Universidad Autnoma de Ciudad Jurez

Instituto de Ciencias Sociales y Administracin

Departamento de Ciencias Sociales
Doctorado en Psicologa

La estetizacin de la violencia en las imgenes religiosas.

Coloquio de Avances de Tesis

Mtra. Atenas Campbell de la Cruz

Doctorado en Psicologa

C.d Jurez, Chihuahua, mayo de 2017

1. Planteamiento del problema:

El arte ha servido al hombre para materializar sus ideas, as como para inmortalizar ciertos

momentos histricos; otorga opciones para el desarrollo intelectual tanto de aquellos que lo

producen como al pblico que se encuentre frente a l. Durante la historia, ha sido creado

de diferentes formas y ha adoptado distintas funciones conforme a las pocas y a los

lugares. Influenciado por las circunstancias culturales y sociales, se ha llegado a convertir,

algunas veces, en instrumento de propaganda para ciertos grupos e instituciones.

El arte contiene en s mismo, y en sus procesos esta relacin entre emisor y receptor

que se vuelve de cierta forma una influencia bidireccional, entre obra y pblico. Desde un

enfoque psicosocial, nos interesa estudiar la manera en que el arte se ha utilizado para

persuadir, cambiar opiniones y transformar actitudes, llegando a modificar algunos

esquemas en la dimensin de la percepcin en problemticas como la violencia.

La violencia es una cuestin cotidiana que afecta la integridad del individuo como

de la sociedad, se presenta ante nosotros en ms de una manera como lo menciona Johan

Galtung (1989, p. 12-14) con su concepto de tringulo de la violencia en donde nos habla

de tres tipos: la violencia directa, la estructural y la cultural1, interesndonos en la presente

investigacin por sta ltima y su posible relacin con la violencia estructural.

La violencia cultural la define Galtung (1989, p.6) como cualquier aspecto de la

cultura (religin e ideologa, lengua y arte, ciencias formales y empricas) que puede ser

utilizado para legitimar la violencia directa o estructural. Aunque sta no mata, es parte del

conflicto y se concreta en actitudes que se justifican por medio del mbito simblico,

haciendo que el acto de la violencia directa y el hecho de la estructural parezcan o se

1
Aqu mencionaremos la definicin de la violencia directa y las estructural que plantea Johan Galtung en el tringulo ABC. La violencia
estructural es la suma total de todos los choques incrustados en las estructuras sociales y mundiales, y cementados, solidificados, de tal
forma que los resultados injustos, desiguales, son casi inmutables. La violencia directa, fsica y/o verbal, es visible en forma de conductas
[...] es visible, se concreta con comportamientos y responde a actos de violencia (1998, p. 13-18).
perciban como cargadas de razn, pudiendo llegar a causar que el aspecto negativo

desaparezca.

Enlazando un poco ms esta relacin entre la violencia cultural, el arte y su accin

legitimadora, encontramos lo que es la estetizacin de la imagen, lo cual define Gerard

Vilar (2012, p. 9) como el proceso por el que la dimensin esttica de algo, especialmente

las imgenes, adquieren un sobrepeso o prioridad frente a sus otras dimensiones[...]por

imgenes estetizadas designamos a aquellas imgenes cuyo valor esttico prima sobre su

contenido cognitivo y normativo, y hasta lo anula.

De esta manera, por medio del arte, se corre el riesgo de diluir hechos irreductibles

como el sufrimiento y la muerte violenta disolviendo su verdadero significado, pudiendo

volverlos, de alguna manera, naturales o aceptables para los individuos que presencian este

tipo de manifestaciones, lo cual puede contribuir al problema del cambio de actitud, esto es

hacia una insensibilizacin frente a otras muestras de violencia.

As, por medio del arte, se podra ayudar a que el plasmar y contemplar el acto

violento ayuden a justificarlo, llegando a una veneracin como lo es en las situaciones que

menciona Valeriano Bozal (2005, p. 78) en su libro Imgenes de la violencia en el arte

contemporneo: el herosmo patritico, la defensa de la fe, la justicia divina o humana.

Estas seran realidades que han podido ser sublimadas en el arte a lo largo de la historia

mediante ciertos tipos de cdigos y modos diferentes de representacin.

De tal manera que algunas imgenes en el arte, a travs del tiempo, han sido

utilizadas como estmulos ayudando a la construccin de imaginarios; han sido

impregnadas de las ideologas y prcticas discursivas de lo social y lo cultural, en su tiempo

y espacio.
 Hay que tener en cuenta que el efecto de este estmulo depende de cmo sea

interpretado por el receptor, ya que No todo espectador experimenta la misma sensacin

ante una obra; cada uno la recibir a su manera, o tal vez la rechace, negndole toda

validez (Vosal, V., 2005 pag. 85).

