UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

DISSERTAO DE MESTRADO

CURA GAY O MEU CARALHO!:

A NORMALIZAO DA HOMOSSEXUALIDADE
E A RESOLUO CFP 1/99
NATLIA BEATRIZ VIANA TEIXEIRA

GOINIA
2014
 NATLIA BEATRIZ VIANA TEIXEIRA

CURA GAY O MEU CARALHO!:

A NORMALIZAO DA HOMOSSEXUALIDADE
E A RESOLUO CFP 1/99

Dissertao de mestrado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em Sociologia,
linha de pesquisa Diferena, Desigualdade
e Cidadania, da Universidade Federal de
Gois, como requisito parcial obteno do
titulo de mestre em Sociologia.

Orientador: prof. Dr. Ricardo Barbosa de

Lima

GOINIA
2014

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 NATLIA BEATRIZ VIANA TEIXEIRA

CURA GAY O MEU CARALHO!:

A NORMALIZAO DA HOMOSSEXUALIDADE
E A RESOLUO CFP 1/99

Dissertao de mestrado apresentada banca examinadora constituda pelos

professores:

___________________________________________

Luiz Mello de Almeida Neto

___________________________________________

Flvia do Bonsucesso Teixeira

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 Agradecimentos

Sou muito grata a convivncia e orientao do prof. Luiz Mello, assertiva e

afetiva, durante grande parte desta jornada; s consideraes da prof Eliane Gonalves
e prof. Ricardo Barbosa de Lima feitas a esta pesquisa banca de qualificao, e
finalizao deste trabalho sob orientao do prof. Ricardo; ao aceite dos professores
Pedro Paulo Pereira e Luiz Mello pela composio da banca de defesa; s/aos demais
professoras/es e colegas do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Gnero e Sexualidade
(Ser-to); concesso de bolsa de pesquisa pela Fundao de Amparo Pesquisa do
Estado de Gois (FAPEG); ao Congresso Internacional de Esquizodrama e
Esquisoanlise (Uberaba, 2013), ao Seminrio Internacional Desfazendo Gnero (Natal,
2013); ao Festival Vulva la Vida (Salvador, 2012), s moradoras da saudosa casa
Baluarte; ao meu melhor amigo, amante e companheiro Dori Otoni, s companhias e de
amigas e amigos, que comigo compartilham belezas, prazeres e inspiraes e me
ajudam a driblar as dores cotidianas, em especial a Andria Faria e Ana Reis; e a
generosidade da Me Terra! Que assim seja, todos os dias! Ah! Ax! Shanti, shanti,
shantihi!

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"No queremos que nos persigan,
que nos prendan, ni que nos
discriminen, ni que nos maten, ni
que nos curen, ni que nos analicen,
ni que nos expliquen, ni que nos
toleren, ni que nos comprendan: lo
que queremos es que nos deseen."

Nstor Perlongher (1949-1992)

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RESUMO

Nesta pesquisa analiso os discursos de legitimao da Resoluo CFP n 1/99

(Res. 1/99), e busco responder parcialmente como a prtica discursiva que positivou
esta norma funcionou entre outras prticas de ordem discursiva, jurdica e poltica. Para
isso, parto de discursos presentes na relao entre enunciados favorveis e contrrias
sua instituio, a partir dos textos (1) da prpria res. 1/99; (2) da Ao Civil Pblica
2011.51.01.018794-3 movida pela Sesso Judiciria do Rio de Janeiro do MPF; (3) do
PDC 234/11; (4) das notcias no site institucional do CFP sobre a res. 1/99; (5) de
seleo de notcias contrrias Resoluo CFP n 1/99 na internet; e (6) de imagens de
manifestaes de rua, charges e memes disponveis na internet relacionadas s reaes
contrrias ao PDC 234/11. Emprego um mtodo de pesquisa inspirado na arqueologia e
genealogia foucaultiana; e descrevo acontecimentos antecedentes Res. 1/99, que
embasam sua emergncia, relacionados emergncia da homossexualidade como
patologia e seu deslocamento normalidade. Analiso a co-dependncia entre Estado,
cincia e profisso que se legitimam mutuamente nas sociedades modernas; aponto
limites da Res. 1/99 enquanto estratgia de resistncia diante do regime
heteronormativo; e, por fim, esboo como a polarizao identitria entre gays e
evanglicos demarca e reifica estratgias de vitimizao, homogeneizao e integrao
que caracterizam o atual acirramento da tenso e intolerncia social.

PALAVRAS-CHAVES:

Homossexualidade Resoluo CFP 1/1999 Dispositivo da Sexualidade Foucault

Direitos Sexuais e Sade

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ABSTRACT

In this research I review the discourses of legitimation of CFP Resolution No.

1/99 (Res 1/99), and I seek answer in part: how a discursive practice that made real this
policy worked out among other practices discursive, legal and political order? To do
this, I analyze discourses present in the relationship between favorable and contrary
statements to their institution, from the texts (1) of the res itself. 1/99; (2) Public Civil
Action 2011.51.01.018794-3 filed by Judicial Session of Rio de Janeiro MPF; (3) the
PDC 234/11; (4) the CFP institutional site of news about the res. 1/99; (5) Selection of
news CFP contrary to the Resolution No. 1/99 on the internet; and (6) Images of street
manifestations, cartoons and memes available on the internet related to the negative
reactions to the PDC 234/11. We employ a search method inspired by Foucault's
archeology and genealogy; and describe happenings previous to the Res 1/99, that
support their emergency related to the emergence of homosexuality as a pathology and
their displacement to normality. I analyze the co-dependence between state, science and
profession mutually legitimate in modern societies; I point limits of Res 1/99 as a
strategy of resistance before the heteronormative regime; and, finally, outline how the
identity polarization between gays and evangelicals demarcates and reifies victimization
strategies, homogenization and integration that characterize the present intensification
of social tension and intolerance.

KEYWORDS:

Homosexuality - CFP Resolution 1/1999 Dispositif of Sexuality - Foucault Sexual

Rights and Health

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LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

APA American Psychiatric Association (Associao Psiquitrica Americana)

CFM Conselho Federal de Medicina

CFP Conselho Federal de Psicologia

CID-10 Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados

Sade 10 edio

CCP Coordenao de Comisses Permanentes da Cmara dos Deputados

CSSF Comisses de Seguridade Social e Famlia da Cmara dos Deputados

CCJC Comisses de Constituio e Justia e de Cidadania da Cmara dos Deputados

CNCD/LGBT Conselho Nacional de Combate Discriminao e Promoo dos

Direitos Humanos de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais
CDHM Comisso de Direitos Humanos e Minorias da Cmara dos Deputados
DSM Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais

DSM I, II, III, IIIR, IV, IV-TR e V Indica a Edio do DSM

LGBT Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais

OMS Organizao Mundial da Sade

ONU Organizao das Naes Unidas

OPAS Organizao Pan-Americana da Sade

MPF Ministrio Pblico Federal

STF Superior Tribunal Federal

STP Campanha Internacional Stop Trans Pathologization

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LISTA DE NOTCIAS DO CFP (DATAS, TTULOS E ENDEREOS NA WEB):

Notcia 1. 22 julho de 2010, Resposta ao MPF-RJ, disponvel em

http://site.cfp.org.br/wp-content/uploads/2010/07/Resposta_MPRJ.pdf
Notcia 2. 02 de maro de 2012, A Cura Gay, coluna do jornalista Hlio
Schwartsman publicada na Folha de So Paulo em 01 de maro de 2012 e
republicada no site institucional do CFP, disponvel em
http://www1.folha.uol.com.br/colunas/ helioschwartsman/1055201-a-cura-
gay.shtml
Notcia 3. 07/05/2013, Nota de esclarecimento, disponvel em
http://site.cfp.org.br/nota-de-esclarecimento/
Notcia 4. 10/09/2009, Ana Bock eleita secretria executiva da ULAPSI,
disponvel em http://www.pol.org.br/pol/cms/pol/noticias/noticia_090910_003.html
Notcia 5. 01/07/2009, Plenria tica do CFP decidiu unanimidade manter a pena
de censura pblica psicloga Rozngela Alves Justino, disponvel em
http://www.pol.org.br/pol/cms/pol/noticias/noticia_090731_002.html
Notcia 6. 07/02/2013, Declaraes de Silas Malafaia, http://site.cfp.org.br/cfp-
se-posiciona-contrariamente-declaracoes-do-pastor-silas-malafaia/
Notcia 7. 27/06/2012, Manifesto de repdio ao PDC que visa sustar a Resoluo
CFP 001/1999, http://site.cfp.org.br/manifesto-de-repudio-ao-pdc-que-visa-sustar-
a-resolucao-cfp-0011999/
Notcia 8. 07/06/2008, Lanamento de livro sobre adoo rene psiclogos,
antroplogos e lderes do movimento GLBTT, disponvel em
http://www2.pol.org.br/noticias/materia.cfm?id=973&materia=1444
Notcia 9. 18/05/2010, Deciso judicial nega pedido de suspenso da Resoluo
001/99, disponvel em:
http://www.pol.org.br/pol/cms/pol/noticias/noticia_100518_003.html
Notcia 10. 08/11/2012, Comisso Discute Resoluo do CFP que Probe Cura para
Homossexualidade, http://noticias.psicologado.com/noticias-diversas/comissao-
discute-resolucao-do-cfp-que-proibe-cura-para-homossexualidade
Notcia 11. 08/05/2013, Nota do Conselho Nacional LGBT, disponvel em
http://site.cfp.org.br/nota-do-conselho-nacional-lgbt/

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Notcia 12. 27/07/2012, TRF 2 Regio decide favoravelmente Resoluo do CFP
n 001/99, disponvel em: http://site.cfp.org.br/trf-2a-regiao-decide-favoravelmente-
a-resolucao-do-cfp-no-00199/
Notcia 13. 16/12/2011, 2 Conferncia Nacional de Polticas Pblicas e Direitos
Humanos LGBT,
http://www.crpsp.org.br/portal/midia/fiquedeolho_ver.aspx?id=433
Notcia 14. 30/04/2013, Parecer, disponvel em http://site.cfp.org.br/confira-o-
parecer-contrario-ao-pdc-234/
Notcia 15. 17/05/2013, por trs da cura, disponvel em http://site.cfp.org.br/por-tras-
da-cura/
Notcia 16. 07/02/2011, CFP elabora parecer sobre o projeto Escola Sem Homofobia,
disponvel em http://site.cfp.org.br/cfp-elabora-parecer-sobre-o-projeto-escola-sem-
homofobia/
Notcia 17. 25/06/2009, 28 de junho: Dia Mundial do Orgulho LGB, disponvel em
http://site.cfp.org.br/28-de-junho-dia-mundial-do-orgulho-lgbt/
Notcia 18. 20/11/2012, Faa do Brasil um Territrio Livre da Homofobia - PDC que
altera Resoluo CFP 001/99 volta pauta da CSSF, disponvel em
http://www.crpmg.org.br/GeraConteudo.asp?materiaID=3039
Notcia 19. 11/03/2011, CFP recebe prmio em reconhecimento pela promoo da
cidadania e dos direitos humanos LGBT, disponvel em: http://site.cfp.org.br/cfp-
recebe-prmio-em-reconhecimento-pela-promoo-da-cidadania-e-dos-direitos-
humanos-lgbt/
Notcia 20. 03/11/2008, CFP contesta deciso do Vaticano de recorrer a psiclogos
para avaliar orientao sexual de futuros sacerdotes, disponvel em
http://site.cfp.org.br/cfp-contesta-deciso-do-vaticano-de-recorrer-a-psiclogos-para-
avaliar-orientao-sexual-de-futuros-sacerdotes/
Notcia 21. 29/05/2013, Deciso Judicial, disponvel em http://site.cfp.org.br/nota-
do-cfp-sobre-decisao-da-5a-vara-da-justica-federal-do-rio-de-janeiro/
Notcia 22. 02/03/2012, Posicionamento do CFP sobre projeto que sugere sustar
artigos da Resoluo n 001/99, disponvel em
http://site.cfp.org.br/posicionamento-do-cfp-sobre-projeto-que-sugere-sustar-
artigos-da-resoluo-n-00199/
Notcia 23. 14/12/2012, Resoluo CFP 001/99 volta a ser debatida na Cmara,
disponvel em http://site.cfp.org.br/12291/

10
Notcia 24. 19/12/2012, Cmara dos Deputados debate com a sociedade Psicologia e
orientao sexual, disponvel em http://site.cfp.org.br/resolucao-00199-sera-tema-
de-debate-online-na-camara-dos-deputados/
Notcia 25. 13/11/2012, Nota de apoio, disponvel em
http://site.cfp.org.br/manifesto-2/
Notcia 26. 07/12/2012, Nota de apoio ao CFP, disponvel em
http://site.cfp.org.br/nota-de-apoio-ao-cfp/
Notcia 27. 10/06/2009, Trio Eltrico do CRP na Parada do Orgulho LGBT em So
Paulo comemora 10 anos da Resoluo 001/99, disponvel em:
http://site.cfp.org.br/trio-eltrico-do-crp-na-parada-do-orgulho-lgbt-em-so-paulo-
comemora-10-anos-da-resoluo-00199/
Notcia 28. 22/07/2010, Sobre resposta ao MPF RJ, disponvel em
http://site.cfp.org.br/wp-content/uploads/2010/07/Resposta_MPRJ.pdf
Notcia 29. 20/03/2009, ABGLT congratula CFP pelos 10 anos da publicao da
Resoluo 001/99, disponvel em
http://psicologiafes.blogspot.com.br/2009/03/abglt-congratula-cfp-pelos-10-anos-
da.html

11
LISTA DAS NOTCIAS FAVORVEIS AO PDC 234/11 (TTULOS DOS
SITES/BLOGS, TTULOS DAS NOTCIAS E ENDEREOS NA WEB):

Notcia A. O catequista,Cura Gay, no! Chamem o PDC 234 de Liberdade

Gay, http://ocatequista.com.br/archives/9843
Notcia B. Gospel Hoje, Comisso de Direitos Humanos aprova autorizao para
cura gay, http://gospelhoje.com.br/comissao-de-direitos-humanos-aprova-
autorizacao-para-cura-gay/#.UsYci9JDuTI
Notcia C. Blog Universo Universal, Marco Feliciano critica mdia e diz que no
existe cura gay, http://universouniversal.wordpress.com/2013/06/25/marco-
feliciano-critica-midia-e-diz-que-nao-existe-cura-gay/
Notcia D. Itinga Gospel, Feliciano fala sobre aprovao do PDC 234 e critica
ministra, http://itingagospel.com.br/portal/feliciano-fala-sobre-aprovacao-do-pdc-
234-e-critica-ministra/
Notcia E. Dirio Gospel, Marco Feliciano desonestidade intelectual da mdia
divulgar o PDC 234/11 como cura gay, http://www.diariogospel.com.br/marco-
feliciano-afirma-desonestidade-intelectual-da-midia-divulgar-o-pdc-23411-como-
cura-gay/
Notcia F. Portal Fiel, Joo Campos explica porque seu projeto no pode ser
chamado de cura gay, http://www.portalfiel.com.br/noticias/3732-joao-campos-
explica-porque-seu-projeto-nao-pode-ser-chamado-de-cura-gay.html
Notcia G. The Christian Post , Marco Feliciano comemora no Twitter retirada do
projeto de tratamento de gays por psiclogos,
http://portugues.christianpost.com/news/marco-feliciano-comemora-no-twitter-
retirada-do-projeto-de-tratamento-de-gays-por-psicologos-17320/
Notcia H. Gospelpop, Autor do projeto apelidado de cura gay, diz que esperava
aplausos de homossexuais, http://gospelpop.com.br/autor-projeto-apelidado-de-
curahomo-diz-esperava-aplausos-de-homossexuais/
Notcia I. Repblica Gospel, Feliciano cr que cura gay no passa e v deboche
contra evanglicos,
http://www.republicagospel.com.br/noticia/53/Feliciano_cre_que_cura_gay_nao_p
assa_e_ve_deboche_contra_evangelicos#.UseKEdJDuTI
Notcia J. ADHT: DefesaHetero, Projeto PDC 234/2011 aprovado na CDHM:
agora nossa luta vai ser com CCJ.Veja carta a enviar a todos eles: CFP perde a

12
 primeira!, http://www.defesahetero.org/2013/06/cfp-perde-primeira-depois-de-18-
anos.html#.UsYWytJDuTK
Notcia K. Blog do Francisco Evangelista,"Cura gay no, liberdade profissional
aos psiclogos, http://www.franciscoevangelista.com/2013/05/cura-gay-nao-
liberdade-profissional-aos.html
Notcia L. Voz da verdade, Campos arquiva PDC 234 e diz que cura gay foi
usada para desviar o foco das manifestaes, http://vozdaverdade-
pe.blogspot.com.br/2013/07/campos-arquiva-pdc-234-e-diz-que-cura.html
Notcia M. Belverede, Deputado Federal Joo Campos, o PDC 234/11 e a
Organizao Mundial da Sade, http://belverede.blogspot.com.br/2013/06/joao-
campos-o-pdc-234-11-e-organizacao.html
Notcia N. A grande pescaria, Campos arquiva PDC 234 e diz que cura gay foi
usada para desviar o foco das manifestaes,
http://www.agrandepescaria.com.br/2013/07/campos-arquiva-pdc-234-e-diz-que-
cura.html
Notcia O. Oficina de valores, A cura gay no existe!,
http://oficinadevalores.blogspot.com.br/2013/06/a-cura-gay-nao-existe.html
Notcia P. A voz no deserto, Cura Gay Entenda a mentira da mdia,
http://avoznodeserto.wordpress.com/2013/06/27/cura-gay-entenda-a-mentira-da-
midia/
Notcia Q. Hereditrios, Marisa Lobo fala sobre a aprovao da PDC 234/11
Cura Gay", http://hereditarios.livreforum.com/t164-marisa-lobo-fala-sobre-a-
aprovacao-da-pdc-234-11-cura-gay
Notcia R. Opinio Crtica, Cura gay As mentiras da mdia e a verdade dos fatos!
PDC 234/11, http://www.opiniaocritica.com.br/2013/05/cura-gay-as-mentiras-da-
midia-e-verdade.html
Notcia S. Homemculto, Projeto da Cura Gay na ntegra, o Projeto de Decreto
Legislativo PDC 234, http://homemculto.com/2013/06/26/projeto-da-cura-gay-
na-integra/
Notcia T. Deputado federal Roberto de Lucena, Pela liberdade de atendimento,
http://www.robertodelucena.com.br/v2/2012/12/26/folha-de-sao-paulo-publica-
artigo-de-roberto-de-lucena-sobre-projeto-de-lei-2342011/
Notcia U. Julio Severo, Sara Nossa Ignorncia - As trapalhadas do bispo Robson
Rodovalho, http://juliosevero.wordpress.com/category/pdc-23411/

13
Notcia V. Donny Silva, Silas Malafaia critica imprensa por chamar PDC 234 de
cura gay, http://donnysilva.com.br/?p=48841
Notcia W. ADHT: DefesaHetero, Veja mais uma safadeza do CFP para impedir a
aprovao do PDC 234 : Cura Gay!, http://www.defesahetero.org/2013/05/a-
importancia-de-assinar-peticao-favor.html#.UsdR9tJDuTI
Notcia X. Psicologa Rozangela Justino, Projeto susta resoluo de psiclogos
sobre preconceito contra homessexuais,
http://psicologarozangelajustino.blogspot.com.br/2012/05/fonte-httpwww2.html,
Notcia Y. Julio Severo,Cura gay o falso debate,
http://juliosevero.blogspot.com.br/2012/03/cura-gay-o-falso-debate.html
Notcia Z. Marisa Lobo, Marisa Lobo fala da importncia de aprovao da PDC
234/11 e alerta No podemos para acabar com a homofobia criar a Cristofobia,
http://marisalobo.blogspot.com.br/2012/12/marisa-lobo-fala-da-de-aprovacao-da-
pdc.html

14
LISTA DAS NOTCIAS DO PORTAL GOSPEL PRIME (DATAS, TTULOS E
ENDEREOS NA WEB):

Notcia I. 3/11/2011, Psicloga afirma que Conselho Federal de Psicologia tem

feito partidarismo para militantes gays, disponvel em
<http://noticias.gospelprime.com.br/psicologa-afirma-que-conselho-federal-de-
psicologia-tem-feito-partidarismo-para-militantes-gays/> (acesso em 01 de 06 de
2013).
Notcia II. 7/02/2012, Bancada evanglica quer legalizar tratamento para gays,
disponvel em <http://noticias.gospelprime.com.br/bancada-evangelica-quer-
legalizar-cura-gay/> (acesso em 01 de 06 de 2013).
Notcia III. 02/08/2012, Justia mantm resoluo do Conselho de Psicologia sobre
tratamento da homossexualidade, disponvel em
<http://noticias.gospelprime.com.br/justica-mantem-resolucao-do-conselho-de-
psicologia-sobre-tratamento-da-homossexualidade/> (acesso em 01 de 06 de 2013).
Notcia IV. 04/08/2012, Marisa Lobo comenta deciso da Justia sobre resoluo do
CFP, disponvel em <http://noticias.gospelprime.com.br/marisa-lobo-comenta-
decisao-da-justica-sobre-resolucao-do-cfp/> (acesso em 01 de 06 de 2013).
Notcia V. 7/11/2012, Negro nasce negro no tem como mudar, homossexual sim,
diz Marco Feliciano, disponvel em <http://noticias.gospelprime.com.br/marco-
feliciano-homossexual-negro/> (acesso em 01 de 06 de 2013).
Notcia VI. 29/11/2012, Audincia Pblica sobre cura gay gera diversas discusses
em Braslia, disponvel em <http://noticias.gospelprime.com.br/audiencia-publica-
sobre-cura-gay-gera-diversas-discussoes-em-brasilia/> (acesso em 01 de 06 de
2013).
Notcia VII. 3/07/2013, Feliciano diz que cura gay pode voltar a ser discutido em
2015, disponvel em <http://noticias.gospelprime.com.br/marco-feliciano-cura-gay-
2015/ 3/07/2013> (acesso em 01 de 06 de 2013).
Notcia VIII. 4/07/2013, Deputado apresenta projeto semelhante ao chamado cura
gay, disponvel em <http://noticias.gospelprime.com.br/deputado-projeto-cura-gay-
2/> (acesso em 01 de 06 de 2013).

15
LISTA DE IMAGENS:

Imagem 1. Sou psicloga e no aprendi a curar o amor. Fora Feliciano!

Imagem 2. Cura esse gay agora!
Imagem 3. Cura Gay por Carlos Lattuf
Imagem 4. Bancada evanglica e a cura gay por Carlos Lattuf
Imagem 5. Chefe, acordei gay. Hoje no vou trabalhar!
Imagem 6. Todos iro queimar no inferno!!!
Imagem 7. O SUS no t curando nem virose, quem dir viadagem! e /ou Se
essa cura gay for pelo SUS, me desculpe mas vamos morrer viados
Imagem 8. Deputado, a bancada no deveria estar trabalhando em projetos melhores
como sade, segurana ou educao?
Imagem 9. Colega deputado, ns da bancada evanglica precisamos aprovar a lei
que prope legalizar a cura gay
Imagem 10. Feliciano no div
Imagem 11. Eles tem o remdio ns temos o antdoto! A loka! omepramim
Imagem 12. Bolsa Viada 3
Imagem 13. Homossexualismo no tem cura!Porque no uma doena
Preconceito tem cura...
Imagem 14. Cure-se, Feliciano!
Imagem 15. Feliciano vai curar seu
Imagem 16. Comisso presidida por Marcos Feliciano aprova projeta de cura gay
Imagem 17. gay? Benegay
Imagem 18. T curado, amor?
Imagem 19. Existe cura para a homofobia, sabia? Chama Ensino Fundamental
Completo
Imagem 20. Feliciano... Me cure da homossexualidade, se voc puder!
Imagem 21. paracetamona
Imagem 22. Doutor, consegui...
Imagem 23. Feliciano no div
Imagem 24. Antes e depois da cura gay:
Imagem 25. Eu testei a cura. Foi tchymo!
Imagem 26. PARA DE S MONA
Imagem 27. No quero cura quero respeito

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Imagem 28. No h cura p quem no t doente #Fora Feliciano
Imagem 29. Marisa Lobo, cure meu heterossexualismo, ou O pastor no paga imposto
Imagem 30. Cura gay o meu caralho
Imagem 31. Cura gay no existe!Fora PDC 234II Fora Feliciano! Sindicato dos
Psiclogos - PR
Imagem 32. Veta Dilma: Pec 37, Ato mdico, Cura gay, Insanidades do Congresso
Imagem 33. # No somos minoria!
Imagem 34. Fora InFeliciano!
Imagem 35. Errar humano. Insistir no erro Feliciano!
Imagem 36. #Fora Feliciano! Contra o racismo, o machismo e a homofobia!
Imagem 37. Beijos Feliciano agora eu posso casar! Casamento civil igualitrio PSOL
Imagem 38. Direitos Humanos no lugar de homofbico e racista. Fora Feliciano!
No nos representa!
Imagem 39. Acabei de ter uma excelente ideia, vamos propor a cura gay
Imagem 40. Meu amor vence seu dio
Imagem 41. No se cura o que no doena. PDC 234/11 no passar!!!
Imagem 42. Eu tenho um amigo gay e ele no precisa de cura, precisa de respeito!
Imagem 43. Eu tenho 1 amigo GAY. Ele no precisa de cura; precisa de PIROCA!
Imagem 44. Psicologo no cura gay!!! Psicologo ajuda a curar preconceito!!!
Imagem 45. Minhas mes no precisam de cura! #Feliciano, voc no representa
Imagem 46. Depois da cura gay, s falta o alvejante para negros
Imagem 47. Dr. eu me engano quem no tem cura Feliciano
Imagem 48. Homofobia/preconceito tem cura: educao e criminalizao! #Fora
Feliciano!
Imagem 49. Enquanto beijos forem ofensas, protestos e mudanas sero necessidades!
Imagem 50. Chegou a cura gay com dipiroca sdica
Imagem 51. A melhor forma de se curar homossexuais com a construo de
hospitais
Imagem 52. Beijao: nem Papa, nem Feliciano #MARCHAdasVADIAS-Natal/RN
Imagem 53. PEC 37? Cura gay? Ato mdico? Nascituro? Que pas este? ou
Consideramos justa toda forma de amor
Imagem 54. Confira o post... srio
Imagem 55. enquanto o Brasil protesta..
Imagem 56. PROJETO SOBRE A CURA GAY

17
Imagem 57. pela terceira vez, projeto da cura gay cancelado na CDH
Imagem 58. vai, bofe... me cura toda!
Imagem 59. Dilm, sou gay! E no moeda de troca para evanglicos
Imagem 60. Os gays no precisam de cura, o Brasil sim
Imagem 61. mais e mais teso. Abaixo a toda e qualquer tentativa de patologizar a
homossexualidade
Imagem 62. sai caralho, sai desse cu que no te pertence!!!
Imagem 63. gay not gay
Imagem 64. CURA GAY NO ARMRIO
Imagem 65. Programa Bolsa Viado
Imagem 66. envie a palavra cura gay para o nmero 24069
Imagem 67. boy magia me largou, agora preciso curar essa dor
Imagem 68. no h cura para o que no doena
Imagem 69. a podrido do fundamentalismo leva ao dio, ao crime e a rejeio!
Imagem 70. Liberdade no tem cura
Imagem 71. Artista cria boneco de Renato Russo em protesto contra 'cura gay'
Imagem 72. Somos um casal, nos amamos muito e o Feliciano no nos representa
Imagem 73. a cura gay voltou
Imagem 74. Sou gay, sou de Deus, sou humano e tenho direitos!
Imagem 75. Marco Feliciano aprova projeto para a cura gay
Imagem 76. Psicologia: abordagem cientfica & Psicologia: abordagem charlat
fundamentalista
Imagem 77. cure sua homofobia, porque liberdade no tem cura
Imagem 78. No importa o que eu sou, Feliciano no me representa
Imagem 79. vamos tratar os gays pelo SUS!
Imagem 80. no preciso de cura, preciso de Chanel!
Imagem 81. cura esse dio
Imagem 82. sou psiclog@, e no aprendi a curar o amor
Imagem 83. baderneiro
Imagem 84. est vindo da onde talco?
Imagem 85. quem derrubou a tarifa vai derrubar Feliciano. Amor no tem cura
ANEL
Imagem 86. Deus ama a todos
Imagem 87. que negcio esse de cura gay?

