA
273
JRO lber of wills 34, folio 35. AJA
274
JRO lber of wills 22, folio 207 , AJA
 147

As transaes entre judeus e no judeus no eram incomuns, uma vez que

aos primeiros era permitido adquirir, manter e negociar tanto com prdios, como
275
com terras , enquanto era grande o fluxo de pessoas que vinham para as

colnias inglesas do Caribe fazer fortuna e logo voltar para a metrpole. Um dos

negcios a que se dedicavam alguns judeus era a comercializao destas

propriedades, as quais eram revendidas aos novos imigrantes e adquiridas aos

emigrantes. E o estoque ocioso era, geralmente, alugado, especialmente para

vivas. Naquela poca, a expectativa de vida dos homens era menor em funo

dos riscos que enfrentavam nos mares do Caribe, seja em tempos de guerra, seja

face aos perigos representados pelos piratas e pelas condies de navegao

(tempestades e furaces), alm das doenas endmicas e das freqentes epidemias

que assolavam toda a regio, afetando principalmente a populao masculina,

normalmente mais exposta a esses riscos.

As relaes, contudo, no se limitavam, apenas, a atender as necessidades

comerciais momentneas de uns e outros. A todo o momento, os judeus eram

institucionalmente convocados para as milcias locais. Charles Leslie conta o

episdio da invaso da Jamaica pelo corsrio francs Du Casse (que, tambm,

saqueou Barbados e Suriname) que, em junho de 1694, aportou em Port Royal

onde pilhou diversas plantations e cometeu muitas barbaridades. Na narrativa

deste autor, no sem um ligeiro toque de satisfao, os franceses perderam ou

foram aprisionados em torno de 700 homens, enquanto os ingleses, apenas 100, a

275
LONG, History, vol. 2. p. 296.
 148

276
maioria deles judeus e negros. Aquele mesmo corsrio atacou, tambm, o

Suriname, em 1689, tendo sido rechaado pela defesa local, desde a fortaleza

Zeelandia, liderada por Samuel Nassy e que contava com 84 judeus entre os 213

residentes em combate. Na ocasio, o judeu Bueno de Mesquita foi ferido com

outros colonos no judeus.277

Nassy, em seu Historical Essay, narra, tambm, este mesmo episdio,

ocorrido em plena guerra franco-holandesa, realando, da mesma forma, a

resistncia dos judeus ao lado dos cristos contra a invaso. O mesmo Samuel

Nassy, alguns anos antes, tivera participao ativa na represso aos soldados

revoltosos da guarnio de Paramaribo e que haviam assassinado o governador. 278

Nessa poca, a populao judaica no Suriname representava pouco menos da

metade da populao branca total, sendo 92 famlias de portugueses, mais 10 ou

12 judeus alemes casados com filhas destas famlias, alm de outros cerca de 50

alemes solteiros, tambm despachados pela comunidade de Amsterd, somando

um total de aproximadamente 575 pessoas. Possuam, j, 40 plantations com

engenhos movidos trao animal e mais de 9 mil escravos. 279

Nassy tambm se refere invaso de Jacques Cassard, em 1712, realando

sua atitude contemporizadora em relao aos judeus da colnia, impedindo que

seus soldados saqueassem os bens da comunidade, como os ornamentos de prata

da sinagoga, embora cobrasse de todos, sem distino, pesado tributo pelo resgate

276
LESLIE, Charles, of Jamaica. A new and exact account of Jamaica... 3 edio, Edimburgh, 1740 (Letter III) p.292.
Sabin Americana, Thomson Gale, University of Cincinnati Libraries.
277
GOSLINGA, Charles Cornelius. The Dutch in the Caribbean and the Guianas, op. cit. p. 361.
278
NASSY, p. 44-45. Outros 69 no judeus combateram sob as ordens do capito Lucas Coudrie e, 78, sob as ordens do
capito Swart.
279
NASSY, op. cit. P. 44.
 149

280
da prpria colnia. Na ocasio, os soldados invadiram a sinagoga e at

colocaram um porco em seu interior. 281

Eram, tambm, convocados a aportar recursos aos magros oramentos locais

e, como no caso de Curaao, para participar da construo de hospitais. s vezes,

tais convocaes geravam conflitos, como o que ocorreu em Curaao envolvendo

282
o abastado comerciante David Snior. Ou os casos da construo da fortaleza

em Paramaribo, em 1690 e, no ano seguinte, da construo de um hospital na

mesma cidade. Por outro lado, algumas redes comerciais se entrelaavam,

revelando um razovel grau de confiana mtua. Tal esprito de segurana

derivava das relaes interpessoais e podem ser percebidas, por exemplo, nos

casos de Manuel Baruch Louzada que, no final do sculo XVIII (1797), quando a

cooperao j prevalecia sobre a competio, instrua os cristos Richard Lake e

Alexander Lopp, residentes na Jamaica, como executores de seu extenso

testamento. 283

Poder-se-ia imaginar que, no apagar das luzes do sculo XVIII, com a

consagrao das idias iluministas e revolucionrias, as barreiras entre uns e outros

fossem gradualmente sendo dissipadas. Entretanto, claro que, mesmo distncia,

aquele clima cultural que comeava a prevalecer na Europa, sob a gide do

284
iluminismo francs , tinha seus reflexos na inevitvel convivncia no cotidiano

de pessoas que por uma ou outra razo esto prximas. o caso de Isaac da Silva

280
Idem. p. 50.
281
HILFMAN, AJHS 1907:16.
282
HOYER, W. M. Historia de Curaao. Curaao, 1941, Aranco, NYPL; Emmanuel, I. S. History...op. cit.
283
JRO AJA wills
284
Nesta poca, tambm, o judasmo da Europa Ocidental comeava a tomar conhecimento das idias iluministas
judaicas, denominadas pela respectiva historiografia como haskal e cujo principal protagonista foi o filsofo judeu-
alemo Moses Mendelsohn, av do famoso compositor, Felix Mendelsohn.
 150

Fonseca que em seu testamento deixou alguns bens aos amigos Martin Williams e

William Evans. Os negcios tambm no se limitavam a uma nica colnia.

Muitos foram os casos de envolvimento de pessoas de diferentes colnias, como

Barbados, Jamaica e outras ilhas. Em 1706, por exemplo, Isaac Pinheiro, que havia

se transferido para a ilha de Nevis, constituiu seus procuradores a Robert Watts e

sua mulher, Esther Pinheiro, ambos vivendo em Nova York, para cobrar uma

divida de Mathew Luiz.285 Outro exemplo o do mdico na Jamaica, William

McCall Thompson, falecido em 1848, cujo tmulo foi erguido por seus amigos,

Alfred e Daniel Melhado. Ou, ainda, Penelope Pinnock, que morreu em 1856, com

108 anos e cujo tmulo foi erguido por sua amiga Ann Mesquita. Michael Levy,

da Jamaica, deixou, em 1767, uma parte de seu dinheiro para os pobres cristos da

parquia de St. James, da mesma forma que legava aos pobres judeus de sua terra

natal, na Alemanha. Alem destes, tambm Isaac Massiah (1791), Moses Lopes

(1762), Jacob Valverde (1729), Jacob Valverde (1793), Hester Valverde (1755),

Esther Ulloa (1742), Joseph Mendes (1707), Mathias Dellyon (1774)

manifestaram em seus respectivos testamentos terem negcios com cristos. 286

J as relaes de negcios no Suriname eram menos intensas at porque

somente aps meados do sculo XVIII, quando as plantations enfrentaram uma

crise prolongada, que muitos judeus abandonaram a Savana, no interior do pas,

onde praticamente se isolavam do restante da sociedade, para se instalar em

Paramaribo. Na Savana permaneceram apenas algumas poucas famlias mais

pobres e as casas se tornaram chcaras de lazer. Somente, ento, na cidade capital,

285
AJHS, Oppenheim Collection, P-255, Box 12 e box 15.
286
Barbados Public Records.
 151

passou a ocorrer um contato mais constante com os demais grupos no judeus. E,

ento, alternavam-se tempos de calmaria e discreta convivncia, com espasmos de

intolerncia, embora ambos os lados respeitassem os limites legais.

A maior familiaridade entre os dois grupos produziu um trnsito entre as

fronteiras tnicas e alguns indivduos, tanto cristos como judeus, ultrapassaram

aqueles limites alm dos quais so poucas as chances de retorno. Benjamin Bueno,

do Suriname, um exemplo. Ele aparece como pertencente Igreja de Cristo

(ChristChurch) em dezembro de 1679, embora seu nome seja caracterstico de um

judeu-portugus. 287 Outra ocorrncia na Jamaica o de Maria Franco, uma mulher

espanhola que se converteu ao judasmo com o nome de Sarah Israel. Ela se casou

com Samuel Aflalo e tiveram dois filhos: Aron e Esther, esta casada com Isaac
288
Massiah. J numa lista de congregantes do KK (kahal kadosh, literalmente,

santa congregao) Beracha VShalom, no Suriname, h um de nome Jacob

(JAHb) Bello Mesquita, registrado como convertido (guer), isto um cristo, ou

eventualmente, cristo-novo, aceito como judeu. Tambm, em sentido contrrio,

registraram-se ocorrncias similares. Em Paramaribo, Stedman, como j

mencionado antes, revelou a existncia de judeus que se converteram

voluntariamente ao cristianismo. Uma tendncia que se registrou em todas as ilhas.

Na verdade, a principal particularidade dos judeus portugueses e que os

tornava significativamente diferentes dos judeus askenazitas da Europa Centro-

Oriental era a maior integrao com que, desde o final da Idade Mdia, eles se

287
HOTTEN, John Camden. The Original List of Persons of Quality; emigrants; religion exiles; political rebels;
servingmen sold of a term of years; apprentices children stolen; maiden pressed and other who went from Great Britain
to the American Plantations 1600-1700, with their ages, the localities where they formely lived in the mother country,
the names of the ships in which they embarked and other interesting particular. NY, J.W. Bouton, 1874, p. 474
288
JRO / AJA SC-13478. Testamento de Samuel Afilado em 19/10/170.
 152

inseriam na sociedade portuguesa.289 As relaes entre judeus e cristos em Portugal

sempre foram muito mais ntimas do que, por exemplo, aquelas verificadas no

mundo islmico ou na Europa Oriental. E a prova evidente no est apenas nas

pesquisas revelando essa aproximao, mas na sucesso de muitos conclios

catlicos insistindo na proibio de tais contatos. No Novo Mundo, essa tendncia

permaneceu. Um depoimento contemporneo pode ilustrar bem essa caracterstica

dos judeus portugueses. A observao de um pastor protestante, em 1735, conta que

eles, por terem experimentado uma convivncia maior com o catolicismo,

mostravam-se mais vontade em meio cristo do que um judeu europeu oriental

(askenazita). O reverendo Quyincy, enviando uma carta desde a Savannah Judaica,

da Gergia, aos seus superiores em Londres, afirmava

Temos aqui dois tipos de judeus. Os portugueses e os alemes. Os

primeiros, tendo professado o cristianismo em Portugal ou no Brasil, so
mais flexveis a sua maneira, dispensam a rigidez de seus ritos. Sua
educao nos pases catlicos fez com que se parecessem menos judeus.
Os alemes so estritos na observncia de suas leis.290

Coincidentemente, no Suriname, onde, tambm, havia uma Savana judaica,

existiam duas comunidades judaicas, uma alem e outra portuguesa. E o perfil de

ambas no era muito diferente daquele descrito pelo reverendo da Gergia, muito

embora a pequena comunidade de tedescos j houvesse se assimilado aos

costumes dos portugueses. Esse virtual livre trnsito, ao qual estavam acostumados

289
FERRO TAVARES, Maria Jos Pimenta. Los judios en Portugal. Madrid, Mapfre, 1992.; __________Judeus em
Portugal no sculo XIV. Lisboa, Guimares & Cia. Ed., 1979. Sobre as relaes dos judeus portugueses com os cristos
antes da expulso e converso forada, isto , ainda nos sculos XIV e XV.
290
STERN, Malcolm H. New Light on The Jewish Settlement of Savannah. PAJHS, n. 52, jun.-1963. O autor se refere
a Savannah dos judeus na Gergia, Nova Inglaterra. H outra Savannah Judaica no Suriname. Ambas, contudo, foram
constitudas por judeus portugueses ou luso-brasileiros. Mais adiante neste trabalho, ser possvel observar o esforo que
os rabinos no Caribe e Suriname faziam para manter os preceitos religiosos em suas comunidades e a imperiosa
necessidade de assegurar alguma flexibilidade ritual.
 153

em Portugal, especialmente durante o perodo em que viveram como cristos-

novos, resultou, tanto na Pennsula Ibrica, como no Novo Mundo, num fluxo

tnico, seja de cristos judaizando, seja de judeus cristianizando.

A observao daquele reverendo da Georgia perfeitamente admissvel

quando confrontada a um episdio semelhante, ocorrido no Suriname, e que

chegou a causar um atrito entre judeus e holandeses reformistas. Em 15 de

novembro de 1750, trs jovens, dois holandeses Leonard van Beest (filho do

primeiro casamento da mulher de uma autoridade local) e Jan Pichot e um judeu,

Jacob Henriques de Barrios (filho de um abastado proprietrio), ao assistirem a

uma prdica na Igreja reformada de Paramaribo proferida pelo reverendo Vieira,

um judeu convertido faziam chacota para horror e espanto de toda a

congregao, fato que gerou intensa controvrsia, sem que houvesse maiores
291
conseqncias. Aparentemente, o episdio dissolveu-se nos meandros da

poltica local. Mas demonstra per si como os judeus transitavam com facilidade

nos espaos sociais e religiosos dos cristos.

Outra forma de trnsito intertnico eram as constantes transgresses rituais,

especialmente em relao dieta judaica (a kashrut). Estas, apesar de j terem sido

praticadas no perodo pr-converso, certamente adquiram uma virtual sano

durante o perodo da converso forada em Portugal. Stedman, falando de sua

experincia no Suriname, revela que nas milcias que participou viu judeus

devorarem carne de porco e bacon to avidamente quanto os cristos, sempre que

291
RECUEL van Erste Stukken ben BewyzenAmsterdam, Society of Surinam. Apud LOCKER. Zvi. Jews in the
Caribbean Evidence on the history of the Jews in the Caribbean zone in colonial times. Jerusalem, Misgav
Ierushalaim, p. 111.
 154

292
podiam. Tambm, na Jamaica, a opinio corrente entre muitos no judeus era

de que os judeus desta ilha no eram to rgidos observantes dos rituais impostos

pela Lei de Moiss como seus correligionrios de outros pases. Muitos deles

foram acusados de satisfazer seus apetites com carne de porco e, em com uma

pitada de humor, Long prossegue sua afirmao, dizendo que de fato a carne de

porco nas ndias Ocidentais to gostosa que se Moiss a tivesse provado,

certamente no teria includo no catlogo de proibio dirigido aos seus

seguidores. 293 E conclui:

Eu no conheo maneira melhor de converter um judeu vacilante

de sua f nesta parte do mundo do que a tentadora deliciosa
comida daqui; e certamente em considerao a esta fraqueza
humana que os rabinos aqui so to tolerantes na interdio e no
uso moderado por parte dos membros de sua congregao, ou
talvez para se absterem de uma auto-punio. 294

Analisando pesquisa feita em 3.902 tmulos em cemitrios cristos da

Jamaica relativos aos sculos XVIII e XIX (pessoas que teriam morrido no final

do sculo XVIII ou nas primeiras dcadas seguintes), pode-se constatar, pelos

nomes gravados em algumas lpides, a existncia de casamentos mistos, no

muitos, mas que denotam alguma porosidade nas barreiras que se colocavam entre

estes dois grupos como forma de evitar riscos suas respectivas identidades. Alm

disso, os casos evidenciam um tmido movimento de converses ao cristianismo,

motivado exclusivamente por razes pessoais e subjetivas, isto , por casamentos.

No caso de Israel Levy Lewin, sua converso parece resultar de uma opo

292
STEDMAN, John Gabriel. Narrative of a Five Years Expedition against the Revolt Negroes of Surinam in Guiana
on the Wild Coast of South America from the year 1772 to the year 1777 by Lieut. Col. J. G. Stedman. Edicted by
Richard Price and Sally Price. Baltimore, Maryland, John Hopkins University, Press, 1992. p. 177.
293
LONG, History, op. cit. p. 297.
294
Idem.
 155

exclusivamente religiosa. Os arquivos da comunidade judaica silenciam

inteiramente sobre este fenmeno, mas a rpida reviso nos nomes de um

levantamento feito em cemitrios da Jamaicana indica nada menos que 37 casos 295

de casamentos mistos, filhos destes casamentos e converses (os nomes em negrito

indicam a origem sefardita; em parntesis, o respectivo cemitrio):

Sarah de Leon Thompson (30/11/1841) 24 anos (Kingston)

Mary Ann DaSilva erigido por seu marido Thellamont DaSilva. (Kingston)
Alexander DaSilva (7/5/1825) 42 anos (St. Catherine)
Angelina Israel Flearon, mulher de William Wheeller Fearon, filha de Paul
Christian esq. (12/10/1819) 23 anos (Claridon)
Mary Manchester, mulher de Joseph Levy (11/6/1877) (Kingston) 66 anos
Willoughby George Levy 1870 (Kingston)
William e Isabelle Davy 1851(Kingston)
John Palache (20/9/1874) 57 anos (Kijgston)
S DSilva (28/2/1876) 72 anos (Kingston)
James Lewis Davy (3/12/1840) 42 anos Kingston)
William Cohen (1877) 58 anos (Kingston)
David Samuda (29/4/1822) 26 anos (Savanah-la-mar)
Rebecca Cohen 24/4/1864 (Kingston)
William Isaacs (1840) 15 anos. Filho de Abraham e Sara Isaacs (Kingston)
Alexandre Palache (16/8/1846) 31 anos (Kingston)
Elisa Palache, mulher de Salomao Isaacs (20/3/1873) (Kingston)
Edmund Leam (14/11/1855) 26 anos (Kingston)
Capt. Matthew Levy (8/7/1823) 53 anos (Kingston)
Jane Abraham, viva de Elias Ely e me de Elias Ely Jr. - (1717) 63 anos
(Kingston)
Alexander Aguilar, (1877) 63 anos (Savanah-la-mar)
Lieut. F. DAguillar (1860) (Port Royal)
Col. Henry Capadoce (1848) 69 anos (Kingston)
Jessie Carvalho, mulher de Henry Carvalho (s ela foi enterrada ali) (Kingston)
Mary Ann DeLeon, erigido por Aaron DeLeon, o vivo (3/4/1825) (Kingston)
John Anderson DSouza merchant (25/6/1871) Kingston)
Mary, filha de D.H. e Mary DeSouza (26/11/1854) (Kingston)
Margareth Forsyth, filha de Sarah Dias (17/1/1808) 15 anos (Kingston)
Alice Anderson, filha mais velha de Solomon e Elisa Isaacs (26/6/1868) 4 anos
(kingston)
Elisa Palache, mulher de Solomon Isaacs (20/3/1873) 29 anos (Kingston)

295
WRIGHT, Philip. Monumental Inscriptions of Jamaica. London, Society of Genealogists, 1966. Pesquisa feita em
3092 tmulos.
 156

Edmund Levy (2/11/1854)

Mary, mulher de Joseph Levy (11/6/1817) 66 anos (Kingston)
Israel Levy Lewin (23/9/1855) (Kingston)
Milward Lewin, viva, (26/7/1871) (Kingston)
Edward J. W. Melhado (16/11/1850) 2 anos (Kingston)
Priscilla Taylor Saa, mulher de Daniel Saa de Spanis Town (15/11/1805) 39 anos
Daniel Saa (27/4/1810) 61 anos
Mary, mulher de Samuel Lewis (1677) com brazo no tmulo.

Na ausncia de uma pesquisa in loco sobre casamentos mistos em

Barbados, pode-se pressupor que, tambm ali, esse fenmeno da assimilao tenha

ocorrido com alguma freqncia. Ao menos, alguns casos so detectados na

documentao disponvel, como o de Lunah Arrobas. Em seu testamento, feito

pouco antes de sua morte, em 1792, ela pede para ser enterrada em cemitrio judeu

e deixa dinheiro para a sinagoga local. Entretanto, seu enterro criou um intenso

mal-estar, pois ela foi autorizada a ter sepultura apenas no canto do cemitrio

local, com entrada independente sob a alegao de que no seguia a Lei de Moiss.

Foi enterrada ali, depois que as autoridades crists se recusaram a enterr-la em

seu cemitrio. No se sabe ao certo se ela havia se convertido ou se seus filhos,

convertidos, tinham pressionado ela para fazer o mesmo. De qualquer forma,

apesar de pertencer a uma famlia estabelecida na ilha h quase um sculo, ela

deixa um legado a sua irm, Hannah, e muitos outros bens aos amigos no judeus,

como John Hulme e Thomas e Richar Busby. Outro caso ocorreu, tambm, com

Rachel Carvalho, cuja famlia residia j h um sculo em Barbados e que

enfrentou o mesmo constrangimento na hora do enterro por seu afastamento ou

converso a outra religio. 296

296
AJA SM-520 e WESTPHAL, op. cit. p 39-40.
 157

Tambm, atravs de testamentos pode-se chegar a situaes semelhantes.

Michael Levy, um judeu alemo, em seu testamento registrado em 1767 na

Jamaica, deixa bens para seus familiares na velha terra (Anspach) e aos seus dois

filhos, Abraham e Sara, nascidos de sua servente Frances Warren. Ao que tudo

indica, ela no era judia e tanto o menino, como a menina, foram confirmados

(provavelmente via converso) como judeus ao menos os nomes so tpicos de

297
conversos. Outro caso, desta feita em Barbados, de uma famlia bastante

miscigenada com outros brancos o de William Massiah Senior, certamente com

origem em duas tradicionais e destacadas famlias locais os Massiah e os Senior

- cujos filhos casaram com os McLean, o Messfield e os King, a quem ele deixa
298
seus muitos bens em 1790. Os casos se sucedem, como o de Isaac Massiah,

casado com Mary, uma no judia, segundo seu testamento em 1791.299 Ou, ainda,

de Richard Israel, provavelmente filho de um cristo convertido ao judasmo, que

em seu testamente na Jamaica, em 1722, refere-se me, Joan Israel; aos irmos,

Valentine e Abraham Israel, sem, contudo, fazer qualquer referncia comunidade

300
a qual deveria pertencer. Seus executores e testemunhas so todos cristos . J

Daniel Sueyros era casado com uma crist que teria se convertido ao judasmo

(pelo nome de sua sogra, Goal Coleman) e que se chamava, no testamento que

deixou em 1764, Esther Sueyros e, segundo ele prprio, tinha dois filhos naturais,

David e Samuel e uma filha Hannah Israel. 301

297
JRO, Lber of wills 36, folio 187
298
BRO/ AJA SC-11226
299
BRO,/AJA SC-8046
300
JRO, Lber of wills 16 folio 45.
301
JRO, Lber of wills 35, f olio 124. AJA.
 158

Em Curaao, Emmanuel conta o caso de Sara Israel, uma ex-protestante que

se converteu ao judasmo e morreu em Curaao em 1751. A comunidade local

hesitou na hora do enterro, mas acabaram enterrando-a no beithaim. Aquele

mesmo autor assegura que apesar dos judeus de Curaao serem rigorosamente

contra o proselitismo, eles sepultaram alguns poucos no judeus convertidos ao

judasmo no seu beithaim. 302 O trnsito nas fronteiras dos dois grupos tnicos no

era intenso, mas, mesmo rarefeito, revelava um aspecto da convivncia somente

possvel quando a relao entre os dois grupos flexvel. Tambm ocorreu o caso

de converso de um frade nascido em Cuba, de nome David Dias Pimenta,

provavelmente um cristo-novo, que assumiu o nome de Abraham. Ao que tudo

indica, jamais conseguiu fazer uma escolha efetiva sobre si mesmo e, aps vaguear

pelas colnias inglesas e holandesas, no Mxico e na Amrica do Sul, foi preso

pela Inquisio de Cartagena. Levado ao auto-de-f em Sevilha, em 1720, teria

morrido mentalmente afetado, o que explicaria sua audaciosa exposio de uma

identidade hbrida, pois seus bigrafos informam que nos derradeiros momentos

rezava, simultaneamente, como judeu e cristo. 303

Edward Long, testemunha desta poca, tambm corrobora essa vertente que

constata que, entre os judeus da Jamaica, alguns transitavam entre estes dois

principais grupos tnicos brancos. Eles, na viso deste autor, estariam felizes sob o

302
EMMANUEL, I S. Precious Stones of the Jews of Curaao Curaao Jewry 1656-1957. New York, Bloch
Publishing Co, 1957, p. 319-320.
303
BETHENCOURT, Cardozo. Notes on the Spanish and Portuguese Jews in the United States, Guiana, and the Dutch
and British West Indies during the seventeenth and eighteenth centuries. PAJHS 1925, n. 29. Este autor fez a seguinte
ressalva: Acredito que a histria de Dias Pimenta foi publicada, mas minha verso est baseada em notas extradas do
British Museum, London, 28/08/1902, de um registro do sculo XVIII, intitulado Relacion de el auto de fee celebrado
em el real Conbento de San Pablo, orden de Predicatores, em Jueves25 de julio de 1729, dia de el Seor Santiago, en
que hubo seis penitenciados siendo uno de ellos um Religioso Sacerdote de el Militar Orden de nuestra Seora de la
Merced. ( BM MS/ 1700-1799, quartos, 10 folios, designados 4071-i, 4 (N. 9, p.9 ss).
 159

governo britnico na ilha, aos cujos interesses e segurana estavam

304
comprometidos; eles a consideravam seu lar. At porque a mediao do

Estado nos conflitos internos da comunidade salvaguardava as faces que

coexistiam em sutis cises devido a questes religiosas:

Eles (os judeus) estavam divididos em duas faces: uma delas,

chamada de smouse Jews (algo como assimilados), no era tida
como ortodoxa pelos demais, por conta de, e em conseqncia dos
rigores impostos pela Inquisio nos domnios portugueses e
espanhis, terem relaxado alguns rituais indispensveis, tais como o
casamento com cristos, cuja abominao eles poluram o puro sangue
israelita com a corrente corrupta dos gentios. Esses smouses
costumam se reunir separadamente, em suas casas, onde oram em voz
alta para grande distrbio de seus vizinhos. 305

Long, contudo, reconhecia, tambm, outro grupo dentre os judeus

portugueses que ele define como a sua liderana. Os mais importantes entre os

judeus so homens ricos e no podem ser reprovados pelos vcios e vilanias da

choldra, uma vez que eles se esforam ao mximo para coloc-los no caminho da

vida honesta 306 e ainda que ocorressem quebras e falncias, explica aquele autor

em sua obra histrica, e muitos pudessem empobrecer subitamente, no havia

mendigos entre os judeus, porque havia um fundo comunitrio que sustentava os

mais pobres. Segundo Long, entre os judeus mais importantes havia opulentos

donos de plantations e financistas, os quais estavam conectados com as grandes

casas de Londres.307

Em 1692, a cidade de Port Royal foi quase inteiramente destruda por um

terremoto devastador. Segundo depoimento de uma testemunha ocular, para alm

304
LONG, op. cit. Apud HURWITZ, p. 43
305
LONG, vol.2 p. 296.
306
LONG, idem.
307
LONG, idem.
 160

da rua dos judeus, toda a parte alta da cidade, junto com a igreja, afundou e est
308
sob as guas. Apenas algumas casas subsistiram catstrofe e segundo ele

eram casas situadas na rua dos judeus. Pela narrativa desta testemunha, o estrago

foi geral, atingindo todos na cidade e, por isso, aps a catstrofe, o reverendo local

convocou todos para uma orao pblica. Outro reverendo, escrevendo muitos anos

depois, afirma ter ouvido que entre eles, estavam alguns judeus que se ajoelharam

e responderam como os demais, sendo que se teria os ouvido clamarem por Jesus
309
Cristo. A mesma histria contada por outro viajante.310 Verdade ou no, no

surpreenderia. Dada a repercusso dos prejuzos, que levou os judeus de Londres a

solicitar alvio na carga fiscal sobre seus correligionrios da Jamaica, no seria de se

admirar que os judeus ou quaisquer outros, numa tal situao desesperadora,

apelassem, naquela hora, para todos e quaisquer santos e religies. O que importa,

contudo, era que, mesmo mantendo uma distncia social, comungavam das mesmas

experincias que afetavam a todos igualmente.

Tambm, no Suriname, em que pesem todas as precaues institucionais

para evitar a assimilao, nem sempre os controles do Mahamad eram suficientes.

No Tratado 9, das Askamot, no artigo 2, fica muito claro aquela flexibilidade de

que falava o reverendo da Gergia. No apenas, a dieta deveria ser seguida e o

308
Annimo. The Truest and largest account of the late earthquake in Jamaica. June the 7th 1692. London, 1693. p. 4
Written by a Reverend Divine there to his Friend in London. Copy from Henry E. Huntington Library and Art Gallery.
University of Cincinnati Libraries.
309
Idem. Appendix, p. 335.atribudo a E. Heath, Ver: A full account of the late dreadful earthquake at Port Royal in
Jamaica. IN: two letters written by the minister of that place, from aboard the Granada in Port Royal Harbour. London,
1748. Copy from Sabin Americana Thomson Gale University of Cincinnati Libraries.
310
LESLIE, Charles, of Jamaica. A new and exact account of Jamaica: wherein the antient (sic) and present state of that
colony, its importance to Great Britain, laws, trade, manners and religion, together with the most remarkable and curious
animals, plants, trees, etc. With the particular Account of the sacrifices, etc. at this day in use among the Negroes. 3rd
edition. Edinburgh, 1740, p. 288. (Letter VIII) Sabin Americana, Gale Thomson, Huntington Library,University of
Cincinnati Libraries.
 161

bodek (responsvel pela certificao da dieta kashrut) ser sempre consultado,

como se condenava, ali, o hbito de comprar carne de cristos, mesmo que tivesse

origem na Holanda.

Art. 2 Tambm por estase prohibe a todos os iechidim que nao

comprem carne ou queijo casser de christaos, nem tampouco se
poderao aproveitar e vender os mencionados generos, sendo remetidos
por christaos sem haver antes remostrado acertificacao que
precisamente devem ter, aos srs. do M.M. e por sua falta ou auzencia a
pessoa que para este effeito estiver qualificada pelos srs. drs. do M.M.
e quem o contrario fizer fica logo em pena de Bircha e condenado em
fl$5 e se prohira estes generos que tiver de venda. 311

Em outubro de 1781, o Mahamad da Savanah se reuniu para julgar aquilo

que foi considerado um ato-crime e quase deu em Herem (excomunho). Na ata

daquele dia, consta que Jos. Arrias havia feito a beno de Christo. No seu

julgamento, ele foi considerado sob a influncia dos mrmons. A questo,

surpreendentemente, dividiu o Mahamad, que decidiu encaminhar o caso ao Fiscal

(preposto da autoridade holandesa na colnia) para melhor anlise da questo. Mas

entre os parnassim alertou-se contra um fanatismo na Nao, a fim de se evitar,

com aquela reao irada, uma ofensa religio do ministro que tanto devemos

respeitar. 312

Aparentemente, esse convvio de judeus recm tomados de um zelo maior

por sua religio, talvez por puro arrependimento de um passado hertico, com

cristos que, a todo o momento, desafiavam-nos sobre a salvao e a verdade,

como os quakers, gerava, eventualmente, acaloradas discusses pseudo-teolgicas.

E, certamente, essa liberalidade que teria origem na experincia ancestral

311
AN-PICS / AJA MIC 175.
312
AN-PICS/ AJA MIC 67. Records of Jurators of Surinam. Infelizmente, o estado da documentao to deplorvel
que maiores detalhes deste episdio ficaram prejudicados.
 162

peninsular, no era vista com bons olhos pelas lideranas comunitrias. Tanto

assim, que, em Curaao, os parnassim dedicaram um pargrafo de suas askamot de

1756 (cap. 5, art. 6) para proibir qualquer indivduo da congregao de discutir

assuntos de religio com qualquer pessoa da religio dominante, nem ofender as

pessoas por causa da religio. Destaque-se que aquele artigo afirma expressamente

que todo aquele que transgredisse tal ordem seria considerado um perturbador da

liberdade que desfrutamos, denotando uma possibilidade muito concreta de

polmicas religiosas e um destemor por parte de alguns judeus em assumi-las.

De um modo geral, o que se depreende de toda a documentao sobre os

judeus do Caribe que as relaes entre rabinos e o clero anglicano ou calvinista

eram rarefeitas. No h quase meno sobre o assunto, a exceo de David Nassy,

quando se refere celebrao dos 100 anos da Savanah Judaica. Em 1722,

entretanto, ocorreu um episdio que colocou as duas comunidades, a judeu-

portuguesa e a calvinista, frente a frente em posio de embate. que, segundo a

verso da Igreja Holandesa Reformada, uma menina, de nome Maria, estava sendo

alvo de uma disputa entre os representantes das duas religies. Seus pais, Anna

Swart e Jacob Abbas, judeus de nascimento, com um filho e duas filhas,

converteram-se em Nova Iorque para o protestantismo. O pai morreu e a me com

os filhos foi para o Suriname. L, ela passou a viver como judia, mas, depois,

resolveu retornar ao protestantismo. Provavelmente, ela era uma das muitas

pessoas que buscavam o sustento na ajuda que a sinagoga ou a igreja ofereciam e

se inclinavam para aquela que dava mais, como num leilo. A essa altura, sua filha

Maria j tinha 17 anos e recusou fazer o mesmo, isto , retornar ao protestantismo.

 163

A disputa levou algum tempo, durante o qual Maria negava insistentemente que

tivesse sido convertida e, at assegurou que seu pai foi enterrado como judeu.

Na carta que os ministros e ancios da Congregao de Jesus Cristo, em

Paramaribo, enviaram aos seus superiores da Holanda, eles afirmaram que desde

que no seria apropriado congregao correr o risco de ter a entrega da

menina recusada pela Nao, a qual pratica sua religio graas aos privilgios

favorveis garantidos pelos donos desta terra eles aguardariam a deciso das
313
autoridades. Aparentemente, a menina permaneceu na comunidade judaica. A

carta revela que apesar da coexistncia pacfica, e at respeitosa, havia um

sentimento de inconformidade por parte do clero reformista com os privilgios que

foram concedidos aos judeus portugueses no Suriname, mas, ao mesmo tempo, um

respeito s regras de convivncia estabelecidas pela metrpole.

H, entretanto, um caso atpico e seu nome rabbi Rafael Haim Isaac

Carigal. Judeu de origem portuguesa, cuja famlia fugiu para o Imprio Otomano,

rabino Carigal vivia na Palestina quando aceitou o convite, por indicao de outro

rabino de Salnica, feito pela comunidade de Amsterd, para liderar as

comunidades de Curaao e do Suriname. Certa feita, quando em visita s colnias

inglesas da Amrica do Norte, foi entusiasticamente recebido pelo revendo Ezra

Stiles que, mais tarde, se tornaria o presidente da Universidade de Yale. Carigal e

Stiles tornaram-se amigos e este teve a oportunidade de assistir a um sermo do

colega judeu na sinagoga de Newport. Sob o ttulo La salvacion de Israel,

313
GAA Apud. LOCKER, Zvi. Jews in Caribbean. Evidence on History of the Jews in the Caribbean zone in Colonial
times. Jersulaem, Misgav Ierushalaim, p. 105.
 164

314
proferido em espanhol, ele foi traduzido para o ingls por Abraham Lopez. No

domingo seguinte, em 7 de junho de 1773, o rabino Carigal retribuiu a cortesia e

assistiu ao sermo de seu colega cristo em sua igreja. Apesar de no entender o

ingls, lngua em que o reverendo proferiu seu sermo, Carigal teria dito a ele que

entendera metade do sermo .

O episdio teve ampla repercusso nas colnias da Nova Inglaterra, cuja

maioria dos judeus era, tambm, proveniente de Portugal, fugidos da Inquisio.

Carigal retornou, depois, para o Suriname, onde liderou a comunidade por alguns
315
anos. Esteve, tambm, em Curaao e Barbados. Morreu em Curaao em 1777.

Pela postura adotada em Newport, pode-se imaginar uma viso de mundo mais

flexvel por parte deste rabino, ainda que o dilogo inter-religioso no fosse uma

novidade. Ele ocorreu, ora pacificamente, ora agressivamente, durante toda a

Idade Mdia, tanto no mundo cristo, como no mundo islmico.

Nas colnias britnicas, tal como nas holandesas, os intercursos intertnicos,

o dilogo inter-religioso e os intercmbios culturais foram intensos. Alm de tudo

o que j foi mencionado at agora, cabe, ainda, algumas palavras sobre esses

contatos informais. Esses judeus portugueses e espanhis, ex-cristos novos,

mesmo incorporando a linguagem de um judasmo resgatado, com uso intenso do

316
hebraico , conforme a documentao revela, traziam consigo, tambm,

emprstimos lingsticos pouco usuais entre os judeus. O caso mais patente o

panfleto publicado na Jamaica, j ao final do sculo XIX, com o ttulo: O

314
CARIGAL, Haim Isaac. Sermo e cartas. AJA SC-1627 e SC-1628.
315
FRIEDMAN, Lee, M. Rabbi Haim Isaac Carigal His Newport Sermon and his Yale Portrait. Boston, privately
printed, 1940, 43p; e MARCUS, Jacob Rader. The Jew in the Medieval World. A source book. 1315-1791. Hebrew
Union College Press, Cincinnati, 1938. Mais frente, trataremos de documentao levantada sobre este rabino nos
arquivos pesquisados.
316
Sobre a presena do hebraico no dia-a-dia destes judeus, ver mais adiante no captulo sobre a comunidade.
 165

caminho da f Um catecismo da religio judaica, pelo rabino Joseph M.

Corcos, ministro da congregao hispano-portuguesa de Kingston, Jamaica. 317

J um exemplo de convvio na vizinhana o dirio de Thomas

Thistlewood. Ele chegou ilha em 1750, com 29 anos de idade e l viveu at

1786, quando morreu. Ele conta em seu dirio que

numa segunda-feira, 19 de setembro de 1774, recebi uma notcia do sr.

Abraham Tavares Snior, atravs de outro judeu, pedindo ramos de mirta
para adornar o tabernculo (na sinagoga), mas eu no tinha. Mais tarde,
outro mensageiro, da parte de Moses Nunes Jr, pediu, tambm, um ramo de
mirta e eu enviei um grande ramo de flores. 318

bem provvel e, certamente, Thistlewood no deveria saber que a

ornamentao deveria visar a sucah, uma construo rudimentar que caracteriza a

Festa das Cabanas, geralmente nesta poca do ano, logo aps o Dia do Perdo

(Yom Kipur). Essa convivncia que permitia trocas mtuas e relaes de

vizinhana entre integrantes de diferentes grupos tnicos somente era possvel pela

condio urbana em que tais comunidades viviam. E ela ocorreu preferencialmente

na Jamaica, em Barbados, e em Curaao.

H, ainda, outro exemplo, no muito comum, mas que pelo efeito raridade

indica uma possibilidade concreta: as doaes feitas aos pobres cristos por judeus

em seus testamentos. Dois casos excepcionais merecem ser citados: em 1726,

Jacob Gutteres, comerciante de Londres, deixa em seu testamento uma doao em

dinheiro para ser distribudo aos pobres cristos de Kingston (Jamaica). O

abastado comerciante vivera um bom tempo na ilha, onde negociava, entre outras

317
CORCOS, Joseph M. Catecismo. Jamaica, printed by Aaron M. Sollas, 1890. AJHS e ASJ. Jamaica.
318
HALL, Douglas. In miserable slavery. Thomas Thistlewood in Jamaica, 1750-86.University of the West India Press,
Barbados, Jamaica, 1989.
 166

coisas, escravos em associao com comerciantes quakers.319 Ou, ainda, David

Bravo, tambm da Jamaica, que em 1749 lega uma poro de sua herana em

dinheiro aos pobres cristos habitantes de Kingston.320

Finalmente, cabe meno a outro aspecto das relaes entre judeus e no-

judeus nas ilhas do Caribe. Se, de um modo geral, os demais habitantes das

colnias diferenciavam os judeus como gente da nao ou nao judeu-

portuguesa, no raro viajantes estrangeiros ou mesmo residentes por um bom

tempo definiam o grupo como portugueses. Richard Ligon, (1585-1662), um

agente de negcios e escritor de cincias naturais, na narrativa de sua primeira

viagem regio conta que encontrou numa pequena ilha, antes de chegar ao seu

destino, em Barbados, um portugus de nome Bernardo Mendes de Souza, o qual,

juntamente com um padre de nome Vagado ou Vagago, foi levado para Barbados.

Bernardo de Souza Mendes, certamente, era um judeu ou cristo-novo, j que no

era incomum ex-cristos-novos, com tais sobrenomes, vagarem pelas ilhas busca

de aventuras quando, por razes que se desconhece, j no tinham muitas outras

alternativas existenciais.321 Mais a frente, neste trabalho, outros casos de

aventureiros deste tipo sero mencionados.

Sabe-se que na Jamaica, antes de ser tomada pela Inglaterra aos espanhis, a

ilha era habitada por cristos-novos portugueses, pois se tratava de um domnio da

Casa portuguesa de Bragana, relativamente mais tolerante, e que fora incorporada

atravs do casamento com um descendente de Colombo. 322 Em outra passagem do

319
JRO, Lber of wills 17 folio 32.
320
JRO Lber of wills 27 folio 27
321
LIGON, Richard. A true and exact history of the island of Barbados, London, 1673, p. 7.
322
HENRIQUES, Fernando. Jamaica, land of wood and water, London, 1960, p. 23. Apud. ARBELL, op. cit. p. 226.
 167

mesmo livro, Ligon conta que alguns escravos que cresceram entre os

portugueses tinham qualidades extraordinrias, como cantar e lutar explicando

que viu alguns destes negros dos portugueses nas terras do coronel James Drax
323
praticando esgrima muito habilmente. James Drax considerado por alguns

historiadores como quem efetivamente implantou a produo de cana em

Barbados. Portugueses, portanto, era como, muitas vezes, os judeus eram

conhecidos.

Outra publicao de 1681, Piratas de la Amrica, publicada originalmente

em Amsterd e de autoria de um tal Francs de Nacion, conta a histria de dois

piratas que atuavam na Jamaica, antes de sua conquista pelos ingleses,

caracterizados como portugueses, sendo, certamente, judeus. As guas do Caribe,

nesta poca, eram o espao preferencial da ao dos piratas. O mais famoso,

naqueles anos, foi Juan Morgan, um ingls que fez de Barbados sua base, mas que

terminou seus dias de aventura e saques na Jamaica. Os judeus que navegavam nas

Antilhas, comerciando entre as ilhas e o continente, tinham, ainda, que enfrentar os

piratas que ali agiam e que se fundeavam sua vizinhana na Jamaica ou em

Barbados. Em 1720, por exemplo, assistiram ao julgamento do capito John

Rackam e outros piratas, todos condenados pelo mesmo crime. Em St. Jago de la

Vega, onde moravam alguns judeus, tambm se instalaram duas piratas mulheres,
324
Mary Read e Anne Bonny, ambas condenadas por pirataria. Portanto, nesse

ambiente diversificado, no se pode surpreender com eventual participao de

judeus neste ramo semi-ilegal. H, inclusive, o caso do governador da ilha

323
LIGON, op. cit. p. 34.
324
BLACK, Clinton. Tales of Jamaica. Kingston, Piorneers Press, 1957, p. 87. O autor cita como fonte o London
Public Record Office.
 168

dinamarquesa de St. Thomas, o judeu converso Gabriel Milan, que foi, mais tarde,

acusado de dar abrigo a piratas, entre outras denncias, e deles receber parte dos

botins realizados em alto mar. 325

J no livro Pirata de la Amrica, de 1681, h uma descrio de las islas

del Mar Athlantico y de Amrica de autoria do famoso poeta judeu hispano-

portugus de Amsterd, (Capitan) D. Miguel de Barrios, e fala de cierto pirata

portugues de nacion, llamado Bartolom Portugus, como era conhecido, e de

outro que

al presente se halla em Iamaica, ele qual h hecho, y emprehendido

cosas maravillosa. El lugar de sua nacimiento es la ciudade de
Groninga, en los Estados de Holanda: su nombre legitimo se ignora,
pero los piratas l han dado el de Roc Brasiliano, por haver estado
mucho tiempo em el Brasil; del qual salio quando los portugueses
tomaron aquella region a la Compania del Occidente de Amsterdam;
siendoles necessrio a muchas naciones que alli estavan (como
franceses, ingleses, holandeses, y otras) tomar cada uma su rota. Este,
pues, se retira a Jamaica, y no sabiendo en que exercitarse, para ganar
sua vida, se metio em la congregacion de los piratas. 326 (sic)

Charles Leslie (da Jamaica) cita, tambm, o mesmo Brasiliano. Ele era

holands de nascimento, tendo se transferido para o Brasil, e quando os

portugueses tomaram o pas da Companhia das ndias Ocidentais holandesa,

chegou a Jamaica e no vendo o que fazer, tornou-se pirata. 327 Como se percebe

por estes dois depoimentos, no era raro a caracterizao dos judeus portugueses

no Caribe apenas como portugueses. H documentos oficiais de Curaao e

Barbados que, tambm, a eles se referem meramente como tais. E mais: estes
325
FRIEDMAN, Lee M. Gabriel Milan, the Jewish governor of St. Thomas. PAJHS, 1922:28, p.213.
326
DE NACION, Frances. Piratas de la Amrica y luz a la defensa de las costas de ndias Occidentales. O autor se
designa como francs de nao, muito provavelmente um pseudnimo para evitar expor o verdadeiro nome, mas ao
mesmo tempo fazendo um certo escrnio com os nobres que encomendaram o livro. Este foi dedicado a Don Bernardino
Antonio, por zelo y cuidado de Don Antonio Freyre. (traduzido do original publicado em Amsterd). Impresso em
Colonia Agrippina, em Casa de Lorenzo Struckman, 1681.
327
CHARLES, Leslie (of Jamaica), op. cit. .p. 102.
 169

judeus e cristos-novos portugueses assimilaram de tal forma a cultura e as

prticas de sua poca que sequer hesitavam em serem atores violentos numa poca

em que a anomia predominava nas guas do Caribe.

Em sntese, ao contrrio dos judeus askenazitas, a profunda transformao

identitria desses ex-cristos-novos no alterou significativamente suas relaes

com outros grupos com os quais dividiam o mesmo espao social. Afinal, no era

uma experincia inteiramente nova: tanto antes da converso forada em Portugal,

como mesmo durante o tempo em que viveram como batizados, o intercmbio, a

interdependncia e os intercursos eram vistos com muita naturalidade. A grande

diferena era que, no Caribe tal como no restante da dispora judeu-portuguesa

o poder dominante admitia a negociao e a coexistncia. Essa maior flexibilidade

favorecia a afirmao da identidade distintiva. A competio e cooperao

resultantes geravam um clima de maior tolerncia e permitia o livre trnsito dos

indivduos pelas fronteiras tnicas sem maiores nus para o grupo e sua identidade

tnica. Assim, o processo de assimilao definido como abdicao desta

identidade, apesar de tambm ocorrer nas colnias inglesas e holandesas, no tinha

o mesmo peso daquele experimentado pelos cristos-novos em Portugal e Espanha

sob o regime da Inquisio. Era mais uma opo individual do que a falta de

alternativas coletivas. Ao assumirem completamente a identidade judaica,

procuravam externar a diferena, antes oculta, estabelecendo limites acauteladores

atravs das suas regulamentaes comunitrias. E mesmo assim, as novas

fronteiras foram suficientemente porosas para que houvesse um trnsito social e

cultural intenso nos dois sentidos.

 2 JUDEUS E NEGROS

2.1 - MERCADORIA E ALTERIDADE

O encontro entre judeus e escravos no Caribe no constituiu uma

experincia indita na Histria Judaica. J na Antiguidade, as relaes entre

judeus e escravos eram definidas no escopo de um amplo sistema normativo

constitudo pela Lei (a Torah), e, mais tarde, reguladas pela jurisprudncia

328
talmdica , a qual, em ltima instncia, estabelecia as prticas a serem

adotadas. Tais prticas foram consolidadas por Maimnides329 e por Iosef Karo
330
. Tambm as relaes intertnicas no constituam novidade, especialmente
331
para as comunidades mediterrneas, entre elas as dos sefarditas , embora,

nestes casos, jamais tenha havido qualquer regra definindo o relacionamento

com os negros. Estes se incluam no rol dos gentios, para os quais havia a

prescrio de um conjunto de procedimentos a serem rigidamente seguidos.

328
Tratado Kedushim
329
MAIMNIDES, Moiss ben Maimon (1135-1204; Espanha-Egito). Mishn Torah/ Tariag ou Sefer Hamitzvot.
Tais leis podem ser consultadas na edio em portugus de Maimnides: os 613 Mandamentos: traduo de G.
Nahasse. So Paulo, Nova Stella, 1990. Maimnides tambm embasou as normativas de Sefer Hachinuch de Aaron
HaLevy HaGirondi, de Barcelona, no sculo XIII.
330
KARO, Iosef (1488-1575; Safed, Palestina). Shulhan Aruch. Uma compilao dos cdigos de Alfassi (1013-
1103), Maimnides e Rashi (1250-1328).
331
Os sefarditas habitaram as margens do Mediterrneo principalmente aps o domnio rabe da Pennsula ibrica.
Entretanto, no norte da frica j antes habitavam as chamadas comunidades orientais que vieram na expanso rabe
dos abssidas.
 171

Qualquer anlise da histria cultural de Israel Antigo revela a

inexistncia de traos racistas ou de diferenciao tnica entre judeus e negros.

Estes, os negros, formavam, com os demais grupos denominados em conjunto

como caananitas, a alteridade no-israelita. As passagens do Pentateuco

332
mostram, por exemplo, o profeta Moiss vivendo com uma etope. Nos

demais livros que constituem a Bblia hebraica, no so raras as referncias a

envolvimentos com negros sem qualquer tipo de recriminao. Todos os

demais grupos que habitavam o mesmo territrio eram tidos como inferiores e

perigosos sem qualquer meno a caractersticas raciais.

Apenas na literatura rabnica a figura do negro comea a aparecer de

forma estereotipada, j no apenas como o outro e diferente, mas tambm

333
como inferior. E isso, com muito maior freqncia entre as comunidades

vivendo em sociedades brancas, na Europa e no Imprio persa. Na frica do

Norte as referncias rabnicas sobre o tema so mais esparsas. Em sntese, a

viso rabnica do negro no teve origem nas Escrituras, as quais eram,

geralmente, neutras, s vezes ambguas ou enigmticas, mas jamais

334
negativas. Foi a busca incessante por integrao na sociedade crist, sem

perda de sua identidade judaica, que teria induzido os judeus a incorporar na

sua cultura a mesma imagem que os cristos europeus tinham dos negros. Um

exemplo concreto desta tendncia foi o livro de rezas (machzor) editado pela

famlia Rothschild, em Florena, no auge da Renascena italiana, onde o

Pecado era representado pelo negro na escurido, enquanto a Bondade e o

332
Deut. 12:11
333
MELAMED, Abraham. The image of the black in Jewish Culture. A history of the other. Routledge, Curzon.
London, New York, 2002, p. 54-60.
334
Ibidem, p. 60.
 172

Arrependimento, pelo branco e esbelto europeu, tido como o modelo para o

judeu educado. 335

Esse desejo de se parecer, ao menos externamente, com os

europeus brancos exigiu uma completa rejeio de tudo que
identificasse a imagem de judeu com o negro. Precisamente essa
identificao por parte da cultura majoritria, crist ou muulmana,
do judeu como o outro inferior induziu a uma definio e
diferenciao em relao ao outro do outro. E desde que,
remontando Idade Mdia, havia uma tendncia do grupo
majoritrio de sublinhar as caractersticas comuns dos judeus e
negros, definindo ambos como inferiores, os judeus tenderam a
afirmar sua alteridade vis--vis o negro, buscando mostrar o quanto
eram semelhantes aos demais europeus. 336

Mas foi, exatamente, na Amrica no-ibrica, isto , nas colnias

holandesas e inglesas do Caribe e da Amrica do Norte que, pela primeira vez,

esses dois grupos se encontraram como atores ativos e interdependentes no

marco de uma nova economia-mundo que se apresentava capitalista nas

337
brechas de um sistema mercantilista generalizado. No que na Europa dos

quinhentos e seiscentos no houvesse alguns judeus detentores de escravos

para servios domsticos. Apesar das sucessivas leis crists proibindo judeus e
338
muulmanos de terem escravos ou servos cristos , essa norma nem sempre
339
era seguida, inclusive antes da expulso dos judeus da Espanha. Tambm,

fora da Pennsula, havia uma tolerncia neste sentido face aos interesses

econmicos que ento predominavam.

Entretanto, se verdade que esse encontro entre judeus e negros no

curso de um processo de produo, os primeiros como senhores e os ltimos

335
Ibidem, p.224 - Afterwords.
336
Ibidem, p. 224 Afterwords.
337
Na Amrica espanhola e portuguesa a presena de judeus estava proibida, enquanto nas colnias francesas,
especialmente Martinica e Guadalupe, a presena de judeus durou poucos anos e logo, na dcada de 1680, foi,
tambm, proibida. Na ilha de Hispaniola, especialmente no Haiti, registraram-se algumas presenas isoladas de
judeus a partir da segunda metade do sculo XVIII.
338
Na pennsula ibrica as repetidas proibies remontam ao Conclio de Toledo, no sculo V da E.C.
339
Nesta abordagem, os cristos novos no foram includos, posto que, apesar de possurem escravos, eles eram,
formalmente e a este respeito, orientados pelo Direito cristo (cannico ou no).
 173

como escravos, foi indito na histria de ambos os grupos, deve-se frisar que,

considerando o perfil dos judeus objetos deste trabalho, essa convivncia j era

bastante familiar. que os judeus portugueses que habitaram o Caribe no

sculo XVII e XVIII tinham origem num grupo maior, conhecido ento como

Nao Portuguesa e que, em grande parte, era constituda por cristos novos. E,

como tais, j haviam experimentado essa relao, seja pela presena de um

razovel contingente de escravos negros em Portugal, estimada em 10% da

populao de Lisboa nas ltimas dcadas do sculo XVI, seja pela expressiva

participao que tiveram como traficantes de escravos durante as dcadas

anteriores. 340

Os registros da comunidade de Amsterd, constituda por ex-cristos

novos que para l emigraram, fornecem exemplos de abastados comerciantes

judeus portugueses que mantinham serviais e escravos negros e, mais ainda,

exemplos das dificuldades que as autoridades rabnicas tiveram de enfrentar

para conciliar o costume escravista com a lei judaica. 341 Apenas, para ilustrar a

prtica j corrente em Amsterd, mais tarde transferida para o Caribe, vale citar

o caso de Isaac Serrano que embarcou com destino a Curaao, em 1659,

342
acompanhado de sua famlia e de seus escravos mulatos. As normas l

seguidas para a manumisso do escravo, sua converso, circunciso e enterro

no seriam de todo inditas no judasmo e iriam inspirar a atitude dos judeus

340
STUDNICKI-GIZBERT, Daviken. A Nation upon the ocean sea. Portugals Atlantic Diaspora and the crisis of
the Spanish Empire, 1492-1640.Oxford, New York, Oxford University Press,2007. p. 35. Segundo este autor, em
Sevilha, no mesmo perodo, os escravos africanos somavam mais de seis mil.
341
SCHORSCH, Jonathan Jews and Blacks in the Early Modern World. Cambridge, Cambridge University Press,
2004; KAPLAN, Yosef. Judios nuevos en Amsterdam. Estudio sobre a la historia social e intellectual del judasmo
sefardi en el siglo XVII. Barcelona, Gedisa, 1996.
342
EMMANUEL, Isaac S. e Suzanne. History of the Jews of the Netherlands Antilles. AJA, Cincinnati, 1970, p.
46. O autor se sustenta no Geemente Archief Amsterdam (Arquivos municipais de Amsterd).
 174

caribenhos em relao aos seus escravos inspirar, mas no necessariamente

serem fielmente reproduzidas. 343

Mas, de maneira geral, tratava-se de casos individuais e as responsas

(pareceres rabnicos para questes religiosas de difcil arbitragem), embora

definissem um comportamento a ser acatado coletivamente, referiam-se a

consultas isoladas. 344 Pois, afinal, a histria dos judeus na Europa e no mundo

muulmano no registra casos em que as autoridades locais tivessem

formalmente permitido aos judeus terem escravos ou servos cristos ou

muulmanos.

Esse encontro do judeu portugus com o negro africano, duas

alteridades que marcaram a cultura crist e ocidental na era moderna, tem uma

configurao bem mais complexa, mas no menos surpreendente, do que

aquela salientada por Todorov quando, a propsito do embate entre brancos e

ndios, afirmou que a descoberta da Amrica, ou melhor, a dos americanos

345
sem dvida o encontro mais surpreendente de nossa histria. Pois ambos,

judeus e negros, foram, sua maneira, desterritorializados e produziram

sentimentos ambguos em relao ao passado e ao futuro, uma combinao de

melancolia e esperana. Um encontro de menor impacto, certamente, mas no

menos surpreendente, especialmente para a histria judaica. Um historiador das

ndias Ocidentais atinou para esta mesma particularidade, segundo a qual a

experincia histrica dos negros caribenhos no difere muito das dos judeus

europeus. Ambos foram desterrados merc de foras migratrias a eles

343
SCHORSCH, Ibid.
344
Ibidem. P. 217.
345
TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica. S. Paulo, Martins Fontes, 1985, p. 4.
 175

alheias, salientando, inclusive, certa analogia entre a literatura caribenha e

judaica, como uma literatura do exlio. 346

Foi, primeiramente no Brasil holands, e, depois, no Caribe, que o

relacionamento entre judeus e escravos negros se apresentou como um efetivo

encontro tnico, embora com conotaes mercantilistas e (pr) capitalistas, e

implicando, portanto, uma questo que desafiava a halach (o cdigo de leis e

a jurisprudncia judaica, dos quais as compilaes de Maimnides e Karo eram

partes integrantes) e que dizia respeito no apenas ao indivduo, mas a toda a

comunidade.

E a residia a grande tenso: por um lado, esses judeus portugueses

eram excludos da sociedade crist ibrica, eram o outro e, quando muito,

tolerados, como no norte da Europa, e fortemente imbudos de uma tradio

que disciplinava at os mnimos detalhes todos os aspectos do seu cotidiano;

mas, por outro lado, na sua condio de ex-cristos novos, eram profundamente

imbudos da cultura ibrica, e europia de um modo geral, de sua poca.347 E

neste sentido, combinavam, a seu modo, o judasmo tradicional, a que

retornaram no novo exlio, com o humanismo e o mercantilismo predominante

na Europa de seu tempo. E mais: com um mais marcante sentimento da

diferena entre brancos e negros, base ideolgica do novo sistema econmico

que se implantava no Novo Mundo. Ao mesmo tempo em que mantinham

regras em relao ao escravo (como, por exemplo, a proibio do trabalho aos

348
sbados) e que remontavam Antiguidade, encaravam, tambm, a

escravido negra com a mesma naturalidade que os no-judeus. Ou seja:

346
LEWIS, Gordon K. The Growth of the modern West Indies. London, Macgibbon & Kee, 1968, p. 66.
347
KAPLAN, op. cit., Intoducion.
348
Deve-se frisar a significativa diferena de status entre o escravo na antiguidade e o escravo no alvorecer da Idade
Moderna. Sobre a questo, vale ver CARDOSO, Ciro Flamarion. O trabalho compulsrio na Antiguidade. Rio de
Janeiro, Graal, 2003.
 176

escravo nada mais era do que uma mercadoria e um bem de produo,

perfeitamente deprecivel no tempo, com alto custo de aquisio e um baixo

custo de manuteno. 349

Particularizando essa percepo coletiva, cabe citar, apenas um entre

muitos exemplos, a afirmao de Joseph de Leon em seu testamento, quando

relaciona seus bens: terras, habitaes, negros, dinheiro vivo, prata e

350
moblias sem qualquer diferenciao entre estes bens. Essa era, de resto,

uma viso rotineira expressa nos testamentos. Outra manifestao desta mesma

viso consta do testamento de Jacob Narbona, em 1707, que instrui o executor

a vender parte de sua terra e com o dinheiro seus herdeiros poderiam comprar
351
mais escravos negros para incrementar suas plantations e propriedades .

Como se os escravos fossem parte do equipamento de produo.

Os inventrios dos proprietrios judeus de plantations no Suriname

pouco diferem dos demais no-judeus, ao definir escravo como uma

mercadoria. David Mossel Cardoso Baeza, da fazenda Mahanaim, que morreu

em 1755, relacionou assim seus bens:

terras e benfeitorias florins

(casas, galpes e engenho) 52.137
32 escravos 18,750
21 escravas 10.660
10 escravos meninos 2.345
2 escravas meninas 500
900 cabeas de gado 980 352

349
H uma discusso bem abrangente sobre essa questo na historiografia recente sobre a escravido e o Caribe:
uma corrente defende que o escravo era tido como uma propriedade e, outra, relativiza essa condio, apesar de
legalmente definida e da impossibilidade de uma total des-humanizao do escravo. Sobre esse debate ver
MORRISSEY, Marietta. Slave women in the New World: gender stratification in the Caribbean. Kansas,
University Press of Kansas, 1989.
350
ZAGER, R. Melvyn. Aspects of Economic, Religious and Social History of the 18th Century Jamaica Jews
Derived from their wills. Manuscript, AJA, p. 4 - DE LEON, Joseph. Lber of Wills 10, Folio 14 (jan/14/1702)
Jacob Marcus Center/ AJA.
351
Ibiden; NARBONA, Jacob. Lber of Wills 11, Folio 28 (Aug. 7/1707) Jacob Marcus Center / AJA.
352
BLOOM, Herbert, The Dutch Archives, with special reference to American Jewish History. IN: PAJHS, n 32,
1931. Os dois inventrios foram ali publicados. O autor cita os arquivos da Society of Surinam, da Netherland-
Portuguese-Israelite Congregation in Surinam e o Surinam Archieves: a kolonie Surinam Oud Notarieel Archief.
 177

Da mesma forma, a plantation de Aron dAbraham da Costa valia, na

mesma poca, F$ 91,178, sendo que F$ 52,203 referentes s terras e

benfeitorias; f$ 38,525 relativos a 40 escravos homens, 42 escravas e 17

meninos escravos e 13 meninas escravas, alm de f$ 450 pelo gado.353

Jonathan Schorsch que estudou as relaes entre judeus e negros na era

moderna , tambm, taxativo: no discurso judaico colonial, pode-se constatar

um alto grau de semelhana entre as imagens que judeus e no-judeus tinham

354
dos negros, ambos apresentando quadros predominantemente negativos.

Destitudo de todo o poder na terra de origem, o judeu portugus no Caribe

partilhava com outros grupos tnicos de um mesmo poder sobre uma imensa

massa de escravos.

H, ainda, outras caractersticas que, ao contrrio, marcaram a diferena

entre estes dois grupos migrantes. Os judeus, mal ou bem, estavam includos no

grupamento branco e, portanto, numa configurao aparentemente e apenas

aparentemente mais homognea; os negros, apesar de vistos como uma coisa

s, eram, na realidade, muito mais heterogneos do que os brancos e, em

particular os judeus. Enquanto os judeus da Nao eram oriundos de uma

mesma formao social, o negro escravo era oriundo de muitas naes africanas

que compunham a diversidade social encontrada pelo traficante branco.355

Assim, enquanto os africanos escravizados foram retirados de partes

diferentes do continente africano, de numerosos grupos lingsticos e tnicos, e

353
Ibidem.
354
SCHORSCH, op. Cit. p. 15
355
SOARES, Mariza de Carvalho. O Imprio de Santo Eslebo na cidade do Rio de Janeiro no sculo XVIIII. Rio
de Janeiro, Revista TOPOI 4, mar/2003.
 178

de diferentes sociedades de vrias regies, 356 os judeus no Caribe tinham uma

origem num mesmo grupo: a Nao portuguesa (de cristos novos), cuja uma

de suas parcelas no exlio engrossou as fileiras da dispora sefardita ocidental.

Esta situao, em si, j diferia em muito da realidade social ibero-

americana. A hierarquia social nas Antilhas no apenas inclua o judeu, mas lhe

conferia um poder jamais experimentado em sculos de dispora. E mais:

atravs de suas conexes com as comunidades-mes de Amsterd e Londres,

conseguiam que o Poder Colonial lhes outorgasse um status especial. Os

judeus, portanto, viviam numa condio especfica: alm de colonizadores,

integravam, tambm, uma dispora; os negros, alm de escravos, no

formavam qualquer dispora, no trouxeram (nem transpuseram as mesmas)

estruturas sociais ou formaes comunitrias da frica, mas refizeram-nas,

quase do nada, na Amrica.

Sobre o acima dito, h uma pequena discrepncia entre as posies

defendidas por Joo Jos Reis e Flvio dos Santos Gomes, por um lado e Mintz

& Price, por outro, que merece, ao menos, um registro como alerta de que a

questo no est despercebida. Para os primeiros, havia uma viso de mundo

trazida pelos africanos a qual, juntamente com aquelas desenvolvidas no

Novo Mundo pelos seus descendentes, contriburam para a criao de uma

357
nova sociedade. Esta posio foi, originalmente, defendida por Melville

Herskovitz para quem...

Os negros foram trazidos para o Novo Mundo de vrias

origens da frica Ocidental e aqui (na Amrica) eles mesclaram

356
MINTZ, Sidney & PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-americana uma perspectiva antropolgica.
Rio de Janeiro, Pallas Ed., 2003, p. 20
357
REIS, Joo Jos & GOMES, Flvio dos Santos. Entre Zumbi e Pai Joo. O escravo que negocia. IN:
______________ Negociao e Conflito. A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo, Cia. das Letras, 1989.
p.12.
 179

seu sangue com o dos ingleses, franceses, holandeses,

dinamarqueses, espanhis e portugueses que se tornaram seus
senhores e eles absorveram em diferentes nveis e intensidade a
cultura de seus donos (...). Mas o negro no apenas absorveu; ele
tambm contribuiu. A concluso de que o escravo negro vindo da
frica era uma criana selvagem com ou sem roupas e,
culturalmente, nu no pode ser aceita hoje em dia.358 359

J para os dois antroplogos americanos, que questionam a existncia

de uma herana cultural generalizada da frica ocidental, nem sistemas

sociais, nem cultura, mas apenas a escravido foi o valor efetivamente

360
compartilhado pelos escravos africanos na Amrica. Tanto assim que, nos

primeiros cento e cinqenta anos de colonizao inglesa e holandesa no Caribe,

os escravos oriundos de diferentes partes da frica pouco retinham de sua

memria tnica e, gradualmente, incorporavam a cultura dominante. Nesse

perodo, a intensa circulao desta mercadoria escrava no apenas dentro do

territrio de uma colnia, mas entre elas, resultou em cada vez mais

freqentes contatos entre escravos de diferentes origens e plantations,

fenmeno que ter contribudo de sobremaneira para a emergncia e

desenvolvimento de modelos sociais e culturais mais ou menos uniformes 361

Seja como for, despidos de suas tradies ou trazendo suas bagagens

culturais, os diferentes grupos tnicos, negros ou brancos, que se encontraram

na Amrica jamais poderiam se furtar de interagir uns com os outros. Pessoas

no podem viver lado a lado, mesmo em situaes extremas, sem que se afetem

358
HERSKOVITZ, Melville & FRANCES, S. Rebel Destiny among the Bush Negroes of Dutch Guiana.Wittlesey
House/ McGraw Hill Bool. Inc. New York/ London, 1934. p. IX do Prefcio.
359
Sobre a questo ver, tambm, PUCKREIN, Gary A. Little England Plantation Society and Anglo-Barbadian
Politics, 1627-1700, New York/ London, New York University Press, 1984, prefacio p. XVI: Ingleses e africanos
vieram de diferentes mundos, mas num curto prazo construram uma ordem social que qualquer pessoa
familiarizada com as sociedades inglesas e africanas jamais poderia descrever como sendo uma mistura das duas,
mas, sim, essencialmente distinta de ambas. Na colnia, idias vagas e expectativas deram lugar a um novo
relacionamento social e econmico; velhos tabus tornaram-se virtudes, e os indivduos perderam uma identidade
cultural e tnica para adquirir outra.
360
MINTZ, S. & PRICE, R. op. cit. p.38.
361
LAMUR, H.E. Family names & kinship of emancipated slaves in Surinam. University of Amsterdam Kit
Publishers, Amsterdam, 2004. Introduction.
 180

mutuamente em suas culturas. 362 Sistemas de subordinao de um grupo pelo

outro no implicam necessariamente em dominao cultural ou completa

aculturao. Segundo alguns analistas, muitas das caractersticas bsicas das

plantations e do cotidiano no Caribe foram fortemente influenciadas pelas

prticas afro-americanas. 363

Do ponto de vista formal e, at metafrico, seria possvel falar em

dispora africana um termo cunhado durante uma conferncia de

historiadores africanos realizada em 1966 na cidade de Dar-es-Salam mas,

certamente, muito questionvel. Desterritorializados, sim, mas sem aquela

identidade tnica que caracteriza qualquer dispora. 364

Outro aspecto que no pode, em momento algum, ser desprezado:

ambos os grupos tiveram sua dinmica altamente influenciada pelos processos

maiores que caracterizaram a formao desta nova economia-mundo no

Sistema Atlntico. Basta olhar os pargrafos 16 e 17 da Carta de Privilgios

emitida pela Cia. das ndias Ocidentais em favor de David Nassy e seus scios

para a implantao de uma colnia judaica em Caiena (12/09/1659), e verificar

que, entre outros benefcios, lhe dada a permisso para o trfico e aquisio

de escravos. O documento, originariamente destinado aos judeus de Livorno,

foi copiado pelo agente ingls Charles Longland, e serviu de base para outro,
365
idntico, oferecido aos judeus das colnias inglesas. Ou seja, no se tratava

362
ABRAHAMS, Roger D. & SZWED, John F. After Africa Extracts from British travel accounts and journals
of the seventeenth, eighteenth and nineteenth centuries concerning the slaves, their manners and customs in the
British West Indies. New Haven/ London, Yale University Press, 1983, p.33, Introduction
363
Ibidem.
364
BAUMANN, Martin. Definition of Dispora. Irishdiaspora.net. No est sendo usada, aqui, a noo mais recente
que define em termos amplos o conceito de dispora, estendendo-o para outras categorias sociais, no
necessariamente tnicas, religiosas ou nacionais.
365
OPPENHEIM. Samuel. An Early Jewish History in Western Guiana, 1658-1666: and its relation to the Jews in
Surinam, Cayenne and Tobago. IN: PAJHS, n 16/ 1907, pp. 95.
 181

de uma peculiaridade batava, mas uma viso colonizadora diferente daquela

adotada pelos imprios ibricos.

A escravido no Caribe fazia parte de um grande empreendimento

comercial ditado desde Amsterd e Londres, em conjunto com a Banca e as

companhias monopolistas, como a das ndias Ocidentais ou a Royal African e

sua sucessora, a South Sea Co. Um negcio que atraa o interesse de grandes

mercadores, especialmente cristos-novos, que foram muito beneficiados por

algum tempo com a proteo das coroas para o seu comrcio, ou como os

judeus portugueses, sediados em Amsterd naquela poca, como, por exemplo,

Paulo Jacomo Pinto, Phillipe Fuentes e outros, muitos dos quais j tinham a

experincia colonizadora de Pernambuco. Associados ou no, eles propunham

novos empreendimentos do gnero. Aqueles dois, por exemplo, organizaram a

vinda de colonos judeus para a Nova Zelndia (Essequibo, na atual Guiana),

ento ainda no destruda pelos ingleses (o que ocorreu em 1665, por ordem do

governador de Barbados, Francis Lord Willoughby). Para tanto, o projeto

envolvia a contratao de cinco ou seis navios para transporte de judeus e

alguns outros para transporte de escravos. 366

Paulo Jacome Pinto, j ento, negociava acar brasileiro e tencionava

367
exportar para a Europa o acar a ser produzido no Caribe. Segundo o

acordo, a Cia. das ndias Ocidentais forneceria, alm dos escravos, todos os

equipamentos, como madeira e ferramentas, mo-de-obra especializada, como

carpinteiros e ferreiros; mantimentos e crdito, em alguns casos sem juros,

alm de isenes de taxas at o incio da comercializao. Em outros casos, o

366
Ibiden. PAJHS, n. 16/ 1907.
367
Ibiden. PAJHS, n. 16/ 1907.
 182

empreendimento era inteiramente financiado por comerciantes capitalistas das

metrpoles.

Modelo semelhante foi adotado pela mesma companhia com o grupo

liderado pelo j citado David Nassy Cohen, alis, Joseph Nunes da Fonseca,

em Caiena, em 1659, e no Suriname, dois anos depois. Em resumo, nas

sociedades coloniais caribenhas, inglesas e holandesas, da poca moderna, os

judeus no eram excludos, tinham um status, seno igual aos demais brancos,

era bem nivelado, e detinham privilgios que lhes eram conferidos pelo poder

central. A hierarquia social diferia, desde j, significativamente da Amrica

ibrica. Os escravos negros, por sua vez, eram parte integrante do equipamento

necessrio implantao do engenho, peas que faziam a mquina produtiva

rodar.

Nas colnias holandesas e inglesas do Caribe, no raro as autoridades

locais enfrentavam dificuldades para definir juridicamente a condio do

escravo. claro que todo o esforo de colonizao repousava na tentativa de

sua reificao, considerada ideal para o regime de produo que ali se instalava.

A questo no era tanto como despir o escravo de sua condio humana,

embora isto jamais tenha se conseguido efetivamente; mas como vesti-lo na

condio de mercadoria ou imobilirio. O historiador holands, Charles

Cornellis Goslinga, ao se referir situao em Curaao, realou a condio de

mercadoria do escravo, talvez pela maior influncia que o seu trfico exercia na

vida econmica da ilha, liderado quase exclusivamente pela Companhia das

ndias Ocidentais:

Curaao passou a ser assim o mais importante depsito e principal

mercado de escravos de todo o Caribe. Para o bano negro, ali se
construiu um armazm, em 1668, onde se alojavam trs mil negros
para entrega imediata. Depois disto, a Cia. ficou virtualmente
reduzida condio de empresa negreira... (...) O escravo era
 183

considerado uma coisa, no uma pessoa. Logo se estabeleceu um

imposto especial, a capitao, para todos os que possussem
escravos, o que se referia tambm aos direitos de importao e
exportao. Inclusive, formalizou-se a possibilidade de hipotecar
os escravos. 368

mesma poca, na ilha de Barbados, ento uma promissora colnia

inglesa, as autoridades procuravam contornar um difcil dilema que ali se

instalara em conseqncia da intensificao da mo-de-obra escrava, em

substituio ao trabalho de servos brancos contratados (identured servants)

que, gradualmente, se escasseava. A caracterstica de plantation dominante

nesta ilha tornava o escravo ora um bem mobilirio, como fator de produo,

ora um indivduo, como fator na defesa da ilha. Isso dificultava, de

sobremaneira, no apenas sua definio jurdica, especialmente por ocasio de

partilhas de heranas, como alimentava um tipo de relacionamento social que

ameaava o carter econmico do regime escravocrata. Tal percepo no era

desconhecida das autoridades locais, como aparece expressamente nos

documentos oficiais. No texto da legislao adotada pelo governador de

Barbados, William Willoughby, em 29 de abril de 1668 (An ACT declaring

the Negro-slaves of this Island, to be Real Estates), dito que:

a) considerando que uma razovel parte da riqueza desta ilha

consiste em nossos escravos negros sem cujo labor e servios
seramos incapazes de administrar nossas plantations aqui e desse
modo permitindo um considervel aumento de ganhos, os quais so
carreados aos cofres de sua majestade, tanto aqui como na
Inglaterra;
b) considerando que em alguns processos judiciais, os escravos so
beneficiados por heranas de seus ex-amos, ocasionando conflitos
com seus legtimos herdeiros, executores e administradores;
c) e para que os herdeiros e vivas no venham a receber terras
sem escravos, mas, ao mesmo tempo, considerando as condies,
direitos e interesses dos negros, para outros fins e propsitos,
determina que os negros sejam considerados como (ativo)
imobilirio (real estate) e no mobilirio (chattels).369

368
GOSLINGA, Cornellis Charles. Los Holandeses en el Caribe. Havana, Casa de las Amricas, 1983, pg. 314-
317
369
LB/ ACTS, 1764:64./ AJA. Grifo nosso.
 184

De um modo geral, quando a questo no era definida explicitamente na

legislao colonial, como no caso de Barbados e que, posteriormente, estendeu-

se, tambm, a Jamaica, o costume assumia uma legitimidade em todas as

possesses inglesas e holandesas. Era assim, portanto, que nas sociedades de

plantation ou nas colnias-entrepostos que os escravos eram formal e

juridicamente tratados.

E no poderia ser outra a forma a maneira como os da nao hebria se

relacionavam com os escravos negros. Seja como comerciantes ou

proprietrios, eles eram sempre objeto de transaes comerciais sem qualquer

constrangimento quanto sua condio humana. Neste aspecto, fica evidente

que os judeus no Caribe estavam bem integrados ao regime escravista imposto

pela colonizao metropolitana e, portanto, no se diferenciavam em nada dos

demais colonos no-judeus.

Neste sentido, os negcios de compra e venda de escravos negros eram

uma rotina nas colnias e entre os judeus no poderia ser diferente. Em 11 de

maro de 1711, por exemplo, Manuel Namias, de Barbados, vendia seu escravo

negro Jack para Jacob Valverde, numa transao que poderia ter sido originada

pelas necessidades cotidianas de ambos e no propriamente como uma

operao de trfico. Em 1721, a 6 de novembro, Jeoshua Lopes recebeu 12

libras de Isaac Pereira na compra e venda da negra Diana, numa operao

aparentemente do mesmo tipo daquela citada anteriormente. Na documentao,

no se esclarece o objetivo especifico da venda ou compra, mas, no caso de

escravas, no era raro o comrcio para torn-las domsticas ou concubinas. 370

370
BRO AJA SC-13552
 185

J a operao triangular entre Isaac de La Pena e Luna, numa primeira

ponta; John Bowman, numa outra e Aaron Pereira, numa terceira ponta, parece

indicar um comrcio varejista de escravos, onde, no caso, o sdito no-judeu

atua como intermedirio, embora no se tenha informao sobre o destino dado

por Aaron Pereira aos escravos comprados originalmente de La Pena e Luna.

Nesta operao, realizada em 30 de dezembro de 1723, Aron Pereira pagou 110

libras pelos nove escravos comprados num s lote (as mulheres Frankee e

Betty; os meninos Primus, Dick, Harry e Tom; e as meninas Auba ou Alva,

Mimba e Jenny). 371

A operao concluda entre os Abarbanel, pai e filho, Pinhas e Joseph,

comerciantes londrinos que fizeram carreira em Barbados, tem tudo para se

caracterizar uma diviso de bens dentro da famlia. Em procurao passada em

3 de janeiro de 1726, o pai doa ao filho 11 negros que lhe coube da morte da

mulher Leah, filha de David Namias de Barbados e que estavam em custodia de

Elias Valverde e do prprio David Namias, ambos comerciantes naquela ilha. O

lote era formado por: Clara (mulher) e seus filhos Quasheba, Dorian (meninas)

e Minga, Harry e Adam (meninos); Bellah (mulher) e suas 4 filhas: Prazua,

Sarey, Darinda e Rose. No mesmo dia, ele corrige a declarao em testamento,

doando o negro Adam a seu irmo, Isaac Abarbanel, de Barbados, e a nega

Rose a sua irm Sarah Abarbanel, tambm de Barbados. 372

Os negcios no se limitavam aos integrantes da comunidade residentes

nas ilhas ou entre eles e seus parceiros nas metrpoles europias. Era freqente

a participao de no-judeus nestas transaes, ora como compradores ou

vendedores ou, ainda, como intermedirios. Esse o caso das procuraes

371
BRO AJA SC 13552
372
BRO AJA SC 13552
 186

passadas em Barbados para uso de escravos entre Samuel deCampo e sua

mulher Rebecca para George Knight, no-judeu, e Jacob Francs Snior em 8

de outubro de 1798; ou de Benjamin Nunes, comerciante de Londres, para

Isaac Nunes de Barbados, em 20 de janeiro de 1708; ou, ainda, de Rachel

Baruch Henriques para Thomas Harper, tambm no-judeu, comerciante em

Barbados, a 17 de agosto de 1717; e de David Nunes de Castello para Emanuel

de Leon, em 3 de abril de 1756. 373

evidente que, subjacente categoria de mercadoria ou bem de

produo, nem o escravo, nem seu amo tinham como evitar, em muitos casos,

o estabelecimento de uma relao de afeio duradoura. Por exemplo, em

1700, Abraham Mendes redigia seu testamento, legando a seu irmo, Joseph

Mendes, a escrava Mary. Abraham s veio a morrer sete anos mais tarde e seu

irmo, em 1736, j morando em Londres onde era comerciante, legou, em

testamento, a mesma negra Mary sua filha, Sarah Mendes. Trinta e seis anos

depois, a ento jovem Mary era, agora, av com uma prole de quatro filhos

(Mengo e Sam, homens, e Maria e Rose, mulheres) e oito netos. O exemplo

revela como uma mercadoria se torna em objeto de afeio e acompanha de

perto a histria e intimidade da famlia. A documentao no indica se viviam

em Londres servindo a Joseph Mendes ou se permaneceram em Barbados

desde a partida deste ltimo para Londres.374

Tambm a cesso de direitos sobre os escravos era objeto de transaes

como se observa no contrato em que Ester ou Hesther, viva de Daniel Ulloa,

doa escravos a seu filho David, em 5 de agosto de 1747, para, posteriormente,

vend-los a Leah Gabay Letob. So trs escravos: Katita e seu filho mulato

373
BRO AJA SC 13552
374
BRO / AJA SC 13552
 187

Sami, e Hope. Tambm no h indicaes sobre a natureza da relao entre

senhores e escravos, mas a existncia de um filho mulato de nome Sami aponta

para uma informalidade maior. Mais visvel a cesso de direitos que as

vivas Sarah e Miriam DeAzevedo fizeram sobre as escravas Betty, Marg e

January; os meninos mulatos Dick e Jeromy; e as meninas mulatas Betty e

Hester, por um valor total de 5 shilings. Esta ltima, com um nome judaico,

evidencia uma proximidade maior entre donos e escravos ou escravas. Da

mesma forma, Abigail Nunez vendeu para sua neta Abigail Burgos, filha de

David Burgos, por 5 shilings, duas mulheres escravas, Rose e Diana, e dois

meninos negros, James e Mitch. A documentao no faz referncia data. 375

Os mesmos costumes eram praticados no Suriname, a nica colnia

holandesa na Amrica efetivamente caracterizada pelo sistema de plantation. A

documentao legvel refere-se, em grande parte, ao final do sculo XVIII,

quando l j havia uma elite intelectual que acompanhava de perto o

movimento iluminista que aflorava na Europa e que j se familiarizara com as

idias antiescravistas ento em vigor. Os registros do Mahamad (rgo-

conselho que governava a comunidade) revelam a freqncia de operaes

comerciais envolvendo escravos, como a anotada em 1748 onde se hipotecou a

negra Esperana em lugar do negro Juan Domini como garantia de uma dvida.
376
David de Isaac Cohen Nassy que, em 1788, publicou em Paramaribo,

Suriname, seu Essai Historique sur la Colonie de Surinam, trata, em grande

parte, das relaes entre brancos e negros onde se evidencia essa percepo do

outro-escravo como coisa. Ele, ao longo de todo o livro, ope cruel

375
BRO / AJA SC 13552
376
PIGS/ AJA Mic 527 p
 188

realidade que presenciava uma viso humanizada da escravido, compatvel

com as idias iluministas de sua poca. 377

Mesmo assim, afeioando-se ou no aos seus escravos, os proprietrios

de plantations e outros senhores de escravos ainda os tinham, juridicamente,

como peas de seus ativos mobilirios. Por exemplo, a ata da reunio

ordinria do Mahamad no Suriname em 25 de maio de 1778, convocada por

Isaac de la Parra, por autorizao do Parnass (regente da comunidade), e

conforme resoluo do Mahamad para analisar a proposta feita por Eliahu de

Mesa Nahar de aluguel de uma casa de escravos, relaciona:

a) a casa = 450
b) a negra Mimba = 600
c) a negra Coroh = 600
d) a negra Swantze = 600
e) a moleca Amimba = 30
f) o moleque Franz = 220
---------------------------------
TOTAL = 2.500 378

Outro exemplo o contrato de arrendamento de escravos feitos, em 1787,

entre Mordechai de la Parra e Ishak (de sobrenome ilegvel na documentao)

pelo qual pago pelo prazo de 5 anos ao preo de: a negra Rozelina (100
379
florins); a cria Seina (90 florins) e a cria Cina (71 florins). Finalmente, para

concluir este rol que apenas ilustra o que se pretende aclarar a abordagem do

escravo como uma mercadoria ou um ativo por parte do colonizador, judeu ou

no vale a reproduo do recibo passado por Jehacob Uziel Cardoso, sem

data:

377
NASSY, David de Isaac Cohen. Historical Essay on the Colony of Surinam, 1788. (Edio em ingls do Essai
Historique sur la Colonie de Surinam. Paramaribo, 1788.) Cincinnati/ New York. American Jewish Archives/ Ktav
Publishing House Inc., 1974. Traduzido por Simon Cohen e editado por Jacob R. Marcus e Stanley F. Chyet.
378
AN PIGS, AJA Mic-176/ 3668-3669
379
Ibidem
 189

Recebi do sr. Joseph Carrilho quatro negros ....(ilegvel)... que se

chamao Christoval, ? , ? . Estes tres sao machos, a Quasiba he
mulher e pellas quatro pecas que ariba digo pella soma de fl trinta
por pessoa e por tempo de um anno. ? risco, dos negros estando em
meu poder athe entregar outros seis ? Ass: Jehacob Uziel Cardoso.
380

Ou, ainda, essa expressiva ata da reunio do Mahamad, na Savanah

Judaica, numa quinta-feira (dia ilegvel) de junho de 1781, quando o fazendeiro

Eliao Naar reclamou que no poderia pagar suas contas a Dd B Louzada,

porque estava em dificuldades (...) em que no obstante isso propunha deixar

seus 3 escravos aqui na Savana debaixo da administrao do sr.Dd B Louzada

em virtude da sobredita ntula. Alm disso, ofereceu como sua fiadora sua

irm, Abigail Henrquez, no que os snrs. do M.M aresolveu admitir

provisionalmente o sobredito Louzada, contando ariba nomeada fiadora the

outra disposio e concluem:

Respondeu esta por a mesma, prometendo de assistir os negros

com todo zello como fazenda propria tanto em proveito da Sedaca
como para beneficio do sr. Naar e para ocumprimento do referido
se ordena ao sr. Naar fassa a entrega de outros 3 escravos ao sobre
ditto Louzada, com plena faculdade de administrantes como achar
justo e equitavel. 381 (sic)

Uma amostragem de 128 testamentos de judeus portugueses residentes

em Barbados e 129 na Jamaica, entre 1680 e 1798, revela que em 97 deles h

referncias explcitas a propriedade de escravos, a grande maioria arrolada

como bens legados aos respectivos herdeiros. Atravs destes testamentos

possvel perceber duas diferentes atitudes em relao aos seus escravos, de

resto comum a todos os proprietrios. Um grande nmero representa

importante e valioso ativo real a ser herdado pelos familiares, enquanto um

relativamente pequeno nmero legado, no como um bem econmico, mas

380
Ibidem / AJA MicC-176; AJA Mic-176-178 - Records of Jurators of Surinam
381
AN-PIGS / AJA Mic Records of Jurators of Surinam
 190

como proteo ao prprio escravo ou doao face confiana que o falecido

382
tinha nele como servial domstico ou ama de casa.

Em Barbados, Jamaica e Curaao, muitos escravos de propriedade de

judeus ocupavam-se em trabalhos domsticos, em lojas e tavernas, apesar de

que a maioria estivesse empregada nas plantations destes mesmos

proprietrios. No complexo de Bridgetown (Barbados), 54 chefes de famlia

judeus (13,3% da populao branca proprietria de plantations) possuam, em

1680, 163 escravos, ou 11,3% do total. Apenas 4 quatro famlias tinham mais

de 10 escravos, enquanto 43 tinham, no mximo, 5 escravos. Por sua vez, 404

famlias brancas proprietrias de plantations tinham, naquele mesmo ano, 412

servos brancos e 1325 escravos negros. 383 Em 1729, 51 judeus das plantations

possuam 402 escravos, uma mdia de 7,9 escravos por domiclio, enquanto os

129 domiclios protestantes pesquisados possuam 1.723 escravos, ou 13,4 por

domiclio. O nmero de judeus que possuam escravos diminuiu, mas o nmero

de escravos aumentou. Isso decorre da concentrao de terra com a introduo

do modelo de plantation.

Em Port Royal, nos primeiros anos do domnio britnico, 15 domiclios

judaicos tinham 136 escravos e 14 domiclios no tinham, enquanto 137

domiclios no-judeus tinham 1.273 escravos e 222 domiclios no tinham

384
escravos. Ou seja, a proporo entre judeus e seus escravos no era muito

diferente da dos demais brancos. Essa virtual paridade somente pode ser

explicada, e a documentao comprova isso, pelas condies de vida

semelhantes que os judeus e ingleses desfrutavam nas ilhas, nesse perodo, seja

382
BRO / AJA; JRO/ AJA; CSP Apud SAMUEL, Wilfried, Review of the Jewish Colonist in Barbados in the year
1680. IN: Transactions of the Jewish Historical Society of England, v. 13. pp. 18-39
383
. HOTTEN, John Camden. The original list of persons of quality who went from Great Britain to the
American plantations 1600-1700. J.W. Bouton, New York, 1874
384
AJA SC 13488; SCHORSCH, op. cit., pp. 60-61
 191

como proprietrios ou comerciantes, embora neste ltimo caso, algumas

diferenas sero constatadas, especialmente em relao ao gnero.

Essa situao das ilhas no diferia substancialmente no continente, isto

, no Suriname, onde a relao brancos (judeus ou no) versus escravos era

parecida, ou at ligeiramente maior, da ordem 1:10 ou at 1:15. A diferena

que era muito mais concentrada na rea rural, ao menos at a segunda metade

do sculo XVIII quando a crise econmica que assolou a produo naquela

colnia induziu a uma grande migrao do campo para cidade de Paramaribo.

Em 1694, havia no Suriname 92 famlias de judeus portugueses, alm de 50

outros indivduos no casados e 10 a 12 famlias de judeus alemes, num total

de 570 pessoas, com mais de 40 fazendas e 9.000 escravos. Em 1791, j eram

834 judeus portugueses, 477 judeus alemes, 100 judeus mulatos. Naquele ano,

o nmero de plantations, que chegara, antes, a 110, somava no mais de 80

propriedades.385

Portanto, tendo j se familiarizado com a escravido negra enquanto

viviam em Portugal como cristos-novos ou, eventualmente, como

comerciantes locais ou transatlnticos da Nao Portuguesa, os judeus que

retornaram ao judasmo e viviam no Caribe tinham a mesma imagem dos

negros que os demais brancos de sua poca. No havia nada, especificamente

judeu, em suas atitudes, exceo das regras explcitas de tratamento de

quaisquer escravos prescritas na Lei de Moiss.