Es aqu donde podemos guiar nuestra mirada hacia un aspecto de la psicologa

social y la perspectiva conocida como interaccionismo simblico que comprende como idea

bsica que: la influencia que tienen los estmulos sobre las actitudes y la conducta humana

es mediatizada por el contexto de significados simblicos (lvaro, J., 1995, p. 33) en los

que, para este caso, podemos decir que el contenido de la obra alterar su sentido

dependiendo de quin la percibe, al circular por clases o sociedades distintas.

Aunque esto sea as, debemos recordar que cualquier lucha de intereses entre grupos

o instituciones propicia que cada uno de ellos trate de realizar la construccin de estos

significados simblicos, dotndolos de conocimiento que legitime sus ideas, y que stas

permeen al mayor nmero de poblacin posible, tratando de persuadir y transformar

actitudes en pro del sentido previsto por el persuasor, conduciendo las personas a un acto

al que no llegaran de manera normal o natural (Gonzlez, M., p.51).

A lo largo de la historia, la propaganda o ciertas imgenes que han servido como

herramienta para la predicacin han sido empleadas, en algunos casos, para cumplir ste

propsito. Y es en este punto, en donde empezamos a delimitar nuestro tema hacia las

imgenes que por su funcin ideolgica, tomadas por los grandes relatos legitimadores

como la religin, en este caso la cristiana, llevan algunas veces, a normalizar hechos

irreductibles como el sufrimiento, la muerte y la violencia.

La propaganda de la religin cristiana, que en gran parte corra a cargo de los

Colegios Apostlicos de Propaganda FIDE, los cuales se encargaban de la difusin de la fe

y la evangelizacin de los pueblos (Tern, M. 2008, p. 388-290), reforzaban sus prcticas,

los relatos de milagros, de apariciones, de visiones con gran cantidad de representaciones

pictricas que se encontraban en todas partes: murales, reliquias, portadas, altares, retablos.

De esta manera, lo invisible se volvi visible por medio de la imagen religiosa, la cual, ha

sido utilizada como un instrumento para la evangelizacin, y construccin de smbolos y

conceptos.

Serge Gruzinski (1994) en su libro La Guerra de las Imgenes. De Cristobal Coln

a Blade Runner (1492- 2019) habla de la importancia de stas en la propaganda cristiana

para la construccin de significados simblicos, menciona que compartir colectivamente

esas experiencias constituy un fenmeno complejo. Presupone la inculcacin de los

conceptos cristianos del espacio, del tiempo y de la persona, as como la asimilacin de una

serie de propiedades contenidas en potencia en esas categoras (1994, p. 113).

Dentro de estos conceptos que inculca la religin cristiana se encuentra el del

mrtir, el cual se volvi un anclaje para esta fe, dndole sentido al manifiesto que proclama.

Y es que, como indica Gerard Vilar (2002, p. 13) una de las representaciones centrales de

esta religin es la agona de un hombre en una cruz tras ser humillado y torturado, siendo

Cristo el primer mrtir en la religin cristiana.

En innumerables representaciones pictricas se muestran a personajes sufriendo los

peores castigos infligidos a causa de la defensa de su fe cristiana, estos personajes son los

que conocemos como santos mrtires. Se representa de manera explicita cuestiones de gran

sufrimiento, dolor y angustia como: mutilaciones, desmembramientos, incineraciones,

desolladuras y la misma crucifixin, mtodo antiguo de ejecucin, el cual comprenda actos

como azotes, humillaciones, heridas infectadas, insolacin, deshidratacin; suplicio que iba
desde varas horas a das para el condenado a muerte. Todo esto en defensa de sus creencias

cristianas, teniendo la oportunidad de elegir entre su negacin o el ser asesinado.

El martirio es el primer tipo de violencia que fue aceptada por el cristianismo, ste

es la entrega voluntaria a la tortura y a la muerte. La exaltacin de los mrtires, en las

imgenes religiosas, tiene algunas veces como finalidad excitar los sentimientos de piedad,

reforzar la memoria y dirigir a los observadores a abandonar el pecado e impulsar la

prctica de las virtudes (Rubial, A., 2008 p.2).

As mismo, se cree que someter el cuerpo a golpes y ciertas privaciones es un medio

para resistir la tentacin. Un medio, de alguna manera mstico, para mantenerse en oracin,

con esto se agota al cuerpo y con ello se debilitan las pasiones que llegan a surgir; el auto

sacrificio y el desapego a los bienes terrenales son una manera de hacer enmienda por los

pecados cometidos y tambin una forma de imitar a Cristo. Estas demostraciones y

representaciones de la violencia no slo las podemos ver en imgenes ya que hasta la fecha

siguen ocurriendo las celebraciones de procesiones que seala el martirologio romano.