18
Imagem 88. cura gay, I Will survive!
Imagem 89. feliciano, vem pra c o SUS vai te curar
Imagem 90. Feliciano olha o que voc t perdendo
Imagem 91. o segredo a gua
Imagem 92. Plula Cura Gay
Imagem 93. eu sou John Lennon, to aqui do lado de Deus e Marco Feliciano no nos
representa

19
SUMRIO
CAPTULO I. Pensamentos-mtodos lapidados na trilha do dispositivo da sexualidade........... 26
I.I. Precaues de mtodo ....................................................................................................... 26
II. Antecedentes da Res.1/99 ................................................................................................... 33
i. Rtulos, dos atos s essncias pecado, crime e doena ................................................. 33
ii. Despatologizao da homossexualidade, modos de vida e identidade sexual ................ 37
CAPTULO II. Discursos institucionais contrrios a Res. 1/99................................................. 43
I. Ao civil pblica 2011.51.01.018794-3 do Ministrio Pblico Federal ............................ 43
II. Projeto de Decreto Legislativo 234/2011 ........................................................................... 48
III. Estado, cincia e profisso pr sociedade de normalizao .............................................. 51
CAPTULO III. Discursos do CFP sobre a res. 1/99 .................................................................. 62
I. Resposta do CFP ao MPF-RJ ............................................................................................... 62
II. Notcias do site institucional do CFP ................................................................................ 68
III. Estratgia(s) frente heteronormatividade........................................................................ 86
CAPTULO IV. Vozes que ecoam a Res. 1/99 na internet ....................................................... 105
I. Reaes contrrias em sites ............................................................................................... 105
i. Reaes contrrias em nove notcias do Gospel Prime.................................................. 111
III. Reaes favorveis em imagens ...................................................................................... 118
IV. Vitimizao e formao de identidades predatrias ........................................................ 128
( guisa de) CONCLUSO, silncios e aberturas atuais ......................................................... 132
ANEXOS................................................................................................................................... 143
Anexo 1: Resoluo CFP N 001/99, de 22 de maro de 1999............................................. 144
Anexo 2: Ao civil pblica 2011.51.01.018794-3 do Ministrio Pblico Federal do Rio de
Janeiro ................................................................................................................................... 145
Anexo 3: Projeto de Decreto Legislativo (PDC) n 234/2011 .............................................. 166
Anexo 4: Datas, ttulos, autores e endereos na web das notcias do Portal Gospel Prime
analisadas ................................................................................................................................ 12

20
INTRODUO
Reconheo que hegemonicamente o exerccio da psicologia, minha profisso,
consiste grosso modo em definir o que as pessoas so ou deveriam ser, como se
comportam, de modo adaptativo ou desadaptativo; cada escola possui uma linguagem
prpria para se referir ao que desejado ou indesejado em relao a um indivduo,
frequentemente assim, com o sujeito desejante oculto. Divergem nas definies de
natureza humana, mas a consideram apreensvel cientfica e tecnicamente, a partir dos
pensamentos, sentimentos, emoes, comportamentos, inconsciente; e no mencionam a
historicidade da prpria noo de natureza humana (FOUCAULT, 2000). So raras as
vertentes terico-metodolgicas que escapam a esse enquadre, traos entre a majoritria
cultura profissional no Brasil, de inspirao psicanaltica ou comportamentalista. Mas,
qualquer que seja a abordagem empregada pel@ profissional, tod@s ns estamos
submetidos atribuio legal em dispor o nosso trabalho para solucionar de problemas
de ajustamento (Brasil, 1964), o que exige critrios de normalidade.
Como psicloga em uma universidade federal sinto-me desafiada frente a
histrias de violncias legitimadas; como na ocasio em que estudantes universitrios
escrevem com fezes em todas as paredes de um banheiro masculino sai daqui seu
viadim, vai toma no c, e muitas outras ofensas que se referiam a um auxiliar de
limpeza afeminado; pedido atendido pela instituio, que o trocou de posto de
trabalho, sem nenhum registro oficial institucional ou policial de danos morais ou ao
patrimnio pblico. A estratgia educativa que se sucede quela ocasio desperta em
um estudante ingressante o desejo de se afirmar gay, possivelmente para se retirar do
campo da suspeita dos colegas; a partir de ento esse estudante passar alguns anos
perseguido por ligaes telefnicas annimas, cartas entregues na casa de seu namorado
em outra cidade, quase todas apenas rabiscadas, algumas acompanhadas com flores e
uma em que o acusava de traio. Decorre dessas situaes minha aproximao ao Ser-
to, Ncleo de Estudos e Pesquisas em Gnero e Sexualidade, e ao grupo Colcha de
Retalhos a UFG saindo do armrio, em 2011 na tentativa de instituir um grupo de
trabalho nomeado UFG sem homofobia. A proposta no foi encampada pela
instituio, e a iniciativa gerou um espao na programao da Reunio Anual da
Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia daquele ano, evento que sediamos, e
um cartaz. Como sempre nessas experincias conhecer e conviver com pessoas o mais
gratificante.

21
 Ao me candidatar ao mestrado em sociologia propus revisar a discusso terica
recente sobre sexualidade na psicologia no Brasil; e analisar o potencial destas embasar
a atuao d@1 psiclog@ em respeito s diferentes orientaes sexuais, como definido
pelo Conselho Federal de Psicologia (CFP) atravs da Resoluo n 1/99 (Res. 1/99,
anexo 1). Mas, conforme aprofundava minhas leituras ocorreu-me que este objetivo era
deveras amplo para um projeto de mestrado, pouco relevante ao momento catico
presente, alm de excessiva e inconscientemente estruturalista em seu desejo de
abarcar o todo de uma discusso acadmica, que geralmente incorre em classific-la e
posicionar-se em favor de uma parcela desta, que logo evidencia as fronteiras
inexploradas do recorte inicial. Assim minha pesquisa tomou um desenho mais poltico
quando torna a prpria Resoluo CFP n 1/99 objeto de estudo.
Em maro de 1999, o CFP publicou a Res. 1/99 sobre a atuao para os
psiclogos em relao Orientao Sexual (CFP, 1999). Com um texto breve, parte-se
das seguintes consideraes: @ psiclog@ um profissional da sade; seja qual for seu
campo de atuao, @ psiclog@ frequentemente interpelado por questes ligadas
sexualidade; faz parte da identidade do sujeito o modo como cada um vive sua
sexualidade; a homossexualidade no constitui doena, nem distrbio ou perverso; h,
na sociedade, uma inquietao em torno de prticas sexuais desviantes da norma
estabelecida scio-culturalmente; e, por fim, considera-se o papel da Psicologia na
superao de preconceitos e discriminaes, ao contribuir com seu conhecimento para o
esclarecimento sobre as questes da sexualidade. Dos seus seis artigos, os dois iniciais
afirmam qual deve ser a prtica dos psiclogos em relao questo da orientao
sexual como descrito no preldio: atuar segundo os princpios ticos da profisso de
no discriminao e promoo de bem-estar das pessoas e da humanidade (idem, p. 1),
e contribuir com seu conhecimento para reflexo sobre o preconceito e o
desaparecimento de discriminaes e estigmatizaes contra quem apresente
comportamentos ou prticas homoerticas (idem, p. 2). O terceiro e o quarto artigos
vetam aos psiclogos qualquer ao que favorea a patologizao de comportamentos
ou prticas homoerticas, a orientar homossexuais para tratamentos no solicitados, a
colaborar com eventos e servios que proponham tratamento e cura das
homossexualidades, e a se pronunciar ou participar de pronunciamentos pblicos, nos
meios de comunicao de massa, que reforcem preconceitos sociais em relao aos

1
@, /a ou a/o sero utilizadas neste texto como alternativas linguagem masculina universal.

22
homossexuais (idem). O quinto artigo coloca a Res. 1/99 em vigor a partir da data de
sua publicao e o sexto revoga todas as disposies em contrrio.
Uma resoluo profissional nunca recebeu tanta evidncia no Brasil quanto
esta: uma breve busca na internet sobre a Res. 1/99 do Conselho Federal de Psicologia
(CFP) indicar milhares de resultados. O que ter despertado tamanho interesse pblico
por uma norma profissional? Desde 1995 o CFP j expediu 147 resolues, nenhuma
to popular quanto esta em questo. Suponho que os motivos desta popularidade se
relacionam com seu tema, orientao sexual termo que no documento se refere
quelas que fogem a heterossexual e principalmente em conseqncia da repercusso
das reaes contrrias sua instituio, quais sejam pedido de anulao parcial pela
Ao Civil Pblica 2011.51.01.018794-3 movida pela Procuradoria da Repblica do
Estado do Rio de Janeiro (ACP 2011.51.01.018794-3 do MPF-RJ), e de sustao por
Projeto de Decreto Legislativo n 234 de 2011 da Cmara dos Deputados (PDC 234/11).
Parece-me prematuro supor que uma resoluo de um conselho de classe por si seja
suficiente para erradicar prticas profissionais homofbicas historicamente vinculadas
ao campo psi; e julgar que a res. 1/99 interferiu nos encaminhamentos de pessoas tidas
como fora dos padres heteronormativos para tratamento psicolgico, principalmente
crianas e adolescentes casos raros de fiis com esse problema, como nos diz um
pastor da igreja batista (MACHADO et al., 2010). E, paradoxalmente, a publicizao e
legitimao da res. 1/99 frente sociedade parece depender das negativas que as reaes
contrrias res. 1/99 receberam em suas respectivas instncias, em ateno presso
popular.
A Constituio Federal de 1988, chamada Constituio Cidad, apesar de
no conter a orientao sexual e identidade de gnero entre as liberdades em tese
garantidas pelos poderes pblicos, permitiu a juzes e tribunais desdobrarem os seus
princpios fundamentais para garantir certos direitos e contribuir para a criao de novas
leis relativas s minorias sexuais, devido a sua a estrutura comprometida com o respeito
aos direitos humanos e compromissos firmados em tratados internacionais (CARRARA,
2010). Assim, graas atuao do Poder Judicirio, embasado na Constituio Federal e
justificado pela inoperncia do Poder Legislativo nesse campo, hoje no Brasil so fatos
a unio estvel e o casamento civil entre pessoas do mesmo sexo, a adoo de crianas
por estes casais e a extenso de benefcios sociais ao parceiro ou parceira; direitos que
assimilam sociedade e normatizam casais de pessoas do mesmo sexo, e mudam as
fronteiras da abjeo (MISKOLCI, 2011); em alguns casos ainda dependem da Justia,

23
o que limita seu acesso, alm de no interessar a tod@s homossexuais (PAIVA, 2007),
mas, ainda, conquistas que expem LGBTs igualmente s reaes conservadoras a esses
direitos relacionados famlia. A Res. 1/99 (Res. 1/99) parece se encaixar nesse rol de
conquistas pontuais transformadas em pautas de discursos conservadores, facilmente
convertidas em votos quando aliados a discursos religiosos fundamentalistas, em franca
expanso; e persistente produo miditica homofbica. Em meio s bandeiras
contemporneas de LGBTs, lutar para que a orientao sexual no voltasse a ser objeto
de reverso se imps, uma conquista das dcadas anteriores. As respostas nas ruas por
todo pas foram claras em no ceder, tanto em manifestaes diretamente contra o PDC
234/11 ou contra a permanncia de Marco Feliciano na presidncia da CDHM, ou em
outras com pautas mistas o que de fato ocasionou a perda de legitimidade dessa
proposta retrograda nos mbitos institucionais. Vale questionar se essa positivao
alcana objetivos mais amplos do CFP ao instituir a Res. 1/99 em contribuir para
superao de preconceitos e discriminaes relacionadas s prticas sexuais desviantes
da norma estabelecida scio-culturalmente. Pois, as reaes contrrias Resoluo
CFP n 1/99 revigoram na sociedade conceitos sobre a homossexualidade que pareciam
ultrapassados. Questiono se essas proposies so mais nocivas pelo risco de sua
imediata aprovao e legitimao pelo Estado, ou pelo levante e coalizo de adept@s a
conceitos discriminatrios sobre a homossexualidade que, dispostos a cultiv-los o
tempo necessrio, anunciam a inteno de imp-los atravs do Estado.
A partir de quais argumentos a Res. 1/99 se tornou legtima? Neste contexto,
analiso os discursos de legitimao da Resoluo CFP n 1/99 tomados a partir das
relaes entre enunciados favorveis e contrrias sua instituio nos mbitos dos
poderes judicirio e legislativo, na comunicao institucional do CFP e discursos
disponveis na internet. Conduzo a presente pesquisa para responder parcialmente como
a prtica discursiva que positivou a res. 1/99 funcionou entre outras prticas de ordem
discursiva, jurdica e poltica; a partir dos textos (1) da prpria res. 1/99; (2) das notcias
no site institucional do CFP sobre a res. 1/99; (3) Ao Civil Pblica
2011.51.01.018794-3 movida pela Sesso Judiciria do Rio de Janeiro SJRJ do MPF;
(4) do PDC 234/11; (4) seleo de notcias contrrias Resoluo CFP n 1/99 na
internet; e (5) de imagens de manifestaes de rua, charges e memes 2 disponveis na

2
Seja qual for o suporte fotos, desenhos, msicas ou vdeos - a palavra meme remete a imitao,
empregada quando certa idia copiada e propagada por muitos usurios na internet, e com muita
rapidez se espalha de modo viral. Esta pesquisa se restringir a memes em imagens.

24
internet relacionadas s reaes contrrias ao PDC 234/11. Emprego um esforo
analtico em me deslocar da minha concordncia inicial com muitos dos argumentos da
Resoluo CFP n 1/99 tomados em si, para question-la frente s relaes de poder em
que ela se insere; e abordar a Resoluo CFP n 1/99 e suas contestaes recentes de
forma transdiciplinar, e para isso, recorrerei a saberes de diferentes reas do
conhecimento que visam o fim de todas as formas de violncia, principalmente aqueles
que problematizem a relao entre cincia, profisso, sexualidade e poder; em especial
aqueles que em seus mtodos valorizam contedos histricos e saberes sujeitados, que
podem permitir descobrir a clivagem dos enfrentamentos e das lutas que as ordenaes
funcionais ou as organizaes sistemticas tiveram como objetivo, justamente,
mascarar (FOUCAULT, 2004, p. 11).
No primeiro captulo desta dissertao apresento um esboo do mtodo de
pesquisa empregado, inspirado na arqueologia e genealogia foucaultiana; e
acontecimentos antecedentes Res. 1/99, que embasam sua emergncia, relacionados
emergncia da homossexualidade como patologia e seu deslocamento normalidade.
No segundo captulo, descrevo os discursos contrrios a Res. 1/99 nos mbitos
judicirio e legislativo, quais sejam: Ao Civil Pblica 2011.51.01.018794-3 movida
pela Sesso Judiciria do Rio de Janeiro - SJRJ do MPF e do PDC 234/11; e analiso a
co-dependncia entre Estado, cincia e profisso que se legitimam mutuamente nas
sociedades modernas. No terceiro captulo, descrevo os discursos do site institucional
do CFP sobre a Res. 1/99; e, apontar seus limites diante do regime heteronormativo. No
quarto captulo analiso, comparo e justifico uma seleo de vozes ecoadas por meio da
internet favorveis ou contrrias res. 1/99: tomadas de notcias relacionadas
Resoluo CFP n 1/99 no portal Gospel Prime e de imagens relacionadas s reaes ao
PDC 234/11, sejam fotos manifestaes de rua, charges ou memes; e esboo como tal
polarizao identitria entre gays e evanglicos demarca e reifica estratgias de
vitimizao, homogeneizao e integrao que caracterizam o atual acirramento da
tenso e intolerncia social.

25
CAPTULO I. Pensamentos-mtodos lapidados na trilha do dispositivo da
sexualidade

I.I. Precaues de mtodo

Enquanto acompanhava a repercusso da Resoluo CFP n 1/99 nas redes
sociais virtuais3, principalmente relacionada tramitao do PDC 234/11, analisei um
grande volume de textos sem delimitar as fronteiras do meu referencial terico, j que
uma reviso que desse conta da dinmica social relacionada a Resoluo CFP n 1/99
poderia passear por caminhos to diversos quanto histria da sexualidade e da
psicologia, estudos LGBT, queer e de gnero, direitos humanos, teoria da democracia,
sociologia das profisses... Diversas linhas de pesquisa poderiam trat-la com
propriedade, mas, particularmente, parecia-me cada vez mais coerente buscar escapar
das coeres do discurso: as que limitam seus poderes, as que dominam suas aparies
aleatrias, as que selecionam os sujeitos que falam (FOUCAULT, 2010, p. 37). Quis
ento, num primeiro momento, dentro de uma delimitao de fontes de informao,
deixar-me atravessar pelo caos das relaes entre os textos e suas aluses a formaes
discursivas diversas; e enquanto lia-os tomava nota dos enunciados mais recorrentes,
principalmente aqueles que sustentam posicionamentos relacionados Resoluo CFP
n 1/99. Preferi, assim, usar apenas um enquadramento que me permitisse apreender os
discursos que legitimam certos poderes, estratgias e prticas, tomados enquanto
determinaes histricas complexas, cristalizadas e reativadas no cotidiano
(FOUCAULT, 2012). Assim, sem o compromisso em desenvolver uma pesquisa
objetiva e neutra, considerei fundamental relatar a presente pesquisa sem me omitir do
texto, atitude esta coerente com as inspiraes metodolgicas em Michel Foucault,
principalmente diante deste tema de pesquisa. Sua histria da sexualidade um dos
pontos de partida para novas abordagens de estudos sobre a poltica sexual (RUBIN, G.,
1984). Acho interessante no ignorar o efeito descortinador que sua obra operou sobre
as cincias, de difcil digesto pela academia por sua atitude indisciplinada j que suas
buscas tericas e experimentaes metodolgicas foram guiadas por cada anlise que
desenvolvera, sem se ater s regularidades discursivas, em sua tentativa de escapar s
identificaes fceis foca-se em nos apresentar o seu processo; seu compromisso com
estas anlises foi to maior quanto seu desapego em construir uma teoria ou um mtodo

3
O acesso s redes sociais e a internet foi de suma importncia no acompanhamento da tramitao da
ACP 2011.51.01.018794-3 do MPF-RJ e do PDC 234/11 e suas repercusses; e permitiu acesso a
contedos acadmicos, jornalsticos, institucionais, artsticos e militantes relacionados Resoluo CFP
n 1/99.

26
mais preciso, mais vlido, e que formasse uma nova escola. Encaro sua obra como um
importante arsenal blico na luta contra verdades que nos aprisionam, disparado diante
da sua implicao pessoal com cada objeto que toma como estudo. Apresentarei
brevemente algumas de suas ideias prticas que considero teis ao mtodo de pesquisa
que desenvolvi, quais sejam: atualidade, discurso, arqueologia, arquivo, positividade,
unidade discursiva, resistncia, relaes de poder, pensamento problematizao e
descontinuidade. Desse modo, espero ter empregado um bom uso da caixa de
ferramentas que Foucault nos preparou4.
Primeiramente, desafiador pesquisar acontecimentos no curso do seu desfecho
e dar conta da atualidade do material analisado, o mesmo tempo no qual estamos
imbricados coletivamente. Para fins de uma crtica prtica, admitir que a histria se
prolonga no presente implica reconhecer nossa prpria atualidade, compreender o
espao do nosso discurso e traar os seus limites (FOUCAULT, 2008). Estes limites so
detectados atravs da diferena entre o que hoje se introduz em relao ao ontem, e
resgatar a contingncia histrica que nos faz ser o que somos, o que permite traar as
possibilidades de ruptura e mudana; tal qual Kant5 em sua ontologia crtica do presente
(idem). Dessa perspectiva, no se submete o presente a uma totalidade ou a expectativa
de uma concluso futura desejada; a pesquisa da diferena caracterizaria a prpria
atitude da modernidade e o ethos que prprio dos seres humanos no ato de interpretar
seu cotidiano (idem). Por isso, questionar o seu prprio pertencimento ao presente no
se limita questo do seu pertencimento a uma doutrina, tradio ou comunidade
humana em geral, mas a um conjunto cultural caracterstico de sua prpria atualidade
(idem).

Discurso se refere a uma prtica consistente, quase material, um conjunto de

enunciados dispostos em diferentes campos discursivos, constrangidos pelas mesmas
regras de formao e funcionamento, que regem as formaes discursivas (MARTINS,
2008); ou seja, discurso remete a uma prtica instituinte, como materialidade, como
aquilo que cria os objetos de que fala (Rago, 2009, p. 17; apud ARAJO, 2013, p.
121). Definir o discurso sem apoiar-se em unidades pr-existentes, permite moldar
4
Ele se referia assim s suas obras: Todos meus livros (...) so, digamos, pequenas caixas de
ferramentas. Se a gente quer abri-las, servir-se de tal frase, tal ideia ou tal analise como se fosse uma
chave de fenda ou uma chave inglesa para curto-circuitar, desacreditar ou quebrar os sistemas de
poder, includos eventualmente os mesmos dos que saram meus livros... timo, ento! (FOUCAULT,
1975, p. 1).
5
a quem Foucault reconhece ter abordado pela primeira vez o problema filosfico da atualidade.

27
conceitos nascidos na arqueologia e que, ao mesmo tempo, que estes dem suporte
anlise 6 (MARTINS, 2008). A arqueologia pretende dar conta da anlise de uma
mutao epistemolgica que est acontecendo na atualidade (MARTINS, 2008, p. 4);
designa a orientao s pesquisas que empreendem a crtica s cincias tradicionais,
modos de saber que se pretendem veculos exclusivos de produo e propagao da
verdade tidos como apenas uma das formas possveis de compreender a realidade; por
isso preciso "levar a cincia conscincia de seus limites, evidenciando a forma do
outro como positividade" (MARTINS, 2008, p. 2). Para isso, busca-se analisar as
condies de possibilidade do surgimento destes saberes, as configuraes que
possibilitaram a irrupo de acontecimentos na ordem do saber, as diferentes redes e
nveis aos quais um acontecimento pertence, os a priori histricos que tornaram possvel
o aparecimento de acontecimentos especficos em momentos especficos no campo do
saber (MARTINS, 2008).
O campo de atuao arqueologia a descrio do arquivo, o conjunto de
discursos efetivamente pronunciados (FOUCAULT, 2012, p. 145), acontecimentos que
ocorrem ao mesmo tempo, mas cujo funcionamento opera atravs de sua transformao
atravs da histria, gerando o surgimento de outros discursos (ARAJO, 2013).
Arquivo se refere assim, a delimitao das possibilidades e impossibilidades
enunciativas, o traar de um sistema que rege o aparecimento de um enunciado, que o
torne um acontecimento singular (ARAJO, 2013). Uma positividade se refere a um
espao relativamente restrito de comunicao, [...] um campo em que, eventualmente,
podem ser desenvolvidos identidades formais, continuidades temticas, translaes de
conceitos, jogos polmicos (FOUCAULT, 2012, p. 144). Atravs das positividades
possvel identificar discursos de um mesmo campo conceitual; ou seja, uma
positividade caracteriza a unidade de um discurso, estabelece as fronteiras de uma
unidade discursiva e permite a unificao de discursos como o discurso da histria
natural ou da economia poltica, por exemplo (ARAJO, 2013, p.8).
O mtodo arqueolgico no persegue a descrio de disciplinas, fundamentos
absolutos e interpretaes. Foucault se contraps ao mtodo interpretativo, e guiou-se
pela premissa que diz, nas palavras de Deleuze (2000, p. 109), jamais interprete,

6
Os instrumentos criados e utilizados nas pesquisas realizadas em Histria da loucura, O nascimento da
clnica e As palavras e as coisas, passam por uma crtica interna e so retificados e re-elaborados em
Arqueologia do saber. Os resultados obtidos desta crtica reforam e definem a anlise arqueolgica
como um tipo de anlise isenta da obrigao de passar pelo sujeito para analisar a histria do
conhecimento (MARTINS, 2008).

28
experimente... O tema to importante em Foucault das dobras e redobras remete pele.
Ele busca descries e definies de comeos relativos, mais prximos das instauraes
e transformaes, a partir dos sistemas de regras que regulam as descobertas, as
invenes e as mudanas de perspectivas, sem a primazia de uma origem primeira
(MARTINS, 2008). possvel, assim, definir relaes que se encontram na superfcie
dos discursos, sem interpret-los, analisar o campo do saber, as formaes discursivas e
as positividades (MARTINS, 2008). O mtodo se relaciona com as condies de
possibilidades e assim cada percurso est suscetvel a mudanas e substituies, e a
substituio de certos saberes por outros (ARAJO, 2013). Saber remete ao domnio de
possibilidades, de apropriao e de utilizao oferecidas pelo discurso (ARAJO,
2013). Nenhum problema ser resolvido definitivamente e, por isso, nenhuma ideia
deve permanecer intocada (ARAJO, 2013). O sujeito de um discurso no tem o
controle de uma inteno comunicativa, pois, h regras prprias prtica discursiva,
que definem no a existncia muda de uma realidade, no o uso cannico de um
vocabulrio, mas o regime dos objetos (FOUCAULT, 1986, p.56). A riqueza deste
mtodo est em ser um instrumento capaz de refletir sobre as cincias do homem
enquanto saberes (MACHADO, 1988, p. 11), um ponto de chegada, no um ponto de
partida (MACHADO, 1988, p. 10). Assumir esta prtica no significa adotar um
nmero determinado de procedimentos invariveis a serem empregados na produo de
um conhecimento; se a arqueologia se desloca sucessivamente, no ser por
insuficincia, ou por falta de rigor, mas por assumir a provisoriedade refletida pela
anlise, e assim, desprestigiada a ideia de mtodo imutvel, sistemtico,
universalmente aplicvel (MACHADO, 1988). A dmarche de Foucault implicar
tanto no abandono da cincia como objeto privilegiado, quanto conservao da
exigncia filosfica de realizar uma anlise conceitual e no factual do discurso
(MACHADO, 1988, p. 12).

Esse pensar o presente reconhecendo-se nele fundamental a uma anlise das

relaes de poder por meio do confronto das estratgias, alternativa a analisar o poder
em sua racionalidade interna (FOUCAULT, 1995). Analisar as resistncias aos efeitos
do poder nos remete as relaes de poder, j que

a partir do momento que o indivduo est em uma situao de no fazer o que

quer, ele deve utilizar as relaes de poder. A resistncia vem em primeiro
lugar, e ela permanece superior a todas as foras do processo, seu efeito
obriga a mudarem as relaes de poder (FOUCAULT, 2004b, p.5)

29
 A resistncia estabelece relaes de poder quando ela o seu resultado e, na
medida em que as relaes de poder esto em toda parte, a resistncia permite abrir
espaos de luta e administrar possibilidades de transformao (REVEL, 2011). Foucault
analisa a ligao entre as relaes de poder e os focos de resistncia em termos de
estratgia e ttica: cada movimento de um ponto de apoio para uma contraofensiva do
outro; no sendo anterior, a resistncia coextensiva e absolutamente contempornea ao
poder a que se ope e no corresponde ao par liberdade/dominao (FOUCAULT,
2002a). Por isso, a resistncia assume as mesmas caractersticas que o poder to
inventiva, to mvel, to produtiva quanto ele (idem); e pode estabelecer outras
relaes de poder, que podem suscitar novas formas de resistncia, e reciprocamente
constituem um limite permanente, num encadeamento infinito e reverso perptua
(FOUCAULT, 1984). Reconhecer-se no presente e analisar academicamente as relaes
de poder demanda, ento, reconhecer que os prprios intelectuais fazem parte deste
sistema de poder, a ideia de que eles so agentes da "conscincia" e do discurso tambm
faz parte desse sistema (FOUCAULT, 1994b, p. 181-2); e, por isso, necessrio
distinguir-se da busca pelo conjunto das representaes envolvidas em um
comportamento, ou as atitudes que podem determin-lo; no se trata, pois, de conferir
sentido s condutas que se presentificam, mas redefinir o pensamento enquanto aquilo
que

permite tomar uma distncia em relao a essa maneira de fazer ou de reagir,

e tom-la como objeto de pensamento e interrog-la sobre seu sentido, suas
condies e seus fins. O pensamento liberdade em relao quilo que se
faz, o movimento pelo qual dele nos separamos, constitumo-lo como objeto
e pensamo-lo como problema (FOUCAULT, 2004a, p. 232).
Um domnio de ao ou um comportamento podem existir por muito tempo sem
serem problematizados pelo pensamento, o que em regra ocorre quando ele se torna
incerto, quando tem sua familiaridade perdida ou acarretou dificuldades decorrentes de
processos sociais, econmicos ou polticos (idem). Frente a certas dificuldades vrias
respostas so propostas, pois, ao intervir o pensamento no toma uma forma nica:

ele uma resposta original ou especfica frequentemente multiforme, s

vezes contraditria em seus diferentes aspectos, para essas dificuldades, que
so definidas por ele atravs de uma situao ou um contexto e que valem
como uma questo possvel (idem, p. 232).
Interessa-me, ento, o que torna essa diversidade e simultaneidade possvel,
como se nutrem mutuamente a despeito de suas contradies (idem). Encontrar as
condies de possibilidade das transformaes das dificuldades de uma prtica em um
problema geral e para o qual diversas solues prticas se apresentam. Como se

30
construram diferentes solues para um problema? Como essas diferentes solues
decorrem de uma forma especfica de problematizaro? A problematizaro envolve a
elaborao de um domnio de fatos, prticas e pensamentos que colocam problemas
para a poltica:
ela elabora um dado em questo, essa transformao de um conjunto de
complicaes e dificuldades em problemas para os quais as diversas solues
tentaro trazer resposta o que constitui o ponto de problematizao e o
trabalho especfico do pensamento (idem, p. 233).
O pensamento exige liberdade e, caso no haja, preciso enfrentamento terico,
pois a prtica arqueolgica tende a mexer com as estruturas vigentes (ARAJO, 2013).
necessrio ento um movimento do pensamento que no se comprometa em
reestabelecer um percurso linear e unitrio, ou em contraposio, ou sucesso de
momentos independentes e estranhos ou contraditrios, tendo que ceder reintegrao
na ordem do discurso ou nos dispositivos de saber/poder (FOUCAULT, 2004a). E por
isso, admitir a descontinuidade da histria o que confere coerncia e resistncia a
analise das relaes de poder (idem). Em uma entrevista intitulada ento, importante
pensar? Foucault (1994b, p. 181) responde sobre a importncia da crtica que caa o
pensamento e ensaia a mudana ao mostrar que as coisas no so to evidentes quanto
se cr, fazer de forma que isso que se aceita como vigente em si, no o seja mais em si.
Fazer a crtica tornar difceis os gestos fceis demais. No seria papel d@ intelectual
perseguir a questo "qual , ento, a reforma que eu vou poder fazer?", pois seu papel
precisamente trabalhar na ordem do pensamento. Testar at onde a liberao do
pensamento capaz de chegar para engendrar as transformaes urgentes desejadas,
sem subestimar as dificuldades que se inscrevem no real ou se limitar a elas:

Trata-se de tornar os conflitos mais visveis, de torn-los mais essenciais que

os simples afrontamentos de interesses ou simples bloqueios institucionais.
Desses conflitos, desses afrontamentos devem sair uma nova relao de
foras do qual o contorno provisrio ser uma reforma. Se no houve na base
o trabalho do pensamento sobre ele mesmo e se efetivamente os modos de
pensamento, isto , dos modos de ao no foram modificados, qualquer que
seja o projeto de reforma, sabe-se que ser fagocitado, digeridos pelos modos
de comportamentos e de instituio que sero sempre os mesmos (1994b, p.
181-2).
E isso sem se colocar um pouco na frente ou um pouco de lado para dizer a
muda verdade de todos (FOUCAULT, 2002b, p.105). A partir desse reconhecimento,
ao sair da retaguarda e abdicar do papel de esclarecimento, o intelectual poderia ferir o
poder onde ele mais invisvel e mais insidioso ao mudar o foco da "tomada de
conscincia" conscincia esta ocupada pela burguesia e j adquirida pelas massas

31
como saber e como sujeito; para tomar o poder ao lado de tod@s aquela/es que lutam
pela conscincia, o que torna a "teoria" um sistema regional desta luta (idem).

A estrutura dos captulos II, III e IV contempla inicialmente a descrio

arqueolgica do arquivo; e so finalizados por um esboo de anlise das relaes de
poder as quais a descrio se refere, ou uma incipiente anlise genealgica, apoiando-se,
sobretudo, em outros trabalhos com este objetivo. Antecedentes relacionados aos
sucessivos deslocamentos conceituais dado s relaes afetivas e sexuais entre pessoas
do mesmo sexo so retomados a seguir como introduo ao conjunto. Tambm o texto
que encerra o capitulo II introduz o captulo III, tal qual o encerramento deste introduz o
captulo IV; o que, de certo modo, busca tornar a leitura da descrio posterior mais
atenta as concepes cristalizadas. Advirto ainda que a descrio arqueolgica no
constitui um momento ou espao neutro do texto, tendo em vista que sua apresentao
passa pela atualidade, localizao e subjetividade da prpria pesquisadora, ainda que
sua organizao temtica busque assumir a linguagem prpria dos documentos
analisados.