385
HILFMAN, P. A. Some further notes on the History of the Jews in Suriname. IN: PAJHS, n 16/ 1907.
2.2 OS JUDEUS E O TRFICO DE ESCRAVOS

Qualquer incurso no pantanoso terreno das relaes entre judeus e negros

no Caribe e, tambm, na Amrica do Norte, requer um extremo cuidado. Esse

terreno tem sido palco nas ltimas dcadas de intensa batalha poltica que no visa,

exatamente, recuperar a histria de seus farrapos documentais e lanar alguma luz

sobre as experincias vividas pelos dois grupos, mas, lamentavelmente, tem outro

endereo. Trata-se do jogo poltico muito atual que tem como piv central o

Estado de Israel e as tendenciosas acusaes que tem sofrido (de racismo,

nazismo, imperialismo entre outras), ou, eventualmente, traos de uma ideologia

de intolerncia, muitas vezes caracterizadamente anti-semita. Historiadores dos

dois campos polticos tentam provar que o outro que faz parte do eixo do mal.

E o resultado, ao menos por parte de alguns segmentos, a manipulao da

Histria, do passado, para atender estratgias do presente.

No interesse aqui rebater as questes levantadas por Ralph Austen, da

Universidade de Chicago, em seu libelo Secret Relationship Between Blacks and

Jews e o livro produzido por uma faco afro-americana que se intitula Nao

do Isl, liderados pelo reverendo Louis Farrakhan. Afinal, h uma enorme

diferena entre ver o passado com o instrumental terico do presente e ver o

passado com um olhar do presente. As tcnicas dos historiadores tm se

desenvolvido ao longo dos ltimos cem anos e graas a isso tem sido possvel

compreender melhor o passado. E essa mesma tcnica que visa descartar, na

medida do possvel, a projeo de quaisquer enfoques subjetivos, ideolgicos ou

 193

polticos sobre fatos passados, a fim de que o presente no acabe contaminando o

passado com aquilo que nele inexiste. De qualquer forma, contra um discurso

panfletrio, nada mais sugestivo que o estudo de Eli Faber para a melhor

compreenso da questo do trfico de escravos por judeus,386 extremamente

detalhado e sustentado em vasta documentao. Nele o autor consistentemente

revela de forma incontestvel a participao limitada de judeus naquele comrcio.

Se, afinal, fosse o caso de se questionar a filiao etno-religiosa dos

traficantes de escravos, ento ter-se-ia que reconhecer que, ao menos no mundo

ibrico, apenas os cristos, fossem eles novos ou velhos, podiam participar do

trfico transatlntico. E de fato, foi exatamente isso o que ocorreu, sendo vedado,

salvo raras excees, esse tipo de comrcio aos judeus, inclusive nas colnias no

ibricas. Os cristos novos, juntamente com uma robusta minoria de cristos

velhos, chegaram, de fato, a dominar durante algum tempo este comrcio, sempre

com a aberta ou velada participao de funcionrios reais e, at, de segmentos

clericais. Eles formavam o que alguns historiadores chamam de Nao

Portuguesa no ultramar. Diga-se, de passagem, que aquela pequena maioria de

cristos novos j era, quando da consolidao do trfico negreiro, largamente

misturada pelos casamentos com cristos velhos. 387 388

Outro argumento, ainda, para exorcizar essa falsa acusao em relao a

uma hipottica participao dominante dos judeus neste comrcio, que durante

praticamente todo o sculo XVI, os judeus foram expulsos e impedidos de viver

386
FABER, Eli. Jews, Slaves and the Slave Trade Setting the record straight. New York University Press, New York,
London, 1998. p. 143..
387
STUDNICKI-GIZBERT, op. Cit.
388
Alguns historiadores, transparecendo motivaes ideolgicas, confundem cristo novo com judeu, o que acaba
resultando em uma distoro caricata. Sobre esse aspecto, ver SALVADOR, Jos Gonalves. Os magnatas do trfico
negreiro (sculo XVII e XVIII). So Paulo, Livraria Pioneira / Ed. USP, 1981.
 194

em quase toda a Europa Ocidental. Essa limpeza tnico-religiosa iniciou-se dois

sculos antes na Inglaterra (1290) e Frana (1315) e, depois, na Pennsula Ibrica.

Ao final do sculo XVI, at da Itlia, onde remanescia alguma tolerncia, os

judeus tiveram seus movimentos e liberdade muito restringidos. Portanto, deste

lucrativo negcio de transporte e comrcio humano da frica para a Europa e o

Novo Mundo, os judeus estiveram alijados. Nem do ponto de vista sociolgico,

nem em virtude da atividade econmica, podem os cristos-novos ser

significativamente diferenciados dos cristos-velhos. Afinal, estes ltimos no

hesitaram em se associar queles, a despeito da acusao generalizada de cripto-

389
judasmo. Pode-se, at, argir que, sob o aspecto identitrio, um significativo

segmento de cristos-novos estava mais vinculado aos cristos-velhos com os

quais se relacionavam do que com os judeus que haviam se dispersado na dispora

sefardita ocidental.

O trfico escravo, portanto, revelou nichos transocenicos de entrada e

refgio que deram aos cristos-novos uma vantagem inicial em relao a outros

mercadores. E mais, aquele trfico era to valioso que os governantes da poca

no descartavam a participao de seus cristos-novos neste negcio.390 Mas eles

foram logo desalojados pela Inquisio peninsular e americana, esta sediada em

Cartagena, e substitudos por outros grupos. A Inquisio, de fato, controlou e

denunciou as irregularidades da parte dos oficiais reais (que atuavam em

conjunto com os traficantes portugueses, cuja maioria era formada por cristos-

389
DRESCHER, Seymour. Jews and New Christian in the Atlantic Slave Trade. IN:BERNARDINI, Paolo & FIERING,
Norman. The Jews and the expansion to the West, 1450-1800. Providence, RH; Bergham Books/ The John Carter
Brown Library. 2001, p.446
390
Ibidem.
 195

novos); sem embargo, tambm participou na corrupo e no abuso. A afirmao

de Bttcher sobre esse tema merece considerao, sustentada que est em razovel

corpo documental. 391

A ao da Inquisio contra os conversos portugueses ps fim ao seu

domnio comercial nas colnias espanholas. Depois da Restaurao de Portugal, o

trato dos negros na Amrica espanhola entrou em uma profunda crise por mais de

dez anos. Seguiram as pocas dos escravistas italianos, neerlandeses e franceses.

Com a entrega do asiento South Sea Company no incio do sculo XVIII, o

contrabando atingiria dimenses desconhecidas at ento e incomparavelmente

mais danosas ao Imprio Espanhol do que os males que o contrabando dos

portugueses pode ter causado.

Dessa forma, o estudo de Bttcher confirma, plenamente, aquele outro feito

por Faber. Ou seja, no caso do trfico transatlntico, a presena de judeus foi

residual. Apenas cristos-novos tiveram uma presena marcante, embora por um

perodo limitado. Logo foram desalojados. Suas concluses, contudo, no devem

ser estendidas para o comrcio interantilhano, regional e de varejo, onde a

participao dos judeus foi maior. Mesmo assim, vale citar sua concluso de Faber

a respeito:

O envolvimento dos judeus na instituio da escravido no

Imprio Britnico (e, certamente, tambm, holands) foi extremamente
limitado. Os judeus participaram como investidores, importadores,
exportadores, representantes e agentes, proprietrios, mas no segmento
do negcio com a escravido eles estiveram fora, salvo as conhecidas
excees de Alexander Lindo na Jamaica, e Jacob Rodrigues Rivera e
Aaron Lopez em Rhode Island 392.

391
BTTCHER, Nikolaus. Negreros portugueses y la Inquisicin: Cartagena de ndias, siglo XVII. IN: Memria n 9.
Colmbia, Archivo General de la Nacion, 2003, pp. 53.
392
FABER, op. cit. p. 143. * A parte em itlico do autor deste trabalho.
 196

Portanto, se o trfico negreiro teve alguma relevncia na identificao dos

judeus como um grupo a parte, ela teria se dado no por terem nele participado,

mas, exatamente o contrrio, ou seja, por dele terem sido excludos. A competio

intertnica alijou os judeus deste comrcio, seja por sua total excluso social,

como foi o caso ibrico, seja pelo monoplio que as companhias holandesas,

inglesas e francesas estabeleceram para si no transporte transatlntico e na venda

dos negros africanos como escravos na Amrica. Um das raras excees

conhecidas, alm das citadas por Faber, foi o caso de Phillipe Henrquez, de

abastada famlia de judeus portugueses, que, em 1699, conseguiu subarrendar o

asiento das companhias de comrcio para traficar escravos atravs do Atlntico.

Ele assumia a identidade crist quando em atividade. Foi denunciado e preso em

Cartagena, mas conseguiu se livrar graas cumplicidade de funcionrios

governamentais. Morreu alguns anos depois, em Cuba 393, onde foi enterrado como

cristo. Seus irmos continuaram operando no Caribe numa conexo com os

familiares em Amsterd, entre eles, seu tio, Antonio Lopez Suasso (Baro de

Avernaz le Gras).

Como a questo voltar a ser tratada mais adiante quando as relaes entre

judeus e outros brancos no-judeus forem analisadas, cabe frisar que a reduzida

participao de judeus no trfico restringiu-se to somente ao varejo local e

redistribuio desta mercadoria em mbito regional no conjunto antilhano e

nas colnias espanholas do continente. E nisto, mais do que competio, o que

ocorreu foi uma sutil associao entre mercadores de escravos judeus e no-

393
Phillipe Henrquez ser tratado mais adiante neste trabalho. H outra verso de que foi enterrado em Curaao.
 197

judeus, incluindo autoridades locais inglesas ou holandesas e espanholas, muitas

vezes revelia das companhias de comrcio e dos assentistas.

Muitos mercadores de Amsterd, j atuavam em sociedade com parceiros

lisboetas, especialmente, mas no unicamente, com cristos-novos, os quais, j

ento, operavam no Atlntico, tanto na costa africana, como na Amrica.394

Quando foram criadas as companhias de comrcio, estas implantaram o sistema de

monoplio, especialmente no trfico transatlntico de escravos, alijando deste

mercado os livres empreendedores. No restou a eles alternativa que no o

contrabando.

Na verdade, os primrdios da colonizao do Caribe no trouxeram muitas

novidades para os judeus portugueses e autoridades e comerciantes holandeses.

Foi esse incio, ao longo da primeira metade do sculo XVII, que caracterizou o

que Emmer chamou de fase de transio do Primeiro para o Segundo Sistema

Atlntico. 395 Eles trouxeram para o Caribe a experincia na produo do acar e

o regime de escravido que adquiriram dos portugueses em Pernambuco. Ao

mesmo tempo, os comerciantes cristos-novos que retornavam ao judasmo aberto

nos pases da Europa do Norte redirigiram o eixo de suas atividades do Atlntico

Sul para o Atlntico Norte. At ento, muitos judeus eram responsveis pelo

trfico regional de escravos, enquanto cristos-novos portugueses se associavam a

cristos-velhos e, eventualmente a judeus de Amsterd, no trfico transatlntico.

394
SWETSCHINSKI, Daniel M. Reluctant cosmopolitans The Portuguese Jews of Seventeenth-Century Amsterdam.
Oxford-Porland, Oregon. The Littman Library of Jewish Civilization, 2000 pag. 102 - 165.
395
EMMER, Pieter.The Dutch in the Atlantic Economy, 1580-1880. Trade Slave and Emancipation. GB/USA,
Valorem/ Ashgate,1998
 198

Em Pernambuco, negociavam pelo serto aquela mercadoria humana que

arrematavam nos leiles dos carregamentos, embarcados na frica pela Cia. das

Indias Ocidentais que detinha o monoplio e que chegavam periodicamente ao

Recife. Segundo Wiznitzer, os leiles em Recife nunca aconteciam nos feriados

religiosos ou aos sbados (tal como na Jamaica e em Curaao dcadas depois). 396

A prpria criao de monoplios engendrava, quase que naturalmente, a

formao de um intenso contrabando que com eles competia abertamente e, muitas

vezes sob a contemporizao de oficiais governamentais que, em operaes

clandestinas, eram partes interessadas. Na verdade, o contrabando no era

nenhuma novidade e j vinha sendo praticado larga na Europa, especialmente

aps a proibio do comrcio ibrico com a Holanda. A generalizao da

proibio, aps a trgua de 12 anos com a Espanha (1609-21) reativou a prtica e

foi um dos motivos para a expanso holandesa nos domnios ibricos (inclusive no

Brasil). O contrabando teria sido, tambm, uma das razes para que todas as

companhias monopolistas acabassem falindo. No caso da WIC, por exemplo, o

monoplio foi parcialmente abolido em 1638, com exceo do comrcio de

escravos, munies e madeira. Naquele ano, o comrcio com o Brasil e, depois,

com o Caribe, foi aberto aos comerciantes de Amsterd. Em 1648, a extenso do

livre comrcio com o Brasil ampliou-se, at para grandes mercadores de escravos,

embora supervisionados pelo governo holands a quem se deveria pagar um

imposto de 10% ad valorem.

Ao furar as barreiras dos monoplios, atravs do contrabando, ou ao se

associar aos capitais financeiros nas metrpoles e, por isso, ostentar uma

396
WIZNITZER,. Arnold. Os judeus no Brasil colonial. So Paulo, Pioneira, 1960.
 199

capacidade maior para formao de estoques com aquela mercadoria humana, o

traficante judeu de escravos podia encomendar sua mercadoria pagando um preo

FOB (preo pago no local de exportao do escravo, frica) e cobrando um preo

CIF (preo pago no porto de desembarque, Amrica) mais competitivos. Essa

experincia foi levada para o Caribe. Ali, graas s facilidades de comercializao

com a Amrica espanhola, como a existncia de agentes locais e facilidades de

comunicao, o mercador judeu, sediado tanto em Curaao, como em Barbados e

Jamaica, teve vantagens comparativas em relao aos seus concorrentes no-

judeus. E, por isso, atraa, frequentemente, a ira ou a simpatia de seus

consumidores, os proprietrios das plantations, dependendo da conjuntura, isto ,

das prticas adotadas pelos comerciantes no-judeus.

Assim, apesar de, na maioria das vezes, o carregamento vindo da frica

no ser de propriedade de judeus - o monoplio, como j se disse, do trfico

transatlntico era das companhias de comrcio e raramente era arrendado a

particulares era grande o poder de barganha dos traficantes regionais de

escravos, judeus ou no, responsveis pela sua distribuio nas Antilhas e no

continente. Pagando vista, mas com recursos financiados, eles poderiam adquirir

o escravo e recusar revend-lo ao proprietrio local, uma vez que poderia obter

melhores preos e pagamento em prata com a sua venda no continente. E, para

isto, dispunha de recursos para estocar escravos. Ou, ainda, quando o proprietrio

da fazenda estava em apuros financeiros, o que no era raro, devido s freqentes

instabilidades climticas e vida excntrica que ostentavam, o mercador comprava

seus escravos a preos baixos e os revendia com lucros. Enquanto o proprietrio

local carecia de recursos e dependia do crdito para a compra de escravos, o

 200

mercador, judeu ou no, tinha acesso mais fcil e barato ao crdito, atravs de sua

prpria rede de comrcio e das fontes financeiras na Europa, e possibilidades de

venda muito melhores no continente do que nas prprias ilhas. A diferena entre

uns e outros estava, basicamente, na disposio entre os judeus para assumir

maiores riscos.

Outra vantagem dos comerciantes judeus portugueses em relao aos seus

concorrentes era o poder de barganha e comunicao com o mercado consumidor

na Amrica espanhola. Tanto assim que Edward Long, um ingls dono de

plantation e membro da Assemblia na Jamaica nos anos 1760s, escreveu, a

respeito dos mercadores judeus, que o conhecimento de outras lnguas e o

relacionamento com seus irmos dispersos nas colnias espanholas e das ndias

Ocidentais tem contribudo em grande parte para a expanso do comrcio e o

enriquecimento da ilha.397

Tanto em Barbados, como na Jamaica, o poder das companhias

monopolistas, como a Royal African Company, acabou enfraquecido no final do

sculo XVII, contestado frequentemente por mercadores particulares que

contavam, no raro, com o beneplcito do Conselho do Comrcio, rgo da

398
poltica inglesa para as ndias Ocidentais. Esta companhia acabou sendo

substituda pela South Sea Co, que, afinal, obteve o asiento da Espanha para o

trfico de escravos. Antes disso e em prejuzo de sua antecessora, a Royal African,

as grandes redes de comerciantes particulares tentaram, sem sucesso, impedir o

monoplio, mas conseguiram dribl-lo num j incipiente comrcio de

397
LONG, Edward. The History of Jamaica or General survey of the ancient and modern state of that island. Vol..2. p.
223. London, University of Cincinnati Libraries.1774. 3 vols.
398
EMMER, Pieter. op. cit. p.77
 201

cabotagem, onde escravos representavam uma importante mercadoria. Este

comrcio clandestino sobrevivia sombra da prpria legislao inglesa que

favorecia o monoplio das companhias de comrcio. Mas, ao mesmo tempo, ao

beneficiar os consumidores do continente que comprassem escravos dos ingleses,

acabavam, tambm, beneficiando o comrcio clandestino ingls. Um ato

declaratrio ingls de 1692 isentava os sditos do rei de Espanha na Amrica de

qualquer imposto relativo compra de escravos negros e isso, evidentemente,

estimulava a ao dos mercadores no mercado paralelo. 399

Em 1728, James Knight, comerciante e funcionrio ingls, publicou, em

Londres, um libelo sugerindo alteraes na poltica de comrcio da South Sea

Company a fim de garantir o assento contra o o comrcio privado e clandestino

praticado em detrimento da Companhia, conduzido aberta e diretamente para a

costa da Nova Espanha por judeus, papistas e espanhis 400

A polmica em torno das atividades das companhias de comrcio j vinha

de longa data. Em 1670, uma correspondncia enviada a Londres, os donos de

plantations em Barbados reclamavam que a Royal Company no cumpria sua

parte e ao invs de fornecer os negros a 17 libras esterlinas ou 2400 libras-peso de

acar por cabea, vendia os melhores exemplares para os espanhis, deixando o

refugo (escravos doentes ou fisicamente inaptos, geralmente decorrente da longa

399
LB - Code of Laws and Acts of Assembly for Barbados, Jamaica, St. Christophe, Antigua and Montserrat AJA
Mic 1076; Declaration Act concerning trade (2/08/1692- p.128) all and every act and acts of this island, and all and
every the sentences, clauses and penalties therein contained, which did lay a tax or duty on any Negro so bought or
purchased by any subject of the King of Spain, shall be and hereby declared absolutely null, void and of none effect; and
that the said subjects of the King of Spain may have free liberty to trading to this place for Negroes as aforesaid (The
Laws of Barbados)
400
KNIGHT, James. A defense of the observations on the Asiento trade as it hath been exercised by the South-Sea
Company, &c: in two parts: I - in relation to the Controversy; II - in relation to the which were published in the
Craftsman, and other Aspersions on the author of the Observations on the Asiento Trade, as well as on the island of
Jamaica. London, 1728. Cpia depositada na Sabin Americana, Thomson Gale, University of Cincinnati Libraries.
 202

401
travessia desde a frica) para colocao na ilha. Este quadro foi parcialmente

confirmado por Abb Raynal que ao se referir ao comrcio de escravos praticado

pelos ingleses diz que os lotes eram vendidos integralmente aos mercadores locais,

que os distribua entre os donos de terra. Mas, segundo ele, o refugo era enviado

s outras colnias estrangeiras, seja por contrabando, seja pelas vias legais.

Refugo ou no, a verdade que sempre havia um excedente a ser reexportado para

o continente, onde, muitas vezes, o preo oferecido era bem mais convidativo, j

que pago em metais preciosos, ouro e prata. 402

A referncia de Raynal sobre a ao dos mercadores locais comprando

lotes inteiros de novos carregamentos de escravos trazidos pelas companhias de

comrcio pode ser confirmada, ainda, por outra fonte insuspeita. Afinal, sempre

que for possvel checar a informao em outras fontes, especialmente neste caso

em fontes escravas, a validao corrobora a tese. Assim, por exemplo, a tradio

oral dos descendentes dos rebeldes saramacas no Suriname, coletada pelo

antroplogo Richard Price, revela que, embora nesta colnia holandesa o poder

dos comerciantes de escravos fosse restrito trata-se de uma tpica colnia de

plantations l, tambm, era comum o arremate de lotes inteiros para posterior

revenda local. A narrativa do cl dos Wii fala de um homem de nome Cardoso

que comprou todo o carregamento de escravos de um navio recm-chegado. E

401
Might with more reason complain of the Royal Company who have not complied with her proclamation to furnish
negroes at L$17 ou 2400 lb sugar per head, but have sold the best to the Spanish (Spaniard) and thus refuse here at
near trouble that sum. Vol. 3, p. 133, item 341, (17/11/1670). CSP. Vol 3 p.133 item 341 ( Barbados, 17/11/1670)
402
RAYNAL, Abb Slave Trade. A full account of this species of commerce, with argument against it, spirit and
philosophical; by the celebrated philosopher and notorian Abb Raynal. Southwark, 1792, 44p - p. 19 Cpia na
UCL. All nations do not sell their slaves in the same manner. The Englishmen, who has promiscuously bought up
whatever presented itself in the general market, sell his cargo by wholesale. A simple merchant buys it entire and the
planters parcel it out. What they reject is sent into foreign colonies, either by smuggling or with permission. The
cheapness of a Negro is a greater object to the buyer to induce him to purchase, than the badness of his constitution is to
deter him from it.
 203

confirma que muitos escravos foram escondidos na floresta para no serem

confiscados pelos inimigos (corsrio francs 1712). O autor relaciona o caso

com o fazendeiro da Nao Jacob Cardoso que liderou uma expedio para

recapturar escravos fugitivos aps a incurso no Suriname de Jacques Cassard em

1712 403, num episdio narrado pelo autor do "Essay Historique". 404

Tambm, o capito Thomas Southey, referindo-se a uma publicao de

1745, escrevia em 1827 sobre o trfico clandestino em Curaao: Como a ilha est

a menos de sete lguas da costa espanhola, tornou-se uma estao conveniente

para o comercio clandestino, introduzido inicialmente para a venda de escravos,

trazidos da Guin pelos holandeses. Os espanhis compravam-nos avidamente at

que os ingleses da Jamaica interferiram no negcio. 405

Dois anos depois da citada denncia feita pelos donos de plantations da

Jamaica contra as prticas da Royal African Company, em 1672, Anthony

Swimmer assinava petio com outros negociantes ingleses de escravos da ilha de

Barbados contra aquele monoplio e a fixao de preos e a favor da liberalizao

406
deste mercado. Naquele mesmo ano, o Conselho da Jamaica relatava entre

outras operaes realizadas, a venda de 16 negros de propriedade de tal Mr. Davis,

407
consignado a Peter Hayman e vendidos ao mesmo Swimmer, de Barbados. O

comrcio clandestino com o continente e entre as ilhas foi insistentemente tema de

403
PRICE, Richard. FIRST TIME. The Historical vision of an Afro-American People. The John Hopkins University
Press. Baltimore/ London, 1983, 189 p.
404
NASSY, David de Isaac Cohen. Historical Essay on the colony of Surinam, 1788 (edio em ingls do Essai
Historique sur la Colonie de Surinam. Paramaribo, 1788. Paramaribo, 1788) Cincinnati/ New York; AJA/ Ktav
Publishing Inc., 1974. Traduo de Simon Cohen e edio de Jacob R Marcus & Stanley F. Chyetley F.
405
SOUTHEY, Captain Thomas. Chronological History of the West Indies. Vol. II. Frank Cass & Co. Ltd. London
1827. (reeditado em 1968) pg. 302. O autor cita como suas fontes o Gentlemans Magazine, Dec. 1747, p. 606 e,
tambm, Harris Voyage, vol. 11, pp. 259 370.
406
CSP, vol. 7, p. 486, item 1004. (Barbados, 1672, s/d)
407
CSP/ idem/idem Vol. 7, p. 388-384, item 881 (Jamaica, 7/07/1672)
 204

preocupao das autoridades, que permanentemente adotavam medidas de

represso, quase sempre com pouco sucesso. Em 1727, novamente, as autoridades

tomavam medidas destinadas a impedir o comercio clandestino de escravos. 408

Em resumo, os comerciantes judeus foram alijados do trfico legal de

escravos, especialmente o transatlntico, mas compartilhavam com parceiros de

outros grupos sociais do comrcio regional e local. Um destes grupos bastante

atuantes no comrcio regional de escravos foi o dos comerciantes quakers. At a

dcada de 1730, quando por deciso prpria, eles aboliram o trfico e a escravido

em suas comunidades, eles tiveram presena ostensiva nos negcios com escravos,

redirecionando carregamentos que vinham da frica para a Jamaica, ou Barbados,

e para as colnias do Norte, especialmente a Pensilvnia. E um dos expoentes na

virada dos sculos XVII para o XVIII eram os irmos Jonathan Dickinson e Isaac

Norris I. Dickinson, cujos negcios operavam em rede com Jacob Gutteres, da

Jamaica. 409

Em Curaao, tambm, o trfico e o contrabando conviveram durante as

primeiras dcadas da colnia at o incio do sculo XVIII. No armazm ali

construdo pela Companhia das ndias Ocidentais era possvel estocar mais de 3

mil escravos recm-chegados da frica e para entrega imediata. Alm disso, eles

eram internados em duas plantaes at que pudessem ser examinados e retirados

pelos agentes dos assentamentos. Os oficiais examinadores eram contratados

408
LB -Code of Laws and Acts of Assembly for Barbados, Jamaica, St. Chistroph, Antigua and Montserrat AJA Mic
1076
Act 159- To prevent the vessels that trade here to and from Martinico, or elsewhere, from carrying Negroes, Indians of
Mulatto slaves, or contracted servants. (8/08/1727, pg. 283 Laws of Barbados)
409
WAX, Donald D. Quaker Merchants and the Slave Trade in Colonial Pennsylvania. IN: The Pennsylvania Magazine
of History and Biography, April, 1962. (n. 2, vol. XXXVI) pg. 143. As referncias aos contatos com comerciantes de
escravos, inclusive o acima citado, podem ser encontradas nas pginas 149-151.
 205

pela Cia. entre especialistas locais, holandeses e judeus. Um deles, Jacob Calvo

dAndrade ocupou essa funo entre os anos 1701 e at pouco antes de sua morte,

em 1705. 410 A Cia. recorria marcao a fogo dos negros em posse dos habitantes

de Curaao e se confiscava todo escravo sem marca. 411 A associao entre judeus

e, principalmente, autoridades holandesas na negociao de escravos nesta poca

pode ser verificada na operao de reparto de valores referentes compra de

escravos. Nestas operaes, quase sempre estavam envolvidos, tambm,

financiadores e comerciantes de Amsterd. 412

Com base nos arquivos da Cia. das ndias Ocidentais, em Amsterd, Isaac

S. Emmanuel publicou uma listagem dos principais traficantes de escravos durante

o perodo de 1700 a 1710, quando se iniciou o declnio desta atividade por parte

dos judeus em funo do asiento concedido companhia inglesa; em funo,

tambm, das dificuldades de comrcio, especialmente de escravos, com as demais

ilhas e com o continente, quando as colnias inglesas da Amrica do Norte

tornaram-se parceiras de um comrcio quadrangular de grande porte, envolvendo a

frica, o Caribe, as colnias da Nova Inglaterra e a Europa. O mais importante

destes traficantes foi Philipe Henrquez (Jacob Snior) e seu irmo David Snior,

associados ao holands Juan Godvriend (e, tambm, a familiares em Amsterd).

Os demais so: Manoel lvares Correa, Abraham Lucena e Gabriel Levy, Moses

Levy Maduro, Mordechai Namias de Crasto e Moseh Lopez Henrquez, e Jacob

Benjamin Jesurun Henrquez.413

410
WICA (Arquivos da Cia. das ndias Ocidentais), 200, p. 150-50v. Apud EMMANUEL, History, op. cit, p. 77
411
GOSLINGA, Los holandeses, op. cit., p.314-317.
412
WICA, 566, pg. 125 e WICA 1782. Apud EMMANUEL, History...p.77
413
WICA, apud EMMANUEL, History. op. cit., p. 77-78.
 206

Nas colnias inglesas, o trfico de escravos praticado por judeus foi,

tambm, muito inferior ao registrado por seus concorrentes no judeus. Em 1715,

por exemplo, Abraham Mendes recebeu autorizao da South Sea Co. para
414
transportar escravos da Jamaica para o continente e quando no tinham tal

autorizao, muitos o faziam clandestinamente. Segundo Eli Faber, apesar das

vantagens que os judeus de Nao tinham frente a seus concorrentes,

especialmente o domnio do portugus e do espanhol, no tiveram papel

significativo na importao de escravos e apenas um punhado deles atuava na

415
(re)exportao da mercadoria negra. Levantamento feito com base nas taxas

pagas pelo comrcio de escravos revela que os judeus tiveram uma participao

nos momentos de pico deste trfico da ordem de 16% e estavam alijados das

maiores firmas sediadas na Jamaica que negociavam no varejo nas ltimas dcadas

do sculo XVIII. Isto , em grande parte na redistribuio da mercadoria chegada

da frica. Na Jamaica, havia apenas uma nica firma judaica (Alexandre Lindo)

nesta poca.416

Outro importante negociante judeu do sculo XVIII que no hesitava em

incluir escravos negros em seu diversificado estoque de mercadorias com grande

procura nas colnias inglesas do Norte foi Aaron Lopez. Ele teve significativa

participao no comrcio em geral, durante grande parte do sculo XVIII,

incluindo o trfico de escravos, especialmente no eixo Caribe e colnias inglesas

do Norte. As muitas cartas que manteve com seus correspondentes na Jamaica do

conta de seus negcios. As cartas de Abraham Lopez, seu sobrinho, desde a

414
FABER, op. cit. p. 38.
415
FABER, op. cit. p. 73.
416
Ibidem.
 207

Jamaica falam de carregamentos de escravos trazidos da costa da frica, em 1770

e 1771417, enquanto seu parceiro comercial na Carolina do Sul, Isaac da Costa, que

mantinha intensa correspondncia com ele naquela poca, informava, em carta de

1764, sobre as cotaes no mercado de escravos. Ali, da Costa, depois de se referir

aos mercados de rum, arroz, milho, farinha, acar, alm das cotaes de fretes e

at as taxas de desconto das letras de cmbio, ele seguia: os negros se tem

vendido em diferentes partidas, homens de 270 a 320 libras, rapazes, de 200 a

280; mulheres de 240 a 280 libras; raparigas, de 200 a 250 libras e como esto
418
muito procuradas, julgo que (estes preos) no baixaro. evidente que,

onde havia lucros havia interesses diversos e, onde havia riscos, havia

cumplicidade. Lopez contava com a parceria de no-judeus, revelando uma

poderosa rede que se estendia desde sua sede, em Newport (Rhode Island)

passando pelo Caribe (Jamaica, Barbados, Curaao e Suriname) at atingir a

Europa (Inglaterra, Holanda, Portugal, Espanha e Frana).419

Assim, ao contrrio do que muitos apologistas judeus tm afirmado, a

excluso dos judeus do trfico negreiro no pode ser explicada por qualquer

averso especfica a este comrcio vil. Esse, sim, seria o caso dos quakers que,

embora tenham praticado o comrcio de escravos por muito tempo, foram os

primeiros a proscreverem-no por razes religiosas. Os judeus, como outros

comerciantes no-judeus, foram, com apenas algumas excees, dele alijados

pelos monoplios e assientos que eram concedidos exclusivamente a cristos

417
AJHS Aaron Lopez Papers, P-11 box-14. folder. Correspondncia com Abraham Lopez e James Lucena.
418
NHS Aaron Lopez Collection box-650
419
Sobre os negcios e correspondncia de Aaron Lopes, ver documentao depositada no Newport Historical Society,
R.I.
 208

novos ou velhos em Portugal ou s companhias de comrcio, na Inglaterra,

Holanda e Frana. Judeus e no-judeus operavam no comrcio regional e de

varejo desta mercadoria humana, nos interstcios do monoplio, geralmente, em

operaes de contrabando que, ao menos na Amrica espanhola, eram,

paradoxalmente, facilitadas pela prpria legislao inglesa que incentivava a

compra de escravos pelos sditos espanhis.

2.3 OS NEGROS SOB SENHORIO JUDEU

Um cenrio comum quando h o encontro no marco de uma economia-

mundo onde cada grupo cumpre um papel complementar e interdependente. A

formao social de alguns estados nacionais do Novo Mundo derivou, certamente,

deste pluralismo tnico. Outro, bem diverso, quando os mesmos grupos tnicos

se encontram nas fronteiras internas de um sistema social em posies diferentes e

em conflito, apesar de que ostentando, tambm, funes complementares e

interdependentes. Um sistema onde uns dominam e outros so dominados e onde a

coero, a explorao, a degradao imposta ou induzida, e a relao predatria

caracterizam esse encontro. E como resultado, um tipo de interao compatvel

com as respectivas estratgias de sobrevivncia (poltica, preservao de status

social e econmico, e at fsica).

Superposta quela contradio bsica definida pela complexa interao de

minorias livres euro-americanas, e, no caso deste estudo, judeu-portuguesa, com as

 209

maiorias escravas afro-americanas, que transformava estes ltimos em bens de

produo, havia, outra contradio pautada pela prpria natureza humana dos

(bens de produo representados pelos) escravos.

A referncia econmica era um aspecto inseparvel da relao

humana completa. Assim, o problema essencial e irrespondvel da
escravido nas plantations era que, embora os escravos fossem
contados como bens de capital, eles eram pessoas, e seus senhores
viam-se dilacerados pelo conflito entre essas duas vises diferentes de
sua propriedade. Ao contrrio do engenho de acar e at do cavalo,
pelo qual o dono podia sentir certo apego sentimental e que,
obviamente, poderia retribuir essa afeio, o escravo tinha, tambm,
um status social e a capacidade de se organizar e se sustentar, se fosse
permitida essa oportunidade. 420

Assim, dividindo os processos interativos em dois grandes campos, seria

possvel classificar, por um lado, as relaes intertnicas caracterizadas por

resistncias e negociaes, conscientes ou no, destinadas a assegurar a

sobrevivncia social e cultural de cada grupo num ambiente polivalente e

conturbado por tenses permanentes muito prprias das sociedades escravistas; e,

por outro, por intercursos culturais que ocorrem na fronteira tnica e que revelam o

grau de interao e nos informam sobre a qualidade destas relaes intertnicas.

Na resistncia ao domnio branco, os negros do Suriname, tal como os

marrons da Jamaica e os quilombolas brasileiros, no hesitaram em reagir com

violncia, ora aliando-se aos ndios remanescentes, ora formando verdadeiros

exrcitos bushnegroes (negros da floresta), constitudos por diferentes etnias

africanas, saqueando fazendas, queimando plantaes e libertando outros escravos,

colocando em risco o status quo colonial.

420
HALL, Douglas. Slaves and slavery in the British West Indies, IN: Social and Economic Studies 11 (4), 1962, p.309.
Apud. MINZ, W. & PRICE,Richard, op. cit. p.45.
 210

Neste sentido, o modelo de organizao da fora de trabalho nessas

sociedades e as formas de dominao - no diferia muito da escravido no

continente. Tanto no Suriname, como na Jamaica e Barbados, os negros escravos

eram indispensveis produo. Por um lado, haveria de se ter uma disciplina tal

que inibisse a fuga; por outro, a necessidade de cooptar o escravo num sistema

produtivo onde a mo-de-obra especializada detinha um poder, fosse l qual fosse,

no processo da manufatura. Como diz Stuart Schwartz, tomando como referncia o

caso brasileiro, certo grau de autonomia para os escravos fazia o sistema

funcionar com tranqilidade, mas os agricultores tambm percebiam que uma

tradio de autonomia e confiana em si entre os escravos era um risco em

potencial para o sistema. 421

A anlise feita para o caso brasileiro serve, com as devidas ressalvas, para

o Suriname e as demais ilhas antilhanas. A afirmao de Eduardo Paiva Frana

inteiramente pertinente neste caso: o domnio exercido sobre a massa dos cativos

coloniais no se deu, apenas, atravs do emprego de violncia e castigos fsicos

[...] De maneira parecida, pode-se afirmar que tambm as prticas de resistncia

422
e de enfrentamento foram diversificadas. Apesar de realidades distintas, as

relaes entre dominadores e dominados no chegam a ser to dspares a ponto de

que o que vale para uma colnia seja inteiramente invlido para outra. Por isso,

insistimos com Eduardo Paiva Frana:

Resistir, portanto, uma noo que a historiografia mais

recente tratou de ampliar. Enfrentamento do sistema escravista e de sua

421
SCHWARTZ, Stuart B. Trabalho e Cultura: vida nos engenhos e vida dos escravos. IN:___________ Escravos,
Roceiros e Rebeldes. Bauru SP. Edusc, 2001, p. 98.
422
Ibid. p. 92.
 211

violncia intrnseca muitas vezes passou por estratgias individuais,

pela incorporao (real ou teatralizada) de valores dominantes, por
adaptaes e acomodaes que no beneficiavam a mais que um
indivduo ou um restrito grupo deles. 423

Negociaes, resistncias e cumplicidades faziam parte das estratgias

adotadas por brancos e negros escravos na interao neste sistema produtivo. No

Caribe, a revolta propiciou o reconhecimento de certa autonomia aos maroons,

mas, tambm, a negociao, at para se estabelecer a paz, produziu intercmbios

culturais e algum rearranjo ou redistribuio de poder, especialmente na Jamaica e

no Suriname. Pois, nestas duas colnias, os escravos, que j haviam sido

desterritorializados de suas tribos na frica e reterritorializados no Novo Mundo,

foram, outra vez, reterritorializados em seus novos domnios, conquistados com

sangue de uma luta coletiva que perdurou por vrias dcadas.

Outra forma de resistncia europeizao e escravido eram os novos

contedos constitudos nesta pseudo-dispora africana a partir das antigas

sobrevivncias religiosas e mticas. Alm disso, a resistncia tambm se dava no

cotidiano individual, quando o escravo fingia doente, incendiava a plantao,

envenenava a gua e toda a sorte de sabotagens, como danificao de engenhos,

roubos etc. Na verdade, a resistncia comeava, em alguns casos, ainda durante a

travessia do oceano, quando muitos se jogavam ao mar ou morriam de inanio

voluntria. Havia a crena de que, com a morte, eles retornariam sua terra natal.

E, at, atos desesperados de infanticdios, abortos e suicdios. Era comum, por

423
PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e universo cultural na Colnia. Minas Gerais, 1716-1789. Belo Horizonte. Ed.
UFMG, 2001; p. 88
 212

exemplo, jogarem-se ao mar, para no desembarcarem como escravos, e logo se

embrenharem nas matas. 424

Um breve desenho deste cenrio, onde se produziam as relaes entre

brancos e negros e, portanto, entre judeus e escravos negros, torna-se necessrio

para se compreender melhor o teor destas relaes. E para tanto, nada melhor do

que uma descrio da organizao da produo, ainda que sucinta.

425
Segundo Herbert Klein, a organizao do trabalho escravo nas

plantations combinava instrumentos violentos de persuaso, mecanismos de

recompensa, superviso sistemtica, distribuio racional de tarefas e, ainda, uma

tecnologia capaz de elevar a produo per-capita acima dos concorrentes

brasileiros. Neste sentido, havia uma elevada taxa de mo-de-obra qualificada, ou

semi-qualificada, no ligada diretamente ao campo, mas atividade manufatureira.

Isto porque o processo de moagem e refino exigia um conhecimento de dosagens

especficas (a cal utilizada para a secagem), a temperatura ideal e o tempo de

permanncia do caldo nas grandes caldeiras, para o que era necessrio algum tipo

de participao espontnea do escravo na produo, o que, no raro, era obtido

pelo sistema de recompensas. O processo produtivo exigia, portanto, alguma

especializao, tais como as relativas ao trabalho de purgar e secagem do acar.

A diviso de trabalho no engenho seguia uma lgica que, em grande parte,

derivava do prprio custo de aquisio do escravo. Assim, por exemplo, cerca de

50% a 60% dos escravos eram ligados colheita, 10% moagem e refino. Os

demais s atividades domsticas e ao transporte. As mulheres faziam parte da

424
MONTIEL, Luiz Maria Martinez. Negros en Amrica. Madrid, Mapfre, 1992. e BUSH, Barbara, op. cit. p.55.
425
KLEIN, Herbert. A escravido africana na Amrica latina e Caribe. So Paulo, Brasiliense, 1987.
 213

fora de trabalho em todos os setores. Eram divididos em turnos, grupos etrios e

vigor fsico. Segundo Klein, uma primeira turma se dedicava ao plantio, colheita e

ao corte, feitos por homens de complexo fsica mdia; uma segunda turma, na

mesma atividade, feito por mulheres. Os homens de melhor aptido fsica eram

alocados na limpeza da terra, remoo de rvores e pedras; s crianas eram

destinadas tarefas mais simples, como capinadores. 426

O trabalho durava nada menos que 18 horas. Sobre a vida dos escravos, a

descrio feita por Canabrava merece ser reproduzida:

s seis da manh, deixavam a senzala os negros que iam para

os campos de cultivo, para o mato, a fim de cortarem a lenha ou para
os vrios ofcios; mal interrompiam o trabalho s oito horas, para
almoar no prprio local; s 11 horas, dispunham de intervalo de duas
horas para o jantar, que reservavam, em geral, para o cultivo de suas
roas; voltavam depois ao trabalho do engenho, no qual permaneciam
at as 18 horas, quando retornavam sede. Comeava, ento, o
trabalho da noite, a viglia; alguns iam substituir por duas horas o
pequeno quarto como chamavam os caldeireiros e os tacheiros.
Estes retornavam casa das caldeiras, onde haviam trabalhado desde
as seis horas da manh e deveriam permanecer at meia-noite; alguns
escravos passavam at meia-noite trabalhando no preparo da farinha de
mandioca, ou em outros servios da casa das caldeiras. A faina diria
apenas se interrompia aos domingos e nos dias de grande festa,
rarssimos nas ilhas inglesas, de protestantes e anglicanos. Aos
sbados, as tarefas eram suspensas as nove ou dez horas e todos se
reuniam para levar casa de purgar as formas feitas nos dias
precedentes. Aos domingos, a meia-noite, recomeava o engenho a
moer. 427

Faa-se a ressalva: nos engenhos de propriedade dos judeus, especialmente

no Suriname, os escravos no trabalhavam aos sbados e dias festivos, por respeito

lei judaica, e aos domingos, por imposio das autoridades coloniais. Ou, ento,

trabalhavam aos domingos, mas seus senhores eram obrigados a pagar uma taxa ao

governo local. Em Curaao, esse problema quase inexistia, posto que os escravos,
426
KLEIN, op. cit. p.76.
427
CANABRAVA, Alice Piffer. O acar nas Antilhas (1697-1775). S. Paulo, IPE-USP, 1981 op. cit. p. 189.
 214

tanto entre judeus como no-judeus, eram utilizados mais nos afazeres domsticos,

j que com o tempo restaram poucos judeus proprietrios de plantations. Essa ilha

notabilizou-se no pela produo de acar, mas pelo intenso comrcio e pelo

trfico de escravos.

Entretanto, para se ter uma idia mais aproximada deste ambiente e das

relaes nele produzidas, antes de se apreciar os contatos entre brancos, mais

especificamente judeus, e negros, o relato de uma testemunha ocular merece

destaque. Trata-se de John Gabriel Stedman (1744-1797), um oficial ingls a

servio da Holanda que foi enviado ao Suriname nos anos 1772-1777 para

combater os saramacas revoltosos. Ele deixou um livro, narrando as lutas e

revelando aspectos daquela sociedade.

Um proprietrio no Suriname, quando est no seu engenho (o

que raro), pois eles preferem viver em Paramaribo e deixar a
plantation sob os cuidados de um supervisor), pula de sua rede com
o nascer do sol, geralmente em torno das seis horas da manh, quando
se dirige piazza de sua casa, onde seu caf j o est esperando, e
que ele bebe entre uma baforada e outra de seu cachimbo, come umas
torradas com manteiga, e onde ele servido por alguns dos mais belos
e belas jovens escravas. Neste sanctum sanctorum logo secundado
por seu supervisor, que regularmente todas as manhs, assiste a higiene
matinal de seu senhor a certa distncia, cumprimenta-o
respeitosamente, e informa sobre os trabalhos do dia anterior, quais
escravos fugiram, morreram ou esto doentes, foram recuperados,
comprados ou nasceram, e, acima de tudo, quais negligenciaram em
suas tarefas, alegando doenas, embebedaram-se, ou se ausentaram.
Eles so, geralmente, apresentados, acorrentados e logo amarrados a
um pelourinho no centro da piazza, ou a um rvore, quando so
aoitados homens, mulheres, crianas, sem exceo em seus corpos
nus, com longos chicotes de vara que lhe cortam a cada chicotada, e
quando eles repetem alternadamente dankee, Massera (obrigado,
Mestre). Enquanto isso, ele, o senhor do engenho, anda como um rei
acompanhado de seu supervisor, insensvel aos gritos at que,
estropiados, eles so desatados e ordenados a voltar ao trabalho, sem
sequer se vestirem. 428

428
STEDMAN, John Gabriel. Narrative of a Five Years Expedition against the Revolt Negroes of Surinam in Guiana
on the Wild Coast of South America from the year 1772 to the year 1777 by Lieut. Col. J. G. Stedman. Edicted by
Richard Price and Sally Price. Baltimore, Maryland, John Hopkins University, Press, 1992, p. 183.
 215

Depois de detalhar sua roupa, com todas as peas importadas, e sua farta

mesa, Stedman conta a rotina do senhor de engenho. Terminada aquela cerimnia,

ele segue at o rio, onde tem sua primeira refeio; caminha pela fazenda e s dez

horas tem seu efetivo caf da manh. Sempre acompanhado por um jovem escravo

que carrega uma sombrinha e depois de se distrair com algum jogo, faz uma siesta

at as trs horas em sua rede. s trs horas, acordado por um instinto natural,

perfuma-se, vagueia pela fazenda, pela Casa Grande, recebe visitas, e se dirige ao

jantar. s seis horas, novamente seu supervisor, juntamente com os jovens da

manh, assistem o patro dar as ordens para o dia seguinte. Depois de se distrair

at as onze da noite, toma alguma de suas concubinas negras e faz o jogo do sexo

at dormir. 429

Apesar do evidente paralelismo entre as plantations caribenhas e os

engenhos de acar brasileiros, ambos dirigidos ao mercado externo e

subordinados diretamente economia europia, houve, certamente, uma diferena

marcante: nas Antilhas e no Suriname elas tiveram um carter mais afinado com

um nascente capitalismo, onde a plantation no se tornou a matriz da formao

social ainda que estivesse presente neste sentido mas funcionou muito mais

como instrumento de especulao do capital financeiro, integrando as economias

locais ao subsistema econmico regional, a par de sua dependncia dos poderes

centrais metropolitanos. Como diz Canabrava, o engenho antilhano tornou-se

antes de tudo um negcio, uma empresa comercial, e no a unidade de

429
Ibid.
 216

colonizao propriamente dita.430 As lideranas polticas que nasceram deste

sistema no esto nas famlias dos senhores de engenho, mas nas pequenas

propriedades e na prole mestia, inclusive aquela que rodeava os gerentes, alm

dos empregados brancos e livres dos engenhos. Em Curaao, onde a economia era

predominantemente comercial, as redes de poder nasceram diretamente destes

grupos sociais que prestavam servios aos grandes comerciantes ou da prognie

ilegtima . 431

H, ainda, outra diferena substancial entre a plantation do Caribe e o

engenho brasileiro: enquanto este ltimo seguia um padro paternalista, senhorial,

onde pequenos agricultores moam sua cana no engenho de um grande proprietrio

e, pelo arrendamento, pagavam com boa parte da produo, geralmente a metade;

aqueles primeiros investiam na terra, contratavam mo-de-obra ou adquiriam seus

escravos, produziam, moam a cana em engenhos prprios e, geralmente, tinham

scios que davam suporte logstico nos centros metropolitanos. Em resumo, o

produtor ingls ou holands era um homem de negcios, um virtual capitalista, ao

menos numa dimenso muito maior do que o senhor de engenho brasileiro. 432

Finalmente, cabe uma palavra sobre a populao afro-caribenha. Ao

contrrio dos povoamentos de brancos, os quais, mesmo heterogneos em termos

religiosos, tnicos e scio-econmicos, mostravam-se mais coesa em termos

culturais, a populao negra era oriunda de um grande nmero de naes e tribos

africanas, numa diversidade cultural muito mais abrangente e menos sofisticada.

430
CANABRAVA, op. cit. p. 245 e ss.
431
MARK, Eva Abraham-Van Der. III Marriage & Concubinage among the Sephardic Merchant Elite of Curaao. IN:
MOMSEN, Janet (ed.). Women & Change in the Caribbean A Pan-Caribbean Perspective, Kingston/London/
Indianapolis, 19..
432
DUN, Richard. Sugar and slaves The rise of the planter class in the English West Indies, 1624-1713. Chapel Hill/
The University of North Carolina Press, 1972, p.63.
 217

Eram oriundos de diferentes pontos da frica, como de Luanda/Angola, Costa da

Guin, Costa do Ouro, Daom, Calabar e da Mina. Provinham de diferentes etnias,

como os Yoruba (Nigria), Bantus (Angola), Nag, entre os grupos mais

expressivos no Caribe. Como dizem Mintz e Price, um contraste primordial d-se

entre a cultura relativamente homognea dos europeus, no povoamento inicial de

qualquer colnia do Novo Mundo, e as heranas culturais relativamente variadas

dos africanos nesse mesmo contexto. 433 Aqueles dois autores, que analisaram em

profundidade as condies de transposio e sobrevivncias das populaes

africanas na Amrica, ressaltam a diversidade tnica e cultural dos afro-

americanos e o carter inovador das novas comunidades negras constitudas na

Amrica.

Os colonos europeus de determinados povoamentos a

Jamaica inglesa, So Domingos francs, a Cuba espanhola etc.
comumente vinham da mesma ptria nacional, ainda que sua origem
regional e seu status social freqentemente variassem. Alm disso, nas
colnias em que se encontravam europeus de vrios pases diferentes,
era comum eles manterem entre si uma separao tnica. Em contraste,
era incomum que grupos de africanos de culturas especficas pudessem
viajar juntos ou se instalar juntos no Novo Mundo, em nmero
substancial. Essa uma das razes porque achamos impossvel dizer
que os africanos levados para qualquer colnia especfica do Novo
Mundo tenham tido uma nica cultura coletiva a transportar. 434

E mais, aqueles dois autores descartam a possibilidade de que tais culturas

grupais tivessem sobrevivido intactas sem que houvesse uma interao no Novo

Mundo, onde, de resto, mais desenvolveram novas formas e contedos do que

transpuseram suas antigas culturas, nos pores negreiros atravs do oceano, para

seus novos habitat. O que, de resto, permaneceu teria sido o que os antroplogos

433
MINTZ, Wilfred Sidney & PRICE, Richard. Op. cit. p. 20.
434
MINTZ, op. cit. p. 26.
 218

chamam de princpios gramaticais inconscientes da cultura, e vagas lembranas

pessoais que sobreviveram travessia. Essas seriam, em sntese, as razes para

que a identidade coletiva dos diferentes grupos afro-americanos resultasse muito

mais das transformaes ocorridas no Novo Mundo, do que eventuais heranas ou

memrias culturais, embora sem perder sua variada gnese ancestral.

Em outras palavras, as populaes negras no Caribe resistiram e

negociaram permanentemente no novo ambiente social, construindo dessa

maneira, pela fiao de um novo tecido e com base nos parmetros histricos e nas

situaes que resultavam de sua presena, uma nova identidade, uma nova cultura,

uma nova posio e - por que no? - uma nova viso de mundo, ou seja, um novo

ser e sentir afro-americano, ou afro-caribenho.

No processo de desculturao, os escravos do Caribe se

viram submetidos ao desarraigamento de sua cultura, perda de sua
identidade, de seu idioma, de seus modos de vida, de seus sistemas de
pensamento; a desculturao alcanava at a msica e a religio.
Como resistncia a este processo de desintegrao, os africanos
recorreram a prticas clandestinas para conservar valores culturais de
origem. cultura dominante como poder coercitivo se opunha a
cultura dominada como poder de resistncia. E neste conflito dialtico
teve origem a cultura caribenha. 435

A dinmica deste processo foi, certamente, mais complexa do que se

poderia imaginar. Tanto assim que essa metamorfose s foi possvel pela

interao: a princpio a cultura de resistncia se apoiou nos valores de origem

africano, mas com o desaparecimento destes, teve que reelabor-los com apoio da

tradio oral e atravs de mudanas necessrias para sua adaptao s condies

436
de opresso, nas quais esta cultura teve que se desenvolver. A criolizao

435
MONTIEL, op. cit. p. 202.
436
Ibid, p. 203.
 219

cultural representou novas formas de sentir e pensar, novas maneiras de se

437
referir ao mundo e suas gentes, novas formas de crer e de falar , mas este

processo que alguns chamam de sincretismo religioso e de diversidade lingstica

ocorreu unilateralmente, mediante a apropriao forada pelo negro da cultura

branca.

A resistncia foi, portanto, o ponto de tangncia entre brancos e negros, ou,

para efeito deste trabalho, entre judeus e escravos negros. Tanto aquela expressada

de forma violenta, quanto a que vinha embutida nas negociaes do cotidiano. A

prpria legislao de Barbados, posteriormente estendida para a Jamaica,

reconhece o fenmeno da resistncia e estabelecia punies rigorosas para os

escravos que ateassem fogo nos canaviais e nas dependncias do engenho; ou para

os escravos que fugiam de suas plantations, planejavam e executavam rebelies ou

simplesmente cometiam crimes contra seus donos ou quaisquer brancos. 438

Mas, ao mesmo tempo, estabelecia regras explcitas para encorajar negros e

escravos que colaborassem na descoberta de conspiraes. O ato de 1692

reconhece que os escravos vm h muito planejando, preparando, conspirando e

desencadeando as mais horrveis, sangrentas e destrutivas rebelies e massacres

e, portanto, uma das medidas seria estimular com a manumisso, vantagens

financeiras e translado para outras ilhas de preferncia do escravo que cooperar

com as autoridades locais.439 No Suriname havia, inclusive, uma milcia formada

por ex-escravos que combatia os focos de resistncia dos bushnegroes. Stedman

437
Ibid. p. 203.
438
LB/ ACTS. Act for the prevention of firing of sugar-cane; Ana Act for governing of Negroes. August, 8, 1688. BM/
UCL
439
Ibidem, An Act for the encouragement of all Negroes and Slaves, that shall discover any Conspiracy. De 27 de
outubro de 1692.
 220

conta que, logo ao chegar quela colnia, ainda a bordo, foram apresentados a dois

soldados negros que eram ex-escravos libertados e faziam parte de um batalho

recm criado de 300 milicianos. 440

De todas as colnias inglesas e holandesas, Barbados foi a primeira a se

estabelecer e a primeira a introduzir a mo-de-obra escrava para substituir os

servos contratados. Entre 1640 e 1660, ocorreu a grande transformao na ilha, de

pequena propriedade agrcola, baseada na produo de algodo e ndigo, tabaco,

para as plantations, fundada na cultura extensiva da cana. Foi l, portanto, onde

ocorreram os primeiros registros de insurgncias de escravos. Um autor

contemporneo descreveu uma dessas tentativas de rebelio, ainda na dcada de

1640. Ele teria sido testemunha dos acontecimentos. A conspirao foi preparada

com bastante antecedncia e com tal sigilo que at as mulheres nada sabiam.

Fracassou devido a uma delao quando os lderes ainda negociavam a escolha do

Coffee, o chefe, entre os diferentes grupos. Foram 17 executados, 6 queimados

vivos, esquartejados e espalhados pelas ruas. Consta que quando um dos acusados,

pouco antes de ser executado, foi instado a confessar, pediu para beber gua (que

no costume local significava a iminncia da confisso), quando outro escravo, de

nome Tony, gritou: Thou fool, are there not enough of our, country-men killed

already? Are you minded to kill them all? (est maluco, no so bastantes os que

j morreram, queres matar a todos?), com o que a confisso acabou no

acontecendo. Segundo o relato, este ltimo seria escravo de um judeu. 441

440
STEDMAN, op. cit. p. 17
441
CURTIS, L. Great NEWES from the Barbadoes or a True and Faithful ACCOUNT of the GRAND CONSPIRACY
of the Negroes Against the English and the Happy Discover of the Same with a Number of Those That Were Burned
Alive, Beheaded, Otherwise Executed for Their Horrid Crimes, With a Short Discription of That Plantation With
 221

Apesar de j no final da dcada de 1640 e incio dos anos 1650s residirem na

ilha alguns judeus, todas as indicaes do conta de que eram poucos e pobres ou

remediados, e mais dedicados ao comrcio. Somente alguns anos mais tarde,

quando da queda do Recife para os portugueses, a imigrao judaica para a ilha

teve um impulso maior, com a vinda de judeus que pretendiam se dedicar

produo de acar. Portanto, no se pode afirmar com total segurana que, de

fato, o tal escravo pertencesse a um judeu. De qualquer forma, as duas

possibilidades eram bem reais na ilha: a eventual propriedade de um escravo por

um judeu e, por conseguinte, a incluso do judeu na minoria branca dominadora

alvo da resistncia escrava; e, a partir do prprio relato, uma eventual averso

presena de judeus por parte dos outros brancos no judeus.

Mas, voltando resistncia dos escravos, aquela no teria sido a nica

rebelio registrada em Barbados. Em 1689, outra conspirao de escravos para

torn-los senhores da terra, matando todos os habitantes brancos do sexo

masculino ou tornando-os seus escravos e reservando as mulheres para si (para

a gratificao de seus apetites brutais, como est no original) informada por

John Poyer, mais prximo no tempo daqueles acontecimentos, em sua Histria de

Barbados. O que denota claramente que para aqueles escravos rebeldes no havia

diferenas entre os donos brancos, judeus e no-judeus. Nesta conspirao foram

442
mortos 20 escravos.

Allowance (anonymous). London, printed for L. CURTIS in Goat-Court upon Ludgate- Hill, 1676. p. 12 (cpia: Henry
E. Huntington Library and Art Gallery, University of Cincinnati)
442
POYER, John. The History of Barbados, from Discovery of the Island, in the Year 1605, Till the accession of Lord
Seaforth, 1801. London, printed for J. Mawman, 1808, p 128. UCL.
 222

Pode-se admitir que nem sempre os levantamentos de escravos eram

motivados por uma resistncia consciente contra o regime de escravido, mas que

poderiam ter ocorrido em conseqncia de conjunturas crticas como a falta

generalizada de alimentos, igual a que assolou a ilha em 1750, quando fracassou

rebelio liderada pelo escravo Cadjo. Aliada escassez, os maus tratos que lhes

eram infligidos tambm teriam alimentado a revolta. Maus tratos era um

procedimento muito comum em Barbados. Antes da vinda macia de escravos, a

mo-de-obra local era abastecida por imigrantes catlicos irlandeses, escoceses,

muitos fugidos e exilados da guerra civil, degredados e seqestrados. Esta massa

humana era to ou pior tratada do que os escravos que os sucederam nas

plantations.

Pois, paralelo manifesta oposio entre escravos e senhores, havia,

tambm, no cotidiano, um clima de interao que somente era abalada pela

escassez e pela acirrada competio entre brancos livres e escravos negros pela

prpria sobrevivncia fsica. Integrao que se expressava nas diferentes

estratgias de sobrevivncia dos escravos, como, por exemplo, a opo de

permanecer junto aos seus senhores, ao invs de rebelar-se, fugir e aliar-se aos
443
maroons. No Suriname, Stedman diz-se testemunha de um caso destes: eu

soube de um caso em que um negro ferreiro recusou a liberdade oferecida por sua

longa servido e comportamento exemplar, permanecendo escravo de seu amo.

444
Alguns destes escravos tinham, por sua vez, escravos que lhe serviam. Entre

443
HOYER, W. M. Historia de Curaao. Curaao, Aramco (NYPL), 1941. E, tambm, WESTFALL, Joanna. Jews in a
colonial society: the Jewish community of Barbados 1654-1833 (Tese de M.A. apresentada na University College,
London University, Department of Hebrew and Jewish Studies), September, 1993.
444
STEDMAN, op. cit. p. 132
 223

um plo e outro a dominao e a cumplicidade havia um espao psicolgico

ainda muito pouco definido.

As relaes entre homens brancos e mulheres negras contm, ainda,

alguns mistrios e incertezas. A recorrncia do sexo inter-racial, o grau
de subordinao da mulher negra ao homem branco, a possibilidade
constante de manumisso, e as perspectivas de longo prazo para a
mulher negra como senhora da casa (grande) e seus filhos mulatos
numa sociedade colonial ainda so questes menos esclarecidas do que
se pensou. 445
Por outro lado, no se pode desconhecer os efeitos da ao de prepostos de

proprietrios ausentes. Estes delegavam a administrao de suas plantations a

supervisores que, no af de obterem melhores resultados com menos custos,

infringiam aos seus escravos um tratamento efetivamente cruel. 446

Esta observao pode parecer estranha, mas ela perfeitamente plausvel, se

levada em conta uma conjuntura semelhante no Suriname durante as ltimas

dcadas do sculo XVIII. A crise que se abateu, na poca, sobre todas as

plantations, provocada pela expanso do crdito na metrpole e o mau uso dos

emprstimos tomados pelos produtores, associada a uma sucesso de ms safras,

gerou uma escassez na colnia holandesa com conseqncias sobre a ordem social.

Um exemplo revelador a j citada ata da reunio do Mahamad da comunidade

judeu-portuguesa junho de 1781 (a data exata est ilegvel no documento original,

mas foi numa quinta-feira), na qual o fazendeiro Eliao Naar reclamou que no

poderia pagar suas contas a Dd B Louzado (sic) porque estava em dificuldades,

445
SMITH, Simon David. Slavery, family and gentry capitalism in the British Atlantic: the world of the Lascelles,
1648-1834. New York, Cambridge University Press, 2006. pg. 347. A viso deste autor das relaes intertnicas entre
negros e brancos nas plantations do Caribe coincide com o propsito deste trabalho, ao mostrar que no encontro entre os
diferentes grupos tnicos na Amrica no se pode limitar as opes dos atores sociais s possibilidades indicadas por
modelos predefinidos. E medida que escala de observao se reduz, isto , se particulariza, os modelos vo se
desfazendo e dando lugar s escolhas individuais, mesmo que estas estejam longe de aleatrias, determinadas em grande
parte por fatores scio-culturais.
446
PITMAN, Frank Wesley. The development of the British West Indies, 1700-1763. New Haven, Yale University
Press/ London, Humphrey Milford/ Oxford University Press, 1942, p. 30.
 224

porque havendolhe sucedido diversos distrbios com seus escravos por falta de

madeira em suas plantaes (sic) ele propunha deixar trs escravos em garantia

do pagamento e sua irm como fiadora. Ou seja, se no Suriname a escassez, e no

apenas a falta de liberdade, gerava a reao dos escravos, por que no em

Barbados ou em qualquer outro lugar?

Entretanto, j no inicio do sculo XVIII, Barbados era superada pela Jamaica

em nmero e tamanho das plantations e, consequentemente, como centro produtor

de acar. Nesta ilha, tomada aos espanhis em 1654, a populao escrava chegou

a ser dez vezes maior do que a populao branca e, por isso, a resistncia ali no

foi menos tenaz. A luta durou muitas dcadas, resultando em acordos, rompidos

por ambas as partes, mas que finalmente nos anos 1738/39 terminou com o

estabelecimento de cantes negros livres nas montanhas da Jamaica. 447 448 449

Na Jamaica, ao contrrio de Barbados, os negros percebiam na competio

acirrada entre comerciantes e donos de plantations no-judeus e judeus uma

brecha estratgica para implementarem suas aes de guerrilha, especialmente

450
para atender as necessidades de suprimentos de toda ordem. Apesar de,

eventualmente, chamarem seus fornecedores de aliados judeus, no se pode,

com certeza, afirmar que houvesse tal tipo de aliana. A documentao disponvel

447
CUNDALL, Frank The Governors of Jamaica in the first half of the eighteenth century. London: The West India
Committee, 1937.pg. 174. O autor discorre, tambm, sobre a grande rebelio de 900 escravos destinada a matar todos
os brancos da ilha (p. 303).
448
SOUTHEY, Captain Thomas. Chronological History of the West Indies (in three volumes). Frank Cass & Co. Ltd.,
1986 (1st edition in 1827 London, by F. Cass). Vol. II Nas pginas 266-267 o autor relata o acordo feito com os
maroons da Jamaica. P. 266 usando como suas fontes Edwards vol. 1 p. 581-588 e Long vol. 2 p. 344.
449
DALLAS, R. C. Esq. History of the Maroons from their origin to the establishment of their chief tribe at Sierra
Leone: including the expedition to Cuba, for the purpose of procuring Spanish chasseurs; and the State of the Island of
Jamaicawith a succinct history of the island, in two volumes. Printed by A. Strahan for T.N. Longman and O. Rees,
paternoster-row, London, 1803.
450
Os conflitos oriundos desta competio intertnica (entre brancos judeus e no-judeus) e as negociaes decorrentes
foram tratados neste trabalho em captulo a parte sobre as relaes com outros grupos tnicos (cap. 1, itens 1.7 e 1.8).
 225

indica a obteno dos suprimentos, inclusive e especialmente de guerra, entre os

colonos brancos, indistintamente, embora haja citaes de casos especficos em

relao aos judeus.

Quando os negros fugiam das plantations, geralmente em grupos,

previamente planejados e organizados e com apoio logstico dos rebeldes nas

montanhas - a maioria da localidade comunitria liberada de Nanny eles

tratavam de levar consigo o que podiam em termos de armamentos e munies, e,

invariavelmente, seus preciosos instrumentos de guerra, os machados. Mas havia

outra fonte de suprimento, afirma a documentao coetnea, plena de mistrio e

perigo e exigindo talento diplomtico. Eles podiam obter suas armas com alguns

brancos, entre eles judeus das principais cidades como Kingston ou Port

Antonio.

Um destes grupos rebeldes, possivelmente da localidade de

Nanny, capturou dois meninos brancos, um de nome DONE ou DON e
o outro, CHARLES. Eles logo se tornaram escribas locais e
produziram passes (salvo-condutos) em nome do Coronel Nedham
para os mensageiros maroons empenhados no arriscado negcio de
compra de suprimentos junto ao Mestre Isaac ou Jacob, um judeu de
Church Street ou, ainda, de um aliado judeu que possua um barco em
Kingston. 451

Esta verso , tambm, contada por Edward Long (1734-1813), que viveu

durante muitos anos na Jamaica onde era proprietrio de plantation, e onde,

tambm, foi membro da Assemblia e seu porta-voz entre os anos 1761 e 1768,

quando retornou Inglaterra (1769). Em seu livro The History of Jamaica,

publicado em Londres em 1774, ele afirmava sobre estes pequenos grupos de

451
C.O. COLONIAL OFFICE RECORDS IN THE PUBLIC RECORD OFFICE, 137-20 Copy of confession of one
Cyrus or Seycrus, owned by George Taylor, in Hunter to Board of Trade, August, 25, 1733. Citado por CAMPBELL,
Mavis C. The Maroons of Jamaica, 1655-1796 A History of Resistance, Collaboration and Betrayal. Bergin & Garvey
Publishers, INC., Massachusetts, 1988, p. 73.
 226

bem munidos e intrpidos oponentes, referindo-se aos rebeldes (the wild

Negroes), que conduziram uma cansativa e dispendiosa guerra apesar de no

contarem com qualquer apoio e suprimentos de armas e munies, exceto aqueles

452
para eles vendidos pelos judeus. No o caso, aqui, distanciado em mais de

200 anos daqueles fatos, desmentir os relatos contemporneos, colocando, sem

outros motivos, em dvida sua veracidade. Entretanto, os arquivos que,

eventualmente, validariam a informao no teriam sido preservados.

A descrever as guerras dos escravos negros na Jamaica, Edward Long conta

que um dos lderes rebeldes aguardava julgamento na pequena localidade de

Savanna-la-Mar, policiado de perto por um miliciano judeu. Long explica que

naquela guerra, os judeus participaram ativamente na caa aos fugitivos, tal

como ocorreu no Suriname. E ele reproduziu no seu livro um hipottico dilogo

que teria havido ento entre um capturado e um miliciano:

Vocs, judeus, e nossa nao (referindo-se aos Coromantins)

devemos nos considerar como um povo s. Vocs so diferentes dos
demais brancos e eles odeiam vocs. Certamente, melhor para todos
ns que nos aliemos no interesse comum, isto , expuls-los do pas e
assumir a posse dele. Teremos uma diviso justa das terras e
produziremos acar e rum e venderemos no mercado. Pois para os
comerciantes no importa quem o dono da terra e, portanto, no
teremos a oposio deles. Para eles, brancos ou negros, tanto faz, e
quando tivermos de posse de tudo, eles viro negociar conosco como
fazem com os brancos. 453

Long conta que ao miliciano judeu foi oferecido pelo rebelde negro uma

participao num paiol de armas caso ele fosse liberado de suas amarras. O judeu

teria concordado desde que o rebelde dissesse antes onde, exatamente, estava o tal

452
LONG, Edward., op. cit. vol. 1 p. 124 (Eighteenth Century Collections Online, Gale G. University of Cincinnati
Libraries).
453
Ibidem, vol. 2 p. 460.
 227

tesouro, no que o prisioneiro no concordou. Entretanto, a nica garantia de que tal

dilogo pudesse ter existido a afirmativa de Long de que o soldado judeu teria

transmitido as palavras do rebelde aos seus superiores at chegar a seu

conhecimento. Contudo, verdadeiro ou no, o fato que o prprio narrador estava

consciente de que: 1) os judeus sofriam uma aguda resistncia dos demais grupos

brancos dominadores, o que, de resto, documentado, como j foi observado antes

neste trabalho. Afinal, uma eventual fantasia de Long neste caso s inspiraria

alguma credibilidade caso tivesse algum fundamento na realidade; 2) que havia,

de fato, alguma afinidade estratgica entre negros e judeus, o que tambm parece

ser documentado a partir de reclamos formalizados pelos brancos cristos contra

um suposto conluio entre judeus e negros na comercializao de produtos de

subsistncia.

Algumas destas acusaes parecem ter sido infundadas, como a venda

organizada ou generalizada de armas para os rebeldes, pois no h documentao

que confirme tais fatos, com exceo de uma referncia posterior existncia de

processos por receptao de bens roubados que teriam sido engavetados.

Embora no se possa descartar que alguns judeus, mas no apenas judeus,

buscassem auferir ganhos com este comrcio, evidente a percepo do branco

no-judeu que aquelas duas alteridades poderiam eventualmente se associar contra

o que admitiam ser o inimigo comum; e, por fim, numa terceira hiptese, o

narrador, caso no estivesse projetando na sua narrativa um sentimento muito seu

ou prprio dos brancos no judeus, estaria consciente de que os escravos rebeldes

tinham plena noo das contradies entre brancos no-judeus e judeus e fazia
 228

muito sentido aquela tentativa de enfiar uma cunha nas hostes adversrias, atravs

da aliana proposta.

No caso da hiptese de uma oposio entre brancos e judeus, as sucessivas

reclamaes dos proprietrios de plantations contra os comerciantes judeus e as

interdies solicitadas por estes junto aos sucessivos governos so mais que

provadas e relatadas pelo prprio Long, constando, inclusive, das atas da

Assemblia local e dos memoriais encaminhados aos governadores locais por parte

dos judeus. Estes reclamavam contra as sucessivas tentativas de taxaes

adicionais sobre a comunidade judaica. No segundo caso, as acusaes apontavam

para uma espcie de parceira entre judeus e negros no comrcio mido das feiras

livres, realizadas aos domingos, dia de descanso para os cristos e negros os

judeus descansavam no sbado. Assim que, sem a presena dos cristos, judeus e

negros, escravos ou no, realizavam seus negcios. Essas e outras divergncias

foram analisadas antes, quando as relaes entre brancos judeus e no-judeus

foram tratadas. De qualquer forma, ainda que fosse meramente especulativa, a

estria contada por Long tinha tudo para ser bem provvel.

Entre as colnias holandesas, foi no Suriname onde se deu uma das lutas

mais duradouras e acirradas travadas pelos escravos contra seus proprietrios,

colonos brancos. E, o fato de muitas baixas terem ocorrido entre donos de

plantations judeus no significa, exatamente, uma disposio antijudaica

especfica, mas, simplesmente, decorre da presena significativa de judeus entre o

segmento de colonos brancos. No auge da produo de acar no Suriname, o

nmero de fazendas de judeus superava os 20% do total de plantations, a grande

 229

maioria concentrada na regio do rio Suriname, onde s suas margens erguia-se a

Savana Judaica, uma comunidade inteiramente judaica no meio da selva.

No Suriname, as rebelies de escravos, denominados bushnegroes, eram

produzidas por grupos de fugidos e de recm-chegados que abandonavam os

navios negreiros ainda antes de lanarem ncora no porto, mergulhando,

nadando e se embrenhando na mata. A resistncia, como se v, comeava mesmo

antes de se chegar a Amrica. Os escravos, tambm, aproveitaram a desordem na

colnia durante os ataques corsrios, como o do francs Jacques Cassard, em

1712, para uma fuga em massa.

De acordo com o relato de David Isaac Nassy Cohen, a ao dos

bushnegroes se concentrava nas regies do Par e Saramaca, onde quase no havia

fazendas de judeus e onde predominavam colonos calvinistas. Contudo, os

arquivos holandeses, os depoimentos e registros da comunidade de judeus

portugueses do Suriname e at os relatos de descendentes dos saramacas, como

eram, tambm, conhecidos alguns grupos de bushnegroes, revelam que para eles

no havia uma distino substancial entre calvinistas e judeus. Hastings, o cronista

que escreveu sobre o Suriname e que, segundo Nassy, no se mostrava simptico

aos judeus, chegou a estimar o nmero de fugitivos entre 1701 e 1702 em cerca de

5 mil escravos. Ele tambm registrou os ataques a plantations de calvinistas e

outros cristos, como Ridderback e Cheusses. 454

Em duas ocasies, fazendeiros judeus foram atacados e mortos: em 1690,

Immanuel Machado e, em 1739, Manuel Pereyra. Nos dois casos, formaram-se

milcias judaicas para contra-atacar os rebeldes e recapturar os fugitivos. Entre os

454
HASTINGS, op. cit. Apud. Nassy, op. cit.
 230

principais lderes da campanha de 1738 estavam Isaac Nassy e Abraham de Britto

(este ltimo um mulato judeu da famlia Britto). Antes, em 1730, duas milcias

foram organizadas para perseguir escravos fugitivos: uma formada por judeus e
455
comandada por Ishac Carrilhos e David Cohen Nassy , e que deveria atuar no

rio Suriname; e outra, por cristos, comandada por Vheelen e Lammers, atuando

no rio Cotica.456 E somente em 1760, um acordo foi firmado com o principal grupo

rebelde, os saramacas, embora a guerra continuasse contra outros grupos.457

Note-se que muitos destes cls rebeldes que sobreviveram at os dias de

hoje se autodenominam Nasi, Biitu (Brito), Matjau (Machado) e Paleya (Pereira),

e suas origens remontam s plantations daqueles fazendeiros.458 Tais cls

funcionaram, no passado, como as primeiras comunidades escravas de afro-

americanos, organizados primariamente de acordo com as plantations de onde

fugiram. Na sua luta, esses cls ora aliavam-se uns aos outros, ora se opunham

entre si, dependendo da situao militar de momento e dos alinhamentos de seus

lderes. Seus descendentes, ainda hoje, recontam numa linguagem mtica a histria

da resistncia de seus antepassados.

Richard Price relata estas narrativas do cl dos Matjaus que falam da fuga

herica que deu origem guerra dos saramacas, fato que apenas foi relacionado
459
ao episdio tambm narrado por David Isaac Cohen Nassy. Dessa forma, Price

filtra da narrativa mtica dos Matjaus, aquilo que pode corresponder ao relato de

455
Provavelmente av do autor do Historical Essay. Como ser possvel ver mais adiante, os nomes se repetem dentro de
uma mesma famlia, atravs das sucessivas geraes.
456
NASSY, op. cit. P. 65.
457
NASSY, op. cit. No se deve confundir este David com aquele outro que viveu cem anos antes e que foi responsvel
por parte da colonizao do Suriname, j mencionado neste trabalho.
458
PRICE, Richard. FIRST TIME The historical vision of an Afro-American people. The John Hopkins University
Press. Baltimore and London. ; SCHORSCH, Jonathan. Op. cit. p.229
459
NASSY, op. cit. p. 76
 231

Nassy, filtrado este tambm de sua eloqncia apologtica, e aos arquivos da

comunidade portuguesa de Amsterdam. J a narrativa do cl dos Wii fala de um

homem de nome Cardoso, citado acima em referncia compra de um

carregamento inteiro de escravos, e que teria escondido seu lote humano na

floresta para evitar que fosse confiscado na ao desenvolvida pelo corsrio

460
francs Jacques Cassard que invadiu o Surinam em 1712. Cassard tambm fez

incurses em Barbados e na Jamaica, causando enormes estragos financeiros

quelas duas ilhas.

Price, ouvindo, tambm, a memria dos saramacas do cl dos Matjaus, e

conferindo os arquivos da comunidade de judeus portugueses, relaciona aquele

personagem da narrativa dos Wii com o fazendeiro Jacob Cardoso que liderou uma

expedio para recapturar escravos fugitivos aps a sada de Cassard do Suriname.

O mesmo Historical Essay fala, tambm, do episdio de 1712, quando, para salvar

seu patrimnio do botim francs, os proprietrios judeus estimularam seus

escravos a se esconderem nas matas onde dificilmente seriam capturados pelos

invasores. Ocorreu que muitos jamais voltaram e seus ex-senhores foram acusados

pelos demais brancos de estimular a fuga de escravos, colocando em risco o

sistema como um todo. Pelas prprias narrativas, portanto, percebe-se uma

variedade de estratgias e, evidentemente, de verses - por parte de diferentes

grupos de escravos e colonos, sempre de acordo com situaes especficas e

configuraes de interao diversas.

460
PRICE, FIRST TIME, p. 82/83.
 232

461
Usando outras fontes , Price relaciona alguns nomes que participaram

desta e outras expedies militares de caa ao negro escravo, revelando que em

relao aos escravos fugitivos, havia, quase sempre, uma comunho de interesses

entre os donos das plantations, judeus e no-judeus, ao mesmo tempo em que

muitos escravos participaram destas expedies, seja na expectativa, tal como em

Barbados e nas demais colnias inglesas, de ganharem a liberdade, seja por no

compartilharem ou da estratgia dos saramacas ou da necessidade de luta contra o

regime escravagista. Tinham, certamente, outras estratgias individuais para

melhorar o status pessoal e, tambm como em Barbados, algumas das

conspiraes foram frustradas em funo de delaes de escravos em busca dos

benefcios oferecidos em tais casos.

EXPEDIES DE CAA AO ESCRAVO FUGITIVO NO SURINAME 462

Nome (escravos) proprietrio fazenda

Joosie Jan Beeks Watervliet

Christina
Wierrie Samuel Nassy Jr. Inveija (Inveja)
Mambote Abr. De Britto Guerahr (Guehar)
Lucretia Jacob Messias Penso Wayapinnica
Ambira Mis Peyreyra Paleya (2)
Aga Benjamin Henriques Nahamoe (2) (Naham)
Granada
Flora Isaac de Meza dOtan (Dotan)
Gomba La Providence La Providence
Marie Wid Papot Vier Kinderen
Victoria David Mendes Meza Quamabo

461
LAVAUX, Alexandre de. Generale Caart van der provintie Surinam, 1737; SUS 132 APUD PRICE, First time P.
82/83.
462
Pode-se perceber que os nomes em negrito so de proprietrios judeus portugueses e suas fazendas ou tem nomes em
portugus ou em hebraico, com Guehar, Naham, Dotan. As demais so de fazendeiros calvinistas holandeses.
 233

J o cl dos Nasy praticou muitos de seus ataques na rea de Kumako e

continuam preservados na memria de seus descendentes, podendo ser

confirmados por fontes documentais. Por exemplo: os arquivos para os anos de

1735-39 reportam uma grande revolta dos escravos de Manuel Pereira, na qual

este foi morto, ou, tambm, o envolvimento de saramacas na violncia que atingiu

sua fazenda, de nome Paleya. Sobre estes episdios, Nassy tambm se referiu em

seu livro.463

Na ausncia de qualquer documentao escrita por parte dos escravos

revoltosos saramacas, a nica alternativa para validao da verso branca daqueles

acontecimentos a memria oral que sobreviveu at os dias de hoje entre os

descendentes daqueles saramacas. Richard Price ouviu esses descendentes e

registrou a memria dos acontecimentos, comparando-a aos registros feitos pelas

autoridades do Suriname, dos morvios e da comunidade judaica. O episodio de

Kumako foi descrito dessa forma no Historical Essay:

(o capito David Cohen Nassy) apesar de j velho, saiu no ms

de agosto daquele ano (1743) com 27 civis, 12 soldados, 15 ndios, 165
negros, 60 canoas, seguindo um plano previamente elaborado e que
havia sido aprovado pelo Conselho em julho de 1743. Ele subiu o rio
Suriname e depois de passar por vrias cachoeiras com que se depara
quem sobe aquele rio, comeou sua marcha e atacou os inimigos no dia
de Kipur, ou do Perdo dos judeus, e sem qualquer respeito por aquele
dia sagrado, perseguiu os inimigos, destruindo suas choas, arruinando
inteiramente a aldeia, arrasando suas hortas e plantaes, tomou 40
prisioneiros e matou um grande nmero. 464

A verso dos saramacas, mantida pela tradio oral, confirma plenamente a

tese aqui exposta, isto , a de que, na resistncia dos escravos, os judeus no eram

463
NASSY, op. cit. p. 91-92.
464
NASSY, op. cit. p. 68
 234

judeus a menos quando isso poderia ser benfico s suas estratgias, como na

Jamaica mas colonos brancos sem distino:

Uma velha mulher previu a batalha. Ela estava em sua rede. Ela
disse: os brancos esto vindo, j esto a caminho. E era verdade.
Aconteceu daquele jeito. O ataque em Komako ocorreu quando se
preparava para enterrar um defunto. Os homens tinham ido caar para
preparar o ritual de sepultamento. O homem morto era Pap Kunha.
Eles tiveram que fugir noite deixando o corpo insepulto. Todos os
homens foram para o rio Saramaca. Era na dcima lua (de setembro/
outubro) 465 na longa estao seca, e o cho das matas estava seco. Os
homens foram pescar nas poas que se formavam com a seca. Foi a
que a batalha comeou.
Os brancos usaram uma pistola conhecida como kwantakwala
em Kumako. Seu tiro era ouvido at uma rea muito longe. Yeba, o
lder de kumako e pai de Kwaku Etja e Kwaku Kwudjani, morreu na
batalha. Alguns dizem que ele foi capturado, mas ele foi realmente
morto. Ns no gostamos de dizer, mas isso s aconteceu porque os
homens em condies lutar estavam ausentes quando os brancos
atacaram. 466 Eles tinham ido ao pequeno rio Saramaca caar. O velho
homem estava descansando sob uma rvore quando os brancos
comearam a atirar nele. A saraivada de tiros foi to intensa que
derrubou a rvore. Imagina! o pai de Kwadjani e Etja.
O escravo que trouxe os brancos e que lhes mostrou o caminho
deveria conhecer os costumes maroons. Ele disse aos soldados para se
alinharem a cada lado do caminho fora da aldeia e gritou com voz alta:
foodende, foodende! (esse era o grito quando se matava um porco
selvagem). Os jovens vieram correndo a procura do porco que havia
sido morto. E os soldados, escondidos margem, agarravam-nos. As
crianas que estavam frente gritaram: Wooo, gente branca!
Crianas corram por suas vidas!. Mas os soldados pegaram uma
menina de nome Kokooko. 467

Portanto, se no se pode falar em diferenciao entre judeus e no-judeus

como alvos das rebelies dos saramacas (bushnegroes) do Suriname, o mesmo

no ocorre quando em meio resistncia violenta, alguns grupos rebeldes

contemporizavam com os seus ex-proprietrios judeus. O relato de Nassy a

465
O dia do Perdo judeu (Kipur) ocorre na dcima lua do stimo ms do calendrio judaico que, geralmente cai ou em
setembro ou em outubro.
466
Apesar de reconhecer as derrotas em muitas batalhas, os saramacas, ainda hoje, mostram-se orgulhosos de seus
ancestrais pelo herosmo com que se portaram na guerra contra os brancos e, ainda hoje (isto , at 20 atrs, quando
razes polticas do Suriname mudaram esse panorama) so arredios aos brancos, zelosos de sua liberdade. Sobre os
Saramacas ver PRICE, First Time, op. cit.
467
PRICE, Richard. Alabis World. Baltimore/ London. The Johns Hopkins University Press, 1990. p. 26.
 235

propsito de um episdio ocorrido em 1761, ou seja, na mesma poca em que o

mesmo Nassy era j um lder comunitrio, ilumina as particularidades desta

guerra. Afinal, entre os cls rebeldes no havia inteira unidade; ao contrrio, no

raro ocorriam disputas e rivalidades entre eles, o que acabava gerando posturas

diferenciadas em relao aos brancos e, eventualmente, aos judeus. No caso em

questo, trata-se de uma destas incurses de milcias judaicas no combate aos

rebeldes e fugitivos. O filho de Salomon Parra viu-se impossibilitado de prosseguir

na selva e, com outros milicianos, refugiou-se na localidade negra de Djuca, onde

um grupo de libertos havia negociado a paz com os brancos. O chefe tribal, ex-

escravo de Parra, de nome Fosso, deu ampla cobertura ao grupo. Alm de no

atac-lo, ofereceu, tambm, apoio logstico. As diferenas entre os prprios

escravos favoreciam, portanto, eventuais alianas com os brancos e, neste caso

especfico, com os judeus.

Alis, a este propsito, Richard Price constatou que exatamente este jogo

de alianas e rivalidades entre os cls em guerra que deram forma interao de

seus descendentes ainda hoje. Qualquer disputa entre os cls sejam elas por

terra, posio poltica ou questes rituais traz tona imediatamente um

conhecimento dos primeiros tempos (First time). 468

Algumas fazendas de propriedade de judeus foram atacadas, seus donos,

mortos. Em outras ocasies, alguns desses mesmos cls bushnegroes aliaram-se s

milcias judaicas na perseguio a outros cls rebeldes, da mesma forma que

muitos escravos formavam batalhes da fora colonial e, at, socorreram seus

468
PRICE, FIRST TIME, p. 7.
 236

senhorios judeus em situaes de perigo como ocorreu quando da invaso

francesa no Suriname em 1712.

Ao narrar as atividades dos maroons (alguns autores preferem usar este

termo para generalizar os rebeldes negros, mesmo no Suriname) nas cercanias da

Savanah o stio judaico onde se concentravam muitas das plantations de judeus -

Hoogbergen descreve o ataque a uma aldeia de ex-escravos em 1767:

Em 7 de dezembro de 1767, uma patrulha dirigiu-se em direo ao

sul liderada por Elie Arabel, proprietrio da fazenda Montauban s
margens do Orleane Creek (rio Orleane) (...) A aldeia contava com 100
habitantes, a maioria fugitivos de plantations de judeus localizados no
rio Suriname. Eles batizaram aquele stio de Pikin Juka (Pequena Jew
Ka , este ultimo termo traduzido por alguns autores menos confiveis
como excremento 469 ). (...) Trs dias depois, o capito do distrito
judeu, David d, escreveu que os maroons haviam aparecido em varias
fazendas de judeus. Eles saquearam-nas, levando algum gado e aves e
foram acompanhados por um pequeno grupo de escravos at o rio
Magane, tributrio do rio Commewine. L, os escravos se juntaram a
um grande grupo de maroons, os quais continuaram a ofensiva, to
logo perceberam seus perseguidores. 470

As expedies contra os saramacas no se restringiam unicamente quelas

formadas por fazendeiros judeus. Havia, nesta poca, muitas outras milcias

destinadas a recapturar escravos fugitivos ou destruir os povoamentos dos

saramacas. Em 1772, a metrpole holandesa enviou para aquela colnia uma fora

militar constituda de 500 rangers para debelar uma importante revolta de escravos

negros que armados e concentrados nas florestas ameaavam destruir

completamente os estabelecimentos agrcolas. A nova fora deveria se somar ao

Corps Vrije Mulatten em Neegers (corpo de mulatos e negros, no

469
difcil acreditar que os marrons fossem denominar seus lugares com tais termos.
470
HOOGBERGEN, Wim The Boni Maroon Wars in Suriname. E.S. Brill, Leiden, NT, Kobenhaun, 1990. p. 49. O
autor cita como fonte ARA SUS 158-159 Minutes Court of Policy 11/1766/12/1767
 237

necessariamente livres) que j combatiam os maroons, a par das milcias

471
improvisadas pelos proprietrios das plantations. Uma companhia de negros

livres tinha 200 integrantes, entre milicianos, oficiais, guias e outros servios,

considerada bem treinada, fazia sucessivas incurses contra os escravos fugitivos.

472
A histria desta fora expedicionria holandesa contada pelo tenente ingls

John Gabriel Stedman, cujo relato inclui muitas de suas observaes sobre a

sociedade surinamesa de sua poca.

Em todos estes depoimentos, observa-se que as aes dos escravos

amotinados contra os judeus no ostentavam qualquer diferena em relao aos

demais donos de fazenda no-judeus. Contudo, evidente que os fugidos das

plantations dos judeus incorporassem e se apropriassem de elementos culturais,

especialmente nomes e terminologia, alm de costumes. Afinal, a primeira forma

de interao entre dois grupos reside na comunicao e, por conseguinte, na

linguagem. O grupo desculturalizado viu-se forado a assumir a linguagem do

grupo dominador, incorporando palavras e expresses portuguesas, holandesas ou

inglesas ao parco vocabulrio que ainda sobrevivia de sua cultura ancestral. Sobre

este ltimo aspecto, uma anlise mais detalhada ser tratada mais adiante neste

trabalho. Por enquanto, j o bastante mencionar o termo adotado para aquele

vilarejo maroon Pikin Djuka que contem em si elementos da lngua

473
portuguesa, como Pequenina. Os Djuca podem ser associados com o Ndju-

471
STEDMAN, op. cit.
472
NASSY, op. cit. p. 127 O autor confirma, portanto, as impresses de Stedman sobre a participao de negros na caa
aos escravos.
473
HOOGBERGEN, op. cit. p. 214.
 238

lo, aldees descendentes de escravos das plantaes de judeus, como os do grupo

Kojko, originrio das fazendas que margeavam o rio Coromantine.

