Os tericos funcionalistas (CAMARGO, 1973; DEPINAY, 1970; SOUZA, 1969;

WILLEMS, 1967) Autores brasileiros, adeptos da interpretao funcionalista,

trabalham com a questo da anomia relacionada ao processo migratrio, trabalham
tambm com idias como comunidade e sociedade. O pioneirismo na rea de estudo
que relaciona religio e migrao um atributo de autores como Camargo (1973) e
Souza (1969) em estudos3 onde abordaram a questo do aumento de adeptos em
determinadas seitas4 como resultante do grande fluxo migratrio registrado at a
dcada de 70. Esse fluxo, embora atualmente atenuado , no entanto, ainda
considervel e foi retomado aqui sob nova perspectiva, a qual procura relacion-lo a
outro aspecto, a mudana religiosa (seja esta em forma de
multiplicidade/duplicidade, seja em forma de alternncia de adeso) vista agora em
perspectiva mais ampla, atravs da captao no de mudanas pontuais, mas ao longo
dos percursos religiosos trabalhados pelos mutantes. Os estudiosos anteriormente
citados e outros como DEpinay (1970) e Willems (1967) - que associaram a migrao
questo religiosa - apontaram que uma parte significativa dos adeptos de instituies
religiosas como a Umbanda e o pentecostalismo eram provenientes do meio rural ou
de cidades do interior do pas.Porm, no mais pudemos relacionar

A IDENTIDADE GERAL EVANGLICA ABSTRATA E

DISTANTE? IDENTIDADE RELIGIOSA PBLICA?

IDENTIDADE E PERTENCIMENTO WEBER e outros

Touraine (1999, p. 10) que pode indicar esse processo de retomada da relao entre
pertencimento e comunidade e desta com a sociedade: No final do sculo passado, em plena
industrializao do mundo ocidental, os socilogos nos ensinaram que passvamos da
comunidade, fechada em sua identidade global, para a sociedade, cujas funes se
diferenciavam e se racionalizavam. A evoluo que ns vivemos quase inversa. Das runas
das sociedades modernas e de suas instituies saem, por um lado, redes globais de produo,
de consumo e de comunicao e, por outro lado, uma volta comunidade. Vimos ampliar-se o
espao pblico poltico; ele no se decompe sob os efeitos opostos dessa tendncia
privatizao e desse movimento de globalizao. So essas runas das sociedades modernas e
de suas instituies que motivam a retomada do sentido tanto de comunidade como de
pertencimento em dimenses que ultrapassam seus sentidos de origem. Atente-se para o fato
de que, entre outros autores que aprofundam historicamente a presena e a significao de
comunidade, em Weber, pode-se obter o nexo distintivo entre o subjetivo, que motiva o
pertencimento, e o objetivo, que tambm est presente nesse processo de construo do
sentimento de pertencimento, como um interesse. Para ele, a motivao social que justifica a
comunidade est em um sentimento subjetivo (afetivo ou tradicional) de partcipes de
constituio de um todo, enquanto o conceito de sociedade tinha sua motivao definida
pela compensao de interesses por motivos racionais (de fins ou valores), ou ento numa
unio de interesses com idntica motivao (WEBER, 1973, p. 140). Vista muitas vezes como
uma dimenso de comunidade emocional (MARTN-BARBERO, 2001, p. 41), a afirmao de
Weber destaca que a motivao subjetiva do pertencimento na verdade repousa na busca de
constituio de um todo, ou seja, naquilo que, como um fim, faz do pertencer um meio e
uma necessidade, matriz de algo que se define como um comum. A mediao desse comum
que de fato d sentido a esse sentimento subjetivo e implica a sua objetivao. O mesmo
Weber provavelmente j previa que as fronteiras entre comunidade e sociedade so
transitveis quando assegurou que: a comunidade pode apoiar-se sobre toda espcie de
fundamentos, afetivos, emocionais ou tradicionais. O conceito de comunidade
deliberadamente muito amplo e abrange situaes de fato muito heterogneas. Ou ainda
quando assegurou que a imensa maioria das relaes sociais participa em parte da
comunidade e em parte da sociedade (WEBER, 1973, pp. 140-143). Essa afirmao
semelhante ao que ...
Link
http://www3.usp.br/significacao/pdf/Significacao34_2%20Mauro%20Wilton%20de%20Sousa.
pdf