32
II. Antecedentes da Res.1/99

i. Rtulos, dos atos s essncias pecado, crime e doena

Nas cincias humanas diferentes correntes de pensamento consideram a obra de

Michel Foucault fundamental no processo em curso de desnaturalizao da sexualidade;
pois s seria possvel tom-la como dada naturalmente se ignorada sua historicidade,
expresso de certas relaes polticas, sociais, culturais e econmicas (PISCITELLI,
GREGORI & CARRARA, 2004).
Foucault demonstra como a sexualidade no um valor universal, ou
simplesmente vtima de represso na sociedade ocidental; mas, trata-se de um valor
obsessivamente cultivado (FOUCAULT, 1988). Suas pesquisas sobre a histria da
sexualidade nos permitiram investigar como as ideias que hoje temos sobre sexo so
produto do dispositivo da sexualidade, uma srie de compreenses acerca do corpo
dispersas at o incio da era moderna: rgos sexuais, prazeres, relaes de aliana e
relaes interpessoais (idem). A integrao destes concomitante a separao operada a
partir da era moderna entre o amor racional e o desatinado, ao qual pertenciam a
sodomia e a homossexualidade, aos poucos fundidas neste ltimo termo, e tomou lugar
entre as estratificaes da loucura (FOUCAULT, 2007). O chamado desatino surge
em meio a todo um reajustamento tico onde o que est em jogo o sentido da
sexualidade, a diviso do amor, a profanao e os limites do sagrado, da pertinncia da
verdade moral (idem, p.120). Antes condenada enquanto pecado tal qual a magia e a
heresia, a sodomia passar a ser condenada agora apenas por razes morais, junto com a
homossexualidade (idem). Esse processo acompanha uma mudana de sentido, pois, se
por sodomia entendiam-se atos sexuais contra a natureza humana, homossexual passa
a designar um sujeito:
A homossexualidade apareceu como uma das figuras da sexualidade quando
foi transferida, da prtica da sodomia, para uma espcie de androginia
interior, um hermafroditismo da alma. O sodomita era um reincidente, agora
o homossexual uma espcie (FOUCAULT, 1988, p. 51).

A homossexualidade passa a ser concebida como doena no sculo XIX com o

aparecimento de discursos psiquitricos, jurdicos e literrios sobre as espcies e
subespcies de homossexualidade, inverso, pederastia e hermafroditismo psquico,
que permitiram estabelecer controles sociais nessa regio de perversidade
(FOUCAULT, 2004a). Publicaes cientficas sobre a patologizao das relaes
sexuais entre pessoas do mesmo sexo so conhecidas desde 1846, mas a popularizao

33
das chamadas perturbaes mentais ligadas sexualidade, as perverses, se deve a
publicao do livro Psycopathia sexualis em 1889 pelo psiquiatra alemo Krafft-Ebing
(DUARTE, 1989; apud RUSSO, 2004). Antes do termo homossexualidade se tornar o
mais comum, as denominaes cientficas das relaes sexuais entre pessoas do mesmo
sexo variam bastante: pederasta e uranista para definir relaes sexuais entre homens, ou
saphica, lsbica e tribade entre mulheres; at que a palavra "homossexual", em 1869 foi
empregada em um panfleto pelo austro-hngaro Karl-Maria Kertbeny (PRESTES e
VIANNA, 2008); e obtm projeo no meio cientfico pelo uso para descrever os
invertidos no artigo de Westphal, em 1870, primeira vez em que mencionada como
sndrome no discurso psiquitrico (FOUCAULT, 1988).
A cultura ocidental moderna dividiu a sexualidade rigorosamente entre razo e o
desatino, entre a sade e a doena, o normal e o anormal (FOUCAULT, 2007). O
internamento e seu regime policial controlavam a ordem na estrutura familiar, com
dupla funo, de regra social e norma da razo, impedindo que algum de seus membros
cometa sandices: devassido, prodigalidade, ligao inconfessvel, casamento
vergonhoso (idem, p. 104). Somente no final do sculo XVIII comea a haver uma
oposio a esse princpio, e no sculo XIX ele se torna um problema psicolgico, um
assunto particular entre o indivduo e sua famlia. Isto que conhecemos como represso
da homossexualidade no remonta ao cristianismo, propriamente falando, mas a um
perodo mais tardio da era crist (FOUCAULT, 1994a, p. 320), em que as amizades
passam a ser questionadas, relaes sem finalidade racional, alianas outras que
interferiam no regime de acumulao de bens das famlias. Contraditoriamente, a
opresso manifesta na medicalizao da homossexualidade foi um instrumento de
resistncia contra a opresso homossexualidade como crime. A poca as pessoas
passaram a dizer "se somos doentes, ento por que nos condenam, nos menosprezam?"
(FOUCAULT, 1984, p. 17).
Assim a psicologia tomou a sexualidade como objeto no sculo XIX entre
estudos de psicofsica, e conduziu pesquisas sobre as reaes dos sistemas sensoriais,
inclusa a excitao sexual (DUARTE, 2004). Outrora, psiclogas/os munidos do
instrumental clnico, ofereceram tratamento e cura s homossexualidades, chamados
invertidos, alinhada patologizao das homossexualidades e seus propsitos em
solucionar problemas de ajustamento por meio de tcnicas de exame da conscincia
cuja genealogia remete quelas operadas na confisso pela igreja, a disciplinar os corpos
e purificar a alma (FOUCAULT, 2011).

34
 Foucault (2012) nos apresenta quatro grandes conjuntos estratgicos envolvidos
em mecanismos especficos de saber e poder quanto ao sexo, ou seja, dispositivos da
sexualidade. 1) a histerizao do corpo da mulher: a imagem em negativo da me ser
a mulher nervosa, saturado de sexualidade, integrado s prticas mdicas, cuja
fecundidade a localiza em comunicao orgnica com o corpo sexual, com a vida
familiar, em que devia ser elemento substancial e funcional, e das crianas, atribuda
de responsabilidade biolgico-moral (Foucault, 2012, p. 115). 2) a pedagogizao do
sexo da criana: a afirmao de que as crianas so suscetveis prtica sexual, prtica
esta que acarreta perigos fsicos e morais, coletivos e individuais, seres sexuais
liminares, ao mesmo tempo aqum e j no sexo, o que demanda que pais, famlias,
educadoras/es, os mdic@s e, posteriormente psiclog@s se encarreguem
continuamente da guerra contra o onanismo travada durante quase dois sculos na
histria ocidental (Foucault, 2012, p. 115). 3) a socializao das condutas de
procriao: de carter econmico, via medidas sociais ou fiscais, incitaes ou freios
fecundidade dos casais; poltica, pela responsabilidade destes com o corpo social que
preciso limitar ou reforar; e mdica, atribuda ao controle dos nascimentos (Foucault,
2012, p. 115-116). E, 4) psiquiatrizao do prazer perverso: com a autonomizao do
instinto sexual como instinto biolgico e psquico, analisou-se clinicamente todas as
anomalias que poderiam afet-lo e se atribuiu um papel de normalizao e
patologizao de toda a conduta e procurou-se tecnologias corretivas para tais. Assim,
sexualidade:
o nome que se pode dar a um dispositivo histrico, no realidade
subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da superfcie
em que a estimulao dos porpos, a intensificao dos prazeres, a incitao
ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das
resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes
estratgias de saber e de poder (FOUCAULT, 2012, p. 116-117)
O dispositivo da sexualidade ao mesmo tempo se sobrepe, ao dispositivo da
aliana sem exclu-lo sistema de matrimnio, de fixao e desenvolvimento de
parentescos, de transmisso de nomes e dos bens; dispositivo este que comea a perder
a importncia quando no oferece por si suporte adequado aos processos econmicos e
estruturas polticas modernos (FOUCAULT, 2012, p. 117). Como o dispositivo da
aliana, o da sexualidade se articula as/aos parceir@s sexuais, mas de forma
radicalmente diferente. O dispositivo da aliana estruturado por um sistema de regras
entre o permitido e o proibido; permite reproduzir a trama das relaes e manter a lei
que a rege; considera pertinente o vnculo entre parceiros de certo status; por

35
desempenhar a transmisso e circulao da riqueza se articula com a economia
fortemente, mantm a homeostase do corpo social, voltado a sua contnua reproduo,
da seu forte vnculo com o direito. O dispositivo da sexualidade tem tcnicas mveis,
polimorfas e conjunturais de poder; permite estender permanentemente os domnios e as
formas de controle; considera as sensaes corporais e a qualidade dos prazeres; liga-se
numerosa mas sutilmente a economia atravs do corpo que produz e consome, e sua
razo de ser envolve proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar nos corpos de
maneira cada vez mais detalhada e controlar as populaes de modo cada vez mais
global (FOUCAULT, 2012, p. 118). O dispositivo da sexualidade que se desenvolvera
na direo espiritual e na pedagoria, na era moderna pouco a pouco adentrou a famlia,
uma famlia reorganizada, com laos mais estreitos, intensificada com relao s
antigas funes que exercia no dispositivo da aliana (FOUCAULT, 2012, p. 121); ao
passo da famlia se tornar o principal agente do dispositivo da sexualidade, apoiada por
mdic@s e pedagog@s, posteriormente psiquiatras e psiclog@s, tambm por padres e
pastores: a todos os especialistas possveis, o longo lamento de seu sofrimento
sexual (FOUCAULT, 2012, p. 122); estes caracterizam e intervm sobre personagens
novas, mistas de aliana desviada e sexualidade anormal, como o jovem homossexual
que recusa o casamento ou menospreza sua prpria mulher (FOUCAULT, 2012, p.
121-122). A psicanlise neste exato momento restabelece a lei da aliana no interior da
sexualidade:
a garantia de que l no fundo da sexualidade de cada um, ia-se encontrar a
relao pais-filhos permitia, no momento em que tudo parecia indicar o
processo inverso, manter a fixao do dispositivo da sexualidade sobre o
sistema da aliana (Foucault, 2012, p. 122)

na pastoral crist, a lei da aliana codificava a carne que se estava comeando

a descobrir e impunha-lhe, antes de mais nada, uma armao ainda jurdica;
com a psicanlise, a sexualidade que d corpo e vida s regras da aliana,
saturando-as de desejo (Foucault, 2012, p. 122)

Deste ponto de partida, atravs da Resoluo 1/99, o CFP busca normatizar a

atuao d@s psiclog@s, profissionais que se valem de poderes que datam da
emergncia da biopoltica7 na sociedade moderna no final do sculo XVIII; munidos de
procedimentos disciplinares com justificativa cientfica, instituem/manejam regimes de
verdade, ordenam os sentidos da vida e as regras da dinmica social. A instituio da
Res. 1/99 advm do uso pelo CFP de sua atribuio legal e regimental para redefinir
atuao profissional em relao homossexualidade, justificada dos pontos de vista

36
tico-disciplinar, cientfico, interinstitucional e legal. Essa atribuio remete a uma
profisso liberal relacionada a servios de sade, regulamentada por lei e regimento em
territrio brasileiro, dotada de um sistema formado por conselhos regionais
subordinados ao conselho federal. Esta redefinio orientada por princpios ticos de
no-discriminao e promoo de bem-estar das pessoas e da humanidade; e, para isso,
considerou fundamental vetar a patologizao de comportamentos ou prticas
homoerticas, orientaes de homossexuais a tratamentos no solicitados, colaborao
de psiclog@s em eventos e servios que proponham tratamento e cura das
homossexualidades e pronunciamentos pblicos destes profissionais nos meios de
comunicao de massa que reforcem preconceitos sociais em relao aos homossexuais.
Ainda que sua instituio tenha sido questionada, ela foi legitimada tanto na justia
quanto na inviabilizao do PDC 234/11.

ii. Despatologizao da homossexualidade, modos de vida e identidade sexual

Um consenso cientfico internacional em no tratar a homossexualidade como

doena antecede a resoluo CRP 1/99. No Brasil diversas instituies se manifestaram
nessa direo ainda na dcada de 1980: em 1981 a Sociedade Brasileira para o
Progresso da Cincia SBPC; em 1982 a Associao Brasileira de Antropologia ABA;
em 1984 a Associao Brasileira de Estudos Populacionais ABEP, a Associao
Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais ANPOCS e a Associao Brasileira
de Psiquiatria ABP; e em 1985 o Conselho Federal de Medicina8. Mas a retirada da
homossexualidade da Classificao Internacional de Doenas (CID) e do Manual
Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM) da Associao Americana de
Psiquiatria (APA) foram fatores decisivos legitimidade da Res. 1/99.
A CID, criada com a finalidade estatstica de descrio e anlise da distribuio
das doenas em uma populao, foi adotada internacionalmente em 1893, com 77
causas de morte (LAURETI, 1994). A partir de 1948 a Organizao Mundial da Sade
(OMS), vinculada recm-criada Organizao das Naes Unidas (ONU), recebeu a
responsabilidade pela CID, quando em sua 6 edio inclui aos anteriores sintomas no
mortais e motivos de consulta (idem) e uma sesso para os transtornos mentais
(BURKLE, 2009); mudanas que incluram a homossexualidade na Categoria 320,

8
Estas informaes, referentes aos apoios institucionais a despatologizao da homossexualidade, so
reproduzidos em diversos textos do CFP, dos conselhos regionais, sites de notcias e at textos
acadmicos, sem meno direta as suas fontes primrias.

37
Personalidade Patolgica, subcategoria 320.6, Desvio Sexual; que se manteve na 7a
Reviso em 1955 (LAURENTI, 1984). Na 8a Reviso em 1965 criou-se a categoria
Desvio e Transtornos Sexuais, mantendo-se o cdigo 302, com a sub-categoria
especfica 302.0, Homossexualismo. Em 1975, em sua 9a. Reviso, a CID manteve o
homossexualismo na mesma categoria e sub-categoria, apesar de registrar a divergncia
de opinies entre escolas psiquitricas, com a orientao codifique a homossexualidade
aqui seja ou no a mesma considerada transtorno mental (idem, p. 344). Em 1993, a
OMS retirou o termo homossexualismo da CID-10, frente intensa mobilizao
internacional em torno da retirada do Cdigo 302.0 (idem).
Em outra frente institucional, a da Associao de Psiquiatria Americana (APA),
ocorre uma trajetria similar nas edies do DSM. O DSM I foi criado pela Associao
Mdicopsicolgica Americana (posteriormente denominada Associao Psiquitrica
Americana - APA) (GONALVES, 2007; apud BURKLE, 2009) para suprir a falta de
informaes sobre sndromes cerebrais crnicas, distrbios de personalidade e reaes
situacionais da CID-6 (HENRIQUES, 2003; apud BURKLE, 2009). Em 1952 o DSM I,
inclua entre os Transtornos de Personalidade o Transtorno de Personalidade
Socioptica, em que o Desvio Sexual (Sexual Deviation) se manifestava como um
tipo de comportamento patolgico; que podia ser homossexualidade, travestismo,
pedofilia, fetichismo e sadismo sexual incluso o estupro, ataque e mutilao sexual
(ZILLI, 2007). O DSM II publicado em 1968 classifica entre os Distrbios da
Personalidade e Outros Distrbios Mentais no Psicticos o Desvio Sexual, com
nove categorias descritas separadamente: homossexualidade, fetichismo, pedofilia,
travestismo, exibicionismo, voyeurismo, sadismo, masoquismo, e uma categoria aberta
para outros desvios sexuais (idem). Os DSM I e II tinham grande influncia da
psicanlise, corrente terica hegemnica no meio psiquitrico americano da poca
(idem); nela, os sintomas so expresses de processos subjacentes um conjunto de
sintomas poderiam se referir a mecanismos diferentes, as fronteiras entre as categorias
diagnsticas eram fluidas (RUSSO, 2004).
Concomitante s demandas do movimento gay ocorrem disputas sobre a
natureza da homossexualidade no meio psiquitrico, parte de um conflito maior entre
psiquiatras com a psicanlise (ZILLI, 2007). Pesquisas como a de Alfred Kinsey
contestavam a interpretao psicanaltica da homossexualidade e fortaleciam a linha
mais liberal da psiquiatria, controvrsia que impulsionou a APA a tirar as influncias
psicanalticas do seu manual (idem). Assim a luta para remover o diagnstico de

38
homossexualidade do DSM se vincula a uma tentativa de definio terica satisfatria
de doena mental livre de conceitos psicanalticos (idem). Em 1980 o DSM III
apresenta 22 transtornos psicossexuais, agora uma categoria especfica, subdivididas em
quatro tipos: identidade de gnero 9 , parafilias 10 , disfunes psicossexuais 11 e outros
12
distrbios psicossexuais (idem). O DSM III no eliminou completamente a
homossexualidade das psicopatologias, j que manteve entre os outros distrbios
psicossexuais a homossexualidade ego-distnica (302.00), um diagnstico definido pela
inadequao aos sentimentos homossexuais. Este diagnstico foi elaborado pelo
psiquiatra Robert Spitzer, proponente da psiquiatria biolgica e responsvel pela reviso
do manual, numa tentativa em atender s demandas do movimento homossexual. Mas
nem este nem os psicanalistas que consideraram o conceito muito liberal foram
contemplados pela proposta, e para resolver o impasse a APA realizou um referendo em
1973, que foi a favor da retirada da categoria homossexualidade do DSM. Apenas na
reviso de 1987, no DSM IIIR, que a homossexualidade ego-distnica cai (idem). A
separao entre os transtornos de identidade de gnero, parafilias e outros distrbios
psicossexuais permitiu a retirada da homossexualidade do manual sem interferir na
permanncia do transexualismo e do travestismo entre as psicopatologias. A partir do
DSM III a antiga viso psicossocial psicanaltica da psicopatologia, adapta-se a uma
viso estritamente biolgica (idem) e se pretende a uma descrio aterica dos
diagnsticos; termos como neurose, perturbaes psicolgicas por excelncia,
desaparecem. Atravs do DSM III a psiquiatria norte-americana se globalizou, e sua
adeso mundial foi incentivada por diversos fatores: seu formato diagnstico listas de
sintomas objetivados, com critrios pretensamente claros de incluso e excluso das
categorias; substituio dos tradicionais estudos de casos clnicos por pesquisas
multicntricas experimentais, de acordo com exigncias da agncia reguladora
americana (FDA Food and Drugs Administration) e interesses de grandes laboratrios
farmacuticos em apresentar resultados que pudessem ser replicados (idem).
Interessados no registro no mercado americano o maior de todos, eles adotaram os

9
Transsexualism, Gender identiry disorder of childhood, Atypical gender identy disorder transcritos em
ingls, como na referncia utilizada (Russo, 2004).
10
Fetishism, Travestism, Zoophilia, Pedophilia, Exhibitionism, Voyeurism, Sexual masochism, Sexual
sadism, Atypical paraphilia.
11
302.71 Inhibited sexual desire, 302.72 Inhibited sexual excitement, 302.73 Inhibited female orgasm,
302.74 Inhibited male orgasm, 302.75 Premature ejaculation, 302.76 Functional dyspareunia, 306.51
Functional vaginismus, 302.70 Atypical psychosexual dysfunction.
12
302.00 Ego-dystonic homosexuality, 302.89 Psychosexual disorder not elsewhere classiified.

39
critrios diagnsticos do DSM III, motivo que incentivou sua adoo no resto do mundo,
inclusive nos nossos peridicos cientficos (RUSSO, 2004).
A homossexualidade permanece fora do DSM IV e V recm lanado, o que
no corresponde diminuio de patologias da sexualidade, mas a um aumento relativo
e novo enfoque sobre transtornos da sexualidade normal; toma como referncia de
normalidade um ciclo de resposta sexual desejo, excitao, orgasmo e resoluo e a
subjacente afirmao de que h um nvel normal de fantasias e desejos sexuais passveis
de verificao; o possvel excesso no considerado perturbao, sinal da valorizao
contempornea de uma vida sexualmente ativa; nessas verses consolidam-se a
perspectiva biolgica da sade mental e o enfoque estritamente mdico, com transtornos
descritos, interpretados e passveis de tratamento medicamentoso; processos que
conduzem para a objetificao e fragmentao do sujeito (idem). No DSM IV, as
patologias relacionadas sexualidade so alocadas na categoria Transtornos Sexuais e
de Identidade de Gnero, com 27 transtornos, agrupados em trs tipos: Disfuno
Sexual, Parafilias e Transtorno de Identidade de Gnero. A antiga diviso entre
transtornos orgnicos e no orgnicos, presente at a terceira verso, deixa de existir no
DSM IV; justifica-se que o uso da expresso no-orgnico implicava na ideia incorreta
de que estes no teriam uma base biolgica. Soma-se biologizao dos transtornos
mentais em geral o aumento considervel dos transtornos relacionados sexualidade,
uma revoluo ideolgica/terminolgica operada a partir dos anos 80 (idem, p. 99).
No DSM V, Disfunes Sexuais 13 , Disforia de Gnero 14 e os Transtornos
Paraflicos15 constituem agora categorias nosolgicas especficas (APA, 2013). Est
em curso a Campanha Internacional Stop Trans Pathologization STP iniciada na
Espanha em 2007 que visa retirada da categoria disforia de gnero e transtornos de
identidade de gnero dos catlogos diagnsticos DSM e CID, com mais de 360 grupos
atuantes nos cinco continentes (STP, 2012). Para garantir o atendimento pblico de
sade trans-especfico, A STP prope a incluso de uma meno no patologizante na
CID-11 (idem).

13
Ejaculao Retardada, Transtorno Ertil, Transtorno Orgsmico Feminino, Transtorno de
Interesse/Excitao Sexual Feminina, Dor/Transtorno de Penetrao Genito-Plvica, Transtorno de
Desejo Sexual Hipoativo Masculino, Ejaculao Precoce, Disfuno Sexual Induzida por Substncia /
Medicao, Outros Disfuno Sexual especifica, Disfuno Sexual Indeterminada.
14
Disforia de Gnero, Outras Disforia de Gnero especifica, Disforia de gnero indeterminada.
15
Transtorno voyeurista, Transtorno exibicionista, Transtorno Frotteurista, Transtorno Masoquismo
Sexual, Transtorno Sadismo Sexual, Transtorno Pedfilo, Transtorno fetichista, Transtorno Transvstico,
Outro Transtorno Paraflico Especifico e Transtorno Paraflico Indeterminado.

40
 A retirada do cdigo 302 decorre fundamentalmente do questionamento do
movimento gay norte-americano que na dcada de 1960 ganhou visibilidade e expresso
poltica e buscou influenciar a definio da APA para retirar a homossexualidade do
DSM (ZILLI, 2007), em um perodo de forte contestao do sistema nos Estados
Unidos, e crescente expresso do feminismo, movimento pelos direitos civis dos negros,
New Left, protestos contra a guerra do Vietnam (RUSSO, 2006, p. 276; apud ZILLI,
2007), dentre outras fontes de tenso com o establishment. Inicialmente, o movimento
homossexual criticava as tentativas de cura da homossexualidade e o debate sobre a
definio de sua causa (KUTCHINS & KIRK, 1997; apud ZILLI, 2007). Mas com o
crescimento do ativismo poltico na dcada de 1970 e a publicizao de um estilo de
vida gay, tornam-se irrelevantes os debates sobre causalidade, psicoterapia ou
premissas psicanalticas que no deveria influenciar direitos individuais (idem). Assim,
ocorre
uma transformao moral da categoria homossexualidade atravs da
adoo da expresso gay, da introduo das ideias de um estilo de
vida, um papel ou identidade ligados a uma preferncia sexual; e
da coletivizao das questes pertinentes a homossexuais (idem).
No Brasil, a emergncia do movimento LGBT enquanto movimento social
organizado data do final da dcada de 1970, poca movimento homossexual
brasileiro quando se inicia a abertura poltica e o fim da ditadura militar (MISKOLCI,
2011). Na dcada de 1980 a dramtica epidemia de HIV/Aids se tornou mote de dilogo
entre movimento homossexual e Estado, na elaborao do Programa Nacional de
Combate s Doenas Sexualmente Transmissveis e Aids (PN-DST/Aids) (idem).
Criado em 1985, mas oficializado em 1988, o PN-DST/Aids teve forte influncia do
movimento de mdic@s sanitaristas (idem), que torna o programa sensvel s presses
do movimento homossexual e d@s hemoflic@s (PELCIO, 2002) e dispara a criao
das ONGs/Aids no pas, um dos movimentos que mais se estruturaram nas ltimas
dcadas (MISKOLCI, 2011), atravessado pelas contradies da poltica do Estado
mnimo. Assim o prprio movimento social foi marcado pelas alianas, dilogos e
relaes que estabeleceu com o Estado e com a academia (idem). Parte dos intelectuais
se comprometeu em pesquisas com o objetivo de controle epidemiolgico e sade, o
que incentivou estudos sobre as homossexualidades, mas deixou a heterossexualidade
numa zona de conforto (CARRARA, 2010); ainda hoje a poltica de preveno as
doenas sexualmente transmissveis se dirige sobretudo aos no-heterossexuais. Assim,

41
a participao do movimento homossexual no sucesso do programa brasileiro de
combate a Aids, destacado mundialmente pela distribuio gratuita de medicamentos
anti-retrovirais, tambm trouxe consequncias negativas, a medida que repatologizou a
homossexualidade em outros termos, associada ao vrus mortal que desencadeou o
maior pnico sexual da histria contempornea (PELCIO e MISKOLCI, 2009); com
efeitos normalizadores sobre a sexualidade de toda sociedade, ainda maiores entre o
pblico GLBT.
Atualmente, a agenda do Movimento LGBT brasileiro envolve um conjunto
bastante amplo de reivindicaes: direito ao reconhecimento legal de relaes afetivo-
sexuais, adoo conjunta de crianas, livre expresso de sua orientao sexual e/ou
de gnero em espaos pblicos, redesignao do sexo e mudana do nome em
documentos de identidade, ao acesso a polticas de sade especficas e, ainda mais
fundamental, proteo do Estado frente violncia por preconceito. Tal agenda tem
sido promovida atravs de uma rede complexa de relaes, em que alguns atores sociais
(ONGs, agncias governamentais, partidos polticos, parlamentares, juzes, juristas,
centros de pesquisa universitrios, atores do mercado, agncias de fomento,
organizaes profissionais e religiosas, etc.) atuam conscientemente no sentido de
apoi-la, enquanto outros lutam para neg-la ou desqualific-la (CARRARA, 2010).
este o campo em que proposta a Res. 1/99, descrita j na introduo deste trabalho,
como ferramenta criada para legitimar a diferena de orientao sexual entre
psiclog@s. Do mesmo modo que a Res. 1/99 instituda apoiada mas fora do campo
cientfico, as reaes contrrias a ela se manifestam no campo jurdico e legislativo,
apresentadas no prximo captulo, nicas capazes de contrapor a atribuio de Estado
conferida legalmente aos conselhos profissionais.

42
CAPTULO II. Discursos institucionais contrrios a Res. 1/99
I. Ao civil pblica 2011.51.01.018794-3 do Ministrio Pblico Federal

Doze anos se passaram da publicao da Res. 1/99 para abertura da Ao

Civil Pblica n 2011.51.01.018794-3 (Anexo 2), proposta pelos Procuradores da
Repblica Fbio Moraes de Arago, Gino Augusto de O. Liccione e Vincius Panetto do
Nascimento, do Ministrio Pblico Federal do Estado do Rio de Janeiro (MPF-RJ).
Como um todo, o documento nega a legitimidade do CFP em regulamentar a prtica
profissional quanto orientao sexual. Acusa o CFP de usurpar sua competncia
constitucional e inovar a ordem jurdica (p. 2) atravs da Resoluo n 01/99, por criar
obstculos e obrigaes sem amparo legal. Cita-se a Lei n 5.766/71, que criou o CFP e
os Conselhos Regionais, em que se estabelece que suas competncias (artigo 6) sejam
exercidas dentro dos limites legais; e a Lei n 4.119/62, que regulamenta a profisso de
psiclog@, garante como funo privativa a utilizao de mtodos e tcnicas
psicolgicas destinadas a diagnstico psicolgico, orientao psicopedaggica e soluo
de problemas de ajustamento (art. 1, inciso I, da Lei n 4.119/62). Assim haveria
conflito entre normas, em que prevalece uma norma superior pelo critrio hierrquico:
se algum no est se sentindo psicologicamente confortvel em decorrncia
da opo homossexual que desempenha e quer abandonar esta orientao e
vivenciar outra, a norma legal citada possibilita que os psiclogos se valham
de mtodos e tcnicas para tanto. Assim, torna-se de nitidez vtrea que o 1
do artigo 13 da Lei n 4.119/62 garante ao profissional admitido nos quadros
do CFP promover o atendimento e a orientao que entender eficaz para
essas situaes, ao passo que o art. 3, pargrafo nico, da Resoluo n
01/99 do aludido Conselho est vedando, sem o devido respaldo legal, dito
comportamento profissional (p. 6).

Ilegais e reincidentes, o CFP tambm teria usurpado a competncia do

Congresso Nacional ao editar a Resoluo n 10/201016 com fora de lei, anulada pela
Justia Federal da 4 Regio o texto no especifica o contedo da resoluo citada;
nesta sentena a juza teria utilizado argumentos jurdicos idnticos a esta ao civil
pblica. E, tendo em vista violao diria s normas constitucionais (p. 18) e o
respeito garantia do exerccio profissional ilicitamente proibido pelos rus (idem),

16
A Resoluo N10/2010 indicou princpios norteadores e referenciais tcnicos para a realizao da
escuta psicolgica na Rede de Proteo Criana e ao Adolescente. Foi considerada polmica pelo fato
de vedar a/ao psicloga/o o papel de inquiridor/a quanto violncia vivida ou presenciada por crianas
e adolescentes, que as coloca apenas como objeto de produo de prova para responsabilizao do
agressor. Por este ser seu nico objetivo, no h consenso quanto inquirio no ser revitimizante ou
violadora de direitos, mesmo em ambientes mais humanizados. Em diferentes estados, inmeras aes
judiciais foram abertas visando sua suspenso desde sua publicao. Em 09 de junho de 2012, o Juiz
da 28 Vara Federal da Seo Judiciria do Rio de Janeiro decidiu pela suspenso da Resoluo CFP n
10/2010 em todo Territrio Nacional; deciso que alvo de contestao judicial pelo CFP (CFP, 2012).