Hoogbergen, tambm sustentado por fontes documentais, revela que os

maroons liderados pelos legendrios Boni e Baron conduziram bem sucedidos

ataques s plantaes na regio de Patamaca, longe daqueles onde se situavam as

fazendas judaicas. E, confirmando a heterogeneidade entre os negros, escravos ou

fugidos, no apenas os colonos tentavam escapar destas incurses, mas tambm os

escravos procuravam fugir da ameaa saramaca. que para ingressar nas fileiras

revoltosas era necessrio aceitar o difcil desafio de se embrenhar nas matas e

enfrentar dificuldades de toda ordem para a sobrevivncia fsica. Muitos escravos

hesitavam e preferiam permanecer em suas fazendas o que gerava represlias por

parte dos maroons. Num destes ataques, o judeu Baeza quando fugia com trs de

seus escravos de barco pelo rio Patamaca, carregado de mantimentos, viu-se

impelido a se jogar no rio. Ele se afogou e seus escravos conseguiram escapar. 474

Alem deste caso, Hoogbergen cita a morte do administrador judeu askenazi

(judeu alemo), aprisionado por Boni. Sua verso, com base em outra

documentao, que explica o fato pelos maus tratos que o administrador aplicava

aos escravos, difere da verso de Stedman para o mesmo episdio: Schultz no

quis informar o local onde se guardava as armas e munies.475

Na narrativa do Historical Essay, os dirigentes da comunidade, na Savana

Judaica, garantem que, nas milcias, os fazendeiros judeus contavam com a

474
HOOGBERGEN, op. cit. p. 69. O autor cita como fonte ARA-SUS 207. Journal of the Governor 6/7/1771.
475
HOOGBERGEN op. cit. p. 75. Fonte: ARA Oud-Achief Suriname, Court of Criminal Justice. J Stedman refere-se
ao caso como uma vingana pelos maus tratos que parceiros de Boni teriam sofrido nas mos do administrador Schultz.
ver op. cit. p. 149.
 239

participao de negros fiis e ndios, fato confirmado pelas pesquisas de Richard

Price e por Stedman. Os relatos apontam para a participao de ndios nos ataques

aos rebeldes saramacas, lado a lado com os judeus, da mesma forma que escravos

e grupos libertos formavam comandos com brancos para atacar os ndios que

resistiam presena estranha em suas terras, situadas, em grande parte, na regio

de Torarica, mais a oeste do rio Suriname, onde ficava a Savana. Esses mesmos

ndios convenceram muitos escravos negros para que abandonassem seus

senhores brancos e os acompanhassem nas lutas contra s tropas holandesas. 476

Este jogo de alianas j vinha sendo praticado desde Pernambuco, de onde,

inclusive, muitos holandeses e judeus trouxeram ndios e escravos libertos para

suas novas colnias na Nova Zeelndia (Pauroma e Essequibo). Nassy narra o

episdio do levante indgena entre os anos 1678 e 1680, quando os judeus

cerraram fileiras com outros colonos cristos para defender suas plantations dos

ataques que visavam expulsar todos os brancos da colnia. J, antes, o assdio dos

indgenas havia sido uma das principais razes para que alguns colonos judeus

preferissem se transferir para a Jamaica, levando consigo escravos, ndios

brasileiros e seus engenhos.477

As narrativas judaicas das relaes com os escravos negros, geralmente,

esto eivadas de um apologismo, e sem qualquer estranhamento em relao

mentalidade dominante na poca no que tange a escravido. De qualquer forma,

como diz Mintz & Price, nem todos os sistemas escravagistas oprimiram

476
BHM, Gnter, Los serfadies en los dominios holandeses de America del Sur y del Caribe, 1630-1750, Frankfurt/
M. Vervuert, 1992, p.146.
477
NASSY, op. cit. p. 35 ss.
 240

igualmente todos os escravos, e nem todos os escravos lidaram da mesma maneira

com sua opresso. 478

Este jogo de conflitos e alianas, determinado pelo poder dominante do

colonizador ante a ameaa de seus inimigos o externo, configurado

fundamentalmente pelos corsrios das potncias coloniais concorrentes, e o

interno, formado pelos grupos de escravos que se opunham ao regime produzia

nas colnias inglesas e holandesas uma dinmica social muito especfica. Uma vez

que tais sociedades eram constitudas por uma pluralidade de grupos tnicos, o

carter da coexistncia entre eles era determinado pelas circunstncias de

momento. Os diferentes grupos, com seus diferentes status na hierarquia social,

no raro negociavam em condies de quase paridade, sempre de acordo com suas

estratgias particulares. Assim, sob a ostensiva estratificao social de colonos

brancos e escravos negros, flua uma diversidade que aflorava ostensivamente nos
479
momentos de maior risco ataques externos e internos. Os judeus,

identificados com a minoria branca colonizadora, muitas vezes eram vistos como

um grupo parte, tanto pelos demais colonos que desconfiavam das relaes entre

eles e os seus escravos, como por estes ltimos, que eventualmente os percebiam

como diferentes dos demais.

Em Barbados e na Jamaica, este jogo foi decisivo para a minoria da

populao que dominava as duas ilhas. Acoplada s vantagens oferecidas aos

478
MINTZ, S. & PRICE, R. O Nascimento da cultura... op. cit. p. 113.
479
Um exemplo deste jogo de alianas descrito por Nassy, em seu Historical Essay. Na dcada de 1670, houve um
levante prolongado provocado pela insatisfao da populao indgena com a colonizao branca, o qual somente foi
contido, no sem conflitos armados, atravs de um casamento de uma princesa tribal local com o governador
Cornellis van Sommelsdyk por sugesto de Samuel Nassy. Aquela princesa, na verdade, tornou-se concubina do
governador e viveu em sua casa inclusive aps sua morte
 241

escravos, entre elas a liberdade, para quem delatasse qualquer conspirao480, a

legislao tambm oferecia iguais benefcios para aqueles escravos que

demonstrassem coragem na defesa da colnia. Em 1707, aps incurses de

corsrios franceses, as autoridades de Barbados e Jamaica aprovaram uma lei neste

481
sentido. Era este jogo que ora fazia do escravo um bem de produo, ora um

aliado na guerra, ou o inimigo mortal. E o elemento branco, judeu includo, o

opressor inimigo, mas, tambm, por vezes, o aliado.

Todos eram brancos, mas havia, certamente, a diferenciao: os quakers de

Barbados, por exemplo, eram vistos com simpatia pelos negros, pois estes podiam

se integrar em suas igrejas e j em meados do sculo XVIII os quakers aboliram a

escravido entre eles. E, por isso, eram vistos com extrema desconfiana pelos

demais do grupo dominante, como demonstram as sucessivas queixas dos colonos

s autoridades locais. Queixas que resultaram em uma lei de 1678, sucedida por

vrias outras, na qual se proibia ao povo chamado quaker de trazer negros para

seus encontros. 482 Ou os alemes morvios, no Suriname, que em seu isolamento

mantinham uma convivncia com os escravos que muito se assemelhava ao

483
tratamento que os jesutas conferiam aos ndios no Brasil. Ou, ainda, o

labadistas, uma seita religiosa que se estabeleceu no Suriname e era reputada entre

480
An ACT for the encouragement of all Negroes and slaves, that shall discover any conspiracy ACTS, passed in the
island of BARBADOS from 1643, TO 1762, inclusiveBy the later RICHARD HALL, Esq. London, printed for
Richard Hall, 1764
481
THE LAWS OF BARBADOS An Act for the encouragement of such Negroes and other slaves that shall behave
themselves courageously against the enemy in paine of invasion. ACT 112 (30/11/1707) CODE OF LAWS AND ACTS
OF ASSEMBLY FOR BARBADOS, JAMAICA, ST. CHRISTOPH, ANTIGUA AND MONTSERRAT AJA MIC
1076;
482
Idem. An Act to continue an Act to prevent the People called Quakers, from bringing Negroes to their Meetings.
483
PRICE, First time op. cit.
 242

484
os holandeses pelo cruel tratamento que dispensava aos seus escravos. Estes,

denominados abaisas rivalizam, at hoje, pelo mrito de terem iniciado a guerra

dos saramacas. Os judeus, tambm, eram vistos, ora como aliados, ora como

competidores; ora como um grupo parte, ora identificado com a sociedade

branca. Com confiana, em alguns momentos; e desconfiana, em outros.

Nas pginas seguintes, o tema das relaes entre judeus e negros no Caribe

ser deslocado desta abordagem da resistncia violenta para os movimentos de

interao atravs dos processos de manumisso e dos intercursos intertnicos,

alm de outros aspectos da coexistncia destes dois grupos num mesmo espao.

Em todos, ou quase todos, os casos percebe-se, ocultas por trs das aes, de

forma sutil, as tentativas de assegurar, por um lado, um poder por vias no

violentas, e, por outro, a busca da realizao do desejo de romper os grilhes da

dominao atravs de uma aceitao e um status mais privilegiado na hierarquia

social. Como diz Eduardo Paiva Frana:

... o domnio exercido sobre a massa de cativos coloniais no se deu,

apenas, atravs do emprego da violncia e castigo fsicos. De maneira
parecida, pode-se, tambm, afirmar que as prticas de resistncia e de
enfrentamento foram diversificadas.485

Nas duas sees anteriores, foi possvel perceber que a viso e postura dos

judeus portugueses sediados no Caribe nos sculos XVII e XVIII nada tinham de

especificamente judaicas, mas, ao contrrio, em virtude da experincia crist-nova,

ela se confundia plenamente com a imagem que a cultura branca em seu tempo

tinha dos negros e de sua prerrogativa em torn-los escravos. Passando a lente de

484
PRICE, ibidem. p. 70.
485
Ibid. p. 92.
 243

observao para o outro lado, tentando mudar o sujeito da relao, percebe-se nos

processos de resistncia, negociao e outras formas de interao que os negros

escravos no descortinavam qualquer diferena entre os diversos grupos brancos,

tidos todos, igualmente, como dominadores. Se, eventualmente, houve uma atitude

diferenciada foi em funo de uma percepo dos escravos de que a sociedade

branca no era to homognea e que se podia segment-la, aproveitando-se

eventuais contradies tanto entre os colonos, como entre os escravos, para

estabelecimento de alianas que viabilizassem suas estratgias.

APNDICE

O ENGENHO DE ACAR Um resumo do relato de John Gabriel Stedman486

A plantation de acar no Suriname geralmente compreende

uma rea superior a 5 ou 6 acres, sendo que as reas destinadas ao
cultivo da cana so divididas em quarteires, onde as mudas de cana,
de aproximadamente 33 cm de cumprimento, so plantadas em posio
oblqua, mas em linha reta. O plantio geralmente feito na estao
chuvosa, quando a terra est bem molhada e mais frtil. As razes
levam de 12 a 16 meses para crescer at atingir uma altura de 2 a 3
metros, lembrando umas flautas alems de cor amarela. Durante todo
esse perodo, capinar o mato a tarefa principal dos escravos para
impedir que a cana seja danificada.
Depois disso, a cana cortada em pedaos de um a 1,5 metros
de comprimento, extradas suas folhas, atadas em feixes ou ramos e
logo transportadas para o moinho d, onde, num prazo de 24 horas,
devem ser esmagadas, para impedir que o suco seja fermentado e
torne-se cido devido ao intenso calor do clima local.
Cada plantation tm em mdia mais de 400 escravos, a um
custo que, somado aos beneficiamentos da propriedade exceto o

486
STEDMAN, op.cit. p. 141
 244

custo da terra em si atinge, frequentemente, a algo entre 20 a 25 mil

libras esterlinas.
Levada ao moinho, a cana esmagada entre rolos e cilindros,
atravs dos quais passa por duas vezes, uma na entrada e outra na
sada, e depois jogado o bagao no lixo. Fica uma rica substncia em
forma de um lquido, que conduzido, to logo extrado, atravs de
uma caneleta, do moinho para a caldeiraria onde depositada em
cisternas de madeira.
To perigoso o trabalho destes escravos que enfiam a cana
nos cilindros, que se pode facilmente perder o dedo ou a mo entre eles
(os cilindros), o que frequentemente acontece inadvertidamente. At
um brao ou uma parte do corpo, pode ser levado e esmagado e, para
no interromper o processo, uma machadinha era mantida a pouca
distncia para cortar aquela parte. Outro risco: se o escravo ousasse
provar daquele acar produzido pelo suor de seu trabalho, ele estaria
se aventurando a pagar por aquilo com algumas centenas de
chicotadas, seno quebrados todos os seus dentes. Tais eram as
dificuldades e os perigos aos quais os escravos dos engenhos estavam
expostos.
Da tal citada cisterna, o licor colocado num primeiro
caldeiro, filtrado atravs de uma espcie de tela que mantinha a
impureza que ainda restava do moinho; neste caldeiro, o caldo
fervido e deixado repousar, aps o que colocado em outra caldeira, e
assim por mais trs delas, onde o caldo torna-se mais espesso ou
consistente, qualidade necessria para que seja colocada em um
resfriadouro. Neste momento, alguns quilos de cal ou clcio so
jogados nos caldeires de forma a produzir uma granulao, e
enquanto vai-se fazendo a mistura, eleva-se a temperatura at ferver e
ento o caldo conduzido ao ltimo caldeiro.
Depois, colocado em resfriadouros de madeira, o acar
mexido intensamente de forma a espalhar todo o acar nos
vasilhames, onde, esfriado, tem a aparncia de gelado; ali ele ser
clareado de sua cor marrom. Dos resfriadouros, o acar vai para uns
barris com capacidade para 50 quilos, de onde purgado de todo
lquido ainda remanescente, que chamado de melao, o qual
depositado numa cisterna que fica por baixo do barril. Depois disso, o
acar passa por uma ltima operao e est pronto para ser exportado
para a Europa, onde ser refinado e preparado em flocos.
 245

2.4 JUDEUS E NEGROS: ALFORRIAS

A quantidade e a motivao das manumisses nas sociedades de

plantations so indicadores bastante ilustrativos da qualidade de interao entre

senhores e escravos. De um modo geral a maior ou menor tendncia

manumisso nestas sociedades escravagistas est relacionada aos ciclos de

produo e demanda do acar nos mercados consumidores da Europa e,

487
consequentemente, maior ou menor demanda por escravos. Apesar do baixo

custo de manuteno deste equipamento humano, ele s compensvel na

produo em escala. No apenas nas economias capitalistas modernas que preos

muito deprimidos, devido a uma retrao da demanda, acabam gerando

desemprego e/ou alta taxa de ociosidade na produo; isso tambm ocorria nos

primrdios deste mercado globalizado.

A concorrncia entre as metrpoles pela colocao do produto no mercado

internacional gerava, nos sculos XVII e XVIII, desequilbrios econmicos nas

regies produtoras, alternando-se as crises entre as diferentes colnias no Caribe e

no continente. Assim, dada a crescente participao inglesa no comrcio

internacional do acar, conseqncia de seu domnio nos mares e expanso de

seus mercados, no surpreende que a quantidade de manumisses nas colnias

britnicas fosse considerada baixa por muitos historiadores, enquanto em Cuba,

devido ineficincia da metrpole na distribuio do produto, o nmero de

manumisses era significativamente maior. Certamente, as taxas de manumisso

487
ENGERMAN, Stanley L. & HIGMAN, B. W. The Demographic structure of the Caribbean Slave Societies in
Eighteenth and Nineteenth Centuries. IN: KNIGHT, Franklin W. General History of the Caribbean. Vol. III The
Slaves Societies of the Caribbean. UNESCO Publishing/ MacMillan Educator Ltd., London, 1997. p. 94.
 246

nas colnias espanholas eram relativamente muito mais altas neste perodo e

muito mais baixas nas colnias britnicas, com os registros nas colnias
488
francesas, holandesas e dinamarquesa oscilando entre os dois extremos.

Essa bem sustentada viso macroeconmica do processo de manumisso de

escravos no Caribe contribui, certamente, para explicar a evoluo da estrutura

demogrfica destas regies e a dinmica da estratificao social, mas, ao mesmo

tempo, ofusca a dinmica das relaes intertnicas, as quais, na experincia

cotidiana, estavam, efetivamente, na origem das manumisses. A manumisso de

escravos, seja em pocas de crise ou no, ter gerado, seguramente, novas

categorias sociais dentro daquelas sociedades cujo perfil definitivo ainda estava

em formao. Entretanto, se admitida, de fato, uma liberao de mo-de-obra

escrava, ento considerada excedente, resultante de um ajuste macroeconmico,

como apresentado acima, tal fato, nas colnias aqui tratadas, no ter ocorrido nos

segmentos escravos diretamente ligados produo. Em outras palavras, os fatores

conjunturais que oneravam a manuteno do escravo nem sempre resultavam em

manumisso nas plantations. Ao contrrio, a crise induzia o escravo, uma pea

cara e de alto valor econmico, a trabalhar em atividades alternativas, como venda

de rua, prestao de servios diversos, longe da vigilncia dos capatazes e

administradores e liberando seus donos da responsabilidade por sua manuteno.

Ilustrativo o exemplo do j citado fazendeiro da Savanah Judaica, Eliao

Naar, que na crise, ao invs de conceder a liberdade aos escravos, numa conjuntura

em que no tinha como empreg-los, tenta utiliz-los como lenhadores de madeira,

oferece-os em garantia de emprstimo, aluga-os, arrenda-os e hipoteca-os. Em

488
Ibidem
 247

ltima instncia, os escravos so vendidos, transformando a mercadoria em

caixa. No so poucos os testamentos levantados para fins deste trabalho nos quais

os executores so instrudos a vender lotes de escravos para, com o seu produto,

legar uma herana a seus familiares nas colnias ou nas metrpoles.

Portanto, a crise poderia induzir manumisso de escravos, mas a deciso

sobre quem seria contemplado com liberdade individual, repousava no humor e

no no bolso dos senhores de escravos. Afinal, do ponto de vista econmico, a

melhor alternativa para enfrentar a crise era vender ou dar uso ao escravo ao invs

de sua manumisso. E, com rarssimas excees, se reduo do custo houve, ela

acabava beneficiando aqueles mais ntimos, prximos no cotidiano, num espao

domstico e/ou urbano onde os fatores no-econmicos eram os que mais

predominavam. A liberdade era alcanada como um benefcio ou favor que se

concedia a um escravo que h muito deixara de ser uma pea ou mercadoria para

se tornar um humano aos olhos do seu senhor.

Mas nem sempre as manumisses foram decorrentes, ainda que em ltima

instncia, daqueles fatores conjunturais. Alm dos fatores de carter inteiramente

subjetivo, no se pode menosprezar aqueles outros casos j citados antes de

manumisso para escravos que delatassem conspiraes ou que participassem

bravamente da defesa da colnia em situaes de perigo. E mesmo considerando

os fatores conjunturais, estes no podem se restringir unicamente ao ciclo do

acar e conseqente demanda pela mo-de-obra escrava. Em Curaao, por

exemplo, havia, ademais, uma efetiva motivao para uma taxa maior de

manumisses: a necessidade de tripulantes livres na enorme frota mercantil que os

judeus detinham naquela ilha, destinada a atender as necessidades de transporte e

 248

comrcio. No sculo XVIII, a frota de propriedade de judeus somava a vrias

centenas de embarcaes. Clculos feitos, recentemente, apontam para um total

prximo a 1200 navios entre 1670 e 1900. 489 Afinal, no se poderia embarcar um

escravo sob o risco de fuga ou sabotagem. A tripulao haveria de ser voluntria e,

portanto, a mo-de-obra mais barata era formada por ex-escravos. Neste caso, a

expanso do comrcio mediterrneo no Caribe era um fator de manumisso, e no

sua retrao.

Para alguns autores, a taxa de manumisso em Curaao era muito maior do

que nas demais ilhas e no Suriname, o suficiente para inverter a relao entre

populao escrava e negros libertos. E isso pode ser atribudo ao seu carter de
490
entreposto comercial. Da que, ao menos nas ilhas com maior vocao para o

comrcio, como eram o caso de Curaao e, em menor escala, de Barbados e

Jamaica (estas dividiam a atividade comercial com a produo de acar como

principais atividades econmicas), a proporo de manumisses em relao ao

Suriname maior. Isto parece evidente, uma vez que a escravido est mais

associada ao regime de produo do que ao comrcio. Assim, no Suriname, a

atividade comercial apenas complementar atividade econmica principal, a

agricultura; enquanto nas ilhas, especialmente Curaao e Jamaica, o comrcio

que prevalece ou tem igual importncia. O trfico no empregava escravos, mas as

demais atividades comerciais to intensas nestas ilhas no prescindiam desta mo-

de-obra. Eles eram usados, principalmente, como carregadores/ estivadores, e,

tambm, numa srie de outros servios auxiliares. Alm disso, como os setores

489
ARBELL, op. cit., e BHM, Gnter. Los sefardies en los dominios holandeses de America del Sur y del Caribe.
1630-1750. Frankfurt, M. Vervuert Verlag, 1992.
490
Ibidem
 249

prestadores de servios nestas ilhas eram significativos, havia, ali, um contato mais

direto dos escravos com seus donos.

O carter domstico da escravido nas ilhas fez com que alguns autores

apontassem a manumisso como um fenmeno caracteristicamente urbano. Uma

tabulao relativa a manumisses em Curaao entre 1722 e 1800, revela que dos

3.375 escravos libertos, 23,5% haviam pertencido a judeus, ou 792, quando, por
491
exemplo, em 1765, os judeus detinham apenas 15,5 % dos escravos da ilha.

Essa aparente maior propenso dos judeus a concederam manumisses teria

levado, por um lado, alguns autores judeus a realarem a generosidade dos

senhores de escravos judeus; e, por outro, aos reclamos dos demais brancos com a

liberalidade dos judeus. Contudo, o que parece evidente que a proximidade fsica

constante e permanente, um ambiente de confiana mtua indispensvel para a

execuo de certas tarefas e um clima de simpatia, especialmente fsica, so no

menos determinantes nas decises dos senhores de escravos do que a convivncia

de ambos os grupos no espao urbano, onde h um uso menos intensivo da fora

de trabalho. Muitas vezes, os dois fatores se confundem, mas o exemplo da

Savanah Judaica no Suriname demonstra que mais que o urbano, as relaes

interpessoais so fundamentais na deciso de manumisso.

E possvel notar que, apesar da proximidade, as manumisses promovidas

pelos judeus em Curaao no frutificaram em vnculos formais com a comunidade

judaica local, como ocorreu, por exemplo, no Suriname. Entretanto, estes ex-

escravos herdaram certos atributos e qualificaes que contriburam para definir

491
SCHORSCH, op. cit. p. 232.
 250

seu status na sociedade maior, especialmente aps o fim da escravido e, mais

tarde, com a emancipao destes pases caribenhos.

Se entendermos por fenmeno urbano as relaes no mais de produo, as

quais, de certa forma, mantinham, fisicamente, afastados os proprietrios de seus

escravos relao mediada, geralmente, pelo administrador da plantation mas

de prestao de servios, especialmente domsticos, ento a manumisso

resultante, de fato, da proximidade de um ao outro no convvio domstico, como

serviais em casa, ou como ajudantes nas profisses urbanas, como prestadores de

servios de um modo geral.

Mesmo no trato dirio com a mercadoria humana, muitas vezes a busca do

lucro abria uma brecha para sentimentos que, normalmente, so incompatveis

com aquela espcie de negcio. Por exemplo, a prtica de adquirir escravos

doentes, reabilit-los e vender com aprecivel lucro, ainda que motivada por

interesses pecunirios, resultava, como subproduto, numa relao menos reificada.

Por tal mecanismo comercial, um escravo, naquelas condies, podia ser

comprado por 8 ou 10 libras e revendido pelo triplo do preo. Alguns comerciantes

judeu-portugueses foram denunciados por essa prtica, embora sem maiores

conseqncias. No eram casos isolados, mas grupos de escravos recm-chegados

em estado de sade bastante debilitada aps a sofrida travessia atlntica. Afinal, de

cada carregamento que chegava da frica, cerca de um tero, em mdia, morria na

viagem, e um quinto chegava com condies de sade muito precrias uma

mercadoria danificada, imprestvel. Na Jamaica, dois destes distribuidores

 251

regionais de escravos, os senhores Lamego e Furtado, foram denunciados por

recuperarem os escravos e revend-los com um lucro elevado. 492

Era nesse momento que o senhor de escravo ou o traficante deixava de ver o

outro-negro como uma mera mercadoria, mas como um ser humano, quando se

reduzia a distncia, no econmica e social, mas humana, e surgia uma nova

configurao relacional. Era quando o servio domstico implicava num trato que

resultava em afeio ou quando, ao reabilitar o escravo doente, o mercador se

afeioava ao negro africano. Ao longo deste trabalho, algumas de tais situaes

sero registradas, especialmente, aquelas que resultaram em alforria determinada

nos testamentos dos senhorios.

A intimidade forada levantou, inevitavelmente, uma

complexa teia de relacionamentos interpessoais entre diferentes grupos
sociais, relaes caracterizadas pela hostilidade, adoo, compromisso
e afeio fora das normas socialmente sancionadas. Essas
possibilidades tornaram-se ainda mais significantes nas plantations
rurais, das quais a Savana Judaica constituiu o maior exemplo tanto de
um conjunto de fazendas como uma comunidade em si. Ali, relaes
estreitas frequentemente se desenvolveram entre proprietrios e
escravos domsticos, sendo estes ltimos de pele mais clara, mulheres
e, portanto, favorecidos. Geralmente, menores, mulatos ou no,
cresceram como escravos privilegiados, frequentemente ganhavam a
liberdade, e mantinham estreitos vnculos com seus pais/ senhores.
Alguns adotaram a religio de seus donos. 493 494

Uma viso abrangente da escravido facilitar o entendimento das relaes

entre judeus e negros, isenta de vcios de origem de carter ideolgico ou poltico.

492
FORTUNE, Stephen Alexander. Merchant and Jews. The struggle for British West Indian Commerce, 1650-1750.
Gainesville, Florida. University of Florida Press, 1984, p. 161
493
SCHORSCH, op. cit. p 218.
494
J naquela poca, tambm a beleza fsica influenciava no aproveitamento da fora de trabalho. Stedman, em seu
relato, repete vrias vezes sua observao de que os senhores no Suriname tambm empregavam negros (as) bonitos (as)
em servios domsticos. Ver STEDMAN, op. cit.
 252

Da mesma forma que Schorsch, tambm Sidney Mintz e Richard Price encaram a

questo percebendo suas diferentes manifestaes:

Tampouco o desempenho cotidiano da mo-de-obra tcnica e

agrcola era o nico objetivo das plantations. Muitas tarefas
adicionais passaram, naturalmente a ser de responsabilidade
convencional dos escravos, desde cuidar dos bebs das famlias
senhoriais at preparar sua comida. Essas tarefas extras puseram
escravos individuais em contato mais regular e ntimo com o grupo dos
homens livres; mais uma vez, tratou-se de relaes em que o poder dos
cidados livres sobre os escravizados foi complicado pela dependncia
dos detentores do poder. [...] os escravos deviam saber muito mais
sobre os assuntos ntimos cotidianos dos senhores do que estes tinham
conhecimento do que diziam respeito aos escravos. As relaes entre
os membros das famlias senhorias eram constantemente monitoradas
por toda sorte de escravos domsticos, e muitas crianas brancas das
plantations devem ter passado uma parte maior de seus anos de
formao na companhia de suas amas negras do que na das mes. 495

No foi somente ali que este tipo de relacionamento se deu. Tambm, em

Curaao, Barbados e Jamaica, possvel encontrar estes e outros tipos de

envolvimentos entre senhores e seus escravos, gerando invariavelmente

comportamentos que escapavam s normas sancionadas pelo regime escravista.

Esta aproximao fsica entre judeus e negros ter ocorrido com quase

igual freqncia entre as quatro colnias aqui tratadas. Entretanto, os relatos

comunitrios sobre estes contatos intertnicos nas congregaes de Barbados e

Jamaica so mais escassos quando comparados com os registros das outras duas

comunidades das colnias holandesas. H, sem dvida, numerosas referncias

sobre manumisso de escravos nos testamentos e inventrios, mas h, tambm, um

silncio nada surpreendente nas ordenaes comunitrias. J nas duas colnias

holandesas, h mais documentao dando conta em detalhes desse encontro no

cotidiano e na intimidade de ambos.

495
MINTZ, S. & PRICE, R. O nascimento da cultura. Op. cit. p.48
 253

Em Curaao, poucos judeus se dedicavam agricultura, pouco rentvel e

quase exclusivamente destinada ao abastecimento interno. Principalmente, aps a

prolongada seca que ali ocorreu no incio do sculo XVIII. At ento, alguns

nomes so mencionados como proprietrios: David Levy, Eliahu Vale, Jacob

Nunes da Fonseca, Jacob Ulloa, Joshua Aboab, Manuel de Pina, Ester Marchena,

Abraham Touro, Daniel Aboab Cardoso, a viva de David Carrillo, e Isaac de

Marchena. Na verdade, ali as propriedades rurais eram um elemento de status e

496
conferiam prestgio s famlias e, portanto, a maioria dos escravos em

Curaao ou eram empregados domsticos ou aguardavam para serem vendidos.

Afinal, aquela ilha era, talvez, o mais importante entreposto de escravos para a

Amrica espanhola e Caribe. A descrio feita por Karner para o caso de Curaao

no difere muito daquela de Mintz & Price para o Suriname:

A yaya tinha uma posio muito especial em Curaao. Tal

como a preta nany na Nova Inglaterra ou a bab no Brasil, ela tinha um
lugar predominante no lar judeu. Ela acompanha o infante em todas as
etapas da vida, mesmo seguindo ele em sua nova casa aps o
casamento. Ela era adorada pela famlia. Em sua velhice, a famiya
(como se os sefarditas portugueses denominavam sua famlia) no raro
construa uma casa para a yaya, mantinham-na e visitavam-na
regularmente. 497

A proximidade fsica gerava, em muitos casos, um envolvimento emocional

no relacionamento entre senhor e escravo, o que, eventualmente, resultava em

manumisso. A exceo do Suriname, tanto em Curaao, como em Barbados e na

Jamaica, o vnculo entre tal tipo de envolvimento com a manumisso tinha

maiores probabilidades de acontecer por duas razes: 1) nas trs ilhas, a

496
KARNER, Francis. The Sephardics of Curaao, Assen, 1968, p. 28.
497
Ibidem, p.23
 254

participao da agricultura na economia judaica era bem menor ou igual ao do

comrcio, quase nunca maior e, portanto, os escravos estavam alocados nos

servios domsticos (a maioria tinha poucos escravos, geralmente para servios de

casa, e um pequeno grupo de proprietrios tinha grande nmero de escravos em

suas plantations); 2) nessas ilhas, transformadas pelo grande trfico em autnticos

entrepostos de escravos, uma parte da mercadoria em estoque era sujeita a uma

aproximao maior. Neste caso, como j visto antes, houve protestos dos demais

grupos brancos no-judeus locais, e at determinaes legais para que os judeus

tivessem apenas um ou dois escravos, as quais, contudo, jamais foram cumpridas

risca, at porque os governos locais estimulavam o trfico que rendia um fluxo em

prata originria da Amrica espanhola. 498 As yaya e os serviais mais prximos e

at os escravos com sade reabilitada desreificavam a relao anteriormente

estabelecida.

Entretanto, em no poucos casos a manumisso est relacionada s relaes

ainda mais ntimas, especialmente entre o senhor e sua escrava. Esse fato visvel

atravs dos testamentos que os senhores de escravos judeus deixavam e nos quais

faziam referncias explcitas aos seus escravos e escravas. Por exemplo, na

Jamaica, em 1706, Joseph Ydaa concedeu liberdade sua escrava Cassandra e,

em 1721, Solomon Franco, de Port Royal, prometeu liberdade sua escrava,

embora ela permanecesse a ele vinculado na condio de servo-aprendiz. No ano

seguinte, Isaac Henriques Alvin concedeu manumisso a um escravo de nome

Cyrus e a duas escravas, Clarabella e Maria. Ele no chegou, como em outros

498
LB. An Act to repeal a Clause in an Act, intitled, An Act for the governing of Negroes, de 3/09/1706. Por este ato,
fica abolida a proibio, anterior, de 1688, que vedava aos judeus a posse de mais de um escravo.
 255

casos, a definir a relao com a escrava ou a motivao para a manumisso, mas

fica evidente que, entre muitos escravos, eles escolheram algumas mulheres para

dar o benefcio. Em outros casos, o proposto aqui fica mais patente.

Em 1772, Isaac Lyon deixou dinheiro em testamento para a escrava Mary

de Samuel Pereira Mendes para comprar sua liberdade,499 ordenando que a criana

que ela levava na barriga j nascesse livre. Ou seja, ele comprou a liberdade da

escrava de outra pessoa, o que, evidentemente, um procedimento suspeito,

embora no chegasse a ser escandaloso na sociedade da poca. Se, em alguns

testamentos a referncia a este tipo de relao era sutil, em outros no se procurava

esconder. Elias Lzarus, da Jamaica, em 1762, legou um escravo negro a minha

filha mulata de nome Catherine Freeman, uma mulher negra livre, o mesmo

fazendo Moses Levy lvares, tambm da Jamaica em 1765, para sua filha Sally.500

Alm destes, vale registrar o caso, ento comum, de uma espcie de

reserva tcnica contra abusos sexuais. A legislao era clara em relao aos

assdios sexuais dos brancos em relao s escravas, mas nem sempre era possvel

distinguir uma relao de produo, na qual o outro despersonalizado, de uma

relao intersubjetiva, onde o outro individualizado apesar da condio

subalterna. Dessa forma, por exemplo, Jacob Baruch lvares, que vivia na

Jamaica, em seu testamento escrito em 1723, deixa como proviso para pagamento

de multa o valor de 100 libras, da parte que caberia ao seu filho David, para o caso

499
ZAGER, R. Melvyn. Aspects of Economic, Religious and Social History of the 18th Century Jamaica Jews Derived
from their wills. Manuscript, American Jewish Archives, p. 4; ALVIN, Isaac Henriques, Liber of Wills 16, Folio 28,
(March/ 6/ 1722) Jacob Marcus Center; Ydania, Joseph. Liber of Wills 11, Folio, 37, (August, 19/1706), Jacob Marcus
Center/ AJA; FRANCO, Solomon, Liber Wills 16, Folio 176 (May, 1/ 1721) Jacob Marcus Center/ AJA.; YDANIA,
ibid.
500
ZIELONKA, David M. A study of the life of the Jews in Jamaica, as reflected in their will, 1692-1798; Jamaica,
West Indies, Wills. File boxes 1910 (1692-1772) e 1911 (1708-1798).
 256

de que ele viesse a molestar ou retomar a jovem escrava negra Amber que foi dada

sua irm Lea. 501

Na ilha de Barbados, Aaron Navarro, irmo de Moses e Jacob Navarro os

trs estiveram em Pernambuco por muitos anos - deixou seu testamento redigido

em portugus em 4 de julho de 1685, no qual instruiu sua mulher a conceder a

liberdade, se elas assim o desejarem, a suas escravas Entita e sua filha Hanna,

respectivamente filha e neta de sua escrava Maria Arda. Neste caso, percebe-se um

relacionamento que invade a prpria identidade da jovem escrava, na medida em

que o nome judaico, Hanna, atravessa a fronteira tnica. Em 1701, o testamento

oral de Jacob de Fonseca Meza ordena a libertao da escrava Isabella na mesma

ocasio de seu enterro. Outros casos se sucederam, revelando uma preferncia

maior pela manumisso de escravas ao invs de escravos. 502

No Suriname, ao contrrio, onde possuam um grande nmero de

plantations, os judeus eram proprietrios, tambm, de um grande nmero de

escravos. Na cidade, em Paramaribo, ou na Savanah Judaica, no interior do pas,

ocorria a mesma aproximao fsica mencionada acima neste estudo. Um exemplo

tpico foi no de um judeu portugus, mas askenazita havia na colnia uma

comunidade judaica askenazita, composta em grande parte por judeus alemes.

Apesar de segregados pelos portugueses, eles eram obrigados a seguir o ritual

501
ZAGER, op. cit.; ALVARES, Jacob Baruch, Liber of Wills 16, Folio 55 (June, 24/ 1723) Jacob Marcus Center
AJA.
502
Barbados Archives, Document RB#/39/468; Wills, Museum of Bridgetown, Barbados. Apud. ARBELL, op. cit. p.
209-210. Mordechai Arbell afirma que o testamentrio era Abraham Navarro, enquanto outro autor afirma
categoricamente ser Aaron. De fato, em SAMUEL, Wilfried S. A Review of the Jewish Colonists in Barbados in the
Year 1680. Purnell & Sons Ltd., Jewish Historical Society of England, London, 1935, o referido testamento,
originariamente redigido em portugus, reproduzido na traduo em ingls. Nele, Aaron se identifica como filho de
Abraham Navarro, de Amsterd. O documento tambm difere: Registrars Office of Barbados, 10/442. Sabemos que o
mesmo testamentrio porque nos dois casos a referncia s escravas e seu parentesco a mesma.
 257

sefardita em seus servios religiosos na sinagoga prpria em Paramaribo. Dos mais

de 200 escravos que possua na sua plantation, Gerrit Jacobs legou a sua mulher

em testamento, em 1754, dez escravos domsticos, os quais no poderiam ser

vendidos, a menos que com a autorizao do executor e por valor previamente

estabelecido. evidente sua inteno de, ao mesmo tempo em que mantinha em

seu poder, preservava o escravo do risco de ser vendido ao um novo e

desconhecido dono. No mesmo testamento, ele lega ao seu enteado, Abraham

503
Joseph, o jovem negro Present. Na falta de informao e com um pouco de

especulao, possvel montar o quebra-cabea: no se concedia a manumisso,

mas se preservava a relao.

Se para o escravo, as relaes interpessoais podiam constituir parte de uma

estratgia individual ou familiar de resistncia escravido e de mobilidade na

hierarquia social, para os colonos brancos e o coletivo judeu, em particular, elas

representavam uma dupla ameaa: estabilidade do sistema, uma vez que a

crescente miscigenao mina o poder dominante; e uma ameaa identidade

tnica. No primeiro caso, apesar de deixar a deciso de libertar o escravo nas mos

de seus donos, as autoridades holandesas do Suriname intervieram em 1733,

exigindo, antes, autorizao oficial para tanto. Isso revela, sem dvida, a

preocupao com o a estabilidade do sistema. E, ainda que nem sempre obedecida,

aquela norma oficial mereceu a ateno dos dirigentes comunitrios, posto que a

prole de mulatos com sangue judeu representava um desafio, como j mencionado,

tanto para a comunidade, como para o sistema.

503
DENTZ, Frederik Oudschans. The name of the country Surinam as family-name. The biography of a Surinam
Planter of the Eighteenth Century. PAJHS, 48, 1958/59, p. 19. O autor afirma ter recebido uma cpia autntica do
testamento, cujo original desapareceu da pasta de testamentos do Algemeen Rijksarchief at The Hague.
 258

Os arquivos da comunidade judaica de Barbados e Jamaica so menos

fartos em documentao sobre as reaes comunitrias a esta ameaa identidade

coletiva. Em Barbados, ao contrrio do Suriname, o carter rural do incio da

colonizao judaica no prosperou; Curaao tornou-se importante entreposto

comercial, atuando principalmente na costa norte da Amrica do Sul. E a Jamaica,

combinou o sistema de plantation com intenso comrcio, especialmente voltado

para as Antilhas francesas e espanholas e para as colnias da Nova Inglaterra no

norte. Ainda em meados do sculo XVIII, houve um ntido esvaziamento da

agricultura judaica em Barbados e, pelo final do mesmo sculo, na Jamaica, no

mago de uma crise que assolou todo o mercado produtor de acar no Caribe e

com conseqncias diretas para a organizao comunitria. Alm disso, a nova

configurao geopoltica global do incio do sculo XIX influenciou a

sobrevivncia destas duas comunidades, causando a reemigrao para a Inglaterra,

Holanda e, especialmente, para os Estados Unidos, agora independentes. Esta

decadncia afetou de sobremaneira a preservao dos arquivos comunitrios.

Mesmo assim, h referncias sobre a incluso de negros nos inventrios e o nvel

de manumisso no diferia muito da sociedade branca no-judia. Um estudo feito

com 36 testamentos de Barbados, em 18 deles foram mencionados os escravos,

108 legados a herdeiros, e apenas 2 ganharam a liberdade. 504

Emmanuel, em sua pesquisa, afirma que era costume dos proprietrios

505
judeus libertarem alguns escravos ao redigirem seus testamentos. E garante

que isso ocorria com razovel freqncia, libertando no apenas escravos mais

504
SCHORSCH, op. cit. p. 231. O autor cita o estudo de Joana Westphal e a opinio de Frederick Bowser para quem a
manumisso era um fenmeno mais urbano.
505
EMMANUEL, History..., p. 78-79
 259

velhos, mas crianas e, s vezes, famlias inteiras. E d vrios exemplos de suas

buscas nos alfarrbios de Curaao.

Embora muitas destas famlias fossem constitudas por concubinas ou ex-

concubinas e seus filhos ilegtimos, a prtica de manter as famlias juntas no era

uma exclusividade dos judeus, mas dos donos de plantations de um modo geral.

Desde os primeiros anos da colnia do Suriname, era poltica dos fazendeiros

no desfazer as famlias dos escravos, vendendo seus membros a senhores

diferentes, e parece ter havido um cuidado especial para evitar a separao entre

mes e filhos,506 embora, aparentemente, tal procedimento estivesse longe de

refletir, exclusivamente, uma atitude humanitria. Na verdade, resultava, tambm,

das percepes que tinham os fazendeiros de seus prprios interesses

econmicos. 507

Este trabalho no teve condies de cavucar os arquivos de Curaao e, por

508
isso no foi possvel validar a pesquisa daquele rabino-historiador. Contudo, a

condio de grande entreposto comercial e a inexistncia de grandes plantations

pode indicar que, filtrando-se alguns excessos, a realidade na ilha fosse, neste

aspecto, diferente. E isso tanto vlido para o tratamento dos escravos, a grande

maioria constituda por serviais domsticos, como para a freqncia de

manumisses concedidas pelos judeus.

Contudo, tal realidade no era a mesma nas demais colnias aqui

estudadas. Levantamento feito pelo autor deste trabalho com 128 testamentos

506
MINTZ, S. & PRICE, R. O Nascimento da Cultura... op. cit. p. 94
507
Ibidem. p. 94.
508
Isaac Emmanuel era, primeiramente, um rabino sefardita que viveu em Curaao por alguns anos. Antes de para l ir,
ele foi rabino da congregao sefardita no Rio de Janeiro, nos idos de 1953.
 260

judeus registrados em Barbados e 129 na Jamaica, durante o perodo de 1673 a

1797, revela que apenas 23 deles (8,9%) manifestaram desejo de manumisso de

alguns de seus escravos. De um total de 585 escravos mencionados naqueles 257

testamentos, foram 66 escravos (21 em Barbados e 45 na Jamaica) tornados livres,

a grande maioria constituda por serviais de casa e sua prole de mulatos

nascidos na casa de seus donos. Um nmero bastante reduzido, embora

comparvel com a mdia local destas duas ilhas. So escravos de confiana,

libertos ou legados a herdeiros, geralmente parentes que precisavam de uma

assistncia permanente, como uma viva doente, ou me idosa, ou um filho ou

filha menor de idade carente de cuidados. Alm disso, as famlias de escravos que

se beneficiavam da manumisso eram, no raro, concubinas e filhos ilegtimos.

Entretanto, vale realar que daquele total de escravos alforriados, 28 foram

beneficiados com provises em dinheiro, penso e, alguns chegaram mesmo a

receber herana. A prtica de deixar heranas para escravos que recebiam sua

liberdade em testamento, apesar de rara, gerou intensa polmica nas colnias a

ponto de ser adotada legislao impedindo legados a escravos em dinheiro ou bens

em valor superior a determinada monta. Isso tranqilizava os herdeiros legtimos

que viam seu patrimnio ameaado pela diviso com as concubinas e prole

ilegtima do falecido. Daquele total de 585 escravos mencionados, 101 eram

homens adultos; o restante era constitudo por mulheres (245), meninas e meninos

(246). Como se v, 82,8% dos escravos mencionados so mulheres e crianas. E

dos 101 homens ali contados, 11 tinham nomes judeus, o que indicava que estes

tinham estabelecido uma relao mais ntima, talvez at consangnea. Ou seja, era
 261

a relao mais prxima e pessoal entre estes escravos e seus senhores que

resultava na manumisso de todos os integrantes de uma mesma famlia escrava.

ESCRAVOS MENCIONADOS NOMINALMENTE EM TESTAMENTOS*

(1673-1797)

LEGADOS LIBERTOS TOTAL TOTAL

IDADE/ SEXO JAMAICA % BARBADOS JAMAICA % BARBADOS JAMAICA BARBADOS J+B
HOMENS 59 (24,9) 35 (12,4) 6 (13,3) 1 (4,8) 65 (23,0) 36 (11,9) 101 (17,3)
MULHERES 97 (40,9) 122 (43,3) 16 (35,6) 12 (57,2) 113 (40,1) 133 (43,9) 246 (42,1)
MENINOS 28 (11,8) 56 (19,9) 9 (20) 4 (19,0) 37 (13,1) 60 (19,8) 97 (16,6)
MENINAS 53 (22,4) 69 (24,5) 14 (31,1) 4 (19,0) 67 (23,8) 74 (24,4) 141 (24,1)
TOTAL 237 (100) 282 (100) 45 (100) 21 (100) 282 (100) 303 (100) 585 (100)
* Ao todo so 257 testamentos, sendo 128 de Barbados e 129 de Jamaica

A expressiva presena de mulheres, adultas ou jovens, mencionadas nos

testamentos, aponta no apenas para uma realidade vivida por essas escravas e

seus senhores e que consistia numa espcie de negociao intersubjetiva: a

concesso da intimidade delas em troca de privilgios ou, mesmo, da liberdade.

Um estudo feito com 121 inventrios na Jamaica aponta para um quadro paralelo a

este experimentado no cotidiano das famlias judaicas: no estoque da escravaria de

propriedade de comerciantes judeus, a relao entre escravos machos para as

fmeas era de 6 para 10, enquanto entre os comerciantes ingleses era de 10,8 para
509
10. Alguns autores justificam a elevada proporo de escravas entre os judeus,

a grande maioria vivendo em cidades, exatamente porque os homens estariam no

campo e no em servios domsticos, ou pela maior taxa de mortalidade

509
MEYERS, Allan D. Ethnic Distinctions and Wealth among Colonial Jamaican Merchants, 1685-1716. Social
Science History, Duke University Press, 1998, vol. 22, n 1 p. 47-82 (http://www.jstor.org)
 262

510
masculina. Para Meyers, a diferena se deve a que os judeus seriam mais

inclinados a aumentar sua oferta de escravas devido alta demanda por mulheres

nos centros urbanos. E, numa tentativa de organizar diferentes pistas esparsas na

documentao, o autor sugere que os investimentos em escravos recusados

(doentes debilitados) do sexo feminino no apenas seria mais vivel, como de

comercializao mais rentvel. 511

Do total de libertos apurados no levantamento feito para este trabalho

(Barbados e Jamaica), 20 eram mulatos, sendo 16 mulheres ou meninas e apenas 4

homens ou meninos. Nestes testamentos, h referncias explcitas a 5 filhos

biolgicos que foram favorecidos com a manumisso. Alm disso, outros 29

mulatos, considerados ntimos de famlia, foram legados para parentes para que

fossem preservados na casa, cuidando no s de filhos, mas de netos, ou da me

que sobreviveria ao testamentrio. H um caso, inclusive, em que se negou a

manumisso, mas se permitia ao escravo trabalhar livremente onde lhe aprouvesse

e recebendo uma penso vitalcia.

Uma das pistas para a checagem das relaes mais estreitas da escrava com

seu senhor judeu est nos nomes dados aos descendentes ilegtimos. Daquele total

de 257 testamentos apurados e dos 585 escravos mencionados nominalmente, 95

ostentavam nomes hebraicos e 78 portavam nomes portugueses ou espanhis. Os

demais tinham nomes ingleses ou africanos. No total, foram 303 escravos

mencionados nos testamentos registrados em Barbados e 282, nos registrados na

510
O que nos parece incongruente, posto que entre os ingleses a taxa de escravos homens maior. O autor do trabalho,
contudo, reconhece que a presena de escravos homens entre os ingleses uma anomalia para os casos urbanos...
Afinal, os comerciantes ingleses, como os judeus, eram fundamentalmente urbanos Ibiden, p. 74.
511
Ibidem.
 263

Jamaica. E 519 escravos legados a terceiros (alguns poucos foram colocados

venda para fazer caixa na herana). importante notar que os escravos legados

foram, geralmente, citados nominalmente e j conviviam na intimidade de seus

donos e, por isso, ao contarem com a sua afeio e confiana, so alocados para

servir e acompanhar os familiares do falecido, como mes idosas, irms doentes ou

filhos e filhas a serem ainda criados. Tudo isso indicando que, tal como afirmara

Aaron Navarro em seu testamento, muitos dos escravos beneficiados com a

manumisso eram ntimos suficientes para tanto e at mais. Abaixo, relacionam-se

alguns casos merecedores de registro: 512

BARBADOS:

1- Aaron Navarro (1685) deu manumisso sua filha Hannah, filha de sua
escrava;
2- Joyce de Medina (1732) deu manumisso a suas escravas Warwick e Violet;
3- David Baruch Louzada (1740) deu liberdade com penso a sua escrava Minga;
4- Elias Valverde (1739), depois de distribuir sua fortuna entre mulher, filhos e
filhas, lega o negro escravo Punch ao seu filho David que era cego.
5- David da Costa (1780) deixou herana para sua mulata livre Susannah Jacobs
6- Finella Abarbanel (1796) deu manumisso ao menino Thomas Green e legou a
ele duas escravas, exatamente sua me, Maria, e sua irm, Charlotte; e, ainda,
no concedeu manumisso a sua escrava Jubah, mas concedeu-lhe o direito de
trabalhar livremente e com uma penso vitalcia;
7- William Nunez (1796) legou de herana a sua mulher, ex-escrava, Philena,
duas casas e uma terra e suas escravas Vnus e Mary Farrel; e a seus dois
filhos, mulatos livres, Nanny e William; e, ainda, legou parte de seus bens a
Thomazine Leacock, escrava e sua ex-mulher;
8- Sarah Massiah (1796) deixou herana para um mulato livre.

JAMAICA:

1- Joseph Ydaa (1725) legou a seus herdeiros um escravo, pedindo que ele seja
tratado com muito carinho. O mesmo Ydaa instrui seus procuradores a
revogar o testamento caso seu desejo dar manumisso aos escravos no fosse
atendido.

512
BRO/ AJA e JRO/ AJA.
 264

2- Salomon Franco (1721) concedeu manumisso a sua escrava Anne com a

condio de ela permanecer como serva contratada, alm de receber uma
indenizao;
3- Moses Touro (1724), aparentemente muito rico, legou a seus herdeiros nada
menos do que 37 escravos, alm de muito ouro, prata, diamantes e esmeraldas.
4- Abrham Henriques (1729) concedeu a liberdade ao mi mulatto com direito a
herana;
5- Josef de Leon (1730) concedeu alforria a sua escrava Quanina, mas somente
aps a morte de sua mulher;
6- Esther Policarpo de Oliveira (1743) deu liberdade apenas filha de sua
escrava, Linda, de nome Clara;
6- Elias Lazarus (1762), deixou herana a sua filha, Catherine, filha da ex-escrava
Catherine Freeman, legando a ela a escrava Lavina e suas duas filhas, Victoria
e Bella e apenas se refere outra escrava como minha mulher negra. Alm
disso, alforriou seu escravo Adam com indenizao;
7- David Henriques (1766) deu liberdade a Nancy e Sally, filhas de sua escrava
Nanny, deixando para elas uma herana;
8- Isaac Lyon (1772) instruiu seus procuradores para que adquirissem a liberdade
da escrava rapariga mulata de nome Mary, pertencente Samuel Pereira
Mendes, desde que tal compra no exceda 150 libras esterlinas e que inclua na
manumisso a criana que leva em seu ventre.

Portanto, de um modo geral, as manumisses concedidas por judeus e no-

judeus foram muito mais conseqncia das relaes interpessoais. Isso ocorria de

um modo geral e no era um fenmeno exclusivo dos judeus. s vezes, tais

encontros transgrediam as normas sociais prevalecentes, o que, invariavelmente,

ocasionava acirradas crticas por parte dos representantes das diferentes igrejas

contra o que chamavam de abusos de promiscuidade. O trnsito nas mltiplas

fronteiras intergrupais j era, ento, muito conhecido entre os quakers, como

citado antes, e mesmo entre judeus e, por isso mesmo, as lideranas adotavam nas

regulamentaes comunitrias duras medidas preventivas. Pois, para os judeus,

no se tratava apenas da sobrevivncia do sistema econmico, mas estas relaes

representavam uma ameaa identidade tnica da comunidade.

 265

Em 1780, no Suriname, Jehacob de Barrios, como era comum em toda a

regio, no concedeu liberdade a sua negra Amimba, mas deixou uma penso

para ela e transferiu a propriedade para seu herdeiro, a quem, implicitamente,

desejou que recebesse o mesmo tratamento gentil que ele, em vida, recebeu. O

filho de Amimba, Eliezer, recebeu a liberdade e se criou numa famlia estendida,

onde o filho mulato, provavelmente ilegtimo, convivia na casa com sua me,

escrava e governanta de seu irmo por parte de pai.

Em nome de Ds bendito..... No conteudo deste instrumento seja

sabido a todos que lhes possa importar que oje sendo dez e nove do
mes de dezembro, do anno myl sette centos e oitenta, compareceu ante
my Jehacob de Barrios e....?...... ....?....... da Nacao Judaica, nesta
colonia de Surinam, e na presentia dos testigos depois nomeados.........
tomando em consideracao a certeza da morte e sua incerta ora, resolve
fazer como declara faz este seu testamento sem persuasao, nem
inducao de ninguem, encomendando sua alma (...). Declara o
confortante ser sua vontade que sua negra chamada Amimba fique em
seu servio de seu arriba nomeado herdeiro, ganhando hum modico
alquiler de monta a soma (...). Ele declara que o filho de sua negra
Amimba, Eliezer, possa pegar a liberdade, isento de toda a sorte de
escravitude...(sic) 513

E, finalmente, este testamento passado em 1776, na Jamaica, que oferece um

bom exemplo do grau de interao que j havia no final do sculo XVIII. Apesar

de se tratar de um judeu askenazita, a prtica ali vislumbrada j era tolerada,

embora longe de sancionada, entre os judeus portugueses:

Que minha negra escrava Nanny se torne livre de todo e qualquer

cativeiro, servido e escravido, juntamente com sua futura prole.
(...) e eu deixo e lego para a citada negra de nome Nanny a soma de
10 Libras em dinheiro corrente da Jamaica. Idem: para minha menina
escrava mulata Elza, filha de minha escrava negra de nome Betty eu
lego para a dita menina mulata de nome Elza a soma de 50 Libras em
moeda corrente da Jamaica (...). E por esta eu instruo aos meus ditos
executores acima nomeados para adiantar e colocar disposio a
soma de 50 Libras em moeda corrente para a aquisio de um negro

513
AN-PICS/ AJA Mic-176.
 266

escravo para uso de uma menina mulata de nome Sabra, filha de uma
mulher negra de nome Mimba e que isto to logo de meu passamento...
Eu lego ao menino mulato de nome Billy, o filho da mulher negra de
nome Mimba, a soma de 25 Libras em moeda corrente. Eu lego aos
pobres da parquia de Santa Catarina da religio crist a soma de 25
Libras a serem pagas em mos dos curadores da Igreja da dita parquia
para ajuda dos ditos pobres. E deixo aos pobres da parquia de Santa
Catarina da Nao Judaica a soma de 10 Libras a serem distribudas
entre os ditos pobres a critrio dos meus ditos executores. 514

Ao final de seu testamento, Salomon Abrahams ainda fez referncia a outros

beneficirios: Eu lego minha menina mulata Mary Garden minha casa e outras

dependncias situadas na localidade de Saint Jago de la Vega, alm de cinco

escravos para seu uso com o consentimento de meus executores (Mary Garden

tinha dois filhos e o testamentrio informava que ele deixava, tambm, alguns bens

para os filhos de Mary Garden, de nome Robert e William). Tudo o mais, Solomon

Abrahams legou a seu sobrinho, Gotahall Levin; sua irm, Judith Abrahams, de

Hamburgo e 500 Libras a seu sobrinho Salomon Abrahams Jr, da Jamaica.

Entretanto, h outra forma para o escravo obter sua liberdade: pela

colaborao com o homem branco em momentos de risco. Essa experincia tanto

uns como outros j haviam vivido em Recife, quando da guerra contra os

portugueses, ofereceu-se a liberdade aos escravos que participassem na luta,

ombro a ombro ao lado dos holandeses. Uma relao ambgua surgiu quando,

derrotados, tiveram que abandonar Pernambuco, levando seus ex-escravos para as

novas colnias no Caribe, como foi o caso de Benjamin dAcosta Andrade, que

aportou na ilha francesa de Martinica, em 1654, com escravos e ndios. 515

514
JRO / AJA - 18/01/1776.
515
TERTRE, Jean Baptiste, Histoire generalle des Antilles habitus par les Franais, Paris, 1667, p. 1123. Apud
ARBELL, Mordechai, The Jewish Nation of the Caribbean The Spanish-Portuguese Jewish Settlements in the
 267

Neste sentido, a legislao nas colnias inglesas encorajava, com a promessa

de liberdade, os escravos para que colaborassem na preveno e na represso de

conspiraes e rebelies ou que participassem na defesa contra invases

estrangeiras. Alm disso, em quase todas as colnias havia incentivo formao

de batalhes e milcias de escravos, cujo desempenho, no necessariamente em

guerras, mas na manuteno de ordem, resultava em um tipo de aposentadoria

constituda pela concesso da liberdade e de uma penso vitalcia.516 517

Nestes

casos, especialmente no Suriname, mas tambm na Jamaica, alguns judeus

ascenderam ao comando das foras de defesa ou de milcias e sua deciso poderia

ser determinante no destino dos ex-escravos nelas alistado.

Percebe-se, portanto, que as manumisses concedidas pelos judeus

portugueses do Caribe seguem o mesmo padro das dos demais proprietrios: um

nmero bastante reduzido, beneficiando com muito maior freqncia os escravos

serviais domsticos e envolvendo, muitas vezes, relaes ntimas com seus

donos. As manumisses estavam, certamente, relacionadas aos intercursos de

subjetividades entre integrantes individuais dos dois grupos, judeus e negros, cujos

aspectos mais detalhados sero tratados na prxima seo.

Caribbean and the Guianas. Jerusalem/ New York, Gefen, 2002, p. 40-48; LABAT, Jean Baptiste. Nouveau voyage aux
isles de l`Amerique, 1722, vol. VI, p. 3. Apud. ARBELL, op. cit. p. 40-48.
516
LB-ACTS, passed in the island of BARBADOS from 1643 TO 1762, inclusive; By the late RICHARD HALL, Esq.
London, printed for Richard Hall, 1764.; CUNDALL, Frank The Governors of Jamaica in the first half of the
eighteenth century. London, The West India Committee, 1937, p. 181.
517
LB ACTS Act. 112 (30/11/1707, pg. 112) An act for the encouragement of such Negroes and other slaves that
shall be have themselves courageously against the enemy in paine of invasion. British Museum
 268

2.5 JUDEUS E NEGROS: MESTIAGENS

O encontro entre os diferentes grupos de colonos europeus, judeus ou no,

com a imensa populao negra no Caribe produziu diferentes comportamentos de

ambos os lados. Uma massa to grande de escravos negros em contato permanente

com uma estrutura social organizada fatalmente provocaria um trnsito nos dois

sentidos mais num do que noutro das fronteiras dos dois grupos. A freqncia

maior na direo do espao social do grupo no majoritrio, mas dominador.

Nesse movimento coletivo, as estratgias pessoais geraram novos aglomerados que

marcaram a especificidade da interao tnica.

Por um lado, a incapacidade de fugir totalmente da realidade humana

encoberta por um determinado regime econmico; por outro, a ascenso social e a

alternativa pessoal ao regime escravista. Atitudes assimtricas ocorreram, por

exemplo, no tocante as relaes fsicas entre aqueles dois grupos em situaes

opostas. A minoria branca, ancorada no poder que detinha sobre a ampla maioria

de escravos, no impunha muitos limites a uma liberalidade sexual estimulada pela

sensvel escassez de mulheres. Este quadro seria, certamente, agravado e facilitado

pela distncia que separava as comunidades de colonos de seus prprios centros de

controle social. Por seu turno, os escravos, no raro, vislumbravam nas relaes

sexuais com brancos uma possibilidade de mudana de status, na busca de uma

mais bem situada posio na hierarquia social vigente.

Considere-se, inicialmente, a atitude dos brancos em relao aos escravos.

No so poucos os relatos contemporneos de uma liberalidade que transpunha os

limites da licenciosidade e que tanto alarmavam os representantes da Igreja, tanto

 269

a Reformada, como a Anglicana ou das demais denominaes. A opulncia de

uma sociedade subitamente enriquecida pelos lucros auferidos com o acar, a

falta de prazeres alternativos e a menor represso moral no interior das

plantations, tudo favorecia a extravagncia sexual dos colonos. O estado moral da

ilha naqueles anos, aparentemente, no era muito alto. Em sua carta de 26 de abril

de 1673, ao classis ou snodo de Amsterd, o reverendo Philippus Speght denuncia

a complacncia do governador Dirk Otternick em relao prostituio portos

e prostituio seguem lado a lado e Curaao no uma exceo e sua

negligncia em reprimir aquilo. 518

Em 1806, um observador dos costumes em Barbados assim descrevia a

rotina nas fazendas ao final das tardes:

O jantar, na maior parte, profuso e muitas horas so

comumente passadas mesa em plena e agitada ocupao. Depois de
um rico consumo de alimentos, com frutas variadas e generoso
suprimento de vinho e outros bons licores, para coroar a sobremesa, o
apetite e a sede so provocadas por pratos de arenque e outros peixes, e
uma garrafa de ponche (...) at que a silenciosa hora chegasse, quando
Morfeu, com seus poderes rivalizantes, destrona o deus Bacanal. 519

Em 1843, outro observador, que viveu vinte anos como missionrio batista

em Jamaica, sustentado em sua prpria experincia e em depoimentos de autores

anteriores, afirmava que os colonos da ilha eram dissolutos e vergonhosos em

seus excessos. A concubinagem era quase universal, envolvendo nove dcimos dos

habitantes do sexo masculino. Quase todo mundo, at o mais humilde servo tinha

518
EMMANUEL, History.... op.cit. p. 55. Baseando-se em GAA. Antigos arquivos da Classis de Amsterd,
correspondncia com Curaao, 1640-1670, n 68.
519
PINCKARD, George. Notes on the West Indies written during the expedition under the command of the late General
Sir Ralph Abercromby, including observations of The Island of Barbadoes and the settlements captured by the British
troops, upon the Coast of Guiana. Vol. 1. By Longman, Hurst, Dees and Ozme. London, 1806. Reeditado por Negro
University Press, Westport, Connecticut, 1970, p. 98.
 270

520
sua companheira feminina nativa. Tambm, no Suriname, este aspecto da

paisagem social no era diferente. John Gabriel Stedman, em sua narrativa dos

anos 1770, testemunhou a rotina diria nas plantations desta colnia holandesa,

descrevendo a luxria de seus proprietrios, chegando s mesmas concluses:

s trs horas (da tarde), acordado por um instinto natural,

perfuma-se, vagueia pela fazenda, pela Casa Grande, recebe visitas, e
se dirige ao jantar. s seis horas, novamente seu supervisor,
juntamente com os jovens da manh, assistem o patro dar as ordens
para o dia seguinte. Depois de se distrair at as onze da noite, toma
alguma de suas concubinas negras e faz o jogo do sexo at dormir. 521

O hbito de tomar escravas como concubinas foi, tambm, denunciado por

Thomas Tryon, em 1684, em seu panfleto anti-escravagista em que, assumindo a

voz de um escravo, adota o pseudnimo de Philotheos Phillologus:

Os senhores, para agradar suas apaixonadas luxrias, algumas

vezes tomam nossas mulheres e fazem delas suas concubinas, sejam
elas nossas esposas ou filhas, as que melhor lhes agradam (o adultrio
no considerado um crime maior entre eles do que a fornicao) com
quem geram crianas, as quais no so nem brancas, nem pretas, mas
uma mistura chamada de mulato. (...) Tornadas concubinas, elas geram
crianas, s quais tm alguma considerao, como sua prpria semente
e respeito pelas mulheres. 522

A considerao apontada por este autor que os senhores das fazendas

dedicavam s suas concubinas no os impedia de mant-las escravas, inclusive a

prole que nascia de cor branca, embora, como se viu antes, no foram poucos, mas

longe de ser a maioria, os casos de manumisses de concubinas e seus filhos

ilegtimos. Tais vnculos eram, portanto, uma importante fonte de mobilidade

social para a escrava e, no raro, resultava na sua manumisso e de seus filhos

520
PHILLLIPPO, James M. Jamaica: Past and Present State. By John Snow, London, 1843. Reeditado por Negro
Univesities Press. Westport, Connecticut, 1970, p. 123.
521
STEDMAN, op. cit p. 183.
522
TRYON, Thomas. Friendly Advice (sic) to the gentlemen-planters of the East and West Indies. Printed by Andrew
Sewle, London, 1684, p. 127 e 140. Copy de Harward University Library.
 271

frutos desta relao. E, por isso mesmo, tais servios domsticos atraam o

interesse da maioria das mulheres escravas. 523 Tambm o historiador holands, C.

C. Goslinga, confirma o bvio: Surgiu, afirma ele, no obstante, um grupo

mulato...o filho de uma escrava era considerado escravo, apesar da posio do

pai. verdade que as crianas mulatas recebiam um tratamento preferencial de

seus amos e quase nunca se lhes empregava em trabalhos forados. 524

Sob o prisma do escravo, as relaes sexuais abriam espao para a extenso

das relaes pessoais que assegurassem melhores condies de vida e alguma

mobilidade social. A este respeito, por exemplo, algumas pesquisas desenvolvidas

para o estudo das relaes intertnicas verificadas no Brasil escravista podem

servir, certamente, de balizadores e inspiradores, contribuindo com alguma luz

para o entendimento da realidade caribenha. No se pode, evidentemente, imaginar

uma transposio pura e simples de processos ou de modelos construdos no Brasil

Colnia para aqueles domnios holandeses e ingleses. Contudo, a experincia

suscita analogias e elementos de validao de que o historiador pode se valer.

Assim, por exemplo, as formas de resistncia e negociao nas diferentes

realidades escravistas no eram, em si, muito dspares.

Entretanto, no se tratava, apenas, de uma estratgia de resistncia.

Era, tambm, uma luta por ampliao da faixa de ao e, portanto, por uma fatia

maior de poder e que inclua, necessariamente, mudanas de status. O fenmeno

descrito a seguir para o caso de escravos de propriedade dos judeus portugueses de

Curaao serve muito bem para o de Barbados e Jamaica.

523
Sobre o status e a posio da mulher escrava nas sociedades caribenhas, ver MORRISSEY, Marietta. Slave women
in the New World: gender stratification in the Caribbean. Kansas, University Press of Kansas, 1989.
524
GOSLINGA, op. cit. p. 318.
 272

Para uma mulher negra, ter um relacionamento com um

homem branco era uma das formas de tentar a ascenso social em
Curaao, uma sociedade do tipo de casta. Mas apenas uma minoria
destas que estabeleceram tal tipo de relacionamento conseguiram
atingir o status de kerida e mesmo assim a vida no era fcil para elas.
Contudo, eram invejadas pela sua prole mulata e pelo fato de
geralmente terem recebido melhor educao e posio social. 525

O mesmo j citado George Pinckard, em sua descrio dos costumes das

ndias Ocidentais, conta sua experincia em Barbados: A anfitri da taverna era,

usualmente, uma mulher negra ou mulata, que tinha sido companheira favorecida

de algum bakra (termo negro para designar o homem branco) de quem ela obteve

sua liberdade e, ainda, dois ou trs escravos para ajud-la a tocar aquele
526
negcio . Tal como em Amsterd, onde os coffee-houses eram o lugar de

encontro dos brokers no registrados na bolsa de Amsterd527, tambm em

Barbados e na Jamaica as tavernas eram o centro de negcios dos comerciantes.

Um anncio num jornal local indicava a importncia da taverna: ali se reuniam

comerciantes de todos os ramos e comandantes de navios e onde todos os

negcios eram feitos...e... ns nos encontrvamos todos os dias s mesmas horas.

528

Tambm Stedman, no Suriname, fala desta prtica adotada pelas escravas

como um estratgia familiar para minimizar o custo da escravido. Ele conta a

experincia do casamento surinams, mediante o qual o homem branco pagava

525
VAN DER MARK, Eva Abraham. Marriage & Cuncubinage among the Sephardic Merchant Elite of Curaao. IN:
MOMSEN, Janet (ed). Women & Change in the Caribbean. A Pan-Caribbean perspective. Kingston/ Bloomington-
Indianapolis/ London. Ian Randle/ Indiana University Press/ James Currey. p.43.
526
PINCKARD, George, op. cit. p. 245.
527
Ver a propsito SWETSCHINSKI, op. cit.
528
The General Advertiser, 18/12/1750. Anncio com a manchete: A todas as pessoas envolvidas com o comrcio na
Jamaica. Apud PENSON, Lillian M. The Colonial Agents of the British West Indies A study in colonial
administration mainly in the eighteenth century. London, University of London Press Ltd. 1924, p.l 181.
 273

um valor pr-estipulado famlia da mulher, com durao limitada permanncia

do colono na terra, sem necessidade de qualquer cerimnia religiosa e sem a

exigncia de que o homem fosse solteiro. O prprio Stedman, no seu relato, fala

deste tipo de proposta feita a ele e que reflete as estratgias pessoais por mudanas

de status, mas tornadas costume entre os escravos.

Ele conta que, certa vez estando em casa, entrou, subitamente, em seus

aposentos uma velha mulher negra oferecendo sua filha como mulher. E referindo-

se, de um modo geral, aos colonos brancos, descreve que esse senhores, sem

exceo, tm uma escrava, geralmente j nascida na terra, sob sua guarda, e que

atende todas as suas necessidades pessoais. (...) Essas meninas, algumas vezes

ndias, s vezes mulatas, mas quase sempre negras, naturalmente orgulham-se de

viver com os europeus, e as quais geralmente so preferidas s senhoras brancas.

529

Em Curaao, os descendentes deste produto de miscigenao intertnica,

tornados livres por manumisso, formavam, j no final do sculo XVIII, uma

classe de artesos e prestadores de servio, totalizando uma populao de 3 mil

mulatos, a maioria catlica, numa populao total de 4 mil brancos e 10 mil

negros, excetuando-se aqueles escravos que se encontravam em trnsito para

serem vendidos a outras colnias. 530

Portanto, a corrida pelo apadrinhamento do homem branco era uma prtica

bastante generalizada entre os escravos de todas essas colnias. Juntamente com a

resistncia violenta, ambos os comportamentos se consagraram na memria mtica

529
STEDMAN, op. cit. p. 20 e 21.
530
GOSLINGA, CORNELLIS CH. A short history of the Nederlands Antilles and Surinam. Martinus Nishoff,
Hage/Boston/London. 1979, p. 143.
 274

da populao negra. Na Jamaica, por exemplo, permaneceu, ainda, por muito

tempo, o mito das duas irms Pikini (pequeninas). Ao lado da figura legendria

de Fanti Rose, reconhecida como ancestral pelos descendentes dos maroons,

convive, no mesmo panteo, sua irm, Shanti Rose, ancestral da nao escrava ou

a Niega.531 Prtica aquela, do apadrinhamento, que, como ser observado mais

adiante no caso de Curaao, ter tido significativos efeitos na formao social da

ilha.

E para evitar as ameaas ao sistema de dominao, tanto judeus, como no-

judeus, adotaram mecanismos institucionais rgidos de preveno aos intercursos

intertnicos. Em Barbados e na Jamaica, havia as leis e regulamentos proibindo os

casamentos clandestinos e que visavam, sobretudo, as unies entre brancos e

mulatos ou negros, embora inclussem, tambm, os casamentos envolvendo

servos. Mas neste ltimo caso, as regras s tiveram efeito prtico enquanto as ilhas

ainda utilizavam a mo-de-obra contratada, o que j era muito raro a partir do

incio do sculo XVIII (exceto para os administradores das fazendas).

A proibio de casamentos clandestinos 532 e a srie de atos legais coloniais

intitulados para governo dos negros tinham como objetivo no apenas assegurar

a dominao, mas evitar quaisquer possibilidades de uma integrao tnica entre

533
as duas populaes. Isso fica patente quando o prembulo da legislao

justificava a proibio, afirmando que vrios casamentos tem sido consumidos

clandestinamente nestas ilhas sem o conhecimento, consentimento ou aprovao

531
ZIPS, Werner. Black Rebels, African-Caribbean freedom fighters in Jamaica. Marcus Wienel Publisher/ Ian Randle
Princeton, Jamaica, 1999, p. 110/111.
532
LB - Act 165 An act for prevent clandestine marriage (1/10/1734) Code of Laws and Acts, British Museum.
533
LB - Act 44, de 8/08/ 1688; de 27/10/1692. British Museum
 275

dos pais e outros parentes. E no se tratava apenas dos casamentos com servos

contratados, pois, na poca, 1734, a mo-de-obra na ilha j havia sido quase

inteiramente substituda pelos escravos.

A anlise mais global das relaes intertnicas no Suriname, feita por

Mintz & Price, serve, na realidade, para essas sociedades caribenhas fundadas na

escravido. Segundo eles, o ideal institucional dos senhores europeus era uma

sociedade colonial em que tal interpenetrao no ocorresse, j que a fuso ou

qualquer tipo de cruzamento de fronteiras poderiam acabar desgastando os

princpios coercitivos em que se assentava toda a empreitada colonial. 534 E se

verdade que inexistiam instrumentos legais que impedissem um escravo ou negro

livre de adotar a religio do seu senhor e com isso perseguir mais um elemento

de identificao que minimizasse sua sina na prtica, nem judeus nem cristos

admitiam essa fuso, apesar de ela ocorrer com alguma freqncia. Como j

mencionado antes, os quakers de Barbados foram criticados e, at perseguidos, por

admitirem negros em seus cultos e reunies. No Suriname, os alemes catlicos

morvios tiveram que se isolar das demais comunidades para poderem manter sua

coerncia, catequizando os negros e integrando-os aos seus cultos.

Richard Ligon conta sua experincia pessoal com um dono de plantation,

em Barbados, onde um escravo lhe manifestara o desejo de se tornar cristo, pois

ele pensava que, sendo cristo, estaria capacitado a adquirir os conhecimentos

que queria, revelando, sutilmente, uma forma muito pessoal de mobilidade social

e, de passagem, resistncia dominao atravs da incorporao da identidade do

534
MINTZ, S. PRICE, R. op. Cit. pp. 23.
 276

dominador. Ligon prometeu ao escravo que se esforaria para que isso fosse

possvel e se dirigiu ao seu dono, com quem teve o seguinte dilogo:

O povo daquela ilha, disse ele (o senhor do escravo), era

governado pelas leis da Inglaterra e por essas leis no se pode fazer
de um cristo um escravo. Eu disse a ele que a situao era diferente:
o que se propunha era fazer do escravo um cristo. Ele concordou que,
de fato, havia uma grande diferena ali. Mas, fazendo dele um cristo,
ele no poderia mais cont-lo como escravo e a perda seria muito
grande sendo eles cristos. E, alm do mais, todos os donos de
plantations iriam amaldio-lo. E, assim, o pobre sambo ficou de fora
da Igreja. 535

Aquele interlocutor de Richard Ligon certamente sabia o que estava

dizendo. O conflito sinalizava claramente o papel que a religio exercia na luta dos

escravos por liberdade. Tambm em 1694, o governador de Barbados, em

correspondncia a Londres, dizia que se os escravos fossem convertidos, eles iriam

exigir os mesmos direitos dos demais cristos, reduzindo o nmero de dias de

536 537
trabalho por ano, alm de aumentar sua insolncia e obstinao. Em

1736, era publicado em Londres o discurso de John Talbot Campbell, um negro

livre cristo, proferido nas montanhas da Jamaica aos rebeldes maroons. No libelo,

contudo, no se detalha as palavras do judeu Moses Ben Saam mesma platia,

mas se sabe que a religio era um perigoso marco fronteirio entre os dois grupos

em posies contrrias no sistema econmico que no poderia prescindir da

escravido. 538

535
LIGON, Richard. A true & exact history of the island of Barbados, London, 1650 / 1673. p. 50
536
Colonial State Papers 1693-1696 (n. 1738) e 1697-98 (n. 955).
537
BURNS, Alan. History of the British West Indies. London. George Allen & Unwin Ltd. 1954.
538
TOBIN, James (1736-1817) Cursory remarks upon the Reverend Mr. Ramsays essay on the treatment and
conversion of African slaves in the Sugar Colonies. London, 1785, p. 131 Huntington Library, University of Cincinnati.
O autor foi proprietrio e administrador de plantations e liderava, em Londres, campanha em defesa da escravido.
 277

E evidente que perfeitamente integrados cultura e mentalidade

colonizadora, os judeus, apesar das rigorosas restries religiosas, no estavam

alheios a este processo. Para as comunidades judaicas do Caribe, o problema dos

intercursos intertnicos no era nem diferente, nem uma inteira novidade. A

experincia em Pernambuco foi fundamental para a fixao de regras no

relacionamento com escravos negros. Por exemplo: apesar de contestarem as

acusaes dos clrigos calvinistas de que os judeus mantinham uma prtica

licenciosa com suas escravas, o Mahamad (Conselho da Comunidade) de Recife

estabeleceu regras rigorosas que reprimiam as relaes sexuais e impunham a

exigncia de que somente escravos libertos poderiam ser convertidos ao judasmo

539
e circuncidados. De certa forma, esta j era a norma da comunidade de

Amsterd e apenas foi reforada face s presses de holandeses no-judeus.

Regras que seriam seguidas especialmente pelas comunidades de Curaao e

Suriname. Pois, afinal, esse encontro ter tido um efeito de uma seduo fsica

estupefaciente, chamando a ateno de um cronista da poca (1651):

Os judeus eram bem mais instrudos na sua prpria crena,

embora todos (na colnia) se conduzissem de forma lasciva e
escandalosa judeus, cristos, portugueses, holandeses, ingleses,
alemes, pretos, brasileiros, tapuias, mulatos, mamelucos e crioulos
vivendo promiscuamente, isto sem falar em incestos e crimes contra a
natureza...540

Uma viso que parece um pouco exagerada, tendo em vista que muitos

daqueles judeus de Pernambuco migraram para as colnias do Caribe, os quais,

segundo depoimento de observadores locais, no apresentavam aquele

539
WIZNITZER, op. cit.; MELLO, Gonsalves, op. cit.
540
MOREAU, Pierre. Histoire des Derniers Troubles du Bresil, Entre les Hollandois et les Portugais. Paris, Chez
Augustin Courb, au Palais en la Gallerie des Merceirs, 1651, p. 25-26.
 278

comportamento descrito acima. Certamente no um sculo depois. Um destes

observadores, em 1843, falando dos excessos libidinosos da populao branca da

Jamaica, afirmava que as nicas excees podiam ser encontradas entre os

poucos profissionais, mercadores, comerciantes nas cidades, principalmente

541
judeus, e aqui e ali um dono de plantation ou uma autoridade pblica. O

autor, contudo, admite que nos primeiros tempos, tambm, os judeus

compartilhavam daqueles hbitos licenciosos.

agradvel verificar a mudana a este respeito que teve lugar

nestas cidades (Jamaica). Aqui, um crescente nmero abandonou os
antigos hbitos licenciosos, e adotaram o casamento formal. Entre eles,
deve-se confessar, os judeus oferecem os mais numerosos e reputveis
exemplos. Os casamentos com pessoas de sua prpria nao tem sido o
mais comum, enquanto a anterior e mal vista aliana matrimonial de
um branco com uma mulher de cor no mais existe.542

evidente que ao gerar um filho com uma escrava, conceder-lhe a liberdade

e, ainda, dar-lhe o prprio nome, como ocorreu vrias vezes nestas colnias, o

judeu criava um problema para a comunidade de como tratar este novo integrante

sem ferir a pureza tnica, nem gerar antecedentes que pudessem ameaar o regime

de escravido. Da mesma forma que a comunidade-me de Amsterd j esboara

alguns procedimentos para tais casos, como as limitaes rituais e a diferenciao

no sepultamento, tambm no Suriname e em Curaao, o Mahamad (conselho) viu-

se na obrigao de criar normas especficas.

Ali, a comunidade adotou, semelhana das leis ordinrias da populao

branca, tal como ocorria nas colnias inglesas, os regulamentos, askamot

(estatutos comunitrios) que proibiam terminantemente os casamentos com

541
PHILLIPPO, James M, op. cit. pg.124.
542
Idem.
 279

negros, mulatos e ndios e puniam todos os que, sob a guarda da Lei Judaica

(Halach), formalizassem tais unies. Em Barbados e Jamaica uma lei de 1733

declarava que qualquer pessoa ser considerada negra at a terceira gerao, a

partir do ltimo ancestral negro. Entretanto, muitos mulatos podiam se beneficiar

dos privilgios dos brancos atravs de atos especiais, especialmente filhos de

proprietrios de plantations brancos educados na e integrado Igreja da Inglaterra

543
e tenham assumido boa parte da propriedade paterna. Da mesma forma, as

askamot (regulamentos) de 1750 da comunidade da Savanah Judaica (Suriname),

cpia das anteriores, eram flexveis com os judeus negros ou mulatos, embora lhes

conferindo um status inferior: 544

ASKAMOT 1750 - TRATADO VINTEESEIS SOBRE NEGROS,

MULATOS E INDIOS, CONGRAGANTES E IEHIDIM.

Sobre nao poderem ser admitidos por iechidim mulatos ou brancos

casados com mulatos.
Art. 1 Havendo mostrado a experiencia que danoso e temerario que
he admitir mulatos por iechidim, e colorados em esse gremio em o
qual alguns se entremeterao em casos de governo do Kaal, se
estabelece que daqui ao adiante nao serao por mais considerados nem
admitidos por iechidim e serao somente congregantes, como em outras
kehilot.

Art. 2 Que todas as suas funcoes nenhuma, exceto, serao feitas em

minhah de cotidiano e nao em outro tempo.

Art. 3 Que todas as pessoas brancas que casarem com mulatos,

seja por nossa santa ley, ou somente diante do magistrado, serao logo
despedidas de iechidim e immediatamente notadas por congregantes e
em tudo por tudo consideradas como mulatos athe a sua segunda
geracao, na qual poderao ser readmitidos se seu pay e eles casarem
com brancas e nunca de outro modo.

543
Act of Jamaica to secure the freedom of elections etc.. CO, 139:13, n. 58. Apud PITMAN, Frank Wesley. The
Development of the British West Indies, 1700-1763. New Haven, Yale University Press/ London, Humphrey Milford/
Oxford University Press, 1942, p. 28.
544
AN-PIGS / AJA Mic 176-177 --ASKAMOT
 280

Art. 4 Nao obstante que ficam despedidas de iechidim, tanto elles

como os mulatos ficarao sujeitos a todas as Ascamot, penas e
condenacoes impostas aos iechidim por todos os regramentos, como se
verdadeiramente o fossem. E tambem os que se casarem com tedescas
serao logo despedidos de iachidim e reduzidos ao gremio de
congregantes.

TRATADO VINTEESETE 545

Art. 1 Caso que suceda que haja pessoas de nossos iahidim que deem
ou tomem kidussim clandestinamente, sem que seja com
consentimento de seus mayores ou tutores, essas tais outras pessoas,
como tambem as testemunhas, serao postos desde logo em pena de
Herem e alem disto serao condenados em a forma de fl$500.

Art. 2 Que nao podera nenhum iahid dar Bracha ou mandar escrever
sua ketuba por alguma outra pessoa se nao pello Haham do Kaal ou
pella pessoa que para isso for qualificada pelos srs. drs. do M.M. ou
pelo Haham. Em caso que o ditto lhe nao seja possivel faze-lo e lhe
pagarao por cada Ketuba fl$18 e quem o contrario fizer sera
condenado na forma de fl$500.

Aparentemente, o problema parecia ser muito mais grave no Suriname do

que, por exemplo, em Curaao. Pois nesta ilha, as askamot de 1726 e 1751 da

congregao Mikv Israel no faziam qualquer referncia a casamentos mistos,

mas to somente a proibio de casamentos sem a aprovao do rabino ou do

Mahamad. Os intercursos intertnicos produziram situaes diferentes nestas duas

colnias holandesas. Na primeira, os filhos mulatos ilegtimos, e muitos de seus

pais, formaram um grupamento social que pressionava o Mahamad para que

fossem aceitos formalmente pela comunidade. Razo pela qual, as Askamot

admitiam as duas categorias de judeus na comunidade, os iehidim e os

congregantes. Em Curaao, este fenmeno no se deu. Como j citado acima por

545
Kedushim a sacralizao do casamento; a brach, a beno; e a Ketub, a certido de casamento. No judasmo, o
casamento pode ser ministrado por qualquer pessoa, desde que na ausncia de um rabino. Observe-se que no
regulamento do cap. 27, incluem-se entre os casamentos proscritos aqueles realizados entre algum da comunidade de
judeus portugueses e da comunidade de judeus tedescos (alemes ou askenazitas).
 281

Goslinga, os descendentes formaram um grupamento a parte, geralmente de f

catlica, embora vinculada aos seus progenitores judeus. Ao contrrio do

Suriname, onde os congregantes poderiam ser mulatos filhos ou netos de judeus,

em Curaao a condio de congregante era restrita apenas aos no residentes da

ilha ou recm-chegados da Europa, eventuais judeus no portugueses e conversos

no de cor. No Suriname, a rigor, pelas askamot, o mulato filho de judeu somente

poderia ser congregante se fosse, efetivamente, convertido e jamais na condio de

escravo. Somente sua terceira gerao poderia se tornar um iehid e, mesmo assim,

se no houvesse neste lapso de tempo novos casamentos com negros ou

mulatos.546

Em Curaao, a prole resultante das relaes sexuais entre judeus e escravos

ou ex-escravos negros produziu um novo fenmeno social. Trata-se do sistema de

compadrazgo, quando membros da comunidade negra escolhiam para padrinho de

seus filhos membros da comunidade judaica ou filhos ilegtimos da comunidade

judaica. No primeiro caso, significava a possibilidade de maior ateno dos

padrinhos judeus para com seus afilhados, implicando em perspectivas de

ascenso social, j que, nestes casos, os padrinhos privilegiavam seus protegidos

com educao e postos de trabalho melhor posicionados na escala social; no

segundo caso, mesmo no aceitos como judeus, os filhos ilegtimos recebiam

educao e participavam na administrao dos negcios do pai e, at, recebiam

546
Aparentemente, pelo que se pode depreender da documentao, esta regra era mais rigorosa quando se tratava de
negros do que em relao aos mulatos. Havia uma certa flexibilidade na aplicao da regra, em grande parte devido
influncia da famlia na comunidade. Assim, por exemplo, o filho de dois mulatos congregantes casados poderia vir a se
tornar um iehid.
 282

547
parte da herana. A descendncia de mulatos com sangue judeu deu origem a

uma nova categoria social, os yu di judio e os tin sanger di judio que, nos sculos

seguintes tiveram uma participao na vida poltica da ilha desproporcional ao seu

nmero.

Segundo a proximidade do relacionamento com um homem

sefardita, a populao negra era referida como yu di judio (filho de
judeu) ou nieto di judio (neto de judeu). De algum que relacionado
ao grupo sefardita embora sem laos de sangue, a referncia tin
sanger di Judio (isto , afilhado ou relacionado a uma prole mestia).
Esta expresso acabou se estendendo tambm queles que eram bem
sucedidos nos negcios ou dominavam vrios idiomas. Dentre as
muitas proles afro-caribenhas de ancestrais judeus, um grupo se
destacou, os yu di judio, que geralmente se socializaram em grupo e
casaram-se entre si. Viviam em uma parte da cidade (Pietermaai) e
mesmo no incio do sculo XVIII muitos deles alcanaram relativa
prosperidade.
Os yu di judio professavam a religio de suas mes negras ou
mulatas e, formalmente, eram catlicos romanos. Dado seu elevado
status social entre os demais negros, escravos ou no, geralmente eram
procurados para padrinhos e alguns chegaram a ter mais de 100
afilhados. E, assim, atravs do sistema de compadrazgo, construram
amplas redes de relaes pessoais com famlias negras. Isto acabou
servindo, ao longo do tempo, para muitos deles em suas carreiras
polticas. 548

endogamia j implcita na tradio judaica entre aquelas normas que

prescrevem o relacionamento dos judeus com os no-judeus (os goym, ou gentios)

somava-se, no caso de Curaao (e, diramos, em Amsterd, Hamburgo e sul da

Frana), outro tipo de endogamia muito prpria das confrarias de mercadores e ou

de castas superiores definidas pelo nvel de riqueza ou status social. A grande

freqncia de casamentos dentro da mesma famlia ou encomendados com

antecedncia dentro do mesmo grupo corporativo de mercadores e grandes

comerciantes indica claramente essa tendncia endogamia. As biografias dos

547
KARNER, op. cit. p.23 .
548
VAN DER MARK, op. cit. p. 46
 283

judeus e suas famlias em Curaao, Barbados e Jamaica, so evidncias deste

fenmeno. Uma tendncia que acabou sendo apropriada pelos grupos de ex-

escravos negros e, mediante a qual, construram de igual maneira, isto via

endogamia, aquelas acima citadas novas formaes sociais que acabaram

assumindo o papel de elite nas sociedades nativas.

Tambm, na Jamaica e em Barbados, a tendncia corporativa entre os

judeus estava presente. E era claro que as aes conscientes neste sentido visavam,

sobretudo, a preservao do status e do patrimnio. Os testamentos do conta desta

realidade. David Lopez Narbona legou ao seu neto uma propriedade com a

ressalva de que no caso do dito neto, Jacob Narbona, ou seus sucessores tentarem
549
vend-la ou dela se desfazer, ela ser retomada. Joseph Ydaa fez a mesma

ressalva, obrigando a qualquer dos seus seis filhos a apenas vender a propriedade

herdada para um de seus irmos. 550

Como ser visto mais adiante quando as redes familiares e comerciais

forem mais bem tratadas, esse fenmeno salta aos olhos na anlise da

documentao destas duas ilhas. Nas manifestaes expressas daqueles judeus

estava implcita e, portanto, tida como inquestionvel, a prescrio para a

continuidade tnica. Com exceo de um nico caso, no h registro em nenhum

dos 257 testamentos analisados de qualquer recomendao explcita para que os

descendentes casassem com judeus. Mas em muitos casos, h a recomendao

para o casamento na famlia ou na famlia do scio-correspondente comercial. A

549
ZAGER, op. cit.; ALVIN, Isaac Henriques, Liber of Wills 16, Folio 28, (March/ 6/ 1722) Jacob Marcus Center;
Ydaa, Joseph. Liber of Wills 11, Folio, 37, (August, 19/1706), Jacob Marcus Center/ AJA; FRANCO, Solomon, Liber
Wills 16, Folio 176 (May, 1/ 1721) Jacob Marcus Center/ AJA.; YDANIA, ibid..; NARBONA, David Lopez. Liber of
Wills 11, Folio 77 (Aug., 7/ 1707). AJA.
550
Ibid. YDANIA, op. cit.
 284

preservao dos bens da famlia era um elemento de peso nas estratgias dos

indivduos mais abastados e, por isso mesmo, nestas duas ilhas, como em Curaao,

os casamentos mistos foram, seno raros, pouco freqentes, considerando o recorte

temporal pouco mais de 140 anos e a populao conjunta dos judeus nas quatro

colnias.

A documentao a respeito de casamentos, converses e formao de

famlias paralelas e ilegtimas entre os judeus de Barbados e Jamaica

extremamente rarefeita. Essas unies eram quase que invariavelmente realizadas

entre judeus e negros ou mulatos, pois era inconcebvel para os representantes dos

demais grupos brancos a consecuo de unies informais entre judeus e cristos.

As fontes so raras especialmente devido falta de registros nesses casos. Alm

disso, o extravio de documentos em funo de incndios nos arquivos dificulta,

ainda mais, a tarefa do historiador.

Em Curaao, no se tem notcia de negros circuncisos ou casamentos mistos

551
, mas boa parte da elite local descendente daqueles judeus portugueses. Uma

norma baixada em 1751, pela congregao Mikvh Israel, de Curaao, proibia a

presena de negros e mulatos dentro da sinagoga, para no prejudicar a devoo

552
que o local exige. Nos arquivos da Congregao Mikvh Israel, de Curaao,

h o registro de 935 pessoas que foram circuncidadas em idade adulta na ilha no

perodo de 1700-1815. A grande maioria era de despachados da Holanda (ex-

cristos novos que retornaram ao judasmo em Amsterd, mas que aquela

551
Registros de nacimientos y defunciones de los hebreos em la isl de Curaao - (register van gebornem en
overlidenem van di ned Portuguesicht Israelitsche Geemente van net island Curaao) 1722- 1830 Oppenheim
Collection. P-255 box 12 AHJS No h meno de casamentos mistos.
552
SCHORSCH, op. cit. p. 252.
 285

comunidade no conseguiu oferecer suporte financeiro sua sobrevivncia e,

portanto, foram enviados com ajuda da comunidade-me para as colnias

553
holandesas no Caribe ), ou emigrantes da Itlia (Livorno, onde havia uma

comunidade judeu-portuguesa afluente), ou, ainda, nascidos na prpria ilha que,

por alguma razo, especialmente de sade, no puderam se submeter quela

operao aos oito dias.