Estas imgenes, y personificaciones, de las hagiografas pueden ser ledas ms all

de s mismas, hacia su estetizacin. Y observar cmo es que el individuo y la sociedad las

reclama, y como su discurso puede llegar a formar parte de sus actitudes hacia los

problemas de la sociedad contempornea, en este caso la violencia; cmo las acepta, las

contempla y las venera, hasta en algunos casos favorecer a su legitimacin.

El problema de que estas imgenes ayuden a legitimar la violencia es preparar el

terreno para la aceptacin de la violencia directa y estructural, sobre todo cuando la cultura

cristiana actualmente es parte de un sistema ideolgico de desarrollo y de educacin en

Mxico 2, en ellas se fomenta el aspecto de la violencia cultural en donde los actos

violentos son recompensados, obteniendo un beneficio; justificando el uso de la violencia y

mostrndolo como cargado de razn; se impulsa la visin dualista (nosotros y ellos; los

elegidos y los no elegidos), en donde hay una figura de poder a la que se le tiene que servir

y entregarse en todos los aspectos, en donde existe un dios externo a las personas, arriba,

[...] en donde algunas personas son vistas como ms cercanas a Dios que otras, incluso

como ms elevadas (Galtung, J., 1989, p. 15), cuestin que Antonio Rubial Garca en su

libro La Hermana Pobreza culpa de ser parte de la estructura que propicia la explotacin,

la injusticia y la miseria, en donde el valor humano del pobre se convierte en algo sagrado

debido al modelo de Cristo (1992, p.15).

Habr que indagar si en realidad ocurre una variacin de actitud frente a la

representacin de la violencia cuando el mensaje proviene de un emisor como la religin; si

es que ocurre, porqu ocurre y cmo es que ocurre; si estar en contacto con estas imgenes

contribuye a una desensibilizacin hacia otras muestras de violencia; si esta construccin de

significados simblicos forman parte de los pilares sobre los que se ha ido construyendo el

sustrato social que propicia la violencia estructural en Mxico.

Interrogantes que an quedan sin respuesta, ya que los tericos afirman que existe

una estetizacin que lleva a la legitimacin por parte de las imgenes violentas en el arte y

la propaganda cristiana pero no hablan de cmo sucede el cambio de actitud y cmo se

lleva a cabo la construccin de los significados simblicos ni su proceso cuando son

emitidas por la religin.

2
El 82.9% de la poblacin en Mxico dice profesar la religin catlica segn el censo del INEGI de 2010.
INEGI [en lnea.] (Mxico) Informacin estadstica sobre la religin. Base de datos del Instituto Nacional de Estadstica y Geografa
[consulta: 14 abril 2016]. Disponible desde: http://www.inegi.org.mx/inegi/default.aspx?c=2385&s=est
 Se est consiente que hay que ser muy cuidadosos en cuanto a que el experimento se

construya de manera que obtenga validez interna. Hay que cuidar detalles en cuanto al

contexto en el cual se expongan estas representaciones, estudiar minuciosamente la

iconografa del arte religioso, elegir las representaciones de los mrtires adecuadas, hasta

cuestiones como los colores y la tcnica a manejar en las representaciones pictricas que

muestren los sujetos comunes y las situaciones actuales.

2. Justificacin del proyecto:

El investigar acerca de si hay un cambio de actitud frente a las imgenes violentas que

representan el sufrimiento de figuras como los mrtires nos acerca al reconocimiento de dos

de los aspectos que conforman la violencia cultural, segn Galtung (1989), que son el arte y

la religin, este tipo de violencia la cataloga Galtung como invisible, y es la ms difcil de

identificar, ya que gracias a su arraigo en los individuos y la sociedad pareciera no

mostrarse a simple vista, sino que hay que escarbar hacia la raz del conflicto para poder

encontrarnos con ella. Cuestin que se considera de inters para realizar esta investigacin,

ya que si sta resulta oculta para el promedio de la poblacin es deber de nosotros los

investigadores hacer aportes en pro de su identificacin.

La importancia de una aproximacin radica en conocer el proceso de cmo a travs

de ciertos aspectos se logra la aprobacin, se asumen y se refuerzan conceptos que nos

conducen a una colaboracin pasiva o activa sobre la violencia directa y/o estructural, as

como a la desensibilizacin por stas. Ya que hay que recordar que las actitudes influyen en

el comportamiento, y de querer cambiarlo es necesario transformar stas (Baron, R. y

Bryrne D., 2005, p. 146), y para modificarlas se cree importante conocer su proceso de

adquisicin.