43
os promotores requereram junto 5 Vara Federal do Rio de Janeiro: a suspenso
parcial da Res. 1/99 e dos processos tico-disciplinares que envolvem sua aplicao;
que os rus se abstivessem de aplic-la, sob pena de multa diria no valor de cinco mil
reais; que publicassem o inteiro teor da deciso judicial em seus stios eletrnicos
oficiais e notificassem as/os psiclogas/os quanto deciso proferida, que possibilitaria:
prestar orientao profissional queles que voluntariamente desejam passar
da homo para a heterossexualidade, garantindo-se, pois, tanto os direitos de
psiclogos quanto daqueles que esto insatisfeitos com a condio
homossexual (p. 17).

empregada argumentao liberal, calcados na ideia de individuo livre e

responsvel nico por suas escolhas, que exercendo o livre arbtrio (p. 14), se declare
insatisfeito nesta rea da psique humana (p. 11), que de livre e espontnea vontade
tenha por meta a consolidao da opo heterossexual (idem), e assim
voluntariamente (p. 9, p. 17) possa mudar sua orientao sexual (p. 9). O que
definiria a atuao ou no da/o psicloga/o seria seu livre diagnstico, em conformidade
com o desejo d@ interessad@ e no em funo de uma caracterstica objetiva pessoal
qualquer, seja de cunho sexual ou no (p.12). A Resoluo 1/99 ento seria injurdica;
e no seria razovel o pargrafo nico do seu art. 3, que obstaculiza o tratamento
voluntrio em funo de mera opo sexual (idem) aquele que veda a/ao psicloga/o
colaborar em eventos e servios que proponha o tratamento e cura das
homossexualidades.
Resumindo, trocar de orientao sexual seria como alterar uma caracterstica
objetiva qualquer; a psique humana, a sede de onde ela emana, e que pode ser
ajustada; desde que o profissional adequado esteja disponvel no mercado, tenha
condies de empregar o seu livre diagnstico condizente apenas com o desejo do
interessado, que de livre e espontnea vontade queira mudar sua orientao sexual.
Acusa-se a Res. 1/99 do CFP de partir da premissa preconceituosa de no existir sada
para a homossexualidade, citando-se parcialmente a fala da presidente do CRP-RJ: no
conhece nenhum caso de algum que deixou a condio homossexual (p. 12). E que
no cabe ao CFP por decreto determinar se uma orientao sexual passvel de
mudana ao longo da vida, por se tratar de matria afeta liberdade de orientao
sexual, prevista na Magna Carta de 1988 (idem).
A resoluo CFP 1/99 limitaria o direito fundamental ao livre exerccio
profissional. Considera-se o livre exerccio de qualquer trabalho, ofcio ou profisso,
atendidas as qualificaes previstas em lei (art. 5, XIII, CRFB); que ningum ser

44
obrigado a fazer ou a deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei (art. 5, II, da
CRFB/88); e se no h nenhuma lei que proba o psiclogo de orientar homossexuais
que voluntariamente almejem mudar sua orientao sexual (p. 9), ento tem o
profissional de psicologia total liberdade de clinicar os homossexuais, os heterossexuais
ou aqueles que rejeitam qualquer contato sexual (p. 11). O sistema de psicologia norte-
americano comparado ao brasileiro em recorte do depoimento do Presidente 17 da
Comisso de tica do CRP/5 regio, no qual reconhece que l possvel o tratamento
de reverso de pessoas que queiram deixar a homossexualidade (p. 4). Argumenta-se
que os conselhos profissionais no poderiam expedir normas que limitam o exerccio
profissional, restringido apenas por meio de lei, segundo a jurisprudncia, sem
especific-la (idem).
A linguagem estritamente jurdica empregada no documento, somada a
apelao ao princpio de autonomia tcnica-cientfica e da liberdade de expresso,
acentua o vazio tico das afirmaes que embasam a Ao Civil Pblica, j que a
interrupo prvia do desenvolvimento do conhecimento humano (p. 10) no faria
sentido; nem a lei poderia obstar a cincia e o desenvolvimento da informao, salvo
se houvesse coliso com outros direitos protegidos constitucionalmente e de maior
relevncia, como a vida ou a integridade fsica (idem). O pargrafo nico do artigo 3
alm de no ser razovel, pois obstaculiza o desenvolvimento de parte do
conhecimento humano no Brasil (idem); feriria o direito constitucional de opinio
das/os psiclogas/os por obstar a mera circulao de ideias (p. 15). O artigo 4 da
resoluo, ento, feriu de morte a Constituio da Repblica, verdadeira mordaa
as/aos psiclogas/os quanto questo homossexual (p. 15) que acarreta punio
disciplinar de psiclogos que exeram o direito constitucional de opinio (idem).
Considera-se incoerente que no haja veto sobre a manifestao do psicloga/o sobre a
reverso da homossexualidade nos meios acadmicos e profissionais, ao contrrio da
publicizao na internet ou meios de comunicao, que pode acarretar sanes ticas. A
ao civil defende que, ainda que no seja pacfica no meio cientifico, toda e qualquer
tese psicolgica no pode ser vedada pelos conselhos, ante o art. 5, incisos IV e IX da
Constituio; e que, como a homossexualidade deixou de ser considerada doena pela
maioria da comunidade cientfica, se uma tese cientfica que era absurda no passado
tornou-se majoritria (p. 15), isso se deu pelo exerccio constitucional de opinio, o

17
no cita o nome.

45
que denota a relevncia de assegur-lo, ainda que a tese cientfica possa parecer absurda
para a maioria das pessoas (idem).
Assim, acima das dezenas de correntes psicanalticas, estariam os direitos
fundamentais livre manifestao do pensamento e vedada toda e qualquer censura de
natureza poltica, ideolgica ou artstica (artigo 5, IV e IX e art. 220, 2 da
Constituio Federal respectivamente). Defendem o direito de prestar um servio
profissional que, por vezes, durante o texto, se transforma automaticamente em uma
tese cientfica, como se estes espaos formassem uma unidade. Respeitar a oferta de um
servio embasado em uma tese cientfica que no presente seria minoritria, sem
apresentar seus proponentes. Ao mencionar suas divergncias internas, a ACP sugere
justia no legitimar consensos de uma rea como a psicologia e ter que adentrar em
teorias psicolgicas acerca da sexualidade humana (p. 12); uma cincia que no
alcanou a verdade acerca da sexualidade, o que exigiria que o Poder Judicirio tome
partido desta ou daquela corrente doutrinria da Psicologia (idem). Pede-se a justia
assegurar direitos fundamentais, que no esto subordinados a atos praticados pelos
Rus em nome da cincia (idem):
a hiptese diz respeito nica e exclusivamente ao ordenamento jurdico, ao
princpio da hierarquia das normas e da ponderao de interesses, e no das
dezenas de correntes psicanalticas existentes sobre a questo sexual (idem, p.
12).

A Resoluo 1/99 teria violado a liberdade de o cidado escolher como quer

viver consigo mesmo (p. 11). Alegam a necessidade de que todos sejam respeitados no
Estado Democrtico de Direito, inclusos os homossexuais que querem permanecer
com esta orientao (p.12); os direitos dos cidados que se assumem publicamente
como homossexuais devem ser respeitados pelo Estado em suas escolhas existenciais;
o que j se deu na consagrao da unio estvel de pessoas do mesmo sexo pelo STF.
A apropriao do discurso do subalterno, do diferente, explicita no argumento de que @
psiclog@ poder atender o cidado que deseje tornar-se homossexual, resvala para a
acusao de omisso: nem mesmo a lei, que dir uma Resoluo, poderia restringir o
direito fundamental orientao psicolgica, sob pena de ser taxada de inconstitucional
(p. 10). Esse jogo de mediao da minoria frente maioria introduz a estratgia central
do texto, defender os indivduos prejudicados com a instituio da Res. 1/99 enquanto
vtimas de novas premissas cientficas. Os mesmos argumentos que usaramos para
defender o direito diferena so evocados, como o direito fundamental liberdade (art.
5, caput, da CFRB/88) e o princpio da dignidade da pessoa humana (art. 1 da

46
CFRB/88). Estariam sendo violados os direitos fundamentais liberdade e dignidade
humana de um nmero indeterminado de pessoas que, exercendo o livre arbtrio,
escolheram adotar apenas a conduta heterossexual (p. 14); aqueles que vivem a hetero
ou a homossexualidade mas que esto insatisfeitos (idem); cidados brasileiros
impedidos de buscarem auxlio de profissionais da psicologia.
se o Estado respeita o direito daqueles que deixam a heterossexualidade e
assumem a homossexualidade, mutantis mutandis, tambm devero ser
respeitados os direitos daqueles que optam pela via inversa: sair da
homossexualidade para vivenciar a heterossexualidade (p. 13).

Nos exemplos de processos disciplinares movidos em decorrncia da Res. 1/99

h ligao entre esta proposio e interesses de grupos religiosos: o caso paradigmtico
da psicloga Rosngela Alves Justino, autointitulada psicloga crist, punida com
censura pblica somente por atuar junto a pessoas que a buscavam voluntariamente
para resolverem suas insatisfaes com o desenvolvimento de relacionamentos
homoafetivos que estavam mantendo (idem, p. 3); e do psiclogo e jornalista Luiz
Carlos Prates dos Santos, punido por censura pblica por afirmar que a
homossexualidade considerada desvio de conduta no programa Disque Record, que
apresenta na emissora pertencente ao bispo da Igreja Universal Edir Macedo.

47
II. Projeto de Decreto Legislativo 234/2011

O Projeto de Decreto Legislativo - PDC 234/11 (anexo 3) usa alguns

argumentos da Ao Civil Pblica, resumidos e adaptados ao contexto legislativo; e sua
tramitao persiste aps deciso judicial definir o mrito da Res. 1/99. revelia da
APA, OMS, CFM, CFP, da Justia Federal e por fim do prprio partido, o Deputado
Federal Joo Campos, de Gois, autor da proposta que tambm no reconhece a
legitimidade do CFP em regulamentar a prtica profissional em relao orientao
sexual. Seu currculo vasto: j em seu terceiro mandato, ocupa a Cmara dos
Deputados desde 2003, delegado da Poltica Civil, Bacharel em Direito, especialista
em Direito Constitucional e em Direito Administrativo, Ps-Graduando de Direito
Penal e Direito Processual Penal, vice-lder do PSDB, membro da Comisso de
Seguridade Social e Famlia da Cmara dos Deputados, pastor da Igreja Assemblia de
Deus, e Presidente da Frente Parlamentar Evanglica no Congresso Nacional FPE18.
O PDC 234/11 solicita ao Poder Legislativo Federal suspender o pargrafo
nico do art. 3 e do art. 4 da Resoluo CFP 1/99, que inovaria a ordem jurdica,
ilegitimamente, e ofenderia princpios constitucionais. O CFP teria extrapolado seu
poder regulamentar ao criar e restringir direitos, competncia legislativa definida nos
arts. 22, 23 e 24 da Constituio Federal. Com base no inciso V do art. 49 da
Constituio Federal e no inciso XII do art.24 do Regimento Interno da Cmara dos
Deputados, caberia por Decreto Legislativo suspender a eficcia do ato normativo,
dispositivo que preserva a competncia legislativa do Congresso Nacional, sob
responsabilidade das comisses permanentes, que poderia ainda ser objeto de
questionamento judicial. O PDC 234/2011 trata como inquestionvel o alcance da
sustao a qualquer ato do Poder Executivo, sem se restringir aos atos da Presidncia da
Repblica, includos os conselhos profissionais.
Aqui, tambm a acusao de criar obrigaes inexistentes na lei se relaciona
restrio do trabalho dos profissionais gerada pela Resoluo 1/99. Argumentos de livre
comrcio, complementares ideia de individuo livre, prejudicado em seu direito de
receber orientao profissional. A Resoluo 1/99 teria sido instituda em detrimento
dos direitos dos cidados. A ligao entre esta proposta e interesses de grupos religiosos
clara a partir da apresentao de seu proponente; ou dos requerentes de audincias
pblicas, os deputados Pastor Roberto de Lucena (PV-SP) Vice-Presidente da Frente
18
Informaes retiradas do site pessoal do Dep. Joo Campos
<http://www.joaocampos.com.br/biografia/>.

48
Parlamentar Evanglica e Pastor Marco Feliciano (PSC-SP); ou ainda por alguns dos
nomes que compem as audincias pblicas sobre o PDC: a psicloga Marisa Lobo, em
duas audincias 19 , e o psiclogo e Pastor Silas Malafaia em uma nomes que no
representam instituies ou lugares de produo de conhecimento, como argumentou
o CFP (CFP, 2012b).
A tramitao tortuosa do PDC 234/11 e a obviedade de sua
ilegalidade/ilegitimidade tendo em vista que sua tramitao persiste aps o julgamento
da ilegitimidade da ACP MP-RJ traz desconfiana quanto ao interesse de seus
defensores em aprov-lo de fato. O projeto foi apresentado ao Plenrio da Cmara dos
Deputados em 02 de junho de 2011. A Coordenao de Comisses Permanentes (CCP)
encaminhou o projeto para apreciao das Comisses de Seguridade Social e Famlia
(CSSF) e Constituio e Justia e de Cidadania (CCJC) em 14 de junho de 2011;
mesmo dia em que foi recebido pela CSSF. Em 18 de agosto de 2011 o Dep. Roberto de
Lucena (PV-SP) foi designado relator do PDC 234/11. Em 10 de dezembro de 2012 o
relator apresentou parecer favorvel ao projeto, o que ocorreu novamente em 13 de
dezembro de 2012. Sem apreciao da CSSF, em 19 de dezembro de 2013 a Comisso
de Direitos Humanos e Minorias (CDHM) apresentou ao Plenrio Requerimento de
Redistribuio n. 6613/2012, para incluso desta na apreciao do projeto. No dia
seguinte, a Deputada Jandira Feghali (PCdoB-RJ) apresentou voto em separado, pela
rejeio do projeto. Em 19 de fevereiro de 2013, a Mesa Diretora da Cmara dos
Deputados atualiza o despacho do PDC 234/11 s CDHM, CSSF e CCJC. Em 27 de
fevereiro este foi recebido pela CDHM. Em 26 de maro de 2013 a CDHM designa o
Dep. Anderson Ferreira (PR-PE) como relator; este apresenta parecer em 26 de abril de
2013 pela sua aprovao. Em 11 de junho de 2013, na Reunio Deliberativa
Extraordinria, discutiram a matria na CDHM, os Dep. Severino Ninho (PSB-PE), Dep.
Roberto de Lucena (PV-SP), Dep. Marcos Rogrio (PDT-RO), Dep. Simplcio Arajo
(PPS-MA) e Dep. Pastor Eurico (PSB-PE). Em 18 de junho de 2013, o parecer do
relator foi aprovado pela CDHM e o Dep. Simplcio Arajo (PPS-MA) apresentou voto
em separado pela rejeio do projeto. Em 26 de junho o projeto devolvido a CCP, e
em 27 de junho de 2013 ele recebido novamente na CSSF. Em 02 de julho de 2013,
foi apresentado a plenria Requerimento de Urgncia20 na apreciao do PDC 234/11,
por iniciativa do lder do PSOL, Dep. Ivan Valente, apoiado pelos lderes do DEM,

19
Em 28 de junho de 1012 e em 27 de novembro de 2012.
20
N 8093/2013

49
PCdoB, PDT, PEN, PPS, PSB, PSD E PSDB. No mesmo dia, o Deputado Joo Campos
(PSDB-GO) requereu21 a retirada do PDC, que foi aprovada, e o projeto arquivado.
Via Twitter, e reproduzido em diversos sites gospels, Marco Feliciano
justifica a retirada do PDC, quando parece explicitar a finalidade ltima do projeto. Nas
mensagens, Feliciano parabeniza a atitude de Joo Campos, tendo em vista a
inviabilidade causada pelo PSDB; ativistas, mdia e partidos invisveis estariam usando
o PDC 234 para tirar o foco das manifestaes verdadeiras; no seremos usados pra
desviar a ateno das precrias situaes do pas!; acusa os ativistas e o PSOL de
querer fazer do plenrio um circo, tristonhos agora. No haver festa! Rsss; nega que
o projeto tenha sido arquivado, alegando que fora retirado, mas garante que ele voltar
na prxima legislatura quando tero mais deputados evanglicos: sempre soubemos q
perderamos nas comisses por sermos poucos; e acusa a mdia e os ativistas de
perseguio, bem-vinda, por sinal, pois:
nos FORTALECEU e Nosso povo acordou. Nos aguarde em 2015. Viremos
com fora dobrada.
Em 2015 aguarde a Frente Evanglica! Seremos muitos! E agora sabemos
quem quem! Parabns a todos! Marcamos posio!.

No dia seguinte ao arquivamento do PDC 234/11, o deputado Anderson

Ferreira (PR-PE) apresentou Projeto de Decreto Legislativo 993/13, com absolutamente
o mesmo teor daquele arquivado. A manobra foi barrada pela mesa diretora e o
devolveu ao autor, que no apresentou recurso em defesa do PDC 993/13 no prazo e,
portanto, o projeto foi arquivado.

21
n 8.100, de 2013, que prejudicou o Requerimento n 8.093, de 2013.

50
III. Estado, cincia e profisso pr sociedade de normalizao
A legitimidade em atuar sobre a reverso da homossexualidade precisa
manter-se a todo custo. Se no mais por sua natureza patolgica, tentou-se justific-la
pela polissemia de compreenses sobre a homossexualidade, ou seja, pela atual ausncia
de uma verdade nica sobre ela, ou ainda, pela suposta possibilidade em atuar no
sentido inverso, da heterossexualidade homossexualidade. O que garantiria a
legitimidade desta interveno seria a vontade, a livre escolha de pessoas homossexuais
em optar pela heterossexualidade, frente o desconforto psicolgico decorrente da opo
homossexual; tomada como causa em si deste desconforto, sem mencionar a
vulnerabilidade dessas pessoas a discriminao e violncia. Este sujeito hipottico
annimo e seus representantes, assumidamente lideranas evanglicas, seriam as novas
minorias vtimas de premissas cientficas e omisso profissional22. Apesar de afirmar
evitar adentrar em teorias psicolgicas acerca da sexualidade humana os dois
documentos expressam concepes sobre a natureza da orientao sexual: uma rea da
psique humana, uma opo, uma escolha existencial, um desempenho, algo mutvel, a
depender do livre arbtrio, do desejo do interessado, e da possibilidade de atribuir a
outrem a responsabilidade em conduzi-lo. E, para tanto, a legitimidade do CFP em
instituir a Res. 1/99, que barra tal conduta, questionada pela ACP MP-RJ e pelo PDC
234/11 ao tomar os conselhos profissionais como parte do poder executivo, rgos
vinculados ao Ministrio do Trabalho, como definiam os decretos que os instituram em
plena ditadura militar23; ainda assim, as autarquias criadas para fiscalizao das classes
profissionais foram dotadas de autonomia tcnica e administrativa, fato omitido por
estas iniciativas, que solicitam ao Estado limitar a autonomia de uma profisso, no
sentido de impedir que esta reoriente seu modo de atuar em relao homossexualidade.
Ou seja, que o Estado limite uma profisso que fora instituda, por ele prprio,
autnoma. De tal modo, buscarei nesta sesso elucidar a emergncia das profisses
modernas, cientificamente embasadas, e o papel do Estado nesse processo. Partirei das
definies correntes de profisso liberal nas cincias sociais para ento localizar sua
emergncia atrelada aos poderes disciplinares, legitimados pelo Estado modero.
A psicologia, enquanto profisso liberal, como qualquer outra profisso que
reivindique este status, pretende assegurar o monoplio jurdico de ttulo e exerccio

22
Retomarei a discusso sobre essa estratgia de vitimizao no captulo 4.
23
O CFP se defende desta formulao, como abordarei no Captulo 3, e define-se como entidade
autnoma em relao ao poder pblico, condizente com um Estado Democrtico de Direito, garantida
via medida judicial.

51
profissional e estabelecer sistemas de controle a tod@s @s colegas de classe; o
privilgio profissional sobre determinado mercado justificado e garantido frente a
escassa eficincia prtica do conhecimento exotrico (JOHNSON, T., 1996). As
profisses assegurariam critrios racionais de recrutamento e desempenho,
fundamental a emergncia da sociedade moderna, como Max Weber considerou em
Economy and Society: an Outline of interpretative sociology, publicado em 1921.
Tidas como fundamentais ao bem-estar das sociedades democrticas, e dotadas de
cdigos de tica e autoridade corporativa em oposio burocrtica, as profisses
liberais seriam a melhor defesa contra as foras grosseiras que ameaam a constante e
pacfica evoluo da sociedade, que seriam o estado e os exploradores da opinio
pblica, como defenderam Carr-Sauders e Wilson em The Professions, publicado em
1933 (JOHNSON, T., 1996). A formao de corporaes profissionais seriam as nicas
instituies sociais capazes de gerar uma nova ordem moral, entre indivduos annimos
e a regulao burocrtica do estado moderno, tendo em vista uma sociedade cada vez
mais fragmentada pela diviso do trabalho, como mile Durkheim explorou em
Leons de sociologie. Phyysique des moeurs et du droit, de 1950; em substituio aos
antigos vnculos de parentesco como fonte de solidariedade social, ele encorajou a
criao de associaes profissionais em todas as reas de trabalho especializado e
fragmentado (idem). O altrusmo coletivo e a orientao para o servio, apontados como
traos essenciais entre todas as profisses liberais por Parsons em The Social System
(1951), garantiriam proteo ao cliente, ateno as demandas da comunidade e
justificaria privilgios profissionais assegurados pelos cdigos de tica impostos pelo
conjunto dos profissionais (idem). Aps a segunda guerra mundial, socilogos
americanos valorizaram as associaes profissionais, capazes de assegurar que sistemas
de conhecimento que exercem controle sobre a natureza e a sociedade atendessem a
interesses da comunidade e do indivduo exemplo desta abordagem encontra-se em
Some problems in the sociology of the professions (1963) de Bernard Barber;
sustentou-se que caberia um papel predominante no controle do exerccio profissional
aos prprios profissionais, pois somente estes compreenderiam plenamente as
implicaes de sua prtica (idem).
Influenciados pelo liberalismo clssico de Adam Smith, hostil a qualquer
corporao que pudesse ameaar o livre funcionamento do mercado, desde meados da
dcada de 1960 o altrusmo profissional se tornou foco de crtica tratado como
mecanismo de dominao de mercado e produto de um relacionamento conspiratrio

52
entre o Estado e os profissionais liberais, atravs de estruturas de controle social
alinham-se a esta corrente Hidden Hierarchies: the professions and Government
(1966) de Corinne Lathrop Gilb, Medicine under Capitalism (1976) de Vincent
Navarro, os escritos do economista Milton Friedman, bem como as polticas associadas
ao thatcherismo no Reino Unido e ao reaganismo nos Estados Unidos, ambas da dcada
de 1980 (idem). Por outra via ctica ao profissionalismo, a teoria da dominao ou do
monoplio trata as profisses liberais enquanto estratgias coletivistas de controle de
jurisdies profissionais como no livro de Magali Sarfatti Larson, The Rise of
Professionalism: a Sociological Analysis, publicado em 1977; ou enquanto sistema de
prticas excludentes formadoras da diviso do trabalho ao invs de produto dela, como
defende Frank Parkin, em Marxism and Class Theory: a Bourgeois Critique, de 1979
(idem). A teoria do monoplio no ignora os argumentos quanto a exigncia de
qualificaes especiais aos profissionais, que demandam muitos anos de formao e
treinamento; discorda-se sim da direo desse vnculo causal, e sustenta-se que o
poder profissional de controlar o mercado, comumente com apoio do Estado, que levou
aceitao pblica do conhecimento bsico e legitimao de qualificaes
jurisdicionais, como argumentou Andrew Abbott em The System of Profession: an
Essay on the Division of Expert Labor (1988) (idem). Tais crticas focalizaram o
egosmo inerente s estratgias de profissionalizao e na possvel relao de
explorao entre profissional liberal e cliente (idem).
H ainda uma polmica em torno das profisses liberais clssicas ou
verdadeiras, como a medicina e o direito, que busca diferenci-las por sua pretensa
separao tanto do Estado quanto do mercado; assim se diferenciariam, por um lado, do
trabalho burocrtico d@ contabilista, d@ professor/a ou do papel de funcionri@
pblic@ e, por outro, do ethos comercial do farmacutico ou da submisso d@
arquitet@ ao patrocnio do seu cliente (idem). Para se referir a esse problema, foram
propostos diversos conceitos, como semiprofisses, profisses marginais ou
burocrticas, subprofisses ou pseudoprofisses; aplicados as profisses hbridas
que reivindicam o status de profisso liberal ao longo do ltimo sculo (idem).
De uma perspectiva genealgica, podemos situar a emergncia das profisses
junto problemtica das Luzes que se desenvolveu a partir do sculo XVIII, descrita e
simbolizada como a 1uta do conhecimento contra a ignorncia, da razo contra as
quimeras, da experincia contra os preconceitos, dos raciocnios contra o erro, etc.
(FOUCAULT, 2005, p. 214). Se nos desprendemos da descrio desse perodo como

53
progresso da razo, podemos tomar o curso do sculo XVIII como um imenso e
mltiplo combate entre saberes polimorfos e heterogneos, opostos em sua morfologia,
seus detentores e efeitos de poder intrnsecos (idem). Neste perodo, muito diferente da
reconhecida emergncia dos saberes tcnicos, h a luta entre saberes tecnolgicos, a
existncia plural, polimorfa, mltipla, dispersa, de saberes diferentes, que existiam
com suas diferenas (idem), de acordo com as regies geogrficas, porte das empresas
e oficinas, conforme a categoria social, educao e riqueza de seus detentores; o segredo
destes saberes valia riqueza e significava a independncia dos indivduos, e o valor
desses saberes cresceu na medida em que tanto as foras de produo quanto as
demandas econmicas se desenvolveram, a luta entre eles e a exigncia de segredo se
fortaleceram; mesma ocasio em que:
desenvolveram-se processos de anexao, de confisco, de apropriao dos
saberes menores, mais particulares, mais locais, mais artesanais, pelos
maiores, eu quero dizer os mais gerais, os mais industriais, aqueles que
circulavam mais facilmente (FOUCAULT, 2005, p. 215)
Foucault considera que o Estado interferiu direta ou indiretamente nessas
lutas em quatro sentidos: na eliminao e desqualificao de saberes inteis,
economicamente mais dispendiosos; na normalizao entre os saberes, para ajust-los
uns aos outros e estabelecer comunicao entre eles; na classificao hierrquica entre
esses saberes para encaix-los uns nos outros, dos mais especficos e mais materiais, os
quais sero subordinados, aos mais fortes que estabelecero as diretrizes do saber; e
finalmente uma centralizao piramidal que permite controlar esses saberes, assegurar
as selees e transmitir de baixo cima seus contedos, e a baixo impor a prevalncia
de organizaes gerais (idem). Prticas que exemplificam esse movimento de
organizao dos saberes tecnolgicos so vistas na criao de grandes escolas como a
das Minas ou de Obras Pblicas, que estabeleceram nveis, cortes, estratos, qualitativos
e quantitativos, entre diferentes saberes (idem). Tambm o saber mdico na segunda
metade do sculo XVIII foi homogeneizado, normalizado, classificado e centralizado a
partir da criao dos hospitais, dos dispensrios, da Sociedade Real de Medicina, da
codificao da profisso mdica, das campanhas de higiene pblica, dos recm-nascidos
e das crianas, etc; o problema sobre o qual se debruava era dar forma e contedo ao
saber mdico: como impor regras homogneas a prtica dos tratamentos, como impor
essas regras a populao, menos, alias, para faz-la compartilhar esse saber do que para
torn-lo aceitvel a ela? (idem, p. 217). Atravs da seleo, normalizao,
hierarquizao e centralizao, formam-se ao longo do sculo XVIII as estratgias do

54
poder disciplinar, organizao de cada saber como disciplina e, de outro lado,
distribuio e intercomunicao entre saberes num campo global a que denominaram
cincia (idem). No existia cincia antes do sculo XVIII, existiam saberes, e a
filosofia era o sistema de comunicao entre os saberes; a partir de ento a filosofia no
ter nenhum papel efetivo no interior da cincia ou processos de saber, e desaparece
reciprocamente a mathesis enquanto projeto de cincia universal, instrumento formal e
fundamento rigoroso a todas as cincias:
A cincia, como domnio geral, como policiamento disciplinar dos saberes
tomou o lugar tanto da filosofia quanto da mathesis. E doravante ela vai
formular problemas especficos ao policiamento disciplinar dos saberes:
problemas de classificao, problemas de hierarquizao, problemas de
vizinhana, etc (FOUCAULT, 2005, p. 218)
Assim, podemos compreender o surgimento da Universidade, no no sentido
estrito, mas no sentido atual, enquanto grande aparelho uniforme dos saberes, com suas
diferentes categorias e seus diferentes prolongamentos, seu escalonamento e seus
pseudpodes (idem, p. 219). Passa a exercer como monoplio e por direito a funo de
seleo de saberes, e constitui os organismos oficiais de pesquisa, a custa do
conseqente desaparecimento do cientista-amador nos sculos XVIII-XIX:
papel de seleo da universidade, seleo dos saberes; papel de distribuio
do escalonamento, da qualidade e da quantidade dos saberes em diferentes
nveis; esse o papel do ensino, com todas as barreiras que existem entre os
diferentes escales do aparelho universitrio; papel de homogeneizao
desses saberes com a constituio de uma espcie de comunidade cientifica
com estatuto reconhecido; organizao de um consenso; e, enfim,
centralizao, mediante o carter direto ou indireto, de aparelhos de Estado
(FOUCAULT, 2005, p. 219)
Tambm nos sculos XVIII e XIX, o castigo se racionaliza, e a tortura de
prisioneiros substituda pelo controle atravs de normas carcerrias 24 . Na tortura
conhecimento e poder estavam manifestos, mas, com o desenvolvimento de normas,
este vnculo se obscureceu, alm de aumentar os efeitos do castigo por constituir um
mecanismo punitivo mais regular, eficaz, constante, com efeitos mais concretos, alm
de reduzir seus custos econmicos. O objetivo no pode ser confundido com punir
menos, mas punir melhor; punir talvez com uma severidade atenuada, mas para punir
com mais universalidade e necessidade; inserir mais profundamente no corpo social o
poder de punir (FOUCAULT, 2012b, p. 79) Essa nova tecnologia do poder de castigar
tem seus efeitos j no comeo do processo desviante, afeta a mais pessoas, mais
burocrtica, mais impessoal e sbria, e implicava na vigilncia no somente dos
criminosos, mas de toda sociedade. Baseada no modelo militar substitui-se um poder
24
Foucault analisa o perodo de 1757 e a dcada de 1830