Daquele total, 49 registros referem-se a crianas que morreram antes de

completar 10 anos de idade. Houve casos de bitos sem circunciso, como o de

David (de Joseph) Snior, em 14 de Tamuz de 5556; Moses Abraham (de

Abraham) Levy Maduro, em 5558 aos seis anos de idade; e Salomon filho de

Hannah de Mose Maduro, estranhamente registrado com o nome da me, quando a

praxe era destacar o nome do pai. A exceo destes trs casos que podem levantar

alguma suspeita, j que viveram alguns anos sem terem sido circuncidados, no h

oficialmente qualquer registro de filhos ilegtimos reconhecidos pela comunidade.

muito possvel que outros tenham ocorrido sem qualquer registro, mas

certamente, tambm, o nmero no deveria ser nem mesmo irrisrio, uma vez que

algum outro sinal de sua ocorrncia acabaria aflorando em alguma parte da

documentao.

Tambm, os registros de nascimentos para o perodo de 1722-1831, num

total de 2.500 nomes, no apresenta qualquer evidncia da existncia reconhecida

de filhos de judeus com seus escravos ou negros libertos.554 Nos registros oficiais,

para o perodo de 1743 a 1799, entre os 83 registros de nascimentos de mulheres

553
Sobre os despachado, ver Kaplan, op. cit.
554
EMMANUEL, Isaac S. Births and circumcision records in Curaao from 1700-1815 (dos arquivos da Congregao
Mikveh Israel em Curaao). AJA, SC-13495
 286

judeu-portuguesas, no h qualquer caso referente a descendentes de judeus com

escravos ou negros libertos. 555

Tambm, em Barbados e Jamaica, os registros so mudos em relao a

casamentos com negros ou mulatos e sua eventual descendncia, embora no se

possa negar a ocorrncia de intercursos intertnicos. Mas possvel perceber

situaes como essas atravs da leitura de testamentos. Tal como em Curaao,

tambm em Barbados descendentes de famlias judias tornaram-se com o tempo

parte da elite mulata local. Um caso peculiar foi a transformao do nome Shimon

Baruch, inscrito em hebraico e Simon Barrow, inscrito em ingls na mesma lpide.

556
A famlia Barrow afirma descender de Snior Baruch. A mudana foi

acompanhada com a transformao da identidade: entre seus descendentes esto

um bispo catlico e o ex-primeiro-ministro, Errol Barrow.557 A miscigenao

ocorreu tanto com mulatos, como com brancos, mas sempre prevaleceu o lado

cristo.

Os registros comunitrios silenciam inteiramente sobre a questo e os

produzidos pelas autoridades coloniais, onde eventualmente poderiam ser anotados

os casos rejeitados pela comunidade, tambm a eles nada ou quase nada se referem.

O caminho mais seguro, nestas condies, para o resgate destas informaes so os

registros de nascimentos e falecimentos, testamentos e lpides tumulares. Neste

ltimo caso, so 51 registros at 1797 (perodo limitado pelos objetivos deste

trabalho), quase todos sem correspondncia no cemitrio (o nmero do registro no

555
Curacao birthroll of female Portuguese Jews:1743-1799 Algemeen Reiiksarchief s Gravenhage. AJA SC-13503.
Registros no notrio holands de Curaao.
556
BARROW, G. A short history of the Barrow family. Bridgetown, Barbados, 1942.
557
ARBELL, op., cit., p. 197;
 287

corresponde ao do tmulo). Neste rol, h poucas evidncias de mulatos judeus.

Finella Abarbanell, de Barbados, que se apresentou em seu prprio testamento como

uma mulata livre, deixou bens de herana para um menino escravo, a quem torna

livre aps sua morte. Alm disso, legou para ele, Thomas Green, duas escravas:

Maria e Charlotte, respectivamente sua me e irm. 558

Outro caso o de William Nunes, tambm um mulato livre, que legou bens de

herana a sua filha Nanny (tpico nome africano), aos filhos e filhas de sua ex-

mulher, a escrava Thomazine Leacock, e de sua ento mulher, Philena. Seu extenso

testamento revela uma prole avantajada e uma famlia extensiva no menos

importante, muitos dos quais trabalhando com ele. O mais interessante que

William Nunes, que morava em frente sinagoga, fez o testamento quando

embarcava para Londres, em 1786, ou seja, dez anos antes de sua morte. No se

sabe se morreu na Europa ou de volta a Barbados. 559 Os casos se sucedem, como o

de David DaCosta que, em 1780, deixou para uma mulata livre de nome Susannah

Jacobs parte de seus bens. Ela, certamente, filha de judeu e por isso recebeu um
560
sobrenome judaico. Ou, ainda, Isaac Ishmael, provavelmente um mulato filho de

judeu, que, em 1787, deixa bens para sua mulher Katherine Mary. 561

Pedro Welch, em um seu ensaio sobre Barbados, faz referncia a uma mulata,

Sarah Massiah, que, juntamente com outra mulata, Francs Collier, certamente no-

judia, teria tomado um emprstimo em 1801 para montar uma taverna na freguesia

558
BRO/ AJA SC- 13
559
BRO, AJA SC-9232.
560
BRO AJA SC-2572
561
BRO AJA SC-5549 sobre os Valverde ver na p.
 288

562
de St. Michael. De fato, a mulata Sarah Massiah era a principal beneficiria de

outra Sarah Massiah que morreu em 1796, deixando vrios bens de herana, entre

eles o mulato escravo de nome Ben e suas duas filhas, Rachel e Hanna. Sarah

Massiah, a testatria, era muito prxima famlia Valverde, tendo deixado razovel

quantia em dinheiro para Abraham, Isaac e Rebecca Valverde. 563

Seu testamento deixa bastante claro um entrelaamento de relaes

intertnicas, as quais, formavam uma intrincada rede intermediria entre a

comunidade judaica da ilha, e negros e catlicos. Tanto isso parece evidente que,

cinco anos antes da morte de Sarah Massiah, Isaac Massiah, possivelmente seu

irmo, deixava um testamento em Barbados, no qual legava bens sua mulher Mary

Massiah, provavelmente no judia, no se sabe se mulata ou no, ou eventualmente

convertida. Ainda hoje podem ser encontrados mulatos nativos desta ilha, que no
564
mais se consideram judeus, com sobrenomes tais como Massiah e Henriques.

Finalmente, apenas para somar mais um exemplo, h um registro, em 1821, de uma

menina de 3 anos e 8 meses, filha de Daniel Paes e cujo nome Mary Ann, tpica de

unio mista, e que foi enterrada com o nome de Miriam Hannah (2/12/1821 ou na

data hebraica de 9 de kislev de 5582). 565 Tambm, no se pode identificar se mulata

ou no.

Uma listagem de registros funerrios depositada nos arquivos de Barbados

British West Indies contendo registros que vo desde 1680 at 1875, no revela

562
WELCH, Pedro L. V. Barbados IN: WEST-DURAN, Alan. African Caribbeans A reference Guide. Westport/
Connecticut/ London. Greenwood Press, 2003. p. 29
563
BRO AJA SC-8046
564
LEHMAN, M.R. The Vanishing Tomb Inscriptions in Barbados. IN: ALGEMEINER JOURNAL, 29/12/1995.
565
Entries in the burial register, relating to the Jews which was deposited in the CENTRAL REGISTER at Bridgetown
(BARBADOS), and which have no corresponding in the graveyard. Arquivos de Shilstone, E. M., cedido ao AJA SC
13554.
 289

sequer um nome que possa indicar uma relao intertnica. H um caso, apenas

registrado em 1803, de uma menina, Beatriz, que morreu aos 19 meses de vida, e

era filha de Abraham e Sara Nunes. Como sabemos, atravs de testamentos, que

entre os Nunes havia mulatos, bem possvel que o casal acima mencionado, pelos

nomes tpicos de convertidos, fosse de mulatos integrados ao judasmo. 566

Em Curaao, no registro geral de nascimentos e falecimentos da Congregao

Mikvh Israel, relativo ao perodo de 1722 a 1831, contendo 944 nomes, tambm

no h qualquer referncia a mulatos/ negros ou filhos deles. H, apenas, dois

nicos casos cujos nomes foram identificados pelos nomes das mes, enquanto

todos os demais o so atravs do nome do pai, o que pode indicar uma filiao

mista. Trata-se Mose de Ribca Levy Maduro, nascido em 1792 e falecido aos 34

anos; e Aaron de Sarah Morales, nascido em 1793. A data de sua morte no consta

na lista. 567

Se nas ilhas os arquivos foram, em grande parte perdidos, e os registros so

falhos ou silenciam sobre um tema considerado tabu naquele perodo colonial, no

Suriname, circunstncias especficas favoreceram a preservao deste tipo de

informao. que, excepcionalmente nesta colnia, houve uma difcil negociao

entre os membros da comunidade. E tal ter sido a presso exercida pelos judeus

que se acasalavam com suas escravas ou negras libertas e seus filhos que alguma

forma de acomodao e incorporao desta prole teria que ser encontrada pelas

lideranas. Disso resultou o reconhecimento dos mulatos, negros, mestios ou

castios filhos de judeus ou descendentes da nao portuguesa e, desta forma,

566
AJA Shilstone E. M. Archives Barbados.
567
AJA SC-13504 Curaao Portuguese Congretations, register of births and deaths, 1722- 1830.
 290

poderiam ser considerados congregantes, uma categoria inferior ao membro pleno

da congregao, o iehid, desde que confirmassem sua opo em solenidade

pblica.

A condio de congregante, como j foi visto, significava um status

diferente do iehid e nos mesmos estatutos ordenava-se que estes judeus no-

brancos, apesar de terem as mesmas obrigaes que os demais iehidim, teriam seus

direitos restringidos: por exemplo, no podiam realizar suas cerimnias de

casamento e seus enterros pela manh, como era de costume, mas to somente

tarde, e aqueles efetivamente casados e filhos legtimos poderiam ter suas

cerimnias somente nos dias de semana ou tarde dos sbados ou dias de festa. 568

E um congregante somente se tornava iehid na terceira gerao de purificao.

569

Dessa forma, ali os registros foram preservados, posto que reconhecidos

oficialmente. Os dados de posse da comunidade foram compilados inicialmente

pelo hazan da sinagoga Beracha VShalom, Hisquiau Baruch Louzada. Ou seja,

tais registros apenas relacionam os casos a partir da iniciativa deste hazan, na

dcada de 1770. Para fins de nosso recorte temporal, foram recolhidos, apenas, as

informaes sobre os membros da comunidade que viveram no sculo XVIII,

ainda que tenham morrido nas primeiras dcadas do sculo seguinte. No total, so

527 nomes dos quais 74 so assumidamente congregantes, e destes, 36 podem ser

568
AN-PIGS/ AJA Mic 176-177 ASKAMOT 1750
569
Ibidem
 291

570
considerados, com alguma certeza, negros, mulatos ou seus descendentes. Os

demais 38 nomes poderiam, eventualmente, ser de judeus no-residentes ou

recm-chegados e, muito eventualmente, de brancos convertidos para o judasmo.

Na lista abaixo, apenas um nome vem acompanhado com a indicao de

Ger, isto , proslito, branco, pois se de cor fosse essa caracterstica estaria

assinalada. Em alguns casos, h a explicitao da condio de mulato, mas, em

outros, no, embora seja possvel a deduo a partir da nomeao da me em vez

do pai, revelando, provavelmente, que o pai era um judeu mulato e a me, branca.

Na lista, extrada de todos os registros mencionados, onde se incluam os iehidim,

os nomes em negrito correspondem queles que, muito certamente, so filhos (as)

571
de judeus ou judias em unies com negros ou mulatos judeus. No caso destes,

presume-se que os pais eram, tambm, congregantes, filhos ou netos de judeus.

FALECIMENTO NOME CEMITRIO CONDIO

13/01/1779 Gabriel Pelengrino Paramaribo Congregante

02/03/1786 Hana Pelengrino Paramaribo
22/11/1787 David Pelengrino Paramaribo
29/10/1789 Simha fa. de David Judeu Jr. Paramaribo
17/04/1790 Jos(eph) de David Cohen Nassy Paramaribo
(mulato e no congregante)
01/07/1790 Rephl (Rephael) dAvilar Paramaribo

570
Registro morturio do Kahal Kados Beraha VShalom na Colnia de Suriname mantido por David Hizquiau Baruch
Louzada primeiro hazan da sobre ditta Kehila, principiado em 9 de Sivan de 5537 que corresponde a 14/01/1777.
Registro de Ntulas do Collegio do M.M. de K.K. AJA Mic 176 ou 576.
571
A presuno que, ao menos a maioria dos congregantes eram filhos de casamentos intertnicos. Entretanto, pode-se
afirmar com razovel certeza que um judeu sendo nomeado como filho de uma judia comumente tem pai no judeu ou
convertido. Apenas as mulheres levam o nome da me. O caso de Abl (Abigail) de Ravie, filha de Ribca Pelengrino,
certamente um exemplo disto, posto que a mesma Ribca era me e aparece no seu nome de Mos (eh), indicando
que o pai no era judeu ou era convertido. A presuno de que poderia ser decorrente de casamento entre brancos no
procederia, porque o cnjuge no judeu teria, necessariamente, que se converter e nas askamot no havia qualquer regra
definindo o convertido branco como congregante, alm do que o nome do pai convertido integra o nome do filho, o que
no foi o caso de Moseh. A nica alternativa que resta, que o pai era um congregante mulato e por isso deram o nome
da me. Outra argumentao seria a de que entre os sefarditas era costume dar o nome da me e no do pai. Este,
contudo, no era o costume dos judeus portugueses como se percebe na esmagadora maioria dos documentos e tmulos
no Caribe.
 292

04/08/1791 Simha Pelengrino Paramaribo

01/12/1791 Ismael Judeu Savanah
04/08/1793 Abl. de Ravie fa. de Ribca Pelengrino Paramaribo
11/11/1793 Mathatyau de Robles Savanah
16/06/1792 Jehacob Oliveyra fo. de David Judeu Jr Paramaribo
17/10/1792 Ester Oliveyra Plantation/ Cassi.
21/04/1793 Mos (eh) de Ravie f. de Paramaribo
Ribca Pelengrino
11/02/1794 Joseph Silo Paramaribo
11/01/1796 Jahb de Barrios Paramaribo
02/02/1796 Mathaa Gabay Fonseca f. de Paramaribo
Abigail Abenacar
10/03/1796 Jahb Nunes Farro Paramaribo
10/07/1796 Abl. fa. de Mose Robles de Medina Paramaribo
10/07/1796 Abl. Vieira de Molina de Ribca Paramaribo
12/10/1796 Joseph Gabay Fonseca de Paramaribo
Abigail Abenacar
07/07/1797 Seml Robles Paramaribo
03/10/1797 Mos. Robz (Robles) del Prado Savanah
22/10/1797 Miryam Gradis Paramaribo
27/10/1798 Simha Judia Paramaribo
03/11/1799 Sel (omoh) de la Parra f. de Paramaribo
Sarah Rod (rodrigues) del Prado
23/11/1799 Benjamin Musaphia Paramaribo
18/06/1800 Hana (mulher) de David Judeu Jr. Paramaribo
14/08/1800 Isk de Sarah Robles del Prado Paramaribo
17/11/1800 Miryam Pelengrino * Paramaribo
03/04/1808 Simha de Abm Cohen Nassy Paramaribo
20/01/1812 Simha de Ishak Nassy Paramaribo
03/10/1812 Reuben Arrias Paramaribo
18/04/1803 Jahb Jessurun Paramaribo
20/11/1803 Miryam Pinto Paramaribo
12/02/1804 Mos. Garcia Paramaribo
24/07/1804 Ribca de Parra Paramaribo
20/02/1805 Ismael de Brito Paramaribo
06/05/1807 David Del Prado Jr., f. de Haim del Prado Paramaribo
12/05/1807 Reuben Mendes Meza Paramaribo
30/06/1807 Jahb Bar Mordechai f. de Ribca Moron Paramaribo
15/11/1807 Joseph Vieira de Molina f. de Paramaribo
Ribca Pelengrion
17/08/1811 Sarah dOliveira Paramaribo
18/09/1811 Miryam Nassy Savanah
06/11/1811 Jos. DAvillar Paramaribo
03/07/1812 Abm Abenacar Paramaribo
09/10/1812 David de Mose de Jehacob de Meza Paramaribo
10/12/1812 Simha, neta de Mosseh Oliveyra Jr. Paramaribo
19/12/1812 David de Judeu, f. de Mosseh Oliveira Jr. Paramaribo
 293

19/12/1812 Jahb (?) de Seml Meza Jr. f. de Mose de Jb Paramaribo

de Meza
12/03/1813 Jos. Messias Paramaribo
07/09/1813 Sarah de (?) fa. de Ribca Henriquez Paramaribo
06/10/1813 Jahb Mendes Mesa Paramaribo
22/01/1814 Isk Garcia Savanah
13/09/1814 Miryam de Lea Levy Paramaribo
15/09/1814 David Lopes Roldao Paramaribo
27/01/1815 Jahb Bello Mesquita (ger) Paramaribo
13/03/1815 Hana de Avilar Paramaribo
26/06/1815 Mos. de Meza Junior Paramaribo
30/09/1815 Jahb Garcia Paramaribo
06/10/1815 Jahb Nathan fo. de Lea Kapelli (dada Lena)Paramaribo
17/10/1815 Simha fa. de Levy Paramaribo
20/10/1815 Ester p/ rogativa mudado o nome em: Paramaribo
Ester Hana Moron
14/02/1816 David Judeus Jr. Paramaribo
23/05/1816 Luna fa. de Dd. Haim Delmonte Paramaribo
10/11/1816 Mord. (ehay) Bar Menahem fo. de Paramaribo
Miryam Samson
26/03/1817 Siporah de Sel. Bar ? f. de Paramaribo
Abigail Abenacar
17/06/1818 Jahb fo. de Siporah Abenacar Paramaribo
05/06/1819 Abigail de Mose David Delmonte Paramaribo
02/06/1819 David p/ rogativa mudado o nome em: Paramaribo
David Haim de Nunez Henriquez
20/06/1819 Joseph Emanuel f. de Myriam Marcus Paramaribo
Samson fa. De Ribca Moron
12/08/1819 Isk de Gentilles Paramaribo
07/03/1820 David de Ishak de Meza f. de Lea Levy Savanah
09/09/1820 Abm. Haim, F. de Hana Marcus Samson Paramaribo
23/07/1823 Jahb Abenacar Jr. Paramaribo
14/04/1824 Gabriel dAvilar mulato Paramaribo **

* Miryam Pelengrino aparece em outro documento com a indicao de

negra. 572
* * Obs: no h meno se congregante ou iachid, o que pode indicar ter
sido enterrado sem que necessariamente fosse legalmente judeu.

572
HILFMAN, P. A. Notes of the History of the Jews in Surinam. PAJHS, 1909:18, p. 179. O autor reproduz uma lista
de casamentos performados por diferentes rabinos da congregao judeu-portuguesa do Suriname entre os anos 1642-
1750.
 294

No Suriname, como se constata na lista acima, com uma populao escrava

permanente e no em trnsito muito maior do que em Curaao, os problemas

gerados pelos intercursos intertnicos foram mais ameaadores e menos

controlveis. Segundo uma estimativa do Historical Essay, na segunda metade do

sculo XVIII j havia no Suriname cerca cem mulatos livres integrados

573
comunidade judaica. Em termos absolutos e visto num nico instante, parece

um nmero razovel; comparando com a populao escrava e considerando um

lapso maior de tempo, ele irrisrio. Alguns historiadores, com base nesta

informao, admitem um nmero bem maior de escravos descendentes de judeus.

No entanto, a maioria deles, apesar de manterem, eventualmente, seus nomes

judaicos, quando alforriados, geralmente se assimilavam s famlias crists de

negros e mulatos, no mantendo mais contatos com a comunidade judaica. E no

chegaram a constituir uma casta-classe especfica na sociedade em geral, como

ocorreu em Curaao. Para se ter uma idia, enquanto mulatos escravos

representavam apenas 2,6 do total de escravos (42.736, em 1805), 60% dos

escravos libertados entre 1760 e 1836 eram mulatos. 574 Apesar das afirmaes de

alguns historiadores, parece no haver evidncias de qualquer tentativa de

judaizao, i.e. converso generalizada dos escravos.

possvel, contudo, que houvesse de fato muitos escravos filhos de

judeus. Entretanto, aquele nmero estimado por Davi Nassy para negros e mulatos

integrantes da comunidade refere-se, certamente, aos membros da sociedade-

irmandade, o siva, denominada Darhei Iesharim (O caminho dos Justos). Entre

573
NASSY, op. cit. p. 142.
574
BRANA-SHUTE, Rosemary. The manumission of slaves in Surinam, 1760-1828. Ph.D. dissertation., University of
Florida, 1985. Apud. SCHORSCH, op. cit. pp. 218-219
 295

eles estavam alguns dos filhos dos mais de 180 casamentos realizados e cujos

registros sobreviveram no tempo (no includos os membros da pequena

comunidade de askenazitas ento existente no Suriname) durante o perodo de

1642 e 1750. Desse total, apenas 4 casos referem-se explicitamente a casais negros

ou mulatos: Joseph Rodrigues Prado com Jael Israel da Costa, Ismael Judeu com a

filha de Gabriel de Mattos, Jehacob bar Abraham com Mirjam Mesiah Pelingrino e

Jehacob Mesiah Pelingrino com Ribka Meatov todos identificados, nas

respectivas ketubot (certides) como negros ou mulatos. Ou seja, os casamentos

que em envolviam judeus negros ou mulatos de ambos os sexos referiam-se, quase

sempre, ou aos filhos, filhas e descendentes de judeus com suas escravas, tornados

livres; ou aos raros casos de escravos ou mulatos que conseguiram obter a

converso. Como se v, no houve converso do escravo para viabilizar um

casamento, ou mais precisamente, os registros comunitrios no incluram os

eventuais casos de casamentos com negros, se s que existiram formalmente.

Alis, essa era a condio para serem aceitos na Congregao. Recebiam os

nomes de seus pais, numa praxe no muito diferente daquela que os primeiros

cristos-novos portugueses experimentaram na converso forada. E mesmo

assim, havia casos em que uma parte do lado judaico rejeitava a converso, como

parece ter sido o caso do citado Ismael Judeu, cuja identidade do pai foi omitida.
575
Mas a converso voluntria, sem laos sanguneos, era muito rara, pois o

575
HILFMAN, P. A. Marriages solemnized by different rabbis, etc., of the Dutch-Portuguese Jewish Congregations at
Surinam, from 1642 to 1750. IN: Notes on the History of the Jews in Surinam. PAJHS, n 18, 1909, p.179.
 296

costume da colnia era evitar a converso de escravos. Estes eram catlicos e os

brancos eram afiliados s vrias igrejas reformadas ou eram judeus.

Aceitavam-se os novos integrantes que cruzaram a fronteira entre os dois

grupos, mas, ainda assim, mantinha-se uma diferenciao de status. Ela ia ainda

mais longe ao dedicar um espao prprio no cemitrio para os enterros dos judeus

negros e mulatos. Entretanto, o dilema entre a viso racista da escravido

capitalista e a tradio halchica foi flexvel o bastante para dedicar ao ex-escravo

judaizado ou de sangue (pai judeu) o mesmo espao que era conferido aos pobres

no cemitrio, privilegiando-se, portanto, a tradio. Em Curaao, esse problema

no existia. So praticamente inexistentes os casos de um negro ou mulato

enterrado em cemitrio judeu e, com se viu, no se tem notcias ali de converses

de negros ou mulatos. Mas, no Suriname, apesar da maior tolerncia, havia uma

diferenciao por status ao se estabelecer locais especficos na sinagoga, por onde

entravam a Porta dos Negros ou onde deveriam se sentar, nas alas laterais; e,

alguns casos, estavam excludos de subirem ao plpito para a leitura da

Torah, considerada uma honra, aos sbados pela manh ou nas grandes festas,

mas, apenas, nos dias de semana, lua nova (incio do ms judaico rosh chodesh),

sbado tarde e pequenas festas.

A irmandade de judeus negros, criada, em 1759, pela resistncia destes

contra a discriminao na sinagoga e estimulada por judeus askenazitas e outros

segmentos da sociedade branca, gerou um conflito para o qual a autoridade

colonial teve que intervir. O mahamad era contrrio a criao de uma comunidade

576
ARBELL, op. cit. p. 109.
 297

parte (j com os judeus alemes ocorrera, antes, uma situao parecida, somente

superada quando estes aceitaram manter o ritual portugus em sua sinagoga); os

darhei iesharim s abririam mo de sua siva (ieshiv, academia ou seita) se fossem

recebidos como iehidim na sinagoga portuguesa. A questo foi levada s

autoridades coloniais e somente por deciso do governador Frederici, em 1794, ou

seja, 35 anos aps a criao daquela sociedade, que ela foi desfeita e o mahamad

manteve seus estatutos, aos quais os membros negros e mulatos tiveram que se

submeter.

Na virada do sculo XVIII para o XIX, e durante as dcadas que

precederam abolio da escravido no Suriname, em 1843, as autoridades

insistiram, por ordenaes legais, que a comunidade reconhecesse como seus

membros filhos de escravos convertidos ao judasmo. No h documentao que

confirme a existncia de eventuais escravos judeus, mas no seria totalmente

impossvel que, com a convivncia, o escravo passasse a seguir os ritos judaicos,

mesmo sem uma converso formal. Nessa poca, registraram-se alguns casos de

escravos libertos, solicitando serem aceitos na comunidade judaica. Em 1841, uma

ex-escrava de nome Julia, de Jacob Abraham de Vries, solicitou ser ali admitida; e

a viva de David Sanchez, em nome de seu filho Jacob David Sanchez, requereu

que seu neto fosse aceito como judeu.576

Esse trnsito na fronteira tnica, especialmente em Curaao e Suriname

(estima-se que tenha ocorrido tambm, em Barbados e Jamaica, apesar de poucas

referncias documentais) embora limitado queles segmentos escravos mais

prximos da casa grande, resultou em aes interativas interpessoais de efetiva

significao comunitria. Por exemplo: muitos destes negros, informalmente

 298

judaizados, participavam de uma forma ou outra, de alguns rituais comunitrios e

de servios religiosos perifricos. Ficou conhecida a proibio pelos parnassim

(dirigentes) da comunidade da participao de escravos no abate ritual de aves e

corte de carnes sem a rigorosa fiscalizao e presena do shochet (aougueiro

ritual) nomeado para tanto. A lavagem dos corpos, no ritual do sepultamento, era

feita por escravos, da mesma forma que o ritual de despejar gua fora no
577
falecimento de algum da casa. Mesmo na sinagoga, os escravos podiam

exercer algumas funes secundrias que no chegassem a ferir a halach (o

cdigo de leis).578

So rarssimos os casos de converso e circunciso de ex-escravos negros

durante os sculos XVII e XVIII, exceo, como j dito, dos filhos ilegtimos.

Excluindo os casos muito especficos de negros ou mulatos que, alforriados,

insistiam em se converter ao judasmo e, por conseguinte, eram circuncidados

(como se viu, com alguma freqncia nas primeiras dcadas do sculo XIX), a

esmagadora maioria dos que se submetiam quele ritual abrmico era

constituda por ex-cristos novos que rejudaizavam. Em Curaao, entre 1705 e

1731, eles somaram um total de 63 casos. Outros ocorreram nos anos anteriores e

seguintes, uma vez que durante os dois sculos o fluxo de refugiados da Pennsula
579
Ibrica era constante. J em Londres e Amsterd, havia-se adotado a norma de

circuncidar os recm-chegados no prazo mximo de 15 dias e, com isso,

577
EMMANUEL, I. S. Precious Stones... op. cit.
578
Estas prticas eram importadas de Amsterd que, na verdade, definia os procedimentos. O uso de no-judeus em
servios rituais subalternos no chega a ser novidade. Na Europa Oriental existia, mesma poca, a figura do goy de
shabat, um no-judeu que realizava tarefas proibidas aos judeus no sbado.
579
EMMANUEL, Ibidem.
 299

formalizar seu retorno ao judasmo. S assim ele receberia a ajuda comunitria

para reiniciar sua vida na dispora. Nas colnias, a praxe era igual.

Mas o casamento do negro nunca era com uma branca e qualquer

relacionamento deste tipo, segundo a regra da sociedade colonial, implicava em

repdio total da mulher e condenao do escravo ou negro forro morte. Esse no

era o caso, por exemplo, quando a relao era entre um judeu e uma mulher branca

de outro grupo tnico. Nesses casos, somente eram consideradas infraes se os

dois no fossem casados. Afinal, no havia impedimentos para o casamento misto,

desde que um dos cnjuges se convertesse religio do outro.. Entretanto, fora

essa hiptese, o judeu seria processado, mas sua punio no passava de uma

multa. Os registros referem-se a dois casos em Curaao, com Mordechai Pereira e

Joseph Athias, acusados de terem relaes sexuais com brancas crists, mas que

resultaram absolvidos da multa por provarem inocncia.580

Geralmente, eram as mulheres negras que mantinham relacionamento com

os homens brancos e os casamentos judaicos envolvendo no-brancos s eram

possveis se ambos fossem negros e/ou mulatos. Somente no final do sculo

XVIII e a partir do sculo seguinte, os casos comeam a acontecer com mais

freqncia. J em Curaao, onde, como referido antes, era praticamente impossvel

a integrao de negros na comunidade (ao contrrio do Suriname) h somente um

nico caso conhecido de casamento de judeus negros, ocorrido em 1745, do

mulato Louis, pertencente a Benjamim Moreno Henriques, que se casou com a

mulata Rivka Touro, tendo como testemunha seu pai adotivo Isaac Touro.581

580
Ibidem.
581
SCHORSCH, op. Cit. p. 228.
 300

Evidentemente, onde h um, h outros, embora, certamente, era um fenmeno

muito menos freqente do que no Suriname.

Judeus e negros: mesclas culturais

Finalmente, cabe uma palavra sobre os intercursos culturais entre os dois

grupos tnicos. Tal como nas demais colnias americanas, a religio e medicina

dos escravos atraram o interesse do colono branco. Havia, inclusive, uma presso

por parte dos senhores de escravos cristianizados para que estes voltassem

pratica da medicina feiticeira. Tambm, entre os judeus essa tendncia se

582
verificou. E, apesar da resistncia do Mahamad contra a influncia cultural

negra no cotidiano judaico, era freqente o uso de frmulas medicinais usadas

pelos escravos na tentativa de cura das doenas entre judeus. Afinal, naqueles

sculos, especialmente, no Suriname e em Curaao, o surgimento peridico de

epidemias e surtos de doenas como desinteria, elefantase, e, eventualmente, febre

amarela, levavam os colonos quase ao desespero. 583

Da mesma forma que agiam com os brancos no-judeus, os escravos

negros viam na intimidade com seus senhorios a possibilidade de manumisso e

mobilidade social e, certamente, muitos conseguiram alcanar um status de

destaque nas suas respectivas sociedades. Assim, assumir a identidade judaica era

um importante passo para a ascenso social. Muitas, nem todas, mulheres que

davam luz a filhos ou filhas de judeus optavam por dar nomes judaicos e assumir

o nome de famlia para sua prole e, em muitos casos, induziam-na a seguir a

582
VAN LIER, R.A.J.. Frontier Society: A Social Analysis of the History of Surinam. Koninklij Institut voor Taal, Land
en Volkenkunde, trans. Sr. 14. The Hague, Martinus Nijhoff, p.83-84 Apud MINTZ, p. 51, nota 8.
583
NASSY, op. cit. p. 154-155.
 301

mesma religio. Quando conseguiam se integrar, permaneciam vinculados

comunidade. Quando no, como era o caso da maioria, voltavam ao seu grupo,

embora j detendo um status especial em funo dos benefcios que a aproximao

havia propiciado, tais como educao, cargo e relativo poder.

Mas nesse atribulado cotidiano, valores e informaes transitavam nas

fronteiras dos dois grupos, instalando-se como que apropriados por cada um. Mais

entre os negros escravos do que entre os judeus portugueses, j que estes traziam

muito presente e ainda bem conservada uma grande tradio. Dessa forma, os

relatos coevos e de pesquisas posteriores indicam, por exemplo, costumes negros

que teriam origem naquele primeiro encontro, tais como: o isolamento e a

purificao durante e aps a menstruao, tpicos da tradio judaica, e adotados

pelos maroons; uma srie de supersties tradicionais dos brancos e judeus,

como o olho grande e o ato despejar gua da casa do falecido, e at a forma com

que se denominam a si prprios, com nomes das fazendas onde, no passado,

viveram como escravos; ou, ainda, o luto de oito dias, similar ao luto judaico de

sete dias. A rejeio de alguns alimentos, como tipos de carne e peixe, tem sido

atribuda influncia da dieta (kashrut) judaica, fato que tem encontrado algumas

vozes reticentes. 584

No h documentao disponvel sobre as prticas geradas (ou trazidas)

pelos escravos afro-caribenhos nos arquivos das comunidades locais. Como visto

antes, no Suriname, no foram poucas as admoestaes do Mahamad contra

584
Mintz & Price questionam muitas destas prticas como resultantes da influncia judaica, lembrando que mais
denotam sobrevivncias resignificadas de antigos costumes ancestrais, atribudas, segundo se pode deduzir, da gramtica
inconsciente da lgica e da estrutura cultural que conseguiu atravessar o oceano e acompanhar os afro-americanos na
construo de sua nova cultura.
 302

aquisio de bens de negros, especialmente o drama, uma bebida muito forte

utilizada em alguns tipos de cura. Mas, no h motivo algum para se duvidar do

depoimento de David Nassy em seu Essay Historique sobre o assunto. Os

negros tm um papel de destaque com suas ervas e suas pretendidas curas, tanto

entre os cristos como entre os judeus e ele atribui ao sucesso em que muitas

vezes resulta desta prtica ao domnio de antdotos naturais. 585

H poucas evidncias contundentes de uma tendncia, ainda que marginal,

de apropriao de nomes portugueses ou judeus por parte dos escravos, mas a

simples ocorrncia de escravos com nomes judeus ou portugueses pode indicar

no apenas uma iniciativa do colono dominante de impor sua cultura, mas,

tambm, do escravo em barganhar com ela uma melhor posio nesta relao

hierarquizada entre os dois grupos. Posto que na maior parte, o patronmico judeu

ou portugus resulta das relaes mais ntimas onde h uma troca mtua de

interesses. Tanto assim que, nas plantations, isto , nos canaviais, nos engenhos e

na lavoura de um modo geral, os escravos ostentam nomes ingleses ou africanos.

A exceo , novamente, o Suriname, onde os revoltosos saramacas, como j

visto, se auto-designavam pelos nomes das fazendas, especialmente, dos judeus

portugueses. Em First Time, o autor localiza um de seus personagens atuais que,

entrevistado, se identifica como Christian, mas que, no cotidiano de sua aldeia

conhecido como Captain Gome, ou, ainda, Alafo, cuja sonoridade lembra

Aflalo, nome judeu marroquino-sefardita. Outros descendentes dos saramacas,

como Elias Kodjo Asikada, Leo Emanuel (matawai). 586

585
NASSY, op. cit. p. 156.
586
PRICE, FIRST TIME, nota 8, p. 27.
 303

No objeto deste trabalho se deter no patronmico dos afro-americanos do

recorte espacial aqui proposto, mas, to somente, detectar eventual circulao de

nomes entre as duas comunidades como forma de interao entre elas. Contudo, os

estudos feitos por antroplogos e outros historiadores das relaes entre judeus e

escravos negros revelam a inexistncia de uma norma ou um costume padro. Na

verdade, os casos podem ser classificados conforme vrios tipos:

a) os nomes de batismo concedidos na exportao ainda na frica, geralmente

cristos, eram mantidos no seu destino;

b) os escravos podiam ser rebatizados ao serem vendidos nos portos de

desembarque, geralmente, pelos seus novos donos, e a predominncia era de

nomes ibricos ou judaicos, ingleses ou holandeses;

c) eram nomeados pelos supervisores das plantations com nomes diversos;

d) eram batizados no nascimento pelos seus senhores brancos.

No raro, possuam dois nomes: um que lhe fora dado pelo homem branco

e outro pelo qual eram chamados no prprio grupo de escravos, do patronmico

africano ou segundo a lgica africana. Por exemplo, alguns escravos eram

chamados de Purim ou Nissan, uma vez que haviam nascido na poca da festa

judaica de Purim ou no ms judaico de Nissan, embora esta prtica de relacionar o

nome poca do ano seja mais comum em algumas culturas tribais africanas,

segundo alguns antroplogos. Atravs dos inventrios e testamentos possvel

verificar que somente foram dados nomes familiares, bblicos ou portugueses,

queles que mereceram a afeio de seus senhores, especialmente, os filhos

mestios.
 304

exceo daqueles ex-escravos ou filhos de escravas e de judeus que se

converteram ao judasmo e, mesmo como congregantes, integraram-se

comunidade e, portanto, mantiveram seus novos nomes judaicos ou portugueses, a

grande maioria dos filhos mulatos de judeus recebia nomes judaicos, mas no

chegavam a assumir esta identidade. No primeiro caso, aos exemplos dos j

citados mulatos que casaram sob a chup (tenda tpica para o casamento judeu),

soma-se o de Abraham de Brito, mulato, que comandou uma milcia contra os

bushnegroes ou dos filhos de alguns membros da elite judaica no Suriname que se

rebelaram contra a discriminao a eles imposta por serem mulatos. A fora este

grupo, os demais reproduziam um comportamento semelhante ao dos ex-cristos

novos de Amsterd que, geralmente, portavam dois nomes: um judeu e outro

cristo. Exemplo citado por Schorsh o de Johannes Curiel que tambm se

anunciava como Johannes Baptist, ou, ainda, um nome judeu ou ibrico e outro de

raiz africana, como Maria Sebel, alias Bettje e sua filha, Maria Susanna, alias

Mietje. A escrava de Lea van Moses Touro foi registrada como Maria Magdalena,

alias Eva.587 Esta duplicidade, tal como entre os prprios judeus portugueses,

favorecia o trnsito entre os dois grupos, essencial para a estratgia de ascenso de

status e ao poder local.

No Suriname, a tendncia foi de abandonar o nome judaico, embora, muitos

cls descendentes dos rebeldes bushnegroes mantivessem nomes relacionados com

seus antigos senhores, sua cultura ou as fazendas onde eram escravos, como os j

citados Nassy, Britu e Matchau. Em Curaao e em Barbados, ao contrrio, a

587
VAN DER LEE, T. Curaao Vrijbrieven, 1722-1863. The Hague; Algemeen Rijksarchief, 1998, apud Schorsh, op.
cit. p. 246.
 305

preservao dos nomes relacionados elite branca implicava uma vantagem em

termos de status, conforme j visto isto , centros do sistema de compadrasgo.

Em Barbados, alguns dos nomes judeus portugueses tradicionais permaneceram na

comunidade negra, embora sem mais vnculos comunitrios, como os das j

citadas famlias Henriques e Massiah. Outro caso peculiar o da j citada famlia

Barrow, corruptela de Baruch.

Atravs da anlise dos 257 testamentos levantados para fins desta pesquisa

possvel constatar que a maioria dos nomes judeus dados a escravos estava

vinculada diretamente quela aproximao afetuosa que os serviais domsticos

experimentavam junto aos seus senhores judeus-portugueses. Em Barbados, 52

escravos mencionados naqueles testamentos ostentavam nomes tipicamente judeus

ou sefarditas. A maioria era constituda de mulatos.

O mesmo ocorria na Jamaica, com 43 escravos portando nomes judaicos,

tais como: Aaron, David, Deborah, Esther, Rachel, Purim, Nissan e Ruth. Alguns

revelam a inteno de seu dono de diferenciar a prole legtima da ilegtima e,

assim, nomeavam seus escravos mais prximos com nomes como Adam, Cain,

Hagar, Hannoch, Sarai ou Sarey, Cochiba (mentira), e Ismael e, at, Hard Times.

Outros davam nomes sefarditas, de evidente dubiedade tnica, como Bentura

(Ventura), Esperanza, Fortuna, Perla, e Reyna. Alm disso, era comum nome-los

com nomes tipicamente portugueses ou espanhis, tais como: Maria, Flora,

Ancilla, Prescilla, Linda, Graa, Clara, Margarita, Clarabella. Mais raros eram os

nomes da mitologia grega ou romana, como Diana, Vnus, Primus, August,

Cassandra, Cornelia, Lucretia, Titus, e Scipio. Na Jamaica e Barbados, no entanto,

a grande maioria dos nomes era africana ou inglesa. No Suriname, em holands.

 306

NOMES DE ESCRAVOS MENCIONADOS NOS TESTAMENTOS

(quantidade)

NOMES JAMAICA BARBADOS TOTAL

N N N

JUDAICO 43 52 95

PORTUGUES 44 34 78

LATIM-GREGO 14 17 31

AFRICANO 68 44 112

INGLES 113 156 269

TOTAL 282 303 585

Alm do patronmico, os judeus influenciaram a formao de uma cultura

afro-caribenha, mais especificamente em Curaao e no Suriname atravs da

contribuio que o portugus deu ao dialeto local construdo pelos negros o

papamiento. J em meados do sculo XVIII ele era falado largamente nos estratos

mais baixos da sociedade, isto , escravos e negros ou mulatos livres, bem como

entre servos ou colonos pobres. Stedman, em sua narrativa, j se referia a esta

lngua falada pelos negros do Suriname, constituda do holands, francs,

588
espanhol e portugus , embora at ento, o ingls ainda detinha um lugar de

destaque, pois eles dominaram aquela colnia nos seus primrdios at 1665,

quando tiveram que devolver aos holandeses, pelo Tratado de Breda, recebendo,

588
STEDMAN, p. 261.
 307

em troca, a colnia de Nova Amsterd (Nova York). Entretanto, os exemplos que

d em seu livro so, em grande parte, oriundos do portugus, tais como pekeen ou

peekeeneenee (pequena ou pequenina); adiosso, como adeus.

Alm disso, os escravos tambm incorporaram termos do hebraico no seu

dia-a-dia, como nomes (Jesurum = zurum), ou a palavra que denota impureza treif,

pelos Ndjuca (um dos grupos descendentes de bushnegroes) embora,

evidentemente, com um significado diferente j que a dieta impura dos saramacas

e outros marrons no igual dos judeus. Algumas expresses em papamiento

combinam o portugus ou espanhol com o hebraico. Por exemplo: besimantov,

que, em hebraico significa um bom sinal, e em lngua crioula, um final feliz, um

bom resultado; bota um parnass (chefe) = bota um chefe, algum para cuidar;

lautabel ou lvantabel, que combina levantar com abel (luto) = levantar o luto;

mal panim (panim = face) = cara feia, mal humorado; panim beganav =

literalmente cara de ladro, de desonesto.

Curioso que esta influncia portuguesa na linguagem falada pelos escravos e

negros livres era comumente rejeitada pelos prprios judeus portugueses do

Suriname e de Curaao que, como veremos mais a frente neste trabalho, eram

muito orgulhosos de sua portugalidade expressa na lngua de Cames. Nos

primeiros anos do sculo XIX chegou a Curaao o rabino Yoshua Piza (1772-

1850) e uma das primeiras reaes que teve foi uma espcie de ojeriza ao

papamiento. Quem conta o fato sua filha: Yoshua, um holands, homem de

letras e astrnomo, lingista, versado em hebraico e espanhol, bem como em

holands, no admitia o jargo falado pelos nativos da ilha: o papamiento, uma

 308

mistura de mal pronunciadas palavras daquelas lnguas. Ele jamais permitiu que

se falasse nesse dialeto em casa. 589

evidente que ao longo dos anos, a lngua falada pelos nativos de Curaao

cada vez mais se aproximou do holands. No Suriname, o papamiento cedeu lugar

ao Sranan Tongo, uma mistura de ingls, holands e dialetos africanos ocidentais,

com algumas expresses de origem portuguesa e hebraica. Finalmente, uma ltima

evidncia dos intercursos culturais pode ser detectada nos tmulos finamente

produzidos, especialmente, no Suriname. Ali, no raro, ao lado de smbolos

tradicionais judeus, como a estrela de seis pontas, a rvore da vida representao

de um conceito cabalstico e outros, aparecem, tambm, representaes

iconogrficas de conceitos afro-americanos, embora quase todos em tmulos

erguidos a partir do sculo XIX. As reminiscncias at ento esto em tal pssimo

estado que poucos estudiosos tiveram sucesso em decifr-los. Mas, ainda assim, a

influncia negra um fato incontestvel. Afinal, seja com fins ornamentais apenas

ou por aderncia a alguns valores, ainda que residualmente, tais relquias

refletem a receptividade da comunidade judaica s influncias afro-surinamesas.

O impacto cultural dos descendentes africanos estava muito presente, tanto na

vida como na morte: tanto na rua como em casa, no episdico e no permanente.590

589
GUITERMAN, Vida Lindo. The Chronicle of Joshua Piza and his descendants. New York, s/d, 126p, manuscript.
AJA SC-4400. O rabino Piza ou de Piza era filho do rabino e tambm escriba (sofrer) Moshe, de Amsterd, que viveu
um tempo em Newport como professor dos filhos de Abraham Touro, de uma famlia de Curaao e, poca, cantor
(hazan) da sinagoga local, por indicao dos parnassim de Amsterd. Portuguese Jewish Community Archive of
Amsterdam (PJCAA), Resolues do Senhores do Mahamad, Primeiro Livro, 5511 a 5527, p. 100. Apud
EMMANUEL, I. S. Notes on the Jews of North America as found in divers manuscripts and archives in Holland and
Curazao. AJA SC-2559 Curaao, Escamoth, Congregational Ordinances of 1756 and 1786
590
BEN-UR, Aviva. Still life: Sephardi, Ashkenasi, and West African Art and form in Surinames Jewish Cemeteries.
American Jewish History, Cincinnati, n 91, I, Maro/ 2004. O artigo parte do livro, ento no prelo: BEN-UR, Aviva &
FRANKEL, Rachel. Remnants Stones: The Jewish Cemeteries and synagogye of Suriname. Cincinnati, HebreyUnion
College, 2005.
 309

Por mais que fossem delimitadas e quase intransponveis as fronteiras

culturais e sociais entre judeus e negros, um fluxo de informaes e um trnsito de

pessoas ocorreram nas quatro colnias aqui estudadas, gerando formaes sociais

hbridas que tiveram papis relevantes na construo daquelas sociedades. Ainda

que pautada pelos padres da colonizao branca, a interface exercida pelos judeus

nas suas relaes com os negros e de resto, com todos os demais grupos tinha,

inevitavelmente, que nela transparecer sua nova identidade de judeus, carregada de

uma herana cultural trazida de Portugal. Para os negros, aparentemente, tais

encontros nada mais eram do que a forma judaica de ascender na sociedade

branca; para os judeus, a forma branca de evitar uma ameaa sua judeidade.
 310

2.6 JUDEUS E NEGROS: RELAES SOCIAIS E VIDA COTIDIANA

As relaes que foram estabelecidas entre os membros de quaisquer dos

grupos tnicos presentes nas colnias holandesas e inglesas do Caribe eram,

definitivamente, marcadas pelo status que cada um daqueles grupos detinha na

hierarquia social e, portanto, pelo grau de poder que ostentava vis--vis o outro.

Naquelas sociedades coloniais, as autoridades metropolitanas e seus prepostos,

governadores e administradores, representavam, acima de qualquer grupo

estabelecido na terra, o poder maior. Geralmente eram assistidos no exerccio

deste poder pelos europeus da mesma religio, geralmente grandes proprietrios

ou comerciantes. Por exemplo, nas colnias inglesas, pelos ingleses anglicanos; ns

colnias holandesas, pelos holandeses da Igreja reformada. Estes grupos

secundavam o poder central na administrao da colnia, atravs dos conselhos

locais e do comando das foras de defesa.

Os demais grupos se distribuam numa hierarquia de um tipo quase padro

nestas colnias: os catlicos irlandeses, geralmente tolerados; escoceses; quakers,

na Jamaica e em Barbados, restringidos em suas liberdades; catlicos e outras

denominaes da Reforma nas colnias holandesas, mas tambm nas ilhas

inglesas; os morvios e outros grupos menores, no Suriname, os quais no eram

incomodados em suas comunidades fechadas e razoavelmente isoladas. Os judeus,

vivendo em suas comunidades organizadas e em funo, certamente, de sua

preeminncia econmica, seja como proprietrios ou comerciantes, rivalizavam

abertamente com o grupo dominante e exerciam uma significativa influncia sobre

as autoridades, as quais, muitas vezes eram obrigadas a intervir para evitar os

 311

assdios exclusivistas dos proprietrios de plantations e comerciantes, fossem eles

ingleses ou holandeses. E quando a presso era quase insuportvel, as

comunidades de Londres e Amsterd se mobilizavam junto ao poder central para

impedir que os membros dos grupos dominantes viessem a praticar polticas ainda

mais exclusivistas. Apesar de viverem em comunidades relativamente mais

fechadas e separadas, eles mantinham uma razovel interatividade com todos os

segmentos sociais e reivindicavam igualdade, mesmo sem serem includos como

parte da sociedade colonial.

Na escala social, os ndios, mulatos e negros libertos vinham logo em

seguida, a maioria formada por ajudantes de capatazes, marinheiros e pensionistas

da milcia (escravos que obtiveram a liberdade lutando contra invasores ou

rebeldes). Durante certo tempo, at o final do sculo XVII, os servos contratados

representavam, tambm, um importante estrato social nas colnias inglesas, para

quem, inclusive, foram adotadas vrias leis e regulamentos que ditavam o carter

das relaes com este grupo e as respectivas normas de comportamento. Para a

maioria dos autores sobre o Caribe, estes servos contratados eram ainda mais mal

tratados dos que os escravos, pois a vigncia do trabalho era limitada no tempo e o

grupo era constitudo, em grande parte, por degredados e crianas seqestradas. A

mortandade neste grupo era quase igual dos escravos. Por fim, no cho da

pirmide, a grande massa de escravos.

Em todos esses estratos sociais havia, tambm, segmentos que obedeciam a

uma hierarquia geralmente determinada pelo status, poder econmico e funo

social. Entre a maioria de escravos no era diferente. No topo da pirmide estavam

os capatazes ou prepostos de supervisores, os artesos especializados (carpinteiros,

 312

ferreiros e afins), entre eles os que cuidavam das caldeirarias e os vaqueiros; em

seguida vinham os serviais domsticos que, junto quela elite, exerciam alguma

influncia sobre os senhores; na base, os trabalhadores de campo, lavadoras,

mutilados e arredios. Mesmo os trabalhadores de campo eram divididos segundo

as funes preparao da terra, plantio, colheita. Havia, tambm, escravos

mulatos ou quase brancos, a maioria deles detendo posies relativamente

privilegiadas em relao maioria, geralmente em funo de suas ascendncias.

591 592

Neste captulo, o objetivo tratar das relaes entre judeus e negros,

escravos ou libertos, incluindo os mulatos e descendentes de judeus com suas

escravas ou concubinas negras ou mulatas. Tal como captulo anterior, onde as

relaes dos judeus com os demais grupos brancos, especialmente, os anglicanos

ingleses e reformistas holandeses, foram o tema principal.

Apesar de que, nos contatos individuais, estava subentendida uma relao de

poder, no se deve generalizar o carter das aes e reaes dos integrantes de

ambos os grupos, negros e judeus, como unicamente de dominao e resistncia.

Tais relaes eram, concomitantemente, marcadas por manifestaes culturais que

reafirmavam a identidade tnica dos indivduos e por atitudes de defesa das

respectivas fronteiras tnicas. Quase nunca a co-existncia no mesmo espao

urbano era acompanhada de tolerncia. Em Barbados, as autoridades proibiam as

591
Sobre a estratificao social dos negros no Caribe, ver BUSH, Brbara. Slave Women in Caribbean Society 1650-
1838. Kingston/ Heinemann Publisher; Bloomington and Indianpolis / Indiana University Press; London, Jamais
Currey, 1990.
592
Ver, tambm, THOMPSON, Vincent Bakpetu. The making of the African diaspora in the Americas, 1441-1900.
New York, Longman Inc., 1987.Este autor elaborou uma estratificao mais complexa para as sociedades de plantations
com nada menos do que nove categorias sociais proprietrios, comerciantes, profissionais, brancos servos, europeus
contratados, mulatos, negros livres e escravos. Os grupos tnicos e religiosos no foram considerados parte no seu
modelo, mas includos e distribudos nas categorias que criou.
 313

reunies de negros e outros escravos que provocavam frequentemente

distrbios e desordens dentro e nos arredores da cidade e em outras partes da ilha

593
para perturbao geral de seus habitantes. Um observador que viveu em

Barbados em meados do sculo XVII, narra que os negros se reuniam aos

domingos, dia em que por lei tinham o descanso semanal, e passavam quase todo o

dia danando e cantando ao som de tambores de vrios tamanhos, mas de um

nico tom - no que para muitos colonos no passava de algazarra. 594

No h documentao que revele como os judeus destas ilhas reagiam a

essas manifestaes, mas a tomar o exemplo do Suriname, no deveria ser muito

diferente. Nesta colnia holandesa, especialmente aps a crise dos anos 70 do

sculo XVIII, quando a queda dos preos do acar e, consequentemente das

plantations, provocou nvel de ociosidade maior entre os escravos, as desordens

se sucediam na forma de bayles de Negros (sic). Na reunio do Mahamad de 28

de fevereiro de 1780, declarou-se o quanto danoso que consentir os bayles de

Negros aqui na Savanah, pois a experincia tem mostrado que no ho somente

cauza a boracheira que h entre os negros, diversos insultos feytos a brancos

como ultimamente o negro de Jab (Jacob) B (Bueno) de Mesquita (sic). A

reclamao prosseguia condenando os negros que se ponem a festejar e a

contribuhir com algazarras em solenizao de suas funeralias, o que tendo o

pequeno distrito da Savana e afluncia de negros das plantaes, traz a couza

593
Law of Barbados (9/08/1749, pg. 354). Whereas divers mischiefs do often happen, and frequent desorders
occasioned in and about the town, and other parts of this island by the notorious fighting, quarreling and other evil and
daring practices of Negroes and other slaves, openly carried on in the public streets and Highways to the disturbance of
the general quiet of this inhabitants; which has been in a great measure to the indulgence and countenance given by
some Master or Mistress to their slaves. Code of Laws and Acts of Assembly for Barbados, Jamaica, St. Christoph,
Antigua and Montserrat AJA MIC 1076
594
LIGON, Richard. A True & Exact History of the Land of Barbadoes. London, printed by Peter Parker and Thomas
Guy, 1673, pgs. 48 e 50.
 314

muito mais risco, e, por isso, resolveram restringir aqueles bailes os quais, na

realidade, nem sempre eram festivos, mas, como o oficio dizia, uma cerimnia

fnebre, ainda que nelas transparecia uma sutil contestao social atravs dos

insultos feytos a brancos. 595

A coexistncia de ambos os grupos em posies assimtricas gerava,

tambm, conflitos entre indivduos principalmente em situaes de crise, como

aconteceu nas ltimas dcadas do sculo XVIII na Savana Judaica. Em 1/1/1782,

a ata do Mahamad registrava a ateno que se deu a este problema, frisando que

por infinitas vezes que diversos brancos se queixaram dos desaforos do negro

Purim, que j por resolues do M.M. foi Ribca Mendez Vaiz ordenada a retirar o

negro da Savana. 596

Estas repetidas ocorrncias, como reveladas pela documentao, certamente

contavam com a complacncia de alguns brancos. Tanto assim que, somente por

determinao das autoridades coloniais ou comunitrias que elas passaram a ser

reprimidas. Em outra ocasio, o mahamad da Savana emitia uma publicao na

qual proibia algazarras nas proximidades da sinagoga, na qual criticava os

alvoroos de moleques no ptio da snoga a quazy consentimento de seus amos

597
para isso. Tal complacncia certamente decorria de uma proximidade, at

afetiva, dos senhores com seus escravos domsticos. Como j comentado, muitos

destes escravos serviam como babs de seus filhos e achavam-se ntimos o

suficiente para se comportar com alguma liberdade, inclusive, dentro da sinagoga.

595
AN-PIGS AJA Mic 178 e 527. Ata da reunio redigida pelo parnass Elias de Mose Nahar.
596
AJA MIC 67 Records of Jurators of Surinam (V)
597
Archief der nederlandsch-portugesch-israelitische gemeente in Surinam (Records of the Portuguese Jewish
Community of Surinam) AJA MIC 67 Records of Jurators of Surinam
 315

E foi, exatamente, em funo desta liberalidade conferida pelos seus amos que o

mahamad da Savana, decidiu incluir nos seus regulamentos comunitrios, as

askamot, a seguinte determinao:

Atendendo a decencia do lugar sagrado se prohibe que

nao entrem na snoga com criancas ou sem ellas negras, mulatas ou
indias e em caso que impensadamente algua entrar, seu amo a
mandarah logo sair e nao incorrerah em condenacao (riscado e escrito
em cima: pena - sic) alguma; porem se esperar que lhe seja mandado
pelos srs. do M.M. ou por aquelle que reger em tal caso, sera
condenado em fl$5 pela primeira vez, e pela segunda vez em fl$ dez, e
pella terceira arbitrariamente. 598(sic)

A simples proibio a entrada de mulatos e ndios na sinagoga indicava que

muitos destes serviam, tambm, como serviais domsticos, embora no se tenha

notcia da existncia de ndios escravos no Suriname (nas ilhas eles foram

praticamente dizimados ainda antes da colonizao no ibrica). Percebe-se, ento,

uma preferncia aos mulatos e ndios, em vez de negros puros, como serviais

domsticos seno aquela instruo no os teria includo na proibio.

Alm disso, a documentao pesquisada revela que os negros no eram

somente empregados nas plantations ou nos afazeres domsticos. Eles, como os

mulatos livres, participavam em algumas tarefas rituais da comunidade, tanto na

sinagoga, como fora delas. Por exemplo, as irmandades dedicadas ao enterro dos

mortos hevra kadishah, Gemiluth Hasadim, e hevra cabranim responsveis

pela lavagem do defunto, preparao do tmulo e realizao do servio funerrio,

frequentemente contavam com o trabalho de escravos negros. Durante os enterros

em Curaao, quando tinham que atravessar o canal para a Otrabanda, parte da

cidade habitada por judeus, para enterrar seus mortos, o cortejo sobre canoas

598
Askamot de 1750. Tratado 2. Archief der nederlandsch-portugesch-israelitische gemeente in Surinam (Records of the
Portuguese Jewish Community of Surinam) AJA MIC 67 Records of Jurators of Surinam
 316

seguia ao som de elegias entoadas pelo hazan (cantor de sinagoga) e

acompanhadas pelos escravos remadores, que faziam uma espcie de coral. 599

No Suriname, h documentao sobre a contratao de negros escravos e

mulatos livres nas obras da sinagoga, como o conserto do Aaron hakodesh

(armrio sagrado onde so guardados rolos da Tara/ Pentateuco) e da bima,

plpito onde o cantor (hazan) conduz o servio e onde a Torah depositada na

hora de sua leitura pblica. Em 1706, David de Abro Pinto e David Carrillo, em

carta a Ishak David Costa, chamavam a ateno dos riscos de danos no Eichal (o

mesmo que aaron hakodeseh, armrio sagrado) devido tanto aos animais, como

(ao mau uso) dos negros, o que evidencia a presena de escravos dentro da

sinagoga exercendo algum tipo de tarefa. Um ano antes, Issac Meatob assinava um

recibo no qual pagava quele mesmo David Carrillo pelo conserto do Eichal, custo

este representado por 5 dias de trabalho de seus negros, um total de 33.15

600
florins. Em 1754, outro contrato foi feito com o mulato Daniel Valentim

Jacobus certamente de filiao holandesa para a construo da casa de

orao em Paramaribo. No ano seguinte, o mesmo mulato foi contratado para

cercar o ptio da casa de orao Sedek VeShalom, como, tambm, para fazer
601
alguns bancos . Ao contrrio da sinagoga Berach VeShalom, que se situava

na Sacana Judaica, esta outra, Sedek VeShalom, se situava em Paramaribo (e

tornou-se a sinagoga dos tedescos (alemes), autorizados a funcionar desde que

praticassem o ritual portugus).

599
EMMANUEL, Isaac S. Precious Stones of the Jews of Curaao. New York, Bloch Publising Co., 1957, pg 81.
600
PIG AJA MIC 178.
601
Archief Nederlandsch Portugesch-Israelitsh Gemeente in Surinam, AJA MC 520 e 140.
 317

A anlise iconogrfica das gravuras talhadas nos tmulos judeus em Curaao

revela, tambm, esta participao dos escravos nas tarefas rituais. O tmulo de

Ishac Haim Snior, que morreu em 1726, mostra a famlia pranteando sua morte

ao lado de seu leito fnebre, enquanto ao fundo uma escrava est despejando gua

fora, um antigo costume judeu que, na Pennsula Ibrica, identificava seu

protagonista como um cristo novo judaizante. 602

No eram apenas nas manifestaes culturais de um ou outro que os dois

grupos se encontravam frente a frente ou lado a lado. Tambm, nas atividades

econmicas, o intercmbio era visvel e chegava, at, a despertar crticas dos

demais colonos brancos. Um fato social que representava por si s a interao

entre os dois grandes grupos sociais brancos e negros e, particularmente os

judeus, eram as feiras livres. provvel, diz Mintz & Price, que no exista

ilustrao mais convincente da aceitao que os senhores tinham de sua

dependncia dos escravos, mesmo em aspectos bem distintos do trabalho nas

plantations, do que o desenvolvimento da agricultura de subsistncia e sua

comercializao pelos escravos 603 e eles mesmos constatam que na Jamaica, um

dos sistemas escravistas mais severos, havia feiras livres, onde o encontro

intertnico se verificava na prtica.

Eram nestas feiras, por exemplo, que os judeus da Jamaica, mais que os

demais brancos, negociavam com os negros o excedente da incipiente produo

agrcola destes ltimos destinada prpria sobrevivncia. A interao entre judeus

e negros nas feiras era tal que chegava a levantar suspeitas por parte dos demais

602
EMMANUEL, Presciou Stores;;
603
MINTZ, S & PRICE, R. op. cit. p. 61 nota 5.
 318

brancos de uma concorrncia desleal. As feiras eram realizadas aos domingos, o

nico dia da semana em que o escravo era dispensado do trabalho e,

coincidentemente, o dia em que os cristos descansam, enquanto o dia de descanso

dos judeus era no sbado. Resultado: apenas judeus e negros encontravam-se para

fazer negcios na feira. Os cristos, por conseguinte, passaram a acusar um

conluio entre judeus e escravos.

Como j citado antes, as acusaes apontavam para uma barganha que

consistia em vender aos escravos, noite de sbado, mercadorias que eles

necessitavam e, aos domingos, comprava deles seus produtos. Tudo isso, sem a

participao e com alegados prejuzos dos cristos, que, naquele dia, estavam nas

igrejas. Os cristos alegavam, alm disso, que a demanda dos judeus por produtos

dos escravos alimentava o roubo por parte destes de bens de propriedade de seus
604
senhores cristos. Numa carta escrita por Thomaz Nicholls, funcionrio do

Conselho jamaicano, essa mesma acusao feita: os negros preferiam negociar

com os judeus, pois deles eles podiam adquirir bebida para suas festas dominicais.
605
Essa mesma acusao foi feita em Barbados. Um observador de poca afirmou,

em 1741, que os judeus monopolizaram o comrcio, alijando dele os cristos e

subrevivem graas ao comrcio ilegal que mantm com nossos escravos, a quem
606
encorajam a roubar e de quem so receptores de coisas roubadas.

Se na Jamaica, as feiras provocavam aproximaes entre uns e rivalidades

entre outros, l e nas demais colnias elas representavam, acima de tudo, um espao
604
LONG, Edward. The History of Jamaica, 1774. v.2. pp.124
605
Public Record Office (London); GROSS, Charles, Documents from the Public Record Office (London) PAJHS,
1894:2, p. 165
606
DOTTIN, James, president of council to Board of Trade, Abril/ 1741. C.O. 28:25. Apud PITMAN, Frank Wesley.
The development of the British West Indies, 1700-1763. New Haven, Yale University Press/ London, Humphrey
Milford/ Oxford University Press, 1942, pg. 30.
 319

ameaador aos costumes que marcavam a identidade dos judeus. Pois, a par dos

negcios que eram realizados, a feira era onde muitos destes judeus portugueses, ex-

cristos novos ou seus descendentes, tinham a oportunidade de transgredir algumas

das regras mais rgidas do costume judaico: as leis dietticas (kashrut). Um

observadaor no judeu afirmou ter visto uns bons catlicos romanos comerem
607
carne na quaresma e judeus religiosos devorando um gordo pedao de bacon.

Essa liberalidade dos judeus portugueses j era largamente conhecida, tanto nas

metrpoles europias, onde as lideranas comunitrias insistiam em reprimir o

trnsito na fronteira dos dois grupos que pudesse ameaar a identidade coletiva,

como no Novo Mundo. Mais adiante, neste trabalho, ser possvel verificar aquilo

que um observador j constatara, ou seja, que os judeus portugueses eram mais

flexveis.608

No Suriname, o Mahamad da Savanah Judaica tambm alarmado com o

relaxamento de algumas regras dietticas da religio, incluram nos regulamentos

(askamot) de 1750 a proibio para se realizar negcios proscritos com os negros:

TRATADO 9 Sobre a proibicao de negociar com escravos sem

papel de seus amos; e mais negocios illicitos como de carnes e queijos,
contem art. 3.
Art. 1 Nao podera nenhum iachid comprar de negros escravos sem
papel de seus amos, generos alguns dos prohibidos pello charater da
colonia com pena de fl$5; nao entremetendo-se os srs. do M.M. na
condenacao mencionada nos ditos placetes (?); e so se estabelece a
condenacao dita para conservacao da boa ordem da Nao 609.

Esta mesma preocupao com as relaes que se estabeleciam, e suas

conseqncias, nas feiras livres foi, tambm, manifestada pelas autoridades de

Barbados e Jamaica. A legislao proibia o uso dos escravos no comrcio e nas

607
STEDMAN, Narrativa, pg. 264.
608
Sobre este depoimento, ver p. 155.
609
AN-PIGS AJA Mic 176-178 Askamot de 1750.
 320

trocas livres e impedia qualquer negro de plantar algodo, tabaco, ndigo para uso

prprio, prevendo-se severa punio queles que fossem encontrados expondo e

610
vendendo bens roubados. Da mesma forma que proibia aos colonos brancos

venderem rum ou qualquer outra bebida aos escravos negros, o que evidenciava um

comrcio entre estas diferentes categorias sociais que as autoridades consideravam

perigosas.

Mas, apesar de toda a precauo expressa na legislao colonial ou nas

prescries comunitrias era claro que, na experincia cotidiana, judeus e no-

judeus mantinham negcios com negros, escravos ou livres, o que era visto sempre

como uma ameaa. Em Paramaribo, em 1781, levou-se discusso do Mahamad o

caso da mulher de Jud Delmonte que comprara mercadorias de negros. Em seu

depoimento, ela afirmava saber que havia negros que vendian por la calle por

orden de sus amos. 611

As feiras livres eram um bom exemplo de como grupos que

permanentemente competem entre si pelo poder no espao econmico e social,

tambm podiam coexistir e negociar no mesmo espao. No entanto, era claro que

isso no era bem visto pelas autoridades e lideranas. Em novembro de 1763, uma

nova notificao foi feita, assinada por Judah Lopes Nunes e Ishak Nassy, do

Suriname, neste mesmo sentido:

Como aExperincia tem mostrado que apoca ou nenhua obsevnsia das

Altas ybem rezolvidas ordens tanto de nossa Soberanidade, como dos
seus substitutos, e adisimular so das mesmas tem cauzado muitas
desordens por que atendendo empart a algua dellas, mando por esta
adviertir (ilegvel) todos Iehidim moradores desta que solenimente
impidao a seus escravos avenda, ou mandar vender nenhua sorte de
aguardente anegros, sejam da calidade ou natureza que forem, sopena
610
LB. Act 164.
611
AJA Mic 67 (Records of Jurators of Surinam)
 321

de serem feytos castigar (ilegvel)...amoestando ao mesmo tempo a

todos os moradores desta povoao se guardem de tratar nesses
612
comercios prohibidos.

O problema no Suriname agravou-se ainda mais com a vinda do regimento

holands para combater a rebelio saramaca (dos bushnegroes). A presena da

soldadesca num perodo em que as plantations j experimentavam uma crise

econmica e, portanto, com a existncia de uma ociosidade escrava e at um

aumento significativo no nmero de negros e mulatos livres, gerou um espao

social de trnsito muito mais largo do que at ento e, por conseguinte, embutido

de trocas comportamentais de alto risco para as comunidades at ento

organizadas. A cidade de Paramaribo, na segunda metade do sculo XVIII, tinha

ao rededor de 1.400 construes, entre residncias e edifcios pblicos e, segundo

um observador, era um lugar muito animado, com suas ruas apinhadas de donos

de plantations, marinheiros, soldados, judeus, ndios e negros. 613

J em 1766 e 1769, novas ordenaes foram emitidas, e posteriormente

mais outras, que insistiam na proibio e admoestao contra a venda de Drama

ou Drasma (uma bebida forte preparada pelos negros e que, segundo eles, tinha

efeitos teraputicos) e de outros ynlisitos negcios, como asy mesmo impedirem a

seus escravos ou no, seja militares, escravos ou livertados (sic). 614

As relaes entre judeus e negros nas colnias inglesas e holandesas do

Caribe e no Suriname no se resumiam aos contatos cotidianos no espao

domstico, da sinagoga ou das feiras, em suma, no permetro urbano. A populao

612
Archiwd der Nederlandsch-Portugeesch-Israelistische Gemeente (Records of the Portuguese Jewish Community of
Surinam) AJA MIC-176-178 Records of Jurators of Surinam
613
STEDMAN, op. cit. p. 126-127.
614
Archiwd der Nederlandsch-Portugeesch-Israelistische Gemeente (Records of the Portuguese Jewish Community of
Surinam) AJA MIC-176-178-527 Records of Jurators of Surinam.
 322

do Suriname, por exemplo, em 1683 somava 579 cabeas de famlias crists que,

juntos, possuam 2.983 escravos e 232 cabeas de famlias judeus com 1.298

escravos.615 Em 1705, havia ali mais de 10 mil escravos africanos e, em 1776, 50

mil, para uma populao branca estimada em no mais de 4 mil almas. Se no

perodo auge da agricultura judaica, suas plantations somavam 110 de um total de

mais de 400, j em meados do sculo XIX, mais exatamente quando da abolio

da escravido em 1863, passada a grande crise do final do sculo XVIII, os judeus

ainda detinham ali 47 plantations de um total de 310 grandes proprietrios. 616 Foi

naquele perodo auge que Stedman mostrou-se impressionado com a luxria dos

habitantes do Suriname demonstrada pela quantidade de escravos serviais por

famlia, chegando a superar 20 escravos por famlia. Ele contou a populao

escrava em 1772 em 57 mil, enquanto a populao branca era de 5 mil pessoas,

incluindo as guarnies no residentes. 617

Tambm, na Jamaica, a proporo entre uma e outra populao era muito

elevada: em 1738, a populao da Jamaica era de 19,8 mil brancos, do quais pouco

mais ou menos de 800 eram judeus, e 99,2 mil negros. As mesmas propores

eram encontradas em Barbados, como mencionado antes. Isto se deve prpria

estrutura da mo-de-obra nas plantations, onde para cada acre cultivado eram

necessrios pelo menos de 10 a 15 escravos. Considerando-se que nas ilhas a

mdia era de 200 acres, isto significava cerca de 150 escravos por plantation,

615
LINDE, J. M. Van der , Heren-Slaven-Brooders. Momenten vit de geschiedemis deer slavernis. Nukerk, GF,
Collenbach, NV, citado por HOOGBERGEN, Wim The Boni Marron wars in Suriname. E.S. Brill, Leiden/ NY/
Kobenhaun, 1990, pg. 18.
616
LAMUR, H. E. Family Name & Kinshiip of Emancipated Slaves in Surinam. University of Amsterdam KIT
Publishers, Amsterdam, 2004.Informao/ censo de todos os escravos no Suriname em 1 de julho de 1863, quando foi
abolida a escravido. Registros da Emancipao pg. XLIX. LII. Os dados acima,
617
STEDMAN, op. Cit. p. 130.
 323

embora houvesse fazendas de quase mil acres, e, portanto, um nmero bem maior

de escravos. 618

Essa enorme massa de escravos teria que, inevitavelmente, estar sujeita a

um regime de represso sistemtico, j que a viabilidade econmica das

plantations somente era possvel se sustentada por um tal regime escravocrata. A

legislao referente aos escravos e os costumes em todas as colnias aqui tratadas

visavam, em essncia, evitar a reao e a resistncia desta massa humana trazida

da frica. Mas, no bojo do sistema, as manifestaes individuais conferiam uma

paisagem comportamental diversificada entre os senhores de escravos. Como

afirmou Richard Ligon, um agente de negcios e estudioso das cincias naturais

que viveu em Barbados em 1673, onde possua uma plantation, referindo-se ao

tratamento dado aos servos contratados: na ilha havia tanto senhores

benevolentes, como os cruis.619 Mas de um modo geral, ele achava que os

escravos eram melhor tratados do que os servos contratados, posto que estes

serviam por alguns anos, cinco, em mdia, enquanto aqueles eram escravizados

por toda a vida. Fato que no se refletia muito na taxa de longevidade: apesar de

cara, esta mercadoria era permanentemente reposta com os novos carregamentos

que chegavam da frica.

Toda a literatura sobre a histria dos escravos nas colnias inglesas est

recheada desta dualidade de comportamento entre os senhores de escravos. Alguns

comentaristas da poca, principalmente, quando o debate em torno da abolio da

escravido j esquentava, faziam a defesa da escravido, procurando demonstrar o

618
TREE, Ronald. A History of Barbados, New York, Randon House, 1972. Percebe-se que medida que aumenta a
extenso da fazenda, reduz-se o nmero de escravos necessrios.
619
LIGON, Richard. A True & Exact History of the land of Barbadoes. London, 1673, pg. 44.
 324

lado humano do regime. Um autor desta poca chegou a afirmar que a legislao

para o governo dos escravos tinha aspectos altrustas e regras justas ou at

generosas. Cita o Act 82 que previa uma rigorosa punio para os casos de

assassinato de escravos (regra essa que no durou muito tempo), embora, em sua

opinio, tratava-se de uma medida redundante, j que s um louco destruiria um

ativo to caro e cita que em 34 anos, apenas 16 negros teriam sido mortos por

brancos em Barbados. 620 Alm daquela regulamentao, tambm em 1710 adotou-

se outra (Act 117) que tinha por objetivo a posse pacfica de negros e outros

escravos aos habitantes da ilha e a preveno e punio sua deteno clandestina

e ilegal. De resto, leis que eram pouco respeitadas, mas que representavam

argumentos para quem defendia a escravido. 621

Outros atuavam em sentido contrrio. Na verdade, onde se concentrava mais

intensamente a atividade comercial, o tratamento dos escravos era menos cruel;

onde predominava as plantations, o oposto. Assim, por exemplo, Goslinga

vislumbra uma atmosfera tolerante nas colnias neerlandesas, especialmente em

622
Curaao . J Thomas Tryon (1634-1703), em seu j mencionado panfleto,

dedicou o seguinte ttulo a um dos captulos: The Negross Complaint of their

Hard Servitude and the Cruelties practised upon them by divers of their masters

professing Christianity in the West Indian Plantations (As reclamaes dos

negros por sua dura servido e crueldades praticadas pelos diversos senhores que

professam o cristianismo nas plantations das ndias Ocidentais). Esta testemunha

620
POYER, John. The History of Barbados, from discovery of the island, in the year 1605, till the accession of Lord
Seaforth, 1801. London, printed by Mawman, 1808, pg. 132.
621
The Laws of Barbados 4/05/1710, pg. 188 Code of Laws and Acts of Assembly for Barbados, Jamaica, St. Christoph,
Antigua and Montserrat. AJA Mic 1076
622
GOSLINGA, Cornellis Charles. Los holandeses em el Caribe. Casa de las Amricas, Havana, 1983, pg. 319.
 325

de seu tempo buscou denunciar as contradies do cristianismo diante do

fenmeno da escravido e os paradoxos da natureza humana. Depois de extensa

dissertao a propsito, lista as principais reclamaes, entre as quais (a) o estreito

espao para cultivo de subsistncia, (b) o curto tempo de descanso e (c) uma dieta

incompatvel com o tipo de trabalho.623 Charles Leslie, em seu trabalho sobre a

Jamaica, mostra-se horrorizado com o brbaro tratamento dos escravos, os

mtodos cruis de punio, que excede qualquer outra colnia, sem fazer

qualquer distino entre os grupos de colonos. 624 625

Na verdade, a escravido per si um regime profundamente

desumano e detalhar (ou medir o nvel de) sua crueldade suprfluo e
de muita insensibilidade. Deve-se concordar, contudo, que ocorreram
variaes de tratamento na experincia cotidiana, no tempo, de uma
sociedade para outra, e, at, entre diferentes plantations numa mesma
ilha. 626

Entre os judeus no poderia ser diferente. A historiografia judaica, muito

escassa, assume uma posio parcial em relao a este tema. Isaac Emmanuel, a

respeito de Curaao, faz uma apologia dos colonos judeus. Os escravos

empregados por judeus eram, geralmente, tratados mais humanamente. Alguns

623
TRYON, Thomas. Friendly Advice (sic) to the gentlemen-planters of the East and West Indies. London, 1684.(Copy
from Harward University Library).
624
LESLIE, Charles. A new and exact account of Jamaica. Edinburgh, 1740, pg. 41.
625
H uma extensa bibliografia que discute o tratamento dado aos escravos nas colnias americanas de um modo geral e
do Caribe, em particular. No propsito deste trabalho dialogar com as diferentes correntes de opinio que, ora
atribuem a diferena de tratamento a razes culturais, incluindo a religio, e histricas, ora a configurao do sistema
poltico e econmico, bem dspares entre as colnias, especialmente as inglesas e holandesas de um lado e as ibricas, de
outro. A prpria discusso revela a a dificuldade de se estabelecer padres diferenciados de tratamento por tipo de
domnio. Principalmente no Caribe, onde havia, alm de tudo, uma pluralidade tnica. A posio deste trabalho que no
seu recorte espacial, essas questes culturais, histricas, polticas e econmicas tiveram, sem sombra de dvida alguma
influncia, mas que foi no cotidiano e nas relaes interpessoais que se produziu alguma variao no tratamento.
Inclusive nas plantations, onde muitas vezes o supervisor visava mostrar servio ao proprietrio e por isso exacerbava
nas exigncias aos escravos. O proprietrio em si e por si nem sempre escapava a um certo paternalismo tnico. A
discusso pode ser apreciada em MORISSEY, Marietta. Slava women in the New World: gender stratification in the
Caribbean. Kansas, Unveresity Press of Kansas, 1989.
626
MORRISSEY, Marietta. Slave women in the New World: gender stratification in the Caribbean. Kansas, University
Press of Kansas, 1989, pg. 3.
 326

recebiam educao e podiam descansar completamente aos sbados e feriados

627
judaicos. Segundo esse autor, os escravos tambm no trabalhavam aos

domingos, pois para tanto seus senhores teriam que pagar uma elevada taxa s

autoridades. No assim, porm, que outros observadores da poca davam conta

do que viam. Tal como nas possesses inglesas, onde havia os atos para governo

dos negros, nas colnias holandesas tambm existia um cdigo que normatizava o

tratamento dos escravos. Segundo tais regras, os negros e escravos deveriam ser

bem tratados e, da mesma forma, respeitado o direito de exerccio pblico da

religio e proibido o trabalho aos domingos. Estas determinaes jamais foram

cumpridas, exceo por parte dos judeus que seguiam, a este tempo,

restritamente o esprito de sua lei e no permitiam que seus escravos

628
trabalhassem aos sbados , pronunciou-se, do alto de sua ctedra, um dos

maiores historiadores holandeses das ndias Ocidentais.

John Gabriel Stedman foi um oficial ingls a servio da Holanda que

participou de uma fora tarefa enviada ao Suriname em 1772 para combater a

rebelio dos bushnegroes. Observador atento e com invejvel vocao

narrao, este intelectual, afinado com as idias iluministas, discpulo de

Voltaire e, por isso mesmo, defensor de uma escravido humanizada, viveu na

colnia por cinco anos e escreveu um livro em seu retorno Europa.629 Ele no se

deteve nas especficas relaes entre judeus e negros, mas entre os brancos de um

modo geral e os escravos. Dessa forma presenciou verdadeiras barbaridades

627
EMMANUEL, History, pg. 79.
628
GOSLINGA, The Ducth in the Caribbean, op. cit. pg. 369. Citando como sua fonte HARTSINK, 898.
629
STEDMAN, John Gabriel. Narrative of a Five Years Expedition against the Revolt Negroes of Surinam,in Guiana on
the Wild Coast of South America from the year 1772 to the year 1777. O exemplar adotado neste estudo foi editado
por PRICE, Richard & PRICE, Sally, Baltimore, Maryland, John Hopkins University Press, 1992.
 327

cometidas tanto por judeus como por no-judeus, senhores de escravos, e numa

expresso no muito estranha ao mundo de hoje, afirmava, a propsito do

tratamento dado aos negros pelos brancos, que entre europeus e africanos nesta

colnia, os primeiros so muito mais brbaros do que os segundos, fato que

630
empana a cristandade. Mesmo assim, essa testemunha escreveu em seu livro

que h muitos exemplos de crueldade entre os senhores judeus, mas,

relativamente, no mais do que aquelas cometidas por outras nacionalidades.631

A imagem que, de fato, parece emitir-se desta realidade que, no

Suriname, especialmente, o trato dos escravos teria sido, de maneira geral, mais

cruel. De certa forma, pode-se explicar este fato por uma simples razo

demogrfica. Estima-se que, entre 1668 e 1826, entraram no Suriname entre 300

mil a 325 mil escravos africanos, sendo que apenas em 60 anos, de 1731 a 1794,

foram 150 mil escravos que para ali foram trazidos 632. O que, comparado com as

colnias da Nova Inglaterra, ou mesmo o Brasil, no mesmo perodo, revela uma

disparidade demogrfica. Afinal, a populao branca local no Suriname muito

menor do que a populao branca naquelas outras colnias continentais.

Na sua preciosa narrativa, Stedman conta o caso do assassinato de um

negro pelo supervisor de uma das fazendas de propriedade de um holands de

nome Ebbers, que foi multado porque seus castigos resultaram na morte do

escravo. Da mesma forma que conta o caso do supervisor judeu alemo de outra

fazenda, morto pelos rebeldes sob a acusao de maus tratos (a mesma histria,

como j mencionado, contada por Hoogberger em outra verso, a de que ele no

630
Ibid. pp.51
631
STEDMAN, Gabriel, Narrative of 5 years in Surinam. P.450-51. Apud. ARBELL, Mordechai., op. cit. p. 107.
632
GOSLINGA, The Dutch in the Caribbean and the Guianas, op. cit. p.419
 328

quis entregar armas e munies para os rebeldes ver pgina 239). A delegao de

poderes que muitos proprietrios davam a seus administradores e supervisores nas

colnias teria sido, segundo alguns autores, responsvel pela maneira truculenta e

cruel com que os escravos eram tratados. Isso, tanto no Suriname, como em
633
Barbados ou na Jamaica. Na Jamaica, por exemplo, das 769 plantations

existentes em 1796, 606 eram administradas por prepostos, enquanto seus

634
proprietrios faziam lobby da escravido no Parlamento ingls. No Suriname

essa proporo era menor, embora aps a crise dos anos 1770s houvesse uma

substancial transferncia de propriedades de colonos para investidores

metropolitanos. 635

Stedman conta, ainda, o caso da senhora Stoklers, da comunidade luterana,

que matou uma jovem escrava por cimes de seu marido. E mais este:

Hoje, jantando em casa do meu amigo sr. Lolkens, a quem eu

tinha sido recomendado por algumas cartas, fui testemunha de um
desrespeito imperdovel com que escravos negros so tratados nesta
colnia, por seu filho, um garoto de no mais de 10 anos. Quando
sentou mesa, ele deu um bofeto no rosto de uma mulher negra s
porque, por acidente, ele encostou seu cabelo nele quando servia um
prato de curry. Eu no pude fazer nada, a no ser reclamar com seu pai
que aprovava aquele ato, e quem me disse, com um sorriso, ele no
mais me incomodaria porque estaria seguindo para a Holanda no dia
seguinte para estudos.636

Para o tenente da fora expedicionria holandesa, atitudes semelhantes

eram tomadas, tambm, por judeus, como, por exemplo, o caso de uma mulher

judia que, por cimes de seu marido, matou uma linda garota quadroon

633
PITMAN, Frank Wesley. The devolpment of the British West Indes, 1700-1763. New Haven, Yale University Press;
London, Hnmphrey Milford; Oxford University Press, 1842, pg. 28.
634
THOMPSON, Vincent Bakpetu. The making of the African dispora in the Amricas, 1441-1900. New York,
Longman Inc., 1987, pg. 140.
635
NASSY, op. Cit.
636
STEDMAN, op. Cit. pag. 46.
 329

(mestia, quase branca) enfiando um basto em brasas naquelas partes do corpo

que a decncia probe mencionar e, por tal crime, a assassina foi apenas banida

para a Savana. Conta, tambm, o caso de uma mulher negra que apanhou na

cabea, nos braos e no corpo de seu senhor judeu com um pedao de cana. 637 E,

finalmente, o caso de um judeu portugus, que, na verso daquele oficial ingls a

servio da Holanda, estaria ensinando a religio crist a seus filhos, enquanto a

mulher castigava com 400 chicotadas uma escrava sob o pretexto de que no era

uma crente. Tambm Nassy, em seu Essay Historique, no omite as crueldades

que eram, generalizadamente, praticadas pelos donos de plantations no Suriname.

Ainda, procurando depoimentos que, a este respeito, seriam menos

comprometidos e mais isentos, h a descrio do governador do Suriname, em

1762, em sua viagem rio acima para visitar reas saramacas com quem a paz havia

recm sido firmada. O episdio mostra como os escravos aproveitavam as

fraquezas de seus donos para, tambm eles, aliviarem o verdugo atravs de

momentos fugidios de escape.

...chegamos, ento, a uma grande plantation. Ele fica numa das

regies mais belas e frteis do pas e tem prados e campinas de encher
os olhos. O diretor, que nasceu na Sua, criava gado com a permisso
do dono, quem, em poucos anos, tornou-se to bem sucedido que hoje
tem a melhor carne de toda a regio de Paramaribo. O proprietrio
um judeu portugus que se encontrava na fazenda quando chegamos.
Ambos nos receberam, e aos nossos escravos, de forma hospitaleira e
amigvel.
Na plantation seguinte (a caminho da vila saramaca), nem o
administrador, nem o proprietrio, ambos judeus portugueses, l
estavam para nos receber. Mas alguns de nossos negros j os
conheciam de encontros anteriores, e, sem cerimnia, dirigiram-se
casa do dono, onde os acharam, ambos, bbados. O diretor tentou se
levantar para nos saudar, mas logo caiu e via-se em dificuldade para se
levantar e voltar a se sentar. Os negros adoraram a situao, pois, na
sua embriaguez, eles deram a eles bebidas e com eles compartilharam

637
STEDMAN, op. cit. pg. 56.
 330

a bebedeira. As esposas deles no estavam presentes e como Akra,

meu ajudante, sentia-se to a vontade ali, mandou os serviais da casa
trazerem um porco selvagem para comer. Depois de duas horas,
samos em nossas canoas, com nossos soldados meio bbados. 638

Outra corrente, da qual aquele grupo vinculado ao Isl, j mencionado

antes e alguns autores caribenhos fazem parte, prefere enxergar naquela realidade

um entusiasmo maior dos judeus pela escravido e pelas crueldades contra os

negros. Segundo Richard Price, estudos mais recentes baseados em pesquisas

639
documentais sugerem que no existe base factual para tais acusaes. Entre os

dois extremos evidentemente enviesados, outros historiadores, ingleses e

holandeses, no encontram qualquer diferena entre os tratamentos dispensados

por judeus e no-judeus a seus escravos. Hamelberg 640 e Goslinga 641 contestam as

acusaes de crueldade que se tornaram lugar comum, especialmente naquelas

ilhas caribenhas e no Suriname. A atmosfera tolerante colocou as colnias

neerlandesas em uma posio excepcional, diz Goslinga, apesar de no negar que

requintes de crueldade eram tambm praticados, fato comum em todas as ilhas e

no especifico de qualquer delas ou de qualquer comunidade. Para ele, muito se

pode dizer acerca do tratamento aos escravos nas colnias holandesas, mas deve-se

reconhecer que os negros eram uma propriedade importante e valiosa, razo pela

qual seu estado de sade e sua atitude mental eram assunto de certo interesse 642.

638
PRICE, Richard. Alabis World. Baltimore and London. The Johns Hopkins University Press, 1990, pg. 177-178.
639
PRICE, Richard. STEDMANS SURINAM. Life in an Eighteenth-century slave society. Baltimore, London, The
Johns Hopkins University Press, 1992, pg. 322, nota.
640
HAMELBERG. J. H. H. De Nederlanders op de West Indische Eilanden, Amsterdam, 1901-1903, vol. I, pp. 99-100
Apud, ARBELL, op, cit. 107
641
GOSLINGA, Cornelius Gh. The Dutch in the Caribbean and the Guianas 169-1791, Assen, 1985, pp.361.
642
GOSLINGA, Cornellis Charles. Los Holandeses em el Caribe. Casa de las Amricas, Havana, 1983, pg. 317-319.
 331

A documentao sobre o tratamento dos escravos pelos judeus nas ilhas

muito rarefeita devido degradao dos documentos originais ou destruio de

alguns arquivos em incndios e terremotos. No Suriname, contudo, tem sido

possvel levantar algumas pistas e entre elas est a resoluo do mahamad de 19

de junho de 1781 que impede os iehidim, congregantes e mais moradores da

Savana, no possao de oje pordiante por nem hua razo que for dar nem consentir

dar a seus escravos nem hua sorte de castigos pellas ruas nem ao redor do

contorno da Snoga, criticando aqueles que usam o contorno da Esnoga como se

em lugar de Casa Santa fora praa de Justia, ademais que no he permitido a

nenhum lugar civilizado dar castigos pblicos, sem que no sejam estes

decretados pelo Tribunal Superior. 643

Como se v, os judeus no eram exceo e, tambm, podiam castigar seus

escravos com igual crueldade que chamava a ateno, inclusive, de seus lderes

comunitrios. Mas, ao final do sculo XVIII, j pensavam num conceito ainda mal

definido de civilidade; percebiam as contradies ideolgicas do regime atravs

dos castigos infringidos aos prprios escravos e o incmodo que eles

representavam para si mesmos; e, finalmente, tinham plena noo do que, em seu

imaginrio e na sua memria marrana, representava para eles o castigo em praa

644
pblica, embora o admitissem quando decretado pelo Tribunal Superior.

Alm disso, interessante notar que aquela admoestao contra os castigos em praa

pblica era dirigida tanto aos iehidim, como aos congregantes, a esmagadora

643
PIC AJA MIC 527 ou 178.
644
A ata da referida reunio no esclarece o que o Mahamad entende por Tribunal Superior, se o Beit Din (trib unal
comunitrio), ou se uma aluso metafrica ao julgamento dos cus. De qualquer forma, coincidncia ou no, consciente
ou no, no se pode negar um paralelismo entre esta noo usada pelo Mahamad e a experincia histrica da Inquisio.
 332

maioria destes constituda de mulatos judeus. Isto , estes tinham seus escravos e

aplicavam a eles os mesmos castigos que os demais brancos da colnia.