Em relao escolaridade e renda, os catlicos, pelo fato

de serem a maioria, obedecem ao padro nacional, tendo em
vista o "critrio Brasil".4 Baseando-se em dados qualitativos,
observa-se que muitas pessoas tm outras prticas religiosas,
mas identificam-se como "catlico apostlico romano" quando
perguntadas "qual a sua religio?", principalmente entre os
estratos mais pobres e menos escolarizados. Na verdade,
trata-se de uma identidade religiosa pblica, muito embora as
crenas e prticas catlicas ocupem um plano mais
secundrio na vida do fiel em relao ao condombl,
umbanda, espiritismo, entre outros.
Identidade religiosa pblica e identidade religiosa
privada
ALMEIDA
Link
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010
2-88392001000300012&lng=en&nrm=iso&tlng=pt

Lisias N Negrao
O uso do termpo protestante como categoria acusatria. Pesquisa, dados de campo
entrevistas
https://books.google.com.br/books?id=xaFvegMLwcAC&pg=PA306&lpg=PA306&dq=ter
mo+protestante+usado+como+categoria+de+acusa%C3%A7%C3%A3o&source=bl&ots=b
d0LpAHI-H&sig=D5sApRv_zNDxjFKSqj45oNkZUDM&hl=pt-
BR&sa=X&ved=0ahUKEwjbg4WlspPVAhVJmJAKHUGMAxUQ6AEISDAG#v=onepage
&q=termo%20protestante%20usado%20como%20categoria%20de%20acusa%C3%A7%C
3%A3o&f=false
a terminologia aplicada ao termo protestante possui um peso poltico (MARIZ, 1999;
apud GIUMBELLI, 2002, p. 342)
A questo nacional dos historiadores Gueiros e outros sobre a insero protestante e a
reao catlica . ver livro do Gueiros, Carl Han, Jether.. Ducan Reili, Mendona. Emile
Leonard.

Identidade em disputa

AGIER

No difcil concordar com o fato de que, do ponto de vista sociolgico, toda e

qualquer identidade construda. A principal questo, na verdade, diz respeito a
como, a partir de qu, por quem, e para qu isso acontece. (CASTELLS, 2002, p. 23)

... quando identidades so consideradas como processos localizados, datados,

mas que desaparece quando se fala das identidades como produtos j dados. P. 9
A cidade multiplica os encontros dos indivduos que trazem consigo
pertencimentos. P.9
***Dilogo com trecho do livro RELIGIES E CIDADES
- hannerz APUD MAGNANI, COSMOPOLITISMO QUE LEVA A
ABERTURA INTELECTUAL E ESTTICA EM DIREO A EXPERINCIAS
CULTURAIS DIVERGENTES, UMA BUSCA POR CONTRASTES, MAIS DO QUE
POR UNIFORMIDADES P. 22; COSMOPOLITISMO DO CRISTIANISMO
TEXTO DE PAULO DEUS DESCONHECIDO.
De acordo com a abordagem contextual, no existe definio de identidade em si
mesma. Os processos identitrios no existem fora de contexto, so sempre relativos a
algo especfico que est em jogo (ver, esp., Barth 1969; Cohen 1974). A coisa em jogo
pode ser, por exemplo, o acesso terra (caso em que a identidade produzida como
fundamento das territorialidades), ao mercado de trabalho (quando as identificaes tm
um papel de excluso, de integrao ou de privilgio hierrquico) ou
s regalias* externas, pblicas ou privadas, tursticas ou humanitrias (e as identidades
podem ser os fundamentos do reconhecimento das redes ou faces que tomam para si
essas regalias). O que est em jogo sempre passvel de ser detectado na pesquisa
emprica contextualizada, aprofundando caso por caso o conhecimento de tudo o que
cerca a questo identitria, constituindo ento a parte mais relativa da identidade, aquela
que se nota quando as identidades so consideradas como processos localizados,
datados, mas que desaparece quando se fala das identidades como produtos j dados.
(AGIER, 2001, p. 9)
SOBRE A IDENTIDADE GENRICA EVANGLICOS INTRAEVANGLICOS
TRANSITO INTERNO, INTRAEVANGLICO, (SILVIA)