As, para lograr aterrizar sobre el ncleo del problema hay que desmenuzar este

proceso y detectar su origen, tarea importante en la presente investigacin. Averiguar cmo

se obtuvieron, si por condicionamiento clsico, instrumental, tratamiento de informacin,

aprendizaje social, mediante observacin o comunicacin de las opiniones de otras

personas (Moscovici, S.,1985, p.118). Esto nos ayudar a darnos cuenta cmo es que stas

se han depositado en el individuo para una legitimacin de ciertos actos violentos.

 Conocer cmo se engendra la problemtica y de qu manera se desarrollan sus

procesos nos acercan a una solucin o ciertas estrategias de prevencin.

En esta investigacin se reunir informacin acerca del tema de la influencia de las

imgenes religiosas con contenido violento y sus efectos sobre las actitudes de los

mexicanos en la problemtica actual de la violencia.

Nos adentraremos en estos mensajes que no parecen estar diseados para

transformar estas actitudes sino que ofrecen un beneficio espiritual, ms all de lo terrenal.

Identificar qu es lo que permite que absorbamos, interpretemos y evaluemos de tal o cual

manera la informacin contenida en los mensajes del martirio nos proveer informacin

acerca de los factores y procesos cognitivos de la percepcin que provienen cuando la

fuente del mensaje o el emisor es la religin o el credo que los individuos profesan. As, se

obtendr conocimiento acerca de los factores en el cambio de actitud en relacin con la

credibilidad de la fuente, la confianza que inspira y la atraccin que ejerce sobre el

individuo; si sta junto con el mensaje propicia el procesamientos sistemtico de la

informacin o el pensamiento heurstico.

Los estudios que se generen durante el proceso vendrn desde dos reas principales,

convirtindose en una investigacin interdisciplinaria en donde se unen el arte y la

psicologa para comprender el proceso de estetizacin de estas imgenes religiosas que

contienen violencia y su influencia en las actitudes.

Entre las aportaciones ms notables, el arte colaborar con informacin histrica

sobre su uso como herramienta de propaganda; sobre el estudio de la iconografa de estas

representaciones pictogrficas y esto nos llevar al uso de la semiologa3, esto para entender

la comunicacin de mensajes por medio de los signos que se utilizan en estas

representaciones pictricas, mientras que de la psicologa comprenderemos el proceso de

dar sentido a estos mensajes y su peso sobre el individuo. Buscando la unin e integracin

de teoras, mtodos y herramientas en donde esta colaboracin lleven a la realizacin de un

fin comn .

Pero sobre todo, la justificacin de esta investigacin est en proveer informacin

acerca de la problemtica de la violencia la cual es un mal actual que aqueja a casi todos;

que en su carcter destructivo toca a personas, objetos, animales, medio ambiente; que se

ha vuelto un tema cotidiano del que no slo se habla sino que se vive y se observa; que hay

ms de una forma, y que estas son tan dismiles que pueden presentarse casi en cualquier

parte y durante casi cualquier situacin sin que lo tengamos previsto; que gracias a la

falsificacin de lo que significa la violencia se ha convertido en un espectculo, en donde

su aspecto destructivo, que es el fundamental, parece desaparecer.

La informacin que se genere en la investigacin podr ser utilizada para generar

nuevos cuestionamientos as como ampliar el conocimiento sobre la problemtica,

extendindose en publicaciones cientficas, ponencias, conferencias, tanto en escuelas de

diseo y arte como de ciencias sociales.

La intencin es aportar conocimiento en el camino hacia la prevencin de la

violencia y su erradicacin, aunque este panorama se vea muy lejano.

3 La cual Ferninand de Saussure concibi como la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social. [...] Tal ciencia
sera parte de la piscologa social, y por consiguiente de la psicologa general. [...] Ella nos ensear en qu consisten los signos y cules
son las leyes que los gobiernan. (Saussure, F. En Guiraud, P. 1988 p.7 y 8)
3. Objetivos de la investigacin:

Objetivo general:

Comprobar si hay una variacin en la percepcin del concepto de violencia con

respecto a la representacin de sta cuando se encuentra plasmada en las imgenes

religiosas que hace referencia al sacrificio.

Objetivos especficos:

Analizar el tipo de uso en Mxico de las imgenes religiosas que contienen

violencia.

Analizar los smbolos empleados en ciertas representaciones religiosas que

contienen violencia.