Uma passagem do Historical Essay bem que ilustra a realidade em que os

judeus viviam na colnia do Suriname naqueles atribulados tempos do Caribe:

Esta guerra (contra os franceses) que marcou uma poca no

Suriname foi responsvel pela interrupo do curso da prosperidade. A
par das enormes despesas com a defesa e para cobertura das perdas no
recuperveis, como o vultoso resgate pago a Cassard, as desordens
causadas nas plantations pelos escravos amotinados que s cessaram
quando eles formaram seus redutos nas florestas, mas que deixaram o
gosto da revolta entre aqueles que permaneceram com os seus
senhores, se no levaram total runa da colnia, deixaram-na em
pssimo estado. Para piorar ainda mais seus infortnios, os colonos
aumentaram ainda mais o fardo sobre seus escravos, acreditando que o
medo por si s, e os exemplos de horrveis punies, seriam capazes de
impedi-los de tomar o natural caminho da liberdade, e em vez de trat-
los com mais brandura, eles apenas buscaram esses meios para
preservar o regime. Tais enganos, especialmente esta poltica baseada
na impresso de que ser brando significa fraqueza ou temor dos negros
por parte dos brancos, teve um efeito contrrio a ponto que as matas se
encheram de escravos fugitivos, que acharam l um abrigo seguro
junto aos seus precendentes (...) Foi somente aps o ataque de
(Jacques) Cassard que a luta dos escravos e a tirania dos seus senhores
tornou-se mais freqente 645

Nassy deixa claro que aquele triste panorama, no seu entender, no se

restringia apenas aos judeus, mas era generalizado, embora houvesse muitas vozes

entre os cristos apontando os judeus como responsveis pela revolta dos negros

maroons. E quanto a este argumento, ele responde, contundente: Quanto da

cegueira destes acusadores est presente na acusao de que a revolta de

646
escravos em Berbice era devido influncia dos judeus, posto que l

praticamente no havia judeus.

645
NASSY, idem. Pg. 50
646
Idem.
 333

Foi, contudo, no Suriname, onde o trnsito de indivduos na fronteira destes

dois grupos tnicos acabou gerando uma nova conformao social, praticamente

indita na historia judaica: a aceitao de filhos de judeus com suas escravas ou

concubinas negras como integrantes da comunidade. No que nas ilhas no

houvesse esse trnsito e que no gerasse nos estratos mulatos livres configuraes

sociais especficas, tais como a j citada entre os mulatos descendentes de judeus

em Curaao. Ali, eles no foram aceitos e formaram o grupamento dos yu di

judio (filho de judeu), nieto di judio (neto de judeu) ou dos tin sanger di judio

(tem sangue de judeu, afilhado ou relacionado a uma prole mestia), os quais

posteriormente vieram a se tornar, atravs do sistema de compradazgo

647
(compadres), uma parte da elite local. Ou na Jamaica, onde alguns judeus

acabaram se miscigenando com mulatos, embora com um ndice de aceitao na

prpria comunidade muito menor como indica a documentao analisada at

agora. Apenas no Suriname institucionalizou-se a integrao desta prole mulata

comunidade judaica.

Como j visto antes, havia a proibio em todas estas comunidades

antilhanas de unies informais; casamentos sem consentimento e certa resistncia

s relaes conjugais com membros fora do grupo. Ou seja, no apenas negros e

mulatos, mas, tambm, cristos brancos. E, como visto antes, terminantemente

proibida a realizao de cerimnias de casamento dar kedushim por pessoas

no autorizadas. Mas, no Suriname, alm disso, optou-se por proibir

explicitamente o casamento fora do grupo judeu-portugus. As askamot eram

647
Ver referncia a respeito na pg. 283.
 334

bastante claras: a proibio dos casamentos com negros, mulatos e ndios estendia-
648
se, tambm, aos tedescos (judeus alemes).

Entretanto, mesmo estabelecendo procedimentos de integrao dos mulatos

filhos e netos ilegtimos atravs da diferenciao na sinagoga e na comunidade

entre iehidim e congregantes diferena de status que se mantinha at a terceira

gerao na condio de que se casassem com brancas (ou brancos) ou outros

congregantes a coexistncia no ter ocorrido sem atritos. As duas categorias de

judeus na comunidade haviam sido definidas atravs das askamoth de 1754, j

considerando uma questo social que se arrastava h dcadas. Se por um lado

proibia-se o casamento com no judeus, especialmente negros, mulatos e ndios;

por outro, reconhecia-se fatos consumados e, desde que livres, estes, antes

excludos, poderiam participar da sinagoga na condio de congregantes, o que

implicava em mesmas obrigaes, mas com direitos diferentes, sem alguns

privilgios na sinagoga. A diferena de status era, no entanto, inaceitvel para os

judeus mulatos e a toda hora o Mahamad tinha que enfrentar manifestaes deles

ou debelar conflitos entre as duas categorias.

As desordens antes referidas neste trabalho e atribudas pelo Mahamad da

congregao Beracha VeShalom, da Savana Judaica, s algazarras de negros, na

verdade, no eram provocadas, apenas, por atritos entre os escravos que serviam o

Kahal (a comunidade). Eram, tambm, disputas entre os iehidim e entre alguns

649
destes com congregantes, conforme publicao que j ao final do sculo

XVIII dava a conhecer o Mahamad daquela congregao. Uma das questes que

648
Ver pg. 280.
649
AJA MIC 176-178. Records of Jurators(V)
 335

motivavam os conflitos era que nem todos os congregantes aceitavam as askamot

e desrespeitavam as instrues que disciplinavam seus lugares dentro da sinagoga,

o qual no eh em outra parte que no ultimo banco. A publicao era taxativa:

todo aquele que tomar assento entre mulher e filha de iehidim serah por este ato

incidente na multa de 100 florins.650

Os conflitos eram bastante conscientes e j se arrastavam h dcadas,

durante todo o perodo de existncia dos Darhei Iesharim. Esta era uma irmandade

formada por mulatos e negros livres judeus que eram discriminados na sinagoga e

na comunidade. Tal irmandade perdurou por algumas dcadas, desde 1759,

quando foi criada com apoio de judeus brancos, geralmente parentes, at que, por

interveno das autoridades dos Estados Gerais, em 1794, foi desfeita e seus

filiados voltaram a se agregar comunidade, embora na condio de

congregantes. 651

Em 1770, numa segunda-feira, 11 de junho, o Mahamd tratou do caso do

mulato filho da negra-livre Murta que sera tratado pelos srs. B. de Mesquita,
652
David de Avilar e A. Dd. Nassy. A ata da reunio no especificava o assunto,

mas j quela altura, no poucos filhos de negros com sangue judeu cobravam da

comunidade sua aceitao e integrao. Esse movimento, alis, tornar-se- mais

intenso no sculo XIX. Em alguns momentos, a situao chegou a ser confusa, at

mesmo para os lideres do Mahamad, j que muitos mulatos, filhos de judeus,

freqentavam a sinagoga certamente, levados por seus pais mas no eram

650
PIC Records of Jurators of Surinam, AJA Mic 176-178
651
ARBELL. Mordechai. The Jewish Nation of the Caribbean. The Spanish-Portuguese settlements in the Caribbean and
the Guianas.Jerusalem/ New York, Gefen, 2002. pag. 108.
652
AJA MIC 67 Records of Jurators of Surinam (V)
 336

reconhecidos. A rigidez das askamot esbarrava na forte resistncia dos

congregantes mulatos que no aceitavam o status inferior que lhes conferiam. A

ata do Mahamad de 17/12/1781 traz um dilogo entre as partes que muito ilustra

esse desencontro, quando um congregante afirma no conhecer o mahamad por

seus juzes , ou quando um grupo destes congregantes rebelou-se abertamente,

com respaldo de suas famlias, contra a deciso de enterrar um deles em local do

cemitrio que no consideravam apropriado. O episdio ocorreu quando do

sepultamento de Jos. De David Cohen Nassy um mulato de prestgio na

comunidade.

Os mulatos judeus, como muitos de seus nomes indicam, eram filhos

ilegtimos de poderosos judeus da comunidade, proprietrios de plantations , que

incorporavam sua prole paralela a uma espcie de famlia extensiva. So os Nassy,

os Britto, os Meza e Brandon entre outros. A grande maioria, seno a totalidade,

educados como judeus e assumindo a administrao dos negcios do pai. Em

1784, por exemplo, uma publicao do M..M. afirmava que

tomando em considerao diversas dificuldades que seencontra

diariamente com os mulatos livres judeus que conforme Escamoth do
Kahal poderao ser reputados por congregantes, ya por no serem
formalmente conhecidos pertencerem a nossa comunio judaica
portugueza e ya por evitar os pretextos e excpoens de incompetncia
com os mesmos (...) e requerendo o ditto collegio do M.M. e Junta
Universal establecer o modo e maneira que dittos congregantes possam
de oijem por diante serem conhecidos para que tambm
reciprocamente possao gozar as prerogativas que lhes concede as
Escamoth debaixo de uma moderada contribuio em ajuda da
sinagoga onde fazem suas oraes... 653

A mesma publicao estabelecia a exigncia de cumprimento das

obrigaes por parte dos congregantes, tal como as do iehidim, mediante o

653
PJC AJA MIC 178
 337

pagamento das respectivas taxas e alertava que quem no o fizesse no seria

conhecido por congregante. Na dcada de 1790, a situao agravava-se ainda

mais. Na reunio do Mahamad de 21/4/1790, tratou-se das movimentaes destes

judeus mulatos que estariam se organizando numa irmandade (ieshiva) separada e

proibida e, na prtica, uma nova congregao considerada clandestina. Um dos

lderes neste momento era um mulato da importante famlia de David Isaac Cohen

Nassy, cujo pai foi notrio pblico ordenado pelas autoridades holandesas para

atender as necessidades da comunidade judaica e, ele mesmo, David, foi membro

do mahamad e autor do clebre Essay Historique. A ata da reunio assim se

refere ao episdio:

diversas irregularidades que actuam os mulatos livres judeus

congregantes de nossa kehilah, tanto em materem uma ishivah pblica
sem o conhecimento do M.M., como em fazerem hua espcie de
congregao impedida pelas Escamoth, debaixo de pena de herem,
alem da imitao que peertenderam esta semana fazer dos honores que
se fez ao defunto sr. Jab. H. de Barrios jr. como membro e presidente
do M.M. no ltimo falecimento do mulato Jos. de Dd. Cohen Nassy,
como cabea de suas pretendidas congregaoems.. 654

Na verdade, os procedimentos adotados pelo Mahamad no enterro do

mulato Jos. de David C. Nassy, teria irritado os demais mulatos livres judeus os

quais chegaram a enviar uma manifesto/ reivindicao ao Mahamad sugerindo

mudanas de atitude para com estes congregantes, como por exemplo, eliminar as

diferenas no BeitHahaim (cemitrio) e dentro da sinagoga, ou nos servios

655
religiosos de shabat. Em 1790, ainda, o mahamad informa que se leu a

requesta de Ismael de Britto e Rubem Mendes Meza tanto por si como pelos

demais mulatos congregantes... e depois de explicar que a questo esbarrava nas

654
Idem MIC 527 p.
655
Idem 527p
 338

656
askamoth, decidiu enviar o caso para deciso na Holanda. Pouco depois, em

julho de 1791, o mahamad mostrava-se preocupado com a distribuio dos

recursos comunitrios para o atendimento aos doentes. Pressionado pelos judeus

brancos, que reivindicavam prioridade na obteno dos recursos, evidentemente

limitados, o mahamad declarava:

Entrando no concernente a asistencia aos mulatos congregantes

em ocaziao de emfermidades o M.M. deixa a regulao da mesma aboa
consiencia e parece do parnass B.VS o sr. Semuel Fernandes, com
advertncia inda assy de attender sempre ao grao superior que tenem
os Iehidim, na proporo de sua necessidades como brancos e como tal
differensiar a asistencia aos mulatos, conforme acha ser devido, no
duvidando o M..M. que obom zello do ditto parnas para a caixa da
pobreza, lhe caber indicar o justo em este cazo, para sem faltar com a
humanidade, manter a economia com a ditta caixa. 657

Fato mais espetacular aconteceu em 1791. Pela primeira vez, a

documentao revela a existncia de escravos judeus, fato extremamente inusitado

e totalmente inexistente, ao menos na documentao, de quaisquer outras

comunidades judaicas no mundo. Pela lei judaica, halacha, um escravo somente

pode ser integrado comunidade, ao Kahal, se antes fosse beneficiado com a

liberdade. Tanto mais um filho, ainda que ilegtimo, de judeu. No entanto, no final

do sculo XVIII, no Suriname, era possvel encontrar escravos negros ou mulatos

judeus. O extrato de registro de ntulas do collegio do MM, no apenas admite

essa hiptese como, possivelmente pressionado pelos adeptos da ieshiva Darhei

Iesharim, reconhece o direito de eles serem enterrados com as mesmas honras que

qualquer iehid, ou seja, dentro do cemitrio propriamente dito, embora em alas

separadas. A ntula a seguinte:

656
Idem 527 p.v
657
Idem AJA MIC 527 Extrato do Registro de Notulas do M.M. e deputados da Naao Judaica Portuguesa.
 339

Mais, sobre preposio do sr. Presidente do M.M. vendo o

imprprio que he enterar mulato judeu fora da cerca do Bethahaim ,
como sucede aqui na Savana, accao que ademais de immundar com
ella aos kohanim, he contudo o devido para todo aquelle que recebe as
luzes do judesmo, seja este de que classe for, resolveu de ordenar aos
homens de Bethahaim como assy aos cargadores e mais hermandades
que tenham que fazer como enterro de judeus de dar sepultura atodo
mulato conhecido por judeu, seja livre ou escravo, dentro do cercado
Bethahaim, separados dos iehidim e isto do modo mais justo e devido,
que a estes calificados para os enteros lhes pareder ser devido e
adecuado a fim de sem falta com as prerogativas do Iehid, otorgar aos
congregantes e os escravos judeus o direito que lhes cede a profisso
judaica e sedara extrato desta resoluo aos sr. Hazan da Kehila...658

evidente que fatos como estes no surgiram apenas nos ltimos anos do

sculo XVIII. Mas era indito na documentao e na atitude complacente do

Mahamad, ainda que inteiramente contrria lei judaica. Mais evidente, ainda, a

influncia das famlias importantes nas decises comunitrias, fato que ser

corroborado em outros exemplos ao longo deste trabalho.

Ainda que aquela ieshiva dos mulatos tenha sido desfeita devido a uma

norma consuetudinria da colnia, segundo a qual apenas um rito judaico seria ali

praticado, o rito portugus, o contencioso prosseguiu por algum tempo sendo,

muitas vezes, alvo de interveno dos Estados Gerais, leia-se a Holanda. Em 1792,

Abraham Pereira Brandon encaminha oficio ao Mahamad para que ele fosse

reconhecido como Iahid e para isto apresentou o parecer dos poderosos senhores

doe Estados Gerais. A resoluo do Mahamad. dizia que:

sobre o que, a Junta Universal depois de examinar o referido

acto de legitimao e consultar os ritos judaicos em ordem aos filhos
naturais da Nao e no achando contradio nenhua com a Ley
Mosaica, declara admitir o ditto Abraham Pereira Brandon filho de
Isaac Pereira Brandon e Rachel Gomes de Castro, por Iahid da kehila

658
Idem. AJA MIC 527 p. A marcao sublinhada do autor deste trabalho.
 340

da Nao Judaica Portuguesa desta colonia de Surinam, com igual

imunidade que qualquer outro Iahid legitimamente nascido... 659

As negociaes entre o grupo de mulatos judeus, tidos por congregantes, e

as lideranas da comunidade prosseguiram por mais tempo do que se imaginava

quando se decidiu dissolver a ieshiva. Ela, na realidade, sobreviveu informalmente

sob a liderana dos mulatos Mattias de Robles, Ismael de Britto, Ishak Gabay

Fonseca, Rubem Arrias, Rubens Mendes Meza, Samuel de Robles, e E. Ximenes e

Jos. Davilar, todos de Paramaribo. Em 1792, o Mahamad mandou seu parnas

Ishak de la Parra fazer uma investigao na ieshiva, ouvindo diretamente seus

integrantes e negociando suas reivindicaes, o qual no encontrou qualquer

irregularidade na ao dos congregantes mulatos mas, mesmo assim,

desaconselhou o reconhecimento da irmandade devido s possveis conseqncias

que dali poderiam advir. 660

No fundo, a preocupao do Mahamad era a mesma de quando os judeus

tedescos decidiram abrir uma congregao prpria, asquenazita. Na poca, o

maior temor era de uma gradual descaracterizao da comunidade judaica do

Suriname, vaidosamente portuguesa e de nao. Tanto assim que, quando

finalmente aprovou-se a criao da nova sinagoga, os judeus alemes foram

obrigados a aceitar o rito portugus nos seus servios religiosos. Com os mulatos,

havia o mesmo temor de uma diferenciao em relao ao rito original portugus

e aos privilgios definidos pelo Poder metropolitano e concedidos Nao judeu

659
PJC AJA MIC 527 p.
660
Idem AJA MIC 527 p
 341

portuguesa - at porque eles eram apoiados por alguns brancos, entre eles tedescos

que, possivelmente, tambm queriam se livrar do rito que lhes foi imposto.

O trnsito cada vez mais intenso pela fronteira entre estes dois grupos

tnicos, os judeus portugueses e os negros, avanou pelo sculo seguinte.

Evidentemente, que se deve relativizar: o aumento , apenas, significativo em

relao sua total inadmissibilidade de algumas dcadas antes. Em relao

sociedade como um todo, ou mesmo comunidade, esse trnsito nunca deixou de

ser residual. Mesmo assim, famlias inteiras de ex-escravos entraram na justia

colonial e com peties ao Mahamad da comunidade do Suriname para serem

admitidos como congregantes e, cada vez mais, encontraram espao para postular

uma igualdade de tratamento com os demais iehidim. s vsperas da abolio da

escravido no Suriname, em 1843, ou logo aps, no foram poucos os escravos

judaizados que pleiteavam a admisso na comunidade. Em 1841, por exemplo,

Julia, uma escrava alforriada de Jacob Abraham de Vries, entrou com um pedido

neste sentido. No mesmo ano, a viva de David Sanchez, requereu, em nome de

seu filho, Jacob David Sanchez, que aceitassem seu neto, Jacob Lindaboom como

judeu; e, em 1856, os parnassim foram instrudos pelas autoridades do governo da

colnia a aceitarem os filhos de escravos convertidos ao judasmo. 661

No Suriname, a novela dos Darhei Iesharim terminou, mas a experincia,

seno indita, extremamente rara na histrica da dispora judaica permaneceu

ainda por muitas dcadas. Mais surpreendente, ainda, foi a existncia de escravos

negros ou mulatos judeus, fato que contrariava inteiramente a orientao de

Amsterd, desde os tempos de Pernambuco, e algumas importantes responsas

661
AJA box 1676, folder 15. Tambm, ver ARBELL. Op. Cit. P. 109.
 342

rabnicas. Mas, no fundo, respaldada nos numerosos casos mencionados no

Pentateuco de escravos israelitas.

A experincia intertnica dos judeus com negros e escravos esteve no

apenas imbuda de uma viso de mundo branca e europia; mas carregava,

seguramente, no seu cotidiano, uma herana ancestral de antes da converso

forada e um modo de vida a que j estavam habituados como cristos-novos. Por

um lado, determinados a reassumir sua diferena tno-religiosa; por outro,

flexveis no zelo de uma tradio, graas incorporao de uma maneira menos

rgida no zelo de suas tradies. Mas, ao mesmo tempo, as relaes que estes

judeus no Caribe estabeleceram com negros tal como j foi possvel ver, antes,

com outros grupos seriam, tambm, impensveis no constitussem ele uma

categoria especial: ex-cristos-novos portugueses.

 343

3 AS REDES JUDAICAS NO CARIBE

A dispora dos judeus portugueses era constituda por uma disperso mais

ou menos organizada (ou mais ou menos desorganizada) de famlias e

comunidades. Identidades multifacetadas geram pluralidades sem que

necessariamente signifiquem conflitos. A disperso das famlias no prejudica a

unidade; da mesma forma que a disperso das comunidades no degrada a

etnicidade. A famlia Henriques escapou da Inquisio na Espanha, atravs de

Sevilha e refugiou-se em Bayone, no sul da Frana. Os seis irmos se espalharam

por Amsterd, sul da Frana, Inglaterra e Caribe. Havia uma estratgia clara de

dedicao ao comrcio internacional. Estabeleceram-se em pontos chaves, como

Londres, Portugal (onde tinham outros membros da famlia como agentes),

Amsterd, Jamaica e Barbados: Daniel morreu em Barbados em 1699; Abraham,

tambm em Barbados em 1716; Jacob estava na Jamaica em 1660; Josef morreu

em Amsterd em 1702; Eliahu morreu em Amsterd, em 1668; e Jehoshua ainda

662
vivia em Amsterd no incio do sculo XVIII. Alguns j eram de famlias

662
SAMUEL, Wilfred. Sir William Davidson, Royalists and the Jews. London, Jewish Historical Society of England
Transactions 14 (1937): 39-90 (Apud FORTUNE, op. cit, p. 183)
 344

crists novas abastadas em Portugal ou Espanha e, devido mancha de sangue,

tinham o potencial de expanso dos seus negcios no apenas limitado, mas

permanentemente ameaado.

Mas o inverso tambm ocorreu. Gente sem nada que fugiu levando apenas

suas expectativas, despossudos e despachados pelas comunidades maiores para as

colnias no Novo Mundo. Ou, antes disso, que tomaram a iniciativa de aventurar-

se nos novos domnios. Esse foi o caso, por exemplo, da famlia Navarro.

Originrios de Portugal, de l fugiram para Amsterd pouco tempo antes da Cia.

das ndias Ocidentais invadir Pernambuco. Moiss Navarro chegou ao Recife

como cadete das foras invasoras, seguido logo depois por seus irmos Aaron e

Jacob. Em 1640, Moiss j tinha licena para arrecadar impostos e, no ano

seguinte, comprou alguns engenhos. Aaron e Jacob eram coletores de taxas das

balanas pblicas em 1645 no Recife. Na guerra contra os portugueses, Moiss

serviu como intrprete e ao final todos estavam falidos. Jacob presidiu com outros

lderes da comunidade Zur Israel, a famosa assemblia de 1648. Em 1654, Jacob j

tinha retornado a Amsterd. Em 1667, ele participa de um grupo que apresenta

uma pea teatral na casa de Samuel Pereira em Amsterd; Aaron foi para

Barbados, onde morreu em 1685. Moiss teria voltado para a Inglaterra. Segundo

o testamento de Aaron Navarro, em Barbados, os trs irmos prosseguiram

fazendo negcios at o fim da vida.663 Ou seja: a dispora familiar anterior rede

por ela mesma montada em decorrncia da mesma dispora.

663
MELLO, Jos Antnio Gonsalvez. Gente de Nao. Cristos Novos e Judeus em Pernambuco. 1542-1654. Recife,
ed. Massangano, 1996. (2 ed.); WIZNITZER, Arnold. Os Judeus no Brasil Colonial. So Paulo, Pioneira/USP, 1966;
ARBELL, op. cit.; PAJHS, n. 20. List of wills of Jews recorded in Barbados prior to 1800. collection Caribbean. Ibid.
n 26 Extrats from the Old Minute Book/ Barbados.
 345

Uma declarao do gabay (tesoureiro) da comunidade portuguesa de

Amsterd, Isaac Pinto, ao analisar a situao econmica em relatrio endereado

ao Mahamad, bem contesta um mito, que ronda algumas anlises, segundo o qual

foram as redes comerciais que produziram a dispora sefardita. Depois de sugerir

comear evacuando esta multido (de pobres) por via de despachos capazes de
664
procurar-lhes alguns estabelecimentos, seja em ilhas, seja em colnias , Issac

Pinto enumera as vantagens da medida tanto para a comunidade, como para os

prprios despachados. Alis, as mesmas providncias, e pelas mesmas razes,

foram adotadas anos depois pelas comunidades do Caribe em ajuda aos menos

validos que quisessem retornar Europa ou seguir para outros locais da Amrica.

que se faa ento, que a colnia do Suriname, que compe j

uma nao bastantemente numerosa e opulenta, e as demais
colnias que h na Amrica, como Curaao, Jamaica e Barbados,
todas se formaram de pessoas vagabundas, desvalidos e
desesperados, que a necessidade exilou da Europa... Estes, sem
auxlio, nem proteo acharam no Novo Mundo o que no
podiam esperar no velho, pois muitos fizeram fortuna e quase
todos acharam necessrio o que lhes faltava na Europa.665 666

Em quase todas seno exatamente em todas as famlias de judeus

portugueses, os chamados judeus da nao portuguesa ou nao hebraica, tal

disperso esteve, sempre, presente e, em no poucos casos, foi motivada ou

motivou a formao concomitante de redes comerciais. As numerosas famlias que

vieram de Pernambuco ou de Livorno, ou diretamente de Portugal e Espanha, para

664
REMDIOS, J. Mendes dos. Os judeus portugueses em Amsterd. Coimbra, F. Frana Amaro ed. , 1911, pp. 51-
52/216-215.
665
Ibid. pp. 51-52; KAPLAN, op;.cit. p. 71
666
Sobre uma externsa lista de despachados tanto de Amsterd, como de Londres, para Barbados, Jamaica, Curaao e
Suriname, durante os sculos XVII e XVIII, ver, tambm, BETHENCOURT, Cardoso, Notes on the Spanish and
Portuguese Jews in the United States, Guiana, and the Dutch and British West Indies during the seventeenth and
eighteenth centuries. PAJHS 1925, n. 29 Registro de Despachos fls. 32 a 202 (n 02 p. 97 e n. 05 p. 112).
 346

o Caribe, via Amsterd e Londres, deixaram parentes na Pennsula, em Amsterd

ou Hamburgo, e, mesmo na Amrica, novamente espalharam-se, seja atravs de

estratgias de negcios, seja atravs de casamentos, mas, em todos os casos,

fortalecendo uma coisa e outra. No Caribe, era possvel encontrar membros da

mesma famlia no Suriname, Curaao, Barbados, Jamaica e nas pequenas ilhas,

como Nevis e St. Kits ou St. Eustquio. Essa dispora no tinha razes em nenhum

lugar, em que pese a referncia representada essencialmente por Portugal. Ela

habitava muitos lugares ao mesmo tempo, sem possu-los 667.

Neste sentido, portanto, a dispora judeu-portuguesa revelava alguns

aspectos comuns com a dispora da Nao Portuguesa, tambm esta transbordando

os limites peninsulares de Portugal e espalhando-se a Ocidente e a Oriente,

fazendo dos oceanos seu territrio. A Nao Portuguesa no pode ser caracterizada

como judaica, embora os judeus pudessem eventualmente dela participar; nem

unicamente crist-nova, uma vez que tambm era constituda por comerciantes

cristos-velhos e suas redes. Alm disso, os prprios cristos-novos, cujas redes

comerciais pareciam ser dominantes, j no constituam uma formao social

exclusiva, misturados que estavam atravs de casamentos com cristos-velhos.

O que, eventualmente poderia ser categorizado uma Nao num sentido

muito amplo, onde se incluam ex-cristos-novos rejudaizados, cristos-novos e

velhos; e uma Nao, qual este trabalho se reporta a todo instante, constituda
668
unicamente por rejudaizados, ou judeus novos, embora as duas formaes

sociais no existissem de forma estanque. Mantinham, certamente, contatos e

667
STUDNICKI-GIZBERT, Daviken. A nation upon the Ocean Sea. Portugals Atlantic Diaspora and the crisis of the
Spanish Empire, 1492-1640. New York, Oxford University Press, 2007, p. 5.
668
O termo foi cunhado por Yosef Kaplan em Judeus Novos, op. cit.
 347

vnculos, alguns at de parentesco, mais ou menos estreitos. Ambos os grupos

descendiam do mesmo estrato social e legal antes da expulso e pertenciam

mesma categoria genrica de cristos-novos a eles impostos. No poucas famlias

eram formadas por filhos de vtimas da Inquisio, alguns imolados em autos de

f, como Manuel Nunes Chaves, em 1703, ou Luis Mendes Vargas, em 1764; ou,

at, os prprios que conseguiram fugir, como Gaspar Mendes Furtado, de Castela,
669
citado na Inquisio de 1725. Mas, apesar das evidentes semelhanas, so

formaes sociais distintas e, por conseguinte, estabelecendo modelos dspares de

organizao comunitria, praticando valores quase opostos, e, em ltima instncia,

670
com desdobramentos histricos diversos.

Tais semelhanas podem ser resumidas como uma Nao sem estado, uma

coletividade dispersa atravs dos oceanos, sustentada pelo comrcio, construda e

associada a uma superposta e densa cadeia de parentesco, alianas comerciais e

patronagens, atados entre si por um conjunto de valores que definem uma

671
identidade comum. E a diferena marcada exatamente por este ltimo

aspecto: o conjunto de valores que norteiam a prtica cotidiana dos judeus

portugueses no exlio , obviamente, diferente daquele que , mal ou bem,

praticado no dia-a-dia pelos da Nao Portuguesa. Afinal, apesar de todos se

identificarem como portugueses, e, ao menos, uma pequena maioria dedicar ao

comrcio, uns so cristos, novos ou velhos, e outros assumidamente judeus.

669
Arquivo da Torre do Tombo, Lisboa, Processo Inquisio n 6062 relativo a Pedro Furtado de Melo. Apud.
BETHENCOURT, Cardoso. Op. Cit.
670
STUDNICKI-GIZBERT. Op. cit. Sobre as caractersticas sociais da Nao Portuguesa.
671
STUDNICKI-GUIZBERT. P. 5.
 348

David Pacheco, da Jamaica, deixou herana, em 1699, para seus parentes

em Barbados.672 A noo de famlia no era to extensiva como na Idade Mdia,

mas, tambm, no era ainda to restrita como tenderia a acontecer um ou dois

sculos depois. Algo mais prximo da noo de cl. Geralmente, incluam-se entre

os herdeiros familiares, no apenas pais, irmos e filhos ou netos, mas tios, primos,

genros e noras e sobrinhos e at contraparentes. Somente um exemplo, pois so

muitos os testamentos que atestam este fato: Solomon De Leon, da Jamaica,

deixou em seu testamento, heranas para seu filho e vrios primos, muitos dos
673
quais residindo longe, em outras comunidades, entre elas Londres e Amsterd.

A famlia como tal invariavelmente estava dispersa, mas, ainda assim, existia

como uma unidade e, por isso, viabilizava a formao de redes comerciais.

Outro exemplo de rede familiar que se conectava em vrias pontas do

sistema Atlntico foi o caso de Diogo Fernandes Chaves, que vivia em Barbados

em 1702. Sua irm, Antnia Vargas, casou-se em Bordus; a outra, Isabel de

Vargas, viva de Simon Rodrigues Chaves, morto na Inquisio, vivia em Lisboa;

uma terceira, Maria de Vargas, mulher de Antnio Rodrigues Vaz, comerciante,

residia em Londres desde 1670. O pai, Manuel Nunes Vargas, nascido em

Covilho (Portugal), fugiu para Bordus e de l para Londres. Judaizou, retornou a

Lisboa, reconciliou e foi queimado pela Inquisio em 1703. 674

As famlias eram a base fundamental onde os indivduos buscavam sua

segurana e, ao mesmo tempo, o instrumento mais acessvel para sua

672
AJA, JRO, Jamaica West Indies Wills, File boxes 1910 (1692-1772) and 1911 (1708-1798); ZIELONKA, David M.
A study of life of the Jews in Jamaica, as reflected in their wills, 1692-1798;
673
AJA, Jamaica West Indies Wills, File boxes 1910 (1692-1772) and 1911 (1708-1798); ZIELONKA, David M. A
study of life of the Jews in Jamaica, as reflected in their wills, 1692-1798;
674
Ibidem.
 349

sobrevivncia no exlio. As solidariedades inter e intrafamiliares eram

manifestadas pelas aes de ajuda mtua e os casamentos endogmicos eram

instrumentalizados para a formao e manuteno das redes de comrcio. As

relaes de parentesco foram decisivas na preservao identitria que chamamos

de portugalidade judaica, principal caracterstica deste grupo. Ao contrrio de

uma presuno muito corrente, no foram as necessidades de um comrcio

florescente numa Europa em expanso, tanto a Oeste como a Leste, que induziu

disperso das famlias e, em ltima instncia, formao de novas disporas.

Foram as foras de rejeio que, efetivamente, expeliram as pessoas e suas

famlias de seus lugares ancestrais e, uma vez fora, essas famlias buscaram a

sobrevivncia no rastro da expanso mercantilista que a Europa ocidental ento

abraava.

O histrico de quase todas as famlias sadas de Portugal e Espanha a partir

da segunda metade do sculo XVI e nos dois sculos seguintes revela a

preeminncia da Inquisio na Pennsula Ibrica entre os elementos de expulso.

No fosse isso e dificilmente uma ampla dispora sefardita ocidental teria sido

criada. Tampouco foi a expanso comercial da Europa fator exclusivo e principal

para que as famlias de judeus portugueses acorressem aos milhares nestes dois

sculos e meio para as potncias do Norte que passaram a rivalizar com Espanha e

Portugal. Afinal, ao menos uma grande minoria dos cristos-novos no era

formada por comerciantes, nem abastados o suficiente para se estabelecerem em

Amsterd, Hamburgo e Londres. Quando no seguiam para o abrigo que lhes

oferecia o Imprio Otomano e no reino marroquino, ou para uma vida precria,

como judeus clandestinos no sul da Frana, esses judeus encontraram no novo

 350

Mundo a alternativa que procuravam. Sejam como comerciantes, jogando com

uma dupla identidade para melhor negociar nas colnias da Espanha e Portugal,

sejas como despachados pelas comunidades da Europa do Norte, engrossando as

fileiras dos pioneiros que se dedicaram agricultura. . A busca de liberdade

religiosa e de oportunidades econmicas alimenta um desejo de partida desde

logo reforado pelas ameaas que a Inquisio constantemente representa. 675

Difcil, mesmo, imaginar a dispora como um espao construdo para

viabilizar um comrcio que, ento, nos primrdios do mercantilismo, era o

instrumento mais avanado de apropriao dos excedentes de produo e, por isso,

atraa os cristos-novos que ambicionavam maior mobilidade social. Esquece-se

que os fatores de expulso na Pennsula atuavam sobre a grande maioria dos

cristos-novos, enquanto os fatores de atrao nos centros mais adiantados do

nascente mercantilismo se restringiam a apenas queles mais afinados com

experincia comercial, com a atividade agrcola, ou aptido para a aventura.

Uma combinao de expulso e perseguies com a retomada de uma

expanso europia onde o comrcio era a pedra angular e motor da vida

econmica fez com estes judeus desembarcassem nas Amricas. A par dos

despachados, as potencias coloniais que rivalizavam com os ibricos, no

privilegiavam a questo religiosa. Para elas, o interesse maior era em enviar esses

judeus portugueses para as novas terras, j que possuam uma cultura cosmopolita,

675
BENBASSA, Esther & RODRIGUE, Aron. Histria dos Sefarditas de Toledo a Salnica, Lisboa, Int. Piaget,
2000, pp. 69.
 351

e traziam alguma experincia na produo do acar do nordeste brasileiro, e em

condies de se organizarem de forma eficaz. 676

No caso caribenho, as novas redes que ali se formaram resultaram da

conjuno de dois movimentos dentro de uma mesma configurao social. Em

sntese: o risco comercial como nica alternativa de vida ou, dito em outras

palavras, o livre comrcio para escapar da dramtica condenao pela Inquisio.

Mas no apenas o comrcio, j que os judeus portugueses investiram, tambm, na

agricultura. Ou, ainda: a dispora criou as redes de comrcio e estas preservaram a

dispora especialmente no caso dos judeus-portugeses, os de nao.

Ai, portanto, percebe-se outra significativa diferena entre a dispora dos

judeus portugueses e a nao portuguesa. Segundo Studnicki-Gizbert, as

comunidades expatriadas e de comerciantes, a Nao, naquele sentido amplo

mencionado acima, carecia de uma forma unificada e institucionalizada de

autoridade poltica e, apesar de o comrcio ser sua razo detre, eles recriaram

em suas comunidades, com poucas alteraes, a sociedade metropolitana em

677
miniatura. Ora, mesmo na hiptese de no se considerar o poder exercido

pelas autoridades metropolitanas, sejam inglesas ou holandesas no Caribe, no se

pode o desconhecer o efetivo poder dos conselhos (mahamad) de Amsterd e

Londres, os quais juntamente com as autoridades seculares, delegavam poderes de

governo aos regentes e ao mahamad locais em cada comunidade. Era, portanto, um

676
neste sentido que no se pode concordar com a afirmao de que: a dispora no foi apenas o retorno
religio dos antepassados ou fuga da Inquisio. O xodo de cristos novos foi, tambm, a resposta a
interesses econmicos, a solidariedades familiares de raiz comercial, que conduziram disperso das
famlias por lugares da frica, do Brasil, da Amrica espanhola e da longnqua ndia. TAVARES, Maria
Jos Pimenta Ferro. Los judios en Portugal. Madrid, Mapfre, 1992, pp. 335
677
STUDNICKI-GIZBERT. Op. cit. p. 19
 352

governo institucionalizado e no uma poder informal exercido pelos grandes

comerciantes como ocorria na Nao Portuguesa. E, finalmente, reproduziram

efetivamente as sociedades metropolitanas, embora no com modificaes

residuais, mas com uma caracterstica extremamente marcante e impossvel nas

metrpoles, qual seja a organizao comunitria, com suas sinagogas, academias,

cemitrios etc.

bem verdade, que os momentos iniciais da formao desta dispora judeu-

portuguesa ocidental praticamente coincidiram com aquela da Nao portuguesa,

pois, afinal, eram eles gente da Nao. Assim, pois, foi a criao das

comunidades da nao judeu-portuguesa em Caiena, logo destruda pelos

franceses, ou de Essequibo e Pauroma, tambm destruda pelos ingleses; do

Suriname e, de Curaao. Nestes dois ltimos casos, como j referido antes,

empreitadas de judeus mais empreendedores viabilizaram a imigrao coletiva e

organizada de judeus que saram de Pernambuco ou dos que no conseguiram se

firmar nas comunidades do norte da frica e principalmente de Livorno, na Itlia.

Para l foram, no como abastados, mas como pioneiros; no em busca da fortuna,

mas em busca de um lugar. Em Barbados e na Jamaica, a imigrao dos, digamos,

egressos da nao era caracterizada por uma combinao de iniciativas de

colonizao e por uma efetiva busca de fortuna.

A disperso das famlias representava, numa escala reduzida, a prpria

disperso do grupo, isto , ela se confunde com a prpria dispora em expanso.

 353

678
As limitaes impostas nos novos espaos polticos e as facilidades que a

famlia dispersa oferece para a consecuo de negcios, entre eles a necessria e

indispensvel confiana na parceria, resultaram, inexoravelmente, na formao de

redes comerciais. Em outras palavras, redes familiares, redes comerciais e a

dispora se confundem, superpem-se, e se alimentam mutuamente, o que no

significa que redes comerciais e dispora sejam sinnimas. Dir-se-ia que seriam

conjuntos que se inserem em conjuntos cada vez mais amplos.

No caso deste trabalho, as famlias de judeus portugueses a nao judeu-

portuguesa constituam uma dispora dentro de outra maior e por isso mesmo

geralmente denominada sefardita ocidental. E o que mais particularizava esta

dispora das demais disporas judaicas eram dois elementos muito prprios: 1) a

noo de nao, num sentido mais estreito, tambm aventado acima, e que

inclua os cristos novos, geralmente parentes prximos, ainda vivendo das terras

da heresia (Espanha e Portugal), em suas colnias ou no sul da Frana; 2) sua

portugalidade, ou uma forte identidade com a lngua e a cultura portuguesas, um

orgulho desta ancestralidade, embora convivessem, at por razes utilitrias e sem

qualquer constrangimento, com o espanhol e a cultura hispnica.

678
David Lowenthal, em sua anlise da sociedade caribenha, afirma que as conexes pan-caribenhas eram, sem
dvida, exclusivamente brancas para tanto justifica com a afirmao de outro autor (MURPHY, H.B.M. and
SAMPATH, H.M. Mental
illness in a Caribbean Community: a mental health study of St. Thomas, vol. I, 967, pg.48) que apresenta um prottipo:
um residente nascido em So Domingos, mas sua me retornou a Ilha de Anguilla, seu pai foi para Guadalupe, seu
irmo vivia em Curaao, sua irm na Inglaterra e sua mulher em St. Vincent. LOWENTHAL, David. West Indian
Societies. London/ New York/ Toronto. Oxford University Press, p. 30. , at, possvel que um eventual indivduo ou
famlia correspondesse a tal descrio de disperso. Entretanto, na maior parte da bibliografia examinada, os brancos
no-judeus faziam fortuna nas plantations ou no comrcio e retornavam Europa, seu ponto de referncia por
excelncia, delegando a administrao de seus negcios a terceiros. Muitos, verdade, se transferiram de uma para outra
ilha, especialmente de Barbados para Jamaica, como fizeram muitos judeus, mas dificilmente apresentavam um perfil de
disperso familiar na regio como os judeus. Como o autor no faz meno aos judeus na sua anlise, pressupe-se que
esteja considerando como brancos, apenas o subgrupo constitudo por judeus.
 354

3.1 - AS REDES FAMILIARES

Nesta primeira parte do estudo das redes, dedicada s famlias, dois fatores

de coeso e transmisso de valores sero tratados: as solidariedades e a

endogamia. Ambos os fatores atuam, tambm, em estruturas maiores, como grupos

e coletividades e, no caso da dispora judaica, institucionalizados de forma a

assegurar a continuidade tnica e religiosa. Ela ocorre no nvel familiar tanto como

instrumento de formao identitria, como de sobrevivncia, assegurando

melhores condies para a competio com outros grupos exgenos. claro que a

formao das redes exigia, como condio fundamental, um sistema operacional

que conferisse total confiabilidade nos negcios o que, dadas as circunstncias,

apenas uma slida base familiar poderia oferecer, face ausncia de outros

mecanismos institucionais (como as lealdades dos sditos e vassalos, ou o

profissionalismo contemporneo).

E um dos instrumentos capazes de aferir o grau de coeso familiar so,

exatamente, as opes feitas ante a iminncia da morte. Os testamentos so pistas

neste sentido; as sepulturas, outras. Por exemplo: a famlia Levy Maduro, que

viveu em Curaao na primeira metade do sculo XVIII, contava com nada menos

31 parentes sepultados, uns prximos aos outros. Os casais reservavam seus

tmulos com antecipao e, quando o vivo casava de novo providenciava um

terceiro tmulo para sua mulher. Esse foi o caso de Jacob Iehuda Leo, enterrado

entre a primeira mulher, Clara de Abraham Henrquez Moron, que morreu em

1723, e a segunda mulher, Ribca Hana Pereira, que morreu em 1734. E os que no
 355

tinham parentes queriam ser enterrados junto a seus amigos, como aconteceu com

Samuel Idanha de Casseres e Aaron Lopez da Fonseca. 679

Ao contrrio dos judeus de outras origens, como os askenazitas ou orientais,

e, ainda, dos protestantes, os sefarditas, orgulhosos de sua cultura e status coletivo,

estimularam as relaes de parentesco dentro do prprio grupo como forma de

preservao de sua identidade. Como j frisado antes, as regulaes comunitrias,

tanto em Amsterd e Londres, como no Caribe, seguiam essa orientao

generalizada no mundo sefardita de se evitar casamentos com cnjuges fora do

grupo. No Suriname, onde havia uma presena expressiva de tedescos, tais

relaes eram completamente proscritas.

O casamento endogmico era altamente desejado entre os sefarditas que

estavam determinados a manter sua identidade cultural e convices religiosas

680
e pode-se admitir que tal endogamia seguia dois modelos mais comuns: um era

a famiya, um circuito mais restrito por onde se resguardava o patrimnio e o status

familiar, assegurando a combinao de uma s feita de propostas individuais e

coletivas; a outra era a famlia mais extensa que considerava apenas os demais

sefarditas, especialmente portugueses mas no unicamente pois inclua boa

parte dos da a nao, isto , os ex-cristos-novos sados da Pennsula, passveis

de rejudaizar. Esta afinidade por parentesco era um elo imprescindvel para a

formao do extenso e intricado tecido social por onde as redes comerciais

percorriam. A listagem de nomes neste universo social mais amplo, isto , no

679
EMMANUEL, Isaac S. Precious Stones of the Jews of Curaao. 1656-1954. Bloch Publishing Co. New York, 1957,
p. 51.
680
KARNER, Frances P. The Sephardics of Curaao. A study of socio-cultural patterns influx. Assen, The Netherlands,
Van Geruum & Co., NV, 1969, p. 12.
 356

mundo sefardita e no apenas no Caribe, denota essa intrincada teia de

parentescos, uns mais prximos, outros mais distantes, e que representada por

uma limitada, ainda que extensa lista de sobrenomes.

Para Eva Abraham Van Der Mark, esse esforo de preservao de uma

identidade tnica e de status por parte de uma elite comercial, assegurando uma

coeso interna no grupo e permitindo a cada famlia maximizar uma combinao

de capital, informaes de negcios e redes instrumentais atravs de relaes de

casamento 681 foi marcante na ilha de Curaao.

O que se pode observar da anlise dos testamentos e da documentao que se

conseguiu preservar que, em maior ou menor grau, essa tendncia existiu,

tambm, nas outras duas ilhas aqui estudadas Barbados e Jamaica e, at, no

Suriname, onde a colonizao judaica no se caracterizou pelas atividades

comerciais. Portanto, nas colnias inglesas e holandesas do Caribe, ao mesmo

tempo em que ocorreram foras centrpetas de assimilao, como os casamentos

mistos e as converses ou evases do judasmo, j vistos no primeiro captulo,

ocorreram, tambm, com a mesma intensidade ou ainda maior, foras centrfugas

de preservao e continuidade.

Os testamentos tornaram-se, portanto, peas importantes para qualquer

tentativa de reconstituio da identidade destes judeus do Caribe. Segundo

Emmanuel, e isto fica muito claro nos textos dos documentos, o moribundo, ou

seus parentes mais prximos, mandava chamar o notrio ou o secretrio do

governador para se assegurar do cumprimento de seus ltimos desejos, entre eles a

681
VAN DER MARK, Eva Abraham. Marriage & Cuncubinage among the Sephardic Merchant Elite of Curaao. IN:
MOMSEN, Janet (ed.) Women & Change in the Caribbean A pan-Caribbean perspective. Kingston, London,
Indianapolis, p. 38.
 357

penso da viva, o registro do testamento e para recitar as rogativas na sinagoga.

Muitos j tinham prontos ou quase prontos os testamentos e negociados seus

tmulos alguns chegavam a encomendar pedras de mrmore Europa para suas

lpides. Nesta hora, numa ltima tentativa de prolongamento da vida, alguns

mudavam ou acrescentavam nomes para enganar o anjo da morte, uma antiga

tradio judaica que estes ex-cristos-novos logo incorporaram a seus costumes.

Segundos nomes, como, por exemplo, Hisquiau (que serviu ao profeta Isaas),

Raphael (inspirado na Cabala) ou Haim (vida). 682

Dos 257 testamentos analisados para este trabalho, a maioria redigidos

originalmente em portugus ou em espanhol, contou-se 59 deles que expressam

explicitamente instrues direcionadas s filhas, sobrinhas e, at, filhas de amigos;

e de legados vinculados ao consentimento dos pais para casamento como condio

para receber o dote ou herana. Em alguns casos, inclusive, o testador nomeia com

quem a filha ou a beneficiada deveria se casar. Isso no quer dizer que entre os

demais 198 casos no houvesse a mesma preocupao, mas nem sempre as

herdeiras ainda eram solteiras ou, eventualmente, no havia herdeiras a quem legar

bens. Alm disso, poucos foram os casos em que ficava manifesto o desejo de que

o casamento fosse entre pessoas do mesmo grupo tnico, da comunidade local ou

de outras comunidades irms dispersas. que, ao que tudo indica, essa era uma

certeza que os pais tinham, ou seja, no havia qualquer temor de que os herdeiros

viessem a se casar fora do grupo tnico ou sub-tico a que pertenciam. No

havia necessidade de explicitar esta norma, de resto j includa nas regulaes

comunitrias.

682
EMMANUEL, Precious... op. cit. pg. 75.
 358

A prtica da endogamia no foi uma inovao das comunidades do Caribe,

nem era especfica desta ou daquela comunidade antilhana. Um exemplo dessa

prtica comum o de Moses de Solomon Mendez, comerciante em Londres, que

redigiu seu testamento quando de passagem por Barbados, onde adoeceu e morreu

em 1718. Nele, instruiu seus irmos, executores e tambm herdeiros, Abraham

Mendez Snior e Isaac Mendez, de Londres, a liberarem os bens para seu filho,

Solomon Mendez, apenas se ele concordar em se casar com uma das suas primas,

filhas de sue irmo Abraham.683

Tanto as autoridades holandesas, como inglesas, nas colnias passaram a

partir do incio do sculo XVIII a obrigar o registro de todos os casamentos

realizados. No Suriname, deveria prevalecer as Ordenaes Polticas de 1580 que

proibiam casamentos dentro da mesma famlia, fato comum entre os judeus. 684 E

quando um judeu desejasse casar com um parente permitido pela Lei de Moiss e

proibido pela lei de JC, teriam de pedir permisso, como se fazia na Holanda, o
685
que era geralmente aceito.

O testamento de Moses Franco, de Barbados, redigido em 1730, revela uma

intrincada teia intrafamiliar: ele, aps definir os legados para sua sobrinha, Lea

Valverde, filha de seu cunhado Jacob Valverde, e para seu sobrinho Isaac

Valverde, tambm filho do mesmo Jacob Valverde, declara que seu desejo que

sua filha, Rachel, de 15 anos, a quem legou tudo o mais que tinha em Barbados ou

na Inglaterra, se casasse com o primo, Abraham, tambm filho de Jacob Valverde,

683
BRO/, AJA-SC-8048.
684
Extrato das Ordenansas Polticas dos Ento Altos e Poderozos Senhores Estados de Hollanda e Friza
Occidental em 1 de abril 1580 PICS/ AJA Mic 176. Depois de proibir o incesto, afirma no artigo 7: No terceiro no
podem casar tios com sobrinhas, isto se entende com filhos de seus irmos ou irms ou as filhas dos filhos e
descendentes, nem as filhas com seus sobrinhos, se entende com filhos de seu irmo ou irm ou seus filhos...
685
NASSY, op. cit. p. 62.
 359

sob pena de perder parte da herana, com a qual ele indenizaria o noivo rejeitado.

Mas, se a situao fosse inversa, ou seja, o noivo no quisesse casar com sua filha,
686
ento ele perderia o dote a que teria direito, o qual permaneceria com a filha.

Alis, a famlia Valverde era um tpico exemplo de endogamia. O neto de

Jacob Valverde, citado acima, filho do Abraham que casou com a filha de Moses

Franco, Rachel, e cujo nome homenageava o av, Jacob, deveria se casar com a
687
prima, Rachel, filha de David Valverde, irmo de Abraham. Os casamentos

entre primos e tios e sobrinhas eram comuns. A irm de Abraham Lindo Snior era
688
casada com seu sobrinho Abraham Lindo Junior . Este o caso, tambm, de

David Alvares, casado com Raquel, filha de sua irm Sara. 689

Percebe-se na anlise dos testamentos que a grande maioria era formada por

abastados comerciantes e donos de plantations. Entre os dotes no se incluam

apenas dinheiro vivo, mas escravos, bens imveis, como casas e terras,

mercadorias e at navios. Muitas vezes, o dote deixado de herana a filhas de

amigos representava dvidas que os testadores tinham com os pais das moas; ou

acordos que estes faziam entre si para assuno de responsabilidade pelo destino

da rf. Geralmente, os recursos eram depositados na banca londrina e somente

eram liberados na poca do casamento.

A preocupao no se limitava apenas aos filhos. Morducay Burgos, de

Barbados, declarava em seu testamento, em 1736, que as mil libras esterlinas que

deixava para a filha de seu amigo David Aboab, Hester, estava sujeita condio

686
BRO AJA SC-3357
687
BRO AJA SC-12578
688
BRO AJA SC-7272
689
JRO Lber of wills 7 folio 130 JRO AJA Sc-234.
 360

de que seu casamento fosse consentido por sua mulher Lunah Burgos, sob pena de

a doao se tornar nula. 690 Tambm, em Jamaica, essa era a prtica. Judith Lopes

Alvin, em seu testamento de 1766, ordena que sua sobrinha Rachel Letob case-se

com David Vaz Martin e, se isso no acontecesse, ele seria indenizado e uma parte
691
do dote seguiria para os filhos de Esther Aboab de Curaao. Ouro exemplo o

de Isaac Pereira Brandon que, em 1740, legou sua neta, Rebecca Brandon, rf

de seu filho Moses, uma parte da herana a ser entregue no dia de seu casamento

com David Brandon, tambm seu neto, do filho mais velho, Jacob. No testamento,
692
h clusulas para os casos de eventuais recusas de qualquer das partes. Da

mesma forma, Jacob DeCastro (1739) deixa dinheiro para sua filha, Sarah, desde

que ela se case com algum que sua me aprove. No caso de Sarah, como nos

demais, o objetivo era preservar o status econmico da famlia e, implicitamente,

693
tnico do grupo. Ou Joseph Gutteres (1766) que condiciona a herana para a

filha aprovao do marido pela me, ou, ainda, os casos de Isaac Nunes (1765),
694
e Jacob Lopes Torres (1768), todos indicando preferncias para os parceiros de

suas filhas. Essa condio era comum quando no havia, de antemo, um acordo

entre os pais ou uma deciso dentro da famlia, definindo quem casava com quem.

A prtica da endogamia era apenas um aspecto do esforo familiar para

preservar o patrimnio e assegurar continuidade aos seus nomes, a sua genealogia,

a memria de seus antepassados o que, de resto, ficava evidente pela extensiva

repetio dos nomes dentro da mesma famlia. Entretanto, a preocupao no era

690
BRO AJA SC-1490
691
JRO Lber of wills 35 folio 181 AJA SC-235
692
JRO lber of wills 22 folio 88 AJA
693
JRO Liber of wills 22 folio 36 AJA
694
JRO lber of wills 36 folio 140
 361

somente com a pureza tnica, mas ficava, tambm, evidente o esforo de todos

para que as donzelas se casassem. E, neste ponto, a referncia no a famlia

limitada, restrita, mas uma famlia mais extensa, cujos membros, dispersos,

comunicavam-se e se apoiavam mutuamente. Por exemplo, e apenas um, j que a

lista soma nada menos do que 42 testamentos (32 da Jamaica e outros 10 de

Barbados) mencionando parentes na Europa a serem beneficiados, o caso de

Judith Baruch Alvares, da Jamaica em 1732, que deixa um dote para sua irm,

Signia Alvares, e para Judith Sarrafatine, filha de sua outra irm Grace Franco,

ambas ento residindo em Londres, e para Ester DaSilva, filha de uma terceira

irm, Sarah Azulay, da cidade de Amsterd, alm de seu genro, Aaron Lamego, na
695
poca comerciante em Londres . E no apenas parentes, mas, tambm, pessoas

queridas vivendo em outras partes, como foi o caso do j citado Abraham lvares,

da Jamaica (1693), que envia 100 libras esterlinas a las hijas del haham Ishak de

Mercado de Bayona, que Dios aya que estubieran solteras.696

Subjacente sobrevivncia familiar, estava, tambm, uma firme

determinao pela sobrevivncia do grupo. Isaac Emmanuel cita em seu livro o

caso de David Bernal, de uma famlia portuguesa segundo ele, um seu

antepassado, Isaac de Almeyda Bernal, foi capturado em Pernambuco e morreu na

Inquisio portuguesa - era uma testemunha viva da disperso familiar dos judeus

portugueses. Vivendo em Curaao, onde morreu, em 1729, ele no escondia sua

preocupao com seus cinco irmos: Ana, casada com Miguel Bernal de Fonseca,

vivendo em Bayona; Manuel e Pedro Bernal, morando em Amsterd; Juan Bernal,

695
JRO Lber of wills 18 folio 200. AJA.
696
JRO Liber of wills 7 folio 171 AJA SC-234
 362

de Londres; e Isabel, casada com o mdico Francisco Nunes de Bernal Miranda,

que vivia na Bahia de Todos os Santos, no Brasil. Francisco Nunes de Bernal

Miranda seria, tambm e muito provavelmente, um cristo-novo e parente da

mulher. A todos ele legou parte de sua herana, sendo que no caso de sua irm,

Isabel, que vivia em Salvador, a condio era que a entrega fosse feita em

Londres, o que implicava em riscos para a beneficiada, pois como crist-nova

poderia ser denunciada pelos familiares da Inquisio na Bahia. Suas sobrinhas,

Ana Bernal de Miranda, casada com Joseph da Costa, e Maria Bernal de Miranda,

contudo, tentaram em vo receber o dote, atravs de terceiros em Lisboa. 697

Seis anos antes, em 1723, o mesmo David Bernal foi o executor do

testamento de seu scio, Josias Gavay Ferro, nascido no se sabe ao certo se em

Portugal ou Espanha, e que deixou herana para suas irms e irmos em Bordeus e

Bayona, condiciona a concesso de um legado a seu sobrinho, Manuel Ferro,

vivendo na Espanha, ao seu retorno ao judasmo e aps se submeter circunciso.

Ele e seus scios eram, na poca, entre os mais ricos de Curaao, e foram

responsveis por uma grande parte do pagamento de resgate ao corsrio francs

Jacques Cassard em 1713. 698

Mas este no foi o nico caso. Isaac deMello, da Jamaica, tambm, em seu

testamento de 1768, legou mulher sua casa em Kingston, Jamaica, pelo tempo de

vida, e aps sua morte os bens deveriam ser acautelados pela congregao at que

no devido tempo algum de seus sobrinhos, filhos de seu irmo ou irms, que

697
Oud Archief van Curaao 799, n 204-206 e West Indian Company Archieve at the Hague. APUD. EMMANUEL,
Isaac S. Precious Stones of the Jews of Curaao Curaao Jewry 1656-1957. New York, Bloch Publishing Co., 1957,
p. 249-250.
698
Old Archives of Curaao (OAC), 1545, n 221. Apud EMMANUEL, History, op. cit. p. 750.
 363

699
viviam em Portugal ou Espanha, retornem ao Judasmo. Neste sentido,

evidente a diferena entre os judeus portugueses e seus familiares cristos-novos:

as relaes favoreciam as operaes de comrcio, mas as concepes de vida e

suas estratgias existenciais eram diferentes.

Alm disso, apesar das preocupaes que as lideranas comunitrias

manifestavam em relao aos seus familiares que permaneceram nas terras da

heresia, nem sempre as relaes entre parentes que saram e que ficaram na

Pennsula eram to cordiais. O testamento de Isabel de Casseres, alis Isabel

Gomes, alias Sara de Leon, datado de 1708, em Curaao, conta uma triste disputa

em torno de uma riqueza deixada para trs na apressada fuga de Portugal. Os

valores foram deixados por seu marido, Abraham Hisquiau de Leo, com Manuel

Gomes Casseres que era casado com Clara Dias, filha da primeira mulher de

Abraham, Branca Dias, e ao mesmo tempo irmo de Sara/ Isabel de Leo/

Casseres. O verdadeiro imbrglio familiar dificilmente seria resolvido e o

dinheiro, ao menos uma parte, jamais sairia de Portugal, no fosse a mediao de

dois rbitros, Abraham de Frois de Amsterd, e Francisco Pineiro, de Lisboa e

mesmo assim o saldo de contas foi inteiramente desfavorvel testadora. E mais:

ttulos contra um tal Leonardo Rodrigues, do Rio de Janeiro, e Baltimore

Montesinos, de Madrid, jamais foram liquidados.700 Isso revela, tambm, que

apesar das barreiras que se impunham aos judeus nos domnios ibricos, ainda

assim havia uma comunicao intensa entre os diferentes ramos familiares

dispersos.

699
JRO Lber of wills 38 folio 36. AJA.
700
OAC 807, 10/12/1737. APUD EMMANUEL, Precious Stones, p. 190.
 364

Um aspecto importante revelado pelos testamentos a determinao com

que manifestavam a profisso de f no Deus de Israel. Isso fica patente na

introduo de quase todos os testamentos. Ainda que se possa admitir tratar-se de

uma declarao de praxe na hora de um acerto de contas com a Divindade, no se

pode negar que o desejo sempre expresso de ser enterrado em cemitrio judaico

revelava uma firme determinao de assegurar sua identidade nesta hora da

verdade. Embora apenas 95 dos 257 testamentos analisados apresentem esse

desejo explicitamente (47 em Barbados e 78 na Jamaica), a grande maioria faz

referncia a esse tema, como, por exemplo, David de Acosta, de Barbados, que em

1665, roga al Dio de Israel todo Poderoso para que recibe mi alma com piedade
701
, ou o caso de Moses Levy lvares que no faz referncia, certamente porque

estaria implcito e inimaginvel de outra forma, mas, logo em seguida, menciona

702
doaes sua sinagoga na Jamaica; ou Jacob Henriques Furtado (Jamaica,

1769) que, tambm sem mencionar o desejo de ser enterrado em cemitrio judaico,
703
paga sinagoga para rezar uma askab (orao por mortos). H o caso,

inclusive, de Asher Cohen que, depois de assegurar o pagamento de dvidas aos

seus irmos Jacob e Zacharia Cohen, de Londres, pediu para ser enterrado entre

meus irmos judeus desta ilha e assinou seu testamento na Jamaica em 1708, em
704
hebraico. As referncias eram tambm ao modo de ser enterrados os judeus

ou no cemitrio da nao judeu portuguesa.

701
BRO AJA SC-2706.
702
JRO Lber of wills 19 folio 83 AJA
703
JRO Lber of wills 30 folio 112 AJA
704
JRO lber of wills 12 folio 19. AJA
 365

Alguns estudiosos vo ainda mais longe, apontando essa manifestao clara

de adeso ao judasmo e de pertinncia ao povo judeu como uma forma de

exorcizar sua origem marrana. A afirmao contida em muitos testamentos

pedindo misericrdia seria um sintoma neste sentido. No so apenas os

testamentos apurados neste trabalho e relativos a Barbados e Jamaica que apontam

nesta direo. Tambm, no Suriname, havia a prtica de declarar a aderncia f

judaica e a inteno de morrer nela, refletindo um desejo de se desvencilhar da

herana cripto-judaica, ou encomendar a alma a Deus, implorando pelo seu

perdo por terem transgredido Seus sagrados preceitos.705 Alm da eventual

vergonha pelo passado cristo-novo, muitos destes judeus novos mantinham-

se sintonizados com o ambiente messinico que prevaleceu na Pennsula Ibrica

durante os sculos XVI e XVII e, sobretudo, em toda a dispora judaica no mesmo

perodo. No Suriname, no so poucos os testamentos que se referem Terra de

Israel, ressurreio e redeno nacional. 706

Na Jamaica, David lvares, em 1693, afirma na primeira clusula de seu

testamento: encomendo minha alma a Deus Todo Poderoso para que se apiede

dela, perdoando meus pecados e que meu corpo sua hora seja enterrado entre
707
meus irmos ; ou de Miriam Arrobas, em 1733, que tambm encomenda sua

alma misericrdia de Deus, esperando obter o perdo por todos os meus

pecados 708.

705
BEN-UR, Aviva. Still life: sephardi, askenazi, and west African art and form in Surinames Jewish cemeteries.
Union Hebrew College, Cincinnati, 2005, p. 45. O artigo foi extrado do livro, ento no prelo: BEM-UR, Aviva &
FRANKEL, Rachel. Remnant Stones: The Jewish cemeteries and synagogue of Suriname, Cincinnati, 2005.
706
Ibidem. A autora lista alguns dos testamentos que apurou em seu pesquisa, informando que algumas dezenas deles
revelam essa mesma preocupao. Mais sobre o messianismo, ver mais adiante no tpico sobre a famlia Valverde.
707
JRO Liber of wills 7 folio 130, 25/4/1693./ AJA SC-520
708
BRO / AJA (31/07/1733)
 366

Essa prtica de arrependimento do ex-cristo-novo no era incomum

naqueles tempos. O poeta judeu-portugus que vivia em Amsterd, Abrao Israel

Pereyra, em seu livro Espejo de la vanidad del mundo expressava sentimentos

muito parecidos, quando afirma que somente por meio do mais profundo remorso

que posso escapar da falsidade em que estava mergulhado.. (...) ... que com

dificuldade que me posso emancipar das opinies corruptas que se me

709
impuseram. Parece claro, portanto, que nas comunidades judaicas do Caribe,

os ex-cristos novos a ela integrados no apenas repudiavam seu passado, mas

remoam-se no remorso.

Outro importante instrumento de transmisso de valores e, no caso

especfico da religio, assegurando, dessa forma, uma continuidade tnico-

religiosa, a doao de peas rituais para os filhos. Apurou-se 15 testamentos

onde seus autores deixavam aos filhos herdeiros objetos religiosos. David

Henriques, de Kingston (Jamaica), deixou, em 1766, dois Sifrei Torah (rolos em

pergaminho com os cinco livros de Moiss Pentateuco), com capas e ornamentos

em prata, a suas sobrinhas Esther, Lea e Rebecca Henriques Quixano, filhas de seu

irmo Abraham Henriques Quixano, a serem entregues quando completassem 21

anos ou no dia do casamento. Um daqueles dois Sifrei Torah, na verdade, voltava

para a quem de direito. Vinte e cinco anos antes, em 1741, Abraham Mendes

Quixano, av de Abraham Henriques Quixano, deixara aquela relquia familiar

709
PEREYRA, Abraham Israel. Espejo de la vanidad del mundo. Apud. KAPLAN, Yosef. Do cristianismo ao judasmo.
A histria de Isaac Orbio de Castro. Rio de Janeiro, Imago, 2000. p. 352.
 367

como herana para seu neto. Este, em seu testamento no faz qualquer referncia a

ela, o que se pressupe ter deixado sob custdia de seu irmo David.710

Da mesma forma, Moses Touro deixa, em 1724, uma Torah, ento em uso na

sinagoga de Port Royal, a seu filho Isaac Touro. E quando no era um Sefer Torah,

eram seus ornamentos de prata que eram doados sinagoga, como foi o caso de

Judith Baruch lvares, da Jamaica (1732). 711 Havia, tambm, a preocupao com

a ornamentao de seus tmulos. Isaac Henriques Alvin cuidou, at, de

encomendar trs lpides de mrmore para cobertura das tumbas de seu irmo e
712
irm, Abraham e Hester. Entre os testamentos analisados, sete na Jamaica e

outros 12 em Barbados mencionam a compra de lpides em mrmore azul para os

prprios tmulos ou de seus familiares.

Tambm em Barbados, havia a mesma preocupao de transmitir valores

perenes e essenciais identidade individual e coletiva, consubstanciados em peas

de uso litrgico. David Castello, em 1711, deixava, a seu filho Ephraim, uma

Torah, com todos os ornamentos, ento em uso na sinagoga.713 Em 1714, Daniel

Ulloa, comerciante, deixa para seu filho mais velho, David, um rolo da Torah com

todos os ornamentos e que se encontrava em sua casa. 714

Jacob Correa, que viveu como proprietrio de plantation na Jamaica e

voltou para Londres enriquecido, deixou, em 1724, legado em dinheiro para as trs

sinagogas de Kingston, mais 100 libras esterlinas em favor da sinagoga portuguesa

de Londres. Sua me vivia em Londres e seu irmo em Amsterd. O mesmo

710
JRO lber of wills 36 folio 90; 22 folio 207; 29 folio 105;
711
JRO Liber of wills 18 folio 200.
712
JRO Lber of wills 16 folio 20 SJA SC-235
713
BRO AJA SC-1657
714
BRO AJA SC-12510
 368

aconteceu com Jacob Gutteres, em 1726, e David Baruch Louzada, em 1770.715

Isaac Mendes da Costa, da Jamaica, e cunhado do citado David Baruch Louzada,

deixou dinheiro para a sinagoga dos judeus portugueses de Londres, para a

Companhia Dotar dos rfos de Londres, para a irmandade Maassim Tovim, e

para a sociedade Hevr (Kadisha, morturia) tambm de Londres. Seus parentes

716
espalhavam-se, ainda, por Amsterd e Hamburgo. Jacob Baruch lvares, por

sua vez, deixou 10 libras para a sinagoga portuguesa de Amsterd, o mesmo

fazendo Solomon Franco, Issac Nunes e Daniel Lopez Laguna, este ltimo poeta

que viveu um tempo na Jamaica. Este ltimo tambm deixou herana em favor de

irmos em Baiona, na Frana. 717

Em todos os casos, h sempre uma preocupao destes comerciantes que

viviam no Caribe de preservar a riqueza acumulada, ao mesmo tempo em que

procuravam manter os laos familiares, independente das condies dos

integrantes da nao, e atravs de atos de solidariedade, assegurar a

continuidade fsica e espiritual do grupo dentro do judasmo. Benjamin Henriques,

por exemplo, exigiu em seu testamento, redigido em 1697 na Jamaica, que sua

filha Lah fosse enviada a Livorno, Itlia, onde deveria ser reunir aos seus

parentes que l viviam. 718

No foram apenas os casos de comerciantes que desde Londres e Amsterd

remetiam peas rituais rolos da Torah e livros de reza, entre outros para seus

agentes no Caribe para preencherem lacunas nas suas sinagogas e comunidades.

715
ZIELONKA, op.. cit.
716
JRO lber of wills 36 folio 58.
717
ZAGER, op. cit; CORREA, Jacob / ALVARES, Jacob Baruch / SOLOMON, Franco / NUNES, Isaac/ LAGUNA,
Daniel Lopez. Liber of Wills 16, folios 55, 111, 32, 32. Marcus Center/ AJA.
718
JRO/ AJA. Liber of wills/ 1702
 369

Na prpria regio essa participao dos comerciantes na vida comunitria era uma

rotina. Em 1720, a congregao de Tucacas, na Venezuela, de curta existncia,

solicitou atravs de Samuel Gradis, da famlia Gradis - de outro imprio comercial

comandado desde Bordeus e que se estendia s colnias francesas do Caribe e

Canad - a compra de um rolo da Torah para os servios na sua sinagoga. Esses

mesmos comerciantes eram peas importantes da construo e consolidao de

suas comunidades. Em Curaao, a construo da sinagoga concluda em 1692,

para substituir o prdio anterior, foi financiada pelos ricos comerciantes locais,

destacando-se entre eles: Mordechai lvares Correa, cujo filho permanecera em

Amsterd; Samuel de Casseres, Jacob Hizkiaho Mouro e Manuel Hizkiaho Levy.

719
Era muito comum que se legassem, em seus testamentos, recursos para as suas

sinagogas ou para as instituies de solidariedade comunitria, tais como a Santa

Congregao Dotar. Os exemplos se sucedem, demonstrando como os

comerciantes atuavam internacionalmente no reforo da dispora.

Pelo exposto antes, possvel perceber, tambm, que atravs do

patronmico as famlias preservavam a memria de seus antepassados, prximos e

distantes. O patronmico e a genealogia tm sido, ao longo dos sculos, um

importante instrumento de conservao da identidade entre os judeus. No primeiro

caso, dos nomes, a memria das famlias guardada de gerao a gerao; no caso

da genealogia, a preservao de uma famlia mais extensiva d ao grupo um

instrumento de solidariedade em todos os nveis, facilitando, inclusive, a formao

de redes comerciais. Houve um caso, inclusive, de uma doao a todos os que

719
CORCOS, Joseph. A synopsis of the history of the Jews of Curaao from the day of their settlement to the present
day. Curazao. Imprenta de la Libreria, 1897. O autor tambm se refere famlia Gradis e comunidade de Tucacas.
 370

portassem o mesmo sobrenome do testador. Esses dois aspectos muito

sedimentados nos costumes judaicos, especialmente entre os sefarditas, sero

retomados, mais adiante, quando todos estes ingredientes sero exemplificados em

alguns poucos casos mais paradigmticos.

Mas no apenas a memria era reverenciada atravs dos nomes. A prpria

identidade era ostentada visivelmente atravs dos nomes de suas plantations ou

pequenas chcaras e das embarcaes. Estas, de um modo geral, tinham nomes,

tambm, dedicados a pessoas queridas. Assim, a cultura judaica tambm estava

presente, no patronmico. Os registros da comunidade Berach VShalom

relaciona alguns nomes de plantations muito significativos: Mahanaim, Sucoth,

Beersaba, Gilgal, Nahamu, Goshen, Haran, Petah veNaim, Carmel, Beit El,
720
Dothan, Kayam, Guerrar, Hebron, Moriah, entre outros. Da mesma forma

Emmanuel relaciona alguns nomes de propriedades em Curaao, tais como:

Beraha veShalom (em homenagem sinagoga da Savana Judaica, no Suriname),

Berg Carmel, Berg Sinai, De Hoop (Esperana), e de embarcaes com nomes de

heris hebraicos, como: Rey David, Profeta Moses, Jonge Elias, Jonge Abraham,

Jonge Jacob, Reyna Esther, 721 e outros.

Mas, talvez, um dos mais importantes instrumentos de transmisso de

valores, muito privilegiado entre os judeus portugueses no Caribe, a educao,

para o que havia uma saliente preocupao. Contou-se entre todos aqueles

testamentos tabulados um total de 26 que manifestavam explicitamente a

preocupao com a educao dos filhos e no apenas dos descendentes homens,

720
Computerized archives of the Jewish Community in Surinam, edited by John de Buy in Paramaribo, 1992. Apud
ARBELL, op. cit. p. 92.
721
EMMANUEL, Historyop. Cit. Pp. 623
 371

mas, tambm, das mulheres. O mesmo Daniel Ulloa, de Barbados, antes citado,

deixou herana para seus sete filhos homens David, Isaac, Abraham, Jacob,

Moses, Aaron e Solomon e declarou expressamente seu desejo que o rendimento

e aumento de seus bens seja direcionado ao custeio da manuteno e educao de

suas duas filhas Deborah e Lebanah. 722

Na Jamaica, por exemplo, um dos testadores que fizeram o mesmo tipo de

declarao, Isaac deMello, em 1768, pediu sua mulher, Esther, que trate sua

sobrinha, Rachel deMello, com respeito e carinho e instruindo aos seus

procuradores que assegurem sua manuteno e educao. Aparentemente, sua

sobrinha filha de seu irmo ou de uma de suas irms que ainda permaneciam em
723
Portugal. Abraham Henriques Quixano, da Jamaica, foi ainda mais taxativo:

instrui seus procuradores e executores do testamento, em 1753, a prover com

recursos de seus bens roupa e educao para todos os meus filhos, da melhor e

da maneira mais decente que puderem e busquem ensinar a eles com o maior

cuidado e diligencia, a ler e escrever, tanto em espanhol como em ingls, a tocar

msica, danar e todo o tipo de trabalhos manuais 724.

Entretanto, de se admitir que, em muitos outros casos, mesmo sem

referncia explcita, isso parece subentendido quando eles legam para cuidar de

seus filhos e filhas menores, escravos ou escravas de confiana, como, j visto

antes, as yaya (espcie de babs, tal como eram chamadas em Curaao e no

Suriname). Alm disso, todos os testamentos que legam bens e dinheiro de herana

a filhos, filhas, sobrinhos e sobrinhas e at, como visto, filhos de outras famlias,

722
BRO AJA SC-12510
723
JRO Lber of wills 38 folio 36.
724
JRO Lber of wills 29 folio 105. AJA
 372

sempre frisam que os recursos ficam depositados na banca londrina at que eles

sejam maiores, ou de 18 ou de 21 anos, ou se casem e, enquanto isso, o rendimento

deveria ser aplicado no custeio do beneficiado, ele ou ela, menor de idade.

Outra importante funo da famlia viabilizar no nvel microcsmico os

laos de solidariedade tanto dentro da prpria comunidade, assumindo o custo da

assistncia aos seus pobres, como de outras comunidades. Como ser possvel

perceber mais adiante, os instrumentos institucionais comunitrios operam nas

manifestaes de solidariedade entre as diferentes disporas. A famlia atua em

nvel dos costumes. Assim, por exemplo, chega a surpreender o nmero de

testamentos que, quase invariavelmente, dispe recursos para este fim. Para os

rfos, o nmero de testadores que direcionaram parte de seu legado atinge a 14 (4

em Barbados e 10 na Jamaica). O nmero no muito expressivo porque,

certamente, havia a conscincia de que neste setor as irmandades j atuavam

eficazmente e angariavam recursos na coleta peridica que fazia entre todos os

integrantes da comunidade. Tanto assim, que para os pobres de uma maneira geral,

tanto os da prpria comunidade, como de outras, o nmero de testadores se eleva

significativamente para 61 (18 em Barbados, e 43 na Jamaica). Mesmo assim, o

que define o interesse do testador no bem estar geral da comunidade sua deciso

de encaminhar s sinagogas locais ou de fora os recursos de que dispe para

atender as necessidades comunitrias conforme critrio das autoridades do

mahamad. Assim, por exemplo, para as sinagogas, o nmero de doaes chega a

96, sendo 32 de testadores de Barbados e 64 da Jamaica. A maioria, destinada s

prprias comunidades, muito embora haja uma proporo razovel destinada a

outras sinagogas.
 373

No seria prtico reproduzir toda a documentao que revela esse vnculo,

quase atvico, entre a famlia e o grupo tnico. Basta selecionar alguns casos

paradigmticos para ilustrar o fenmeno. Em 1768, por exemplo, Jacob Lopes

Torres, abastado comerciante da Jamaica, inicia seu testamento denotando uma

modstia, no se sabe se autntica ou forada pelo medo da morte, afirmando

desejar deixar um pequeno patrimnio e fortuna que Deus na sua infinita

bondade e misericrdia me abenoou e que nada neste mundo transitrio deve

embaar meus pensamentos na hora de me ir, para, em seguida encomendar sua

alma ao Criador, implorando perdo e remisso por seus pecados, manifestando

seu desejo de ser enterrado no cemitrio da nao judaica. Logo enumera seu

legado:

1- para a sinagoga de Kingston;

2- para a instituio de educao dos rfos Abi Yetomim ;
3- para a sinagoga de Port Royal;
4- para a sinagoga de St. Catherine;
5- para a sinagoga de Lucea, na localidade de Hanover, na mesma ilha;
6- para a sinagoga de Savanna-la-mar;
7- para a sinagoga portuguesa de Londres;
8- para os pobres da cidade de Hebron (Terra Santa);
9- para o irmo David Lopes Torres de Baiona (Frana);
10- para um rol de parentes na Jamaica, Londres e em Baiona;
11- para a educao de sua filha Rebecca Aguillar e de sua neta Sara Aguillar;
12- para os ancios das sinagogas de Londres e de Kingston;
13- para qualquer pessoa de sobrenome Lopes Torres que, eventualmente, possa ser
seu
parente (mesmo longnquo);
14- para os pobres e rfos da nao judaica na Jamaica e em Londres, de ambos os
sexos,
15- para ajudar nos seus casamentos;
16- para os pobres da nao judaica de Londres, e para Jerusalm, Hebron,
Tiberades e Safed
sob o domnio dos turcos;
17- para ajudar aqueles da nao judaica no seu infortnio. 725

725
JRO Liber of wills 37 folio 367 AJA
 374

Outro importante aspecto que se pode extrair da anlise daqueles

documentos em Barbados e Jamaica e fundamental para a proposta deste trabalho

a convergncia das redes familiares e redes comerciais. De todos os testamentos

analisados, 47 declararam ser comerciantes (12 em Barbados e 35 na Jamaica);

outros 13 afirmaram ser lojistas (6 em Barbados e 7 na Jamaica) e 16 eram donos

de plantations (8 em ambas as ilhas). Alm destes, havia joalheiros e armadores.

certo, porm, que um grande nmero no chegou a definir, em seus testamentos, a

situao e posio no espao econmico, suas atividades e status, embora as

opes no fossem muito variveis, girando quase sempre em torno das mesmas

atividades. Em Curaao, havia, tambm, um grande nmero de armadores e

corretores de seguros e o nmero de pequenos sitiantes em Barbados chegou a ser

bem mais elevado, apesar de que, na maioria dos casos, aquele pedao de terra

nada mais era que uma espcie de casa de campo, quintas para descanso. Para o

objetivo de nossa proposta, basta se ater s relaes entre as famlias e o comrcio,

ou, como dito acima, entre as duas redes.

Dezessete daqueles testadores que se definiram como comerciantes

mantinham negcios com a Inglaterra e Amsterd. H, ainda, um nmero elevado

de conexes comerciais com base em relaes familiares entre Curaao, Barbados,

Jamaica, Suriname e com as colnias inglesas da Amrica do Norte, as quais sero

detalhadas mais adiante quando forem tratadas especificamente a redes comerciais.

Por enquanto, apenas para mostrar essa dupla relao de negcios com o

parentesco, extramos alguns exemplos: em 1685, Aaron Navarro, de Barbados,

filho de Abraham Navarro, de Amsterd, redigiu seu testamento em portugus. Ele

diz: eu era scio do meu irmo, Moses Navarro, no Brasil; fui para Amsterd e
 375

ns ajustamos as contas. Voltei para esta ilha. Com meu outro irmo, Jacob

Navarro, eu tinha negcios no Brasil de exportao e importao como

revelam os livros (contbeis) de posse de meu primo Ishac Nunes Navarro que
726
foram abertos quando deixamos o Brasil. Navarro relata alguns negcios

feitos com acar e com outros parentes e scios, como Jacob Fundo, Samuel

Frazao, Samuel da Veiga e Luis Dias. Em 1736, Morducay Burgos menciona seu

sobrinho em seu testamento, tambm, de Barbados, Jacob Messiah, comerciante de

Londres. 727

Na Jamaica, Judith Baruch lvares, menciona sua sobrinha Ester Abinatar,

casada com Joseph Abinatar, comerciante de Amsterd e Aaron Lamego, tambm

comerciante, mas em Londres, como seus beneficirios e a quem confia para

transferir dinheiro aos parentes pobres de Amsterd. 728 Ou, ento, o caso de Jacob

Baruch Louzada, comerciante de Londres, que teve seu testamento registrado na

Jamaica em 1753, onde declarou uma doao ao seu irmo Aaron Baruch

Louzada, tambm comerciante na Jamaica. Outro Aaron Baruch Louzada, primo e

comerciante em Londres, deixou, tambm, sua herana para os filhos, irms e

irmos, primos na Jamaica e Barbados. Sua irm, Rebecca, era casada com Joseph

Aguillar, tambm comerciante na Jamaica. E nomeia como executor de seu

729
testamento, seu cunhado, Isaac Mendes da Costa, comerciante em Londres. J

este Isaac Mendes da Costa, em seu testamento de 1766, menciona seu cunhado

Isaac de Abraham Levy, de Amsterd, e sua irm Sara Peixotto, casada com

726
SAMUEL, Wilfried S. A review of the Jewish colonists in Barbados in the Year 1680. London, Purnell & Son Ltd.
Jewish Historical Society of London, 1936, p. 72.
727
BRO AJA SC-1490
728
JRO Lber of wills 18 folio 200. AJA
729
JRO Lber of wills 29 folio 37, AJA
 376

730
Samuel Peixotto, de Bordeus. E, finalmente, Aaron Baruch Louzada, da

Jamaica, em 1768, menciona seu filho Daniel Baruch Louzada, comerciante em

Londres, e, tambm, seu cunhado, Isaac Mendes da Costa, e outros comerciantes,

todos contraparentes em relaes cruzadas, como David Ximenes e Jacob

731
Gonzles, de Londres. No final do sculo, ainda viviam, na Jamaica, os primos

homnimos Emmanuel Baruch Louzada, enquanto no Suriname, era destaque na

comunidade outro primo, David Baruch Louzada.

Tambm, na Jamaica, Benjamin Gmez, j citado, deixou herana a seu

filho, Abraham, que ento, em 1697, vivia em Londres, trabalhando com o tio de

Benjamin, o comerciante Emmanuel Lopez Pereira. Deixou, tambm, grande

fortuna, inclusive plantation para sua nora, Rachel Dematus, certamente viva de

outro filho que vivia em Amsterd. 732

A disperso, em grande parte em cidades-portos com conexes comerciais

de longo alcance, imprimiu a estas famlias um carter nitidamente cosmopolita.

No era apenas o comrcio que se globalizava, mas, tambm, as operaes

financeiras. poca j existia um sistema financeiro razoavelmente desenvolvido

que dava amplo suporte atividade produtiva e comercial dos grandes centros

europeus e as famlias abastadas do Caribe em nada se diferenciavam daquelas que

viviam no j insinuante mercado financeiro operante em Amsterd e Londres.

Emmanuel Baruch Louzada, da Jamaica, comerciante e proprietrio de plantations

e de uma tpica famlia dispersa pela Europa e Amrica, instruiu, no seu

730
JRO Lber of wills 36 folio 58. AJA
731
JRO Lber of wills 37 folio 436 AJA
732
Benjamim Gomez e Abraham Gomez poderiam ter eventualmente alguma relao de parentesco com a famlia
Gmez que tambm esteve em Barbados e depois seguiu para Nova Iorque e que comentada mais adiante neste
trabalho. Entretanto, no h prova eficiente neste sentido.
 377

testamento, o resgate de suas aplicaes e o investimento do saldo em fundos

733
pblicos na Inglaterra. Isaac Pinheiro, vivia na ilha de Nevis, mas possua

plantations, tambm, na Jamaica, e propriedades em Nova Iorque. Em seu

testamento, de 1710, ele nomeou sua mulher, Esther e seu amigo holands Rip

Van Dam como executores e, ainda, seu amigo Luiz Gmez, de Nova Iorque,

como procurador para liquidar o seu inventrio. 734

Ao longo do sculo XVIII, as relaes familiares no se estendiam apenas a

Londres, Amsterd, Baiona e o sul da Frana, mas, tambm, s colnias inglesas

da Amrica do Norte que j despontavam como importantes plos do comrcio

transatlntico. Apesar de que este tema vir a ser mais bem desenvolvido adiante,

quando as redes comerciais forem abordadas, possvel antecipar a esta altura

alguns entrelaamentos, como, por exemplo, aquele existente entre as

comunidades de Curaao e Nova Iorque. Por exemplo: Jacob Rodrigues, de Nova

Iorque, casou, em 1722, com Esther Levy Maduro de Curaao; Josias Pardo,

tambm daquela colnia do norte, casou com Esther Monsanto da ilha, em 1731;

Daniel Gmez que se tornou grande importador e exportador transatlntico, e era

vivo de Ribca Torres, de Curaao, casou com Esther Levy, tambm de Curaao

em 1733; Elias Lopes, com Lea Jeoshua Touro, de Curaao, em 1766; e Esther de

Isaac Gomes, de Nova Iorque, casou com Jacob de Mose de Castro, de Curaao,
735
em 1782. Em todos esses casos, os enlaces foram arranjados e intermediados,

aparentemente, tendo em vista os interesses comerciais das famlias. Outros de

733
JRO Liber of wills 62 folio 185. AJA
734
AJHS, P-255, Oppenheim Collection, folder Pinheiro, Isaac.
735
Old Archives of Curaao (OAC): 797, 800, 801, 900, 938. Citado por EMMANUEL, Notes op. cit. AJA SC-2559. Os
mesmos arquivos do conta, tambm, de casamentos entre novaiorquinos e residentes em St. Eustatius e outras ilhas.
 378

Nova Iorque casaram, tambm, com residentes de outras ilhas, como St. Eustatius,
736
Barbados, Jamaica e demais colnias inglesas e holandesas.

PRINCIPAIS INSTRUES CONTIDAS NOS TESTAMENTOS sc. XVII e XVIII

(amostragem de 257 testamentos 129 na Jamaica e 128 em Barbados)

instrues Barbados Jamaica Total

Legados a parentes em Amsterd, Londres, 10 32 42
Hamburgo, Baiona e outras
Legados a sinagogas em Amsterd, Londres e 2 9 11
Hamburgo
Legados a sinagogas locais 33 64 97
Referncias a redes comerciais com base 10 7 17
familiar (1)
Aplicaes financeiras na City e Amsterd (2) 5 9 14
Doaes ao pobres locais e Europa 22 59 81
Doaes de artigos rituais 10 5 15
Legados para educao de filhos e outros (3) 9 17 26
Negcios com cristos 8 5 13
Instrues para enterros como judeus 47 48 95

Observaes:

1- Considerou-se, apenas, as referncias explcitas s parcerias. Um grande

nmero de testamentos faz referncias a familiares em Londres e Amsterd
sem, contudo, identific-los como parceiros comerciais, muito embora a
condio esteja, na grande maioria dos casos, implcita;
2- Tambm foram consideradas apenas as manifestaes explcitas. Contudo, h
um grande nmero de doaes feitas a herdeiros que deveriam ser entregues
quando fizesse 18 anos (meninos) ou 21 anos ou casamento (meninas).
Durante esse tempo, era implcito que os recursos ficariam aplicados;
3- Considerou-se, apenas, as referncias a recursos explicitamente diferidos para
a educao. Sabe-se, contudo, que as doaes a serem entregues na
maioridade deveriam render dividendos ou juros que custeassem a educao
dos herdeiros.

736
BRO AJA SC-1657
 379

3.1.1 - A famlia Valverde de Barbados 737

Mas um efetivo exemplo de como a famiya era um dos canais mais

importantes de transmisso de identidade tnica pode ser encontrado na famlia

Valverde, de Barbados. Na verdade, o exemplo refere-se, principalmente, s

famlias Valverde, Nunes e Gomez cujos membros se casavam entre si, isto ,

dentro da mesma famlia e entre filhos destas trs famlias e, claro, com

ramificaes, tambm, em outras famlias. A inteno aqui no contar a histria

das famlias, mas tentar captar, atravs de alguns farrapos de informaes, a

percepo de mundo deles. Essas famlias chegaram a Barbados na segunda

metade do sculo XVII e l se estabeleceram como donos de terras e comerciantes.

Eleazer Valverde, quando morreu, deixou terras e prdios. A primeira coisa

que um testador fazia quando redigia seu testamento era saldar suas dvidas, seja

com o custo do enterro, seja com seus scios e credores. Eis a, efetivamente, uma

questo fundamental na organizao das redes comerciais: a confiana. J nos

sculos XIV e XV, o comrcio que os judeus sefarditas faziam no Mar

Mediterrneo, entre a Europa meridional e o Norte da frica era viabilizado pela

padronizao de normas de comportamento definidas no Talmud. Esse comrcio

foi intensificado aps os episdios antijudaicos ocorridos principalmente na

Catalunha em 1390, quando muitos judeus foram obrigados a se exilar no

Marrocos.738 O compartilhamento de valores fundamentais e a organizao

comunitria, com nfase na autoridade rabnica, conferiam aos comerciantes

737
BRO AJA SC-3357 Os testamentos referidos famlia Valverde esto nesta pasta.
738
Sobre o tema ver BAER, Issac. Historia de los judios en la Espaa cristiana. Madrid, Altalena, 1981, 2 v.
 380

judeus um trunfo baseado na confiana. Esta era uma das vantagens comparativas

dos comerciantes judeus alm da lngua, fosse o hebraico ou o espanhol-

portugus que permitiram a participao deles no processo de expanso europia

durante os anos iniciais do mercantilismo. A instruo dada por Eliezer Valverde

era uma praxe em quase todos os testamentos analisados, comprovando a

importncia da confiana na conduo dos negcios.