55
nico por um sistema de micropoderes25, tecnologias de exerccio do poder criadas pelo
conhecimento. Nas prises, o sistema panptico permite aos funcionrios uma
observao completa dos carcerrios, alm de gerar nos prisioneiros controle de si
prprios apenas por temer a vigilncia. O panptico analisado como um tipo de
laboratrio que facilita colher informaes sobre as pessoas, um precursor do
laboratrio scio-cientfico e outras tcnicas das cincias sociais com o mesmo fim, e h
muitos indcios de que seria a base da sociedade moderna.
Desse fato decorre uma segunda mudana, agora na forma de dogmatismo
que se exerce na disciplina interna dos saberes; a velha ortodoxia religiosa, eclesistica,
que condenava a excluso de enunciados cientificamente verdadeiros e fecundos, de
acordo com sua conformidade com certa verdade ou no, ser substituda pela
regularidade das enunciaes: o problema ser saber quem falou e se era qualificado
para falar, em que nvel se situa esse enunciado, em que conjunto se pode coloc-lo, e
em que medida ele conforme a outras formas e a outras tipologias de saber (idem, p.
220). Se por um lado essa mudana implica certo liberalismo, ainda que no indefinido,
removendo obstculos renovao dos saberes cientficos, por outro o controle passa a
ser infinitamente mais rigoroso no nvel da enunciao; e a regra da verdade
substituda pela regra da cincia (idem). As disciplinas, com seus prprios discursos,
criam aparelhos de saber, saberes e campos mltiplos de conhecimento. Seu discurso
alheio a lei, s regras da vontade soberana. Carregam o discurso da regra natural, da
norma, definiro um cdigo da normalizao e se referiro ao campo das cincias
humanas, a partir de um saber clnico. Assim a justaposio e o enfrentamento entre a
organizao do direito em torno da soberania e a mecnica das coeres exercidas pelas
disciplinas torna possvel o discurso das cincias humanas:
Que, atualmente, o poder se exera ao mesmo tempo atravs desse direito e
dessas tcnicas, que essas tcnicas da disciplina, que esses discursos nascidos
da disciplina invadam o direito, que os procedimentos da normalizao
colonizem cada vez mais os procedimentos da lei, isso, acho eu, que pode
explicar o funcionamento global daquilo que eu chamaria uma sociedade de
normalizao (idem, p. 46)
Uma nova mecnica do poder surge nos sculos XVII e XVIII que incide
sobre os corpos e sobre o que eles fazem, para deles extrair tempo e trabalho; guiado

25
Acaso devemos nos admirar que a priso celular, com suas cronologias marcadas, seu trabalho
obrigatrio, suas instncias de vigilncia e de notao, com seus mestres de normalidade, que retomam
e multiplicam as funes do juiz, se tenha tornado o instrumento moderno da penalidade? Devemos
ainda nos admirar que a priso se parea com as fbricas, com as escolas, com os quartis, com os
hospitais, e todos se paream com as prises? (FOUCAULT, 2012b, p. 214)

56
pelo princpio de ao mesmo tempo fazer que cresam as foras sujeitadas e a fora e a
eficcia daquilo que as sujeita (idem), este tipo de poder se ope mecnica de poder
descrita na teoria da soberania, que age sobre a terra e seu produto, transcreve
juridicamente obrigaes descontnuas e crnicas de tributos (idem, p. 43) e permite
fundamentar o poder em torno e a partir da existncia fsica do soberano; este novo
poder, o poder disciplinar, codifica uma vigilncia contnua e permanente e foi um dos
instrumentos fundamentais da implantao do capitalismo industrial e do tipo de
sociedade que lhe correlativo (idem), e indescritvel, injustificvel, nos termos da
teoria da soberania, radicalmente heterogneo (idem). Isso porque nas sociedades
ocidentais desde a Idade Mdia a elaborao do pensamento jurdico se deu em torno e
a pedido do poder rgio, a partir da reativao do direito romano, um dos instrumentos
tcnicos constitutivos do poder monrquico, autoritrio, administrativo e, finalmente,
absoluto (FOUCAULT, 2005, p. 30). A teoria do direito tem por papel, assim, desde a
Idade Mdia, fixar a legitimidade do poder; ou seja, o problema sobre o qual se organiza
a teoria do direito o problema da soberania. Nos sculos seguintes, quando o edifcio
jurdico escapa ao controle monrquico, sero discutidos os limites desse poder.
A anlise do poder demanda desligar-se da teoria jurdico-poltica da soberania que data
da Idade Mdia, que, e para isso reativou o direito romano; esta exerceu quatro papis:
se constituiu em torno do problema da monarquia feudal; serviu de instrumento e de
justificao s grandes monarquias administrativas; a partir dos sculos XVI e XVII, se
tornou grande instrumento de luta poltica e terica em torno dos sistemas de poder
nas guerras de Religio, como arma que circulou num campo e no outro (...), seja pra
limitar, seja, ao contrrio, para fortalecer o poder rgio (FOUCAULT, 2005, p. 41); e,
no sculo XVIII a teoria da soberania encontra-se em Rousseau e seus contemporneos
como instrumento para construir, contra as monarquias administrativas, autoritrias ou
absolutas, um modelo alternativo, o das democracias parlamentares (FOUCAULT,
2005, p. 42). A relao de soberania cobria a totalidade do corpo social, tratava assim de
problemas relacionados a mecnica geral do poder, o modo como ele se exercia, desde
os nveis mais elevados at os nveis mais baixos (idem). A teoria da soberania
continuar a existir como ideologia do direito a definir os cdigos jurdicos
napolenicos do sculo XIX26; ela permanece no sculo XVIII como um instrumento
crtico permanente contra a monarquia e contra todos os obstculos que podiam opor-se

26
Os cdigos napolenicos so o Cdigo civil, de 1804; o Cdigo de instruo criminal, de 1808; e o
Cdigo penal, de 1810 (Foucault, 2005, p. 43)

57
ao desenvolvimento da sociedade disciplinar (idem, p. 44); e sobreposta aos
mecanismos da disciplina, funcionar como um sistema de direito que mascarava os
procedimentos dela, que apagava o que podia haver de dominao e de tcnicas de
dominao na disciplina (idem); jogo que permitiu a democratizao da soberania e a
implantao de um direito pblico, coagida pelas disciplinas, sem que este exerccio de
dominao fosse aparente. O poder se exerce nas sociedades modernas, atravs, a
partir e no prprio jogo dessa heterogeneidade entre um direito pblico de soberania e
uma mecnica polimorfa da disciplina (idem, p. 45). Mas este encobrimento torna-se
cada vez menos eficiente e a relao entre os interesses do Estado e as estratgias de
normalizao disciplinar se tornam cada vez mais explicitas:
eu creio que a normalizao, as normalizaes disciplinares, vm cada vez
mais esbarrar contra o exerccio jurdico da soberania; cada vez mais aparece
a incompatibilidade de umas com o outro; cada vez mais necessrio uma
espcie de discurso arbitrrio, uma espcie de poder e de saber que sua
sacralizao cientfica tornaria neutros. (...) O desenvolvimento da medicina,
a medicalizao geral do comportamento, das condutas, dos discursos, dos
desejos, etc., se do na frente onde vm encontrar-se os dois lenis
heterogneos da disciplina e da soberania (idem, p. 45)
Para compreender um dos fenmenos fundamentais do sculo XIX, a
assuno da vida pelo poder, tomada de poder sobre o homem enquanto ser vivo,
estatizao do biolgico, podemos nos referir ao que era a teoria clssica da soberania,
que tinha como um de seus atributos o direito de vida e de morte sobre os sditos
(idem). Isso significa que o sdito no de pleno direito nem vivo nem morto, e pelo
soberano que o sdito tem direito de estar vivo ou tem direito de estar morto; ou seja, "o
efeito do poder soberano sobre a vida s se exerce a partir do momento em que o
soberano pode matar" (idem, p. 286). No curso do sculo XIX, um poder exatamente
inverso complementou este antigo direito de soberania durante as transformaes do
direito poltico, o de fazer viver e deixar morrer; j visvel entre os juristas dos sculos
XVII e XVIII: quando os indivduos se renem e constituem o soberano o fazem para
proteger a vida, mesmo perodo em que surgem tcnicas de poder que eram
essencialmente centradas no corpo individual (idem). Desenvolveram se procedimentos
que asseguravam a distribuio espacial dos corpos e a organizao de um campo de
visibilidade em torno destes, tcnicas de racionalizao e economia, um poder que se
exerce do modo menos oneroso possvel, graas a um sistema de vigilncia, hierarquia,
inspeo; toda uma tecnologia disciplinar do trabalho para aumentar sua fora til,
atravs do exerccio, treinamento, etc. (idem).
No final do sculo XVII uma nova tecnologia de poder se aplicar a vida dos

58
homens, enquanto espcie, uma "biopolitica" da espcie humana, e se ocupar de
processos que so prprios da vida, como nascimento, morte, produo, doena, etc;
esta no exclui a tcnica disciplinar por ser de outro nvel, outra escala, surgir
integrando-a, "implantando-se de certo modo nela" (idem, p.289). "Depois de uma
primeira tomada de poder sobre o corpo que se faz consoante o modo da
individualizao, temos uma segunda tomada de poder, (...) massificaste, (...) que se faz
em direo no do homem-corpo, mas do homem espcie" (idem, p.289) cujos
primeiros objetos de saber so as taxas de natalidade, reproduo, e fecundidade,
longevidade, mortalidade, juntamente a problemas econmicos e polticos, e um pouco
mais tarde, dos problemas do meio, da vida no ambiente artificial da cidade. Processos
bio-sociolgicos que deram medicina funes de higiene pblica, dotada de
"organismos de coordenao dos tratamentos mdicos, de centralizao da informao,
de normalizao do saber, e que adquirem tambm o aspecto de campanha de
aprendizado da higiene e de medicalizao da populao" (idem, p. 291).
Diferentemente das temidas epidemias de outrora, que j se encontravam sob controle,
nesse perodo tratou-se das endemias:
a forma, a natureza, a extenso, a durao, a intensidade das doenas
reinantes numa populao (...) fatores permanentes - assim que as tratam -
de subtrao das foras, diminuio do tempo de trabalho, baixa de energias,
custos econmicos, tanto por causa da produo no realizada quanto dos
tratamentos que podem custar (idem, p. 290-291).
A teoria do direito que s conhecia o indivduo contratante e a sociedade, o
corpo social constitudo pelo contrato implcito dos indivduos e as disciplinas que
lidavam com o indivduo e seu corpo foram dotadas de um novo objeto: a noo de
populao como problema poltico e cientfico, problema biolgico e de poder (idem).
Como os mecanismos disciplinares, mas por caminhos diferentes, a biopoltica pretende
maximizar foras e extra-las, atravs de mecanismos com funes muito diferentes dos
disciplinares: previses, estatsticas, medies globais, destinados a intervir no nvel das
determinaes para baixar a morbidade, encompridar a vida, estimular a natalidade,
estabelecer mecanismos reguladores para fixar um equilbrio, manter uma mdia,
assegurar sobre eles uma regulamentao; assegurar eventualmente compensaes em
torno do aleatrio inerente a uma populao de seres vivos, como mecanismos de
previdncia.
do grande poder absoluto, dramtico, sombrio que era o poder da soberania, e
que consistia em poder fazer morrer, eis que parece agora, com essa
tecnologia do biopoder, com essa tecnologia do poder sobre a "populao"
enquanto tal, do homem enquanto ser vivo, um poder contnuo, cientfico,

59
 que o poder de "fazer viver" (idem, p. 294)
A soberania frente verdade, agora um conceito mvel e pulverizado em
infinitos objetos, legitimar duas tecnologias de poder introduzidas com certa
defasagem cronolgica, o poder disciplinar e o biopoder; uma "produz efeitos
individualizantes, manipula o corpo como foco de foras que preciso tornar teis e
dceis ao mesmo tempo" (idem, p.297), liga corpo organismo disciplina
instituies; outra "a segurana do conjunto em relao a seus perigos internos" (idem,
p. 297), liga populao processos biolgicos mecanismos regulamentadores
Estado. Mas, apesar da aparente oposio, no possvel separar mecanismos que
operam entre Estado e instituio, pois as disciplinas tendem a ultrapassar o mbito
institucional e local e adquirir dimenso estatal; e essas grandes regulaes globais
encontram se tambm a baixo do Estado, em uma srie de instituies subestatais, como
instituies mdicas, caixas de auxlio, seguros, etc. No operando no mesmo nvel,
estes dois conjuntos de mecanismos podem se articular um ao outro, pois no se
excluem, tomando comumente esta forma.
Assim, Foucault se interessa pelas tecnologias oriundas do conhecimento,
especialmente o cientfico, e pelo modo com que diversas instituies as utilizam em
exerccios de poder sobre as pessoas; e nos questiona: qual a ambio de poder que a
pretenso de ser uma cincia traz consigo (FOUCAULT, 2005, p. 15). Sua tese mais
geral quanto ao papel das cincias humanas no controle moral das pessoas, localiza na
medicina fundamentos metodolgicos e ontolgicos para sua formao. Antes do sculo
XIX a medicina constitua uma cincia classificatria centrada em um sistema
claramente ordenado de enfermidades dos indivduos e da sociedade; depois, ela se
estende s pessoas ss com o advento da medicina preventiva e adota postura normativa
que distingue estados normais e patolgicos. Ao invs das molstias de outrora, as
pessoas se convertem em objeto de conhecimento e prtica cientfica, fruto de uma
profunda mudana epistmica na prtica mdica, da observao do sujeito em seu leito
para o desenvolvimento de um olhar antomo-clnico sobre o paciente, momento em
que a prtica mdica ser subordinada a consulta aos manuais cientficos.
A emergncia da genealogia dos poderes exercidos na atualidade permite
questionar se ao poder cabe defender a sociedade? (FOUCAULT, 2005, p. 26); e se
em nome desta proteo, legitima-se perpetuar a condio em que somos julgados,
condenados, classificados, obrigados a tarefas, destinados a uma certa maneira de viver
ou a uma certa maneira de morrer, em funo de discursos verdadeiros, que trazem

60
consigo efeitos especficos de poder (idem, p. 29). Lgica que, como Agamben (2013,
s/p.) desenvolve, permeia o paradigma securitrio, evidente na dialctica que vincula o
terrorismo e o estado numa espiral viciosa sem fim; ele implica que cada dissenso,
cada tentativa mais ou menos violenta de derrubar a sua ordem, cria uma oportunidade
de o governar numa direo rentvel.
No obstante, sempre h a possibilidade de localizarmos resistncias contra o
poder, em qualquer parte do corpo social. E poderamos assim compreender a Res. 1/99
como uma forma de resistncia, resultado de um processo de disputa internacional em
torno da despatologizao da homossexualidade, disparada de dentro de mecanismos
disciplinares e biopolticos; e, na melhor das hipteses, atravessada pelas contradies
deste campo, que explicitamente se propem a normalizao das prticas sexuais
desviantes da norma estabelecida scio-culturalmente sob o risco implcito de, ao
manter a dicotomia entre as prticas normais e anormais, reificar o padro
heteronormativo.

61
CAPTULO III. Discursos do CFP sobre a res. 1/99
I. Resposta do CFP ao MPF-RJ

A atividade exercida pelo psiclogo deve ser eficaz sob pena de representar
um risco sociedade (Notcia 1, p. 13), argumento central s profisses que so
regulamentadas e fiscalizadas por conselhos de classe. Cabe ao Estado fiscalizar
mdicos, engenheiros, advogados, psiclogos, cujas atividades lidam diretamente com
a vida, sade e a segurana das pessoas em geral (Notcia 1, p. 16). Defende-se a
legitimidade da res. 1/99 pela coerncia desta com a prpria definio/atribuio
institucional do CFP e dos conselhos profissionais em geral; compete ao CFP, alm de
fiscalizar, regulamentar a profisso, estabelecendo os padres tcnicos, o que assegura,
em ltima instncia, a qualidade do atendimento populao atendida (Notcia 1, p.
13). A fiscalizao dos atos e omisses de determinadas categorias profissionais
possui carter eminentemente pblico, por isso tem poder de polcia delegado pelo
Poder Pblico (Notcia 1, p. 15). Assim, munidos de poder estatal o sistema
Conselhos de Psicologia se incumbe de constatar e coibir a prtica do exerccio ilegal
desta profisso e zelar pela atualizao e cumprimento do Cdigo de tica Profissional
dos Psiclogos (Notcia 1, p. 13). Criados para garantir ao Estado condies de
fiscalizao dos ofcios e profisses, os conselhos so formados por membros de cada
especialidade, e somente estes esto tecnicamente habilitados a estabelecer padres,
tcnicos e ticos, para o respectivo desempenho (Notcia 1, p. 9). O CFP foi
implantado enquanto autarquia federal, personalidade jurdica de direito pblico, com
autonomia administrativa e financeira, vinculada ao Ministrio do Trabalho (Notcia 1,
p. 14), durante o governo militar. A legislao ainda em vigor permite interpretar os
conselhos profissionais como rgos do Estado; no caso, a Lei n 5.766/71 cria o
Conselho Federal e os Conselhos Regionais de Psicologia, regulamentada pelo Decreto
n 79.822/77; estes documentos asseguram que somente o Conselho Federal pode
definir os limites da competncia do exerccio profissional d@ psiclog@ (Notcia 1, p.
13). Por isso, argumenta-se ao MPF que razovel a criao de uma legislao [que]
ressalve a delegao do poder de fiscalizao especificadamente para a fiscalizao do
exerccio profissional (Notcia 1, p. 9). Ainda assim, a Constituio Federal em seu
artigo 5, inciso XIII, garante que o livre exerccio profissional seja exercido conforme
qualificaes estabelecidas em lei (Notcia 1, p. 15). O CFP ento no legisla e no
usurpa a competncia da Unio, mas faz uso do poder regulamentar de que incumbido

62
(Notcia 1, p. 16):
Deve o Estado, pois, e nessa mesma esteira vem atuando o Conselho Federal
de Psicologia, combater a discriminao em todas as suas formas e atuar
como partcipe na formao de novas mentalidades que privilegiem a
incluso social das minorias, inclusive aquelas oriundas de orientao sexual,
tal como recomendam Tratados Internacionais de Direitos Humanos, dos
quais o Brasil signatrio (Notcia 1, p. 17)

principalmente a partir da divulgao parcial do documento em resposta ao

MPF-RJ 27 que o CFP d a conhecer os fundamentos tericos e justificativas para a
publicao da Res. 1/99, atravs do qual compreendemos parte da histria da criao
desta. A res. 1/99 foi elaborada por uma comisso de especialistas ad hoc psiclogos
de notrio saber, reconhecidos nacional e internacionalmente, da rea de sexualidade
humana, formada pelo CFP, com a finalidade de que os cidados homossexuais no
fossem mais discriminados em seus direitos (Notcia 1, p. 1). Ela se inspira nos
referenciais tericos que afirmam que no se aplica objetivos de cura a
homossexualidade, pois esta no se constitui como doena e/ou conduta de perverso
ou desvio moral; na responsabilidade tico-profissional da Psicologia diante da
promoo da sade integral do ser humano; com base nos direitos humanos e na
iniciativa internacional para o desmonte da concepo vigente at o momento do
homossexualismo como doena, consolidada na retirada do diagnstico de
homossexualismo da Classificao Internacional de Doenas CID 10, em 1993
(Notcia 1, p. 1). Na dcada de 1990 intensificaram-se discusses em torno da
homossexualidade e conquista de direitos, como o reconhecimento de direitos
patrimoniais, benefcios em conjunto e adoo de crianas por casais do mesmo sexo
garantidos apenas em 2005 no Brasil atravs de medidas judiciais. Estas transformaes
histrico-polticas na rea da sade, em ateno s demandas sociais nacionais e
internacionais, motivaram o CFP a se posicionar e orientar a atuao profissional frente
a esta questo (Notcia 1, p. 1).
A falta de eficcia s terapias reversivas e a exposio a risco de morte
quelas/es que se submetem a ela, constitui um importante argumento para sua
proibio. Em 2007 a APA formou um comit especial que revisou 83 artigos
cientficos em ingls, publicados entre 1960 e 2007, sobre pesquisas e sustentao
cientfica da reverso da orientao sexual; a maioria destes experimentos eram

27
Elaborado pelos professores Pedro Paulo Bicalho, Sandra Elena Sposito, Anna Paula Uziel, Marcus
Vincius de Oliveira e Marco Antnio Coutinho Jorge e Paulo Ceccarelli; somente este ltimo participou
da comisso de elaborao da Res. 1/99.

63
anteriores a 1978 (Notcia 1, p. 4). Essa reviso buscou resolver o impasse entre a
maioria dos cientistas, que consideravam causas genticas para a orientao sexual, e
terapeutas que afirmavam sucesso em alterar a orientao de pessoas homossexuais
(Notcia 1, p. 4). Em 05 de agosto de 2009 esse comit publicou o relatrio "Resolution
on affirmative answers and suitable for the conversion of Sexual Orientation and
change efforts"; nele concluem que no h evidncia de que a orientao sexual pode
ser alterada por terapia e constatam falhas srias de procedimento nas pesquisas que
afirmam o contrrio: poucos estudos podiam ser considerados metodologicamente
corretos e nenhum deles avaliou sistematicamente danos potenciais aos sujeitos
causados pelo esforo da converso", como depresso e tentativas de suicdio, frisou a
presidente do comit Judith Glassgold, psicloga da Universidade de Rutgers (Notcia 1,
p. 4); O CFP afirma desconhecer em mbito nacional autor que sustente a
homossexualidade como doena (Notcia 1, p. 4), e considera-se esgotada a discusso
em torno da patologizao da homossexualidade (Notcia 1, p. 5). Em outra direo
crescem pesquisas que buscam embasar polticas afirmativas, garantia dos direitos
humanos e da plena cidadania das LGBT, em diferentes disciplinas; sugere-se, entre
outros: Anna Paula Uziel, Berenice Alves de Melo Bento, Larissa Pelcio, Miriam
Pillar Grossi e Luiz Mello de Almeida Neto (Notcia 1, p. 5). Anexou-se a este
documento a declarao de Ricardo Vieiralves, psiclogo e reitor da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ) em que declara:
a literatura sria e reconhecida da cincia psicolgica e a comunidade
cientfica no consideram homossexualismo doena e, por isto, intervenes
indevidas nos direitos de opo livre de indivduos s servem intolerncia,
barbarie e violncia social. Na UERJ homofobia no tolervel (Notcia
1, p. 4)

A Res. 1/99 alinha-se Carta de Direitos Sexuais e Reprodutivos, da

International Planned Parenthood Federation (IPPF), de 1995 (Notcia 1, p. 1); e teria
ainda respaldo tico-disciplinar, pois psiclog@s devem embasar sua opinio pblica
no Cdigo de tica Profissional; este traz em seus Princpios Fundamentais (item IV) o
compromisso da categoria em dar continuidade a sua formao e se atualizarem quanto
a conceitos e mtodos dos quais faa uso; e, em seu artigo 19, de disseminarem o
conhecimento a respeito das atribuies, da base cientfica e do papel social da profisso
art. 19 do Cdigo de tica Profissional (Notcia 1, p. 8). Por isso no podem induzir
suas crenas e valores como verdades cientficas-profissionais, art. 2, b do Cdigo de
tica Profissional (Notcia 1, p. 6); e devem respeitar o sigilo profissional (art. 9), que

64
veda apresentar publicamente resultados de psicodiagnstico de indivduos, grupos ou
organizaes (Notcia 1, p. 8). Ademais, o Cdigo de tica veda atos negligentes,
discriminatrios, de explorao, violncia, crueldade ou opresso, em seu Princpio
Fundamental II e art. 2, a (Notcia 1, p. 8); e conivncia com erros, faltas ticas,
crimes e contravenes penais por outros psiclogos, na prestao de servios,
conforme art. 2, (Notcia 1, p. 8). O Cdigo de tica em Psicologia do Brasil partiria
dos princpios da liberdade, igualdade e integralidade humana e visaria promoo da
sade e qualidade de vida das pessoas e das coletividades; em consonncia com a Carta
de Direitos Humanos de 1948 e com o Cdigo de tica Profissional da Federao
Europia de Associaes de Psiclogos FEAP, de 1 de julho de 1995 (Notcia 1, p.
7).
Alem dessa rede de apoio interinstitucional Res. 1/99, sua legalidade foi
justificada ainda com base em decises judiciais nacionais. Cita-se como exemplo
deciso quanto a processo de Apelao Cvel n 70013801592 para adoo por casal
formado por duas pessoas do mesmo sexo, da Stima Cmara Cvel do Tribunal de
Justia do Rio Grande do Sul TJRGS; com vistas abandonar de vez preconceitos e
atitudes hipcritas desprovidas de base cientfica adota-se postura em defesa da
prioridade e constitucionalidade art. 227 dos direitos das crianas e dos adolescentes
(Notcia 1, p. 11). O voto da Desa. Maria Berenice Dias fundamenta se na perspectiva
da famlia eudemonista, justificada pela busca da felicidade e da realizao pessoal dos
seus indivduos, o que pode dar-se dentro da heterossexualidade ou da
homossexualidade seja esta orientao sexual questo de opo ou de determinismo.
De todo modo, apesar de ainda serem cercadas por preconceitos, o que leva estas
pessoas a conviverem o amor, e como tal, so aptas a servir de base a entidades
familiares equiparveis, para todos os efeitos, unio estvel entre homem e mulher
(Notcia 1, p. 12):
A partir do reconhecimento da existncia de pessoas definitivamente
homossexuais, ou homossexuais inatas, e do fato de que tal orientao ou
tendncia no configura doena de qualquer espcie a ser, portanto, curada
e destinada a desaparecer , mas uma manifestao particular do ser humano,
e considerado, ainda, o valor jurdico do princpio fundamental da dignidade
da pessoa, ao qual est definitivamente vinculado todo o ordenamento
jurdico, e da consequente vedao discriminao em virtude da orientao
sexual, parece que as relaes entre pessoas do mesmo sexo devem merecer
status semelhante s demais comunidade de afeto, podendo gerar vnculo de
natureza familiar (Notcia 1, p. 12)

Considera-se que a promessa de cura ou tratamento da homossexualidade se

divorcia dos preceitos constitucionais vigentes cita-se o princpio da dignidade da

65
pessoa humana - art. 1, Inciso III e o objetivo fundamental de promoo do bem estar
de todos, sem preconceito de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de
discriminao, conforme Art. 3, Inciso IV (Notcia 1, p. 16). Constata-se a existncia
de concepes de homossexualidade precedentes, como pecado na doutrina crist, dada
restrio da atividade sexual reproduo nessa tradio; ou, posteriormente, quando
atos homossexuais eram tidos como sintomas de uma doena, com raiz em patologias
fsicas para uns, ou em fenmenos psquicos, para outr@s, como Freud; o que
atualmente no se sustenta posto que o exame nas principais obras cientficas mdicas
e psicolgicas a homossexualidade no mais tida assim (Notcia 1, p. 18). O
preconceito e a violncia contra homossexuais so apontados como a causa do
sofrimento, processos que se do no convvio social diante das dificuldades em lidar
com as diferenas (Notcia 1, p. 3); pessoas homossexuais convivem em uma
sociedade machista, sexista e com alto grau de homofobia sendo submetidas a vivncias
de crueldade e violncia (Notcia 1, p. 3). No mais admitido supor que o sofrimento
do sujeito advm da sua escolha errada diante de uma orientao sexual que no pode
ser considerada como opo e nem tampouco naturalizada como patolgica; posto que
o exerccio da orientao sexual fruto de histrias pessoais e construes que
resultam de processos identificatrios (Notcia 1, p. 3). Uma evoluo da sociedade
recente permitiu ao processo sexual identificatrio orientar o estilo de vida de cada
um/a, o que imps a abolio do binmio homossexual/heterossexual na identificao
dos sujeitos (Notcia 1, p. 3). Assim tanto a homossexualidade quanto a
heterossexualidade seriam
manifestaes da sexualidade humana resultantes da "histria da
sexualidade" de cada indivduo. A rigor, deveramos falar de
homossexualidades e de heterossexualidades, no plural, posto que embora a
"orientao sexual" seja a mesma - homo ou htero - os caminhos
identificatrios que as sustentam nunca so os mesmos, pois cada ser humano
nico (Notcia 1, p. 3)

Do enfoque moral ao social, entende-se que o preconceito social que deve

ser enfrentado, para permitir a construo da subjetividade e da cidadania das pessoas
(Notcia 1, p. 2). No se exclui a possibilidade de busca de atendimento psicolgico e
psiquitrico por pessoas homossexuais, frente a transtornos psicolgicos e
comportamentais associativos decorrentes de fatores externos ao indivduo, que causam
comportamentos socialmente disfuncionais, que vo desde a introspeco e o
embotamento social at a falta de interesse em viver, marcados pelas variaes
relevantes de quadros de ansiedade, angstia, depresso (Notcia 1, p. 2). Busca-se

66
redefinir a homossexualidade a partir da defesa das diferenas, que compe a
integralidade humana, composta por fatores como cor, raa, etnia e religiosidade, entre
outros, e no implicam em processo de adoecimento ou em patologia (Notcia 1, p. 2).
Cita-se a definio de homossexualidade a partir do Dicionrio de Psicologia de
Stratton (1994), no qual a Psicologia a caracteriza como um modo possvel e funcional
do exerccio da sexualidade humana mais uma expresso possvel, incluindo suas
prticas, desejos e comportamentos (Notcia 1, p. 3):
HOMOSSEXUAL Aquele que apresenta inclinaes sexuais
dirigidas para outras pessoas do mesmo sexo. O prefixo homo vem do
grego que significa o mesmo e no do latim que significa homem.
Todavia, o termo se aplica igualmente a homens e mulheres. Ver
tambm heterossexual (Notcia 1, p. 3)

Tambm a compreenso psicanaltica atual da sexualidade humana utilizada,

a partir de Coutinho Jorge, em que a homossexualidade no uma patologia; Sigmund
Freud e vrias geraes de psicanalistas permitiriam entender que o ser humano tem
uma constituio bissexual e que existem, em todos os indivduos, coexistindo lado a
lado, em propores diversas, componentes heterossexuais e homossexuais (Notcia 1,
p. 3); a escolha de objeto sexual por cada pessoa no dependeria da sua escolha
consciente, no seria uma "opo sexual, pois estaria enraizada profundamente em seu
inconsciente; e propor mudar a direo da sexualidade de jovens homossexuais poderia
causar grandes danos psicolgicos conduzidos ao desespero por se considerar pessoas
doentes e inferiores (Notcia 1, p. 3). A psicologia reconheceria o sofrimento psquico
daquel@s que se percebem com prticas sexuais consideradas diferentes em uma
sociedade que historicamente voltar-se para a moralizao e para a normatizao
quando trata da sexualidade humana (Notcia 1, p. 2). Assim, justifica-se que os
fundamentos tcnicos da Resoluo CFP n 1/99 se relacionam com o campo da tica,
tendo em vista o sofrimento psquico, especificidade da Psicologia, diante do padro
heteronormativo (Notcia 1, p. 2). Polticas pblicas e religio no se misturam em um
verdadeiro Estado Democrtico de Direito no qual o exerccio da sexualidade, livre de
censura, discriminaes, coeres e violncias um direito de todos os cidados;
direito que no respeitado em nossa sociedade (Notcia 1, p. 17):
ainda machista, patriarcal e intolerante diversidade, especialmente a sexual,
que estigmatiza as minorias sexuais, com discursos preconceituosos e
desqualificadores, disfarados sob a forma de ironias e piadas de baixo calo,
tal quando se referem a tais indivduos como a tentativa de se instaurar a
ditadura gay (Notcia 1, p. 17)
Contrapor a intolerncia social e os preconceitos depende da no excluso das
relaes homossexuais do Direito (Notcia 1, p. 18). Apresenta-se a definio de

67
orientao sexual de Roger Raupp (1998), do campo jurdico, em defesa do direito a
homoafetividade: "uma identidade pessoal cuja atrao e/ou conduta sexual direciona-se
para algum do mesmo sexo (homossexualismo), sexo oposto (heterossexualismo),
ambos os sexos (bissexuais) ou a ningum (abstinncia sexual); a orientao sexual se
revelaria quando algum opta por outrem para manter vnculo afetivo, identifica o
gnero da pessoa com quem deseja se relacionar (...) opo essa que no pode sofrer
tratamento diferenciado" (Notcia 1, p. 18). O livre exerccio da sexualidade relaciona-
se com a garantia a liberdade individual, a igualdade social e a solidariedade humana,
previstos no art. 1 da Constituio Federal de 1988 (Notcia 1, p. 18). O princpio da
igualdade visa superao das desigualdades entre as pessoas, exigindo, portanto, que
se reconhea em todos, independentemente da orientao homo ou heterossexual, a
qualidade de sujeito de direito concretizao desafiada pelas discriminaes (Notcia 1,
p.18). Atualmente convertem-se direitos fundamentais em direitos humanos difusos e
integrais no sentido de proteger tudo que condiciona a vida humana (Notcia 1, p. 18).
Os princpios de isonomia, liberdade de expresso e respeito aos direitos de
personalidade impem a incluso das relaes homossexuais no rol dos direitos
humanos fundamentais, preconizados no Estado Democrtico de Direito, tendo em vista
o respeito identidade pessoal, a integridade psquica e fsica e a inviolabilidade da
intimidade e da vida privada de LGBTs (Notcia 1, p. 18). Direitos humanos
fundamentais so garantias de uma convivncia digna, livre e igual a todas as pessoas,
afirma Jos Afonso da Silva (Notcia 1, p. 18); ou garantia de no ingerncia do Estado
na esfera individual e a consagrao da dignidade humana, conforme Alexandre de
Moraes (Notcia 1, p. 18).