Definir si hay una relacin entre la percepcin de las imgenes religiosas con la

percepcin de la violencia estructural en Mxico.

Describir el proceso de la estetizacin de la violencia a travs de las

representaciones pictogrficas religiosas que contienen violencia.

5. Mtodo

Para la presente investigacin se plantea utilizar el mtodo experimental debido a que en el

objetivo general de la misma contiene relaciones causales entre el cambio de actitud ante la

violencia y su representacin en el arte sacro.

De esta manera se plantea disear un experimento en donde el sujeto se encuentre

frente a las representaciones pictricas (V.I) que contengan narraciones de violencia en

contra de la figura cristiana del mrtir y analizar sus actitudes entorno a la dimensin

cognitiva y afectiva de las mismas (V.D). En donde se pretende influir en la dimensin

cognitiva por medio de la aportacin de nuevos conocimientos al individuo y en donde la

dimensin afectiva se medir por medio de una escala que indique el grado de valoracin

positiva o negativa que el individuo tiene hacia las imgenes que se le van a presentar.

La manipulacin de la variable independiente (V.I) , que en este caso son las

representaciones de la violencia, consistir en mostrarle al sujeto tanto las representaciones

pictricas con sujetos comunes en escenarios actuales como las originales piezas de arte

sacro.

Una de las principales limitantes que se tiene al querer convertir en medida

cuantificable la experiencia esttica es que de cierta manera no es un fenmeno palpable,

siendo sta una de las razones por las cuales las investigaciones cualitativas, descriptivas o

trabajo interpretativo son ms comunes en lo que respecta a los temas de la experiencia

esttica y perceptual.

Owen Flanagan en 1992 trata de solucionar este problema con lo que titula como

natural method, el cual funciona mediante la triangulacin de tres niveles de anlisis con

sus respectivos tipos de evidencia.

 Los niveles del natural method se dividen en: fenomenolgico, el cual describir

la experiencia de cuando realizamos cierto acto mental. En nuestro caso sera el describir la

experiencia de estar frente a las imgenes violentas de arte sacro en comparacin a la

experiencia de estar frente a aquellas que han sido traducidas a situaciones de violencia

actual; el segundo nivel en este mtodo es el psicolgico, el cual nos ayuda a sentar las

bases tericas en cuanto a las capacidades y funciones utilizadas por nuestro cerebro en esta

experiencia, as como la eleccin o modificacin de un modelo psicolgico que vaya a

emplearse en la investigacin. En este caso se pretende, hasta el momento, inclinarnos por

aquellos modelos y teoras psicolgicas que abarquen lo cognitivo-conductual y los

fenmenos perceptuales; por ltimo, el tercer nivel es el neurolgico. Lo importantes de

este nivel es conocer qu es lo que pasa en el cerebro mientras pasamos por cierta

experiencia. En nuestro caso se planea utilizar el aparato llamado eye-tracking mediante

por el cual buscaremos obtener datos referentes a los movimientos del ojo al percibir la

experiencia esttica de las representaciones violentas, tanto como aquellas que vayan a ser

traducidas a situaciones actuales.

En resumidas cuentas, al utilizar este mtodo tenemos tres tipos de evidencia: la

descripcin de la percepcin de un fenmeno mental, la teora y los modelos que dan las

bases a este tipo de fenmenos y los datos obtenidos por tcnicas neurocientficas.

Se debe de dejar claro que ninguno de estos tres niveles es ms importante que otro,

y que entre cada uno de ellos son interdependientes.

Segn Flanagan (1992), al triangular estos tres aspectos en la experiencia esttica se

logra balancear la vulnerabilidad de una experiencia que puede considerarse subjetiva, ya

que gracias a la triangulacin se logra explorar un solo fenmeno desde varios mtodos, y

es que cada uno de los niveles por separado llega a ser vulnerable. Con la triangulacin del
natural method logramos que los resultados de cada nivel ayude a reafirmar lo datos

arrojados por los otros dos.

Teniendo claro que para validar los datos de la experiencia esttica necesitamos los

tres tipos de evidencia provenientes de los tres niveles que se manejan en el mtodo

Flanagan (1992) pasemos al diseo del experimento.

Para nuestra investigacin creemos que uno de los diseos ms convenientes es el

llamado diseo de medidas repetidas o tambin conocido como diseo intrasujetos, en

donde cada uno de los individuos participa en todas las condiciones del experimento.

Una de las caractersticas importantes de este diseo es que cada uno de los sujetos

sirve como su propio control ya que ste participa tanto en las condiciones experimentales

como en las de control.