Eleazer Valverde, certamente era devedor de Emmanuel Levy, de Barbados,

quem, por sua vez, era devedor de seu irmo, comerciante em Curaao. Ao morrer,

ele instruiu que com o dinheiro da venda de seus bens fosse saldada a dvida que

Emmanuel tinha com o irmo Grabriel Levy. Alis, Gabriel Levy o mesmo que

representou os judeus de Curaao nas negociaes com o corsrio francs em

1712, j mencionado neste trabalho. Pelo testamento, bastante sucinto, sabe-se que

ele tinha, pelo menos, trs filhos, Jacob, David e Elias, os quais deram o nome de

Abraham aos sues respectivos filhos primognitos, provavelmente, em

homenagem a um dos antepassados. Alm de saldar as dvidas com terceiros,

havia a preocupao de pagar os custos do enterro. S depois de assegurados os

recursos para essas duas obrigaes, que se iniciava a parte da distribuio dos

recursos entre os herdeiros.

Em alguns casos, o testador inseria sua viso ante a morte. Era praxe, por

exemplo, afirmar que sendo a morte certa e sua hora incerta, justificando,

assim, a redao do testamento com alguma antecipao. Dos 257 testamentos

analisados, 82 foram redigidos pelo menos um ano e meio antes da morte e,

geralmente, com o testador gozando de boa sade. que, como afirmava Isaac

Rodrigues Marques, comerciante de Nova Iorque, que, em seu testamento feito em

 381

1707, se justificava porque dirigindo-se para Jamaica, nas ndias Ocidentais, e

considerando a certeza da morte e a incerteza de sua hora, reconhecia os riscos

das viagens no Caribe, devido aos piratas, tempestades e furaces. Quanto mais, as

viagens transatlnticas. Tudo isso mais do que justificava a deciso de deixar

pronto o testamento. Rodrigues Marques fora para as colnias do norte alguns

anos antes e sua me permanecera em Barbados onde se casou pela segunda vez

com Moses Peixotto. Sua filha Esther casou-se com o grande comerciante Lewis

Gmez de Nova Iorque e seu filho Jacob era seu representante em Barbados onde

morreu em 1725.

Outro exemplo desta preocupao em deixar tudo resolvido para os

herdeiros, as dvidas pagas, e encomendar sua alma com antecipao, foi o de

Jacob Massiah, abastado comerciante de Londres, e que mantinha negcios com os

Valverde. Ele afirmou em seu testamento, redigido em 1741, ou seja, 14 anos

antes de sua morte, que estando em bom estado de sade do corpo e da alma e

perfeita conscincia e memria, legava parte de sua herana : a) sinagoga judeu-

portuguesa de Londres; b) sociedade das rfs judeu-portuguesas de Londres; c)

aos pobres daquela sinagoga; d) ao sobrinho Daniel Massiah, filho do falecido

irmo Jeremiah, de Barbados; a Mordecai Massiah, que ele no especifica,

tambm de Barbados; e) ao seu parceiro comercial, Joshua Machors, da London

Merchant & Charles Channcey da Corn Hill London, e Simeon Draper. Outros

108 casos foram redigidos j se antevendo a proximidade da morte.

Retomando a questo de como encaravam a morte, pode-se dizer que uma

parte destes judeus ainda trazia um sentimento muito comum de que j se

aproximava o tempo da salvao. Ao longo do sculo XVII, quando chegaram ao

 382

Caribe os primeiros grupos de colonos judeus, o mundo judaico estava sendo

varrido pelo fervor messinico em torno de Sabetai Zvi. Este judeu, natural de

Esmirna (Turquia), secundado pelo seu amigo Nathan, da cidade de Gaza, abalou

o judasmo sefardita e askenazita durante a dcada de 1650, se auto-anunciando

como o esperado Messias. O fenmeno dos sabatistas correu a Europa, mobilizou

os rabinos de Amsterd, causou defeces em massa no judasmo sefardita, mas

representava, no fundo, o desejo profundo da salvao messinica. Afinal, nesta

mesma poca, os cristos-novos da Pennsula Ibrica sofriam com a Inquisio, e

os askenazitas do leste europeu, especialmente a Polnia, com os violentos

levantes dos cossacos liderados pelo ucraniano Chemielniztky contra os poloneses

e que acabava resultando e perseguies aos judeus.

Tambm, na Pennsula Ibrica, especialmente em Portugal, desde o sculo

anterior o messianismo judeu refletia essa expectativa por melhores tempos. David

Reubeni, que esteve em Portugal, com toda a pompa dizendo-se prncipe dos

judeus, nos anos 20 do sculo XVI, chegou a causar entusiasmo entre os marranos

portugueses. Mas, tambm, entre os cristos portugueses havia uma tendncia ao

messianismo no movimento sebastianista. No mundo protestante, embora sem o

mesmo fervor dos catlicos e judeus, havia, tambm, uma crena na proximidade

do dia do Senhor e muitos dos piratas e corsrios do Caribe apoiavam-se nesta

crena para atacar as embarcaes dos papistas e catlicos. 739

Tudo isso teria se refletido nestes colonos, ex-cristos-novos, agora

profundamente arraigados ao judasmo. Tanto assim, que batizaram suas sinagogas

739
GOSLINGA, Cornellis Charles. The Dutch in the Caribbean and on the Wild Coast. 1580-1680. Gainsville,
University of Florida Press, 1971, p. 18.
 383

com expresses que remetem idia messinica, como Mikveh Israel (Esperana

de Israel), tal qual o ttulo do livro do famoso rabino de Amsterd, Menasseh ben

Israel, tambm, influenciado pela imiente chegada do Messias. Ou, ainda, Nidhei

Israel, Shearit Israel, Neve Shalom, Beracha VShalom, em clara referncia ao fim

da disperso, reunio de Israel, ao sonho de paz. E em muitos testamentos, a

referncia ao final dos tempos reflete a expectativa daqueles que se aproximavam

da morte. sabido que o primeiro rabino no Brasil, Isaac Aboab da Fonseca

aderiu, veladamente, ao movimento sabatista em seu retorno Holanda, da mesma

forma que Joo de Ilan, que empreendeu a colonizao de judeus em Curaao. 740

Em 1666, este judeu-portugus, ainda entusiasmado com a possibilidade da vinda

do Messias, solicitou salvo-conduto ao governo ingls, ento em guerra com a

Holanda, para viajar inclume para Jerusalm, com outras 50 famlias, a fim de

receber o Ungido.

No so poucos os testamentos deixados que iniciavam com a afirmao da

esperana messinica. Angeli da Costa de Andrade, que vivia, em Barbados em

1748, declara que humildemente implora a Deus para lhe assegurar um lugar

para sua alma na hora da salvao e uma alegre ressurreio com todos os
741
verdadeiros israelitas. Entre os Valverde, tambm, essa viso do final dos

tempos estava presente e se explicitava na hora da morte, ao redigir seus

testamentos. Os filhos de Eliazer Valverde, negociante em Barbados, Jacob

Valverde (1729), e Elias Valverde (1739), ambos comerciantes, reproduzindo,

certamente, a viso da me (o pai no menciona qualquer referncia ao assunto em

740
WOLF, Egon e Frida. Dicionrio Biogrfico I: Judaizantes e Judeus no Brasil, 1500-1808, Rio de Janeiro, 1986, p.
77./ EMMANUEL, I S, History... op. cit. p. 42.
741
BRO / AJA (19/05/1748.
 384

seu testamento), afirmavam ento: Peo ao Todo-Poderoso de Israel que perdoe

todos os meus pecados e, humildemente, rogo a Ele que receba minha alma com

misericrdia, aguardando atravs da Divina clemncia a feliz ressurreio de

742
minha alma imortal, concluindo sempre com o desejo de que meus irmos e

filhos enterrem-me entre meus irmos judeus, observando as exquias e

cerimnias usualmente feitas entre ns. (Testamentos dos irmos Jacob e Elias

Valverde). 743 Com o passar dos anos, aquela idia messinica do final dos tempos

quando as almas de Israel sero ressuscitadas, vai se dissipando gradualmente at

que, na segunda metade do sculo XVIII, ela desaparece dos testamentos,

permanecendo a profisso de f em Deus de Israel e o desejo de ser enterrado

como judeu.

Outro aspecto muito comum j mencionado neste trabalho a preocupao

com a educao dos filhos. Isto fica muito claro quando se referem ao custo de

casamento das filhas de Jacob Valverde. Abraham Valverde (1746) instruiu,

explicitamente, seus executores para usar os rendimentos de seus bens com o

objetivo de manter meus filhos decentemente e educ-los. Abraham Valverde

era um dos trs primognitos, netos de Eleazer Valverde, que receberam o nome,

muito provavelmente, em homenagem a um de seus ascendentes. Este Abraham,

comerciante em Barbados, era filho de David Valverde, filho de Eleazer e irmo

de Jacob e Elias, e, em seu testamento, ele lega o dinheiro para custeio de seus

742
A idia de ressurreio faz parte da idia messinica expressa pelos profetas maiores.
743
O testamento do j referido Isaac Pinheiro, de Nevis, vasa nestes mesmos termos: Eu, Isaac Pinheiro, da Nao
Judaica (...) rogo misericrdia divina para que perdoe todos os meus pecados (...) e me enterrem no cemitrio da Nao
Judaica. AJHS. P-255, Box-18, folder Pinheiro, Isaac, Oppenheim Collection.
 385

filhos Jacob, Luna e Rachel Valverde. Este Abraham era casado com sua prima,

Esther, filha do seu tio Jacob Valverde.

A estratgia econmica dos Valverde-Nunez no diferia muito daquela

praticada pela maioria das famlias judeu-portuguesas no Caribe e pode-se resumi-

la em uma nica palavra: diversificao. As famlias reuniam um capital

imobilizado e financeiro, aplicado em plantations, estoques (de mercadorias

diversas), escravos, comrcio, incluindo navios, e investimentos financeiros. Jacob

Franco (Nunez), um dos patriarcas das famlias Nunez e Valverde, afirmava em

seu testamento redigido em 1724 que tinha aplicaes em aes da ndia Co. &

South Sea Co. de Londres.744 Seu neto, Isaac Valverde, ao redigir seu testamento

em 1743, confessa ter aplicaes na City de Londres, mais especificamente no

capital da South Sea Co.745

Outro aspecto muito valorizado nas famlias, e os Valverde no fugiam

regra, era o zelo com as questes religiosas e a participao na vida comunitria.

Os primos Abraham (de David) Valverde e Abraham (de Jacob) Valverde, por

exemplo, partilhavam um Sefer Torah que era usado na sinagoga. Um deles, no

se sabe exatamente qual, deixou, em seu testamento, o mesmo Sefer Torah para o

filho, Jacob Valverde Junior. Este tanto poderia ser neto daquele j citado Jacob

Valverde, por parte de pai (filho de Abraham), como outro neto por parte de me

(filho de Esther e David Valverde). Quem quer dos dois que fosse, deixou o

mesmo objeto litrgico para o filho David Valverde que, em 1782, deixou para seu

744
SAMUEL, Wilfried. Op. cit. p. 85.
745
BRO AJA SC-12578
 386

filho, Jacob Valverde, que, por sua vez, deixou, em 1793, o Sefer Torah para seu

filho Abraham.

Outras relquias religiosas eram legadas, tambm, como castiais e

candelabros de prata e no apenas para os descendentes homens. As mulheres

tambm poderiam guardar os objetos religiosos de valor, desde que seus testadores

as considerassem em condies de levar adiante a tradio. O Sefer Torah, um rolo

de pergaminho manuscrito que lido na sinagoga, era um dos objetos mais caros,

pois o custo do escriba era alto pela escassez de profissionais e, certamente, eram

importados de Amsterd ou Londres. A valorizao no representava apenas um

bem de destaque no rol das heranas, mas o importante significado simblico que

tinha para eles. Um dos ramos da famlia Valverde, que mais adiante aqui ser

tratado, os Nunez, tambm tinham por costume manter um Sefer Torah. Em 1736,

Abraham Nunez, primo dos Valverde, deixava para sua filha Esther Lopez um

destes pergaminhos. 746

Outra caracterstica constante nos testamentos, refletindo uma preocupao

destes judeus portugueses era a rigorosa postura que mantinham em relao

sedak, ou ajuda mtua (o termo , geralmente e erroneamente, traduzido como

caridade). As formas de solidariedade interfamiliar confirmavam que, mais do que

o espao fsico, a disperso familiar ou dispora comunitria era o territrio

efetivo da nao judaico-portuguesa. Alm dos familiares que ficaram do outro

lado do Atlntico, como em Londres, Amsterd e Bayona, entre os principais

centros da dispora judeu-portugesa, e daqueles que haviam se transferido, seja

por casamento ou negcios, para outras ilhas do Caribe, a comunidade de Londres

746
BRO AJA SC-9232
 387

era o principal alvo da sedak dos Valverde. Aaron Valverde, outro dos filhos de

Eleazer e, tambm, irmo de Jacob e Elias, deixou, em seu testamento redigido em

1746, dinheiro para a sinagoga, para a ieshivah (academia talmdica) e para os

pobres daquela cidade.

Aquelas trs famlias citadas antes praticavam a endogamia. Alm do caso

mencionado de Moses Franco Nunes, outro primo dos Valverde, Abraham Nunez,

era ao mesmo tempo av de Rebecca Nunez e seu sogro (ela era casada com seu

filho Moducay Nunez). Outro filho seu, Isaac Israel Nunez era casado com Leah

Nunez, filha de Elias Valverde e cunhada de Esther Valverde. Esta, por sua vez,

era casada com o primo Abraham Valverde. A filha de Elias Valverde, Yael, era

casada com o scio de seu pai, Abraham Gmez (Henrquez); Jacob Valverde,

filho de David Valverde, por sua vez, era casado com Lea Valverde, sua prima,

filha de Elias Valverde.

Finalmente, cabe uma palavra sobre o patronmico como instrumento de

preservao da memria familiar e sua identidade distinta. No caso, envolvendo

principalmente as famlias Nunez e Valverde, casando, inicialmente os irmos de

uns com os irmos de outros, filhos e netos de Jacob Franco Nunez e Eleazer

Valverde:

Simha Franco Nunez casada com David Valverde. Filhos: Abraham,

Jacob, Elias, Yael.
Rachel Franco Nunez casada com Jacob Valverde. Filhos: Yael, Luna,
Abraham, Isaac, David, Esther, Rebecca, Simha, Moses, Aron, Lea.
Elias Valverde casado com uma Nunez no identificada. Filhos:
Abraham, Yael, Esther, Lea, Jacob, Rebecca, Rachel e Sara.
 388

No final do sculo XVIII, os Valverdes e Nunez ainda eram encontrados na

ilha. Jacob Valverde Junior, David Valverde Junior, David Valverde e seu filho

Jacob Valverde e neto, Abraham Valverde. Estes mantinham uma tradio que

assegurava sua identidade, atravs dos contatos com a famlia dispersa e zelo pela

sinagoga. Segundo Wilfried Samuel, um dos trs irmos, filho de Eleazer

Valverde, Elias Valverde, teria sido enterrado em Nova Yorque.747 Entretanto,

simultaneamente s foras da continuidade, que chamamos centrfugas,

coexistiam, tambm, foras de assimilao. Em todas as colnias elas ocorreram,

seja pela assimilao religio crist, como um dos ramos da famlia Baruch (os

Barrow), seja pela miscigenao com negros e mulatos. Em 1796, William Nunez,

um mulato livre, faz seu testamento sem quaisquer vnculos com a comunidade

judaica de Barbados.

As conexes interfamiliares se estendiam no espao e no tempo, isto ,

apresentavam ramificaes no Caribe, nas colnias da Amrica do Norte, em

Londres, Amsterd, Bayona e eventualmente em outros lugares. Por exemplo, um

membro da famlia Nunez, Benjamin, comerciante em Londres, fez uma

procurao para representao de seus negcios ao seu irmo Isaac Nunez de

Barbados, em 1717; Rachel Mendes, viva, e Moses Mendes, comerciante em

Londres, revogaram documentos anteriores e nomeiam, em 1726, David Valverde

e Abraham Valverde, comerciantes em Barbados, seus procuradores para

inventariar o testamento de seu pai, Joseph Mendes. Jacob Valverde Jr., desde

747
SAMUEL, Wilfred S. A review of the Jewish colonists in Barbados in the year 1680. London, Purnell & Son Ltd.
(Jewish Historical Society of England), 1936. p. 90.
 389

Londres, em 1752, nomeou seu cunhado Moses Nunez e seu primo, Moses Franco

(Nunez), ambos de Barbados, seus procuradores.

Entretanto, havia permanentemente uma intensa mobilidade entre os

membros das duas famlias, como uma espcie de rodzio natural, aparentemente,

ocupando-se espaos econmicos deixados por algum membro da famlia. Por

exemplo, o mesmo Moses Nunez, cunhado de Jacob Valverde Jr., - estava em

Londres em 1765, operando com seu filho, Moses Nunez Jr., em parceira com seu

primo Isaac Israel Nunez (casado com Lea, cunhada de Esther Valverde, neta de

Rachel Nunez com Jacob Valverde), de Barbados. Issac Israel Nunez operava em

parceria com Isaac Pinheiro que, por sua vez, era casado com Rachel Valverde,

filha de Hester Valverde com Abraham Valverde, neta Jacob Valverde com Rachel

Franco Nunez 748

Tambm, a famlia Baruch Louzada era um exemplo diasprico tpico. Os

irmos Baruch Louzada, Aaron e Emmanuel, dividiram-se entre Londres e

Barbados. O primeiro chegou em 1680 e sua famlia dispersou-se pela Jamaica e

Suriname, onde, tambm, possuam plantations e onde um descendente, Aron

Baruch Louzada, destacou-se entre os parnassim da congregao Beracha

VShalom. Outro Aron Baruch Louzada estabeleceu-se em Nova York, onde

morreu em 1744. 749

A extrema mobilidade dos membros de uma famlia entre as ilhas e,

especialmente, com as colnias da Amrica do Norte, evidentemente, no foi

motivada por perseguies ou conflitos intertnicos, mas pela busca de novos

748
Barbados commercial documents. BRO/ AJA
749
OPPENHEIM Collection P-255 Box 34 folio Louzada family. AJHS.
 390

negcios num mercado que se expandia rapidamente rumo ao norte. Eles foram para

as ilhas de St. Eustatius, Nevis e, at, retornaram, no final do sculo XVIII para

Essequibo e Pauroma (hoje Guiana Inglesa), onde uma vez existiu uma comunidade

judeu-portuguesa. Mas, o fluxo migratrio das famlias ocorreu, em maior escala, no

eixo Londres/ Amsterd e Caribe, com muitos preferindo voltar ao velho continente

e se estabelecer nos grandes centros. E, crescentemente, para a Amrica do Norte,

onde se desenvolveu uma importante comunidade de judeus portugueses e onde

floresceram algumas grandes redes comerciais.

3.1.2 Os Senior de Curaao 750

Philippe Henrquez, alias Judah Senior, era filho de uma famlia de cristos-

novos que fugiu de Portugal para Amsterd no final do sculo XVI. Aos 28 anos,

em 1616, ele se casou, em Amsterd, com Ester, tambm de uma famlia de judeus

portugueses. Ele tinha um irmo, David Snior, que, muito provavelmente, o

mesmo Duarte Saraiva que esteve em Pernambuco no perodo holands e, j ento,

negociava, principalmente, com acar (provavelmente com escravos, tambm, j

que seu neto entrou neste negcio anos mais tarde).751 Seu pai, Mordechai

750
Os dados sobre a famlia Snior foram apresentados em: EMMANUEL, I S. Precious Stones of the Jews of Curaao
Curaao Jewry, 1656-1957. New York, Bloch Publishing Co., 1957. Neste caso, as fontes so: 1) Doop, Trouw &
Begraafregisters DTB (Baptism, Marriage & Death Registers Records of the City of Amsterdam); Portuguese Jewish
Community Archive of Amsterdam PJCAA; Gemeente Archief Amsterdam GAA (Municipal Archive of
Amsterdam); West India Company Archive at The Hague WICA; Oud Archief van Curaao - OAC (The old archive
of Curaao ate the State Archives at The Hague). A outra pesquisadora WEINSTEIN, Rochelle. Stones of Memory:
revelations from a cemetery in Curaao. IN: COHEN, Martin A. & PECK, Abraham J. Sephardim in the Americas.
Tuscaloosa and London, The American Jewish Archives / The University of Alabama Press, ANO ? Neste caso, as
fontes citadas so: (testamentos) localizados na Da Costa Collection 946, Amsterdam Municipal Archives; The Hague
National Archives; Old Archives of Curaao e Portuguese Jewish Community Archive in Amsterdam.
751
WIZNITZER, Arnold. Os judeus no Brasil colonial. So Paulo, Pioneira, 1960.
 391

Henrquez/ Pimentel e tio, lvaro/ Jacob Abeniacar eram, tambm, comerciantes

em Constantinopla onde atuavam, esporadicamente, como representantes do sulto.

Um terceiro irmo, Afonso Henriques vivia em Veneza e um tio, Manuel Pimentel/

Isaac Abeniacar vivia como marrano na Frana e, tambm dali, ao menos at 1594,

seu outro tio, Garcia Pimentel/ Mordechai Abeniacar, operava negcios com Lisboa,

frica do Norte e o Oriente.

Phillippe Henrquez / Judah Senior, teve trs filhos, Mordechai, Jehacob e

Ribca. O primeiro, nasceu em 1620 e o segundo, em 1631, ambos em Amsterd.

Ambos estiveram em Pernambuco durante a ocupao holandesa e retornaram com

752
a reconquista portuguesa em 1654. Mordechai perdeu uma razovel fortuna na

ocasio, a qual ainda era reclamada pelos Estados Gerais aos portugueses em 1672.

Em Amsterd, ele era corretor autorizado. Ele e seu irmo, Jacob Henrquez

(tesoureiro da academia ieshiv Meyrat Henaym) casaram, em 1658, com duas

irms, Sara e Hester, irms de Antonio Lopes Suasso, o Baro de Avernas les Gras e

parentes da famlia Isidro, comerciantes de Hamburgo.

Mordechai Senior/ Henriquez e Sara tiveram 11 filhos:

a) Jud (de Mordechai) Senior/ Henrquez casou com sua prima Ester Fundam e
quando esta morreu de parto, ele se casou com a irm, Sara. Era prspero
comerciante em Amsterd;
b) Jacob, alias Captain Phillippe Henrquez, era representante com asiento dos
Estados Gerais e da Inglaterra;
c) Ester, casada com o primo Jud (de Jacob) Snior/ Henrquez;
d) David;
e) Ishack;

752
WIZNITZER, Arnold. Os judeus no Brasil colonial. So Paulo, Pioneira, 1960, pg. 122. Os dois aparecem no Livro
de Atas das Congregaes Zur Israel e Magen Abraham.
 392

f) Abraham, casado com sua contraparente Batseba Aboab Cardoso, tinha negcios
em Curaao. Era scio do irmo Mosseh.
g) Rachel casou com seu primo Jacob, filho de Abraham Fundam (casado com sua
tia Ribca de Jud Snior/ Henrquez), ambos, pai e filho, com negcios em Recife,
Barbados, Londres e Curaao;
h) Benjamin, casado com sua prima Rachel de Jacob Snior/ Henrquez;
i) Mosseh;
j) Ribca casou o primo Ishack, mohel (que realiza circuncises), filho de Daniel
Semach Aboab (casado com a outra irm de Sara Lopez, Ribca Lopez);
l) Selomoh.

Em seu testamento, Mordechai Senior Henriquez legou: a) para o filho

primognito, Jud, um Sefer Torah com os adornos em prata; dois retratos de seu

pai, Phillippe Henrquez/ Jud Senior; trs retratos dos avs; aes da Cia. das

ndias e mais uma quantia para que ele se casasse com Ester Fundam. Na hiptese
753
de Jud morrer solteiro, ento o dote seguiria para o segundo filho, Jacob. Para

estes dois filhos mais velhos, ele deixou o ttulo de membro da Santa Companhia de

Dotar de Amsterd, que ficou com Jacob, e de Veneza, que ficou com Jud. Deixou

doaes para o seminrio Etz Haim e para a sinagoga de Amsterd. Em seu

testamento, redigido em portugus, ele aconselha os filhos a adorar o Deus de Israel,

a conduzir os negcios honestamente, a serem discretos, leais, e sinceros com seus

empregados e a obedecer me. Para nosso propsito, ele declara e determina:

casar com parentes ou, se isso no for possvel, ao menos com seus iguais. E por

iguais ele se referia, preferencialmente, a filhos de famlias judeu-portuguesas.

753
No se pode confundir essa prtica com o casamento levirato (chalitzah) prescrio religiosa que obriga o
casamento com a viva do irmo que explicado na tradio judaica pela preservao da memria do irmo,
garantindo a continuidade de sua linhagem. Contudo, o significado das prticas de endogamia ou de casamentos
leviratos no muito diferente.
 393

Dos oito filhos homens de Mordechai Senior/ Henrquez, cinco vieram para

a ilha de Curaao nos anos 1680: Jacob, David, Ishac, Mosseh e Selomoh. Jacob/

Phillipe Henriquez e David operavam com autorizao da Royal African Co. e da

Cia. das ndias Ocidentais, que detinham monoplios de comrcio. Os negcios

envolviam, tambm, o trfico de escravos, j que todo asiento negociado com a

Espanha inclua essa mercadoria preferencial. No caso, o asiento foi rateado entre

portugueses e ingleses ou holandeses, e os irmos Senior/ Henrquez tinham

padrinhos em ambos as partes, especialmente o Baro de Avernas Les Gras. Em

Curaao, mantinham uma sociedade com o governador Jan Donker e, em Amsterd,

com os cunhados Jud Senior e Abraham Fundam. Emmanuel afirma que alguns

irmos teriam se desvinculado do trfico de escravos e justifica isso pela

incompatibilidade com os ensinamentos bblicos e com o esprito de liberdade

inerente aos judeus, de resto, uma afirmao bastante enviesada, at porque Jacob

Senior/ Phillipe Henrquez, um dos irmos, comprovadamente prosseguiu com o

asiento que arrendou quelas companhias e aos espanhis. A morte de Jacob Snior

tambm est sujeita a alguma controvrsia. Gunther Bohm afirma que ele morreu

como cristo em Havana e a explicao dada que ele assumia sua outra identidade
754
para conduzir seus negcios com escravos. J Rochelle Weinstein assegura que

ele viveu mais 16 anos aps ter sido encarcerado pela Inquisio em Cartagena e foi

enterrado em Curaao. A famlia Snior manteve por muitas dcadas seus dois

ramos envolvidos em negcios tanto em Curaao, como em Amsterd.

754
BHM, Gnter. Los sefardies en los domnios holandeses de Amrica del Sur y del Caribe. 1630-1750. Frankfurt am
Main, 1992, p. 190.
 394

A impressionante movimentao destes judeus portugueses dispersos no

Caribe, tanto entre as novas comunidades do Novo Mundo, como nas suas matrizes

de Londres e Amsterd, indica uma visvel semelhana com a comunidade de

cristos-novos na chamada dispora da Nao portuguesa, j tratada neste trabalho.

A grande diferena, alm dos valores ancestrais reincorporados, est na criao das

novas comunidades e sua organizao, as quais, apesar da intensa mobilidade de

seus integrantes, sobreviveram at a atualidade.

J, as comunidades daqueles cristos-novos, nem foram institucionalmente

organizadas, nem foram perenes. Revelaram-se itinerantes e rapidamente ao

menos to logo a mancha de sangue foi extinta desapareceram. A herana"

judaica foi esquecida e a sua portugalidade especfica perdeu-se nos meandros da

total assimilao. Os judeus portugueses do Caribe, ao contrrio, mantiveram a

memria portuguesa, atravs dos laos de parentesco e da lngua, evitando que

cassem no esquecimento, e, orgulhosamente, associando-a a sua condio judaica.

 395

3.2 - REDES COMERCIAIS

Ambiente viabilizador das redes comerciais que operavam naquele tempo,

ou mesmo antes, a dispora judeu-portuguesa foi reforada ou revitalizada pelas

prprias redes comerciais que atravs dela foram criadas. Os laos familiares e os

valores herdados que norteavam a identidade de seus constituintes propiciaram a

formao de redes comerciais numa poca em que segmentos da judeidade

portuguesa eram demandados pela nova conjuntura europia. Mas, ao mesmo

tempo, foram essas mesmas redes comerciais, ou suas principais lideranas,

cosmopolitas, que asseguraram a continuidade da dispora, definindo sua

tradicional identidade judaica e portuguesa.

As redes comerciais foram formadas a partir de estratgias individuais,

beneficiadas pela organizao familiar e clnica (no sentido de uma famlia mais

extensiva mencionado antes), geralmente mantidas por casamentos endogmicos e

alianas dentro do prprio grupo tnico. No caso, dos judeus portugueses, tambm

com os rejudaizantes da nao. Tais alianas se restringiam unicamente aos

oriundos da Pennsula Ibrica. Os judeus askenazitas, chamados tedescos ou

polacos, estavam, inicialmente, delas excludos. Somente em tempo avanado

do sculo XVIII comeam a se registrar parcerias e associaes entre judeus

portugueses e tedescos.

As muitas redes constitudas neste perodo, todas baseadas em estratgias

particulares de indivduos e/ ou famlias extensivas so, na verdade, o elo entre o

cotidiano micro das pessoas e famlias e a realidade macro-social das comunidades

dispersas e da dispora como um todo. O conjunto de aes diferenciadas, as quais

 396

se entrecruzavam numa espcie de malha social, do origem s formaes sociais

locais, como as do Caribe, e aos sistemas mais abrangentes, sociais/ tnicos e

econmicos, como a prpria dispora judeu-portuguesa ou sefardita ocidental.

s redes correspondiam o conjunto de aes individuais que resultaram bem

sucedidas. E os conjuntos de redes constituam grandes agregados, funcionando

como um emaranhado articulado e interdependente. Da mesma forma que as redes

constitudas pelos cristos-novos, no foram os negcios que induziram

dispora; ao contrrio, as necessidades individuais, no marco de uma dispora

involuntria, foram a nica opo disponvel e que, em decorrncia, propiciou a

construo de grandes negcios.

As redes do Caribe tm, certamente, a mesma gnese e padro de formao

de suas antecedentes no universo cristo-novo. As prprias condies sociais e

legais derivadas da converso forada induziram ainda mais os cristos-novos s

atividades comerciais, aproveitando as vantagens comparativas que cada ator

755
social dispunha poca. Neste sentido, o que vale para os cristos-novos, vale

para os judeus portugueses, at pela gnesis comum: negada sua plena

legitimidade na sociedade maior, esses cristos-novos tenderam a desenvolver

redes de comrcio que, como meio de sobrevivncia, eram baseadas nas conexes

familiares e tendiam a estender suas lealdades apenas aos vnculos de parentesco

ou, na melhor das hipteses, a outros cristos-novos igualmente

marginalizados.756

755
DRESCHER, Seymour. Jews and New Christian in the Atlantic Slave Trade. IN: BERNARDINI, Paolo &
FIERING, Norman. The Jews and the expansion to the West, 1450-1800. Providence, RH; Bergham Books/ The John
Carter Brown Library. 2001, p.445
756
Ibidem. p. 445.
 397

certo que havia uma moldura macroeconmica, social e cultural, que se

refletia na ao dos indivduos e que os impelia para esse movimento. Tal moldura

consistia no mercantilismo e numa vertente de um capitalismo que j ento brotava

na Europa.

Na Europa, algumas dessas grandes redes tinham seus ncleos centrais ao

redor de algumas personalidades de maior destaque digamos, estrelas de

primeira grandeza tais como: Diogo, alias, Isaac Nunes Belmonte; Jacob Israel

Belmonte (1572-3/1629), Baro Manuel Isaac de Belmonte; Lopo da Fonseca

Ramirez, alias, David Curiel e Duarte Nunes da Costa, alias, Jacob Curiel; Antnio

Lopes Suasso e seu filho Francisco Lopes Suasso, primeiro e segundo Baro

dAvernas les-Gras; Jernimo Nunes da Costa e as famlias Gradis e Teixeira. So,

entre outros, autnticos judeus portugueses cosmopolitas que simbolizaram mais

que quase todos os outros esse carter capitalista j prenhe na era mercantilista.

Atuaram a frente dos grandes negcios das monarquias europias e at das grandes

transaes internacionais, oferecendo aporte e suporte econmico e costurando

articulaes polticas que beneficiavam os poderes de quem eram agentes e

embaixadores. 757

Os negcios no comrcio ultramarino j eram largamente praticados por

cristos-novos de Portugal, ou gente da Nao Portuguesa, no rastro dos novos

descobrimentos e das novas oportunidades que se abriam atravs do novo caminho

757
Sobre os judeus portugueses da dispora ocidental, suas relaes com os governos e insero poltica e econmica,
ver: SWETSCHINSKI, Daniel M. Reluctant Cosmopolitans The Portuguese Jews of Seventeenth-Century
Amsterdam. Oxford/ Portland/ Oregon. The Littman Library of Jewish Civillization, 2004; ISRAEL, Jonhathan Irvine.
European Jewry in the age of mercantilism 1550-1750. Oxford/ Portland/ Oregon. The Littman Library of Jewish
Civilization. 1985; ____________ Diasporas within a diaspora Jews, Crypto-Jews and the World Maritime Empires
(1540-1740) Leiden/ Boston/ Kln. Brill, 2002. BODIAN, Miriam. Hebrews of the Portuguese Nation. Bloomington/
Indianapolis. Indiana University Press, 1997.
 398

para as ndias e como alternativa inquietante experincia de ter o Santo Ofcio

como uma espada de Dmocles. Mas, visando o que Emmer chama de Segundo

Sistema Atlntico, pode-se citar o nome do cristo-novo Jernimo Lopez, que, em

1600, importava pau-brasil de Pernambuco. A carga vinha por Aores ou Portugal

de onde era reexportada para Londres e outros portos norte-europeus. Alm destes,

na mesma poca, outros j operavam do reino ingls, como os marranos Gmez

dvila, Gabriel Fernandez e Fernando de Mercado. Este ltimo tinha um irmo

em Amsterd, Simon, que assumira seu judasmo abertamente. De Mercado foi o

nico que no foi expulso de Londres aps a denncia de que judaizavam

secretamente. Os marranos em Londres, antes da autorizao para os judeus ali

758
residirem, j negociavam em rede por toda a Europa. Outro conhecido

negociante judeu-portugus sediado em Londres era Fernando Mendes da Costa

que, operando com seu filho, lvaro da Costa, detinha praticamente o monoplio

da importao do pau-brasil para Londres, autorizado pele rei Charles II. Ele teria

um contrato de compra com o rei de Portugal que detinha o monoplio da

exportao do pau-brasil. 759

A sombra deles, mas tambm de forma independente, atuavam redes locais

e regionais como as de Jacome Pinto, Philipe de Fuentes, David Cohen Nassy,

Abraham Cohen, David Israel Bernal, Isaac Drago (pai de Abraham Drago que se

casou com a filha de David Cohen Nassy), Benjamim de Caseres e seus irmos,

Joo de Ilan (scio de Abraham Drago), Isaac da Costa, Manuel lvares Correa, e

758
WOOLF, Maurice Foreign trade of London Jews in the seventeenth century. IN: The Jewish Historical Society of
England Transactions vol. XXIV, London, The JHS of England, University College, 1974 p. 38 e ss.
759
Idem. Pg. 50.
 399

muitos, mas muitos outros. Ora sediadas na Jamaica, ora em Curaao ou Barbados,

mantinham suas conexes com Amsterd, Londres e o sul da Frana. 760

Por exemplo, Isaac Pereira Coutinho, que veio para Curaao no grupo

formado por Isaac da Costa, em 1659-1660, representava seus tios, os prsperos

comerciantes de Amsterd, Abraham e Isaac Pereira. Outro exemplo o dos

irmos David, Isaac e Salomon Henrquez/ Senior que se instalaram em Curaao e

deram suporte a um quarto irmo, Philipe-Jacob Henrquez/ Senior. Eles eram

filhos de Jehacob Senior e Sara Lopez, esta irm de Antnio Lopez Suasso, o

citado Baro dAvernas les-Gras. Tais conexes facilitaram a obteno de um

asiento para trfico de escravos desde a frica at a Amrica, um dos poucos

casos de assentistas de escravos judeus. 761

As redes de comrcio familiares geralmente acabavam se estendendo para

alm da famlia atravs do sistema comunitrio, onde as regras institucionais eram

aplicadas, assegurando um grau de confiabilidade que viabilizava os negcios.

Entretanto, a expanso das redes no era exclusivista, tendo, com alguma

freqncia, participado delas alguns no-judeus. Mantinham conexes com outras

redes de no-judeus, com a participao de funcionrios dos diferentes governos

coloniais, cristos-novos e at representantes eclesisticos, como algumas ordens

da Igreja. Fortune lista uma srie de outros comerciantes ingleses e holandeses que

no raro intervinham junto aos governos metropolitanos em favor de seus scios

760
EMMANUEL, History, op. cit p. 47. citando os Arquivos de Amsterd.
761
EMMANUEL, History op. cit. p. 47-48.
 400

judeus contra as tentativas de outras redes comerciais de desaloj-los do negcio

atravs de medidas restritivas. 762

A famlia Gomes, que chegou a Nova Iorque via ndias Ocidentais,

mantinha negcios indistintamente com judeus e no-judeus. Em 1710, Luiz

Gmez & Son exportou de Nova Iorque para o Caribe em associao com

Abraham de Lucena. Mas, em outras ocasies, os Gomes negociavam em parceria

com oficiais locais, como em 1722, com o tenente Edward Smith. Abraham de

Lucena, por sua vez, associou-se com o holands Justus Bosch para negociar com

a Jamaica e importar vinho da Madeira.

Geralmente, as redes contavam com personalidades de destaque,

comerciantes muito bem sucedidos, que centralizavam as operaes e articulavam

os diferentes segmentos da rede. As redes comerciais eram, tambm, o esteio para

a formao de novas comunidades diaspricas e os canais de transmisso de

valores.

As redes comerciais dos judeus portugueses diferenciavam-se das demais da

nao portuguesa porque foram decisivas na manuteno do carter judaico e

sefardita do grupo. Alm disso, o comrcio em si definiu um tipo de judeu

desconhecido no mundo askenazita e pouco difundido nas comunidades orientais

ou do norte da frica. A nica exceo residia nas comunidades turcas, sede do

Imprio Otomano. Trata-se do judeu cosmopolita da Idade Moderna. O

cosmopolitismo incorporou-se, pela primeira vez, identidade judaica, embora

no fosse uma caracterstica exclusiva deste grupo (j se expressava nas

762
FORTUNE, op. cit. p. 135.
 401

comunidades de comerciantes da Europa ocidental, especialmente ingleses e

holandeses).

Neste captulo, um dos objetivos examinar como estas redes comerciais,

que surgiram a partir de estratgias pessoais e familiares num determinado

momento da economia-mundo e foram viabilizadas pela existncia ad-hoc de uma

dispora razoavelmente organizada, atuaram como uma espcie de boomerang

junto a esta mesma dispora, reforando-a em sua estrutura e em seus valores. E,

aqui, mais uma vez, o sucesso comercial est associado a insero em uma rede

etno-religiosa.

Se at o final do sculo XVII, comrcio seguia um fluxo trilateral, isto ,

tinha trs importantes plos onde se realizavam a maior parte das transaes

Europa, frica e as ilhas do Caribe j na virada do sculo seguinte as colnias da

Amrica do Norte assumiam uma posio de destaque, seja como parceira da

economia caribenha, seja como fornecedora de matrias primas para as economias

da Europa do norte. Essa transio de um primeiro sistema econmico, baseado no

Atlntico Sul, onde o Brasil desempenhava um papel central como importante

importador de mo-de-obra escrava da frica e exclusivo exportador de acar

para a Europa, via Portugal, e onde os cristos novos tinham razovel

predominncia, para um segundo sistema econmico, onde os judeus portugueses

foram, ao menos nos seus primrdios, influentes parceiros no comrcio

desenvolvido pelos holandeses e ingleses, alterou, tambm, o carter das redes

comerciais familiares. No se tem notcia na documentao da presena de

cristos-novos no comrcio caribenho durante os sculos XVII e XVIII, exceo

de alguns assentistas traficando escravos e outras mercadorias nas colnias

 402

espanholas, o que pode indicar uma ntida separao entre reas de atuao de ex-

cristos-novos, ou judeus novos, e a Nao portuguesa. A primeira atuando

principalmente no Atlntico Norte, incluindo o Caribe, e a segunda, no Atlntico

Sul.

As redes negociavam com Barbados, Suriname, St. Eustaquio, St. Thomas,

Martinica e Jamaica entre as ilhas mais importantes, no Caribe, alm do

contrabando com Cuba e Hisipaniola; com a Amrica do Sul, atravs da

Venezuela (Coro e Tucacas), Colmbia (Cartagena) e h fortes indcios de que

tambm tinham ramificaes com o Brasil e na Bacia do Rio da Prata, embora as

763
pesquisas neste sentido paream ainda muito rudimentares ; na Amrica

Central, Nova Inglaterra, Madeira, Holanda, Genova, Livorno, Espanha, Portugal,

Inglaterra e Frana. O comrcio era ora livre, ora clandestino, mas essencial para a

economia da regio, da mesma forma que representava parcela significativa do

comrcio europeu.

A intensa circulao de mercadorias abrangia escravos, acar, algodo, ls

e tecidos em geral, incluindo seda, farinha, alcatro, carne bovina, mercrio, lato,

lonas, velas, mulas, sapatos, pregos, acar, ndigo, tabaco, pimenta, cavalos,

produtos tropicais, alm de ouro e prata. No sculo XVIII, apenas as ndias

Ocidentais inglesas representavam o dobro de todo o comrcio britnico fora do

continente europeu e deste total, a participao judaica era bastante expressiva,

763
Dentre as dezenas de portos e localidades listadas por Stephen Fortune como abrangidos pelos negcios das redes
comerciais dos judeus no Caribe, apenas o Brasil, por ele mencionado, no aparece na documentao levantada para
este trabalho. Fortune relaciona uma srie de fontes para sustentar a extenso geogrfica das redes, mas no chega a
definir ou relacionar local com fonte. Portanto, ainda que pouco provvel, no deixa de ser possvel que tais redes
estendessem seus negcios para o Atlntico Sul, cuja confirmao dependeria ainda de novas pesquisas. Ver
FORTUNE, op. cit. p. 131.
 403

764
embora no exclusiva e longe de majoritria. Um cronista da poca no

escondia seu assombro perante o intenso comrcio entre a regio e a Europa, o que

revela que esse mar mediterrneo no era unicamente o caminho do ouro e da

prata das minas espanholas para a Europa. quase um milagre ver a quantidade

de navios que vm da Inglaterra, Frana e Holanda, e, especialmente, da

765
Zelndia, e, ainda assim, jamais retornam vazios. Alguns historiadores

estimam, em carga e valor, algo superior a 20% do total o que, dada a relao

judeus/ populao total, era uma participao bastante expressiva.

Num primeiro momento, os negcios que eram realizados pelas famlias

recm chegadas a Barbados, Jamaica e Curaao, limitavam-se ao comrcio

regional, isto , entre as prprias ilhas e o continente (Amrica espanhola) e os

seus centros de origem, Amsterd ou Londres. A dinmica comercial, a

pertinncia a uma rede etno-religiosa que se espalhava pelo Atlntico, sua

facilidade de comunicao e no uso dos idiomas, tudo isso lhes conferia vantagens

evidentes e uma participao expressiva na economia Atlntica dos sculos XVII e

XVIII. 766

Alm disso, havia um fator fundamental que conferia segurana s relaes

de negcios entre os diferentes participantes: a transao era realizada com um

membro prximo da prpria famlia que, de uma ou outra forma, aceitava as regras

da comunidade judaica, ou seja, a autoridade dos parnassim. o caso, por

exemplo, de Abraham Alvarez, Abraham Pereira, Jacob Mendez Guterrez e Daniel

764
Sobre as dimenses do comrcio antilhano, ver WILLIAMS, E. From Columbus...op. cit; FABER, Eli. Jews,
Slaves and the Slave Trade. New York/London. New York Univ. Press, 1998; e CURTIN, Philip D. The Atlantic Slave
Trade A Census. Madison/ Milwaukee/ London. Univ. Wisconsin Press, 1969
765
DAVIES, John. The History of the Caribbean Islands. London, 1666. p. 193.
766
FABER, op. cit. p.. 145.
 404

Soares que importavam e exportavam entre o Caribe e a Europa. Todos, conforme

revelam os testamentos, so relacionados entre si por diferentes graus de

parentesco e afinidade. Em alguns casos, essa confiana era baseada nas

caractersticas especficas do interlocutor, como, por exemplo, os quakers que

habitavam o Caribe e a Pensilvnia, com quem Jacob Guterrez, j mencionado

antes, mantinha um ramo de negcios para exportao de escravos da Jamaica e

Barbados. 767 Edward Long, em seu livro afirmou que

seu conhecimento de lnguas estrangeiras e o intercurso entre os

da prpria famlia, dispersos nas colnias espanholas e das ndias
Ocidentais, tem contribudo grandemente para a expanso do comrcio
e o aumento da riqueza da ilha. Eles tem sido grande importadores de
metais preciosos e a riqueza que acumulam acaba, tambm,
contribuindo para o bem-estar pblico, pois eles no so apenas
corretores e cambistas, mas, podendo adquirir terras e propriedades,
efetivamente possuem muito de ambos. 768

Nesta poca, um importante impedimento ao crescimento das redes

comerciais familiares era o Ato de Navegao ingls que impunha barreiras quase

intransponveis para o comrcio das colnias com outros domnios. A poltica

liberal que vinha sendo adotada pela Inglaterra, especialmente no seu comrcio

com a Amrica, tornou-se, ento, protecionista, mercantilista e sustentada em

monoplios das companhias de comrcio. A reao mais natural de quem j

operava neste mercado foi o contrabando. J se disse que o contrabando a

769
continuao da guerra por outros meios , obtendo-se, quase sempre,

melhores resultados do que o botim, pois envolve, permanentemente, uma cadeia

de mais complexas e abrangentes operaes comerciais e financeiras e que,

767
Book of Deeds do Register Office of Jamaica, Libro 1 of Powers Record Office of Jamaica AJHS
768
LONG, Edward. The History of Jamaica. Vol. 2, London, 1774. Huntington Library, Sabin Americana, Thomson
Gale, University of Cincinnati Libraries. Book II, Chapter XIII, p. 295.
769
WILLIAMS, From Columbus to Castro, op. cit. p 75.
 405

poca, implicavam uma mquina de negcios muito mais sofisticada e lucrativa,

ao menos no longo prazo

Portanto, o contrabando era, antes de tudo, a evidncia de que o livre

comrcio encontrava alternativas para enfrentar as barreiras impostas pelos

monoplios e restries legais, em tempos de guerra ou paz. Como, por exemplo, a

proibio da Espanha ao comrcio com a Holanda e Inglaterra nas suas colnias

do Novo Mundo, ou os atos de Navegao ingleses. Corrupo e cumplicidade

eram as armas eficazes para este comrcio num mapa exclusivista. Para contornar

este obstculo, no raro eram realizadas operaes triangulares, com a mercadoria

saindo de Amsterd para portos ingleses, onde com a cumplicidade de

funcionrios ingleses, evadiam-se dos impostos a serem recolhidos e reexportavam

para as colnias. De l, o acar voltava pelo mesmo caminho, via portos ingleses,

at chegar a Amsterd. Tanto os produtos vendidos na colnia, como os

importados pela metrpole tinham, por esse processo, preos de at 20% mais

baratos. Esse processo durou um bom tempo at que as colnias do norte se

tornaram suficientemente capazes de absorver as importaes do Caribe e este,

suas exportaes, sem tanta interferncia das autoridades alfandegrias inglesas.770

A detalhada descrio de Harlow, em seu History of Barbados, publicado,

em 1926, baseada unicamente no depoimento contemporneo de S. Hayne (1685)

responsabiliza apenas os judeus por estas operaes. Entretanto, outro autor

contemporneo, James Knight (1640-1724), aqui j citado e que foi por algum

tempo, administrador na Nova Inglaterra e comerciante, afirmou que, tambm,

770
HARLOW, Vincent T. A History of Barbados 1625-1685. Oxford, Clarendon Press, 1926, p. 263-264. O autor,
ainda que com um veis preconceituoso, usa fontes coevas, como HAYNE, S. An abstract of all the statutes made
concerning aliens trading in England Etc., London, 1685.
 406

espanhis e papistas, alm dos judeus, praticavam esse comrcio clandestino,

sugerindo, contudo, que a causa do comrcio clandestino residia nas prprias

deficincias da South Sea Co.771 Na verdade, tanto nos portos de Sevilla e Cadiz,

como nos Pirineus ou nas colnias espanholas, e, certamente, nas colnias inglesas

do Caribe, os funcionrios reais no se constrangiam em se associar ao

contrabando, muitas vezes com apoio dos produtores locais.

O contrabando operava regionalmente, entre as ilhas do Caribe, o

continente e as colnias do Norte. No seria temerrio afirmar que o contrabando

foi, em ltima instncia, uma forma da livre iniciativa/ livre comrcio sobreviver

em meio ao diversos monoplios (mercantilistas). As redes de mercadores com

frotas particulares ou arrendadas para transportar suas cargas estendiam-se desde

Amsterd, Londres e sul da Frana, Pennsula Ibrica, norte e, eventualmente a

costa ocidental da frica, Caribe, Amrica espanhola e Amrica do Norte. Alm

disso, distribuam, por onde seus navios aportavam, mercadorias vindas do

Oriente, da China e ndia, como seda e especiarias. Isso significava ter conexes,

agentes e representantes em todos esses pontos da rede. Uma grande e azeitada

mquina de comrcio para contornar os impedimentos gerados pelos atos de

navegao ingleses e pelas eventuais proibies espanholas de comrcio com a

Holanda, alm dos monoplios.

771
KNIGHT, James. A defense or the observations on the asiento trade, as it hath been exercised by the South Sea Co.
London, 1728. p. 57. Huntington Library/ Sabin Americana/ Thomson Gale. University of Cincinnati Libraries. Outra
publicao, sem identificao de autor, publicada em Londres em 1714, faz os mesmos comentrios. Dado que o texto
literalmente igual, possvel que o autor seja o mesmo: Gentleman who has resided several years in Jamaica. The
TRADE granted to the South-Sea Company considered with relation to JAMAICA: in a letter to one of the directors of
the South Sea Company. London, 1714. Huntington Library, Sabin Americana, Thomson Gale, University of Cincinnati
Libraries.
 407

Os barcos que saam de Barbados deveriam conter quase exclusivamente

acar. No entanto, segundo alguns autores, o tabaco da Virgnia seguia primeiro

para aquela ilha e depois, em outro navio, para a Inglaterra, evadindo-se, desta

forma, do imposto cobrado na exportao. Alm disso, o contrabando atuava

durante as guerras, especialmente com as ilhas francesas de Martinica e

Guadalupe, e as ilhas espanholas Cuba e Porto Rico, alm da dividida Hispaniola.

Sempre, ou quase sempre, com a conivncia das autoridades antilhanas.772

Seja como for, nem todos os que se aventuravam no comrcio nestas

difceis condies at porque isso geralmente resultava em riscos financeiros e

at de vida para os envolvidos eram bem sucedidos. Tanto assim, que muitos,

ante a situao precria em que se encontravam, preferiram optar por Nova Iorque

ou Rhode Island, ento em rpida afluncia, e para tanto receberam, inclusive,

ajuda das suas comunidades no Caribe. Uma das estratgias dos judeus de Curaao

e Jamaica foi desenvolver canais prprios de comunicao e negcios de tal forma

que evitassem o vazamento de informaes para outros grupos, especialmente no-

judeus. E, evidentemente, tais canais eram viabilizados por seus contatos

intercomunitrios e familiares dispersos pelas vrias ilhas e na Europa. Em sntese,

pela dispora.

No momento seguinte, a dimenso do comrcio extrapolava os limites da

famlia e requeria uma rede de contatos, representaes, procuradores, agentes e

parceiros que no somente era formada por judeus, mas, tambm, por no judeus.

Os padres de comrcio se transformaram de acordo com a emergncia de uma

rede comercial globalizada que ia desde a Amrica do Norte e Caribe at a China e

772
TREE, Ronald A History of Barbados New York, Randon House, 1972, p. 42
 408

ndia. Proeminentes negociantes de Londres, como de outros importantes portos

ingleses, holandeses e franceses, tinham interesses diversificados e disseminados

que os fizeram em autnticos cidados do mundo, alguns dos quais atuaram

como intermedirios econmicos e culturais para as plantations nas colnias. 773

O gradual crescimento das colnias inglesas do norte atraiu muitos

membros das famlias que j operavam o comrcio antilhano e que mantinham

contatos com parentes em Londres ou Amsterd. Entre eles, as famlias Touro, que

deram origem sinagoga Touro, em Newport (Rhode Island), Nunes, Gmez,

Baruch Louzada e tantos outros, num fluxo ininterrupto que durou at o final do

sculo XVIII. Em 1759, Isaac de Abraham Touro, do ramo de Curaao que foi

para Rhode Island, assina a petio aos parnassim da comunidade judeu-

portuguesa de Amsterd para que enviassem um hazan (oficiante dos servios

religiosos). Seu pai, Abraham, que era considerado um rabbi, embora no o fosse

formalmente, veio de Curaao para se estabelecer no comrcio em Newport.

Fundou a sinagoga Yeshuath Israel, da qual participariam potentados comerciantes

que operavam daquele principal porto das colnias inglesas do norte. Na segunda

metade do sculo XVIII, Newport tornou-se, talvez, o mais importante porto das

colnias do Norte, s perdendo importncia durante e aps a guerra com os

ingleses. Na resposta quela petio de Isaac de Abraham Touro, os parnassim de

Amsterd indicavam um membro daquela mesma famlia de abastados

comerciantes, a famlia Touro, para hazan da sua sinagoga. 774

773
APPLEBY, John C. (Liverpool High University College). Calendar Colonial Papers Introduction. Edition ON
LINE. University of Cincinnati Libraries.
774
A sinagoga ainda hoje conhecida como Touro Synagogue.
 409

Havendose resebido carta dos Jehidim de nieuwpoort em Rhode

Island com suplica de mandarlhes hum hazan, cuya comio depois de
divulgado na nao se ofresero os seguintes abm. De mos: Sasom,
Binjamin de Jb His: Fidanque e Isac de Abm. Touro, os quais havendo
feito sua prova na esnoga em nossa prezena, fizemos escolla de d
Isac de abm. Touro, aadmitindoo p hazan de d kehila com as
condioems que refere sua carta, plo que nos agradeseo d. Touro, em
seguim. t se dara avizo a dita kehila desta resoluo. 775

Por outro lado, os cristos-novos que saam fugidos da Inquisio portuguesa

tinham agora, mais uma opo promissora para onde se dirigir. Entre estes esto as

famlias Lopez e Rivera, cujo consrcio, sediado em Newport, acabou se tornando

um dos principais grupos atuantes no comrcio internacional durante o sculo

XVIII, lembrando, mesmo, as atuais grandes trading companies.

Enquanto as grandes companhias de comrcio especializavam-se,

praticamente, no trfico de escravos, detendo o monoplio deste ramo de negcios,

as redes comerciais, entre elas as dos judeus portugueses com base em Londres e

Amsterd e suas ramificaes no Caribe, passaram a atuar como grandes

fornecedores dos governos das colnias, a servio das metrpoles. Por exemplo,

Isaac DeVale, que viveu em Barbados em meados do sculo XVII, assegurou para

si, por um bom tempo, o fornecimento de armas e munies e de acar para

exportao, contratado pelas plantations locais. 776

J no final do sculo XVII os negcios se expandiam acentuadamente.

Samuel Cohen Nassy, um dos lderes da comunidade Beracha VeShalom do

Suriname, antes de retornar a Amsterd, embarcou, em 1686, 30 cavalos no navio

775
EMMANUEL, I. S. Notes on the Jews of North America as found in divers Manuscripts and archives in Holland and
in Curaao. AJA SC-2554 Fonte citada pelo autor: Portuguese Jewish Community Archive of Amsterdam (PJCAA),
Resolues dos sres. do Mahamad, Pro. Livro, 5511 a 5527, p. 100.
776
Calendar Colonial Papers/ Calendar State Papers; Colonial North America and West Indies. Vol. 7, p. 470-471, item
1042 (4-5/03/1673)
 410

Richard and Mary, com destino a Nova Iorque. Ele era proprietrio de dois

navios, o Sara e o Samuel, os quais foram utilizados, tambm, na represso

mencionada rebelio dos soldados contra o governador Sommelsdyk. O

intermedirio da compra foi Joseph Bueno Mesquita e o comprador final, um

colono ingls Francis Richardson. O pagamento de 2.530 florins foi efetivado na

777
praa de Amsterd. O mesmo Joseph Bueno de Mesquita tornou-se, em 1704,
778
procurador de outro importante comerciante londrino, John Borrow (Baruch).

Em seu testamento, ele deixa para seu irmo que vivia na ilha de Nevis ambos

tiveram uma passagem por Curaao um Sefer Torah com seus ornamentos e,
779
ainda, libera-o de sua divida para consigo. E em seu inventrio aps a sua

morte, aparece uma extensa lista de devedores, a grande maioria constituda de

cristos. Entre seus correligionrios, est um do Suriname, Benjamin Henriques

Granado.

Nessa poca, as redes e os contatos vo se formando. Em 1709, Gabay e

Henrique de Barrios, oriundos do Suriname, fecham um negcio de compra e

venda de bens perecveis a documentao no especfica com John Van Lorne

em Nova York. 780 As operaes eram liquidadas quase sempre atravs de letras de

cmbio resgatveis nas praas de Londres e Amsterd. Aqueles dois irmos,

quando ainda viviam no Suriname, fecharam outros negcios, quase sempre

atravs de promissrias onde o favorecido era Moshe Henriques, de Amsterd.

Este Moshe Henriques era credor do j citado Benjamin Henriques Granado.

777
OPPENHEIM Collection P-255 Box 1 Documento: record of wills, surrogate office, NY, Liber B . p.585 AJHS
778
OPPENHEIM Collection. idem
779
Idem Box 1 Curaao. AJHS
780
Idem Box 1, Curaao
 411

evidente que o fator parentesco pesa na hora de ceder o crdito. Isaac Gabay, em

1702, tambm, de Nova Iorque, comerciava com Curaao. 781

Os negcios neste quadriltero formado por Amsterd, Londres, colnias da

Amrica do Norte, e Caribe, se multiplicaram. Produtos como escravos, rum,

cacau, acar eram exportados de Curaao, Suriname, Jamaica e Barbados, e,

indiretamente, atravs do contrabando que vinha do continente ou das ilhas

francesas; enquanto outros bens de consumo produzidos na Europa e no Oriente

eram importados. Comerciantes como Daniel Gmez, Mordechai Gmez, Moses

Lopes da Fonseca, Benjamin Gmez, Isaac de Medina, Daniel Nunes da Costa,

Rodrigo Pacheco e Isaac Mendez, entre muitos outros, operavam de todos os

cantos, muitos possuindo suas prprias embarcaes ou arrendando-as para o

transporte de suas mercadorias.

Em meados do sculo XVIII, eram, j, as grandes trading companies que

atuavam no comrcio internacional. Uma destas importantes tradings era a de

Benjamin Gomez, de Nova Iorque, operando em sociedade com seus irmos

David, Daniel e Isaac Gmez. Daniel Gmez era casado, em segundas npcias

com a filha de Gabriel Levy, de Curaao, j mencionado antes como um dos dois

judeus que participaram da comisso de negociadores da ilha com o corsrio

francs em 1712 (a primeira mulher de Daniel Gomes, Ribca Torres, morreu

prematuramente, deixando-o com dois filhos, Moses e Jospeh). Ele foi para Nova

Iorque, em 1734, deixando seu irmo Isaac como procurador em Curaao e seus

781
Idem Box 1 Curaao
 412

irmos Mordecai Gmez e David Gomes, de Nova Iorque, como tutores de seus

dois filhos em Curaao. 782

Ele arrendava navios, como o brigantino Garland, em 1750, para importar

produtos da ndia e vender na Jamaica e nas colnias do norte. Seu irmo, em

Barbados, era seu representante e procurador. Em 1757, o jornal New York

"Mercury" publicava um anncio de Daniel Gomez, vendendo produtos da ndia a

crdito. Eram tecidos de linho, seda da ndia, algodo, vinho da Madeira, rum da

Jamaica, cacau de Curaao, munio de Londres. Mordechai Gmez, seu irmo,

quando morreu, em 1750, em Nova Iorque, era credor de Jacob Robbles, do

Suriname; Moses Penso e Isaac Gomez, de Curacao; Isaac Nunes Henrquez e

Jacob Levy Maduro, da Jamaica.783

Os Gmez pertenciam a uma das famlias mais ricas entre os judeus de

Nova Iorque na virada dos sculos XVII e XVIII. O patriarca era Lewis (Luis)

Gomes. Seu pai, nascido em Portugal, foi perseguido pela Inquisio espanhola e

enviou a mulher e ele, ainda pequeno, para o sul da Frana. Depois de 14 anos

preso, Isaac, o pai de Lewis, conseguiu fugir e reencontrar a famlia. Seu filho

Moses, j crescido, adotou, por sugesto do pai, o nome de Luis Moses em

homenagem ao rei da Frana. Lewis (Luis). O fundador do imprio comercial dos

Gmez foi para Londres e depois para Nova Iorque, tendo, segundo algumas

biografias, morado por algum tempo em Barbados e Jamaica. Em 1703, contudo,

ele j se encontrava em Nova Iorque, mas deixou um irmo e um filho naquelas

ilhas. Em Nova Iorque, obteve residncia e lhe nasceram outros filhos. Uma sua

782
EMMANUEL, I. S.; AJA SC-2559, citando OAC 802, Act of 22/04/1734.
783
Manifest Book, vols. 21-23-25, New York State Library, Oppenheim Collection P-255 Box 4, 15, 18, 35 AJHS
Curaao; Gomes Family Papers P-62 AJHS.
 413

irm foi para Livorno; e outra viveu no sul da Frana. O filho de Lewis (Luis),

David Gomes (1696-1769), casou com Rebecca de Leon Silva, de Barbados. Seu

irmo, Isaac Gomes (1705-1770), casou com a irm de Rebecca, Deborah de Leon.

Ambos casaram seus filhos entre si Esther, filha de Isaac Gmez casou com

Moses, filho de Daniel Gmez. Benjamin Gomes (1711-1772) casou com Esther

Nunes, tambm de Barbados, da j citada cl dos Nunez-Valverde. Alm de

formarem redes atravs do matrimnio, estes casamentos eram no raro

contratados para atender os interesses da famlia e da rede. Eles tiveram trs filhas:

Deborah que morreu solteira; Esther, que casou com um no judeu; e Rachel que

casou o Mattathias, seu primo e filho de Isaac Gmez. Tambm, os netos de

Daniel, Isaac e Benjamin, casaram-se entre si. Dessa forma, a fortuna e os

negcios permaneciam em famlia. Todos eram patronos da sinagoga Shearith

Israel, de Nova Iorque. 784

Em Nova Iorque, Luiz Gmez era parnass da comunidade judeu-portuguesa

e, em 1729, juntamente com seu filho Daniel, que viria a se tornar, tambm,

grande comerciante anos mais tarde, patrocinaram a construo da sinagoga

Shearith Israel, da qual foi patrono at sua morte, em 1740. Em carta dirigida s

comunidades do Suriname e Curaao, ambos, Luis e Daniel, solicitaram ajuda

financeira para a obra. 785 As questes religiosas no estavam, portanto, alheias aos

negcios da famlia e no havia qualquer formalidade nestas relaes. Daniel

Gmez, em Nova Iorque, mantinha uma relao muito prxima com seu sobrinho

784
SOLIS, Elvira N. Note on Isaac Gmez and Lewis Moses Gmez, from an old family record. PAJHS, n 11/ 1903;
HERSHKOWITZ, Leo. Wills of Early New York Jews (1743-1774). PAJHS, 1966/67:36, 1-4, p. 67.
785
David e Tamar de Sola. An old faith in the New World Portrait of Shearith Israel 1654-1954, New York, 1955. p.
411 APUD ARBELL, Mordechai. The Jewish Nation of the Caribbean The Spanish-Portuguese Jewish settlements in
the Caribbean and the Guianas. Jerusalem/ New York, Gefen, 2005, p. 112 e 163.
 414

em Londres, Isaac Athias de Neyra, cujos pais viviam em Curaao. O prprio

Daniel viveu em Curaao onde casou e teve dois filhos. No transporte

transatlntico de suas mercadorias incluam encomendas familiares, como ficou

patente em carta dirigida por Isaac Athias de Neyra ao seu tio Daniel Gmez em

1741 e como ficou patente em alguns balanos de sua conta com Manuel Levy. 786

Outros filhos foram para Jamaica. Um deles, Mordechai Gmez, acompanhou o

pai em Nova Iorque e l ajudou a construir seu negcio que inclua, tambm, a

construo e arrendamento de navios. Ele nomeou, em 1718, o irmo Jacob, seu

representante em Barbados. Jacob por sua vez, atuava no Caribe e no continente,

sem receios dos riscos que envolviam tais viagens. E numa destas, em Cuba, foi

morto por assaltantes-saqueadores. 787

Seus negcios, contudo, no se limitavam apenas aos seus correligionrios

portugueses que viviam no Novo Mundo. Ele tinha conexes, tambm, com

grandes negociantes cristos ingleses, como Brinkerhoffs, Bankersl, Beekmans,

Berrions, Bogarts, e holandeses, como Rutgers, Van Cortlandts, Van Wycks e

Willets, 788

Os riscos no se restringiam apenas s intempries climticas. Havia,

sempre, a forte possibilidade de saqueadores, piratas e, a esta altura do sculo

XVIII, corsrios. Ao longo de mais de 150 anos, as guas do Caribe estiveram

infestadas de piratas e corsrios, estes ltimos quase sempre vinculados aos

governos imperiais, atuando como instrumentos de uma aguerrida competio pelo

domnio na regio. Ao lado de uma vigorosa economia voltada para a exportao e

786
Gomes Family Papers P-62 AJHS
787
Registrars Office Record Building, Barbados. Powers of Attorney. AJA SC-4129.
788
HUHNER, Leon. Daniel Gomez, a pioneer merchant of early New York. PAJHS, 1951-52:41, 1-4, p.107.
 415

um intenso comrcio regional e transocenico, liderado pelo trfico de escravos,

mas secundado de perto pelo trnsito de mercadorias, especialmente o acar, e

metais preciosos, havia, tambm, um regime predatrio que coexistiu em todo o

Caribe.

A experincia dos corsrios e piratas no Caribe, pode-se admitir, j era uma

forma embrionria de investimento mercantil. Afinal, piratas e corsrios, capites

e raivosas tripulaes, careciam de capital e eram financiados por mercadores,

diramos proto-capitalistas e concessionrios dos novos estados rivais. O j

conhecido Francis Drake foi o modelo que serviu para muitos investimentos reais

e privados e que, geralmente, resultavam em lucros fabulosos. A prpria

Companhia das ndias holandesa foi criada, num primeiro momento, em 1621,

muito mais como instrumento de pilhagem e de guerra, do que para monopolizar o

comrcio ou para colonizar novas terras, como fez depois. Com o fim da trgua de

12 anos com a Espanha, em 1621, a companhia dedicou-se tambm ao

contrabando e conquista de novas colnias (na Bahia, em 1624; em Pernambuco,

em 1630, e, ainda nas dcadas de 1630 e 1640, as ilhas do Caribe e a regio de

Essequibo, na Guiana, alm de Angola).

A colonizao e o amplo comrcio era, apenas, um interesse secundrio (ao

789
contrrio, por exemplo, da Cia. das ndias Orientais). Mais tarde outras

companhias foram criadas, mas, ento, seguindo outro modelo: a sueca Guinea Co.

(1647), a dinamarquesa West ndia Co. (1671), a inglesa Royal African Co. (1672)

e depois a South Sea Co., a francesa Senegal Co. (1673), a Bradenburg African

789
GOSLINGA, Cornellis Ch. A short history of the Netherlands Antilles and Surinam. The Hague, Martinus Nijholl,
1979.
 416

Co. (1682), e outras, todas voltadas para o trfico de escravos e comrcio com as

Antilhas.

E a pilhagem, como um investimento financeiro, reuniu acionistas na WIC

790
holandesa a maioria, diga-se de passagem, calvinistas . Enquanto a pirataria

no tinha hora, o corso era um prolongamento das batalhas nas guerras que as

potncias martimas travavam entre si frequentemente. Ainda na segunda metade

do sculo XVIII, o corso e a pirataria eram comuns no Caribe, especialmente em

tempos de guerra, quando esta era a nica forma de proteger o comrcio e

empreender negcios lucrativos, ainda que de alto risco. Alguns comerciantes das

colnias inglesas da Amrica do Norte, inclusive judeus portugueses, ficaram

conhecidos pela participao na pirataria no Caribe durante os oitocentos.791

Afinal, depois de 1680, piratas em tempos de paz transformavam-se,

oficialmente, em sancionados corsrios em tempos de guerra e eram capazes de

conduzir suas atividades em escala global e estabelecer suas prprias redes

extensivas de base e linhas de suprimento. 792

Alm do famoso Francis Drake, feito cavaleiro da Inglaterra e que varreu

os mares no final do sculo XVI e incio do sculo seguinte, contam-se ainda: John

Hawkins, capturado em 1598; Anthony Shirley (1597), Captain Christopher

Newport (1595); Captain William Jackson (1643), alm do j mencionado Juan/

793
Henry Morgan (1681). Entre os franceses, os mais conhecidos na regio foram

Du Casse e Jacques Cassard. Em 1748, o navio Richea, arrendado pelo

790
EMMER, op. cit. p. 32-70.
791
HNNER, Leon. Jews Interested in Privateering in America during de Eighteenth Century. Publications of
American Jewish Historical Society (PAJHS), 1915:23.
792
BOWEN, H.V. Elites, Enterprise and the Making of the British Overseas Empire, 1688-1775. p. 42.
793
HURWITZ, Samuel J. & HURWITZ, Edith F. Jamaica, a historical portrait. New York/ Washington/ London,
Praeger Publishers, 1971. p. 8 e 9.
 417

comerciante londrino Isaac Levy, foi capturado como presa de guerra por um
794
corsrio francs e levado para Cape Franois, na ilha Hispaniola. Havia at

alguns piratas atemorizando a navegao na regio que eram judeus, como os j

citados Bartolomeu e Braziliano. Isto sem falar nos barcos aprisionados pelas

patrulhas espanholas nas costas da Colmbia e Venezuela, ou em Cuba,

geralmente de propriedade de armadores de Curaao. 795

Portanto, era muito freqente que, para a defesa contra a pirataria, alguns

chegaram a armar seus barcos para enfrentar os ataques, mas, eventualmente,

realizar, tambm, botins nas guas caribenhas. o caso, por exemplo, de Jacob

Nunes que armou seus dois barcos, Judith e Sarah, com dezesseis canhes e
796 797
uma tripulao capaz de aprisionar barcos mercantis. Os grandes

comerciantes no podiam deixar suas enormes frotas estacionadas ou coloc-las

em risco durante as guerras que se alastravam da Europa para o Caribe. Para evitar

prejuzos maiores, equipavam-nas com armas e tripulao no mais para

transportar mercadorias, mas para saquear embarcaes inimigas em alto mar.

Contudo, entre tantos armadores e comerciantes de longo curso judeus, no se tem

proporcionalmente um nmero elevado de corsrios judeus ou a seu servio

794
Exceptions taken by John Bance Esquire, Complaint, to the answer of Isaac Levy, one of the defendants to the bill of
complaint of the same complainant. Public Register Office of London, E 112/1213/2521.AJA Box X-22 folder Franks,
David.
795
Os arquivos de Curaao (Old Archives of Curaao) e da Jossy M. Levy Maduro Library relacionam os navios
aprisionados pelos espanhis. Apud ARBELL, op. Cit. p. 148.
796
KOHLER, Max. A memorial of the Jews to Parliament concerning Jewish participation in Colonial Trade. PAJHS,
n 18, 1909.
797
Sobre os piratas e corsrios no Caribe no sculo XVIII, ver MACLAY, Edgar Stanton, A History of the American
privateers, New York, 1899. E sobre a participao de judeus, ver HHNER, Leon. Jews interested in privateering in
America during the eighteenth century. PAJHS, 1915:23, p.163.
 418

quando comparados com os no-judeus. Os mais conhecidos so Naftali Hart,

Aaron Lopes e Jacob Franks, de Newport. 798

Naftali Hart, ao mesmo tempo em que se associava a corsrios fundeados

nas colnias inglesas da Amrica do Norte, tambm representava em Newport

(Rhodes Island) os interesses dos proprietrios holandeses, entre eles muitos

judeus de Curaao, de barcos levados aprisionados por corsrios. Em 1762, por

exemplo, ele representou os interesses dos donos das escunas Diana, King

David, Keppel e Aurora. Conseguiu a restituio do King David, mas no foi

igualmente bem sucedido com o "Aurora". O representante dos armadores, Isaak

Pardo, de Curaao, recusou pagar o preo do resgate, abandonando-o, uma vez que

j tinha recebido a indenizao referente ao seguro do navio.799

Tais riscos eram, contudo, assumidos rotineiramente pelos comerciantes

londrinos que pagavam por isso prmios de seguro e, s vezes, eram envolvidos

em processos como o que resultou do aprisionamento do barco Richea. Pois,

neste caso, Isaac Levy foi acusado de ter a informao antecipada do

aprisionamento do barco e, antes que esta viesse a pblico, fez seu seguro. O barco

deveria sair de Londres com destino a Nova Iorque ou Filadlfia e depois para a
800
Jamaica, e durante todas suas escalas deveria vender e comprar mercadorias.

Nessa poca, entre os 44 corretores agentes das companhias seguradoras de

Curaao, 39 eram judeus, a maioria associada City de Londres ou Amsterd. 801

798
Ibid.
799
Rhode Island State Archives. Public Notary Records. Vol. 7 p. 198. AJA SC-4650, Hart Naphtali and Company,
1763-1764.
800
PRO of London C 12/2373/15 AJA Box X-22 folder Levy, Benjamin.
801
BHM, Gnther. Los sefardies en los dominios holandesesop.cit. p.213; ARBELL, op. cit. P. 92.
 419

A situao era mais grave para os armadores de Curaao. Praticamente,

todos os comerciantes desta ilha possuam um barco ou o tinham arrendado, tal

como hoje em dia o caminho pea chave no transporte de mercadorias. Com

isso, percorriam seus mercados preferenciais, tanto no continente, como nas ilhas

e, no poucas vezes, eram capturados pela Armada espanhola que combatia o

contrabando nas suas costas continentais ou em Cuba. Mas, no se deve desprezar

a ao de corsrios ingleses, tanto em tempo de guerra, como em nome dos Atos

de Navegao, que arrestavam as embarcaes e suas cargas. 802

Assim, por exemplo, o barco "Nooyt Gedacht" foi aprisionado e levado para

Rhode Island, em 1741, onde Isaac de Jacob Henrquez Moron representou os

seguradores para resgate do produto. 803 Ou o barco "De Triton", tambm levado a
804
Rhode Island, com mercadorias que pertenciam a Jeosuah Henrquez Jr. . Na

mesma poca, em 1741-42, o barco "Geertruyde" com uma carga pertencente a

Mordechay Alvarez Correa, de Curaao, e que se destinava colnia espanhola de

Rio Hacha, Colmbia, foi tambm aprisionado, desta feita pela polcia espanhola.

Nele, estavam o irmo de Mordechay, Moses, e um seu funcionrio, David

805
Castelo. Os barcos aprisionados por ingleses eram levados para Newport,

Rhode Island, onde l existia uma comunidade judeu-portuguesa com alguns

abastados comerciantes, como os membros da famlia Gmez e Lopes, e onde era

possvel negociar a liberao das mercadorias e os resgates das embarcaes.

802
AJA SC-2559
803
EMMANUEL, I S. AJA SC-2559, citando OAC, Raad 7, Act of May 25, 1742.
804
Idem WIC Archive 589, p.633-639
805
EMMANUEL, I S. Precious Stones, p. 308-312 e 350.
 420

Assim, Nova Iorque e Rhode Island funcionavam, tambm, como sede para

as demandas jurdicas na margem ocidental do Imprio Britnico, como, por

exemplo, foi o caso da embarcao Elizabeth, de propriedade de 23 seguradores

judeus de Curaao, e que foi levada para Rhode Island, ou, ainda, o Catharina,

pertencente a Salomon Senior, e cujo segurador era Jacob Henriques Moron.

Nestes dois casos, deu-se procurao a Jacob Rodrigues Rivera, de Nova Iorque,

para reclamao.806 J Abraham (Pereira) Mendes, genro do scio de Rivera,

Aaron Lopez, representou, na mesma poca, os interesses de armadores judeus de

Curaao que tiveram dois barcos, o "Phoenix" e o "Fortuna", aprisionados por

807
corsrios ingleses e levados para Newport. Em outra ocasio, o mesmo barco,

"Phoenix", foi aprisionado por corsrios, levado para Newport, e desta vez quem

representou o grupo de armadores de Curaao foi Rodrigo Pacheco, do seleto

808
grupo de comerciantes de Rhodes Island. Ou, ainda, o caso de Jonge

"Johannes", pertencente a Benjamim Lopez Henrquez que deu procurao a Elias

Lopez para reclam-lo em Rhode Island.

As relaes em rede se estendiam para alm dos negcios de exportao e

importao, ou das representaes judiciais e procuraes para pagamentos e

recebimentos. A intermediao daqueles situados em melhor posio nas redes

facilitava a operao de outros em outras pontas da rede. Por exemplo, Aron

Nunez Henrquez, de Kingston (Jamaica) solicitou em carta a enviada ao seu

amigo Abraham Pereira Mendes, da tambm da Jamaica e eventualmente em

806
EMMANUEL, I. S. AJA SC-2559, citando The old archives of Curaao at the Hague: OAC: Act 25/5/2742; OAC
862, n 36; 866, n 14; OAC 867, Act n 9 e West India Company Archive 589, p. 633-639..
807
AJA SC-2559
808
New York Colonial Manuscript vol. 62 p. 130 Photostat by NY State Library.
 421

Newport, a possibilidade de contratar a construo de um barco pesqueiro que

estava revolucionando aquele comrcio naquela poca. Ou seja, um barco com um

fundo falso que permitia trazer cardumes inteiros vivos de longa distncia para os

portos desejados 809. A solicitao tinha endereo certo: Abraham Pereira Mendes,

que viveu um tempo na Jamaica (e Isaac Pereira Mendes, seu irmo). Ele era
810
representante e genro de Aaron Lopez de Newport a grande estrela de uma

extensa rede comercial que de Newport operava com o Caribe, a Pennsula Ibrica

e o norte da Europa, alm de vrias partes das colnias britnicas do continente.

Na Jamaica, para onde foi como representante de seu sogro, Abraham

Pereira Mendes logo se relacionou com Aaron Baruch Louzada e por

recomendao deste negociou, em 1768, com o escritrio da famlia em Londres.

Em carta endereada ao seu sogro, ele informa preos e condies de mercado. Os

negcios, contudo, no se restringiam unicamente aos relacionados com judeus,

811
mas aos no-judeus como o de Thomaz Wilson & Sons. Ele foi substitudo

naquela funo na Jamaica pelo seu prprio irmo, Daniel Pereira Mendes.812

Uma srie de cartas trocadas entre familiares, scios, parceiros comerciais e

servidores de Aaron Lopez, depositadas em diversas colees no Massachusetts

Historical Society, revelam as dificuldades de seu genro, Abraham Pereira

Mendes, finalmente substitudo como seu representante na Jamaica pelo capital

Benjamin Wright, homem de confiana de Aaron Lopez, antes de Daniel Pereira

Mendes assumir definitivamente o lugar. O capito ingls era um fiel parceiro dos

809
AJHS P-11 Box 14 Correspondence with Abraham Pereira Mendes 1767
810
AJHS P-11 box 14 Aaron Lopez Letters.1767.
811
NHS Aaron Lopez Collection Box-650.
812
Idem.
 422

Lopez e chegou inclusive com ele a se associar nas atividades do corso que ambos

assumiram. Apesar do profissionalismo e da lealdade de Wright, aquela trading

ainda no podia prescindir inteiramente dos laos familiares na conduo dos

negcios. Na Jamaica, os irmos Abraham e Daniel contavam com uma famlia

numerosa para tocar seus negcios e guardar seus segredos comerciais. Isso fica

bem claro em uma das cartas enviadas ao sogro e patro e onde lamentavam,

apenas, que a me no se encontrava bem de sade. 813

O amigo Aaron Baruch Louzada pertencia a uma famlia cujas ramificaes

se estendiam a Jamaica, Barbados, Curaao e s plantations do Suriname, alm

dos escritrios em Nova Iorque. Em Londres, Moses Baruch Louzada,

provavelmente um dos patriarcas do cl, foi eleito 1 gabay (tesoureiro) do 1

814
Mahamad da sinagoga judeu-portuguesa de Bevis Mark e junto com Anthony

Gmez Serra tinha o escritrio Serra & Louzada, tido como um dos principais

importadores de acar de Barbados. 815 Em Barbados, encontramos Aaron Baruch

Louzada, em 1681, apresentando uma petio Justia local para garantir melhor

proteo aos comerciantes judeus da ilha.816 Em 1768, outro Aaron Baruch

Louzada, comerciante em Londres, deixa, em seu testamento, herana para seus

primos, tambm Aaron Baruch Louzada, da Jamaica, e Jeremy Baruch Louzada,

em Barbados, e aos filhos destes, entre eles, David Baruch Louzada. J na

813
COMMERCE OF RHODE ISLAND 1726-1800, 2 vol.Massachusetts Historical Society, 1914. p. 206. Apud PAJHS,
1939:35, p. 295.
814
DIAMOND, A. S. The Community of the Resettlement 1656-1684: a social survey. IN: The Jewish Historical of
England Transaction vol. XXIV, London, The Jewish Historical Society of England, University Press College, 1974,
p. 154-150
815
WOOLF, Maurice. Foreign Trade of London Jews in the Seventeenth Century. IN: The Jewish Historical Society of
England Transactions vol. XXIV, London, the Jewish Historical Society of England, University College, 1974. p. 38-
58
816
Colonial Calendar State Papers, p. 99. & OLIVER, VereLanford (ed). The monumental inscriptions in the churches
and churchyards of the island of Barbados. London: M, Hughes and Clarke, 1915. p. 200
 423

segunda metade do sculo XVIII, encontramos outros parentes da mesma famlia,

entre eles um David Baruch Louzada que era magarefe e fiscal de alimentos (sohet

e bodek) no Suriname. A famlia Baruch Louzada esteve, tambm, presente em

Nova Iorque. Dois membros da famlia com o mesmo nome, Aaron Baruch

Louzada, ali viveram: o primeiro morreu em 1744 e o outro viveu abastado por

mais 30 anos. 817

Apesar de intensamente intricadas, as redes comerciais da quais

participavam os judeus portugueses do Caribe podem ser classificadas de dois

tipos: as transatlnticas e a regionais. Estas atuavam mais intensamente no

comrcio redistribuidor de mercadorias importadas ou produzidas na regio,

abrangendo as ilhas colnias inglesas, holandesas, francesas e espanholas e o

continente, tanto a Amrica Ibrica, como as colnias inglesas do norte. Aquelas

outras tinham um perfil de longo curso, conectando a costa ocidental da frica, o

Mediterrneo, a Pennsula Ibrica e o norte da Europa, de onde traziam tambm

mercadorias oriundas do Oriente, com o novo mundo. Uma das mais importantes

destas redes transatlnticas era comandada desde Newport, Rhode Island, por

Aaron Lopez e seu sogro Jacob Rodrigues Rivera.

Mas uma caracterstica das redes comerciais era certo corporativismo tnico-

comercial que se traduzia, invariavelmente, por atos de solidariedade e mediao

junto s autoridades metropolitanas. Uma destas intervenes de uns e outros em

favor de seus associados correligionrios, familiares ou comerciais, ficou evidente

em 1696. Na ocasio, os judeus de Londres encaminharam uma petio ao

Parlamento ingls em que dizia: Ns da Nao Hebraica residente em Londres,

817
Oppenheimn Col. P-255 Box 34 folio Louzada Family. AJHS
 424

muito humildemente oferecemos a considerao da Honorvel Casa dos Comuns

em apoio aos seus irmos, comerciantes e agentes nas plantations de Sua

Majestade, algumas razes pelas quais espera que esta Honorvel Casa no

aprove as seguintes medidas.818 819

Era a tentativa de impedir que mais uma vez

os judeus da Jamaica fossem alijados do comrcio, inclusive como representantes

de casas comerciais londrinas. Ou seja, os mesmos canais que servem para atender

as necessidades tnicas, servem, tambm, para os negcios.

Este episdio, pela forma como foram vasados os seus termos, merece uma

apreciao mais detalhada, pois a petio revela diversos aspectos da presena dos

judeus nas colnias (no caso, inglesas) e suas relaes com os demais grupos

tnicos. A lei em discusso no Parlamento propunha que quaisquer indivduos que

no fossem ingleses, irlandeses ou, ainda, nativos das ilhas estariam proibidos de

atuar no comrcio local, regional e ocenico, nem mesmo como representantes de

firmas autorizadas. A emenda visava derrubar uma autorizao dada pelo Ato de

Navegao de 1660 que estendia esse direito aos naturalizados ou residentes

autorizados. A medida, certamente, no afetava apenas os judeus, mas franceses

nos territrios conquistados Frana na Amrica do Norte, ou holandeses tambm

residentes nas colnias inglesas. Estes, tambm, encaminharam peties

semelhantes, mas, no caso dos judeus, eles tinham o apoio de seus

correligionrios, muitas vezes familiares, mas quase sempre associados sediados

em Londres. Na defesa, eles apresentam vrios argumentos elucidativos:

818
Publica Record Office n 228/ by C.O. 137/22 AJA Mic 578 WI Jamaica
819
KOHLER, Max. A memorial of the Jews to Parliament concerning Jewish participation in Colonial Trade. PAJHS,
n. 18, 1909. O autor tece os mesmos comentrios a propsito desta petio.
 425

1) Sobre o contrabando , a petio reconhecia, implcita e indiretamente, a

prtica do contrabando quando afirmava que a motivao da lei se fundava nas

fraudes e abusos no comrcio com as plantations e, em nenhum momento

contestava as acusaes ou prometia corrigi-las, mas, insistia que tal comrcio era

feito com mercadorias originrias da Inglaterra, as quais geravam um retorno em

mercadorias das plantations, aumentando bastante a receita aduaneira de Sua

Majestade, ao mesmo tempo em que atendia as necessidades das plantations.

este comrcio continuo com as colnias espanholas que gera uma grande

quantidade de prata remetida diariamente da Jamaica, diziam os lobistas judeus

em Londres na petio;

2) Sobre as redes comerciais, dizia a petio: aqueles da Nao Hebraica

residindo em Londres muito humildemente suplicam ser colocado considerao

da honorvel Casa dos Comuns, em apoio de seus irmos, comerciantes e

representantes nas plantations de SM, algumas razes pelas quais esperam que a

honorvel Casa no aprove tal regulamentao, ou que dela fossem excludos;

3) Sobre a redes familiares, tambm afirmava, embora de forma sutil:

aqueles da Nao Hebraica (sendo muitas grandes famlias de comerciantes) e

alguns proprietrios de plantations tm sido graciosamente e satisfatoriamente

protegidos por mais de quarenta anos, sempre conduzindo seu comrcio

livremente. Confirmava tambm, que apesar de poucos, os judeus na Jamaica e

Barbados eram, tambm, proprietrios de plantations;

4) Sobre a condio de sditos fieis: por ter a maioria deles (comerciantes

judeus) sido forada a renunciar aos seus pases nativos devido aos rigores das

Inquisies portuguesa e espanhola, e a abrigar-se baixo a graciosa proteo do

 426

governo ingls, a ele se submetem com prazer e obedincia, no reconhecendo

nenhum outro;

5) Sobre sua participao no esforo colonial: seguia a petio informando

que em todas as situaes de perigo, como as invases francesas para conquistar

Jamaica, eles mostraram sua lealdade, frisando que alguns, inclusive, foram

mortos e feridos nas lutas contra os invasores. E, alm disso, vinham oferecendo

uma contribuio em termos recolhimento de taxas pblicas e privadas,

proporcionalmente maior do que seus vizinhos. E, finalmente, informavam que

em nada poderiam ser vistos como um peso, at porque eles assumiam a

manuteno de seus pobres.

A petio conclua que os judeus que fugiram da Inquisio consideravam

seus novos refgios como seus verdadeiros lares e no esperavam voltar aos pases

de onde vieram, e, por isso, tal proibio se aprovada apenas levaria aquelas

famlias a total runa, j que vinham sofrendo substantivas perdas com os inimigos

no mar e os terremotos em terra.

O Baro de Belmonte, ministro residente da Espanha na Holanda, apoiou

algumas reivindicaes dos comerciantes judeus da Jamaica, especialmente uma

petio que ele encaminhou Coroa em 1700 pedindo a revogao de um aumento

das taxas pblicas cobradas aos judeus da Jamaica, que havia sido aprovada pelo

Conselho da Jamaica sob a alegao de que era para custear gastos com a defesa
820
da ilha. Nessa mesma poca, Thomaz Nicholls, funcionrio do Conselho,

justificava as medidas contra os comerciantes judeus, especialmente as sobretaxas

820
BITHENCOURT, Cardoso de, op. cit. ; Jamaica Book, 57, folio 80-84. Public Record Office (London); GROSS,
Charles, Documents from the Public Record Office (London) PAJHS, 1894:2, p. 165
 427

que lhes eram impostas, devido aos grandes volumes por eles negociados em

comparao com dbitos dos donos de plantations. Alm disso, acusava os

comerciantes londrinos de deixarem mercadorias em consignao, em detrimentos

dos representantes e corretores comerciais da ilha. 821

J no sculo seguinte, em 1733, eram os judeus portugueses novaiorquinos

que encaminhavam uma petio ao Parlamento ingls pedindo a no aprovao de

uma lei que aumentava a taxao do acar importado e punha obstculos ao

comrcio antilhano. Que esta lei (Act for the better securing and encouraging the

trade of his Majestys sugar colonies in America) se aprovada ser muito

prejudicial ao comrcio e navegao com conseqncias para as receitas de

Sua Majestade. Assinam a petio os anglo-americanos Samuel Baker, Samuel

Stork, George Steatfield e o judeu portugus Rodrigo Pacheco, todos competindo

e, eventualmente em parcerias, no comrcio caribenho. 822

Quanto s relaes entre rabinos e comerciantes pode-se dizer que no se

restringiam, apenas, a questes religiosas. Religio e economia caminhavam lado a

lado em estreita parceria. Por exemplo: o mesmo Baro de Belmonte, que atuava

em defesa de seus irmos junto s autoridades londrinas, dava suporte sinagoga e

aos rabinos. Ele teria financiado a publicao do livro do rabino David Pardo, que,

em 1685, viria a assumir o posto na sinagoga da Savana, no Suriname. 823

Curioso que a mesma rede que assegurava a preservao da dispora e a

continuidade familiar, tambm viabilizava a circulao de dinheiro num mundo

821
Public Record Office (London); GROSS, Charles, Documents from the Public Record Office (London) PAJHS,
1894:2, p. 165
822
Rodrigo Pacheco Petition to House of Lords of the British Parliament (in reference do the sugar colony bill). New
York State Library, Colonial Manuscript vol.62. AJA SC-9379
823
BITHENCOURT, Cardoso de, op. cit.
 428

onde a comunicao era bem mais rudimentar do que os atuais e sofisticados

processos eletrnicos de remessas de valores. Apenas uma rede duplamente

estruturada, comercial e diasprica, seria capaz de assegurar o clima de confiana

indispensvel para a realizao de tais operaes financeiras. No raro eram as

autoridades religiosas e os parnassim das comunidades, geralmente grandes

comerciantes, que conferiam a confiabilidade aos negcios. Como visto

anteriormente, muitos dos legados em dinheiro institudos nos testamentos

analisados eram colocados sob a responsabilidade dos parnassim e funcionrios

das sinagogas, a quem caberiam a administrao de tais recursos consoante o

desejo do testamentrio. Como j mencionado, uma estrutura que se desenvolveu

desde a Idade Mdia. Melhor exemplo o que reproduzimos, abaixo, isto a carta

do rabino Ishac Carigal de Curaao, datada de 22 de agosto de 1764 (24

Menachem 5524), treze anos antes de sua morte, quando, ento, pensava em

retornar Palestina, onde vivia sua famlia e onde esperava receber os juros de

suas aplicaes financeiras. Seus planos, contudo, sofreram mudanas, pois ele foi,

depois, para Barbados e Suriname exercer seu trabalho.