II. Notcias do site institucional do CFP 28

A coluna intitulada A Cura Gay do jornalista Hlio Schwartsman publicada

na Folha de So Paulo e republicada no site institucional do CFP ratifica suas palavras
(Notcia 2). Segundo Hlio denncias quanto a promessa de curar homossexuais dos
auto-intitulados psiclogos cristos chegaram ao CFP atravs de militantes do
movimento gay, principalmente da Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais (ABGLT); a briga continua, mas agora no plano da opinio

28
Nesta sesso, descrevo as 53 notcias publicadas no site institucional do CFP at a data de 15 de julho
de 2013, localizadas atravs da busca pela palavra-chave Resoluo 1/99.

68
pblica e do Legislativo, a perseguio a psiclog@s cristos, evanglic@s, [atravs
de] um projeto de decreto legislativo (PDC 234/11) para sustar artigos da resoluo do
CFP, contra a impossibilidade de exercerem esta prtica, tendo em vista ainda o
Cdigo de tica do Psiclogo mais recente, publicado em 2005. Este em seu art. 2 veta
categoria praticar ou ser conivente com quaisquer atos que caracterizem negligncia,
discriminao, explorao, violncia, crueldade ou opresso (Notcia 3).
A Res. 1/99 apresentada como a norma que define a despatologizao da
homossexualidade como prtica norteadora do psiclogo (Notcia 4); assegura que a
homossexualidade no deve ser tratada como doena, distrbio ou perverso por
psiclog@s (Notcia 5), tanto em aes coercitivas quanto na expresso pblica destas
concepes (Notcia 5); pretende garantir a fiel observncia promoo dos direitos
humanos (Notcia 6, Notcia 3), e respeito s diferentes formas de manifestao da
sexualidade humana (Notcia 3); tida como marco internacional nesta rea, citada
como dispositivo orientador exemplar de garantia de direitos; tornou-se referncia aos
poderes legislativo, judicirio e executivo, bem como para outras profisses, para
instituies de ensino superior e de pesquisa (Notcia 7); dispositivo que pretende
contribuir para o desaparecimento das discriminaes em torno de prticas
homoerticas (Notcia 6); nas palavras de Humberto Verona, atual presidente do CFP,
contra qualquer tentativa de patologizao da homossexualidade, o que precisa ser
respeitado por ns como profissionais que se preocupam com os cidados (Notcia 8);
isso porque a tica profissional d@s psiclog@s deve ser laica, exerccio profissional
no deve ser confundido com crenas religiosas (Notcia 5). A conselheira-secretria do
CFP Clara Goldman define a Res. 1/99 como um marco no compromisso da Psicologia
com o respeito diversidade sexual (Notcia 9). Ana Paula Uziel, integrante da
Comisso Nacional de Direitos Humanos do CFP, afirma que a Res. 1/99 se baseia nos
princpios dos direitos humanos, e atende s diretrizes do 3 Plano Nacional de Direitos
Humanos; orienta @s profissionais a no reforar preconceitos contra os homossexuais
atravs da mdia ou propor tratamento para cur-los (Notcia 10). O PDC 234/11 traria
uma interpretao errnea da Resoluo CFP 001/99, tendo em vista que esta no
probe as (os) psiclogas (os) de atenderem pessoas que queiram reduzir seu sofrimento
psquico causado por sua orientao sexual, seja ela homo ou heterossexual (Notcia 3);
tampouco probe o profissional de acolher o paciente que chega ao hospital, ao
consultrio, ao posto de sade ou a qualquer outro espao de atuao profissional, e
por isso no se pretende a cercear a atuao profissional de psiclogos e psiclogas

69
(Notcia 11). Afirma-se que equivocada a ideia de que @s psiclog@s esto
proibid@s de atenderem homossexuais com a Res. 1/99 (Notcia 12 e Notcia 3), pois,
por regra tica, psiclog@s no podem recusar atendimento (Notcia 5). A conselheira
Cynthia Ciarallo afirma que no h nenhuma restrio ao atendimento, o que est
impedido que o profissional, na sua escuta e na sua compreenso, conduza o processo
de acompanhamento criando uma situao de doena (Notcia apagada publicada em
05/06/2013).
Algumas notcias veiculam idias que no parecem amparadas na Res. 1/99,
como a resoluo declara, ainda, que um princpio da (o) psicloga (o) o respeito
livre orientao sexual dos indivduos e o apoio elaborao de formas de
enfrentamento no lidar com as realidades sociais de maneira integrada (Notcia 6) a
resoluo em si no apresenta esta orientao tcnica; outra notcia afirma que a
despatologizao das identidades trans uma demanda amparada pela Resoluo n
01/99 (Notcia 13) em que se confunde a despatologizao da orientao sexual com a
da identidade de gnero. Recorre-se por fim ao argumento da ineficcia das terapias de
reverso da homossexualidade para justificar a Res. 1/99: visa evitar que pacientes
sejam submetidos a uma terapia experimental, sem comprovao de efetividade
cientfica e que agrava sentimentos de baixa autoestima, depresso e angstia,
colocando em risco a vida do paciente (Notcia 11); cita-se como exemplo notrio da
ineficcia desta interveno o pedido de desculpas pblico s pessoas LGBTs do
psiquiatra Robert Spitzer, pai da Psiquiatria Moderna, aps 11 anos de apoio ao uso da
terapia reparativa da homossexualidade (Notcia 7).
A Res. 1/99 justificada por seu amplo respaldo cientfico, assim apenas
reitera posies adotadas mundialmente (Notcia 11). Como a retirada da
homossexualidade do rol de transtornos psicolgicos do Manual Diagnstico e
Estatstico de Transtornos Mentais (DSM) pela American Psychological Association
(APA), na dcada de 1970 (Notcia 7); a excluso da homossexualidade da
Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas relacionados com a
Sade (CID 10) pela Organizao Mundial de Sade (OMS) em 1993 (Notcia 2,
Notcia 7), deciso ratificada pelo Brasil (Notcia 10). O processo pelo qual um
diagnstico includo ou excludo da CID justificado por Francisco Cordeiro,
psiclogo, consultor nacional da Organizao Pan-Americana da Sade (OPAS): So
convidados especialistas para decidir o que ou no doena e depois, a deciso deles
deve ser ratificada pelos pases membros (Notcia 10). No Brasil, a Associao

70
Brasileira de Psiquiatria (ABP) desde 1984 trata a homossexualidade como algo no
prejudicial sociedade (Notcia 11); e a resoluo do Conselho Federal de Medicina
que reafirma essa deciso em 1985 (Notcia 7); afirma-se que em 1985, a ABP foi
seguida pelo CFP, que deixou de considerar a homossexualidade um desvio sexual
(Notcia 11), sem citar fonte ou documento relacionado. Portanto, consenso entre as
cincias comportamentais e sociais e profisses ligadas sade mental que a
homossexualidade em si uma variante normal e positiva da orientao sexual
humana (Notcia 11). No existe algo como psicologia crist, hidrosttica catlica ou
cristalografia judaica, pois a cincia no trabalha com dogmas; h fruns apropriados
ao pesquisador que pretenda provar que a homossexualidade uma doena, nos quais
seus pares julgaro a validade e relevncia dos argumentos, diz o jornalista Hlio
Schwartsman, no texto A Cura Gay, publicado em sua coluna no jornal Folha de So
Paulo, em 01/03/2012 e republicado no site do CFP (Notcia 2). E, se no h
reconhecimento de que homossexualidade doena, ento no h sentido se falar em
cura, argumenta Ana Paula Uziel, membro da Comisso Nacional de Direitos
Humanos do CFP (Notcia 10).
A fundamentao terica que ancora a homossexualidade como expresso
saudvel da sexualidade humana em sua diversidade nos apresentada no parecer sobre
o PDC 234/11 (Notcia 14), ancorada na negao da orientao sexual como opo do
sujeito:
Os mais recentes e impactantes estudos cientficos reforam a ideia de que a
homossexualidade no diz respeito a uma opo. Homossexuais so,
provavelmente, to naturalmente homossexuais como o so os heterossexuais.
Rice et al (2012), por exemplo, partiram de uma intrigante questo: como a
homossexualidade, masculina e feminina, se mantm estvel em todas as
sociedades conhecidas se este tipo de comportamento seria, evolutivamente,
no propcio seleo natural? Estudos em gmeos e em linhagens familiares
j haviam identificado substancial presena de hereditariedade do
comportamento homossexual em ambos os sexos, sem que se encontrasse,
entretanto, marcas associveis no DNA. A explicao proposta pelo estudo
a de que o fator biolgico ligado homossexualidade no estaria na gentica
propriamente dita, e sim em um conceito conhecido por epigentica
(epimarca).
No caso concreto, uma marca epigentica que regula a
sensibilidade testosterona em fetos pode ser transmitida de me para filho e
de pai para filha, influenciando na orientao sexual. Para um dos autores do
estudo, Urban Friberg, professor do departamento de Biologia Evolutiva de
Uppsala, na Sucia, o fato de muitas pessoas ainda acreditarem que a
homossexualidade uma escolha pessoal, faz que tambm acreditem que eles
podem ser ensinados a escolher diferentemente sua orientao sexual.
Encontrar as razes da preferncia sexual, em sua opinio, minaria tal mito e
ajudaria as pessoas ao melhor entendimento e aceitao da
homossexualidade.
A nova hiptese precisar ainda de muitos estudos empricos at

71
 se saber se ela pode, de fato, oferecer modelo interpretativo comprovado.
Ainda que se consiga demonstrar o papel das marcas epigenticas, possvel
que a cincia encontre outros fatores que operem conjuntamente na
formatao da sexualidade humana, seja ela htero ou homossexual. Em
nenhuma das possibilidades aventadas, entretanto, se lida com a
patologizao da conduta e do desejo homossexuais.

Outra verso da normalidade da homossexualidade apresentada no texto do

psiclogo e psicanalista Paulo Roberto Ceccarelli 29 , publicado no Jornal do Brasil e
republicado no site do CFP (Notcia 15); ele argumenta que por nascermos sexualmente
indiferenciados, a pulso sexual no possui objeto fixo, diferentemente dos animais
guiados pelo instinto; por isso a Psicologia nos informa que tanto a homossexualidade
quanto a heterossexualidade so orientaes sexuais igualmente legtimas. Os
elementos constitutivos da sexualidade humana so anteriores ao nascimento da criana,
historicamente forjados e desde os primeiros dias de vida constroem o modo como cada
um vivencia a sua sexualidade, de forma mais ou menos reprimida, com prazer, com
culpa, enfim, as singularidades das manifestaes da sexualidade em suas vertentes
homo, htero, bi, marcados pelo imaginrio sexual da sociedade em que o sujeito se
encontra. o sistema de valores de uma sociedade que define a forma correta de
sexualidade, e na cultura ocidental, o normal a sexualidade heterossexual, o que faz
que todas as outras sejam vistas como desviantes e, para alguns, passveis de correo.
Existem tanto ex-gays quanto ex-hteros, o que no significa que estes foram
curados de sua homossexualidade ou de sua heterossexualidade. Na maioria dos casos
clnicos o sujeito apresenta um conflito ligado aos parmetros da sexualidade de
normal, e no a sua sexualidade; por isso entende-se perfeitamente que muitos gays
procurem ajuda na tentativa de livrarem-se da opresso social da qual so vtimas. A
origem do estigma estaria na base da sexualidade hegemnica:
O discurso heteronormativo hegemnico cria uma espcie de armadura na
qual o sujeito, em eco com o sistema de valores morais, v-se aprisionado em
uma forma que determina a maneira correta de viver a sexualidade, e condena
toda expresso sexual que escape s normas socialmente construdas. Com
isto, o imaginrio cultural no apenas impede uma fluidez pulsional menos
conflitante, como impe um discurso dogmtico estigmatizante, que
classifica os sujeitos como normais ou desviantes a partir de sua orientao
sexual (Notcia 15).

Nas notcias do CFP apenas um processo disciplinar relacionado ao

descumprimento da Res. 1/99 apresentado dada a reincidncia da profissional pois
em outros processos h a garantia de sigilo na primeira advertncia: trata-se da censura

29
doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de Paris VII e ps-doutor pela
Universidade de Paris VII.

72
pblica psicloga Rozngela Alves Justino, definida pelo Conselho Regional de
Psicologia da 5. Regio (CRP 05) e mantida pela Plenria tica do CFP em 31 de julho
de 2009, por oferecer tratamento e indicar que a orientao sexual de carter
homoafetivo seria um distrbio, uma doena (Notcia 5). A deciso foi tomada aps o
julgamento do Mandado de Segurana para suspender e anular a Resoluo CFP 001/99,
movido pela defesa de Rozngela Alves Justino, negado pela 15 Vara Federal da Seo
Judiciria do Distrito Federal; neste, reconheceu-se a legitimidade do Conselho em
editar normativa infraconstitucional e a constitucionalidade da Res. 1/99 (Notcia 5;
Notcia 9).
Alm da edio da Res. 1/99, o CFP desenvolveu outros trabalhos
relacionados promoo dos direitos LGBT. Edio de dois materiais tcnicos:
livro/cartilha Adoo: um direito de todos e todas (Notcia apagada publicada em
6/06/2008); e parecer tcnico sobre o Projeto Escola Sem Homofobia, favorvel
distribuio e execuo continuada do material (Notcia 16). Aes de interao com
psiclog@s, academia e instituies polticas: debate Diversidade Sexual, tica e
Psicologia: da legislao prtica profissional, no Dia do Orgulho LGBT realizado
pelo CRP-04 (Notcia apagada publicada em 07/07/2005); debate Psicologia e
Diversidade Sexual: Assim se passaram dez anos sobre os dez anos da Resoluo
001/99 26 e 27 de junho pelo Conselho Regional de Psicologia 05 (Notcia 17); o
Seminrio Psicologia e Diversidade Sexual em 26 e 27 de junho de 2009, realizado
pelo Grupo de Trabalho Diversidade Sexual do Sistema Conselhos de Psicologia, em
que participaram o CFP e os CRPs da Bahia/Sergipe, Minas Gerais, Rio de Janeiro, So
Paulo e Gois/Tocantins (Notcia apagada publicada em 30/06/2009, Notcia 4)
evento este que teve as falas de suas/seus convidad@s transcritas e publicadas em
revista eletrnica; participao no III Congresso de Psicologia da Unio Latino-
americana de Entidades de Psicologia (ULAPSI) com o tema Psicologia no
enfrentamento da homofobia na Amrica Latina, que toma a Psicologia no Brasil como
importante mobilizadora nesse tema tendo em vista a inexistncia de normas como a
Resoluo n 01/99 do CFP nos outros pases; criao da Comisso Nacional de
Direitos Humanos (CNDH) do CFP, em 1997, que visa mobilizar psiclog@s para a
defesa dos direitos humanos como um desafio permanente que faz parte da prtica,
ensino e pesquisa das psiclogas (os), atravs de campanhas pela demarcao de
terras indgenas, pela defesa da Resoluo CFP 001/99, contra a reduo da idade penal
e contra a violao de direitos no sistema prisional brasileiro (Notcia apagada

73
publicada em 12/12/2012); participao do coordenador da Comisso Nacional dos
Direitos Humanos do CFP, Pedro Paulo Bicalho no seminrio tica profissional:
diversidade sexual e direitos humanos no Senado, requerido pela senadora Marta
Suplicy (PT-SP) (Notcia apagada publicada em 30/08/2012); ou ainda realizao do
VII Seminrio Nacional Psicologia e Polticas Pblicas durante o 8 Congresso Norte e
Nordeste da Psicologia (Conpsi), em Fortaleza (CE), evento importante e produtivo,
apesar das dificuldades, por colocar lado a lado as universidades, a produo de
conhecimentos e os conselhos profissionais, diz Humberto Verona, que avalia (Notcia
apagada publicada em 10/05/2013):
Todos que acompanharam o Seminrio esto saindo com a certeza de que o
debate da Psicologia com as polticas pblicas passa pela compreenso da
importncia da democracia, alm de saber que o tipo de democracia
escolhido determina a subjetividade que teremos

Alm da Comisso Nacional de Direitos Humanos CNDH-CFP (Notcia 8),

so citados outros desdobramentos internos do sistema conselhos voltados para a
promoo dos direitos LGBT: Grupo de Trabalho Psicologia e Diversidade Sexual do
CRP-RJ (Notcia apagada publicada em 30/06/2009) e a Comisso de Sexualidade e
Gnero do CRP-06, So Paulo (Notcia 13). Em 2011 o CFP foi indicado pela
Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica (SDH/PR) como um dos
representantes da sociedade civil a integrar o recm criado Conselho Nacional de
Combate Discriminao e Promoo dos Direitos Humanos de LGBT (CNDC/LGBT),
na gesto de 2011-2012 (Notcia apagada publicada em 20/04/2011; Notcia apagada
publicada em 25/02/2011). Composto por trinta membros, quinze governamentais e
quinze da sociedade civil (Notcia apagada publicada em 20/04/2011); o CNDC/LGBT
teria por funo guiar as aes governamentais e a participao do CFP, representado
pel@s conselheir@s Celso Francisco Tondin, como titular, e Ana Luiza de Souza
Castro, como suplente, contribuiria nas aes afirmativas, com seu aporte terico e sua
representatividade (Notcia apagada publicada em 20/04/2011; Notcia apagada
publicada em 25/02/2011). No ano seguinte o CFP conquistou novamente vaga para o
CNCD-LGBT, mas no segmento entidades de classe, foi representado pelo conselheiro
Celso Tondin em um mandato de dois anos (Notcia apagada publicada em 22/02/2013).
O CNDC/LGBT integra a estrutura bsica da Secretaria de Direitos Humanos da
Presidncia da Repblica (SDH/PR) e tem por finalidade formular e propor diretrizes
de ao governamental, em mbito nacional, voltadas para o combate discriminao e
para a promoo e defesa dos direitos de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e

74
Transexuais LGBT (Notcia apagada publicada em 22/02/2013). Divulgou-se que
para se candidatarem ao conselho:
as entidades devem ter atuao comprovada na defesa e na promoo dos
direitos de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais h pelo menos
trs anos representao em, no mnimo, cinco estados da Federao e em trs
regies brasileiras no podem ter fins lucrativos (Notcia apagada publicada
em 22/02/2013)

Critrios que permitem ao CFP se candidatar, pois tem ampla trajetria de

trabalho com a causa LGBT, como exemplo desta cita-se a Resoluo N 001/99
(Notcia apagada publicada em 22/02/2013). Outra parceria do CFP com a SDH/PR na
causa LGBT foi um acordo de cooperao para o enfrentamento da homofobia e suas
repercusses sociais em que o CFP divulgaria o Disque 100 e a Campanha Faa do
Brasil um Territrio Livre da Homofobia, por meio dos Conselhos Regionais, em suas
publicaes na internet e atravs dos Comits de Enfrentamento Homofobia
considerados fundamentais para que as polticas pblicas LGBT sejam efetivas
(Notcia 18). A SDH/PR por sua vez participar de aes, cursos de capacitao e
campanhas do CFP relacionadas resoluo CFP n 001/99; na ocasio, a ministra
Maria do Rosrio, elogiou a norma do CFP: Queremos renovar nosso apoio
resoluo CFP e ao mesmo tempo traar um plano de trabalho para nos dirigirmos aos
estados. Os crimes de dio precisam ser enfrentados (Notcia 18).
O CFP recebeu dois prmios em homenagem a sua atuao no campo dos
direitos LGBT: o Prmio ABGLT de Direitos Humanos em 2009, em reconhecimento
de que a nossa categoria est no caminho certo no que se refere promoo dos direitos
humanos de respeito diversidade, segundo conselheira Jureuda Duarte Guerra
(Notcia apagada publicada em 27/04/2009); e o prmio Dignidade Solidria pelo Grupo
Dignidade, organizao no governamental paranaense, em reconhecimento ao seu
trabalho com a causa LGBT (Notcia 19). Uma notcia que traz a Res. 1/99 em destaque,
como exemplo da atuao da profisso no enfrentamento da homofobia na Amrica
Latina, e de como esta iniciativa abriu portas institucionais, tanto ao CFP quanto aos
seus membros, divulga a eleio de Ana Bock como secretria executiva da Unio
Latino-americana de Entidades de Psicologia (ULAPSI), para a gesto de setembro de
2009 a abril de 2012, em 8 de setembro de 2009, durante o III Congresso de Psicologia
da Unio Latino-americana de Entidades de Psicologia (ULAPSI) (Notcia 4). Para a
ex-presidente do CFP a Ulapsi tem como objetivo circular a Psicologia da Amrica
Latina na Amrica Latina, e organizar a profisso para uma nova insero no continente,

75
em que tradicionalmente esteve atrelada aos interesses das elites: Hoje, h projetos
alternativos. A Ulapsi pretende fortalecer as entidades para que se tornem espaos
adequados para a construo de novos paradigmas para a Psicologia (Notcia 4).
A Res. 1/99 foi lembrada no Frum Nacional pela Democratizao da
Comunicao (FNDC), com a presena do Relator Especial da Organizao das Naes
Unidas (ONU), Sr. Frank de La Rue, em visita no oficial ao Brasil; o Sistema
Conselhos de Psicologia participou, representado pelo CRP-SP por Sueli Schiavo e
pelo CFP pela conselheira e secretaria geral do FNDC Roseli Goffman que
apresentaram pontos relevantes na violao de direitos pela mdia; o primeiro deles trata
da Diversidade sexual, pois
espaos na mdia no apresentam o direito ao contraditrio e reproduzem
alegaes no cientficas de alguns setores da sociedade que buscam
derrubar no parlamento a Resoluo CFP 001/99, que orienta o psiclogo a
no tratar a homossexualidade como doena (Notcia apagada publicada em
20/12/2012)

Muitas notcias trazem manifestaes do CFP em reao a setores

conservadores, sejam em temas pontuais, como ao Vaticano, ao deputado Jair
Bolsonaro, ao pastor Silas Malafaia; ou recorrentes como ACP do MPF-RJ ao PDC
234/11. Em 2008 o CFP repudiou e considerou preconceituosa a deciso do Vaticano
em recorrer a psiclog@s para avaliar se os candidatos aos seus seminrios so
homossexuais; informa-se que no Brasil, os psiclogos no podero avaliar pessoas
para essa finalidade, sob pena de infringirem o Cdigo de tica da categoria e a
Resoluo 001/99 do CFP (Notcia 20). Em 2012, o CFP apresentou Comisso de
Educao, Cultura e Esporte durante audincia pblica requerida pela senadora Marta
Suplicy (PT-SP) nota de desagravo em apoio psicloga Tatiana Liono (Notcia
apagada publicada em 30/08/2012); A psicloga convidada a para o Seminrio
Diversidade se Aprende na Infncia organizado pelas Comisses de Direitos
Humanos e Minorias e de Educao e Cultura da Cmara dos Deputados teve as
imagens de sua exposio sobre a sexualidade infantil editadas sua revelia e usadas no
vdeo Deus Salve as Crianas, reproduzido em sites e blogs e introduzido por Jair
Bolsonaro, no qual se deturpa sua fala no sentido de incentivo a pedofilia (Notcia
apagada publicada em 30/08/2012). Na nota, justifica-se a fala de Tatiana Liono, que
destacou a necessidade de atribuir o status de sujeito de direitos a crianas e
adolescentes, conferindo-lhes o direito dignidade e ao livre desenvolvimento da
personalidade; o que visaria contribuir para superao de preconceitos e

76
discriminaes, enfrentamento a violaes de direitos humanos, como preconizam a
Constituio Federal, o Estatuto da Criana e do Adolescente, o Cdigo de tica
Profissional do Psiclogo e a Resoluo CFP 001/1999 (Notcia apagada publicada em
30/08/2012). O CFP:
acionou a Cmara dos Deputados por meio da Ouvidoria, Comisso de tica
e Decoro Parlamentar, Corregedoria e protocolizou uma solicitao formal de
averiguao presidncia da Casa. O prximo passo na esfera criminal
(Notcia apagada publicada em 30/08/2012)

Em 2013 o CFP repudiou as declaraes do pastor Silas Malafaia, graduado em

Psicologia, durante a entrevista Marlia Gabriela, exibida no SBT, e lamenta-se a
existncia de um profissional que defenda uma posio de retrocesso que chega a ser
quase inquisitrio. Na entrevista, Silas alega que a homossexualidade uma questo de
comportamento e se mostra contrrio s bandeiras levantadas pela Psicologia,
especialmente no que tange a Resoluo CFP n 001/99. Silas
agrediu a perspectiva dos Direitos Humanos a uma cultura de paz e de uma
sociedade que contemple a diversidade e o respeito livre orientao
objetos da atuao da Psicologia, que se pauta na defesa da subjetividade das
identidades.
em atitude desrespeitosa com homossexuais, comportamento preconceituoso
que no se insere no tipo de sociedade que a Psicologia vem trabalhando
para construir com outros atores sociais igualmente sensveis e defensores
dos Direitos Humanos. O Brasil s ser um pas democrtico, de fato, se
incorporar valores e prticas para uma cidadania plena, sem nenhum tipo de
discriminao (Notcia 6)

As notcias do CFP quanto a ACP do MPF-RJ informam principalmente sobre

a tramitao e as decises judiciais relacionadas a ela; por vezes se mencionam tais
decises como precedentes que deslegitimam o PDC 234/11; havia o precedente da
deciso judicial de maio de 2010 da 15 Vara Federal da Seo Judiciria do Distrito
Federal, que entendeu que a Resoluo n 001/99 no viola princpios legais e
constitucionais (Notcia 2, Notcia 3). O MPF props ao civil pblica em 1 de
dezembro de 2011 (Notcia 12); antes da deciso de mrito o MPF requereu deciso
liminar para que o juzo de primeira instncia onde tramita a ao 5 Vara Federal do
Rio de Janeiro suspendesse parte do texto da Resoluo 001/99; juiz de primeira
instncia indeferiu o pedido liminar (Notcia 12). Foi interposto pelo MPF recurso de
Agravo de Instrumento n 2012.02.01.006697-2 no Tribunal Regional Federal da 2
Regio solicitando deciso; o que foi negado pelo tribunal em 23 de julho de 2012, pelo
desembargador relator Reis Friede, que mantm o despacho do juzo de primeiro grau
(Notcia 12). Por fim a 5 Vara da Justia Federal do RJ negou pedido do MPF, o juiz
Federal da 5 Vara, Firly Nascimento Filho julgou que:

77
 a proteo do Estado ao ser humano deve se pautar em vedao a condutas
preconceituosas e estigmatizantes em relao a todas as posturas e no
apenas quelas que sempre foram alvo de discriminaes pela sociedade,
como era o caso da homossexualidade
Por conseguinte, no mais sendo o homossexualismo (sic) considerado
doena, pela Organizao Mundial da Sade (OMS), no existe mais a
liberdade profissional para o exerccio de tratamentos que tomem por base
esse pressuposto
modernamente entende-se que se trata de uma opo (sic) sexual que, em
uma democracia, pode ser exercida livremente, de acordo com as concepes
pessoais do indivduo. certo que remanescem na sociedade, instintos
discriminatrios, que no podem ser tolerados, pois cabe ao Estado proteger
as minorias dos ataques das maiorias
evidentemente esse tema, polmico por essncia, no est sendo tratado sob a
perspectiva que ocorre no plano das religies, pois plenamente sabido que os
evanglicos e os catlicos, na sua extensa maioria, no admitem a
homossexualidade, pugnando alguns pela sua cura, por meio de oraes
(Notcia 21)

As reaes ao PDC 234/11 certamente so as mais volumosas, projeto de

autoria do deputado Joo Campos (PSDB-GO)30, para quem a resoluo extrapola a
competncia do Conselho e fere a autonomia de psiclog@s e pacientes (Notcia
apagada publicada em 29/11/2012); atravs do PDC 234/11 ele sugere sustar artigos da
Resoluo n 001/99, em uma manobra de desconstruo dos princpios da norma
(Notcia 10), baseado no O art. 49 da Constituio Federal que delega ao Poder
Legislativo funo de sustar atos normativos do Poder Executivo (Notcia 22). Porm os
Conselhos Profissionais no integram o Poder Executivo, e informa-se deciso do
Supremo Tribunal Federal quanto aos conselhos de fiscalizao de profisses
regulamentadas no estarem sujeitos tutela da Administrao Pblica (Notcia 2);
ento, mesmo se aprovado, o PDC 234/11 poderia ser objeto de questionamento
judicirio com o argumento de sua inconstitucionalidade exorbita a funo do
Congresso (Notcia 7). Ainda assim, Joo Campos quer interferir nas posies do
CFP (Notcia 11) e:
opta por um caminho perigoso, abrindo precedente para que a poltica ou
para que convices religiosas passem a definir o que ou quem doente e o
que ou quem normal. A humanidade j viveu experincias assim em
perodos totalitrios e as tentativas de determinados segmentos em intervir na
cincia, visando homogeneizar a populao, foram extremamente traumticas
para a sociedade mundial. Portanto, qualquer tentativa de curar minorias
nos trazem a memria os perodos como a ditadura militar, o nazismo e a
inquisio (Notcia 11)

O PDC 234/11 tido como expresso de que h pessoas que insistem em

tratar a homossexualidade como patologia e que propem formas de cura (Notcia 10); e

30
Joo Campos tambm autor do PDC 325/2011, que pretende sustar deciso do Supremo Tribunal
Federal que reconhece a entidade familiar da unio entre pessoas do mesmo sexo (02/03/2012-2).