En este caso se tiene pensado presentarles a los sujetos cuatro tipo de imgenes: a)

imgenes con violencia en arte sacro, b) imgenes traducidas a situaciones actuales

derivadas de las imgenes de arte sacro, c) imgenes de arte sacro sin violencia e d)

imgenes traducidas del arte sacro sin violencia. En donde la condicin experimental seran

a) y b), y las medidas de control c) y d).

 Una de las consideraciones que se tuvo para elegir este tipo de diseo es que se

requiere que en cada uno de los participantes sean comparados varios estmulos, uno

respecto al otro. Requiriendo con esto una mayor sensibilidad en el experimento para

detectar el efecto que tiene la variable independiente en cada uno de los participantes. Una

de las grandes ventajas en los diseos de medidas repetidas es la poca posibilidad de que

nos encontremos con una confusin debido a las diferencias individuales (Shaughness,

2007).

Existen dos tipos de diseos de medidas repetidas, en este caso utilizaremos el

diseo incompleto el cual se caracteriza por tener tareas sencillas, que no requieran mucho

tiempo y en donde cada condicin se le aplica una sola vez a los participantes, siendo

preferible que se apliquen las condiciones experimentales y de control en diferente orden

para cada participante, evitando con esto una confusin de ordenamiento. Se debe de tomar

en cuenta que los participantes deben de ser asignados de manera aleatoria a las diferentes

secuencias, y es muy importante que cada condicin que tengamos en el experimento

deber de aparecer en cada posicin ordinal con la misma frecuencia.

Este tipo de diseos no queda exento de las amenazas a la validez interna pudiendo

considerar dos muy importantes las cuales son los efectos de la prctica y la confusin por

ordenamiento. Para balancear estas dos amenazas podemos utilizar el mtodo de todos los

ordenamientos posibles, Cuadro Latino u orden de inicio aleatorio con rotacin

(Shaughness, 2007).

En cuanto a la seleccin de la muestra an se est considerando si se elige de una

poblacin variada de creyentes y no creyentes o solamente se considera a los creyentes,

aquellas personas que profesen una religin, todos ellos mayores de edad debido a que se

mostrarn imgenes con violencia explcita.

7. Marco terico

El inters principal de esta investigacin puede quedar entre lneas al ser

posiblemente opacado por un tema tan polmico como podra resultar, para algunos

lectores, las cuestiones religiosas que aqu se abordan. Sin embargo se debe aclarar que lo

que ms llama a su realizacin es la cuestin de la percepcin de la violencia cultural y las

trabas que sta podra llegar a poner para alcanzar una cultura de paz.

La violencia cultural como menciona Johan Galtung (2003) es la que se encuentra

en una sociedad, sin matar ni aniquilar pero que est directamente adherida a la estructura

social y llega a ser utilizada para legitimar el acto violento de carcter directo o estructural,

resultando ste como aceptable para los individuos, haciendo casi imperceptible la realidad

violenta que se vive cambiando lo moral de un acto, o sea, llevarlo de lo incorrecto a lo

correcto o por lo menos llegando a hacerlo parecer como aceptable.

De esta manera, la violencia cultural la define Galtung (2003) como cualquier

aspecto de una cultura susceptible de ser utilizado para legitimar la violencia directa o

estructural (2003, p. 7). Como ejemplo podramos decir que la violencia cultural se puede

materializar en la religin, en la ideologa, en la lengua, en el arte, en las ciencias empricas

y formales. Siendo como lo menciona Gustavo Gutirrez de Hoyos (2007) en su artculo

Contaminacin simblica: una forma ms de violencia sociocultural un proceso de tipo

semitico que es parte de la interaccin social y el cual se llega a manifestar en el mbito

personal en los procesos cognitivos del individuo. Ya que la dimensin simblica se

desencadena a partir de estmulos psicolgicos que se llegan a traducir en motivaciones,

pudiendo llegar a ser sta parte de la dimensin psicolgica de la violencia y como

consecuencia de su posible legitimacin.

 Lo que resulta interesante en este concepto de violencia cultural es que las

apariencias engaan, y utilizando un discurso ordenado la violencia puede llegar a adquirir

sentido, siendo una violencia que parece lgica y muchas veces hasta legal.

De esta manera podemos encontrar a la religin como uno de los elementos

culturales que segn Johan Galtung (2003) ayudan crear un sentido aceptable sobre algunas

manifestaciones violentas.