Yo abaxo firmado Suplico por esta alos muy Illustres ssres.

Parnassim y Gabay deste K (ahal) K (ados) de T (almud) T (hora),
tengan la bondad de remetir por mi quenta y riesgo alossrs. Daniel
Bonfil y Hijo de Venezia la Suma de florines trez mil e Sette Centos
Corientes tomando letra u letras en esta placa de quien bien ls
paresiere, ordenando a d(is)hos ssrs. Bonfil e Hijo de tener d(ie)ha
Suma a mi disposision, Siendo f3600: que remeti a d(ic)hos ssrs.
Parnassim dela Isla de Curaao y f100: - que entregue em dinero de
Contato em este dia, por Cuyo favor les quedare muy obligado e
agradesido, - Y por quanto es muy dable que resibire alguns dineros
que me pertenesen, estando pronto para Seguir mi viagem para tiera
S(na)ta ami Caza, dispondr lo necesario para que d (ic)hos dineros Se
remitan por mi quenta a d(ic)hos Parnassim deste K (ahal) K (ados) a
quien Suplico me hagan l agracia que todo el dinero que llegare a Sus
manos de mi q(uen)ta los empleen la mitad em obligasiones a Cargo de
la generalidade desta Republica y la outra mitad em Anuites del Reyno
 429

dela Gran Bretaa, Conservando estos effetos baxo la administraion

de d(ic)hos Parnassim por mi quenta, Siendo a mi riesgo todos os
danos que pueden Sobre venir para la execution delo referido,
pidiendo al mismo tempo de remetirme todos los annos los intereses
que produxieren estes empleos, rebajando 3 P (or) C(en)to por la
administraion p(ar)a Sedaka deste K(ahal) K(ados) Segun es uzana,
quedo rogando a D(eo)s por la vida de V(uestras) M (ercede)s muy
Illustres y conseda muchos augm(em)tos a todo este K(ahal) K(ados).
Amsterdam 24, ano 5524.
Muy umilde Servidor
De V(uestras) M (erce)ds Q(eu) S(us) M (anos) B(es)a.
Ishac Carigal. 824

Evidentemente, aquela no fora a nica remessa ou aplicao financeira do

rabino durante sua longa permanncia no Novo Mundo. Dessa forma, muitos

judeus negociavam valores em longa distncia e em seus testamentos no

hesitavam em envi-los a outros pases. As aplicaes mencionadas nos

testamentos examinados variam desde aes das grandes companhias de comrcio,

letras de cmbio e notas promissrias de emisso dos grandes comerciantes,

hipotecas e em ttulos do Tesouro da Inglaterra ou do Banco da Inglaterra.

Mordechai Burgos, de uma famlia que foi de Pernambuco para Barbados, legou

em seu testamento em 1736, para seu sobrinho Jacob Messiah, comerciante em

Londres, a quantia de 100 libras esterlinas correntes na Gr-Bretanha. E 50

libras esterlinas inglesas, a seu tio, Manuel DeMercado, e a sua tia, Rachel

Teixeira Tartas, a cada um anualmente por toda a vida. E mais: 50 libras para seus

primos Abraham e Isaac Teixeira Tartas que viviam na Holanda. Mas, para a filha

de seu amigo Ephraim Castello, Sara, ele deixou 50 libras jamaicanas. Em todos

esses casos, sob a guarda dos parnassim de Londres ou Amsterd.

824
Carta de Carigal aos parnassim de Amsterd. Arquivos da Comunidade Judeu-Portuguesa de Amsterd. Apud:
EMMANUEL, Isaac Samuel. Jewish Education in Curaao (1692-1802) Appendix B. PAJHS n 44, 1-4 set. 1954
jun. 1955.
 430

3.2.1 Aaron Lopez Um caso especial

Considerada a importncia individual e sua posio de liderana na ampla

rede social e comercial que estabeleceu nos dois lados do Atlntico, parece til

detalhar um pouco mais sobre sua trajetria pessoal, sua vida e seus negcios, suas

relaes e a influncia que exercia em todos os mercados em que atuava, inclusive,

claro, no Caribe. Duarte (Aaron) Lopes nasceu em Portugal em 1731, de uma

famlia de cristos-novos, marranos, posto que, seus bigrafos so unnimes em

afirmar que judaizavam clandestinamente. Ao que tudo indica, a sada dele da

Pennsula Ibrica combinava duas motivaes que se complementavam: como era

uma famlia de posses, sua potencialidade para a expanso dos negcios estava

limitada pela mancha de sangue e pela permanente ameaa de falncia numa

eventual denuncia Inquisio. Afinal, seis anos antes de nascer, um seu irmo

por parte de pai, Jos Lopez, foi denunciado por familiares do Santo Ofcio e fugiu

de Portugal para Londres, em 1725, onde assumiu o nome de Moses. Ele seguiu

viagem, com ajuda da sinagoga portuguesa para Nova Iorque.

J Aaron Lopez, mesmo sem conhecer o irmo, seguiu a mesma trilha. Ele

mais um exemplo da endogamia que prevalecia em boa parte dos cristos-novos

que judaizavam secretamente e cujo costume foi mantido aps retornarem ao

judasmo. Aaron casou-se com sua sobrinha, filha de sua meia-irm. Em 1752,

consegue sair de Portugal, juntamente com sua filha Catherina e seu irmo mais

novo Gabriel, passando por Londres onde recebeu ajuda da sinagoga portuguesa

para se dirigir a Newport. L chegando, ele circuncidado pelo j abastado

Benjamim Gmez, citado aqui antes. Esta sua segunda motivao o retorno ao
 431

judasmo aberto pois para desenvolver seus negcios seria muito mais fcil obter

a residncia e posterior naturalizao como ingls, j que havia muitas

dificuldades para um judeu comerciar naquela colnia do norte. Alm disso, no

teria que se submeter, em idade adulta, ao ritual da circunciso.

As duas famlias Lopez e Gmez j mantinham contatos ainda quando os

primeiros se encontravam em Lisboa e, certamente, j faziam negcios ento. Pelo

menos, isso que se depreende das cartas que Moses Gomez e Daniel Gmez

enviaram a Aaron Lopez to logo este desembarcou em Nova Iorque, referindo-se

s lembranas e aos parentes deixados para trs e colocando-se, ambos, inteira

disposio do recm-chegado.825 Alguns meses depois, o outro irmo, Benjamin

Gmez, aquele que realizou a circunciso, informava a Aaron Lopez da chegada a

Newport de seu outro irmo que havia permanecido em Portugal e se dispunha a

tambm realizar aquele ritual que marca o Pacto de Abrao. 826Alguns documentos

indicam que Benjamin Gmez (1711-1772) era primo da primeira mulher de

Aaron Lopez. Nessa poca, era intensa a movimentao de negcios entre eles,

como bem afirmou Lopez a respeito, estando no contnuo labirinto de um

negcio.827

Em Newport, Aaron Lopez montou sua empresa com o scio, o tambm

judeu portugus Jacob Rodrigues Rivera, com cuja filha se casou aps a morte de

sua primeira mulher. Em 1766, j capitaneando um imprio comercial, enviou um

navio exclusivamente para resgatar de Lisboa seu meio irmo mais velho, Miguel

com sua esposa e trs filhos para Newport onde retornaram, tambm, ao judasmo.

825
NHS Aaron Lopes Collection Box-651.
826
AJA Mic 232
827
AJA Aaron Lopez Manuscript Collection N 231.
 432

Seus negcios, entretanto, iniciaram uma irreversvel trajetria decadente devido

guerra da independncia americana. Ele apoiava a Revoluo e por isso teve que

fugir de Rhode Island e, em 1782, num acidente inesperado, morreu afogado num

pequeno lago em Massachusets. 828

Operando com 113 navios 829, fragatas e escunas, a partir de Rhode Island e

Massachusetts, e com centenas de parcerias em todo o mundo, Aaron Lopez e seu

sogro Jacob Rodrigues Rivera eram os parceiros mais cobiados pelos

comerciantes que atuavam nas guas do Atlntico Norte. Grandes firmas de no-

judeus de Amsterd, como a Daniel Crommelein and Sons, ou Harley and Hopkins
830
de Londres disputavam fatias de seus negcios . De Lisboa, Edward Burn &

Sons, tambm no judeu, oferecia seus prstimos, em 1764, e da Espanha, o

cristo Manoel Valladares, de Cadiz, percorria os mercados europeus defendendo

seus interesses. 831 Erecarte del Rio, de Londres, em carta de 1773, d informaes

sobre o paradeiro de Manoel Valladares e se coloca disposio do grande trader

judeu de Newport 832.

No Caribe, no havia quem no quisesse participar da rede comercial dele.

James Bourk, um ingls que operava na Jamaica, em 1774, escreveu para Aaron

Lopes e Rivera sobre carregamentos de rum, melao e escravos que de l

despachou.833 Eram freqentes as cartas de apresentao, oferecendo prstimos,

como as de Ishac Fernandes, de Barbados em 1753, que se colocava sua

828
SNYDER, Bolly. Guide to the papers of Aaron Lopez (1731-17820. P-11. AJHS.
829
GUTSTEIN, Morris A. The story of the Jews of Newport; two and a half centuries of Judaism, 1658-1908. New
York, 1936. p. 165 Apud. KORN, Harold. Documents relative to the state of Aaron Lopez. PAJHS 1939:35, p.139.
830
Guide to the Papers of Aaron Lopez. AJHS e NHS.
831
Newport Historical Society Aaron Collection Box -651.
832
NHS AL Col. box- 650
833
AJHS ALP P-11 box 14 fold.*3
 433

834
disposio e s suas ordens ; ou de Samuel Moshe Brandon, em 1771, antes

morador na ilha de St. Eustatius, mas que por presso de seus pais veio morar no

Suriname, e que chegou quase a suplicar para ser seu agente 835; e Daniel Wallach,

em 1781, tambm do Suriname, numa poca em que esta colnia holandesa

836
experimentava uma aguda crise econmica, causada pela escassez de crdito.

To grave que Izaque Coutinho lhe escreveu em 1772 no poder remeter o

dinheiro devido, informando esperar que vm. fique satisfeito com minha conduta

e perdoa a tardana pois lhe asseguro que os tempos nesta colnia esto muito

difceis. 837 Elias Coutinho, em 1771, j havia escrito de Paramaribo pedindo que

fosse tolerante com o pagamento de suas dvidas, pois os comerciantes locais

estavam muito estocados e o mercado no tinha condies de absorver nada, a

menos que os preos do melao se recuperassem, e, por isso, havia vrios

devedores inadimplentes, como, por exemplo, Jacob Mesquita. 838.

A importncia de Aaron Lopez era tal que seus agentes derramavam-se em

desculpas quando no podiam remeter os pagamentos de suas vendas, como,

ocorreu durante a crise no Suriname. Jacob Mesquita parecia, at, temer pela

reao de seu patro, quando escreveu que estava pagando uma parte da dvida e

esperava fazer o restante assim que pudesse. 839

Os negcios abrangiam o Suriname, Jamaica, Barbados, St. Eustatius,

Dominica e Granada, Hispaniola, Cuba, Curaao, Honduras, Lisboa, Cadiz,

Londres e Bristol , Amsterd, e a frica, alm dos portos nas colnias britnicas
834
NHS Aaron Lopez Collection box 651
835
NHS Aaron Lopez Collection box 650; AJHS, Aaron Lopez Papers P-11 box 14 *6
836
NHS Aaron Lopez Collection box 651
837
Idem.
838
Idem box 650; AJHS, Aaron Lopez Papers P-11 box 14 *6
839
NHS box 650 Aaron Lopes collection; idem
 434

da Amrica do Norte. Negociava toda espcie de produtos, transportando as

mercadorias produzidas em um lugar para outro e trazendo de outros portos,

840
mercadorias l produzidas. No rol, o trfico de escravos, seja desde a frica

para a Jamaica, ou desta para as colnias do Norte. Aaron Lopez foi, juntamente

com Phillipe Henrquez, e Abraham Lindo, um dos poucos judeus que operaram

no trfico atlntico de escravos, muito embora a anlise da abundante

documentao comercial revele que esta mercadoria humana estava longe de ser o

principal produto comercializado. 841

Alm disso, juntamente com Naftali e Abraham Hart, Aaron Lopez, tambm,

era co-proprietrio de uma chalupa de nome Rebecca (provavelmente em

homenagem sua mulher), com os norte-americanos John Channing e Walter

Chaloner, que percorria as guas do Caribe saqueando embarcaes inimigas.

Outros corsrios judeus foram Moses Mendes, Abraham Pereira Mesquita em

842
sociedade com Johb Edzor, todos da Jamaica. O investimento no corso atravs

de financiamento aos capites corsrios era visto por alguns destes comerciantes

mais ousados como um bom negcio. De resto, a propenso para o risco maior

sempre atraa ganhos mais polpudos.

Alguns dos recibos de operaes realizadas com o Caribe esto nos nomes

de David Haim DoVale, de Curaao, Ximenes e Louzada, de Londres, mas a

maioria dos papis tem assinatura de intervenientes no judeus, uma forma de

coonestar a rede com autoridades e pessoas influentes em cada rinco de seu

840
Massachusetts Historical Society Collections. Apud. PAJHS, 1939:35, p.295
841
A esse respeito, consulte-se as cartas de James Lucena, em portugus, que vivia na Carolina do Norte, nas quais esse
autntico especialista de mercado analisava as cotaes e preos dos diferentes produtos, a qualidade e condies da
oferta e demanda. NHS Aaron Lopez Collection Box-650-651.
842
FRIEDMAN, Lee M. Jewish Colonial Privateermen. PAJHS, 1950-51:40, 1-4, p.75. O autor recomenda tambm
Chapin, Howard M, Rhode Island Privateers in King Georges war 1739-1748 (Providence, 1926).
 435

extenso mercado internacional. Mas a correspondncia mantida entre ele e seus

associados revela que escravos faziam parte do cardpio de produtos negociados.

Avanando no propsito deste trabalho, a rede comercial era no apenas um

meio que possibilitava a circulao de mercadorias, ou de familiares fugidos de

Portugal. Por ela, distribuam-se, tambm, produtos vinculados prtica diria dos

costumes judaicos, como, por exemplo, comida kaher/casher (ritual), livros de

843
orao, vinho e matz (po zimo). Abraham Pereira Mendes, escrevendo da

Jamaica, e percebendo o interesse local, pede ao seu sogro, em 1768, que lhe envie
844
queijo kasher. Da mesma forma, Daniel Wallach reclamou, em carta do

Suriname, que a carne kasher que vinha de Newport era muito cara e pede algo

mais barato e de boa aparncia. 845

Era, tambm, um meio de comunicao extremamente importante,

transportando cartas-mensagens em confiana. James de Lucena, associado a

Aaron Lopez, escreveu em 1771, desde a Savana, na Carolina do Norte,

agradecendo as notcias de Lisboa, pois que no tnhamos h muito tempo, tal

846
como da Frana. Neste caso, aparentemente, relacionado aos negcios que

mantinham com a ilha Hispaniola. Tais notcias, no raro, vinham atravs de

pedidos de ajuda financeira de parentes que permaneceram em Portugal. Este,

certamente, era o caso de Jeronima Bernarda, cuja relao pessoal no fica

definida na carta, datada de 1772, mas que agradece

o grande amor e esmola que tem usado com meu filho

Francisco Jos por tudo nosso senhor que h de acrescentar e aumento

843
Algumas cartas fazem meno de carne e queijo, enquanto cartas da comumidade de Amsterd informam que em
determinado cargueiro segue uma encomenda de matz. Sobre o assunto, ver mais adiante em relaes diaspricas.
844
NHS Aaron Lopez Collection box-650
845
NHS Aaron Lopes Collection box-651
846
AJHS Aaron Lopes Papers. P-11 box 14
 436

para sua casa e peo que se lembre de mil com alguma esmola vendo
que sou uma mulher com tantos filhos sem ter cousa alguma com que
os possa sustentar pois essa limitada mesada que meu mano me dava
h mais de dois anos que no sei dela. Agradeo a esmola que davam a
meu filho para me mandar e para ele remeto essa carta por lhe mandar
dizer que h dessa terra mais ocasies para meu mano Diogo e minha
847
prima Joanna Leonor ...

A carta redigida por outro filho, Joo Carlos, sugere que Aaron Lopes no

apenas o ajude financeiramente, mas que viabilize a sada de outros familiares.

Aaron Lopez recebia cartas com os mais variados pedidos de gente de todo o

mundo. Gente que propunha novos negcios, como Benjamin Lyon que o
848
convidava para estender a rede at o Canad ; ou as esquisitices de um novio

nos negcios, como Peleg Greene, um ingls que pretendia, juntamente com outro,

Benjamin Wright, fazer negcios em seu nome na Jamaica.849 Mas, tambm, gente

como Jernima Bernarda, judeus pobres que singelamente pediam o seu apoio. Foi

o caso, por exemplo, de Henry Israel, que em carta de 1770 desde a Jamaica, pedia

para que mandasse dois grandes barris de boa carne kasher e que no lhe cobrasse

em demasia, pois eu tenho uma famlia muito grande e j tenho muito que fazer

para dar-lhes um sustento digno. 850

Situao semelhante ocorreu com a mulher do j citado Manoel Valladares,

Anna Maria Alberro y Sorodo, de Cadiz, que pede em carta, datada de 1772, ao

comerciante de Newport ajuda para localizar seu marido, no-judeu, que

851
desaparecera j h alguns meses. Depois de algum tempo, o marido escreve ao

amigo de Newport reportando os motivos comerciais do sumio, justificado pela

847
NHS Aaron Lopes Collection box-651
848
ROTH, Cecil (ed.) Anglo-Jewish Letters (1158-1917). London, The Soncino Press, 1938, p. 161.
849
ROTH, op. cit. p. 168
850
ROTH, op. cit., p. 163.
851
AJHS Aaron Lopez Papers P-11 box 14
 437

necessidade de vigiar os carregamentos despachados por Aaron Lopes para

852
Barcelona e Gibraltar. Na sua carta de Cadiz, de 29/01/1773, ele informa a

Aaron Lopes sobre um desembarque que estava sob seus cuidados em Londres;

depois foi para Lisboa, Sevilla e Gibraltar, cuidar de uma carga de acar e de

negcios com Diego Barriere em ateno a Rivera; esteve em Barcelona, enviou

carga para Boston (bacalhau, azeitonas, amndoas e avels) e para Porto Rico e

Cartagena das ndias. 853

Outro parceiro no-judeu de Aaron Lopez foi William Stead, de Londres,

com quem mantinha representao. Em 1764, Lopez deixou aos seus cuidados um

carregamento que saiu de Newport para a costa da frica, seguindo para Jamaica e

outros pontos com destino final em Lisboa. Outro carregamento tinha destino de

Londres. Stead municiava Lopez com informaes detalhadas sobre os diversos

produtos e mercadorias, entre elas escravos negros. Em cada porto, vendia e

comprava para vender no porto seguinte. O relato inclua especificaes como

preos, sazonalidades dos produtos, fretes, seguros, crditos e dbitos,

fornecedores e consumidores. 854

Aaron Lopes, juntamente com seu scio e sogro, Jacob Rodriguez Rivera, e

o outro grande comerciante transocenico da mesma poca, Daniel Gmez, eram

reverenciados nos dois lados do Atlntico. Ao ajudarem a sinagoga de Curaao,

por exemplo, eles eram lembrados em servios religiosos com bnos especiais.
855
Afinal, l viviam seus tios, Joseph e Judith Obediente. 856

852
NHS Aaron Lopez Collection box-651.
853
NHS Aaron Lopez Collection box 650.
854
NHS Aaron Lopez Collection Box -650
855
AJHS I-112 Curaao Jewish Community collection 1683-1976.
 438

Outro aspecto desta complexa teia de relaes que mistura parentesco,

negcios e dispora so os vnculos que, geralmente, esses potentados

comerciantes, como Aaron Lopez, mantinham com o clero judaico, isto , com os

rabinos e os hahamim (sbios reverenciados). Por exemplo, em janeiro de 1774,

uma carta escrita em hebraico, datada unicamente pelo calendrio hebreu 2 dia
857
de Hanuk do ano de 5534 d conta da recepo que Aaron Lopez e seu

sogro ofereceram a um sbio religioso que estava de passagem por Newport com

destino Jamaica. A transcrio da referida carta, feita por Louis Feinberg, no

identifica o autor, seno pelo seu primeiro nome, Tobiah. Acredita-se que seja

Tobiah ben Iehuda, posto que nesta poca encontrava-se em Newport um

individuo com tal nome, descendente (ou que se dizia) do grande sbio Rashi. Na

carta, de agradecimento pela gentil hospitalidade, o autor afirma: paz abundante

ao santo homem, prola impecvel, o filantropo, lder e grande viajante, senhor

Rivera(...) Saudaes ao grande e proeminente cavalheiro, Aaron Lopez...,

indicando que o perfil de ambos extrapolava em muito a condio de grandes

comerciantes. O autor estava hospedado na casa do capito do navio que o levaria

858
a Jamaica, por recomendao de Aaron Lopez.

Aaron Lopez hospedou em sua casa o rabino sefardita palestino Haim

Carigal e a ele apresentou seu amigo, o reverendo anglicano Ezra Stiles. Isso foi,

como j mencionado antes, em 1773, alguns anos antes de Stiles se tornar

presidente da Yale University. Apesar de amigos, Stiles no via como muito

856
AJA Mic 231 Aaron Lopez Manuscript Collection
857
Festa das Luzes que comemora a reinaugurao do Templo em Jerusalm aps a vitria sobre os gregos. Ocorre
sempre em dezembro.
858
AJHS P-12 Box 14 folio 7 Aaron Lopez Papers.
 439

entusiasmo o desejo de Aaron Lopez se naturalizar cidado de Rhode Island (ele

conseguiu em 1762 a cidadania em Massachusetts), considerada muito importante

para conduzir seus negcios no Caribe. Ao ver seu pleito recusado, Stiles escreveu

em seu dirio: Eu friso que a Providncia parece fazer tudo para mortificar os

judeus e evitar sua incorporao nas naes, de tal forma que devem continuar
859
um povo distinto e conclui no acreditando que um dia os judeus seriam

admitidos como cidados em Rhode Island. Dez anos mais tarde, Aaron Lopez j

era muito rico e, finalmente, seu pleito encaminhado por uma segunda vez, foi

aceito. Aps sua morte, Stiles escreveu: Morreu aquele amvel, benevolente, o

maior de todos os anfitries, e muito respeitvel cavalheiro, senhor Aaron Lopez.

(...)Ele era um judeu da nao, veio da Espanha ou Portugal e foi um merchant de

maior preeminncia, para honra do comrcio, no houve nenhum que o superasse

860
na Amrica. Uma verdadeira elegia que contrastava com sua explcita reserva

em relao aos judeus dez anos antes.

Digna de nota a hospitalidade que o magnata e lder da comunidade

judeu-portuguesa de Newport ofereceu ao rabino vindo da Terra Santa, Ishac

Carigal, em seu caminho para o Suriname onde reassumiu seu posto em 1774.

Carigal j vivia no Caribe h algum tempo, onde fora rabino de Curaao e

Barbados. Na sua correspondncia com Aaron Lopez, o rabino Carigal no

esconde sua admirao e reverncia pelo potentado, confidenciando seus

problemas e agradecendo a gentileza recebida. Entre os problemas, o custeio de

um jovem tedesco que levou consigo para ajud-lo e que a comunidade Beracha

859
MARCUS, Jacob Rader. The Jew in the Medieval World. A source book 1315-1791. Hebrew Union College Press,
Cincinnatti, 1938, p. 80-83
860
MARCUS, op. cit. p. 80-83
 440

VeShalom, do Suriname, negava-se a remunerar, pesando no seu bolso. Na carta

escrita em novembro de 1773, o rabino, depois de agradecer os avultados

carinhos e benefcios recebidos, insinua dificuldades e sutilmente demonstra ter a

expectativa de que Aaron Lopez possa arcar com aquela despesa. 861

Tais homens foram, sem sombra de dvida, pontos nodais desta complexa

teia de redes comerciais, familiares e comunitrias, e cuja trajetria individual, e

dos demais participantes destas redes, revelaria, muito mais do que eles

efetivamente pensavam e sentiam, os valores que se projetavam nas suas aes e

as intenes reais, simblicas ou materiais, que suas estratgias refletiam.

O exame deste percurso coletivo, visto pelo prisma das histrias

individuais, pode, ainda, descortinar o panorama de uma poca, ao mesmo tempo

Antigo Regime e mercantilista, mas j despontando para um livre mercado

capitalista. Afinal, como j salientado, as relaes sociais (e, em ltima

instncia, a prpria formao social e neste sentido que a dispora pode ser

caracterizada) formam redes precisamente porque cada pessoa e grupo

862
constituem um ponto de encontro, um entrecruzamento de muitas relaes.

possvel, at, que esse panorama particular das redes, como tais, no tenha

sobrevivido instaurao de uma nova ordem econmica e poltica, onde o Estado

Nacional invade as etnicidades minoritrias e as identidades coletivas.

De certa forma, ter sido isso o que levou decadncia das redes

comerciais baseadas em Londres e Amsterd, da mesma forma que a gradual

861
AJA Carigal Letters SC-1627 e SC-1630
862
BARTH, Frederik. Scale and Network in Urban Society. IN:_______(ed.) Scale and Social Organization. Oslo,
Universitetsforlaget. Quanto s redes, vale parafrasear Barth ao dizer que o objetivo entender a construo de redes
por parte dos atores sociais na sociedade judaica caribenha. p. 166.
 441

decadncia das comunidades caribenhas, especialmente a partir do sculo XIX.

Novas configuraes foram, a partir de ento, construdas e sobrepondo-se s

anteriores, num processo diasprico contnuo.

3.3 - REDES DIASPORICAS

Tal como as comunidades de Amsterd, Londres, Hamburgo e as cidades

italianas, no seu incio, o elo dos judeus portugueses estabelecidos nas ilhas do

Caribe e no Suriname com a economia-mundo da poca foi viabilizado pela

existncia anterior de uma vasta dispora sefardita, especialmente portuguesa e

ocidental, e a existncia de uma Nao portuguesa que se estendia desde Cochim,

na ndia, at Potosi, no Peru, e que inclua a gente da Nao. E, por conseguinte,

tambm, cristos-novos. Uma comunidade dispersa, mas que desde os seus

primrdios funcionando como uma ampla rede transcontinental. A dispora at o

final do sculo XIX era um termo cunhado quase exclusivamente para definir a
863
disperso dos judeus . A desterritorializao de um grupo tnico gerou, por um

lado, uma disperso. Entretanto, uma nova reterritorializao ocorreu, tambm,

embora de forma precria, onde os fragmentos da comunidade original

preservaram sua identidade atravs das redes transnacionais, ou seja, atravs de

863
A nica exceo seria a dispora crist dos primeiros sculos, logo abandonada quando de minoria religiosa os
cristos tornaram-se o poder dominante. As comunidades armnias e de huguenotes, venezianas e genovesas, entre
outras, que existiam em algumas cidades-portos durante o final da Idade Mdia eram designadas como naes, mas
no referidas como disporas.
 442

vnculos que extrapolavam as fronteiras tnicas que cada fragmento da dispora

mantinha com as comunidades locais.

No cabe neste trabalho aprofundar o estudo da dispora judaica ou,

sequer, das caractersticas de qualquer dispora. Mas vale a referncia a duas de

suas propriedades intrnsecas: (a) a solidariedade entre os indivduos e grupos

(comunidades dispersas) que formam a dispora e que produzem uma organizao

comunitria destinada a defender os interesses de seus integrantes; e (b) o

dinamismo de todos os segmentos diaspricos. As disporas no so estticas, elas

se expandem e se contraem, no apenas por razes demogrficas e/ ou polticas,

mas tambm porque os indivduos tm suas prprias estratgias de vida, as quais

so informadas pela identidade coletiva e relacionadas a um passado comum. 864

Portanto, a dispora no apenas um conceito geogrfico, mas, acima de

tudo, um conceito sociolgico. E os judeus na dispora conjugavam uma relao

com os demais grupos tnicos com os quais dividiam os novos espaos fsicos e

econmicos e, ao mesmo tempo, cultivavam, tambm, uma relao com as demais

comunidades dispersas e pertencentes ao mesmo grupo tnico. Neste sentido,

como minorias diferenciadas, buscaram resistir assimilao atravs de vrios

mecanismos culturais e sociais. A (re)criao de um modelo de organizao

prprio que conferia certa identidade tnica favorecia, tambm, a formao de

redes comunitrias e comerciais. Havia uma linguagem comum e coletivamente

aceita por todas as comunidades e que facilitava a comunicao entre elas e, ao

mesmo tempo, assegurava nveis de confiabilidade indispensveis continuidade.

Alm disso, as diferentes disporas sub-tnicas apropriavam-se do idioma das

864
BAUMANN, Martin. University of Bremen, Ger. Definition of Diaspora. IN: Irishdiaspora.net
 443

sociedades maiores onde se inseriam, injetando neles termos, expresses e

significados prprios que assegurassem uma diferena tnica. Era, pois,

exatamente, este carter, ao mesmo tempo, territorializado e desterritorializado,

que conferia s diferentes comunidades sefarditas ocidentais a principal vantagem

comparativa, muito bem percebida pelos grupos majoritrios interessados,

diramos, numa nova perspectiva sistmica.

A dispora dos judeus portugueses foi uma desterritorializao de um

grupo tnico causado pela perseguio religiosa. Esta dispora, chamada sefardita

ocidental, foi, tambm, na Europa e no Caribe, uma expanso (ou uma

reterritorializao) do judasmo portugus que teve uma longa existncia durante a

Baixa Idade Mdia e foi reforado pelos exilados de Castela. E mais: conforme j

mencionado antes, convergia para uma expanso da Europa alm de suas

fronteiras. Foi, portanto, atravs desta dispora sefardita ocidental maior que os

judeus portugueses do Caribe se integraram no processo da economia-mundo que

se formava ento. Foi, em outras palavras, a dispora que salvou e resgatou o

judasmo dos exilados. No se tratava apenas da sobrevivncia individual, mas

coletiva.

A prpria existncia da dispora embute o germe do cosmopolitismo. Isso

significa que, nas condies diaspricas, a identidade no se restringe ao conjunto

de valores elaborados no tempo e consolidados da relao com o outro, mas, muito

mais do que isto: os valores e as aes esto relacionados a diferentes experincias

no tempo e a diferentes formas de interao social. No processo de organizao

das diversas comunidades dispersas, um sistema moral e jurdico confere unidade

disperso, mas, ao mesmo tempo, flexibiliza as noes de centro e periferia.

 444

Com a difuso do Talmude e das responsas rabnicas, j no incio da Baixa Idade

Mdia, as comunidades espalhadas tinham dois pontos centrais de referncia: um,

os centros polticos locais ao qual se colocavam como sditos; outro, um sistema

de valores que prescindia de uma sede era etreo e abrangente e, na prtica,

representava um centro mvel.

Concretamente, esse binmio poderia ser traduzido pela polaridade

representada, por um lado, pelo poder poltico e, por outro, a sinagoga, ambos

assumindo simultaneamente o carter de centro e periferia, um face ao outro. O

judeu corteso, especialmente na Pennsula Ibrica antes da expulso, esteve,

sempre, prximo ao centro poltico, mas, ao mesmo tempo, constitua uma

periferia no judasmo. Algumas excees, efetivamente, ocorreram, como foi o

caso de Isaac Abrabanel, que, por muito tempo, oscilou entre os dois campos, at

ser por um deles expelido. Um pietista, por exemplo, era um marginal no sistema

poltico medieval, mas, na sinagoga, ele era um dos principais receptculos dos

valores judaicos. 865

Mas h, ainda, outro aspecto desta mesma dinmica diasprica. Nas

colnias americanas, fica patente a relao entre centros de poder poltico,

metropolitano, e suas periferias. No caso da dispora judaica e, em especial,

sefardita, essa dicotomia deve ser muito mais relativizada. Alm da relao

ambgua entre o poder local e a sinagoga, ambos constituindo-se simultaneamente

em centro e periferia, h, tambm, as relaes colnia e metrpole. Se certo que

o centro do poder dominante nas colnias situa-se na metrpole, certo, tambm,

865
Sobre o judasmo hispnico medieval ver: BAER, Yitzhak. Historia de los judios em la Espaa cristiana. Madrid,
Altalena, 1981.
 445

que havia uma dupla referncia para os colonos judeus, representado tanto pelo

poder colonial, como pelas autoridades rabnicas das comunidades mes, as quais

exerciam intensa influncia na vida comunitria e individual. Desta forma, por

exemplo, no possvel considerar simplesmente, sem maiores questionamentos, o

carter central das metrpoles de Amsterd ou de Londres. Para a dispora, o

poder poltico era difuso cada comunidade , politicamente, autnoma em

relao s demais, ao mesmo tempo em que segue as mesmas normas e padres de

organizao social de todas e, ainda, deve submisso ao Poder colonial.

Mas evidente, e isso no pode ser subestimado, que aqueles dois centros

da nascente economia capitalista exerciam sobre a dispora ocidental uma

influncia decisiva no que tange as relaes com os poderes locais e como sede

das grandes redes comerciais. Da mesma forma, as comunidades caribenhas

formavam um subsistema, como centros regionais, de onde irradiava uma

influncia sobre suas afiliadas, tanto no Caribe, como St. Eustatius e Nevis, ilhas

menores, ou Coro ou Tucacas, na Venezuela, ou at, Nova Iorque e Newport. No

entanto, o centro, ou a zona central, um fenmeno que pertence esfera de

866
valores e das crenas. E neste sentido, portanto, poderia se imaginar que o

centro da dispora sefardita no estaria apenas em Amsterd ou Londres, mas em

Veneza e, sobretudo, Salnica e Turquia, pois de l emanava o sistema de valores

que norteava toda a dispora sefardita. 867 Seria, portanto, esse sistema central de

valores a zona central da sociedade. 868

866
SHILS, Edward. Centro e periferia. Lisboa, DIFEL. Cap. 1
867
Tal como na Idade Mdia, quando o centro de onde irradiava o judasmo oficial estava situado na Babilnia, origem
das grandes responsas rabnicas.
868
SHILS, Ibid.
 446

H, contudo, outro aspecto: a centralidade espiritual e mitolgica. A

primeira representada pelo Talmude, ao qual se subordina toda a dispora judaica,

padronizando-a como uma autntica periferia fsica de um centro espiritual e que

desde a Idade Mdia imprimiu no s uma normatizao vida social, mas

reforou de sobremaneira a identidade transnacional. Considerando este caso,

contudo, tal modelo de centro-periferia esbarraria em algumas dificuldades, pois

aquela centralidade espiritual poderia, tambm, implicar em tornar os aspectos

prticos e materiais da vida como uma periferia existencial. A segunda, uma

centralidade mitolgica ou imaginria, qual, tambm, toda a dispora se

submete, representada pela Terra Santa e pela cidade de Jerusalm. Neste caso,

haveria uma contrapartida ao modelo, uma vez que se poderia afirmar que tal

centralidade prescindiria de qualquer periferia no h necessidade de um centro

ou espao imaginado, uma vez que a ptria mtica o Livro. E no ter sido

pouca a importncia deste tipo de centralidade mitolgica, uma vez que ao longo

de toda a histria da dispora judaica, a Terra de Israel ter representado, sem a

menor sombra de dvida, um elemento de referncia na cultura e identidade

judaicas. 869

Entretanto, mesmo sendo um centro mtico, atraiu, ao longo dos sculos,

constantes migraes e muitas organizaes foram criadas especificamente para

sustento das comunidades religiosas de Safed, Tiberias, Hebron e Jerusalm. A

terra de Israel e a dispora so plos complementares e intrnsecos ao ser e existir

judaicos. Os judeus portugueses referiam-se a Jerusalm como a ptria nossa,

869
Sobre centro e perifeira, dispora e retorno, ver: GILMAN, Sander L. Jewish Frontiers Essays on bodies, histories,
and identities. New York, Palgrave-Macmillan, 2003; GRUEN, Erich S. Diaspora and Homeland. In: WETTSTEIN,
Howard (ed.). Berkeley, Los Angeles, London. University of California Press, 2002.
 447

870
especialmente numa poca em que a crena no Messias, estimulada pelos

estudos cabalistas de Safed, espalhava-se para alm da dispora sefardita, isto ,

pelo extenso mundo askenazita que se expandia pelo leste europeu.

Portanto, a centralidade nada tem a ver com a geometria e pouco tem a

ver com a geografia, 871 mas sim com o sistema de valores que invade de vrias
872
maneiras a existncia das pessoas , essencial para sua identidade (a

incorporao em algo que transcenda e transfigure a sua existncia individual

873
concreta ) e este processo se d, invariavelmente, atravs de uma rede de

organizaes. A especfica conformao e configurao da dispora judaica

embute um sistema de mltiplas tenses que operam simultaneamente e se

manifestam por vrios canais, sendo os mais evidentes, as formaes em rede.

Para se ter idia destas tenses, basta um exemplo: a idia de dispora como

disperso e a idia de dispora como exlio: em um caso, reflete um movimento

que antecedeu s catstrofes nacionais, na forma de movimentos migratrios

voluntrios; noutro, como resultado de uma catstrofe nacional ou uma punio

divina. As duas abordagens do galut (dispora) convivem naturalmente na mesma

formao identitria.

Cada um dos subsistemas diaspricos (econmico, jurdico, poltico e

parentesco e cultural-religioso) compreende, por seu turno, uma rede de

organizaes ligadas entre si, em graus vrios de afirmao, variveis uns em

relao aos outros e no tempo, caracterizados por uma autoridade comum, por

870
ARBELL, op. cit. p. 23
871
SHILS, bid.
872
Ibid.
873
Ibid. p. 58.
 448

pessoal comum, relaes pessoais, um sentido de afinidade com um todo

transcendente, e uma localizao territorial possuidora de valor simblico. 874

Percebe-se, portanto, que a disperso voluntria ou no, quando organizada

sob a forma de uma dispora, mantm uma etnicidade transnacional, que

transpe as fronteiras fsicas e sociais, estabelecendo uma unidade paradoxalmente

diversificada, heterognea e plural, para um mesmo grupo tnico. E isto se d,

tanto em termos culturais, atravs da preservao e difuso dos valores ancestrais,

como em termos econmicos e sociais, atravs de mecanismos que viabilizam o

intercmbio e a solidariedade.

Tentando usar metforas, a dispora o tecido ex-ante, o qual irrigado,

permanentemente, pelos vasos capilares representados pelas diversas redes, sejam

elas comunitrias e rabnicas (o sistema de responsas, por exemplo), sejam

familiares e comerciais, conseqncia de sua prpria organizao. Esse um

processo dialtico onde, o produto da dispora refora a prpria dispora.

Amsterd, a comunidade lder do sefardismo ocidental nos sculos XVII e XVIII

nasceu e se desenvolveu graas rede de apoio que lhe era oferecida pelas cidades

italianas, Veneza e Ferrara, entre outras, e pelos centros culturais e econmicos do

Imprio Otomano. Sem falar, claro, na prpria dispora crist-nova que se

espalhava pela norte da Europa. A mesma Amsterd, no entanto, canalizou seus

valores judaicos, portugueses e cosmopolitas, para as demais comunidades do

Caribe. E estas reproduziram o mesmo mecanismo em nvel regional e se voltaram

como centros de apoio para as comunidades de origem. As redes se entrelaam

874
Ibid. p. 54.
 449

porque os indivduos no so divididos ou fracionados, mas integrados

indivduos multifacetados: judeus, portugueses e cosmopolitas.

Admitindo-se que a questo da centralidade est preferencialmente

vinculada a um sistema de valores, ento h, finalmente, um derradeiro aspecto,

que pode ser considerado crucial para a anlise em questo. O conjunto de valores

de referncia dos judeus portugueses no se esgotava apenas na tradio e religio

judaicas. Eles estavam impregnados profundamente dos valores ibricos, da

cultura crist da Europa Ocidental da poca, mormente o Renascimento e a cultura

clssica. Eis a, mais uma evidncia de seu cosmopolitismo.

Concluindo este importante aspecto ttico, tudo o que se disse at agora

relacionado dispora judaica expressa, apenas, uma meia-verdade. Este

exatamente o ponto nodal deste trabalho, isto , toda a argumentao desenvolvida

serve integralmente para o exlio dos judeus portugueses que, expelidos de sua

ptria desterritorializados, dispersaram-se pelos quatro continentes Europa,

norte da frica, sia (ndia) e Amrica. A chamada dispora sefardita ocidental ou

portuguesa integrava trs grandes conjuntos: a comunidade portuguesa de

ultramar, a ampla dispora sefardita, e o conjunto de sociedades da Europa do

Norte naquele tempo, isto , nos sculos XVI, XVII e XVIII. Os mesmos fatores

que caracterizam uma, esto presentes na outra. Os mecanismos tradicionais de

preservao e continuidade de demarcao das fronteiras tnicas foram

potencializados com esta dupla diferenciao: diferentes dos demais judeus e

diferentes dos demais portugueses, sem deixar de se sentirem tanto como judeus,

como portugueses.
 450

Os judeus das comunidades caribenhas, portanto, da mesma forma que

conjugavam sem muita, ou qualquer, conflitualidade as diferentes facetas de sua

identidade, individual e coletiva, tambm conviviam com uma centralidade plural,

dispersa e em movimento permanente, caracterstica de suas prprias disporas. E

mais: funcionavam, em alguns momentos, como centros de irradiao da

identidade para comunidades menores.

3.3.1 As redes comunitrias

Os judeus portugueses do Caribe mantiveram intenso intercmbio com as

demais comunidades da dispora sefardita, mas, somente muito recentemente,

estudiosos e historiadores judeus tm-se dedicado sua pesquisa. Excees

ressalvadas, como a dos grupos reunidos no American Jewish Historical Society e

no American Jewish Archives, a maioria dos quais pesquisando as conexes entre

as comunidades judaicas do Caribe e a formao do judasmo norte-americano, ou

que defenderam bravamente a histria destes judeus, integrando-a definitivamente

historiografia judaica. Estas comunidades em grande parte reproduziram na

Amrica os modelos de suas comunidades matrizes e, como tais, buscaram no

mundo sefardita apoio para sua organizao e sobrevivncia, da mesma forma que,

quando demandadas, estenderam sua ajuda s novas comunidades que se

formavam.

A dispora sefardita ocidental confundiu-se com as redes comerciais. Tanto

assim, que os comerciantes mais abastados eram, geralmente, os lderes

comunitrios e fiadores da sua sobrevivncia. Este panorama j assentado na

 451

Europa Londres, Amsterd, e Hamburgo entre os mais importantes reproduziu-

se no Caribe. As redes de comrcio alimentavam a dispora, isto , era o fator

gerador de riqueza para sobrevivncia do grupo; e a dispora, no apenas

assegurava a viabilidade das redes (pela confiabilidade que conferia aos negcios)

como usava as redes de comrcio para a preservao das diferentes comunidades e

para a criao de novas comunidades

A comunicao entre estas comunidades e as demais foi intensa. Os

contatos freqentes eram, alm de Amsterd, Hamburgo, Veneza e Florena, com

as grandes comunidades sefarditas do Oriente como Salnica, Ismirna e Istambul

e, sobretudo, com a Palestina. Os rabinos eram contratados destas comunidades,

via Amsterd, de onde trouxeram o estudo do Talmude, o modelo de suas ieshivot

(academias), e impuseram uma normatizao ritual da vida judaica. Tambm, de

l, vinham os elementos simblicos que caracterizam a dispora religiosa e

cultural dos judeus. Era comum, por exemplo, em meio s cargas trazidas do

Oriente para serem vendidas no ultramar, existirem algumas encomendas da Terra

Santa. Exemplo: pores de terra sagrada enviada de Jerusalm para Curaao em

1756 (em nome de David Lopez Penha) pelas famlias Da Costa e Lameira. 875

Em 1659, Isaac da Costa, que esteve no Brasil a partir de 1636 e, j ento,

comerciante, tendo colaborado ostensivamente na luta contra os insurretos luso-

brasileiros, recebeu formalmente os rolos sagrados da Tora enviados pela

comunidade de Amsterd para a congregao Mikveh Israel de Curaao.

Digo, eu Isack da Costa que recebi do Senhores do Mahamad

um Sefer Torah de gebir com seu forro de taftan amarelo e uma faixa

875
EMMANUEL, History, op. cit. p. 154;
 452

de damasco azul com flores e uma capa de damasco vermelho com sua
franja e um pano de tava de setim verde com flores (...) a qual se d
por entrega para levar a Curaao.876
Tambm a ttulo de exemplo, a comunidade de Amsterd doou para a

sinagoga Beracha VeShalom, do Suriname, um armrio (heichal) para guarda dos

877
livros da Torah. Newport recorreu ajuda de Curaao para construir sua

sinagoga; e Nova Iorque, de Suriname, para erguer a sinagoga Shearith Israel.

Em 1729, Luis Gmez, parnass, solicitava o auxlio de 100 florins para ayuda da

fabrica desta Santa Snoga. A comunidade Mikveh Israel, de Curaao, assistiu,

sempre que procurada, as pequenas comunidades da regio, como St. Eustatius,

Nevis, St. Kits, alm daquelas efmeras fundadas na Venezuela e Colmbia. Em

resumo:

A cooperao entre as comunidades judaicas hispano-

portuguesas bem ilustrada no Manual de Contas 1615-1703 da
Santa Companhia de dotar rfos e donzelas, uma tpica companhia
de judeus portugueses que atuava onde eles estivessem. O manual
enumera as comunidades que tinham direito aos dotes: Amsterd,
Hamburgo, Carpentras, Rouen, Bordeus, Baiona, Peyrorade, Livorno,
Florena, Veneza, Haia, Londres, Belgrado, Sofia, Macednia, Corfu,
Esmirna, Alepo, Jerusalm, Salonica, Cairo, Tunis, Arglia, Marrocos,
e, nas Amricas, Nova Iorque, Newport, Pauroma, Curaao, Jamaica,
Tobago, Barbados, Suriname e Brasil todas comunidades de judeus
hispano-portugueses.878

E no se restringia apenas aos judeus, mas, tambm, aos cristos-novos

judaizantes, como os que viviam no sul da Frana, especialmente em Baiona. O

caso de Joo de Ilan, um mercador-empreendedor que vivia viajando e fazendo

negcios, no era excepcional. Apesar de sua intensa movimentao, ele integrava

876
Digo, Heu Isack da Costa que Receb do SSes do Mahamad Hum Sefer Torah de gebir com seu aforo de taftan
amarelo e Huma faixa de damasco aul a flores Huma capa de damasco vermelho Com sua franga y Hun pano da taba
de setin verde a flores (...) o cual se da por entrega para o levar a Curaso (...) y por ser ansy o firmey en Amsterdam A
18de IIiar de 5419.. Citado por EMMANUEL, History...p. 748.
877
AN-PJCS AJA SC-2902
878
ARBELL, op. cit. p.26.
 453

aquela Santa Companhia de Ajuda s rfs - Dotar. A comunidade de Curaao,

alm das organizaes comunitrias destinadas ao auxlio dos necessitados,

tambm mantinha duas sociedades destinadas a levantar fundos de ajuda s

comunidades portuguesas da Palestina, em Hebron, Safed, Tiberias e Jerusalm

(Honen Dalim e Neve Tzedek). O primeiro haham (rabino) de Curaao era

originrio de Salnica (Turquia), Josiau David Pardo, genro do haham Saul Levy

Morteira e um dos primeiros alunos da ieshiv (escola rabnica) Etz Haim de los

Pintos de Amsterd; para o Suriname, veio Isaac Neto, de Amsterd. E,

finalmente, o caso de David Bernal, j mencionado, no era nico, ao contrrio,

era muito comum vincular a herana deixada em testamento reconverso ao

judasmo e sada da Pennsula.

Jacob Correa, que morreu na Jamaica, deixou 100 libras esterlinas em favor

da sinagoga portuguesa de Londres. Sua me vivia em Londres e seu irmo em

Amsterd. Jacob Baruch lvares, por sua vez, deixou 10 libras para a sinagoga

portuguesa de Amsterd, o mesmo fazendo Solomon Franco, Isaac Nunes e Daniel

879
Lopez Laguna, estes dois ltimos em favor de irmos em Baiona, na Frana.

Jacob e Isaac Gonzales, da Jamaica, na mesma poca, enviaram 7 mil libras

esterlinas para a construo da sinagoga Shearit Israel em Nova Iorque. In 1729,

Rebbeca Sylvia, David Lopez e outros de Barbados, enviaram ajuda financeira pra

a construo da mesma sinagoga, o mesmo fazendo Luna Burgos de Barbados,

viva de Mordechai Burgos, que morrera em Nova Iorque. Sua doao se

destinava a construo do muro que cercava o cemitrio de Chatham Square. Em

879
ZAGER, op. cit; CORREA, Jacob / ALVARES, Jacob Baruch / SOLOMON, Franco / NUNES, Isaac/ LAGUNA,
Daniel Lopez. Liber of Wills 16, folios 55, 111, 32, 32. Marcus Center/ AJA.
 454

1730, Daniel Gmez e Rodrigo Pacheco assinaram, em Nova Iorque, o recibo de

confirmao de ajuda feita pela congregao de Curaao. 880

A primeira preocupao de uma comunidade estabelecida, isto , depois de

instalada sua sinagoga, com suas askamot (regulamentos) e seu Bethahaim

(cemitrio) era que a dieta ritual (kashrut) fosse assegurada a todos os seus

integrantes. Esta preocupao estava patente nos cuidados que se tomava para que

os correligionrios no viessem a consumir comida no-kasher de cristos ou

negros. Para isso, as relaes entre as lideranas comunitrias das novas colnias e

das metrpoles mantinham permanente contato visando o devido abastecimento e

uma espcie de conta corrente era mantida para ajustar os respectivos pagamentos.

Entretanto, nem sempre a mercadoria especial chegava em condies de ser

consumida. Em correspondncia mantida entre Joseph Simson, parnass do Kahal

Kadosh da sinagoga Shearit Israel, em Nova Iorque, e os ilustres e magnficos

senhores parnassim e gabay do KK de Curaao, em 1747, esta questo tratada.

E aps reclamaes dos judeus de Curaao, os fornecedores de comida kasher de

Nova Iorque reconhecem que com a morte do ribby (professor) David Mendes

Machado, hazan daquela congregao, as carnes enviadas no tinham certificado

de kashrut. E se comprometeram a somente exportar carne com certificado emitido

pela pessoa autorizada, Ishac Mendes Seixas, ao menos enquanto no chegava um

novo hazan.881

880
SOLA POOL, David and Tamar An old faith in the new world portrait of Shearith Israel, 1654-1954. Columbia
University Press, NY, 1955, p. 416
881
AJA SC-11533. As sinagogas da Amrica do Norte s vieram a ter rabinos muito avanado no sculo XVIII. At
ento, o rabby era a pessoa mais preparada e geralmente acumulava o cargo de hazan.
 455

A manuteno da kashrut era uma constante para os rabinos que procuravam

controlar a dieta de seus congregantes, sempre sujeitos tentao de comida

religiosamente impura. Em 1758, cinco anos depois de ter recebido a promessa de

Nova Iorque de que toda a carne enviada a Curaao teria o respectivo certificado

de kashrut (simiha), o haham Samuel Mendes de Solla enviou outra carta

reclamando que a maioria das remessas vinha sem a respectiva simiha, e que ele
882
teria, at, encontrado carne de porco entre elas. Naquele mesmo ano, o haham

da Jamaica, Yoshua Hisquiau de Crdoba, enviou, tambm, carta aos panassim da

sinagoga Shearith Israel de Nova Yorque com a mesma reclamao e orientava

seus interlocutores sobre os procedimentos em detalhes sob pena de a carne ser

taref (treif ou impura), exigindo que o certificado deveria ser emitido por um

haham portugus. Eis a um sinal evidente de uma sub-etnia definida, ento, como

gente de nao.

Em outro documento, ele mesmo, tendo se assegurado da qualidade da

carne, garantia que era casser, purgada e casserada como devia ser e que os
883
carregamentos eram cuidadosamente supervisionados e preparados para tanto.

Uma prescrio religiosa judaica fundamental era acirradamente perseguida por

ex-cristos- novos no to habituados a um rigor ritual; e as redes comerciais

servindo de canais de comunicao, distribuio e fomento desse retorno ao

judasmo.

Mas havia, tambm, desencontros entre as partes. Numa intensa troca de

correspondncia entre a comunidade judeu-portuguesa de Amsterd e o KK (Kahal

882
PAJHS 21 (1913) p. 77-78.
883
PAJHS, 21:77,78; 20:12.
 456

Kadosh, santa congregao) Beracha VeShalom, do Suriname, pode-se perceber

que nem sempre a situao econmica facilitava esse apoio inter-comunitrio. Em

correspondncia trocada com os parnassim e gabay (dirigentes e tesoureiro) do

Suriname, entre o outono europeu de 1738 e o vero de 1739, Samuel Abarbanel,

de Amsterd, informa sobre a remessa de carne e queijo kasher e de farinha para

Pessach, esperando que chegue a tempo de se usar na festa da Pscoa. Entretanto,

recebe como resposta que parte da mercadoria chegou estragada. O estado

deplorvel da documentao no permite descobrir as razes para queixa de

Amsterd pelo no pagamento das faturas referentes a essas remessas e que, pelo

que se depreende, estaria criando um clima constrangedor. 884

Outra questo muito presente nas relaes intercomunitrias era a ajuda

mtua. No eram apenas as doaes de Sefer Torah e outros produtos rituais que

transitavam entre uma e outra comunidade, ou de uma gerao a outra, ou, ainda,

as ofertas em dinheiro consignadas em testamentos e beneficiando as diferentes

sinagogas em diferentes disporas. As comunidades mais carentes enviavam

emissrios s co-irms mais ricas em busca de apoio financeiro. Essa, alis, no

era uma caracterstica exclusiva dos judeus portugueses ou daquela poca; ao

longo dos sculos de vida em dispora, os judeus sempre tiveram o costume de

enviar emissrios a outras comunidades em busca de ajuda, como ocorria, com

freqncia antes da expulso de Espanha, entre as comunidades do Mediterrneo

oriental e ocidental. A cada chegada de um desses emissrios, iniciava-se uma

coleta entre todos os integrantes da comunidade. Entretanto, a maior freqncia

ocorria com emissrios da Terra Santa.

884
AN-PIGS AJA Mic 178
 457

Em 1767, por exemplo, uma carta dos parnassim de Amsterd apresentava

emissrios palestinos aos parnassim do Suriname. Nesta carta, falam do terremoto

que abalou aquele rinco do Imprio Turco, destruindo ou danificando as cinco

belas sinagogas e diversos midrassim (casa de estudos) muito antigos e, alm

disto, se agregou a essa desgraa todas as horrveis peties dos turcos, com

ameaas de vender mulheres e filhos por escravos se no dessem pronto

cumprimento ao que lhes impuseram. 885 A carta de apresentao do emissrio da

cidade de Safed, reflete bem essa solidariedade diasprica:

Resolveram os senhores iechidim de Constantinopla enviar o sr.

Mudahy como emissrio a todas as partes onde se conhecem judeus e
foi como tal recebido por todas as kehilot do Levante, Itlia, Frana,
havendo-lhe concedido para sua coleta 4 ou 5 vezes mais do que a
qualquer seliah (emissrio) anterior (...) Consideremos nossos irmos
886
da Terra Santa que esto na maior misria.

Dois anos depois, novamente, a comunidade de Amsterd solicitava ateno

da sua correligionria no Suriname ao emissrio da Terra Santa, representando

nossos irmos de Hebron, expostos tirnica crueldade dos seus credores, aos

quais devem uma soma muito grande de dinheiro, porque devido s necessidades
887
foram obrigados a tomar emprstimos a juros elevados. Cinco anos depois, a

vez da comunidade de Barbados encaminhar apresentao de um emissrio da

Terra Santa, que l estivera coletando fundos, e, agora, se dirigia para as sinagogas

de Nova Iorque e Newport. Isaac Lindo enviou carta em abril daquele ano a Aaron

Lopez recomendando o senhor Samuel Hacohen e que, na sua misso de angariar

885
ANA-PJCS AJA Mic 178
886
Idem.
887
Idem AJA Mic 178 e 527
 458

888
ajuda, estava passando por muitas dificuldades. Em outra ocasio, foi a vez de

Mosseh de Molina, da Nova Iorque, que escreveu aos senhores parnassim e gabay

do KK de Curaao, em 1730, agradecendo a remessa (de objetos rituais) que lhe

889
foram enviados. Os arquivos esto repletos de informaes sobre esse trnsito

de emissrios e o fluxo de dinheiro de ajuda mtua entre as comunidades

dispersas. Apenas para citar alguns nomes, listem-se, tambm, os rabinos Haim

Ben Asher, de Tiberias (1744); Selomon Zeebi, de Hebron (1750); Mose Malky,

de Safed (1758). 890

A preocupao constante entre as diferentes comunidades com o destino de

suas correligionrias era evidente nos servios religiosos de sbado. Era comum,

por exemplo, fazer-se, nestas ocasies, meno s sinagogas e outras comunidades

durante a recitao das bnos durante a leitura dos trechos da Torah

(misheaberach). Os arquivos da sinagoga Mikveh Israel, de Curaao, conservam

algumas das benos especiais em agradecimento pelo apoio reconstruo do

prdio da sinagoga, entre elas para os senhores do Mahamad da (sinagoga)

Talmud Torah (de Amsterd) por haver apresentado a este KK um Sefer Torah

Kodesh, ou aos senhores iehidim e congregantes do KK em Nova Iorque, e,

ainda, aos senhores do Mahamad de Londres por haverem feito (? ilegvel)

presente a este KK; aos senhores iehidim e congregantes em Paramaribo em

Suriname. Mas, no somente bnos em agradecimento, mas de rogo por

melhor sorte a todos nossos irmos presos pela Inquisio e cativos, por todos

888
AJHS Aaron Lopez Papers P-11 Box 14 Letters/ 1774.
889
AJA SC-8307
890
YAARI, Abraham. Sluhei Eretz Israel (Emissrios da Terra de Israel), Jerusalem, 1951. Apud ARBELL, op. Cit.
p.165.
 459

nossos irmos pela nao a fora e andam por caminhos difceis, e, finalmente,

por todos nossos irmos em termos da nao. 891

As diferentes comunidades eram solidrias, tambm, no provento de

oficiantes religiosos, como cantores (hazanim), rabinos e magarefes rituais. Moses

Lopez de Fonseca, proeminente lder da comunidade de NY era filho do haham

(rabino) Eliao Lopez de Curacao. Seu filho (de Moses), Abraham Haim Lopez da
892
Fonseca, era hazan (cantor oficiante) em Curaao entre 1718 e 1722. Josiah

Pardo, neto de Joseph Pardo, de Salnica e Veneza, e primeiro rabino da sinagoga

Beit Jacob a primeira congregao judaica de Amsterd foi rabino em Curaao

e Jamaica, enquanto um seu tio ou irmo, David Pardo foi rabino da comunidade
893
Beracha VeShalom da Savana no Suriname. Em 1667, em conseqncia da

grande praga que assolou a cidade de Londres, o filho do haham rabbi Jacob

Sasportas, o riby Samuel Sasportas, pediu para ser enviado a Barbados, no que foi

atendido pela comunidade de Londres que pagou todos os custos de sua mudana,
894
apesar de l no ter permanecido por muito tempo. Em 1698, o gabay

(tesoureiro) da comunidade de Amsterd firmou acordo com a sinagoga Beracha

VeShalom para a remunerao do rabino Ishak Meatob, sendo 900 florins como

haham (rabino) e 300 florins como riby (professor), alm de 300 florins para a

891
AJHS I-112 Box-1, folder 4 (undated misheberach prayer c. 1760, includes prayers for Suriname) Curaao Jewish
Community Collection, 1683-1976.
892
SOLA POOL, David and Tamar An old faith in the new world portrait of Shearith Israel, 1654-1954. Columbia
University Press, NY, 1955, p. 162
893
Idem, p. 159.
894
DIAMOND, A. S. The Community of the Resettlement 1656-1684: a social survey, pg. 137 IN: The Jewish
Historical Society of England Transactions vol. XXIV, London, The Jewish Historical Society of England, University
College, 1974.
 460

mudana e 300 florins para a viagem. Isso sem falar em dois escravos, um casal,

para seu servio domstico, com o custo rateado entre ambas as comunidades. 895

E tal como j vinha sendo praticado em Amsterd desde meados do sculo

XVII, despachando aqueles recm-chegados que no tinham como ali sobreviver e

pesavam nas contas da caixa de Sedak (caridade) da comunidade, tambm, as

comunidades caribenhas dos sculos XVII e XVIII ajudavam seus correligionrios

que desejassem se transferir, pagando a viagem e os custos. Os arquivos da

comunidade de Curaao do conta de alguns desses casos, como o da viva de

Moseh Marache, em 1751; Joseph Natan e seu filho, David Porto e Ishac Saldaa,

em 1766; David Valena Callo, em 1770; Isaac de David Lopez Cardozo, em

1774; David Moses Copels, em 1771 e at, em 1793, com David Daniel Ribeiro.

Todos seguiram para Nova Iorque. Tambm, no Suriname, os registros

comunitrios do conta de situaes em que os parnassim financiaram as viagens

896
daqueles que optaram por emigrar.

Em resumo, redes familiares, comerciais e comunitrias implementavam, em

vrios nveis diferentes, os instrumentos de solidariedade, preservao e

continuidade fsica, material, cultural e tnica desta dispora de judeus

portugueses. Eventualmente, essa estrutura dispersa e multinacional estava mais

ou menos articulada com estruturas menos organizadas, mas, da mesma forma,

diaspricas, formadas por cristos-novos.

895
NA-PJCS AJA Mic 176.
896
OLD Mikvh Israel Archive (OMIA) Citado por EMMANUEL, I. S. Notes on the Jews of North America as found in
divers manuscripts and archives in Holland and in Curazao. AJA SC-2559. Curaao, Escamoth, Congregational
ordinances of 1756-1786.
 461

Mas ao contrrio do carter itinerante destas comunidades de gente da

Nao, as novas comunidades dos ex-cristos-novos, agora rejudaizados, foram,

gradualmente, transformando a anterior mobilidade, especialmente nos domnios

ibricos ultramarinos, assumindo um carter mais sedentrio nos domnios

ingleses e holandeses no Novo Mundo. A mudana do Atlntico Sul para o Norte,

do Primeiro Sistema para o Segundo Sistema Atlntico, implicou em profundas

transformaes para os ex-cristos-novos. Ou seja, enquanto os centros de

referncia continuavam dispersos, os centros polticos e comunitrios

metropolitanos tornaram-se, cada vez mais, fontes de irradiao da identidade

tnica.

A sociologia desta dispora aponta para sobrevivncias de modelos de

organizao e relaes sociais que remontam ao perodo medieval, ao mesmo

tempo em que revela sintomas de uma nova configurao social e econmica que

j despontava nos sculos XVII e XVIII e que se consagraria, inteiramente, a partir

do sculo XIX. Alm desta ambigidade representada pela convivncia do velho e

do novo, h outra, representada pela tentativa constante de preservar, resgatar e

assumir ostensiva e simultaneamente uma identidade como judeus e como

portugueses.
 462

4 OS JUDEUS PORTUGUESES: IDENTIDADE HBRIDA

4.1 O COTIDIANO JUDEU-PORTUGUES NO CARIBE

A gente da nao (hebria) no Caribe reproduzia, em seu cotidiano, a

maneira portuguesa de ser judeu, trazendo muito mais uma herana medieval do

que propriamente crist-nova. Alguns dos valores geralmente atribudos anterior

condio de marranos podem ser, na verdade, fruto da memria de tempos mais

distantes que remontam ao perodo pr-expulso ou pr-converso forcada, e que

sobreviveram atavicamente at serem de novo resgatados em seu retorno ao

judasmo. evidente que a experincia como cristos-novos em Portugal,

assumindo uma externalidade, em termos tnicos, compulsria e guardando, no

seu ntimo, uma memria, ainda que desgastada e corrompida, de seus ancestrais,

ter agregado e transformado aquela identidade original. a isso que se pode

chamar de portugalidade judaica, ou seja, esse ser e sentir Portugal enquanto

judeus, e que abre o estreito leque de alternativas tradicionalmente aceitas como

efetiva portugalidade.
 463

H uma diferena sutil neste sentimento de portugalidade dos judeus quando

vivenciado antes ou depois da converso forada. No primeiro caso, as fronteiras

(sub) tnicas mantidas indicam a percepo do grupo minoritrio de que a

competio no espao social, econmico e at poltico pode ocorrer sem prejuzo

da identidade tnica; no segundo caso, as fronteiras entre os dois grupos so

eliminadas compulsoriamente e o grupo dominado apenas tem duas opes: a

assimilao completa ou o exlio para restaurar sua identidade e novas fronteiras.

Os que adotaram esta segunda opo acabaram, inevitavelmente, construindo um

cotidiano que, embora incluindo elementos interiorizados enquanto conversos,

mais se aproximavam daquela experincia em que, como judeus, viam-se

intimamente vinculados a tudo que dizia respeito a Portugal. O dia-a-dia na

comunidade, na sinagoga, na rua, muito mais se assemelhava quela judeidade

portuguesa medieval, do que propriamente experincia como cristos-novos,

embora, como j se frisou, incorporando alguns valores e costumes interiorizados

mais recentemente. Ao menos, na dispora inexistia o fenmeno do cripto-

897
judasmo ou marranismo e, portanto, as relaes entre os membros da

comunidade, da mesma forma que entre estes e a sociedade maior, mais se

assemelhavam quelas estabelecidas antes da expulso e converso forada na

Pennsula Ibrica, do que nos sombrios tempos da Inquisio.

E tal como durante todo o perodo em que os judeus viveram na Pennsula

Ibrica, seja na Espanha ou em Portugal, aqui, tambm, h uma estratificao

social dentro da comunidade, revelando diferenas marcantes de status, embora

897
Excetuem-se os casos verificados na Itlia no sculo XVI, da mesma forma que em Portugal, no mesmo perodo,
inexistia a vida comunitria judaica plena, como ocorreu na dispora sefardita ocidental.
 464

reproduzindo uma hierarquizao muito mais prxima da sociedade no-judaica,

em especial a portuguesa, do que da tradicional congregao de Israel na dispora.

O processo de expanso colonial e mercantilista, envolvendo, num segundo

momento, um vis capitalista e cosmopolita, foi, certamente, um dos fatores

responsveis por estas diferenas. A afirmao de Kaplan sobre os judeus

holandeses de que prsperos comerciantes internacionais, com vnculos

econmicos, que se estendiam desde a Europa Ocidental ao nordeste brasileiro e

zona do Caribe, formaram em Amsterd uma poderosa elite social, que, em seus
898
usos e costumes, pretendia imitar a classe patrcia local - adicione-se,

justificadamente, tradicional nobreza ibrica - pertinente.

Temos os exemplos dos bares de Belmonte (Shenberg), alis Manuel

Nunes (de Belmonte) e os primeiro e segundo bares de Avernas Les Gras, alis,

Lopes Suasso (Antonio-Isaac e Francisco-Abraham), que foram titulados pelos

servios que prestavam s coroas espanhola e portuguesa em Amsterd e

Hamburgo. Jacob Curiel, alis Duarte Nunes da Costa, foi nomeado cavaleiro-

fidalgo do rei por D. Joo IV, a quem apoiou financeiramente na restaurao

899
portuguesa. Esta caracterstica estava presente no apenas nos judeus exilados,

mas entre os cristos-novos ainda vivendo em Portugal e Espanha ou na dispora

da Nao Portuguesa, de que j se tratou antes. Exemplo disto foi a titulao dada

por Felipe IV a Sebastio, Manoel, e Antonio e ao primo e cunhado Sebastio

Lopez Ferro de Castro, como Cavaleiros da Ordem de Calatrava.900 901

898
KAPLAN, Judios Nuevos, op. cit., p. 16.
899
BODIAN, op. cit. p. 37
900
Em 1642, o Duque e 3 Conde de Olivares, em vingana pelo apoio de Manuel rainha, denunciou-o como
judaizante, contando para isso com a ajuda de Jacob Consino, de uma famlia judia de Oran a servio da
 465

Na Inglaterra no foram raros os judeus portugueses cuja descendncia

casou com a pequena nobreza inglesa. Esse foi o caso de alguns dentre a prole

David Israel Bernal, que morreu em Curaao em 1726. Sua rede um exemplo de

esforo complementar para preservao da identidade, j que ele deixou sua

herana para seus irmos que viviam em Londres, Amsterd e sua irm, Isabel,

que vivia na Bahia, com a condio de receberam das mos dos parnassim

(dirigentes) da comunidade de Londres, o que, no caso do cunhado que vivia na

Bahia, implicava em retorno ao judasmo. A parte brasileira da herana jamais foi

reclamada, constituindo-se, tambm, um exemplo de que nem sempre o objetivo

era alcanado. Seus filhos retornaram a Londres e um seu descendente casou-se

com uma filha da pequena nobreza. 902

A nobilitao nas sociedades europias, peninsulares ou no, dependia,

fundamentalmente, do montante de recursos que se colocavam disposio do

poder local/ central. Outro caso de busca de insero na aristocracia inglesa foi o

de Rehuel Gideon Obediente, filho de Abraham Gideon. O pai veio de Gluckstadt

(Dinamarca) para Barbados e seguiu em 1679 para Nevis, onde morreu 10 anos

depois. A mulher de Rehuel, Batsheva, tambm morreu em Barbados e ele voltou

para Londres muito rico, inglesado e seus descendentes, afastados do judasmo,

Coroa espanhola e que tinha autorizao do Santo Oficio para viver em Madrid. Manuel acabou escapando,
tornando-se familiar da Inquisio.
901
RUBENS, Charles. Joseph Cortissos and the War of the Spanish Sucession. IN: The Jewish Historical Society of
England Transactions vol. XXIV, London, The JHS of England, University College, 1974, p. 114-133
902
HERSHKOWITZ, Wills of Early New York Jews 1704-1740. p.331-35. EMMANUEL, History of Jews of the
Netherlands Antilles, 1:70, nn.36, 37 (Apud Fortune p. 206 nota 7)
 466

903
alcanaram a nobreza. Em Amsterd no so raros os tmulos de abastados

judeus que ostentavam brases de famlia

Entretanto, os exemplos em contrrio confirmam a heterogeneidade social

e cultural de qualquer grupamento humano. No h notcias entre os cristos-

novos judaizantes de Bordeaux e outras localidades do sul da Frana de terem

cobiado status nobilirquico, da mesma forma que os judeus portugueses que

emigraram para as colnias da Nova Inglaterra. O que, dada as condies em que

muitos deles viveram, homens riqussimos e relativamente poderosos por suas

posies em extensas redes, nada impedia que houvesse uma incontida demanda

por ascenso na hierarquia social at os nveis da nobreza.904 Pode-se admitir,

ento, no apagar das luzes do Antigo Regime, outra percepo valorativa, cada vez

mais difusa no meio ambiente, de cunho mais inclinadamente burguesa.

905
Arcastas ou precursores, de um modo geral carregavam consigo certa

arrogncia peninsular e latina, a qual se manifestava abertamente quando frente

aos seus correligionrios asquenazitas. As regulaes comunitrias discriminavam

claramente os tedescos, tal com os judeus portugueses de Amsterd. No dia-a-

dia, eles encaravam os judeus alemes com um ar de superioridade. Nassy, ao falar

deles no Suriname, define-os como comerciantes e, por isto, viviam em

Paramaribo, e, ao contrrio dos seus irmos na Europa, eles no tinham aqueles

modos ridculos que os distingue tanto dos judeus portugueses e apesar de no

903
SAMUEL, Wilfried. Review of the Jewish Colonist in Barbados in the year 1680. IN: Transactions of the Jewish
Historical Society of England, v. 13. pp. 18-39. (Apud. ARBELL, Mordechai. The Jewish Nation of the Caribbean The
Spanish-Portuguese Jewish settlements in the Caribbean and Guianas. New York, Jerusalem, Gefen, 2002, p. 196.
904
O carter religioso de alguns segmentos e indivduos praticamente impedia qualquer pretenso de enobrecimento,
sem, contudo, descaracterizar a forte inclinao cosmopolita que levavam consigo.
905
Sobre o termo ver FRAGOSO, Joo & FLORENTINO, Manolo. O arcasmo como projeto: mercado atlntico,
sociedade agrria e elite mercantil em uma economia colonial tardia. Rio de Janeiro, 1790-1840. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 2001.
 467

viveram entre estes, viviam em harmonia com a comunidade da nao

portuguesa.906

Havia, tambm, certo orgulho por parte dos judeus portugueses que

habitavam as colnias no Caribe e Suriname. Isso, tambm, fica refletido no

pensamento de David Ishac Nassy Cohen, em seu Historical Essay, quando afirma

que certamente no foi com vagabundos e degredados dos pores da Inglaterra e

alhures que esta colnia foi fundada, como ocorreu em outros lugares na

Amrica, esclarecendo, logo em seguida no mesmo pargrafo, que o fato que ao

longo do tempo um grande nmero deste tipo de gente, cristos e judeus, vieram ,

seja da Holanda ou de outros lugares, no leva a concluso em contrrio, pois foi

graas aos agricultores especializados e aos investimentos feitos que esta colnia

prosperou, apesar dos constantes conflitos na Europa. 907

No era uma jactncia infundada. Esse perfil do colono judeu no Suriname,

como agricultor especializado e motivado por investimentos substanciais, pode

bem ser ilustrado pela figura de Philippe de Fuentes, comerciante portugus que

vivia na Holanda e esteve no Brasil. Em 1663, ele escrevia de Nieuw Middelburg,

Pauroma (ou Pomeron) que esta terra melhor do que o Brasil e para torn-la

melhor habitvel necessrio uma quantidade de negros e um governador com 25

908
soldados para manter a ordem.

O modelo de organizao, certamente, foi apropriado das comunidades-mes

de Amsterd, Veneza e, mais tarde, Londres, onde coexistiam traos arcaicos e

906
NASSY, op. cit. p. 63
907
Idem, p. 36.
908
OPPENHEIM, Samuel. An early Jewish colony in Western Guiana, 1658-1666 and its relation to the Jews in
Surinam, Cayenne and Tobago. PAJHS, 1907:16 p. 95. O autor se refere a documentao encontrada no processo de
negociao de fronteiras entre Gr-Bretanha e Venezuela. A regio do Pomeron, tambm conhecida como Essequibo,
fica situada no atual Guiana Inglesa e era, na poca, possesso holandesa com o nome de Nova Zelndia.
 468

modernos, da mesma forma que as relaes com o poder certamente no eram

inteiramente novas, embora j implicasse em ajustes consoantes numa nova

configurao sistmica. Atualizadas, a organizao e as relaes com o poder

remontavam s antigas ordenaes do reino largamente adotadas durante a Idade

Mdia. A maneira de ser, tal como nestes centros maiores da dispora ocidental,

tem sua inspirao e modelo na cultura ibrica, especialmente a portuguesa.

Assim, enquanto o passado se projetava na forma de organizao social,

definindo-a segundo padres j conhecidos a comunidade dos servi regis909 ,

vigente na Idade Mdia, agora transformados em sditos (do rei) e regidos,

tambm, por privilgios, agora mais tolerantes em funo da diviso na

cristandade - o esprito capitalista que aflorava na nova dispora ocidental

impregnava, cada vez mais e de forma sempre mais abrangente, o carter das

relaes pessoais, como bem se pode observar nas relaes e nas formaes das

diferentes redes comerciais. Ao contrrio das comunidades asquenazitas da

Europa Oriental, da mesma poca, onde o conhecimento do Talmud e a liderana

religiosa conferiam prestgio e poder, pelo menos numa dimenso maior do que o

status econmico; ou, das comunidades orientais, onde o Talmud e Cabala eram,

tambm, mais venerados do que o poder econmico, no Caribe, o que contava,

mesmo, era o histrico familiar e a riqueza.

Ao contrrio das comunidades no leste europeu e do Oriente, o poder dentro

da comunidade dos judeus portugueses repousava nas mos dos grandes

comerciantes. Os rabinos, quase sempre, contentavam-se apenas com uma

909
Este termo, usado por alguns autores, , tambm, uma variao de servi camerae. Ver KATZ, Jacob. Tradition
and Crisis. Jewish Society at the end of the Middle ages. New York, Schocken Books, 1972. p.15.
 469

autoridade ritual e religiosa. O exemplo mais evidente deste regime organizacional

so as comunidades de judeus portugueses nas colnias norte-americanas, as quais,

at a virada do sculo XVIII para XIX, ou seja, em quase 150 anos de existncia,

no tinham qualquer rabino para dirigir seus servios religiosos ou para influenciar

nos destinos da comunidade.

Neste sentido, as listas de propriedades e proprietrios, confrontadas com a

efetiva participao na vida comunitria, servem como pistas para uma breve

sociologia destas comunidades. Em todas elas, os cargos de parnassim (regentes)

gabaim (tesoureiros) e patronos das diversas ordens eram preenchidos pelos

grandes comerciantes, cujo exerccio era uma obrigao. Em alguns casos, quando

recusavam assumir aqueles postos de direo da comunidade, os potentados locais

tinham que compensar a renncia com uma vultosa multa ou indenizao.

Mas, tambm, os eventuais desviantes das normas estabelecidas, como os

elementos anti-sociais, os piratas, transgressores e contestadores do conta de

aspectos da realidade em que estes judeus viviam, ora uma sobrevivncia de um

arcasmo j em franca superao, ora primeiros sintomas de uma nova realidade

sistmica, capitalista. J na segunda metade do sculo XVIII aumentam os casos

de tais desviantes, os quais contestavam o poder da comunidade e dos parnassim e

realavam a opo por um individualismo acima das decises do coletivo.

Entretanto, j antes, no sculo XVII, alguns exemplos de singularidades ou de

episdios do cotidiano apontavam para essa nova realidade. Os artifcios de judeus

acenando com descoberta de minas preciosas, como j visto na Jamaica, como os

irmos Csseres; as aventuras de pessoas como Samuel Coheo, lutando a servio

da Ci. Das ndias Ocidentais em Pernambuco, Curaao e Angola; o pioneirismo de

 470

um Samuel Nassy, regente dos primeiros proprietrios de plantations no Suriname;

Gabriel Milan, o luntico governador convertido da possesso dinamarquesa;

Aaron Navarro que de cadete se embrenha do comrcio pernambucano e

antilhano; David Senior, com seu asiento escravagista, e tantos outros que

individualizam uma caracterstica implcita neste coletivo de retornados ao

judasmo.

Cabe, ainda, outra meno a propsito destes judeus luso-brasileiros que

se dirigiram ao Caribe com a queda do Brasil Holands. Poucos saram de

Pernambuco levando suas riquezas para Amsterd antes da capitulao em

Taborda. Apenas estes tinham capital suficiente para iniciar novos negcios. Os

demais - como bem demonstrou Gonsalves de Mello - saram devedores da Cia.

das ndias Ocidentais e credores dos portugueses que assumiram a propriedade de

910
seus bens. Tanto assim, que nas cartas de privilgios oferecidas pela Coroa

inglesa ou pela Repblica batava, as dvidas ficavam anuladas e vinculadas ao

pagamento de indenizaes por parte dos portugueses.

E, por isso, muitos daqueles que logo buscaram um lugar no Caribe

dependiam dos recursos que lhes eram oferecidos pelos poderes coloniais e

negociados pelos representantes dos colonos. Seja por isso, ou porque alguns

tiveram melhor sorte nos negcios que seus correligionrios, o fato que, devido

proibio de contratar empregados cristos e existncia de judeus pobres,

estabeleceu-se dentro da comunidade, especialmente em Barbados, mas tambm

em menor escala na Jamaica, uma relao patronal entre judeus ricos e pobres.

Na necessidade de empregar mo-de-obra, os judeus tinham que fazer uso

910
GONZALVES DE MELLO, op. cit.; WIZNITZER, op. cit.
 471

911
exclusivamente de seus pares mais pobres, embora sempre houvesse a

possibilidade de se contornar as limitaes da lei. Em 1674, o governador de

Barbados, Sir Jonathan Atkins, em carta ao Conselho de Comrcio e das

Plantations, afirmava:

...no mais que trinta famlias de holandeses do Brasil; muitos

so muito pobres, mas por sorte foram naturalizados; eles so pacficos
e se submetem s determinaes do governo, exceto no que diz
respeito religio [...] Anabatistas, judeus, quakers e outros
separatistas, eles sero enterrados onde lhes aprouver e podem
observar as regras (religiosas) s quais se filiam. 912

Com base nesta carta que alguns analistas estimam que a populao

judaica em Barbados naquele ano seria de 120 a 150 pessoas, considerando 4 a 5

913
pessoas por famlia. O clculo exato da populao judaica nas colnias,

especialmente em Barbados e Jamaica, fica dificultado pelos dados incorretos dos

censos que eram feitos, geralmente, para efeitos de cobrana de impostos, o que

implicava na forte possibilidade de um nmero maior do que o efetivamente

listado pelas autoridades. John Hotten, num levantamento da populao judaica em

Barbados em 1679, somou 54 famlias, num total de 180 pessoas, das quais 72
914
eram crianas. Nesta poca a populao branca era de 21,3 mil habitantes,

bastante alta em conseqncia do grande atrativo que a ilha representava para as

911
SAMUEL, Wilfried S. op. cit. p. 8.
912
Calendar British State Papers, 1669-1674, N 973 (4/07/1976) ; & FRIEDENWALD, Herbert. Material for the
History of the Jews in the British West Indies. PAJHS, n 5, 1897.
913
Uma pesquisa feita por Wilfried Samuel indica essa possibilidade. Entretanto, Joanna Westphal preferiu contar 3
pessoas por famlia, o que resulta numa populao de 90 pessoas. Ver WESTPHAL, Joanna. Jews in a colonial Society.
The Jewish Community of Barbados, 1654-1833. MA Degree. University College, London University, September,
1993.
914
HOTTEN, John Camden. The original list of persons of quality immigrants, religion exiles, political rebels,
serving men sold for a term or years, apprentices children stolen, maidens pressed and other who went from Great
Britain to the American Plantations 1600-1700. J.W. Bouton, New York, 1874, p. 474.
 472

classes gentry e menos favorecidas da Inglaterra, bem como vtimas de

perseguies religiosas, quase todos em busca de fortuna na Amrica. 915 916

Mas, se era vedado aos judeus contratarem servos cristos norma nem

sempre cumprida, pois sempre havia maneiras de contornar a proibio nada

impedia que judeus se empregassem em casa de cristos. Havia sempre a

oportunidade de converter o judeu, o que, no caso dos quakers era uma misso

preferencial. Embora a comunidade, por fora legal, fosse responsvel pelos seus

pobres, nem sempre se podia atend-los e, portanto, era prefervel custear sua

passagem para viajar a outro lugar, fosse outra colnia, ou de volta Europa.

Joanna Westphal, em seu trabalho, cita o caso de um pai que teria afirmado que se

seu filho no tinha condies de sobreviver, a no ser em casa de um cristo,

917
ento era melhor deixar a colnia. E de fato, at meados do sculo XVIII,

dezenas de famlias tinham emigrado de Barbados e Curaao para as colnias da

Amrica do Norte, a grande maioria com ajuda da comunidade.

Uma das primeiras preocupaes destes portugueses que retornavam ao

judasmo, tal como nas demais disporas sefarditas, era a organizao comunitria

e, to logo que possvel, erigir suas sinagogas e cemitrios. E, ao contrrio do que

acontecia nas colnias inglesas da Amrica do Norte, nestas comunidades

caribenhas e do Suriname, a figura do rabino era de extrema importncia. Se seu

poder poltico na comunidade era podado pela influncia determinante dos homens

915
Calendar State Papers/ Colonial Papers 1669-1674; 1681-1685. Informe do governador: metade da populao era
formada por ingleses e os restantes por escoceses, irlandeses, franceses, holandeses e judeus. SAMUEL, Wilfried, op.
cit p. 40, refere-se a 54 famlias em Bridgetown e outras 15 em Speightstown, em 1680.
916
Os demogrficos mais bem apurados pelos historiadores judeus e no judeus mais recentemente demonstram o
grande equvoco de quem como Sombart afirmou, por muito tempo, que Barbados foi habitado praticamente s por
judeus. SOMBART, Werner, Jews and modern Capitalism, 1913. 1st edition, p. 35.
917
Cadbury, Henry J Bulletin of Friends Historical Association, Swarthmore, PA, 1940. Apud WESTPHAL, op. cit.
p.48.
 473

mais ricos, sua funo na reinveno do judasmo para estes recm sados das

terras da heresia era extremamente valorizada. Havia uma deciso consciente de

assumir sua judeidade pois nada impedia o abandono do judasmo, como, de

resto, muitos o fizeram mas faltava o significado do judasmo. Os rabinos

contratados em Amsterd ou Londres supriram essa deficincia.

Na Jamaica, eram quatro sinagogas; em Barbados, duas, e em Curaao, uma,

embora nesta ltima ilha holandesa tenha existido, por algum tempo, uma segunda

sinagoga, epicentro de uma disputa que quase gerou uma ciso, no fosse a

interveno da autoridade mxima holandesa, o Prncipe de Orange. Nessa poca,

918
havia em Curaao cerca de 1450 judeus. No Suriname havia duas sinagogas,

uma dos portugueses, construda no topo de um monte em terrenos de 25 acres,

doado por Samuel Nassy, e outra, em Paramaribo, dos tedescos, asquenazitas

919
alemes que l viviam. Esta, contudo, s foi autorizada a funcionar desde que

seguisse o ritual portugus.

Edward Long, em seu livro, descreve uma das sinagogas da Jamaica, num

prdio elegante e espaoso e onde o principal rabino oficia os servios. Ela

contm uma galeria, tal como a outra de Spanish Town, para acomodao das

mulheres que no podem se misturar com os homens durante os servios

religiosos. Os judeus so numerosos na cidade e tem grande participao no

918
EMMANUEL, History, op. cit. p. 1024, com base no catlogo do antigo cemitrio de Curaao e nos arquivos da
comunidade judaico-portuguesa de Amsterd (PJCAA).
919
No final do sculo XVIII, com o abandono dos judeus da Savana, outra sinagoga judeu-portuguesa foi criada na
cidade de Paramaribo.
 474

920
comrcio. E conclui essa passagem referindo-se ao cemitrio que tinham nos

arredores da cidade.

Um viajante de New Jersey, John Smith, em visita a Barbados, em 1742,

tambm descreve a grande sinagoga, situada na Swan Street, habitada quase

toda por judeus que conduzem um prspero comrcio. Num evidente testemunho

da existncia de um clima de cordialidade intertnica, que lembra a familiaridade

entre judeus e cristos em Portugal antes de 1497, ele conta que certo dia decidiu

dar asas sua curiosidade e procurou ver mais de perto a sinagoga. Ao chegar

porta foi convidado a entrar: era o dia em que eles guardam a memria da trama

de Haman (Festa de Purim, em lembrana da rainha Ester):

Os homens ficavam embaixo e as mulheres nas galerias, em

cima, e estas no tinham qualquer participao nos servios. Os
homens tm um pequeno livro em suas mos e vestem um xale branco
sobre os ombros, e com o que cobrem suas cabeas em algumas partes
da reza; e enrolam em um dos braos uma tira de couro. (...) Suas
oraes so ditas em portugus e no podamos entender. (...) Os dois
ministros, que eles chamam de rabino e sacerdote, parecem muito
devotos, mas as demais pessoas algumas vezes rezam com o olhar
voltado para o cu, algumas vezes riem e conversam sobre seus
negcios. 921

Tal imagem lembra as relaes entre judeus e cristos em Portugal antes da

converso forada, quando apesar da proibio, cristos e judeus portugueses

continuavam se relacionar entre si, freqentando as casas e festas familiares s

922
quais eram convidados por laos de amizade e vizinhana. Nesta poca, mais

exatamente em 1750, Barbados tinha 455 judeus para uma populao branca de 15

920
LONG, Edward. The History of Jamaica. London, 1774, vol. II, p. 116.
921
CADBURY, Henry J. An Account of Barbados 200 years ago. IN: Journal of the Barbados Museum and Historical
Society, 1942.
922
FERRO TAVARES, Maria Jos Pimenta. Los judios en Portugal. Madrid, Mapfre, 1992. p.19
 475

mil pessoas, ou uma reduo da populao branca total de 30% em 70 anos,

explicada pela emigrao e altas taxas de mortalidade. Em cinqenta anos, a

populao judaica da ilha duplicou, j que em 1715 ela era de 211 pessoas.923 Na

ilha, alm da sinagoga de Bridgetown, Nidhei Israel (Disperso de Israel), havia

outra em Speightstown, mais ao norte na ilha. No Suriname, Gabriel Stedman d

sua viso das duas sinagogas que l encontrou. Ele assim conta em seu dirio que

se tornou livro-depoimento da colnia holandesa nos anos 1770:

Em 12 agosto (1776), tivemos noticias de Paramaribo de que, apesar

dos rebeldes terem sustado recentemente suas crueldades e
insurreies, eles, ainda assim, aventuraram-se num segundo Rapto das
Sabinas carregando mulheres da fazenda Berg em Dal (holandeses)
situado num stio chamado Monte Parnassus, no alto (rio) Suriname,
apesar dos postos militares estacionados naquele lugar. (...) Este Monte
Parnassus est situado na margem ocidental do rio Suriname, distante
de Paramaribo cerca de cem milhas. Sendo esta a situao, apresento
ao leitor a viso de um plat anexo, como tambm o vilarejo chamado
Savana Judaica, que distancia da cidade cerca de 40 milhas por terra e
60 milhas por gua. Aqui os judeus tm uma bonita sinagoga e mantm
suas festas e festivais. Aqui tm sua capital, escolas e seminrios, e
aqui vivem algumas respeitveis famlias judias. Esse povo desfruta de
direitos particulares e privilgios nesta colnia, que lhes foram
concedidos pelo rei Charles II, quando ainda era domnio ingls, e que
eu nunca at hoje soube de judeus que os possussem em qualquer
outra parte. 924

A sinagoga Beracha VeShalom, na Savana Judaica, funcionou

ininterruptamente at o final do sculo XVIII, quando a decadncia das plantations

de propriedade de judeus induziu a grande maioria das famlias a se transferir para

a cidade de Paramaribo. Mas, ainda, em 1782 a comunidade comemorou os cem

anos de fundao daquela sinagoga, numa festa que reuniu a alta sociedade da

colnia, incluindo todas as autoridades do governo e representantes de todas as

923
AJA SC-13554, Barbados Burial Records, 1696-1885, e Census of Inhabitants, 1715. Resumo feito por Marcus,
1952;
924
STEDMAN, p. 282.
 476

925
igrejas existentes no Suriname. Nesta poca, a capital tinha 2 mil habitantes

brancos, sendo 615 judeus portugueses, 430 judeus alemes, 650 mulatos e negros

livres e entre 6 a 8 mil escravos. O Suriname, como um todo, tinha entre 50 a 55

mil habitantes, cerca de 591 pequenas e grandes plantations dedicadas em maior

parte produo de acar, mas tambm de caf, cacau, algodo e madeira.

Daquele total, 86 pertenciam a judeus. Cinqenta anos antes, quando ainda no

havia uma crise econmica, o nmero de plantations de propriedade de judeus

somava a 110, de um total de 401 propriedades, sendo 93 a margem do rio

Suriname e 22 s margens dos rios Commowine, Sarua, Cassewine e outros. A

populao livre total no Suriname era de 4.106 pessoas livres, das quais 2.045

brancos no judeus, 834 judeus portugueses, 477 judeus tedescos, 100 mulatos

judeus, 650 mulatos e negros livres.