Assim, se preciso fazer muitas ressalvas sobre a heterogeneidade que se

esconde sob o termo "evanglicos" , possvel tambm se perguntar: por
que essa referncia geral, que costuma incomodar nossos ouvidos
especializados na diferena, persiste e em que experincias ela se
fundamenta? Ou seja, em que medida possvel identificar elementos
comuns entre os setores que vm assumindo o papel de "evanglicos" no
debate pblico nacional, seja por autoidentificao seja por classificao de
outros? Essa uma questo que merece investigao ampla. Neste artigo,
procuro trazer alguns elementos para pensar esse quadro a partir da
chamada "Marcha para Jesus". Nas verses brasileiras desse evento, que
ocorre anualmente em centenas de cidades em todo o mundo, uma coalizo
que inclui diferentes denominaes evanglicas reivindica uma ocupao da
cidade em nome de Jesus. Como um evento que traz milhares de pessoas
s ruas para "mostrar a fora dos evanglicos neste pas"3, a Marcha um
espao privilegiado para pensar que elementos constroem essa unidade
"evanglica" para alm dos discursos das lideranas que se propem a falar
em nome do segmento (SANTANA, 2014, p. 211 rel e sociedade) *artigo
Rachel Santana sobre a Marcha.

Lembramos, assim, que Economia, Poltica e Religio so imaginadas como esferas

diversas, reinos prprios cuja combinao demanda muitas mediaes para no
parecerem ilegtimas. Essa configurao, no entanto, pode ser considerada espria por
razes diferentes. Ou melhor, o lugar de onde se fala pode determinar diferentes
elementos contaminadores. Para o parecer do MinC, como vimos, o elemento
contaminador parece ser a relao com a religiosidade. (SANTANA, 2013, p. 31, Artigo
Intratextos)

[E, para manter a cultura em movimento, as pessoas, enquanto atores e redes de atores, tm de inventar
cultura, refletir sobre ela, fazer experincias com ela, record-la (ou armazen- la de alguma outra maneira),
fluxo ideia de continuidade e passagem; fronteiras lugares de
discuti-la e transmiti-la.p. 12),
expanso da cultura, interstcios (p.22), lugar selvagem de luta e criao de resistncias,
zona de contato.; hbridos - Seja como for, aqui estamos agora, com hibridez, colagem, mlange,
miscelnea, montagem, sinergia, bricolagem, criolizao, mestiagem, miscigenao, sincretismo,
transculturao, terceiras culturas, e outros termos; uns so usados s de passagem, como metforas sintticas,
outros reclamam um status analtico maior, outros, ainda, tm uma importncia apenas regional ou temtica.
Na maioria das vezes eles parecem sugerir uma preocupao com forma cultural, com produtos culturais (e
frequentemente os termos se referem a domnios de materiais culturais bastante tangveis, tais como a
linguagem, a msica, a arte, o ritual ou a culinria); algumas palavras parecem, mais do que outras, dizer
respeito a processo. ... crioulizaoP.26
Ao mesmo tempo, porm, um vocabulrio que coloca a globalizao com os ps no cho e ajuda a revelar sua
face humana. Ele leva a pensar que o mundo no est se tornando necessariamente igual. H luta, mas tambm
h jogo. Os tricksters (malandro) prosperam nas zonas fronteirias. P.29

Os evanglicos so um grupo religioso plural. Portanto, preciso levar em

considerao o potencial analtico que tais produes viabilizam. As possibilidades e
as condies de existncia dos atores em questo so variadas, o que resulta em um
universo incomensurvel de mixes pessoais de repertrios disponveis, vises de
mundo, ethos etc... Tendo isso em vista, nossa proposta pensar um mnimo
denominador comum dessas aes e dos repertrios ativados pelos sujeitos
que atuam de um ou de outro modo.

Neste contexto no se pode conceber a identidade como nica, rgida e imutvel.

SOBRAS

Renato Ortiz, na anlise do universo cultural observa-se que sua interao com a
dimenso econmica evidente, e no poderia em absoluto ser nega-da, no entanto
as relaes que se estabelecem esto longe de se acomodar a qualquer tipo de
determinao em ltima instncia (2007, p. 23).

provocam o rompimento das barreiras e uma [tendncia ] homogeneizao

cultural, por outro acentuam diferenas e heterogeneidades (VELHO, 1995, p.
223)