El autor centra el acto legitimador de la violencia en la religin en el hecho de la

polarizacin de la realidad, llevando esto a la superioridad de unos seres sobre otros o de lo

totalmente bueno contra lo que se considera totalmente malo, llegando no solo a una

polarizacin de las cuestiones sino a una especie de maniquesmo. Es decir, la existencia de

una figura superior que beneficia a todos aquellos que se encuentran a menor distancia de l

haciendo inevitable el hecho de que algunas personas sean vistas como ms cercanas a

Dios que otras, incluso ms elevadas (Galtung, 2003, p. 15) sobre la poblacin comn.

Teniendo como resultado que aquellos que se encuentren ms alejados de Dios sean vistos

como menos, dividiendo al mundo en especie humana como cercana a Dios, as como los

hombres y no las mujeres, su pueblo elegido y no los otros, las clases altas contra las clases

bajas, y los verdaderos creyentes diferencindolos de los herejes y paganos.

Aunque esta sea la manera en la que Galtung aborda la legitimacin de la violencia

desde la religin, el contexto en el que se desarrolla esta investigacin nos lleva a descubrir

otras posibles formas de violencia fijadas en las manifestaciones religiosas, y esta

legitimacin tambin puede sentar sus bases en la importancia que se le da al sufrimiento

en algunas religiones occidentales.

Fernando Escalante Gonzalbo (2000) nos habla de una cultura del sufrimiento. El

autor insiste en la idea de que toda sociedad necesita de alguna manera interpretar el
sufrimiento dndole una forma y una expresin cultural para que de esta manera resulte

soportable, haciendo parecer al sufrimiento como algo moralmente necesario, en donde ste

podr tener alguna recompensa porque est relacionado con una finalidad ulterior, es parte

de algo mayor, superior y trascendente que le otorga su verdadero significado ( Escalante,

2000, p.95), y es aqu donde el sufrimiento tiene una metamorfosis pudiendo convertirse en

sacrificio.

Al tener una transformacin del sufrimiento en sacrificio el significado del dolor,

que podemos considerarlo como un mal en s mismo, llega a convertirse en un bien de

naturaleza superior pudiendo llegar a parecer comprensible.

El sufrimiento puede presentarse como castigo, ofrenda, como reparacin, como

seal o como purificacin, teniendo con esto una firme conviccin en donde el sufrimiento

es moralmente necesario en el orden del cosmos, justificndolo en la inmortalidad personal

y en una recompensa en el ms all. Es as como el dolor inmerecido, el dolor

absolutamente injusto, es un escndalo, por lo cual se hace necesario[...] suponer la

existencia de una culpa originaria, o bien interpretar el sufrimiento como un mrito que ser

recompensado por alguien en algn momento (Escalante, 2000, p.103).

De esta manera, enlazando lo dicho por Galtung y lo dicho por Escalante podemos

encontrar un punto de reunin entre la lnea de la violencia cultural y la representacin del

sufrimiento, en el caso de esta investigacin ese punto de encuentro es el arte religioso que

contiene representaciones de sufrimiento como muestra de sacrificio.

Como primer imagen viene a la mente aquellas pinturas que tratan de ilustrar el

martirio sufrido por algunos santos, en donde podemos encontrar a simple vista

representaciones de violencia fsica y simblica hacia algn personaje.

 Al ver estas imgenes nos preguntamos si la violencia que podemos ver en ellas

supera lo figurativo y termina convirtindose en parte constitutiva de una cultura, y si es

que stas pueden llevar en mayor o menor medida la internalizacin de otras muestras de

violencia.

Lo que una persona puede llegar a sentir ante la imagen de Cristo crucificado es una

emocin religiosa pero Juan Plazaola (1965) deja claro en su libro Arte Sacro Actual que a

lo ms que pueden aspirar estas imgenes es a expresar el costado humano de lo sagrado.

Pero el autor afirma que an as, logran hacer sentir una vinculacin con realidades de otro

mundo, convirtindose en un puente entre lo humano y lo divino. Y es que las imgenes

religiosas ofrecen algo que no proporciona la lectura de los Evangelios, y es el presentar de

manera visual lo que contienen los textos sagrados, es as como la imagen influye en las

ideas y en el sentimiento. Se hace modelo, se convierte en ideal de vida para el que la

contempla ( Plazaola, 1965, p. 377)

Para entender la relacin de los smbolos y la asociacin de estos con la realidad

podemos recurrir a Piaget (1977) quien afirma que la organizacin cognitiva recurre a los

smbolos para as llegar a una estructuracin del pensamiento. Siendo que lo simblico es

aun ms amplio que la lengua y de ser as engloba todo el sistema de representaciones.

Pudiendo el individuo reconocer en las imgenes religiosas la presencia de creencias,

valores y normas que orientan actitudes, tanto positivas como negativas.