A sinagoga era o centro da vida social dessas comunidades auto-

administradas nas colnias inglesas e holandesas. Era nela que se reunia o

Mahamad, o Conselho Comunitrio, os parnassim, e onde os litgios pessoais

entre judeus eram processados. A da Savana ficava a 10 lguas de Paramaribo,

margem esquerda do rio Suriname. A localidade era pequena, com apenas algumas

poucas ruas que rodeavam a praa onde se situava a sinagoga. A construo de

pedra tinha cerca de 30 metros de comprimento por 15 de largura e cinco de altura,

suportada por duas enormes colunas. De um lado ficava a sesso das mulheres e,

de outro, mais acima, dos homens, em frente ao armrio de cedro onde ficavam os

925
NASSY, David de Isaac Cohen. Historique sur la colonie de Surinam. Paramaribo, 1788. Edio em ingls
(Historicall Essay on the Colony of Surinam, 1788. AJA/ Ktav Publishing House, Cincinnati/ New York. 1974.
 477

926
rolos da Torah, 18 ao todo. Coroas de prata ornavam os pergaminhos, e tinha

uma decorao formada por castiais, candelabros e luminrias, todos ou quase

todos doados por membros ricos da comunidade. No poro ficavam as salas de

reunio do Mahamad. 927

Numa sociedade de plantations, uma comunidade de judeus portugueses

dificilmente poderia ser comparada com as demais comunidades judaicas

dispersas, fossem elas sefarditas, asquenazitas ou orientais. Ali, a rotina diria era

da produo de acar e da administrao dos engenhos com seus numerosos

escravos. Alm disso, o perfil do colono judeu estava mais prximo do portugus

que se aventurou na colonizao ultramarina, do que o judeu piedoso que aflorava,

na mesma poca, na Europa Oriental. A descrio feita por John Smith, acima,

revela essa caracterstica mais displicente com o sagrado dentro da sinagoga. E

no exatamente porque o tipo humano que para l emigrou fosse um ex-cristo-

novo, ou como afirmou Anita Novinsky, nem cristo, nem judeu.928 Na verdade,

o comportamento que se depreende dos registros do Mahamad do Suriname

revelam uma semelhana quase perfeita com o comportamento dos judeus

portugueses ainda antes da expulso e da converso forada. L, em Portugal,

nesta poca, os judeus

ocupavam-se com cultivo das vinhas e agricultura variada no mais

amplo sentido da palavra e na sinagoga reinava a maior desordem,
ocorrendo s vezes cenas de sangue nos prprios locais de orao. Os
que se reuniam para a adorao de Deus, em vez de orar, conversavam
ou folheavam livros profanos. (...) Outrossim, esto acostumados

926
GOTTHEIL,, Richard. Contributions to the History of the Jews in Surinam. PAJHS, 1901:9, p. 129
927
NASSY, op. cit. p. 151.
928
NOVINSKY, Anita. Cristos novos na Bahia: 1624-1654. So Paulo, Perspectiva, 1972, p.162. Os ex-cristos novos
no Caribe no sofriam do mesmo dilema que aqueles descritos pela autora e que viviam na Bahia no sculo XVII.
 478

quando se tira a Tora da arca, a maior parte deles sai para tratar de seus
negcios ou para falar mal da vida alheia. 929 930

Os registros do Mahamad de Beracha VeShalom do conta de inmeros

casos de conflitos pessoais, fossem os ocorridos fora ou dentro da sinagoga, e

eram repetitivas as admoestaes para o bom comportamento dos iehidim e

congregantes nos espaos pblicos. Eram constantes as recriminaes contra as

rodinhas de pessoas no ptio da sinagoga durante as rezas, o que disto se deduz

que muitas pessoas ali permaneciam conversando em voz alta e atrapalhando o

931
servio religioso. Eram, tambm, comuns as brigas entre iehidim e

congregantes por lugares na sinagoga ou porque insistiam em trazer seus escravos

serviais para dentro da casa de orao, tumultuando os servios religiosos.

A autoridade do Mahamad tinha, inclusive, funo policial quando os

conflitos ocorriam, tambm, fora do mbito da sinagoga. Como, por exemplo, foi

o caso da briga entre Moses Robles de Medina e Joseph Arraias, em outubro de

1781, quando os senhores do Mahamad tiveram que sair do repouso para

impedir o tumulto e o incndio que podia nascer entre as partes 932, ou o caso da

troca de bofetadas assistido por Mosseh Bassan Junior e relatado por ele em seu

depoimento na reunio dos senhores do Mahamad. 933

O cotidiano destes judeus portugueses estaria longe de uma vida

inteiramente pacata. A violncia dentro da prpria comunidade no era um fato

929
Iguret Mussar (Epstola da Advertncia), 1415; Tseror Hamor (Pekudei), p. 89b. Apud. KAYSERLING, Meyer.
Historia dos judeus em Portugal. So Paulo, Pioneira, 1971. p. 55.
930
Sobre os judeus portugueses antes da expulso e converso forada, ver, tambm, FERRO TAVARES, Maria Jos
Pimenta. Os judeus em Portugal no sculo XIV. Lisboa, Guimares & C Editores, 1979.
931
AJA SC-13505
932
Records of the Portuguese Jewish Community of Surinam. AJA Mic 176
933
AN-PICS AJA Mick 178. O registro em questo est em ms condies e impossvel datar o evento e os
envolvidos; apenas se sabe que a briga ocorreu na casa de certo Selomon.
 479

raro, tanto assim que em uma askam (ordenana) de 1751, em Curaao, o

Mahamad decidiu que para prevenir toda sorte de desordens se impede que

ningum venha snoga com pau, espada ou adega, excetuando o que por

necessidade trouxer borduna para a sustncia sob pena de cinco pesos para a
934
sedak. Nas regulaes da comunidade de 1811, por exemplo, no artigo 9,

esse clima de animosidade que eventualmente aforava em Curaao foi mais

evidente com o episdio da criao de uma segunda sinagoga em Otrabanda

ficava patente, pois no se admitia que conflitos ou inimizades pudessem servir de

desculpa para no participar da assemblia geral da comunidade. Ou, ainda, nas

askamot (plural de askam) de 1756, que determinava ao Mahamad a definio a

seu critrio dos lugares na sinagoga (cap. 4, artigo 1) e proibia quaisquer insultos

e querelas dentro da sinagoga ou seus arredores sob pena de multa.

Mas o episdio mais pitoresco ao menos visto a distancia de 200 anos,

claro ocorreu em 1778, no Suriname, narrado pelos registros de uma

interrogatria espcie de sindicncia para apurar e inquirir delitos, conflitos e

casos cveis por parte do Mahamad do KK Beracha VeShalom. O caso em questo

envolveu a mulher de Ishak Gradis da Fonseca, Rachel Gradis, e Sarah Delmonte:

Pergunta: Vos achastes na snoga o dia de Shimini hag Azeret (festa

judaica que que antecede a festa de Simhat Torah, quando termina e se
inicia o ciclo de leitura anual do Pentateuco), estando no azemiroth
(parte da reza)?
Pergunta: Vos vistes a interroganda alevantar de seu lugar e dar de
paurada e bofetadas...
Em outro interrogatrio sobre o mesmo caso:
Pergunta: vs vistes passar a Sarah Delmonte por vezes diante da
interroganda e deitando o livro fora...

934
ASCAMOTH AJHS, Curaao Jewish Community Collection 1683-19786 I-112
 480

Pergunta: vs vistes que depois de haver deitado o livro da mo da

interroganda, esta alevantou do seu lugar a dar a Abl.(Abigail)
Henriquez de bofetadas e punradas? 935

Longe da Savanah, as fazendas dos judeus portugueses abrigavam uma

rotina que variava, certamente, do cio e da extravagncia, passando pela

crueldade com os escravos, at o empreendimento laborioso com a participao

ativa dos escravos. E, eventualmente, uma coisa com a outra: cio e/ ou

extravagncia com a cumplicidade dos escravos, e duras empreitadas com rigorosa

disciplina imposta aos escravos.

A autoridade dos parnassim era quase total. O poder era maior do que o do

rabino (haham) e interferia em questes religiosas, como, por exemplo, a

determinao, em Curaao, proibindo rezas na sinagoga fora do horrio

determinado que ninguem se ponha dizer tefil (reza) minhah (da manh) nem
936
arbit (da tarde) na snoga com minian (quorum mnimo) fora de hora . As

askamot desta comunidade, de 1756, deixam bastante claro que o rabino teria que

cumprir seu contrato, a menos que fosse exonerado pelo Mahamad e no estava

autorizado a participar das assemblias da congregao. Sua autoridade se limitava

apenas a questes religiosas, sem qualquer poder de deciso nos assuntos seculares

da comunidade. Os limites ao dos rabinos eram tais que eram proibidos de

oficiar casamentos ou divrcios sem autorizao do Mahamad (cap. 6, art. 6).

Acima dos parnassim, somente o governador e as instncias metropolitanas.

Tanto era assim que, em Curaao, uma determinao do Mahamad, em 1751,

estabelecia que nenhuma pessoa de per si, nem por outrem, fale ao Governo da

935
Records of Jurators of Surinam. AN-PICS AJA Mick 176-178
936
ASCAMOTH AJHS, Curacao Jewish Community Collection 1683-19786 I-112
 481

ilha, a quem se for, para solicitar em nome da nao algumas coisas gerais dela,

salvo o Mahamad ou que por ditos for ordenado, sob pena de herem

(excomunho) por ser assim muito conveniente para conservao da unio entre o

kahal. 937 claro que essa deciso tem a ver com a sria quase ciso que ocorreu

na comunidade daquela ilha aps a deciso tomada por alguns membros de fundar

outra sinagoga e que acabou merecendo a interveno das autoridades dos Estados

Gerais. Outra deciso do Mahamad de Curaao afirmava

Que nenhuma pessoa se levante na congregao em pblico com voz

alta para aconselhar, aprovar ou reprovar, o que se houver ordenado da
parte do Mahamad, salvo se for pessoa da parte do Mahamad em favor
dos que se manda que os demais no podero encontrar em pblico
contra o que dito Mahamad houver mandado e que lhe parecer que tem
necessidade de advertir alguma coisa se chegar a parte em segredo ao
parnass que presidir , ou a quem estiver em seu lugar e dir o que lhe
parecer para no causar desordem e levantamento fazendo o contrrio.
938

Dessa forma, no curso das questes rotineiras, todos os iehidim e

congregantes deveriam prestar inteira e total obedincia. Afinal, a segurana

individual dependia, inevitavelmente, na consolidao comunitria. Uma

demonstrao evidente desta obedincia e reverncia de que os senhores do

Mahamad eram alvo pode ser extrada desta carta enviada por Ishak Marchena

Cardoso, em 1754, desde Paramaribo, para o Mahamad na Savana:

Depois de postar-me a obedincia de VMs, como me cabe a obrigao,

tomo a autoridade de saber a VMs ser quase impossvel o por
comparecer ante VMs por estar de continuo com uma dor em uma anca
de uma cada que tive h tempos, como posso fazer constar com
atestao do cirurgio que em aquele tempo particou sobre ela e no
houve remdio que me pudesse sarar da dor; tambm declaro a VMs
em realidade estar fora disso no estar em estado de me por em viagem
pois diversas vezes precisado de amor paterno me movia para ir ver

937
ASCAMOTH AJHS, Curacao Jewish Community Collection 1683-19786 I-112.
938
ASCAMOTH AJHS, Curacao Jewish Community Collection 1683-19786 I-112
 482

minha filha e meu neto, como tambm no haver podido observar a

grande mi(t)sv (boa ao e obrigao-mandamento religioso) de ser
padrinho de meu neto no dia de sua circunciso e pela razo arriba no
me foi possvel .... no fosse assim que com toda prontitude iria a
cumprir com as respectivas ordens dos VMs, porm indo certo na
benevolncia de VMs tomaro em considerao tudo acima para
desuadir-me desta empresa, suplicando ao mesmo tempo...939

Mas nem sempre a autoridade era inconteste. O caso de Benjamin Henriques

da Costa, relatado no registro da reunio do Mahamad de dezembro de 1781 um

exemplo: Levado a julgamento um fato considerado delito pelo M.M., produziu-se

o seguinte dilogo:

Pergunta: Se conhece, no obstante no ser iahid, estar sujeito a todas

as ascamoth do kahal e ser este colgio seus juizes competentes, para
to longe quanto a sua jurisdio? Ao que respondeu: que ainda que
neste caso no conhece o MM por seus juzes, seno a Corte Poltica,
ainda assim responderia ao que lhe foi perguntado e que se o MM o
quer ter por congregante, ele (no obstante a sentena da Junta
Universal) se tem por iahid e em conseqncia sujeito as ascamot do
kahal. 940

O estado extremamente precrio da documentao relativa vida judaica no

Suriname dificulta a apurao de registros sobre os fatos do cotidiano. Assim,

apesar de muito provavelmente ter ocorrido outros casos de expulso de iehid ou

congregante, o levantamento feito para este trabalho apurou apenas um. A

existncia de um caso permite pressupor outros. Em 1775, o Mahamad, baseado

nos poderes que lhe conferiam as cartas de privilgios, determinou a expulso da

colnia de um indivduo, Ishac Paiz, por latrocnios, roubos e coisas provveis,

939
AN-PJCS AJA Mick 179
940
AN-PJCS AJA Mick 67 Records of Curators of Surinam
 483

evitando um escndalo do que se depreende que o dito cujo andou aprontando,

tambm, para o lado de no judeus.941

Em Curaao, qualquer judeu, condenado por qualquer crime pelo tribunal da

Colnia, no era merecedor de ajuda financeira para sua libertao, nem o

Mahamad intercederia junto s autoridades locais em seu favor, e deveria ser

punido pelo mal que teria feito a outros e, assim, evitar distrbios para a

congregao. Este artigo das askamot (seo 4, art. 9) reflete bem a preocupao

de se evitar controvrsias indesejveis com a sociedade circundante, ou, em outras

palavras, manifestaes antijudaicas.

Outro exemplo, tambm de Curaao, aconteceu com Esther Israel,

provavelmente convertida, embora Emmanuel em seu livro prefira admiti-la como

uma marrana que retornou ao judasmo ao chegar quela ilha. L, casou-se com

David Roiz, sobrinho do rabino Jacob Iehud Leo, mas seu comportamento

despertou a indignao do Mahamad que, com base nas askamot, pediu seu

banimento ao governador Jan Donkens. No se sabe se o pedido foi atendido, mas

sabe-se que ela se defendeu em juzo alegando no ser judia.942

Tambm, em questes cveis, o Mahamad era a autoridade, como revela o

pedido de urgncia para que se providenciasse o Get (divrcio) de Abraham

Jessurun de Leon, feito em 1754/ 1755, sem o que nenhuma das partes poderia se
943
casar novamente. No de estranhar que tal poder fosse disputado pelas

lideranas comunitrias, especialmente aqueles no to bem dotados

economicamente, havendo, no raro, intensa competio por cargos na Junta

941
AJA SC-13505.
942
EMMANUEL, History, p. 55.
943
AN-PJCS AJA Mic 67 Records of Jurators of Surinam
 484

Universal, no Mahamad todos, quase sempre, remunerados. A indicao quase

sempre recaa sobre os homens mais ricos e proeminentes, causando alguma

ciumeira entre os que no tinham um status to privilegiado.

Mesmo assim, nem sempre os indicados para o Mahamad aceitavam o cargo.

As ascamot de Curaao eram claras na obrigatoriedade de qualquer eleito para o

Mahamad assumir o posto. As eleies, ao menos formalmente, eram livres e

secretas, embora os candidatos fossem invariavelmente entre os integrantes dos

estratos mais economicamente privilegiados, geralmente comerciantes. Mas, muitos

dos eleitos, geralmente entre os homens mais importantes da comunidade,

procuravam evadir-se desta obrigao j que tinham outros negcios que exigiam

sua ateno a maior parte do tempo. s vezes, havia um rodzio entre eles, com cada

um se sacrificando por um ou dois anos, mas quando o indicado recusava, era

obrigado a pagar uma indenizao comunidade por sua iseno daquele servio,

como ocorreu, por exemplo, com Mordechai lvares lvares, em Curaao, que j

havia ocupado o posto de parnass por mais de uma vez.

Mas, no Suriname, quando a crise econmica empobreceu a maioria dos

donos de plantations, ocupar um cargo no Mahamad era se assegurar de uma renda

extra, quase sempre muito bem vinda. Em 1764, um grupo destas lideranas

convocou uma reunio para discutir recentes casos de afastamento dos cargos. Era,

no entanto, uma querela poltica, onde grupos contendores disputavam posies de

poder, mas sem qualquer ameaa s estruturas vigentes, uma vez que os

querelantes na carta mostravam-se identificados com as askamot. 944

944
AN-PJCS AJA Mic 178
 485

Para se ter uma idia do que poderia representar um cargo no Mahamad,

especialmente nestas pocas de crise, basta atentar para a remunerao anual

destes cargos em 1775 na Savana Judaica: David Baruch Louzada sohet

(magarefe) e bodek (inspetor de alimentos): 750 florins; Samuel Carrillo gabay

(tesoureiro), caixeiro e pagamento de assistente: 1.360 florins + caixeiro do

Beitahaim (cemitrio): 180 florins + regalo anual: 60 florins. Total: 1.600 florins.

Um ano depois, com a continuidade da crise, esses salrios, que j eram inferiores

aos da primeira metade do sculo, foram reduzidos ainda mais, alguns em at 550

florins. Outros beneficirios eram os senhores Naar, Meza, Selomon Abendalak, e

Moseh Ha. d`Barrios. Para se ter uma idia, o salrio de Samuel Carrillo era maior

do que o do rabino Meatob. evidente que aqueles lugares eram extremamente

disputados e a dana das cadeiras no ocorria sem conflitos. H o registro de que

Ishak Serfaty Pina chegou a ser atacado pelo samas (servente) da sinagoga por

discordar destes procedimentos. 945

O poder econmico no Suriname era medido pelo tamanho das terras,

nmero de escravos e quantidade produzida. No incio do sculo XVIII, das cerca

de 401 plantations existentes na colnia, 110 pertenciam a judeus. Quase um

sculo depois, este nmero tinha se reduzido a cerca de 45 fazendas, revelando a

profunda crise que abalou a economia do Suriname. Ela decorreu, basicamente, da

enorme liquidez e oferta de crdito na metrpole nas dcadas de 1750 e 1760,

fruto de uma condio conjuntural que prevaleceu em boa parte da Europa

ocidental, gerando um elevado endividamento por parte dos donos de engenhos.

Mal aplicados, os recursos tomados de emprstimos tornaram-se, ao final da

945
Records of Jurators of Surinam, AJA Mic 67.
 486

dcada de 1760 extremamente caros, quando uma crise de produo levou

praticamente falncia dois teros dos proprietrios, obrigados, que foram, a

vender seus bens com prejuzo e se transferir da Savana para Paramaribo. 946

At ento, as contribuies compulsrias que todos os iehidim e

congregantes pagavam para a manuteno das instituies comunitrias eram

calculadas com base no patrimnio declarado pelo prprio e estimado pelos

parnassim. Esse sistema, certamente, era o mesmo adotado nas demais colnias,

embora no haja muitos registros neste sentido. Em 1770, no Suriname, aprovou-

se a lista de fintas (contribuies compulsrias) a serem pagas at a vspera de

kipur (bespera de quipur). A arrecadao foi declinante ano a ano at o final do

sculo, embora alguns ainda se mantivessem, relativamente, privilegiados pela

fortuna. 947

Na lista so contados 311 chefes de famlias e, atravs delas, percebe-se a

evoluo da crise: se antes cerca da metade pagava mais do que 100 florins, a

partir daquele ano em diante, o mximo que se apurou foi 60 pagantes acima

daquele piso. Entre os maiores contribuintes estavam: Raphael del Castillo, que foi

parnass e gabay por vrias vezes, com mais de 800 florins; Ester de Josiau Pardo,

com mais de 600 florins; Abraham David Cohen Nassy, Abraham Pardo e mais

uma pessoa com o nome ilegvel, com mais de 500 florins. Em 1773, o maior

contribuinte continuava sendo Raphael del Castillo, mas com apenas 696 florins;

Abraham Pardo recolheu 429 florins e Abraham D C Nassy, apenas 389 florins.

Neste ano, apenas 42 pagaram acima de 100 florins. Em 1776, Raphael del

946
NASSY, op.cit... A crise foi contada por esta testemunha ocular em seu livro.
947
Sobre o assunto ver COHEN, Robert. Jews in another environment. Surinam in the second half of the eighteenth
century. New York/ Leiden/ Kobenhavn. Brill, 1991.
 487

Castilho continuou liderando o ranking dos contribuintes com 694 florins, e muito

provavelmente por esta razo foi ele escolhido um dos parnassim em 1777; logo

em seguida veio Ester dJosiau Pardo com 575 florins e Abraham de Pardo, com

463 florins, Em 1778, Ester dJosiau Pardo era, agora, a maior contribuinte, mas

seu valor cara sensivelmente, para 413 florins, seguido de Abraham Pardo e

Raphael del Castillo com 261 e 240 florins, respectivamente. Em 1781, dos 314

nomes constantes da lista das fintas, apenas dois pagaram mais de 200 florins

(Moseh de Abraham Moron, com 276 florins e Rephael Fernandes, com 260

florins) enquanto apenas 12 outros pagaram acima de 100 florins. 948

E, alm da acentuada queda de arrecadao e, certamente, por sua causa, o

Mahamad via-se s voltas com alto ndice de inadimplncia. Em reunio de abril

de 1776, o parnass David H. Baeza discutiu as contas atrasadas das fintas. E mais:

a crise era tanta que a caixa da Sedak (ajuda mtua) estava em dficit e aquele

parnass chamava a ateno at para desvios de doaes, coisa inimaginvel

algumas dcadas antes, quando a opulncia gerada pelo acar chamava a ateno

de todos os visitantes. Stedman em seu livro mostra-se surpreso com o luxo e o

desperdcio dos proprietrios de plantations, consumindo vinho e seda farta. Na

crise, a escassez afetou a transparncia oramentria.

Naquela reunio, registrou-se em ata que certos empenhos de jias, prata e

ouro que aos gabaim antecedentes foram dados em pagamento das fintas

estavam sendo apropriados como se tivessem tomado para sempre (fala de letras

hipotecrias, notas promissrias e emprstimos, etc..). Na ocasio se mencionou o

emprstimo que a Caixa de Sedaca fez em dinheiro a Aaron de la Parra (parnass

948
Records of Jurators of Surinam, AN-PIGS AJA Mic 178.
 488

por vrias gestes alternativas) para pagamento de dois escravos negros que se

lhe compraram em tempo de maior necessidade. 949 Dos arquivos da comunidade

do Suriname em Amsterd consta um registro feito por um integrante do

Mahamad, Mat. Pereira de Leon sobre uma fraude cometida pelo tesoureiro Jos.

De Semuel Cohen Nassy, durante os anos 1756-1758. Ele simplesmente desviou

dinheiro da comunidade que somava a expressiva cifra para a poca de 2.835

guilders. 950 Alm disso, o jogo de influncias corria solto, poca, especialmente

nas operaes comerciais financiadas pela caixa de sedak. Evidentemente, os

maiores beneficiados eram os parnassim. 951

Em outra ocasio, em data ilegvel na documentao, o parnass Josiah

Bueno. de Mesquita envia carta ao Mahamad na qual proclama sua preocupao,

denunciando a situao catica em que a caixa da sedak se encontrava. Alm da

crise e da guerra (trata-se da Revoluo Americana que teve grandes reflexos no

Caribe), fica evidente a suspeita por m administrao. Interessante na carta o

modo inusitado com que sada os demais integrantes do Mahamad: dignssimos

senhores companheiros.

O abaixo firmado, revestido do zelo que deve de acompanhar

qualquer pessoa que se entremete em cargos pblicos acha ser de
obrigao precisa indispensvel manifestar a este digno colgio que:
1 - o estado deplorvel que se acha pelo presente a caixa geral da
sedak;
2 - as confuses e abusos que se encontra neste particular o sistema
econmico que deve ser obra de toda a caixa comum;
3- as tristes conseqncias que a boa razo nos indica de perceber
pelas complicadas circunstncias que a cada instante somos
apresentados, sem encontrarmos ou pelo menos tentarmos os meios de
preveni-las... 952

949
AN-PJCS AJA Mic 67 Records of Jurators of Surinam
950
BLOOM, Herbert. The Dutch Archives, with special reference to American Jewish History. PAJHS, 1931:32 p.7
951
AN-PJCS, AJA Mic 67. Records of Jurators of Surinam.
952
AN-PJCS AJA Mic 178 Records of Jurators of Surinam
 489

Outro sintoma da crise foi a incapacidade de se cumprir as ofertas pela honra

de ser chamado como hatan Torah (noivo da Torah, na festa de Simhat Torah).

Esta era uma das ocasies mais importantes para os ricos das comunidades

ostentarem com orgulho suas posies de destaque, pois a honra era adquirida a

um preo alto, geralmente atravs de leilo. Os registros de outras comunidades do

Caribe mencionam frequentemente aqueles que tiveram o privilgio de serem

chamados leitura do Sefer nestas ocasies. Mas, em 1781, Ishak Naar Meza,

declarou no achar-se em estado de pagar sua oferta de hatan Torah. O

Mahamad inicialmente postergou o pagamento at o ms de Nissan (Pscoa

judaica), isto , por seis meses, mas ele insistiu, suplicando-lhe prolongarem o

dito tempo at a pscoa de Sucot (festa das cabanas aps o Dia do Perdo), ou

seja, por mais uma ano, no que foi aceito. 953 A documentao, em pssimo estado,

aponta para vrios outros casos semelhantes.

Com a crise, houve uma intensa movimentao de compra e venda de terras

nas ltimas dcadas do sculo XVIII, perodo em que as profisses dos notrios e

corretores de imveis ficaram muito valorizadas. Nesta poca, muita gente vendeu

suas terras para cobrir suas dvidas e muita gente sobreviveu graas a esses

movimentos de trocas de propriedades. Dois dos que mais atuaram, segundo os

registros da poca, foram, ao mesmo tempo, parnassim da comunidade Beracha

VeShalom: David de la Parra e um remanescente da famlia Baruch Louzada no

Suriname, David. 954

953
AN-PJCS AJA Mic 67 Records of Jurators of Surinam.
954
AN-PJCS AJA Mic 177 Records of Jurators of Surinam.
 490

No eram apenas os ricos de outrora que enfrentavam, naquele momento, as

agruras da crise econmica. Tambm havia os de h muito desprovidos que no

conseguiam superar os obstculos da sobrevivncia. E a caixa da sedak era

acionada, vez por outra, para socorrer esses desvalidos. Um exemplo, encontrado

entre os registros do Mahamad, o do Abraham Rodrigues de Miranda,

certamente despachado de Amsterd que, em 1774, no encontrava meios de se

sustentar na colnia. Em carta dirigida aos parnassim ele afirma

achando-me qual o outro Abraham ger vetoshav anochi imachem

(estrangeiro e residente entre vs versculo de Gnesis.... e com isso
indicando que era residente recente no Suriname) e por meus pecados
sem meios nem modos algum de poder granjear o dirio po seno
confiando nas magnitudes de suas acostumadas benevolncias que me
impulsa o animo ainda que abatido e humildemente forma ante SM
suplicando-lhes comiserativos na (ilegvel) para prestar-me seus
poderes para repatriar-me a Portugal ou nas ilhas desta Suriname
vizinhas onde com mais felicidade possa conseguir o dirio sustento de
minha triste famlia. 955

Este, certamente, no era o nico caso. Robert Cohen levantou estatsticas

contundentes dos efeitos da crise nos fluxos migratrios do e para o Suriname na

segunda metade do sculo XVIII concluindo que no perodo houve mais sada de
956
judeus daquela colnia do que entrada. Os nmeros frios indicam tendncias

conjunturais e movimentos agregados. No so suficientes, contudo, para se

vislumbrar os sentimentos e as angstias das pessoas que viveram aquela

experincia. Nem para se atinar o quanto Portugal ainda estava presente na

identidade destes judeus. As cartas expem um lado que os nmeros escondem:

eles eram gente com sentimentos comuns, com as mesmas expectativas, angstias

955
Idem.
956
COHEN, Robert, op. Cit.
 491

e projetos. Veja-se, por exemplo, o caso de Moseh de Moses Serello (?)

Henrquez, que em 1788 escrevia ao Mahamad:

o abaixo firmado havendo resolvido expatriar-se desta para St.

Eustatius com sua mulher e 2 filhas por achar-se em um deplorvel
estado e sem nem uma via para manter seus tristes familiares, tanto por
doenas como por falta de ocupao, assim presente est ante suas mui
dignas pessoas suplicando-lhes assistam com um favorvel despacho a
957
fim de poder conseguir seu intento.

A prtica de ajudar os emigrantes era comum nas comunidades judeu-

portuguesas do Caribe, seguindo um padro j adotado em Amsterd e Londres.

Os despachados continuavam chegando da Europa ao longo do sculo XVIII.

Muitos acabavam retornando oficialmente ao judasmo nas colnias, mas para

tanto eram obrigadas a se circuncidar to logo desembarcavam na nova terra. Em

Barbados, no final do sculo XVII, na dcada de 1690, muitos optaram por se

dirigir s colnias da Amrica do Norte. Nesta poca, as razes de expulso, no

foram as perseguies, mas as extremas dificuldades de sobrevivncia, tanto entre

os proprietrios de plantations, como entre os comerciantes. Furaces

devastadores, incndios na produo, quebras de safras por secas, doenas

tropicais, insegurana com investidas de piratas e corsrios, e guerras, constituam,

tudo isso, razes mais do que suficientes para a emigrao. No comrcio, s os

mais aptos eram capazes de enfrentar a acirrada concorrncia, refletida na firme

oposio poltica, dos negociantes cristos. Cem anos depois, no Suriname, foi a

crise econmica que rejeitou muita gente daquela terra.

O poder do Mahamad no provinha unicamente dos privilgios que lhes

eram concedidos pelo poder colonial. Ele era sancionado e legitimizado pelos

957
AN-PJCS AJA Mic 140
 492

prprios indivduos da comunidade que viam no Mahamad a representao

concreta de sua identidade coletiva. A comunidade no era mais, apenas, como nos

tempos medievais, a fonte de segurana necessria para a sobrevivncia individual

numa sociedade multitnica. Era, tambm, fruto de uma escolha identitria dos

indivduos fundada em valores de uma grande tradio multisecular e que se

afirmava, no presente, pela diferena. Assim, tais valores eram transmitidos de

gerao a gerao, num esforo individual e coletivo de continuidade nem

sempre bem sucedido, certo ao mesmo tempo em que transitavam do indivduo

para o coletivo e vice-versa.

As famlias, por exemplo, no poupavam esforos na educao e na legao

de objetos que representavam, concretamente, estes valores, tais como os Sifrei

Torah (sifrei, plural de sefer, livro) e outros objetos rituais. Da mesma forma, estes

mesmos objetos rituais eram doados s sinagogas. Em Barbados, Daniel Baruch

Louzada, em 1772; Isaac DePeza (de Piza) e Issac Lindo, em 1771, so exemplos
958
de casos deste tipo de doaes. Em 1731, Ishak de Marchena, de Curaao,

ofereceu sua casa para servir de snoga enquanto se fabrica a outra e mandou vir

Ner Tamid (lampadrio que se sustenta no teto da sinagoga) de Amsterd. 959

Como acima mencionado, nem sempre este esforo encontrou ressonncia

no tempo. Em 1824, Simon Barrow, de Londres, doa sinagoga de Barbados um

Sefer Torah que havia pertencido ao seu tio Joseph Barrow. A famlia Barrow, que

cem anos antes se denominava Baruch (no confundir com Baruch Louzada)

mudou o nome e, j em meados do sculo XIX haviam se afastado inteiramente do

958
AJHS Barbados Jewish Community Collection. I-139 1 Manuscript Box.
959
Oppenheim Col. P-255 Box 12 Curacao AJHS
 493

judasmo. As presses das foras centrpetas de disperso identitria, muitas vezes,

superaram as foras centrfugas da preservao, fazendo com que a assimilao ao

meio exterior (cristo) fosse inevitvel.

As atas do Mahamad do Suriname revelam numerosas facetas do cotidiano

destes judeus portugueses que eram reguladas pelos parnassim. Em 1758,

publicava-se uma advertncia contra importaes de alimentos de Curaao, muitas

vezes procedentes de Nova Iorque (onde no havia rabinos) e que no portavam a

smih (certido de pureza kashrut); em 1754, alertavam-se os doentes com lepra,

comum naqueles trpicos, a permanecerem fora da sinagoga; outra publicao

regulava a distribuio de farinha para fazer matz (po zimo que se come na

pscoa) e carne kasher; em 1752, o Mahamad autorizava os iehidim a rezarem o

kadish (reza dos mortos) em casa. 960

Uma preocupao constante nas comunidades judeu-portuguesas do Caribe

era com a educao das novas geraes, sempre tida como instrumento bsico para

garantir a continuidade tnica. Em Curaao, Haham Josiau David Pardo fundou

um midrash (escola para estudo da Lei) tendo por modelo a Academia Etz Haim

de Amsterd. L o Mahamad baixou uma ordem, em 1716, sob pena de herem

(excomunho), segundo a qual de aqui em diante todos sero obrigados a

mandar seus filhos at 13 anos ao midras (escola) e o que no quiserem que seus

filhos venham escola no sero admitidos na snoga e acrescenta, ainda, que

960
AJA SC-13505
 494

nenhum iahid tenha escola particular na hora do midras, seja para escrever ou

meldar (ler, rezar), sob pena de pagamento de pesadas multas. 961

No Suriname havia, tambm, duas ieshivot (academias de estudos

religiosos), tanto na Savana Liviat Haim - como em Paramaribo, Sipheret

Bachurim. Logo, nos primeiros anos desta colnia, em 1677, Samuel Nassy criou,

em sua casa, uma escola para crianas rfs. Cento e vinte anos depois, em 1796,
962
David Ishac Cohen Nassy, seu descendente, props a criao de uma Casa de

Educao na Savana que no prosperou devido evaso das famlias daquela

963
regio. Na Savana havia uma biblioteca judaica. Pela relao dos livros, a

preocupao, efetivamente, era com a continuidade tnica, uma vez que a

bibliografia ali existente tratava quase exclusivamente de temas religiosos.

Registro dos livros hebraicos que ao presente se encontram

na Biblioteca da Santa Irmandade Lvia Haim:

1- Midras guedol em dois tomos (Sifra Basilea)

2- 1 (D, indistinguvel) em quatro tomos: Kehiloth, Mosseh. (Sifra
Amsterd)
3- Humas com comentrio de Rashi e Rambam
4- Beth Semuel sobre Eben Haeden
5- Kheli Yacar sobre os primeiros profetas
6- Midras Rabot
7- Hakdeat Ischak
8- Yahia Netib ou concordncias Basilea
9- Snnei Luchot Habrit
10- Moreh Nevuhim (Sem Kreikas)
11- Keli Yacar sobre os ltimos profetas (mal tratado)
12- Mekor Ennaym sobre Dinim
13- Peri Hadai
14- Comentrio do R. Abrabanel sobre os primeiros profetas
15- Holat Tamid
16- Beth Seuda

961
Memrias de Alguas Couzas Antiguas; idem Concernentes Assuntos Israeliticos, por David Senior Curiel e Ephraim
Curiel, Apud. EMMANUEL, E S. Jewish Education in Curaao IN: Publication of the American Jewish Historical
Society, vol. XVIV, n 4 (junho/1955); AN=PIGS AJA SC-13505 Records of Jurators of Surinam. Aparentemente,
inseriu-se um arquivo de Curaao na pasta de Suriname, sem qualquer indicao.
962
HILFMAN, op. cit.
963
AJA SC-13505
 495

17- Peri Hadai (mal tratado)

18- Makeb com (? Ilegvel)
19- Mictal Yoffi
20- (? Ilegvel) Satul
21- Penei Arye Sutta
22- Comentrio sobre Rambam (faltando muitas folhas)
23- Semmen Hatob
24- Holat Shabat
25- (? Ilegvel) Cohen sobre Hosen Hamispat
26- Hir Giborino

Alm destes, a lista produzida por Aaron Ledesma, rabino do Suriname, em

data ilegvel no documento original, mas provavelmente meados do sculo XVIII,

inclui ainda 20 tomos de tratados do Talmud, o Shulhan Aruch, de Joseph Caro,

produzido em Moscou com 2 tomos, e mais alguns no identificados na referida

964
documentao. De qualquer forma, como se percebe, sob os auspcios da

comunidade-me de Amsterd, a congregao Beracha VeShalom estava

razoavelmente bem equipada com literatura religiosa para manter seus midrashim e

suas ieshivot.

Ao final do sculo XVIII, a comunidade vivendo em Paramaribo ostentava

um teatro e j apresentava uma elite com cabedal de cultura europia bastante

atualizada para uma colnia distante. O mesmo David Cohen Nassy, autor do Essai

Historique sur la Colonie de Surinam, ex-proprietrio de plantation e mdico, era

versado no portugus, sua lngua de bero, em francs, holands e ingls. Se era, em

seu tempo, um dos mais destacados intelectuais da elite daquela colnia, no era o

nico. Quem tem a oportunidade de ler seu livro percebe, facilmente, a influncia

das idias iluministas e isso pode ser constatado pelos autores dos livros que

constavam de sua biblioteca: Hobbes, Locke, Hume, Bossuet, Montesquieu,

964
AN-PJCS AJA Mic 178 e 527 Registro dos libros ebraicos que ao presente se encontram na Bibliotheca da Santa
Irmandade de Lvia Haim.
 496

Voltaire, Molire, Boileau, Pascal, Fenlon, Rousseau, alm dos clssicos gregos,

como Aesop, Lucretiu. Entre os autores portugueses e espanhis, l estavam em

suas prateleiras, Cames, Cervantes, Lopez de Veja; clssicos como Tacitus,

Plutarco, Flavius Josephus; temas mais diversos como fsica, qumica, medicina,

obstetrcia, fisiologia, farmacologia, num total de nada menos do que 433 ttulos. 965

As comunidades judeu-portuguesas do Caribe mantiveram por duzentos anos

suas recm reconstitudas identidades, em que pesem a mudana de suas lealdades

polticas. Apenas, em meados do sculo XIX, quando j em adiantada fase de

consolidao dos estados nacionais, sua especificidade tnico-cultural foi-se

desvanecendo gradualmente, embora guardando com intensa fora identitria, uma

memria portuguesa que se conjugou por sculos com a judaica. Elas so a

evidncia inconteste de que, de fato, a Inquisio fabricou judeus. No, exatamente,

no mesmo sentido com que Jos Antonio Saraiva levantou essa idia originalmente.

Para ele, a funo do Tribunal do Santo Ofcio no era a de destruir os

judaizantes, mas de os fabricar, inventando-os nos processos inquisitrios e

966
extraindo disso dividendos polticos e econmicos. Ou, no sentido em que

Revah deu a essa questo, quando afirmou que uma trgica mistificao

perpetrada por uma burocracia que tinha inventado o judaizar-marrano com vista

a combat-lo e enriquecer-se a si mesma com os despojos. 967

No neste sentido, o de fazer daqueles cristos-novos, que j no mais, ou

quase no mais, mantinham vnculos com sua tradio exorcizada, em judeus ou

965
BIJLSMA, R. David de Is. C. Nassy, author of the Essai Historique sur Surinam. IN: COHEN, Robert. The Jewish
Nation in Surinam Historical Essays. Amsterdam, S. Emmering, 1982. p.68
966
SARAIVA, Antonio Jos. Histria da Cultura em Portugal. T. III, p. 107; ______A Inquisio Portuguesa, Lisboa,
1956; _________Inquisio e Cristos Novos, Lisboa, Estampa, 1969.
967
REVAH, Israel Salvador. Citado por SALOMON, H. P. Apresentao IN: ROTH, Cecil. Historia dos Marrnaos. Os
judeus secretos da Pennsula Ibrica, Porto, Liv. Civilizao, 2001.
 497

judaizantes; mas atravs do terror e do medo empurrou muitos deles ao judasmo

aberto no exlio. Como disse David/ Abraham Dias Pimenta, o frade que viveu no

Caribe e acabou condenado pela Inquisio s vsperas de seu auto-de-f em 25 de

julho de 1720, num destes espasmos de lucidez, em meio sua quase insanidade, e

que costuma aflorar nos derradeiros momentos de angstia e desespero: A

Inquisio tem sido til. Ela revigora o judasmo uma vez que, temerosos, os cripto-

judeus fogem para os pases onde podem viver sem serem molestados e se

multiplicar. 968

4.2 PORTUGALIDADE INCLUSIVA

Fugidos e exilados de Portugal, estes judeus dispersos em diferentes

comunidades da dispora ocidental tinham uma caracterstica comum e marcante

que os diferenciava de todos os demais segmentos do povo judeu: eram portugueses

e no escondiam sua portugalidade, isto , um ser e sentir Portugal. Trata-se de um

sentimento que remonta ao perodo pr-converso forada e expulso e fruto de

sculos de coexistncia, s vezes pacfica, s vezes violenta, entre cristos, judeus e

muulmanos em toda a Pennsula Ibrica. J ento, apesar de todas as restries, os

judeus no escondiam seus sentimentos de pertinncia ao lugar e gente de

Portugal. Por exemplo, recolhido cidade de vora, o rabino Jos Chajun,

lamentava seu afastamento de Lisboa em 1466 devido epidemia de peste que

968
BETHENCOURT, Cardoso. Op. Cit.
 498

assolava aquela cidade. Dizia ele: ... enquanto estou afastado do meu pas e da

minha famlia e da minha comunidade, a comunidade da agitada cidade de Lisboa,

preocupado e profundamente magoado com a infelicidade daquele pas deixando

claro sua inquestionvel identificao com Portugal. 969

Outro exemplo mais contundente deste ser e sentir Portugal pode ser

encontrado no poeta judeu-portugus, Diogo Pires, que se exilou, nos anos 1530, na

Dalmcia, nos Blcs, quando diz: acaso porque celebro solenes ritos e as
970
cerimnias de meus antepassados que vagueio exilado da terra ptria?, uma

condio da qual ele no abria mo, como se fosse sua prpria essncia. No me

pesa a origem quando o nome de Aaro for nobre 971 e ao lamentar o exlio, pede

para inscrever em sua lpide: Aqui jaz Diogo, longe da cidade de vora e de sua

casa. No lhe foi permitido guardar os membros em solo ptrio!. Ser judeu e

portugus no representou em momento algum para ele uma contradio ou

inconvenincia. Seu exlio era um problema poltico e no identitrio. 972

H, ainda, o exemplo de Samuel Usque, cujo trabalho escrito em pleno sculo

XVI foi considerado uma obra prima do Renascimento portugus, em que ele

justifica o uso da lngua portuguesa, a lngua que mamei, porque se dirigia aos
973
exilados judeus portugueses como ele. No prlogo da reedio de 1989, Jos V.

de Pina Martins interpretou aquela deciso de escrever o drama dos expulsos em

portugus como um sintoma de uma secreta saudade de Portugal e dos

969
KAYSERLING, Meyer. Histria dos Judeus em Portugal. So Paulo, Pioneira, 1971. p. 65.
970
CARVALHO, Antonio Carlos. Os judeus do desterro de Portugal. Lisboa, Quetzal, 1999. p. 118
971
ANDRE, Carlos Ascenso. Um judeu no desterro. Diogo Pires e a memria de Portugal. Coimbra, INIC, 1982, p. 35.
972
CARVALHO, Antonio Carlos. Os judeus do desterro de Portugal. Lisboa, Quetzal, 1999. pg. 118
973
USQUE, Samuel. Consolaam as tribulaes de Israel, vol. I e II, com estudos introdutrios. Lisboa, Fundao
Calouste-Gulbekian, 1989.
 499

portugueses que tanto tinham perseguido e feito sofrer os seus irmos de sangue,

lei e de esprito. 974

O que mais caracterizava essa portugalidade dos judeus no Caribe a

preservao coletiva da lngua portuguesa. Ela evidencia uma combinao irnica

que fez com que esses ex-cristos-novos, profundamente sintonizados, at por

oposio, com uma portugalidade modernizadora e, portanto, reprimida ou rejeitada

pelo Antigo Regime portugus. Avessos inteiramente f crist, ainda que

internalizando alguns de seus hbitos, e desejosos por rejudaizar, eles optaram pela

fuga como forma de se livrar da ameaa que o Santo Ofcio representava para suas

vidas e patrimnios. No exlio, buscaram restabelecer aquela mesma identidade que

os estigmatizavam, diferenciando-se dos demais segmentos das sociedades onde se

fixaram, seja atravs da religio, seja atravs da lngua de resto os dois elementos

bsicos constituintes de sua identidade.

Essa atitude coletiva no um ato casual, mas uma das formas mais evidentes

e plena de significado de se auto-perceber e se auto-atribuir como uma identidade

975
(tnica). Pois, a lngua o smbolo por excelncia de uma etnicidade. E se,

antes da converso forada, o judeu portugus, como um coletivo, era bilnge, tal

como o prprio portugus no judeu976, no Caribe, ele era multilnge. A diferena

bsica e que fazia do judeu-portugus uma dupla sub-etinia era, exatamente, o uso

do hebraico como sua lngua clssica e do portugus como seu vernculo, o que os

distinguia dos demais judeus da Dispora e dos demais portugueses no judeus.

974
Idem, p. 141.
975
Sobre essa questo, ver FISHMAN, Joshua A. Language and Ethnicity in Minority Sociolinguistic Perpective.
Multilingual Matter LTD, Clevedon Philadelphia. Data ?
976
Deve-se considerar o uso de dois cdigos lingsticos: o latim e o romance durante toda a Idade Mdia. E na Idade
Moderna, era comum um portugus, especialmente de Lisboa, ser versado em espanhol.
 500

Apesar de que no Caribe, deve-se acrescentar a essas duas lnguas, o uso formal do

espanhol, para fins culturais e comerciais, e do holands ou ingls para a

comunicao com as autoridades oficiais. Entretanto, o que importa de fato para a

identificao destes judeus a lngua materna, aquela que se fala em casa e no dia-

a-dia. Neste sentido, portanto, eles eram to portugueses como quaisquer outros.

Ao longo deste trabalho foi possvel observar como todos, ou quase todos, os

documentos e registros comunitrios eram redigidos em portugus e a

correspondncia entre as diferentes comunidades era feita neste mesmo idioma.

Alm disso, os documentos das autoridades coloniais dirigidos nao eram,

tambm, redigidos em portugus. A dupla pertinncia tnica era patente

especialmente nas askamot (nos regulamentos comunitrios), redigidos em

portugus, nos quais se definiam igualmente como judeus e portugueses.

A interao entre as duas lnguas deixa bem clara essa peculiaridade tnica.

Na sinagoga, por exemplo, o uso do hebraico era permeado por expresses e textos

completos em portugus. Alm das benes em portugus para alguns episdios

especficos, como as j mencionadas em outra parte deste trabalho, outras, mais

corriqueiras, eram, tambm, recitadas em portugus. Isaac S. Emmanuel selecionou

algumas destas tais como:

1- para a sade dos que esto de luto: para que Deus lhes
conceda vidas largas.
2- para a sade de um doente: para que Deus lhe conceda
Refu Shlem e para que continue em sade perfeita.
3- para aquele que escapou de um mal: que sua sada seja para
o bem.
4- para o aniversariante: que Deus lhe deixe contar muitos anos
de bom.
5- para os recm-casados: pela sade dos senhores noivos,
para que Deus lhes haga felizes.
6- no nascimento de um filho: pela sade de bengal, a Berith,
sua esposa e recm-nascido, parentes que vejam grandes gustos.
 501

7- no bar-mitzvah; pela graa de haver chegado a este estado,

pais e mes, parentes que vejam grandes gustos.
8- para uma boa viagem: para que Deus lo leve ao porto de seu
desejo e lo livre de todos maus encontros.
9- para quem quer receber boas noticias: que Deus lo mantenha
com bem e mande boas noticias de ele.
10- para feliz chegada: que sua jegada seja para bem.
11- pela sade dos parnassim e dos membros da comunidade:
pela sade dos senhores parnassim, iehidim deste kahal kadosh, para
que Deus lhes aumente e prospere.
12- pela a sade do presidente da comunidade: pela sade do
rosh hakahal (do chefe da congregao).
13- pela sade do rabino: pela sade do moreinu harav.
14- na instalao de novos parnassim: pela sade dos senhores
parnassim salientes e entrantes.
15- pela sade dos noivos da Lei: pela sade dos senhores
hatanim que sempre se entreguem ao cargo de Mitzvot.
16- Em Rosh Hashaba (Ano Novo) e Kipur (Dia do Perdo):
Para que Deus nos inscreva em livros da vida.
17- Nas trs grandes festas: para que Deus lhe conceda festas
alegres.
18- a favor da chuva: para que Deus nos conceda chuva de
beno.
19- pela sade do hazan e do shamas, dito pelos prprios: pela
mi prpria sade e que Deus me conceda muitos anos no servio desta
Santa Casa.
20- e quando sem especificao; por sua inteno. 977

Alm disso, uma orao era, tambm, feita na noite de Kipur a todos nossos

irmos presos pela Inquisio. Em mer (perodo de 49 dias, sete semanas, que

vai de Pessach, pscoa judaica, at Shavuot, festa do recebimento da Torah) a

contagem era feita em portugus, com a seguinte advertncia: os senhores que no

contaram o mer que contem sem bnos. Emmanuel, que pesquisou o uso do

portugus em Curaao, afirma que este idioma no era falado de forma pura. Ele

era misturado com palavras em espanhol e o elemento hebraico reduzido a

978
algumas palavras que tratavam de assuntos religiosos.

977
EMMANUEL, I. S. El portugus en la sinagoga Mikve Israel de Curaao. IN: Tesoro de los Judios Serardies.
Vol.1 Jerusalem, 1959, pg. XXVI e XXVII.
978
Idem. Pg. XXX e XXXI
 502

Da mesma forma que em Curaao, onde as atas do Mahamad eram escritas

em portugus 979, no Suriname, alm das askamot, o livro de contabilidade, as atas e

980
decises das reunies dos parnassim, as ketubot (certides de casamento) , o

manual dos minhaguim (costumes rituais) e alguns cnticos festivos, como em

Purim, eram, tambm, redigidos em portugus, quase sempre permeados com

palavras ou expresses em hebraico. E em quase todos estes documentos eles se

referiam a si mesmos como nao judaica portuguesa:

BESIMAN TOV MINHAGUIM que se dizem costumar na

Santa Kehila Beracha V-Salom, na povoao da Savana situada na
colnia de Suriname, formado, feito e entregado ao colgio dos mui
dignos senhores do M.M e deputados da nao judaica portuguesa na
sobredita kehil. Por David H Baruch Louzada, primeiro Hazan da
mesma kehil. 13 fevereiro 1785. 981

Assim, nas rezas incluam-se frases e expresses em portugus, e, no dia-a-

dia, o portugus era mesclado, com muita assiduidade, com expresses em

hebraico. Havia, tambm, um tikun (livro de explicaes) em portugus, reeditado

em 1797, com instrues para procedimentos nas festas e feriados (haguim, iamim

tovim, vspera de pessach e shabat medianos), e at, como utilizar o sidur (livro de

reza). Simultaneamente, o portugus clssico era, tambm, cultivado com muito

carinho. No Suriname, escreveu-se uma elegia ao Hechal (armrio onde se

guardam os rolos da Torah) construdo em Amsterd:

Louvor.
Sobre o heichal que fez na cidade de Amsterd, para a
congregao da colnia de Suriname, tendo sua direo os senhores
Aaron e Joseph de Jacob Polack:

979
Memorias das Cousas Antiguas Concernentes Assuntos Israelitas da Ilha (resumo das atas dos jurators de
Curacao) Redigido inteiramente em portugus. Oppenheim Col. P-255 Box 12. AJHS
980
Libro Novo de Ketuba deste KK Beracha Vesalom comeado em 20 Adar 5511 que corresponde a 11 de maro de
1751 que ser para a gloria de D Amen. Ass: Mordocay Mendes Lindo. KKBVS; NA-PICS AJA Mic 527 e 140
981
AN-PJCS AJA Mic 176-178 e 527 p
 503

Obra to maravilhosa
Heichal de grandeza tanta
S para uma casa santa
Se fez coisa to formosa.
Felizes se acham os da outra
Congregao to principal
Pois em exercer gloria tal
Em mandar fazer em seus dias
Tal pea que ainda o Messias
Espere, seja este Hechal. 982

Mas o clssico era mais usado em situaes solenes, como os sermes

pregados nas sinagogas pelos rabinos, ou nos epitfios tumulares. Em Barbados, por

exemplo, dos 377 lpides com inscries erguidas durante cento e cinqenta anos

at o fim do sculo XVIII, 100 apresentam inscries unicamente em portugus;

outros 64 tmulos tm inscries em portugus e hebraico; e 9, apenas em ingls e

portugus e 72 em portugus, ingls e hebraico. H, pelo menos 59 tmulos sem

inscries ou ilegveis. Portanto, no seria leviano afirmar que a maioria dos

falecidos, ou suas famlias, optaram por escrever os respectivos epitfios em

portugus ou nesta e noutra lngua. Ao menos em 245 tmulos, h inscries em

portugus.
983
INSCRIES TUMULARES POR IDIOMA EM BARBADOS

PORTUGUES 100

PORTUGUES/ HEBRAICO 64

PORTUGUES INGLES 9

982
AJA SC-2902 (sem meno de data)
983
SHILSTONE, E. M. Monumental Inscriptions in the Synagogue at Bridgetown, Barbados, with Historical Notes
from 1630. Barbados, MacMillan Publishers, 1988; e AJA GF-50.
 504

PORTUGUES/ HEBRAICO/ INGLES 72

INGLES 4

INGLES/ HEBRAICO 20

INGLES/ ESPANHOL/ HEBRAICO 30

ESPANHOL 2

ESPANHOL/ INGLES 4

ESPANHOL/ HEBRAICO 11

HEBRAICO 1

HOLANDES 1

TOTAL 318

Em Curaao, levantamento feito indica que entre os tmulos ainda

identificveis, 40 tm epitfios redigidos apenas em hebraico; 72, em hebraico e

portugus; e as outras 141 sepulturas datadas at o final do sculo XVIII tiveram

seus epitfios escritos em apenas um idioma, que no o hebraico, e a maior parte

em portugus. O total de sepulturas reconhecidas no cemitrio desta ilha de

2.574, embora haja indcios de outras 2.500 a 3.000 tumbas no identificadas. E,

invariavelmente, as lpides continham a abreviatura S.B.A.G.D.E.G. ou

Q.G.S.A.D. E.D., que quer dizer: sua bendita alma goze de eterna glria ou

que goze sua alma da eterna divindade. Para Emmanuel, que viveu em Curaao

e onde pesquisou pessoalmente aquela comunidade, o portugus era uma relquia

viva da ptria perdida. 984

984
EMMANUEL, Precious... p. 112.
 505

Alm da predominncia do portugus, salta aos olhos a freqncia de

epitfios em estilo potico, revelando uma forte influncia da cultura clssica da

poca. Isto pode ser evidenciado pela comparao, apenas a ttulo de ilustrao,

com dois epitfios coletados junto a tmulos no judeus na Jamaica. O primeiro,

de Ann Janet, falecida em 1769, que diz: Adieu best woman partner of my life

(adeus, melhor parceira de minha vida)/ A tender mother and a faithfull wife (me

carinhosa e esposa fiel)/ from scandal pace, most ready to commend (longe dos

escndalos, sempre pronta para elogiar)/ most lost to hurt, most proud to be a

friend (a ltima a ser magoada, o maior orgulho de ser um amigo). Ou esta no

tmulo de William Bolt: Here are deposited the remains/ of William bolt/ who

after having being an inhabitant/ o this world/ full 73 years/ renounced its pompos

and tantes/ the 26 day of March 1805/ thanks to my stands and length set free/

from envy, malice, pride and calumny/ the nugged paths of life, no longer hire/ nor

base. 985

Este hbito de epitfios literrios no era exclusividade deste ou daquele

grupo e, portanto, os judeus portugueses no hesitavam quando assim o

desejavam. Apropriaram-se deste hbito que mais embelezava sua morada eterna e

resumia seus sentimentos. Os epitfios, alm de expressarem os sentimentos dos

que ficaram s vezes, tambm, dos que partiram, quando previamente

encomendados servem, tambm, para coletar informaes sobre os indivduos e

a comunidade. Como exemplo, temos estes de Barbados: Abraham Baruch

Henriques, falecido em 1700, teria sido sustentculo da comunidade, posto que

est escrito em sua lpide que em sua vida sustentou a sinagoga. Joseph Jesurun

985
WRIGHT, Philip. Monumental Inscriptions of Jamaica. London, Society of Genealogists, 1966.
 506

Mendez que faleceu de 83 anos e fundou a snoga de Nidhe Israel. Ou, ainda,

este epitfio amoroso: Rahel Hanah mulher que foi de Yshac de Campos que

faleceu em 6 de Yiar 5496 (6/4/1736) de idade de 27 anos - flor que desejo la

parca en la hedad mas primorosa, cortando por la rais uma tanta perfecta rosa.

O mesmo Ishac de Campos que cantou em verso a perda de sua Rahel Hanah,

tambm, um ms depois, canta seu lamento com a perda de Sarah mulher que foi

de Ishac Campos Pereira que faleceu em 8 de sivan 5496 (7/5/1736) de idade de

22 anos a susena desejada y tu fragana perdida mas tu olor es permanente em

986
la eterna vida. Aparentemente, Ishac de Campos teve a sorte de casar com

duas belas jovens e, ao mesmo tempo, a infelicidade de se enviuvar das duas. E tal

fortuna era, certamente, encarada com naturalidade pelas sociedades morturias

(as chevre kadisha) que no viam qualquer anormalidade da redao daqueles

epitfios.

Os versos, mesmo quando em estilo clssico, no raro misturavam palavras

ou expresses em portugus e espanhol. Muitas vezes, a lpide era encomendada

na Holanda ou Inglaterra, em mrmore azul, como aparecem nos testamentos, e

em tamanho suficiente para nela ser gravada uma gravura e/ ou um poema. Nas

gravuras, indicava-se a origem do falecido, se cohen (descendente dos sacerdotes

do Templo), levitas ou Israel; ou, ainda, a profisso, como mercadores, armadores,

joalheiros e outras, ou como j mencionado, funes domsticas de escravos,

posio familiar e muitos outros detalhes do cotidiano. O tom potico era evidente

nos epitfios, como mostra este de Luna Burgos, viva de Mordechai Burgos,

falecida em 1756 aos 73 anos.

986 986
SHILSTONE, Monumental..op. cit..
 507

Esta lossa que ve oh caminante

senissas della que animadas viste
de la necessidad ser digno atlante
alivio ao pobre su consuelo al triste
Luna en la virtude firme y constante
Luze en el empireo donde esiste
Alma feliz que con devoto zelo
Escada de labro para subir al cielo. 987

Em Curaao, o costume o mesmo. A esmagadora maioria dos epitfios foi

escrita em portugus ou em portugus e hebraico. Quase no h em holands e so

poucos os redigidos em espanhol, apesar de freqente o uso de termos espanhis

misturados ao portugus. Alguns, inclusive, escritos com certo humor, tal como

essa de 1749: Aqui meus avs vos venho buscar/ e espero que no cu vos hei de
988
achar. Uma evidente mensagem de vida, provavelmente revelando a misso

que se auto-imps de seguir os passos dos seus avs, numa ntida referncia ao

retorno ao judasmo daquele que um dia teria sido um marrano. J, Mordechay,

filho de Lea Barzilai, escreveu no tmulo de sua me, em 1771:

Da gloriosa e bem/ aventurada Leah/ Muller de Yeoshua Henrquez

sua/ beatrica alma goze/ da gloria F em Curaao/ a 10 de kislev a
5472 por as verdadeiras &/ caritativas/ obras que/ fez Leah subiu a
casa de/ Deos y ahy gozara do fruto/ de suas mos a vista da/ gloria de
Deos quem a/ colocara junto a exelensa/ dos seraphim que no/ trono
divino esto no / lugar to supremo. 989

Ou esta outra, inscrita no tumulo de Ishac de Marchena, em 1711:

Do bem aventurado honrado

987
SHILSTONE, Monumental op. cit.
988
EMMANUEL, Precisousop. cit. p. 115. O autor reproduz, tambm, inscries posteriores, do sculo XIX, as
quais, embora fora de nosso recorte temporal, merecem registro pois, ainda neste perodo, o portugus era cultivado.
Moseh Cohen Henrquez escreveu para o tmulo de seu filho em 1836: Vaidade de Vaidade, todo vaidade
(Eclesiastes 1:2). Olha c! Neste globo a perfeita obra/ riqueza, honra, vigor, nada a assombra/ com um sopre, e sem
distino/ nem de menino, menos de ancio/ assaz nascida criatura/ a leva na sepultura/ oh mortal! Que no te cause
surpresa/ o certo neste mundo a tristeza.
989
EMMANUEL, I. S. Precious op. cit. p. 204
 508

Varo Ishac de Marchen

O qual reconhecedo nesta
Vida os realses da eterna
Anelou por ella da
Mayor cayda subiu a cume
Da gloria, em 27 de tamuz
A 5741 dia em que purificado
Dos martrios deste mundo
Entrego sua alma a o cume
Criador para gozar de
Sua presensa no outro. 990

E mais esta outra:

Do glorioso
E bem aventurado varo
O douto e famoso Mosseh
Levy Maduro hazan e rabi
Do KK Mikve Israel f
Em 27 Hesvan anno 5469
Sua alma goze da gloria
E a mosse dixe sube
Suposto comuerterse
Meu corpo em poo ysinza na
Mizericordia divina confio
Que como cantou Mosseh
O Levita assi cantara meu
Esprito entre asan tidade
Dos anjos com ymnos de
Formosura. 991

E, finalmente, entre tantas outras, mais esta prola, todas oferecendo pistas

preciosas sobre o perfil de cada um, como se viam e eram vistos por seus

familiares:

Do bem aventurado
Abraham de Souza
Mendes que faleseo
Em dia de Simhat (To)ra
De 23 de tesry a 5470
Sua alma goze da glria
Abraham de Souza/
Mendes sepultado Yasse aquy debaxo/

990
Idem p. 214
991
Idem p.209
 509

Desta lossa por voluntad de Dios/

& su mandado que vino a accompanhar/ ]
Su amada espoza esperar enel de ser
Resusitado i gozar de la vida
Milagrosssa em compania de Hanoch
& Elias para vivir/ eternos i largos dias. 992

Finalmente, os sermes nas sinagogas eram, invariavelmente,

proferidos em portugus. O rabino Jehacob Lopez da Fonseca, da sinagoga

Mikveh Israel, de Curaao, era um dos mais respeitados predicadores e seu

prestgio era tal que foi convidado para falar na sinagoga Talmud Torah, a

sinagoga portuguesa de Amsterd, em 1763. Na ocasio, proferiu o Sermo Moral,

onde agradecia a sua comunidade, a de Curaao, por t-lo como rabino. Mas, o

sermo mais famoso foi o do Haham Semuel Mendes de Solla, proferido em 1750,

em Curaao, em meio a uma profunda ciso da comunidade, ento dividida em

duas sinagogas, a Mikveh Israel e a Neve Salom. Nascido em Portugal, foi levado

com seus irmos por sua me, fugindo da Inquisio, para Amsterd onde foi

circuncidado e estudou na Academia Etz Haim. 993

Seu sermo foi intitulado Triunfo da Unio contra o pernicioso vcio da

discrdia. Suas palavras comeam com louvor ao Prncipe de Orange e de

Nassau, Stadhoulder hereditrio e s autoridades da ilha. Diz ele em carta que

enviou ao Prncipe de Orange apresentando o sermo lido na sinagoga:

Este sermo foi pronunciado no dia em que se efetuaram as

pazes entre os membros dissidentes do rebanho de quem sou pastor; e
estas devem tudo Vossa Ilustre e Serenssima pessoa, pois, de fato, a
ciso parecia irreconcilivel, no fosse a interveno do Stadhoulder
que imps a paz entre as partes. (...) Que dia mais alegre que aquele
em que, pela Divina Graa, e infinita misericrdia, triunfamos todos do

992
Idem p.213
993
BETHENCOURT, Cardoso. Op. cit.
 510

maior inimigo de nossa alma, qual a desunio e a discrdia, que h

tanto tempo entre nos reinava. 994

Atravs da documentao levantada, tem sido possvel confirmar a judeidade

dos indivduos, famlias e integrantes das diversas redes dispersas no Caribe, tal

como seus conterrneos estabelecidos em Londres, Amsterd, Hamburgo, Baiona e

sul da Frana, Livorno e outras cidades italianas, no Imprio turco ou no reino

marroquino. Mas, ao mesmo tempo, a mesma documentao permite constatar um

profundo sentimento de portugalidade, tal como seus parentes e contraparentes

cristos-novos nas colnias ibricas da Amrica ostentavam ao custo da prpria

identidade. Uma identidade que nada deve ao cristo velho. Isso visvel em toda

documentao exposta ao longo deste trabalho, mas neste ponto, bastaria um

exemplo que por si s ilustra o que se disse acima.

Em 1663, um judeu portugus de Londres, cujo nome de difcil

identificao, mas que, provavelmente, B. Ferno Mendes (da Costa), escreveu ao

seu irmo Jorge Mendes da Costa, residindo ento em Lisboa. Pela carta, percebe-se

a relao tensa entre portugalidade e a condio diasprica, tpica de quem vive no

exlio.

Irmo Jorge Mendes da Costa

Londres 10/20 Stmb. 1663

H muitos dias que no temos carta vossa e como na ltima

que vos escrevemos o fizemos muito largo dando-vos conta de tudo,
temos pouco de que fazer nesta; nem da Beyra temos h muito tempo
carta; nem de Lisboa, que est por nossos pecados o nosso nome to
apartado que nem para nos escreverem nos querem tomar (...)
Philippe vai em primeiro de maio Deus querendo tomar casa a Ruo e
Antonio Mendes com ele a buscar a gente a Bayona. Queira Deus

994
American Sefardi Federation ASF Sermo de Semuel Mendes de Solla Triunfo da Unio contra o pernicioso vicio
da discrdia. BM740.132 S46 fiche JS-234 CIN=b
 511

seja em boa hora. M L de Mercado promete fazer ali conosco

negocio, queira Deus encaminhar-nos pela sua misericrdia. A Tiorne
mandamos 2000 quintais de pimenta que aqui compramos de lance;
esta semana tivemos aviso de chegada de Genova. Querer Deus
esteja a Tiorne e confiammos Nele se h de fazer algum proceito para
ajuda dos trs ordinrios gastos que fazemos.
J vos dissemos estava aqui Don Francisco ML e que daqui ia
para a terra, a essa Corte, a tratar sobre negcios do reyno. fidalgo
nosso amigo e tem falado conosco com grandes larguezas e disse de
baixo de segredo que o principal a que vay he sobre algum remedia
da nao. Querer Deus o consiga. E tambm nos disse que caso que
l seno conseguisse estava o Rei resoluto a d-lo. Mas primeiro o
fizesse queria dar a obedincia. De Lisboa escreveu o mesmo que
queira Deus pela sua misericrdia que se consiga para liberdade dos
pobres presos e para remdio do que por aqui andam to
desarraizados. Deve sair daqui este fidalgo a semana que vem a entrar
em fim de maio tanto que ao chegar busca-lo logo e corteja-lo muito
amide dando-lhe noticias que alcanar. Tem vontade de faze-lo,
obrigado da necessidade que tem de gente (?). Se os pecados o no
estrovaram que haveis de ir gozar a nossa fazenda e ver os nossos
netos. Este fidalgo disse que (...) passa a palavra de vai mandado
pela rainha deste reino a negocios seus e que isto haveis de espalhar
tendo no mais segredo. Nos lhe temos dito que feito o negcios lhe
seguramos iro pra aquele reino outras centenas, ou 90, que andam
em (...). Eu, o secretario e Luis meu primo beijamos a VS a mo e
pedimos a VC a sua bensa l b a 995

Observam-se na carta os seguintes pontos: (a) o apego sua cidade natal,

Beira, e a Lisboa, de quem por nossos pecados o nosso nome to apartado; (b)

as relaes de solidariedade com os conterrneos em Baiona e Ruo, e o esprito

de traz-los de volta ao judasmo, a buscar a gente a Bayona ; (c) o desejo de

que o rei consiga restabelecer a liberdade aos judeus ou aos cristos-novos e que

eles possam sair das prises e, se exilados, possam voltar a Portugal, dos que por

aqui andam to desarraizados; (d) a inevitvel coincidncia entre as relaes de

parentesco e a formao de redes comerciais; (f) e finalmente, o uso do portugus,

como lngua materna e elemento de identificao.

995
British Museum, London, ADD. 29868, AJA.
 512

Entretanto, tem sido o enfoque deste trabalho no investigar um fato social

pela perspectiva apenas do sujeito, mas tentar captar o olhar do outro para o

mesmo fato social, de forma a se isentar ao mximo dos riscos de um subjetivismo

que mais distorce do que reconstri o passado. Dessa forma, tambm em relao a

essa portugalidade que aflora insistentemente ao longo deste trabalho, importante

perceb-la como reconhecida pelo no-judeu. E aqui seguem dois exemplos

significativos. O primeiro uma carta que seus parceiros comerciantes ingleses,

no-judeus, escrevem a Aaron Lopes, desde Lisboa em 1774. Nela, informam,

referindo-se ao amigo do comerciante de Newport, Moseh Lucena, que

Seu irmo Moseh Moro retornou recentemente de Borrdeaux

com toda sua famlia e foi recebido com muita cordialidade pelo rei e
seus ministros, e tem recebido todas as atenes e parece perfeitamente
satisfeito com a presente situao. Dada a insistncia do Secretrio de
Estado ns temos, da mesma forma que Moseh Moro, escrito a Moseh
Lucena para retornar com sua famlia ao seu pas natal, considerando
que ele no est satisfeito com o clima na Savana (da Gergia)... 996

Evidencia-se o clima mais favorvel aos cristos-novos em Portugal aps o

decreto do Marques de Pombal, abolindo a degradante mancha de sangue que

perseguia os conversos e iniciando uma tendncia que culminaria, menos de 50

anos adiante, com a extino do Santo Ofcio em Portugal. No que estivesse

oficializado o retorno aberto e franco dos judeus a Portugal, mas, tal como

aconteceu pouco mais de cem anos antes na Inglaterra, mesmo sem o selo oficial,

era evidente a simpatia com que o governo do rei D. Jos via o regresso daqueles
997
marranos. At porque, a diretriz poltica escolhida refletia uma ntida

996
AJHS Box-14 Transcript letters, 1774.
997
Sobre o assunto ver SONNE, Isaiah. Jewish Settlements in West Indies. PAJHS, 1947:37, p.353. O tema foi,
tambm, tratado por BETHENCOURT, Cardozo de. The Jews in Portugal from 1773 to 1902. Jewish Quartely Review,
vol. 15, p. 251-274.
 513

influncia inglesa. Em resposta aos acenos do ministro portugus, muitos cristos-

novos, residentes no Norte da frica, especialmente no Marrocos, retornaram a

Portugal e passaram a praticar o judasmo mais ou menos abertamente com a tcita

tolerncia das autoridades. 998

Mesmo antes, voltando ou no a Portugal, esse sentimento de pertinncia era

muito comum entre os ex-cristos novos. Anita Novinsky que se consagrou como

estudiosa dos cristos novos e judeus portugueses , tambm, enftica a propsito:

E, por diversas razes, uma grande parte, depois de emigrada,

retornava, continuamente, a Portugal. Ligava-os ptria antiga razes
profundas, e essa ligao, quase que indissolvel com a terra de origem,
um dos aspectos talvez o nico da histria dos judeus na dispora. No
desterro, mesmo gozando de liberdades religiosas, os cristos-novos
continuaram a ser judeus-portugueses. Passadas vrias geraes, j
nascidos no estrangeiro, ainda continuaram na vida quotidiana a manter
certos costumes e o idioma de sua sociedade de origem. 999

Em 1769, a fortaleza portuguesa de Marzago, no Marrocos, foi evacuada s

pressas devido aos ataques dos muulmanos. A populao constituda em sua

grande maioria de cristos-novos foi realocada para o Brasil, na Provncia do Par,

onde fundaram a localidade de Nova Marzago. Entretanto, aparentemente, mais

da metade daqueles cristos-novos preferiu aproveitar os novos ventos que

sopravam em Lisboa, contentando-se, apenas, em atravessar o estreito de

Gibraltar. 1000 1001

998
BETHENCOURT, ibidem, p. 264.
999
NOVINSKY, Anita.Cristos novos na Bahia: 1624-1654.So Paulo, Perspectiva/ Ed. USP, 1972. Introduo p. XV
1000
Sobre a fortaleza de Marzago, no Marrocos, e Nova Marzago, no Brasil (Par) ver: BAENA, Antonio Ladislau
Monteiro. Compndio das Eras da Provncia do Par. Belm, Universidade Federal do Par, 1969, p.184.; MOREIRA,
Eidorfe. A presena Hebraica no Par. Biblioteca Nacional; TAVIM, J. A. R. da Silva. Os judeus na expanso
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APPACDM, 1997; ARAUJO, Renata Malcher. As cidades da Amaznia no sculo XVIII. Belm, Macap e Marzago.
FAUP, 1998, p.250-265.l
1001
Os mais de 1200 cristos novos que l viviam foram retirados e a maioria aceitou o convite do Marques de Pombal
para se estabelecer em Nova Marzago na Provncia do Par, no Brasil. Outros muitos teriam preferido permanecer em
Portugal, onde j no existia a ameaa da macha de sangue. Ver Baena, Moreira e Araujo.
 514

Em carta, escrita em italiano, cujo autor no est identificado, e que foi

enviada de Amsterd ao rabino de Ancona (Itlia), poucos anos depois do famoso

decreto de Pombal, confirma-se a hiptese de que dentre a massa de cristos-novos

ainda remanescentes em Portugal, muitos no escondiam seu desejo de judaizar.

Depois de se referir aos muitos marranos que retornavam do Magreb (Fez e

Tetuan), a carta dizia:

Um capito de Lisboa chegou esta semana com a misso de

levar 400 pares de filactrios e 400 livros de reza em espanhol. Muitos
portugueses de nossa cidade que tm parentes em Portugal planejam
visit-los depois da Pscoa (judaica Pessach) de modo a verem com
os prprios olhos as coisas por l. Por ora, tudo o que lhe posso dizer
a propsito destas novidades. 1002

Essa tendncia culminaria, 25 anos depois, num episdio fortuito, com o

reconhecimento oficial dos judeus portugueses como integrantes daquela

portugalidade, a ser tratado mais adiante. Reafirma, tambm, duas posturas j

detectadas entre alguns judeus do Caribe: a primeira, uma preocupao com o

destino dos irmos anussim (conversos fora) que permaneceram na Pennsula

Ibrica, comprovando o estreito vnculo entre o que se passou a chamar Gente da

Nao e portugueses da nao hebria ou judeus/ hebreus da nao portuguesa.

Duas entidades distintas que se embaralham pelos laos de parentesco e pelo

consenso de um passado comum. Durante todo o perodo da Inquisio, os judeus

portugueses sempre tiveram a esperana de que seus irmos que permaneceram

na terra da heresia pudessem ser salvos. Essa misso a que se impuseram

1002
SONNE, Isaiah. Ibidem. PAJHS, 1947:37, p.353. O autor, contudo, no indica a fonte de onde o documento foi
extrado.
 515

extinguiu-se, praticamente, com o decreto pombalino e formalmente com o fim

das atividades inquisitrias do Tribunal do Santo Oficio em 1821.

A portugalidade, definida como, mas no s, intensa vivncia de uma

linguagem e uma identificao cultural era parte de uma etnicidade partilhada e

que pode ser ilustrada em dois episdios distante no tempo em 140 anos. O

primeiro a chegada de um grupo de ex-cristos-novos ou judeus novos, que j

haviam se estabelecido em Pernambuco e de l saram em 1654, para as costas das

Guianas, mais especificamente Essequibo e Pauroma, na poca sob domnio

holands. Trata-se do relato feito por Jeosua Nunez Neto e Joseph Pereira que,

com outros judeus portugueses, holandeses e uma nau de escravos negros,

chegaram regio em setembro de 1658. O relato, escrito em portugus, d conta

das incurses de corsrios holandeses e ingleses nas costas brasileiras naquele

mesmo ano, e, para efeito deste trabalho, da firme determinao destes

portugueses de cumprir com todos os ditames de sua f judaica.

Em dito dia que foi sbado, em 3 batis grandes, um do navio, 2

de Essequibo e Pauroma, se desembarcaram todos os passageiros
franceses e flamengos com suas caixas e camas que traziam mais
mo e os prprios soldados, o governador e o comandante. Queria o
capito depois de idos os dois barcos que no terceiro se embarcassem
todos os judeus em companhia de alguns flamengos. No o quisemos
obedecer dizendo ser sbado, e que esperasse o barco at a noite que
apartssemos e se embarcariam. Quis por fiar no lhe aproveitou,
porque lhe dissemos que menos por fora, botando-nos num batel,
ningum se embarcaria e ele com o agastamento mandou ao
carpinteiro rompesse e desfizesse nosso fogo e que at volver os
barcos no nos havia de dar de comer como fez o domingo. Mas na
segunda-feira pedindo-lhe nossa matalotagem que vinha de baixo
geralmente, nos mandou cozinhar. 1003

1003
Cpia da relao que da barra de Paurama, na Costa Selvagem (Wilde Kust) mandou Jeosua Nunez Netto e Joseph
Pereira em que descrevem sua viagem e calidades que da terra the aquelle dia pudero remarcar datada em 15 de
septembro 1658. Apud. MEIJER, J. Pioneers of Pauroma Contribution to the earliest history of the Jewish
colonization of Amrica. Paramaribo (Suriname), Eldorado, 1954.
 516

Outro episdio, talvez, ainda mais caracterstico deste reconhecimento

oficial da portugalidade dos judeus aconteceu em 1797/98, quando um navio

portugus que se dirigia Provncia do Par, norte do Brasil, foi perseguido por

corsrios franceses e teve que se abrigar em Paramaribo, onde sabiam existir ali

uma comunidade de judeus portugueses e porque era uma colnia holandesa, no

inimiga. Mesmo assim, a tripulao se surpreendeu com a carinhosa recepo que

lhes foi oferecida pela comunidade Beracha VeShalom. Em carta encaminhada ao

governador do Par, Francisco de Souza Coutinho (irmo do ministro de Portugal,

Rodrigo de Souza Coutinho), o porta-bandeira Francisco Jos Rodrigues Barata

relata, em 1798, a recepo que teve quando l foi entregar pessoalmente uma

carta do ministro portugues ao lder daquela comunidade, David de Ishac Nassy

Cohen.

Foi tal o alvoroo que causou minha chegada a todos os indivduos da

nao judaico portuguesa, habitante em Suriname, que, quando
voltamos para a casa de Nassi, j ahi se achavam a espera de ns mais
de quarenta dos principais de entre eles, para me felicitarem e darem a
boa vinda, que estimaram muito, no s pela honra e glria que della
ou das cartas resultava a todos, mas tambm por ir e ser natural do pais
dos seus antepassados, que ainda consideravam como ptria, cuja
linguagem era a de que usavam e de que se lembrava sempre com
saudade e ternura. 1004

Na carta entregue por aquele porta-bandeira, o ministro assim se

expressou em nome do Prncipe D. Joo.

Os portugueses apresados pelos franceses e conduzidos a

Suriname, logo que chegaram a Lisboa puderam na real presena do
Prncipe, nisso em boa parte por esta secretaria de Estado, noticiar dos
incomparveis benefcios que se lhes fizeram e o socorro que lhes

1004
Dirio de Viagem que fez colnia Hollandeza de Surinam o Porto-bandeira da stima companhia do regimento da
cidade do Par, pelos sertes e rios deste Estado, em diligencia do Real Servio. IN: IHGB, Revista Trimestral T. 8.
(1846); AZEVEDO, Jos Lcio. Histria dos Cristos Novos Portugueses, Lisboa/ Porto. Clssica Ed. 3 ed. 198, pp.
496.
 517

prestaram, provendo-lhes de todo o necessrio na mesma indigncia

que eles se achavam e fazendo-os transportar a sua custa at Lisboa.
Eu me acho encarregado por sua Alteza Real de agradecer a VMs no
seu leal nome esta to nobre e generosa ao praticada na conjuntura a
mais prpria para lhe aumentar o valor e que Sua Alteza Real viu com
muito gosto e uma aprovada estima pela lembrana que a nao
judaica portuguesa conserva da sua antiga ptria e seria igualmente
muito agradvel ao mesmo senhor que VMs ou todos ou alguns
quizerem voltar a estabelecer-se em Portugal, onde gozariam da maior
segurana e tranquilidade, uma vez que nenhuma daqueles motivos
que deram causa a sua expatriao mais existem por haverem
exterminado debaixo da regncia do Augusto e iluminado Prncipe que
nos governa.
Tendo cumprido no que acabo de escrever as reais ordens que
recebi de Sua Alterza Real, s me resta oferecer a VMs os meus bons
ofcios em tudo aquilo, em fazer e servir e dar-lhes gosto.
Deus guarde S.M. Palcio de Queluz
17 de novembro de 1797
D. Rodrigo de Souza Coutinho1005

Em sua resposta, David Ishac Nassy Cohen, o mesmo autor do Essai

Historique afirmou que a atitude de sua comunidade baseou-se em suas

obrigaes de humanidade e de satisfazer em parte o desejo ativo que tm de

ostentar nessas ocasies seu amor, seu zelo e sua fidelidade em favor da ptria de

seus antepassados, no obstante as duras perseguies que l padeceram nos

sculos das trevas e da ignorncia. 1006

Malyn Newitt, muito apropriadamente, lista nove tipos diferentes de

comunidades de portugueses no ultramar que, por si ss, constituiriam um imprio

informal, transcendendo o Imprio portugus. Curioso, entretanto, que em nenhum

destes tipos ele inclui as comunidades judeu-portuguesas do Caribe, muito embora

no primeiro caso desta tipologia, ele cite as comunidades portuguesas expatriadas

que adquiriram um amplo status autnomo e adotaram instituies civis

1005
AN-PJCS AJA Mic 527 p
1006
AN-PJCS AJA Mic 527p
 518

tipicamente portuguesas para organizar seus negcios. D os exemplos de So

Tom na ndia ocidental e Macao. 1007

Na sua tipologia, portanto, parece no se encaixar os judeus portugueses que

mantiveram no exlio sua lngua e aquele ser e sentir Portugal. A Inquisio

excluiu os judeus de seu modelo ideal de portugalidade porque, sob o prisma

religioso, eles eram o outro. Ou como dizia Diogo Pires, porque celebro ritos e

cerimnias dos meus antepassados. Newitt no explica por que no incluiu os

cristos-novos marranos ou judeus portugueses em sua tipologia, ao menos

explicitamente, levando seu leitor a interpretar isso da mesma forma que Diogo

Pires. Mas essa no era a percepo que estes judeus tinham de si. Suas formas de

organizao social e sua religio foram preservadas em solo portugus atravs de

muitos sculos e jamais se constituram em obstculo uma efetiva portugalidade,

exceo dos tempos de Inquisio. Isto , para essa massa de desterrados, a vida

comunitria, a sinagoga e o judasmo no negavam sua portugalidade, mas, ao

contrrio, era sua forma especfica de vivenci-la.

Neste sentido, os judeus sefarditas, e, neste caso, portugueses, foram

precursores de uma nacionalidade inclusiva, onde a despeito de suas identidades

tnicas e religiosas, se sentiam to portugueses como os cristos que os rejeitavam.

A carta do ministro do Prncipe Regente, Don Rodrigo de Souza Coutinho, ,

assim, uma evidncia de que a excluso foi um grande equvoco, e um

reconhecimento de que daquela pertinncia, os judeus jamais deveriam ter sido

excludos, posto que provaram durante sua disperso no apenas a lealdade e o

1007
NEWITT, Malyn. Formal and Informal Empire in the History of Portuguese Expansion. IN: Portugueses Studies,
vol.17, 2001.
 519

apego, como jamais sentiram qualquer contradio entre um e outro, entre uma

forma muito particular de ser e sentir judeu e ser e sentir portugus. No seria

exagero afirmar que como cristos-novos no tiveram lugar para expressar sua

plena identidade, carregando uma mancha que os exclua. Muitos preferiram viver

com ela, na esperana de que com o tempo dela pudessem se livrar e, assim,

formaram a imensa nao portuguesa no exlio ou, mesmo, em solo portugus,

Gente da Nao. Uma minoria preferiu buscar a liberdade no exlio, e ao assumir

inteiramente o que lhe era proibido e, sem quaisquer ndoas, puderam saborear um

sentimento que esteve sempre presente, mas que lhes foi negado ostentar. Apenas

como judeus puderam assumir livremente sua portugalidade.

 520

CONCLUSO

O principal objetivo deste trabalho foi o de apontar os principais vetores que

influenciaram a dinmica da identidade de um grupo de ex-cristos-novos, que, em

funo de vicissitudes do momento histrico, reinventaram e construram uma

etnicidade judaico-portuguesa durante os 150 anos em que viveram nas ilhas do

Caribe e na regio do Suriname. Isto , desde meados do sculo XVII, quando l

chegaram, at o final do sculo XVIII, quando a regio entrou em ntida

decadncia, ao menos, como parceira estratgica das metrpoles coloniais.

A singularidade deste grupo, quando comparado com outras comunidades

judeu-portuguesas da grande dispora da gente da Nao, que naquelas trs

ilhas aqui tratadas Curaao, Barbados e Jamaica e no Suriname, os judeus-

portugueses tiveram uma experincia mpar na histria da dispora judaica como

um todo: foram senhores de engenho, donos de plantations, e proprietrios de

escravaria. Apenas tais condies, por si s, j seriam suficientes para diferenciar

essas primeiras comunidades judaicas da Amrica em relao aos universos

sefarditas, asquenazitas ou mesmo dos judeus orientais.

 521

Admitiu-se, antecipadamente, como pressuposto, que as identidades

coletivas resultam de uma formao histrica; que atravs de suas experincias

concretas, os grupos sociais, interagindo uns com outros, selecionam elementos de

seu cotidiano e que formam suas estratgias de ao, incorporando-os ao conjunto

de valores j existentes e construindo, assim, no tempo, uma memria coletiva.

Desnecessrio frisar que nela integram os mitos de origem, frutos de um

imaginrio ancestral que se reproduz no tempo, mas incapaz de impedir totalmente

a ao dos processos interativos na transformao constante da identidade grupal.

Assim as diferentes judeidades, consideradas, aqui, como etnicidades

judaicas, foram construdas no tempo pela adequao de uma memria (e um

imaginrio) s condies concretas de vida estabelecidas nas relaes com outros

grupos sociais e o ambiente fsico. No caso da dispora judaica, tais judeidades

foram agrupadas em alguns grandes ramos sub-tnicos, como os asquenazitas,

sefarditas e orientais, embora a estes possam se somar tantos outros. Assim, os

judeus de Portugal experimentaram o que se pode denominar portugalidade

judaica ou judeidade portuguesa.

Ainda como pressuposto, tentou-se delimitar esta noo de portugalidade,

procurando desvencilh-la da noo de nacionalidade. O primeiro objetivo,

portanto, foi o de demonstrar que este sentimento de ser e sentir Portugal no era

exclusivo de qualquer grupo que compartilhava do espao portugus, mas que, por

conjunes histricas, assim prevaleceu durante, e especialmente, os sculos do

Antigo Regime.

A vasta documentao levantada nos arquivos norte-americanos revela que

estes judeus portugueses caracterizavam-se por tal identidade, onde elementos

 522

diversos eram combinados, ora vivenciados como autnticos hibridismos, ora por

reaes presena de diferentes grupos que compartilhavam o mesmo espao

social e econmico. Eram portugueses porque assim o sentiam, mas, tambm,

como forma de demarcar a diferena em relao ao novo ambiente ingls ou

holands; eram judeus, porque, retornados religio judaica, restauravam sua

maneira costumes e prticas incorporados de outras disporas, mas, tambm,

porque era a melhor forma de reagir tentativa de se eliminar totalmente as

fronteiras entre judeus e cristos, sob a forma de uma portugalidade excludente;

eram escravagistas porque estavam inseridos, tambm, num tempo e numa cultura

que praticava a escravido com uma naturalidade racionalizada pela conjuntura

econmica; eram comerciantes, porque aproveitaram as brechas do mercantilismo

da poca e os interesses das grandes potncias coloniais no-catlicas para

explorar suas vantagens comparativas; eram cosmopolitas porque seus referenciais

culturais e ideolgicas estavam numa Europa em plena mutao, da medievalidade

para um nascente capitalismo comercial, mas, tambm, porque suas atividades

comerciais eram organizadas sob a forma de extensas redes que atuavam,

sobretudo, nos grandes centros urbanos. E, finalmente, eram agricultores ou

proprietrios de plantations porque se integravam nas tendncias de seu tempo,

buscando, no mnimo, compatibilizar o antigo com o novo.

Entretanto, tal identidade sui generis jamais teria sido possvel caso no se

instrumentalizassem alguns mecanismos de transmisso de valores, de

informaes estratgicas e de solidariedades. So as diferentes redes familiares,

comerciais e comunitrias ou diaspricas que viabilizaram a difuso dos elementos

constitutivos da identidade e asseguraram a sobrevivncias daquelas comunidades

 523

caribenhas. A firme determinao do grupo em assegurar sua sobrevivncia fsica

e tnica fez com que, tambm, eles fossem excludentes e, certa forma,

reproduzindo padres de sua poca atravs dos mecanismos da endogamia e da

lusofonia.

Por outro lado, esta judeidade portuguesa s poderia ser validada caso o

grupo social fosse, ele tambm, percebido como um outro e a ele atribudas

caractersticas que o tornavam tal. E a documentao levantada revela suas

mltiplas facetas. Ora eram confundidos com os demais comerciantes, ou com

todos os colonos brancos, ou, ainda, com os portugueses de um modo geral; ora

eram vistos unicamente como judeus e, embora aceitos juridicamente na condio

de nao judaica portuguesa, no raro representavam o outro para o que eles

prprios se assumiram. Alis, era assim que se denominavam em suas askamot.

Ou seja, eles no eram apenas o outro na condio de judeus, mas, de

portugueses e de colonos. Um elemento fundamental na manifestao desta

portugalidade repousava na lngua que, como disse Samuel Usque, na lngua que

mamei e que serviu, talvez, como principal elemento de preservao desta

singular identidade.

Esta portugalidade judaica integrava o mesmo universo social de outra,

excludente, fundada, tambm, numa mitologia de origem, catlica. Isto ficou mais

do que evidenciado tanto pela percepo de muitos observadores da poca, como,

sobretudo, pela atitude das prprias autoridades rgias portuguesas, j no final do

sculo XVIII, quando insistiram para o retorno dos judeus sua ptria ancestral. E

mesmo hoje quando o portugus no mais usado, nem no cotidiano, nem nas

sinagogas de Curaao ou Jamaica, as comunidades ali existentes guardam a

 524

memria desta portugalidade, auto se denominando portugueses e conservando

traos, ainda que superficiais, de um passado que, apesar das perseguies, eles

incorporaram na sua etnicidade com muito orgulho. Como disse David Nassy

Cohen, lder dos judeus portugueses no Suriname, em resposta ao ministro

portugus, Don Rodrigo de Souza Coutinho, em 1799, sobre a ateno pelas coisas

portuguesas: desejo ativo que tm de ostentar nessas ocasies seu amor, seu zelo

e sua fidelidade em favor da ptria de seus antepassados, no obstante as duras

perseguies que l padeceram nos sculos das trevas e da ignorncia.

 525

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