78
seria preocupante um Projeto de Decreto Legislativo para atender interesses
personalsticos (Notcia 7). Humberto Verona durante o VII Seminrio Nacional
Psicologia e Polticas Pblicas mencionou o PDC/234/11 entre exemplos de projetos
que podem ferir a democracia e que devem ser barrados com a participao e o controle
social (Notcia apagada publicada em 10/05/2013). A conselheira Cynthia Ciarallo
contrape um dos argumentos do PDC 234/11 de defender a liberdade de expresso
d@s psiclog@s que oferecem reversso para a homossexualidade: A liberdade de
expresso to evocada pelos profissionais que querem continuar falando o que querem
tem limite e o limite o direito diversidade (Notcia apagada publicada em
05/06/2013).
O CFP manifestou repdio a Audincia Pblica sobre o PDC 234/2011
realizada em 28 de junho de 2012, requerida pelosos Deputados Roberto de Lucena
(PV-SP) e Marco Feliciano (PSC-SP); esta teria sido antidemocrtica, pois d@s cinco
profissionais convidad@s quatro eram favorveis suspenso de trechos da Res. 1/99,
no representam instituies ou lugares de produo de conhecimento alm da
audincia no convidar importantes atores ao tema, como o Ministrio Pblico, o
CNCD/LGBT, ou segmentos do Movimento Social ou representaes da sociedade
civil organizada que expressam a defesa dos direitos das pessoas LGBT (Notcia 7).
Lamentou-se o desperdcio de dispositivos de grande potncia democrtica como as
audincias pblicas por no ouvir diferentes atores, objetivo preconizado no Regimento
Interno da Cmara dos Deputados (Notcia 7):
o CFP reafirma importncia da construo democrtica disposio para os
debates crticos, reflexivos, construtivos e respeitosos, e se nega a colaborar
com falsos debates de cunho unilateral como o dessa audincia. QUE
ASSEGUREM TODAS AS VOZES! (Notcia 7)

J em 6/11/2012 o CFP participou da audincia pblica sobre o PDC 234/11

na Cmara dos Deputados, em Braslia, organizada pela Comisso de Seguridade Social
e Famlia da Cmara (Notcia 10). Na audincia pblica de 27/11/2012 foram
convidados o presidente do CFP, Humberto Verona, o presidente da ABGLT, Toni
Reis, a psicloga Marisa Lobo e o pastor Silas Malafaia (Notcia apagada publicada em
23/11/2012). Esta foi uma audincia pblica tumultuada, terceira sobre o tema, mas
foi a primeira vez que posicionamentos opostos discutem o PDC; nela Humberto
Verona considerou o projeto inconstitucional e pediu seu arquivamento (Notcia
apagada publicada em 29/11/2012). Estiveram presentes representantes dos CRPs do
Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e Mato Grosso (Notcia apagada publicada em

79
29/11/2012).
Quanto tramitao do PDC 234/11 divulgou-se a possibilidade dele ser
votado na CSSF do dia 19 de dezembro de 2012 (Notcia 23) o que no ocorreu (Notcia
24). O relator do projeto, deputado Roberto de Lucena, apresentou parecer favorvel
proposta, por considerar legtimas as queixas de profissionais que julgados pelo
Conselho de tica (Notcia 23). Em 20/12/2012 a Res. 1/99 foi tema de um videochat
no site da Cmara dos Deputados (Notcia 24). Nestas ocasies, o CFP convocou a
categoria mobilizar-se e divulgou lista d@s deputad@s que compem a CSSF (Notcia
23): a sua mobilizao muito importante! (Notcia 23); que psiclogas(os) de todo
o pas se mobilizem para defender essa importante resoluo do CFP (Notcia 24).
Colheu-se adeses para um manifesto de apoio Resoluo CFP n 001/99 que
demonstra indignao ao texto do PDC n 234/2011 (Notcia 25); divulgou-se mais de
300 assinaturas (Notcia apagada publicada em 23/11/2012), logo em seguida o apoio de
mais de 400 assinaturas de entidades (Notcia apagada publicada em 29/11/2012).
Informou-se que o PDC 234/2011 tambm tramitar na Comisso de Direitos Humanos
e Minorias (CDHM) aps passar pela CSSF (Notcia apagada publicada em 21/02/2013);
onde estava na pauta em 8/05/2013, sob relatoria do pastor Anderson Ferreira, indicado
pelo tambm pastor Marco Feliciano; alvo de protestos pelo Pas em razo de
declaraes consideradas homofbicas e racistas desde que assumiu a presidncia da
CDHM (Notcia apagada publicada em 02/05/2013). Entre as notcias da tramitao do
PDC 234/11 so publicadas vrias falas de deputados federais contrrios proposta,
como do Deputado Valmir Assuno (PT/BA) Se esse projeto de decreto legislativo
for aprovado, representar um retrocesso (Notcia apagada publicada em 19/03/2012);
A deputada rika Kokay (PT-DF) No sei por que se provoca tanto clamor e tanta
indignao o cdigo de tica dos psiclogos e a resoluo. A homossexualidade sempre
existiu, considera posio contrria resoluo do CFP incompatvel com a sociedade
democrtica e a Constituio que temos (Notcia 10) e afirma que atravs dela o CFP
diz que no cabe ao profissional patologizar a homossexualidade (Notcia apagada
publicada em 29/11/2012). A Deputada Jandira Feghali (PCdoB-RJ) expressou seu
apoio resoluo (Notcia apagada publicada em 29/11/2012). O deputado federal Jean
Wyllys (PSOL-RJ) alertou para a inconstitucionalidade do PDC: [O projeto] no tem
legitimidade para suspender a resoluo do Conselho. Fiquei envergonhado de pessoas
com pobreza de informao (Notcia apagada publicada em 29/11/2012). A Deputada
Marina Santanna (PT-GO) diz que o PDC abre um precedente perigoso ao propor

80
sustar resolues dos conselhos profissionais e ignorar o trabalho cientfico das reas e
os debates acumulados que produzem as normas (Notcia apagada publicada em
05/06/2013). Em 4/06/2013 a Frente Parlamentar dos Direitos Humanos 31 realizou
votao simblica que por unanimidade rejeitou PDC 234/2011. Estavam presentes @s
deputad@s federais Jean Wyllys (PSOL-RJ), rika Kokay (PT-DF), Chico Alencar
(PSOL-RJ), Luiz Couto (PT-PB), Marina Pignataro Santanna (PT-GO) e Domingos
Dutra (PT-MA), que defenderam a Resoluo do CFP (Notcia apagada publicada em
05/06/2013). Tambm o presidente da Cmara dos Deputados, Henrique Eduardo Alves
(PMDB-RN), em reunio com representantes do CNCD/LGBT, concordou quanto a
omisso da Cmara em relao aos direitos LGBT; na ocasio, Gustavo Bernardes,
presidente do CNCD/LGBT, ressaltou projetos que afetam a populao LGBT, sendo o
primeiro mencionado o PDC 234/11, solicitou seu arquivamento e alegou que
homossexualidade no doena. Sobre o PDC 234/11, Henrique Alves afirmou que
em conversa com o deputado Marco Feliciano (PSC-SP), presidente da CDHM,
ressaltou a funo da comisso de proteger as minorias e no de atac-las (Notcia 15).
Outros apoios Res. 1/99 a foram divulgados, como links da repercusso contrria ao
PDC 234/11 na imprensa (Notcia apagada publicada em 28/06/2012); nota tcnica
Curas para uma doena que no existe da Organizao Panamericana de Sade
(Opas) (Notcia 10); e nota pblica do CNCD/LGBT de 30/11/2012 em que parabeniza
o CFP por cumprir sua funo institucional na perspectiva dos direitos humanos e
repudia PDC 234/2011 (Notcia 26; Notcia 11).
A comunicao institucional do CFP embasa e reivindica uma atuao
profissional psicossocial a partir das novas concepes sobre a homossexualidade e do
progressivo reconhecimento dos direitos de pessoas LGBT. Desloca-se o ajustamento
da homossexualidade heterossexualidade para a legtima parceria da profisso com
movimentos sociais LGBT. Parte-se do entendimento de que a causa do sofrimento dos
homossexuais o preconceito (Notcia 10), origem do aumento dos casos de violncia
contra esta populao (Notcia apagada publicada em 19/03/2012); sofrimento que pode
conduz-l@s ao consultrio, como declarou a conselheira Cynthia Ciarallo: se vincula
muito mais a uma resistncia da cultura com relao sua orientao do que a um
problema que ele tenha por conta dessa condio (Notcia apagada publicada em

31
Criada no dia 20 de maro de 2013, a frente no aprecia matrias legislativas, pode apenas colaborar
com relatrio de projetos nas comisses e associao suprapartidria composta por pelo menos 1/3
dos integrantes do Poder Legislativo (Notcia apagada).

81
05/06/2013).
Justifica-se que os fundamentos tcnicos da Resoluo CFP n 1/99 se
relacionam com a aproximao da profisso com o campo dos direitos humanos: o
Sistema Conselhos est engajado nessa luta desde o princpio, intervindo em situaes
concretas onde existam violaes dos direitos humanos que estejam produzindo
sofrimento mental (Notcia apagada publicada em 12/12/2012). O enfrentamento da
homofobia e suas repercusses sociais, ancorado pelo Cdigo de tica da Psicologia
(Notcia apagada publicada em 21/02/2013), relaciona-se com a defesa incondicional
da Res. 1/99 (Notcia 18), nas palavras de Humberto Verona; proposta em sintonia
com a OMS e as polticas pblicas, afirma Ana Paula Uziel, membro da Comisso
Nacional de Direitos Humanos do CFP (Notcia 10).
O enfrentamento da homofobia se relaciona ao projeto de pas democrtico,
condicionado a valores e prticas para uma cidadania plena, sem nenhum tipo de
discriminao (Notcia 18, Notcia 6), nas palavras de Humberto Verona, o que estende
o problema da homofobia da comunidade LGBT a toda sociedade (Notcia 18). O
reconhecimento a unio estvel homoafetiva pelo STF (Notcia 7, Notcia apagada
publicada em 19/03/2012, Notcia 10) e a adoo de crianas (Notcia 10) so tomados
como exemplos de que h muitos avanos nos direitos da populao LGBT no Brasil
(Notcia 10), a sociedade brasileira avanou (Notcia apagada publicada em
19/03/2012); mas ainda faz-se necessrio garantir o direito de acesso aos servios
pblicos, especialmente aos de sade (Notcia 10).
A atuao profissional, como ressalta Humberto Verona, deve estar
vinculada diretamente ao respeito, proteo e expanso dos direitos de todos os
cidados, independente de sua identificao tnico-racial, de gnero ou de orientao
sexual (Notcia apagada publicada em 29/11/2012). Defende-se intervenes
profissionais que abordem a orientao sexual como expresso do direito humano em
respeito a Res. 1/99, o que se distancia radicalmente dos conceitos de cura e doena, e
refuta a interpretao de que esta norma veda a prestao de orientao psicolgica
profissional aos que pretendam voluntariamente alterar sua orientao sexual (Notcia
2); esta no impede os psiclogos de atenderem pessoas que queiram reduzir seu
sofrimento psquico causado por sua orientao sexual, seja ela homo ou heterossexual
(Notcia 5). Toma-se a interveno clnica como exemplo em que @ profissional tem o
dever de acolher pessoas em sofrimento psquico, e cabe a elas explicitar livremente
suas queixas para a construo de um projeto teraputico singular (Notcia 2); no

82
acolhimento psicolgico ou acolhimento tcnico que se distingue sua queixa inicial da
real demanda d@ usuri@, camuflada pela queixa: a queixa pode ser a orientao
sexual, demandada e impelida por uma sociedade sexista (Notcia 1).
A Res. 1/99 veda de fato que a psicloga (o) preste os seus servios de modo
a tratar ou a prometer a cura da homossexualidade (Notcia 2), ou seja, impede que o
psiclogo coloque na cabea de seus pacientes a ideia de que ser gay uma falha moral
que pode e deve ser revertida (Notcia 2). O olhar especializado deve voltar-se para o
sofrimento psquico advindo do preconceito social, que convide seus clientes reflexo
sobre suas prprias vidas e sociedade (Notcia 1, p. 6), num projeto teraputico
direcionado para a felicidade e o bem-estar das pessoas que procuram auxlio
psicolgico (Notcia 2). Psiclog@s podem oferecer um trabalho de fortalecimento
interno para enfrentar as dificuldades advindas de uma sociedade preconceituosa
(Notcia 1, p. 6); num processo exposto pela conselheira Cynthia Ciarallo, da seguinte
maneira:
O que ocorre um sofrimento que tranversaliza a orientao homossexual, e
a pessoa precisa nesse processo ir se reconhecendo, se identificando, tendo
espao de fala, sem ser uma fala tutelada por um saber que a trate como uma
condio patolgica (Notcia apagada publicada em 05/06/2013)

possvel especular em terrenos hermenuticos menos slidos e afirmar

que em determinadas condies nem o Cdigo de tica nem a resoluo do CFP
impedem @ psiclog@ de ajudar um homossexual que busca abandonar suas prticas
erticas, como fez o jornalista Hlio Schwartsman em coluna republicada no site do
CFP; seu dever tentar convenc-lo de que no h nada de essencialmente errado no
fato de ser gay; mas, caso o paciente no se convena e continue sentindo-se
desajustado, @ profissional ter por dever tico de fazer o que estiver a seu alcance
para diminuir o sofrimento do sujeito (Notcia 2).
Assume-se conseguinte o engajamento do Sistema Conselhos de Psicologia
na causa LGBT (Notcia 27), justificado pelo dever da Psicologia em intervir para a
promoo de uma sociedade de direitos, democrtica e inclusiva, compreendendo que as
diferenas sexuais so possveis e no devem ser combatidas combate remeteria ao
sentimento de perseguio quanto a direitos de expresso e vivncia plena dos seus
direitos sexuais expresso pelos movimentos sociais (Notcia 1). A parceria da profisso
com os movimentos LGBTs nos apresenta implicitamente certa concepo destes em
suas notcias. atribuda s propostas dos movimentos sociais a abolio das
diferenciaes sexuais intrnsecas s categorias hetero/homossexual, o fim da

83
dominao de um sexo pelo outro e da imposio de quaisquer padres morais ante as
diversas formas de expresso sexual, que teriam enfraquecido preconceitos
relacionados homossexualidade e seu vnculo com a concepo de pecado ou doena,
ainda que timidamente (Notcia 28). Na ocasio em que repudia a deciso do Vaticano
em recorrer categoria para avaliar se candidatos aos seminrios seriam homossexuais,
afirma que esta instituio ignora os avanos dos movimentos sociais em todo o
mundo quanto ao direito livre orientao sexual (Notcia 20). Na semana do dia 28 de
junho, mundialmente comemorado como Dia do Orgulho de LGBT, publicou-se breve
histrico do incio do movimento moderno LGBT por liberdade de expresso e
igualdade de direitos (Notcia 17), em 28 de junho de 1969, data que se refere
Rebelio de Stonewall, bar LGBT de Nova York; cita-se que as Paradas do Orgulho
LGBT no Brasil comearam a partir de 1995 e que em 2008 ocorreram pelo menos 178
paradas no pas, sendo a Parada de So Paulo a maior do orgulho LGBT do mundo, com
3,1 milhes de pessoas em 2009 (Notcia 17). Afirma-se que a militncia LGBT
congrega inmeras entidades que vm garantindo o avano da promoo dos direitos
humanos nas polticas pblicas (Notcia 7). As notcias que se referem militncia
LGBT mencionam quase exclusivamente a ABGLT, organizao no governamental de
abrangncia nacional, que congrega 203 organizaes em todos os estados brasileiros
(Notcia apagada publicada em 06/04/2009).
Para alm das demais aes j citadas em prol do respeito livre orientao
sexual, a legtima relao do sistema conselho de psicologia com os movimentos LGBT
se consolidaria na participao do CRP SP com Trio Eltrico na 13 Parada do Orgulho
LGBT de So Paulo, em comemorao aos 10 anos da Resoluo 001/99 (Notcia 27);
convocao para marcha a Braslia do dia 19 de maio de 2010 em defesa da cidadania
das pessoas homossexuais (Notcia 9); participao do CFP na 2 Conferncia Nacional
de Polticas Pblicas e Direitos Humanos de LGBT, em que organizou reunio entre
psiclog@s presentes na Conferncia (Notcia 13); boicote a audincia pblica sobre o
PDC 234/11 considerada antidemocrtica em 28 de junho de 2012, Dia Internacional do
Orgulho LGBT data em que priorizou uma agenda propositiva, como reunio com a
senadora Marta Suplicy (PT-SP) sobre a realizao do Seminrio tica, Prticas
Profissionais e Direitos Humanos, uma parceria entre o CFP, o Senado Federal e a
ABGLT (data); reunio com a ministra dos Direitos Humanos, Maria do Rosrio,
quando defendeu a Resoluo do CFP n 001/99, em concordncia as polticas pblicas
do governo para assegurar direitos populao LGBT, e convidou o CFP para a criao

84
de Comit Nacional e Estaduais de Combate Homofobia primeira entidade a receber
este convite; e reunio com Rogrio Sottilli, secretrio-executivo da Secretaria Geral da
Presidncia da Repblica, sobre polticas pblicas, direitos humanos e democracia
(data). Parceria esta que tambm se reconhece no ofcio da ABGLT em agradecimento e
congratulao na ocasio dos dez anos da publicao da Resoluo 001/99 (Notcia 29);
recebimento do Prmio ABGLT de Direitos Humanos, entregue na abertura do III
Congresso da entidade, em virtude da Resoluo 001/99, da contestao da deciso do
Vaticano e do caderno Adoo: um direito de todos e todas (Notcia apagada
publicada em 06/04/2009); depoimento de Toni Reis, presidente da ABGLT, durante a
Conferncia Nacional GLBTT em que se refere ao livro/cartilha Adoo: um direito de
todos e todas como a segunda grande vitria, sendo a resoluo 001/99 a primeira
(Notcia apagada publicada em 6/06/2008); ou o mesmo quanto participao do CFP
no CNCD/LGBT:
O CFP tem sido grande parceiro contra o preconceito e a discriminao
contra a comunidade LGBT. A participao fortalecer mais ainda a ajuda no
combate violncia, ao estigma desta comunidade que uma das mais
discriminadas no pas. O CFP, com seu aporte terico e sua
representatividade, dar muito peso s decises do Conselho LGBT (Notcia
apagada publicada em 25/02/2011)

Duas outras declaraes de Toni Reis so reproduzidas nas notcias do CFP

relacionadas Res. 1/99, em uma afirma que se [a homosexualidade] for doena, todos
tm de ter aposentadoria compulsria (Notcia apagada publicada em 29/11/2012); em
outra diz que prometer cura da homossexualidade charlatanismo (Notcia 10):
O STF reconheceu o direito igualdade. Hoje podemos casar. Temos mais de
6 mil unies estveis. Alm disso, 23% dos evanglicos, 50% dos catlicos e
60% das pessoas de outras religies so favorveis unio estvel entre duas
pessoas do mesmo sexo, segundo o Ibope (Notcia 10)

Argumento contraposto por Hlio Schwartsman (Notcia 2), em que considera

vincular a defesa dos direitos de homossexuais a uma teoria cientfica uma m estratgia
do movimento gay, pois a cincia fora dos manuais de epistemologia, ela uma
atividade humana como qualquer outra que caminha ao sabor de circunstncias polticas
e constructos sociais; ele defende que o argumento contra a discriminao de minorias
precisa ser moral, pois a cincia trabalha com hipteses que em tese podem ser
refutadas a qualquer momento: "agora que algum demonstre de forma insofismvel
que tais evidncias estavam erradas. A discriminao fica legitimada? (Notcia 2).

85
III. Estratgia(s) frente heteronormatividade
A Res. 1/99 e seus desdobramentos imps que psiclog@s lidem com objetos
que no se atm as dimenses intrapsiquicas j familiares, como preconceitos,
discriminaes e estigmatizaes; o que depende, de incio, que estas/es legitimem a
despatologizao de comportamentos ou prticas homoerticas. Ao tratar da orientao
sexual menciona apenas as desviantes, o que exige d@ leitor/a que s diferenciem da
norma. Toma para si a responsabilidade pelo esclarecimento sobre a sexualidade, que
no discrimine prticas sexuais desviantes da norma estabelecida scio-culturalmente,
ou seja, decorrentes da heteronormatividade. No texto da Res. 1/99 chama a ateno o
uso dos seguintes termos como equivalentes: orientao sexual, homossexualidade,
prticas sexuais desviantes da norma estabelecida scio-culturalmente, comportamentos
ou prticas homoerticas, homossexualidades, homossexuais. Em uma rea em que as
palavras determinam sentidos muito diferentes de leitura da realidade, vale questionar se
esses termos so tomados como correspondentes frente ao desafio poltico de contribuir
para o desaparecimento de discriminaes e estigmatizaes, como parece o que
dissolve diferenas conceituais substantivas. E se esta correspondncia velaria a um
pblico menos familiarizado a este campo, como psiclog@s em geral a tenso entre
redefinir as homossexualidades como identidades lineares e acabadas, cada qual com
sua prtica sexual correspondente, que, apesar de diferentes, passam a ser reconhecidas
como legtimas; ou desconstruir a oposio homossexualidade-heterossexualidade,
admitindo-se identidades desconectadas de prticas sexuais previamente definidas, que
varia para o mesmo sujeito conforme suas experincias e no decorrer de sua histria,
para se ajustar em classificaes essencialistas, e tambm scio-culturalmente, o que
invalida um quadro atemporal das identidades sexuais normalizadas.
Se o documento em si da Res. 1/99 permitiu esse caminho do meio, o mesmo
no se d na comunicao institucional relacionada a ele, que se alinha a primeira via.
Nestas, a traduo destes objetos, chamados aqui psicossociais por falta de termo
melhor, exigiu encarn-los novamente em cada sujeito; ou seja, o modo encontrado para
tratar da dimenso psico destes fenmenos foi, em alguma medida,
essencializar/substancializar tanto a orientao sexual quanto a homofobia. Por isso,
nesta sesso pretendo discutir alguns aspectos problemticos da estratgia adotada pelo
CFP frente heteronormatividade: (1) tomar por orientao sexual apenas aquelas
desviantes da heterossexual; (2) essencializar/substancializar a orientao sexual; e (3)
ratificar o dispositivo da sexualidade e os poderes institucionais que o governam. Tais

86
estratgias, por mais que aqui sejam analisadas a partir dos discursos do CFP, no
podem ser tomadas como isoladas, mas sim, em grande medida, compartilhadas entre
diversas organizaes e instituies das fileiras anti-homofobia.
Com o intuito de tratar da e um problema especfico quelas/es que assumem
prticas amorosas e sexuais dissonantes, garantir que psiclog@s no colaboraro
com eventos e servios que proponham tratamento e cura das homossexualidades, o
CFP cria e promove a Res. 1/99 que "estabelece normas de atuao para os psiclogos
em relao questo da Orientao Sexual". Assim, toma por orientao sexual apenas
aquelas desviantes da heterossexual, o que naturaliza esta como padro, pois, sugere que
a heterossexualidade trata de uma coisa diferente de uma orientao sexual, uma
realidade parte dos demais casos das chamadas orientaes (SOUSA FILHO, 2007,
p.1); estas homogeneizadas sob o ttulo de homossexualidades, representantes da
diversidade sexual. freqente o uso do termo homossexualidades brasileiras pela
academia, com a misso de recusar homogeneidades, considerar especificidades locais
de cada contexto cultural e reconhecer a multiplicidade de posturas de homens e
mulheres que se relacionam afetiva e sexualmente com outras do mesmo sexo no
Brasil (SILVA, 2010, p. 605); tentativa esta problematizada por Marco Aurlio Silva
por sua incmoda centralidade da categoria homossexual, to devedora a discursos
mdicos de outrora (idem), que segue a categorizar pessoas a partir de suas prticas
sexuais, como se o desejo fosse prvio s suas trajetrias pessoais; e a naturalizar a
homossexualidade como um fenmeno, diverso, mltiplo, sem considerar a
constituio sociocultural da sexualidade de modo mais amplo.
Tal fato, a principal vulnerabilidade explorada pelos discursos contrrios a Res.
1/99, acaba por naturalizar a heterossexualidade, algo fora das ditas orientaes sexuais.
Orientao sexual define a atrao e o desejo sexuais (paixes, fantasias) de uma
pessoa por outra de um gnero particular (...) a direo da atrao e do desejo nas
escolhas sexuais (SOUSA FILHO, 2007, p.1); a partir disso, prope-se reconhecer a
bissexualidade como a atrao por dois gneros; a homossexualidade como a atrao
pelo mesmo gnero; e a heterossexualidade atrao pelo gnero oposto; j relaes que
envolvem pessoas transgneras subvertem completamente a lgica do gnero calcado no
binarismo masculino/feminino, e instauram problemas para a definio de orientao
sexual (idem). E,
considerando a diversidade do desejo humano, e a prpria complexidade do
sexual, as orientaes sexuais no terminam com essas variantes nem podem
ser simplificadas ao preo de uma nomenclatura que pode dizer muito pouco

87
 do que elas so, assim como dizer muito pouco das pessoas que praticam esta
ou aquela modalidade de sexualidade (SOUSA FILHO, 2007, p.1).