En el camino por entender cmo es que las imgenes pueden llegar a influir en las

actitudes debemos primero averiguar cul es el sentimiento esttico que se despierta al

observar una imagen religiosa que contenga algn tipo de violencia, y si es que el aspecto

religioso modifica de alguna manera la percepcin del acto violento representado. Para esto
tendremos que tratar con la interpretacin de los signos estticos, y as, de esta manera,

poder percibir los valores designados por el icono.

Nos apoyaremos de la esttica analtica para de esta manera ocuparnos del estudio

de la relacin entre el arte y la experiencia esttica religiosa, y de esta manera llegar al

anlisis del significado de este vnculo, y es que la experiencia esttica es rememoracin,

reconocimiento, profundizacin en el que el sujeto est inmerso (Uriarte, 2002, p. 42).

Para hacer un rpido hincapi en el productor de estas imgenes debemos de resaltar

que como menciona Uriarte (2002): Mientras la comunicacin visual, postula la tesis de

que el artista puede convertirse en un agente transformador de la sociedad utilizando su

obra como transmisora de nuevos valores y una ideologa diferente, el artista en el arte

religioso tiene que prevenir cualquier desviacin que pueda presentarse respecto al dogma.

Volviendo a nuestro mayor inters, las cuestiones estticas nos llevarn a

comprender el proceso del arte religioso como una ilusin, en donde el receptor de la obra

pierde la conciencia de estar frente a la obra de arte y reacciona como si se tratara de algo

real en donde existe un sentimiento espontneo, enfrentndonos al hecho de que nuestros

rganos receptivos son los responsables de la experiencia esttica (Uriarte, p. 36) y que

esa rea que parece subjetiva no escapa de lo cuantificable. Esta es la dimensin esttica, en

donde la informacin pasa por nuestros sentidos y llega a nuestro entendimiento (Vilar,

2012, p.7).

La cuestin que corresponde a la representacin de la violencia y su transformacin

en algo aceptable o natural puede ser explicado con el trmino de estetizacin de la

violencia, concepto del cual habla Gerard Vilar (2012) en su texto La estetizacin de la

imagen violenta en el arte contemporneo.

Para Vilar como para Kant el reconocimiento en el mbito esttico depende de la actitud

con la cual se configura la mirada. Esto es atribuirle a un objeto determinadas propiedades

relacionales y es de esta manera como cambia nuestra mirada sobre cierto objeto.

En el caso de la estetizacin de la violencia podemos encontrarla en algunas

representaciones del arte cristiano en donde se muestran momentos violentos que se

encuentran en las Sagradas Escrituras tratando de llevar al espectador a la piedad o a la

admiracin y el respeto (Vilar, 2012, p. 13).

Todo esto vuelca nuestra mirada hacia el tema de la percepcin visual, y como sta

puede ser influenciada por nuestras expectativas y nuestras creencias. En su artculo

Losing the Big Picture: How Religion May Control Visual Attention Colzato et al (2010)

indagaron en averiguar si nuestra atencin y percepcin refleja en cierto modo nuestro

estado de nimo, nuestras necesidades, nuestras expectativas y nuestras creencias.

Los autores aseguran que tanto nuestra atencin visual como nuestra percepcin se

ven influenciadas por ciertos aspectos culturales, en el caso de este artculo se centran en la

influencia que pueden tener las creencias religiosas.

Se seala evidencia en la cual las creencias religiosas, entre otras cosas, sesgan

sistemticamente nuestra atencin visual. Cozalto et al (2010) basan sus afirmaciones en las

recompensas que ciertas experiencias sociales proveen, induciendo el nfasis en ciertas

caractersticas de algunos estmulos visuales. Llevando a especular que la prctica de cierta

religin o a algunas de sus prcticas , entre otras cosas, y las posibles recompensas se ven

reflejados en la percepcin y atencin visual, llevando a que haya discrepancia y hasta

incompatibilidad en la percepcin de un mismo evento entre varios individuos. El

ejercicio aplicado por los autores respondi a las operaciones visuales automticas que
proceden de representaciones consientes. Concluyendo que el proceso perceptual es

afectado por el estado cognitivo del observador.

Es de esta manera como podemos comenzar a entrelazar el trmino de violencia

cultural con aquellas representaciones religiosas que pueden llegar a contener imgenes

violentas, y cmo es que la percepcin de la violencia llega a legitimarse dependiendo de

ciertas prcticas sociales que lleve a cabo el individuo.

No sobra decir como lo menciona Cozalto et al (2010) que se est consiente que las

prcticas religiosas as como pueden llegar a promover la legitimacin de cierto tipo de

violencia, algunas veces han logrado resolver conflictos por medios pacficos.
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