Em sua maioria, o movimento LGBT atual considera um avano e uma

conquista poltica o uso do conceito de orientao sexual, que surge na dcada de 1980,
em substituio a idia de "preferncia sexual" da dcada de 1970, para desconstruir a
categorizao da homossexualidade como doena, uma definio de origem mdica,
ideolgica, discriminatria, que a tomava como suspenso do desenvolvimento sexual
normal ou inverso sexual (SOUSA FILHO, 2007, 2009). Nos anos 1986-1987,
como parte da discusso sobre o uso do conceito de orientao sexual que se
desenvolvia no Brasil, o antroplogo Peter Fry considerou que:
a orientao sexual simplesmente descreve o que uma pessoa acabou
gostando em matria de parceiros sexuais. Uns acabam gostando de pessoas
do mesmo sexo, outros de pessoas do sexo oposto, outros de ambos, e, quem
sabe, outros de ningum, ou de outras coisas (FRY apud CMARA, 2002, p.
102)

A crena de que h caractersticas tpicas para homens e mulheres, atribuda a

conformao biolgica e reiterada pelos discursos ideolgicos nega o carter
cultural do gnero, das identidades sexuais e suas representaes (SOUSA FILHO,
2007). Identidade sexual e de gnero so mais fluidas do que a opinio popular supe,
em que gays se identificam com o sexo feminino, ou mulheres lsbicas com o sexo
masculino, ainda que essas identificaes sejam possveis (SOUSA FILHO, 2007).
Identidade sexual refere-se a prticas sexuais e estilos de vida, experienciados e
possibilitados em contextos de identidades coletivas, onde se definem pares entre os
quais se estabelece relaes sociais e realiza-se certos desejos sexuais (SOUSA FILHO,
2007, p.5).
a matriz a partir da qual se constroem preconceitos e se desencadeiam
discriminaes homofbicas a mesma em que se estrutura o campo de
disputas nas quais se definem socialmente o masculino (e as masculinidades),
o feminino (e a feminilidades), como tambm o neutro, o ambguo, o
fronteirio ou o semovente (JUNQUEIRA, 2007, p. 7)

possvel pensar que a crescente desvinculao entre gnero e sexualidade

produziu um paradoxo conceitual: o gnero foi alvo de desnaturalizao pelos estudos
feministas, num percurso que passa pela tese central de Simone de Beauvoir, em O
Segundo Sexo (2000; 2001): on nait pas femme, on le devient (a gente no nasce
mulher, torna-se mulher); e Judith Butler, em Problemas de Gnero, que radicaliza a
premissa de que somos construes culturais, sociais e histricas em relao ao gnero,
algo adquirido, uma experincia vivida (BUTLER, idem, p. 163), entre tantas

88
outras. Variando com as culturas, os sexos das crianas so cercados de expectativas
familiares e sociais e, desde o nascimento, essas expectativas direcionam os caminhos
que constituiro crianas em homens e mulheres (SOUSA FILHO, 2007, p.5). J a
sexualidade foi relegada a uma naturalizao menos construda e menos sujeita a
constrangimentos como o gnero (SILVA, 2010, p. 606). Os estudos da
homossexualidade apontaram para uma descontinuidade entre as corporalidades de
gnero e as prticas sexuais:
Era possvel pensar numa orientao sexual que pode ganhar muitos
contornos de gnero e um gnero que pode abrigar uma multiplicidade de
sexualidades. Ser homem ou mulher, masculino ou feminino, deixava de ser
exclusividade de pessoas de orientao heterossexual (SILVA, 2010, p. 606)
Popularmente, gnero ainda tido como uma definio ainda prisioneira da
iluso binarista que separa os gneros humanos em apenas dois, a partir de deriv-los
do sexo biolgico (SOUSA FILHO, 2007, p.3); no que permanea, reinventa-se a
cada dia a crena numa relao mimtica entre gnero e sexo, na qual o gnero reflete
o sexo ou por ele restrito (BUTLER, 2003, p. 24). As relaes de gneros atravessam
o exerccio das orientaes sexuais, pois quando se trata das sexualidades de homens e
mulheres, logo aparecem juntas as concepes do que ser masculino e feminino,
homem e mulher na sociedade (SOUSA FILHO, 2007, p.3). As homossexualidades
acompanham um conjunto de representaes, imaginrios, etc. que se referem
identidade sexual, ao gnero, aos papis sociais/sexuais etc. (idem); por exemplo, no
caso de homossexuais masculinos, coerente com a poltica da heterossexualizao
compulsria (BUTLER, 2003), representaes que expem como a sociedade busca
construir o homem, que no podem ser como uma mulher, nem desviar-se do
esteretipo social do homem forjado pelo discurso masculinista. A condio construda
dos gneros e dos sexos, embora no se admita um corpo neutro, explicita a metafsica
da substncia (BUTLER, 2003, p. 29), que forja antes da prpria cultura substncias
e essncias de sexo e de gnero, e impe a iluso de dois sexos, dois gneros; sendo o
segundo decorrentes do primeiro. Sustenta a ideia de diferena sexual no plano
biolgico ou outro, correlata heterossexualidade, tambm natural e inata. O que escapa
a esta ordem se torna desvio, bizarro, anomalia; base de preconceitos e
discriminao contra LGBT.
O CFP emprega o termo homofobia com referncia a conjuntos de emoes
negativas (tais como averso, desprezo, dio, desconfiana, desconforto ou medo) em
relao a pessoas homossexuais ou assim identificadas (JUNQUEIRA, 2007, p. 4);

89
esta poderia ainda se traduzir em um dio generalizado (e, de novo, patolgico) s
pessoas homossexuais ou vistas como homossexuais (JUNQUEIRA, 2007, p. 4). Sua
comunicao oficial no chega a traduzir a homofobia como indcio de que a prpria
pessoa homofbica ser homossexual; mas esse fecho foi bastante comum nas
manifestaes pblicas em favor da Res/ 1/99, analisadas no captulo seguinte em
imagens, em exemplos claros de como a carga semntica ulteriormente medicalizada da
homofobia se objetiva como doena, em formulaes muito prximas a esta do Grupo
Gay da Bahia: Homofobia [...] uma doena anti-social [...] que se cura com a
informao e a punio daqueles que desrespeitam os direitos humanos dos
homossexuais (GGB, 1996, p. 11, apud JUNQUEIRA, 2007, p. 14). Esta afirmao
poderia ser traduzida como uma sugesto real de patologizao da homofobia, entre um
transtorno de ansiedade, uma fobia especfica, e o transtorno de personalidade anti-
social, um quadro reconhecidamente de difcil ou impossvel tratamento.
homofobia um neologismo cunhado pelo psiclogo clnico George
Weinberg (1972), que agrupou dois radicais gregos (semelhante) e
(medo) para definir sentimentos negativos em relao a
homossexuais e s homossexualidades. (...) o termo possui ainda fortes traos
do discurso clnico e medicalizante que lhe deu origem. Isso pode ser notado,
por exemplo, na associao entre homofobia e certas atitudes e emoes, e
dessas com determinadas psicopatologias (JUNQUEIRA, 2007, p. 3-4)
Ainda que se considere equivocado tratar da homofobia como uma fobia, isso
no significa que certas manifestaes homofbicas no se relacionem com graves
psicopatologias (JUNQUEIRA, 2007). Mas, suponhamos que homofobia se tornar de
fato uma categoria clnica especfica ao campo das fobias, conforme a tendncia atual
da APA de expandir cada vez mais o universo nosolgico psiquitrico, isolar sintomas
de doenas antes trataados em conjunto e tom-los como causas em si; suas/seus
portadoras/es poderiam ento reivindicar o direito a espaos livres de pessoas
homossexuais? Entre os prprios agentes de polticas anti-homofobia h srias
discordncias quanto s concepes ou de modalidades de enfrentamento e disputas de
posies e recursos (JUNQUEIRA, 2007) diferenas que no so mencionadas na
comunicao institucional do CFP sobre a Res. 1/99, e que podem ser igualmente
determinantes as dinmicas dos conflitos j existentes ou desencadeados a partir das
suas tematizaes (inclusive entre aliados) (JUNQUEIRA, 2007, p.3). preciso
considerar as distintas compreenses sobre a homofobia (ou a falta desastrosa de uma)
quanto aos nexos existentes entre homofobia e outros fenmenos sociais, que a

90
alimentam ou so por ela alimentados (JUNQUEIRA, 2007, p.3); neste sentido,
considero que o CFP explora pouco as relaes entre homofobia e heteronormatividade.
O CFP estaria entre as diversas foras sociais que buscam reconhecimento social
das homossexualidades por meio da aquiescncia dos saberes mdico ou clnico:
mencionam as determinaes da APA, da OMS e prprias relacionadas ao tema, inclusa
uma que acompanhou o CFM nos idos de 80, no divulgada e possivelmente
insuficiente, considerando a necessidade da Res. 1/99. inegvel a importncia destas
posies entre a comunidade mdica e clnica; mas, quando discursos e estratgias de
reconhecimento da diversidade sexual priorizam ou se atm a este enfoque, Rogrio
Junqueira considera problemtico, pois podem contribuir tanto para facultar quanto
para limitar compreenses e possibilidades de reconhecimento e de construo de novos
direitos (JUNQUEIRA, 2007, p. 5); a homofobia pode encontrar em certas
representaes, crenas e prticas cientficas uma forma laica e no religiosa de se
atualizar, se fortalecer e se disseminar (idem,p.6). Frente s proposies verdades
destes campos de saber-poder, parmetros importantes sobre vrios aspectos das
experincias e condies humanas, e obsessiva preocupao biomdica em localizar
causas naturais (genticas, hormonais, orgnicas, ambientais etc.) do desejo
homossexual:
preciso no esquecer que todas as formas de conhecimento, pensamento ou
prtica social so construes interpenetradas de concepes de mundo,
ideologias, relaes de fora, interesses e que, assim como qualquer forma de
conhecimento, seus enunciados e enunciaes so produzidos em meio a
tenses sociais, histricas, culturais, polticas, jurdicas, econmicas etc.
(JUNQUEIRA, 2007, p. 5)

Ele no questiona a legitimidade dos cientistas interrogarem-se quanto a

fenmenos e oferecer respostas, mas lembra que sobre as causas da homossexualidade
j foram produzidas at a atualidade mais de setenta teorias diferentes, esforo
incomparvel para se descobrir as causas da heterossexualidade; e essa
unidirecionalidade leva a pensar que estamos, mais uma vez, em busca de sua cura e
no de sua compreenso (JUNQUEIRA, 2007, p. 6). Por vezes, na fala institucional
do CFP sobre a Res. 1/99, o uso do termo homofobia enfatiza a associao deste
conceito com situaes e mecanismos sociais relacionados a preconceitos,
discriminaes e violncias contra o comportamento, a aparncia e o estilo de vida de
pessoas homossexuais, bissexuais e trangneros; e assim no envafizam exclusivamente
aspectos psicolgicos, mas no parecem explorar as possibilidades dessa via, colocada

91
em questo por outras reas do conhecimento, como em parta das cincias sociais, nas
quais:
a tnica deixa de ser posta na fobia e em modelos explicativos centrados no
indivduo e passa a ser de reflexo, crtica e denncia contra comportamentos
e situaes que poderiam ser mais bem abordados em outros campos: o
cultural, o educacional, o poltico, o institucional, o jurdico, o sociolgico, o
antropolgico. A homofobia passa a ser vista como fator de restrio de
direitos de cidadania, como impeditivo educao, sade, ao trabalho,
segurana, aos direitos humanos e, por isso, chega-se a propor a
criminalizao da homofobia (JUNQUEIRA, 2007, p. 6-7)

O conceito de heteronormatividade aponta para analises mais fecundas e aes

mais incisivas, comparado aos diferentes entendimentos e tendncia medicalizante do
conceito de homofobia; o que no depende do seu abandono imediato, pois os conceitos
de homofobia e heteronormatividade talvez possibilitem compreender dimenses de um
mesmo fenmeno ou processos relacionados: abandonar o conceito de homofobia pode
comportar o risco de jogarmos fora a criana junto com a gua do banho, mas empreg-
lo de modo acrtico pode certamente comprometer a produo dos efeitos que dele se
espera (JUNQUEIRA, 2007, p. 18)
preciso, ento, considerar a existncia de um variado e dinmico arsenal de
normas, injunes disciplinadoras e disposies de controle voltadas a
estabelecer e a impor padres e imposies normalizantes no que concerne a
corpo, gnero, sexualidade e a tudo o que lhes diz respeito, direta ou
indiretamente. A homofobia, nesse sentido, transcende tanto aspectos de
ordem psicolgica quanto a hostilidade e a violncia contra pessoas
homossexuais (gays e lsbicas), bissexuais, transgneros (especialmente
travestis e transexuais) etc. Ela, inclusive, diz respeito a valores, mecanismos
de excluso, disposies e estruturas hierarquizantes, relaes de poder,
sistemas de crenas e de representao, padres relacionais e identitrios,
todos eles voltados a naturalizar, impor, sancionar e legitimar uma nica
seqncia sexo-gnero-sexualidade, centrada na heterossexualidade e
rigorosamente regulada pelas normas de gnero (JUNQUEIRA, 2007, p.9)

Por exemplo, tanto na produo de corpos e identidades tnico-raciais, sexuais e

de gnero, quanto na promoo da naturalizao da heterossexualidade, comum que
crenas e mitos vinculem grupos raciais a prticas, habilidades e atributos sexuais. A
intolerncia tem como alvo privilegiado a racializao da sexualidade, com a fixao,
essencializao e explorao de prticas e mitos sexuais (JUNQUEIRA, 2007).
Recorrendo a Bauman, Junqueira (2007, p. 13) lembra que o olhar normativo interpreta
e fixa o corpo como uma confirmao literal da cor, da raa, da etnia e da sexualidade.
A partir dele, os atos so percebidos como reiterao da natureza intrnseca de seus
portadores. Este engessamento identitrio define o destino natural de corpos e seus
respectivos lugares na sociedade, mas principalmente, impe limites a todas as
alternativas de expresso, identidade ou incluso e conferem altos custos aquel@s/es

92
que ousam transgredir, operados atravs do racismo, xenofobia, sexismo, misoginia e
heteronormatividade (Junqueira, 2003; apud JUNQUEIRA, 2007, p. 13-14). O que faz
com que diferentes grupos e categorias tenham diferentes economias ou regimes de
visibilidade.
O corpo est simultaneamente inscrito nas economias do prazer e do desejo e do
discurso e do poder e, por isso, a forma de subjulgar o outro se sustenta na degradao
do seu corpo, destituindo-o de inteligncia e de capacidade de autocontrole e
resistncia; e sua sexualidade vinculada a prazeres e impulsos primitivos, inferiores,
sem restries e ameaadora. No que homofobia e racismo sejam fenmenos sempre
dependentes, mas a elaborao do antisemitismo cientfico no sculo XIX foi
fundamental ao pensamento nitidamente racista e na organizao do olhar etnocntrico
e heteronormativo contemporneo. Na histria europia anti-semitismo e homofobia
sempre estiveram juntos, pois judeus e homossexuais foram grupos que compartilharam
as mesmas leis opressoras, os mesmos perseguidores, que usaram contra aqueles
mtodos idnticos de propaganda. Tambm comum nas expresses contemporneas
de homofobia e racismo convergem e se nutrem mtua e intimamente (JUNQUEIRA,
2007, p. 16) como ficar explicito nas fontes analisadas no captulo seguinte, nos
deslizes de lideranas religiosas. O modo como a homofobia e heteronormatividade se
articulam, mltiplo e dinmico com as lgicas prprias ao sexismo, misoginia, racismo,
xenofobia, confere capilaridade, potencia, hegemonia, eficcia, magnitude e efeitos
ulteriores. Mas as discriminaes no se equivalem, cada qual no desencadeiam
discursos, praticas e modos de exposio ou ocultamento dos seus mecanismos
idnticos, apesar de convergirem e se reforarem. O no-reconhecimento est presente
em ambos os casos, mas, numa sociedade como a nossa, em que o racismo velado, por
outro lado, a homofobia goza de uma maior aceitao da expresso de preconceito,
discriminao e violncia contra transgneros, homossexuais e bissexuais
(JUNQUEIRA, 2007, p. 17).
A eficcia dos esforos voltados a problematizar a homofobia depende da
compreenso do grau de sua institucionalizao entre diferentes setores sociais, sua
conexo com outros fenmenos discriminatrios sem esquecer dos discursos, prticas
e economias de in-vizibilizao especificas a cada grupo e dar ateno as condies e
tenses sociais que produzem e alimentam a homofobia, e circunstncias em que o dio
homofbico se instrumentaliza. Esforos que demandam agendas polticas que
promovam a cultura dos direitos humanos

93
 em uma lgica criativa e insurgente, efetivamente emancipatria, voltada a
afinar olhares, estimular inquietaes, promover sensibilidades, ensejar
atitudes anticonformistas, desestabilizar doutrinas e atentas a possveis
mecanismos de opresso que o prprio enfrentamento possa produzir
(JUNQUEIRA, 2007, p. 18).
Se a tentativa de incluir as homossexualidades na ordem natural depende de
trat-las a parte da heterossexualidade, perde-se o propsito do conceito de orientao
sexual como resultado das identificaes de cada um relacionadas ao desejo sexual e,
portanto, comum a tod@s. Tal excluso exige manter uma essncia que diferencie
homossexuais de heterossexuais, e retira a orientao sexual do campo das escolhas e
das construes sociais e histricas. Por isso, apesar do reconhecimento de que a
psicanlise fundamentou a patologizao da homossexualidade durante dcadas, esta
abordagem empregada nas referncias tericas mais freqentes nos textos analisados.
Assim, cai a patologia, mas permanecem as referncias do arsenal terico que a revestia,
a considerar que a escolha de objeto sexual profundamente enraizada no
inconsciente no dependente de uma escolha consciente, nem constituindo uma
opo sexual; ou que o ser humano tem uma constituio bissexual e que existem,
em todos os indivduos, coexistindo lado a lado, em propores diversas, componentes
heterossexuais e homossexuais. Esta incomoda manuteno terica, pode se relacionar
a necessidade de legitimar a atuao d@s profissionais que atuam com este enfoque, a
mais comum entre a classe de profissionais, ainda que via diferentes escolas e,
certamente, a mais popular; mas que internacionalmente perdem hegemonia, desde a
virada aterica do DSM III em 1980; ainda mais problemtica por ser a nica
mencionada. Atualmente o enfoque biomdico hegemnico, impem-se em relao
sade mental, e subsidiam escolas psicolgicas em relao aos manuais mdicos
utilizados como referncia no diagnstico psicolgico. Junqueira (2007, p. 6) nos d
possveis pistas sobre como operam os mecanismos que mantm a hegemonia:
A hegemonia um processo que no existe passivamente como forma de
dominao: ao contrrio, requer contnua renovao, recriao, defesa e
modificao (WILLIAMS, 1979, p. 115). Neste sentido, o empenho na
construo de um Estado laico pode resultar insuficiente se esquecermos que
a homofobia, assim como ocorreu com o anti-semitismo no sculo XIX, pode
encontrar meios no religiosos para se reconfigurar e ampliar seu raio de
influncia, contribuindo na preservao da hegemonia heterossexista. Para
isso, pode colaborar certa psicanlise, fundada, como avalia Jurandir Freire
Costa (1992, p. 101 e 146), no preconceito contra o homoerotismo e, por isso,
acusada de terrorismo ideolgico-poltico por Didier ribon (2001).

A obsesso quanto a fatores especficos que produziriam a homossexualidade,

sua essncia, sua causa especfica, uma gnese prpria a este fenmeno, percorre
as obras de Ruchard Von Krafft-Ebing a Freud, e atualiza-se. Fato que retira a

94
homossexualidade do campo das praticas sociais (do erotismo, da sexualidade) para
trat-la como substncia (psicolgica, biolgica, etc.) e, independente da finalidade em
defend-la ou atac-la, condizente com o imaginrio social que atribui a pessoas ditas
homossexuais carregam um fator, um agente a ser explicado; julga-se importante
definir a origem da homossexualidade na histria de um indivduo: uns por almejar
tornar a homossexualidade uma sexualidade natural, submissos ao discurso
ideolgico que toma a heterossexualidade normal por ser inata e natural; outros
anseiam defini-la como desvio do curso natural (SOUSA FILHO, 2009).
as pesquisas e as explicaes sobre as causas especficas da
homossexualidade, quando no so cadas ingnuas no discurso ideolgico,
so seus prprios investimentos (investimentos de poder) , em alguns casos
puras fraudes no campo cientfico ou moral. Alis, se na mesma proporo
em que se falou ou escreveu sobre as causas especficas (a psicognese) da
homossexualidade tivessem sido produzidas teorias que buscassem as
causas especficas da heterossexualidade, talvez nossa poca no
continuasse mais a destacar a homossexualidade como uma sexualidade
parte e no mais se falaria nem se escreveria sobre o assunto (Sousa Filho,
2009, p. 61-62)

A recorrente tentao da explicao biolgica expressa na ideia de um crebro

gay (ou lsbico) retoma o tema dos invertidos de outrora, e propicia algum alvio de
conservadores e preconceituosos que no admitem que cada um possa decidir o que
fazer com seu prprio corpo e prazeres, por seu desejo e escolha (SOUSA FILHO,
2009, p. 63); como na tese proposta pelo especialista em neuroanatomia Simon LeVay
em 1991, no livro Sexual Brain, que, a partir do estudo de crebros de cadveres,
afirmou que os hipotlamos de gays e lsbicas teriam um tamanho menor; ou Gunther
Drner, que concluiu ser possvel modificar a identidade de gnero de ratos a partir de
interferncias em partes dos seus crebros; teses que convergem com o senso comum no
qual gays so homens efeminados (mulheres em corpos de homens; homens com
cabea e anseios de mulheres), assim como cr que lsbicas so mulheres
masculinizadas (homens em corpos de mulheres; mulheres com cabea e anseios de
homens) (SOUSA FILHO, 2009, p. 63).
Com a tese da sexuao cerebral, o conservadorismo tenta ajustar sua poltica
de colonizao da sociedade atualidade de transformaes sociais que no
se pode mais impedir: h que se enquadrar a homossexualidade como inscrita
no ser biolgico dos indivduos, se se pretende sua institucionalizao, como
reivindica o movimento LGBT nos diversos pases e j o fazem diversos
governos. A nova poltica conservadora : como a sociedade no consegue
mais barrar as conquistas de gays, lsbicas, travestis e transexuais, torna-se
uma condio, para reconhecimento da legitimidade de suas reivindicaes,
transformar o desejo e a diversidade sexual em realidades de natureza
natural: no jardim das espcies, h que se introduzir os novos animais
(Sousa Filho, 2009, p. 63-64)

95
 No apenas discursos cientficos produzem a biologizao ou a
substancializao da orientao sexual; tal empresa passa pela aceitao de muitos
LGBT de que sua orientao sexual fixa, inata, uma realidade biolgica ou substancias
psicolgicas absolutas e estveis; caractersticas tomadas como fundamentais para
legitimao de suas reivindicaes e luta contra o preconceito, e que validam
estrategicamente adotar o bordo nasce-se gay, ideias de crebros sexuados ou
naturalizaes equivalentes como argumentos favorveis s lutas de afirmao
identitria e por direitos. Exemplo disso foi visto nas reaes entrevista de Silas
Malafaia Marlia Gabriela, que defende que a homossexualidade um
comportamento, por no possuir componentes genticos, o que a torna passvel de
modificao e cura (COLLING, 2013, s/p). Em resposta, o geneticista Eli Vieira
publicou um vdeo em que apresenta diversos estudos que comprovam: existe sim uma
contribuio dos genes na orientao sexual homossexual; este vdeo provavelmente
foi a resposta mais popular a entrevista de Silas, tomada como crtica e compartilhada
em massa por militantes LGBT:
ele fala em contribuio e no em determinao, lembra que o ambiente e a
cultura tambm devem ser levados em considerao, mas ainda assim ele tem
o objetivo de defender a gentica como uma rea com a verdade sobre as
nossas sexualidades. Sabemos muito bem que isso no vem de hoje, no ?
Ou ser que preciso lembrar o que a dita cincia j produziu de verdades
sobre os homossexuais, negros, judeus e tantos outros diferentes?
Imediatamente, dezenas de militantes e pesquisadores (pasmem, inclusive
antroplogos!!!) passaram a distribuir o vdeo de Eli Vieira nas redes sociais,
a grande maioria deles elogiando os seus argumentos e dizendo que o
estudioso teria conseguido destruir todos os argumentos de Malafaia
(COLLING, 2013, s/p)
os prprios autores do estudo [citado] no usam os seus dados para dizer que
a gentica determina a orientao sexual homossexual, mas que mais estudos
precisam ser realizados (COLLING, 2013, s/p)

Leandro Colling (2013) sobre o tema defendeu que precisamos de argumentos

diferentes aos dos fundamentalistas; ambos, Silas e Eli, defendem um padro de
normalidade sobre as orientaes sexuais: um defende que a heterossexualidade
normal, outro que a homossexualidade tambm normal, j que possui algum
componente gentico. E o evidente empenho da sociedade em geral em sua pedagogia
da heterossexualidade, como trata Guacira Lopes Louro, permanece inexplorado
(idem). urgente discutirmos Direitos Humanos, por que determinadas pessoas
merecem viver enquanto outras continuam a morrer por exercerem orientaes sexuais e
identidades de gnero dissidentes (idem). Colling defende que estamos vendo se
articular e proliferar uma poltica anti-homossexuais no Brasil, com a complacncia de

96
nossas autoridades; ele se refere publicao no Brasil do livro A estratgia o plano
dos homossexuais para transformar a sociedade publicado no Brasil em 2012 pela
editora Central Gospel Ltda, de autoria do reverendo norte-americano Louis P. Sheldon,
sobre o qual Leandro elaborou um parecer a pedido do Conselho Nacional LGBT, que
comps (COLLING, 2012); parecer foi enviado para que a Procuradoria Geral da
Repblica avalie se a obra viola a legislao brasileira em vigor e, com base nisso, tome
as providncias cabveis (idem, s/p). Este livro busca fomentar o dio, a
discriminao, a intolerncia para com qualquer pessoa que no viva dentro de um
conjunto bem rgido de normas; e teria posio central na grande articulao de
determinados fundamentalistas religiosos para tentar barrar o avano de direitos e
cidadania plena para a populao LGBT (idem, s/p):
objetivo de convocar os religiosos do mundo para lutarem contra os direitos
de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais ou qualquer outra pessoa
que no viva dentro de um modelo muito restrito de heterossexualidade, que
pressupe, por exemplo, o sexo apenas depois do casamento (COLLING,
2012, s/d)
Portanto, suas ideias, como podemos ver, tentam acabar com outras
expresses da diversidade existentes em nossa sociedade. Sheldon, por
exemplo, alm de atacar todas as pessoas que vivem em famlias diferentes
da nuclear burguesa, vincula a decadncia da sociedade com as conquistas
das mulheres (pgina 39), ataca os adeptos do amor livre (pgina 69) e, ao
tratar de promiscuidade, diz que as jovens usam roupas muito curtas e
estimulam os homens (pgina 190). Por fim, ainda critica duramente os
negros de esquerda (pgina 224) que defendem os direitos de LGBT
(COLLING, 2012, s/d)

Frequentemente os argumentos de militantes sobre a orientao sexual a

destitui de todos os seus traos de uma construo do desejo e de uma expresso da
diversidade das escolhas sexuais, ao torn-la uma essncia, uma substncia, que a
pessoa representada por homossexual seria portadora (e do que no poderia escapar)
(SOUSA FILHO, 2009, p. 65) consideram contraproducente e at proibido tomar as
orientaes sexuais como escolhas subjetivas e singulares, prprias do erotismo, da
sensualidade, do desejo:
nem estveis nem absolutas, e, portanto, que podem ser traduzidas como
eleies, opes, preferncias do desejo individual. A orientao sexual
uma prtica no sentido tambm que cada um, exercitando-se, experienciando,
constri, menos ou mais conscientemente, sua vida ertica, seu regime de
prazeres (SOUSA FILHO, 2009, p. 65).

Ao negar o status de orientao sexual enquanto construo do desejo, estamos

sobre efeito do dispositivo da sexualidade, denunciado por Foucault (2012), que toma
esse domnio enquanto uma realidade que abriga a verdade de cada indivduo, secreta e
profunda, que permite revelar o sexo verdadeiro de cada um. Tambm em relao

97
orientao sexual opera a opinio hegemnica de que a soma do biolgico e do cultural
determinam a realidade do indivduo; premissa que fundamenta a concepo poltica
que, a despeito de definies conceituais (poltica do conceito), importa-se com o que
se , com a afirmao poltica pblica das identidades (poltica pragmtica). E
esvazia-se a discusso sobre orientao sexual do que pode render maior significado
poltico quando no se problematiza as definies dos discursos substancialistas
(biolgicos, psicolgicos, etc.): trat-la como uma prtica construda na pluralidade do
desejo e na diversidade das experincias do prazer (SOUSA FILHO, 2009, p. 66); o que
permitiria retirar tambm a heterossexualidade do campo do natural, e a posicionaria na
cultura e na histria:
O que politicamente insuportvel nas prticas sexuais que no seguem os
padres heteronormativos sua dissidncia na escolha, a transgresso na
construo de si por parte daqueles que, com outras preferncias, subvertem
os ditames da heterossexualidade obrigatria razo pela qual se pretende
domestic-las como orientaes naturalizadas (SOUSA FILHO, 2009,
p.66)

Os que optam pela via naturalizadora consideram frgil o argumento

(des)construcionista por temerem que pessoas LGBTs sejam questionadas quanto a
poderem escolher uma outra orientao sexual; questionamentos que tem a
heterossexualidade, o casamento, a monogamia, o sexo reprodutivo, etc., como forma
nica de existncia. Ou seja, quando se fala em mudana de orientao sexual, o que
se prope o abandono das prticas erticas, sexuais e afetivas que no se conformam
aos padres heteronormativos o que torna compreensvel o temor e dificuldade do
segmento LGBT em justificar escolhas erticas em termos de liberdade de cada um em
fazer valer seus desejos e opes (SOUSA FILHO, 2009, p. 67). Mas efetivamente
muitos sujeitos variam suas prticas/orientaes sexuais:
homens e mulheres tidos como heterossexuais por bom tempo de suas
vidas transportam-se, em alguma circunstncia, a vivncias da
homossexualidade, assim como homens e mulheres com experincias
duradouras da homossexualidade transportam-se, em algum momento, para
prticas heterossexuais. Igualmente como tantos outros praticam alternada ou
concomitantemente os diversos prazeres sexuais, sem buscarem qualquer
identidade fixa (SOUSA FILHO, 2009, p. 67)

Um uso crtico deste conceito deveria dessubstancializar a orientao sexual, e

relativizar o papel de suas variveis psicolgicas e pedaggicas; estas tendem a defini-la
como algo que as pessoas portam, sua orientao, parte de uma importante substncia
em sua identidade, sua sexualidade fixa, inteligvel, coerente, inteira e com uma
gnese especfica (SOUSA FILHO, 2007). Exatamente o que se apresenta em

98
argumentos que dependem do reconhecimento da existncia de pessoas
definitivamente homossexuais, ou homossexuais inatas, (...) uma manifestao

particular do ser humano; em afirmaes como: a forma como cada um vive sua

sexualidade faz parte da identidade do sujeito, a qual deve ser compreendida na sua
totalidade; fruto de histrias pessoais e construes que resultam de processos
identificatrios, e o que no fruto de processos identificatrios em questes humanas?
O reconhecimento da diversidade sexual e de gnero no depende de qualquer forma de
essencialismo, e naturalizar a orientao sexual faz parte de um discurso
heteronormativo e homofbico; este no considera possvel legitimar o que da ordem
do desejo, da escolha, da eleio livre, tratando-se do que foge ao regime da
normalidade aceita (SOUSA FILHO, 2009, p. 68); e barra as diversas possibilidades de
afirmao do sexual, entre as quais a heterossexual, enquanto expresso do desejo,
iguais entre si, e nenhuma de carter natural e inato. Em matria de sexualidade, tomar
posies essencialistas gera despolitizao do assunto:
O argumento da natureza despolitiza a reflexo sobre gnero e sexualidade e
atrela direitos a serem conquistados pela mudana de mentalidade da
sociedade ao obscurantismo do apelo ao biolgico ou ao psicolgico. O que
fundamenta a crena essencialista , no fundo, o temor da ideia de liberdade,
o temor do desejo como fator de produo da diversidade, da pluralidade. O
temor do prprio desejo como potncia criadora (SOUSA FILHO, 2009,
p.68)

Ao invs da naturalizada orientao sexual prvia que, frente a um meio social

heterossexualizado, relegaria homossexuais aos guetos por seus desajustes, Silva
(idem) trata destes espaos sob outra lgica. Considera que a homossexualidade, para
constituir-se enquanto categoria social, demandou-produziu territrios de legitimao e
constituio de sujeitos que abrigaram processos de apropriao simblica e novas
possibilidades a homens e mulheres de construrem desejo e sexualidade. Performances
culturais, como carnavais e paradas gays, mdia impressa, cinema, cibercultura, estudos
LGBTTT, mas principalmente todos os espaos urbanos gays e lsbicos, bares, boates,
pontos de pegao, saunas, cinemo... Assim opta-se por enfatizar as relaes destes
sujeitos com seus cotidianos, sem ignorar que a adoo de uma sexualidade como estilo
de vida e a conseqente negao de todos os outros so efeitos discursivos do
dispositivo da sexualidade (FOUCAULT, 2006, p. 101), a fazer das preferncias sexuais
determinantes da pessoa como um todo. Assim, em vez de considerar que as identidades
constroem os territrios, so estes que tornam possveis as identidades e posies de
sujeito, a constituir as sexualidades, muito mais como uma cultura sexual do que o

99
sexo em si (Gagnon, 2006, apud SILVA, 2010). As orientaes sexuais situam a
questo homossexual no campo das liberdades individuais (SOUSA FILHO, 2007, p.2),
e, por liberdade de orientao sexual no pode-se supor uma reivindicao de liberdade
para todos os atos sexuais como advoga o pensamento conservador (idem). No que diz
respeito liberdade de escolha sexual, contudo, precisamos ser absolutamente
intransigentes. Essa liberdade inclui a liberdade de expresso dessa escolha, quer dizer,
a de torn-la pblica e a de no torn-la pblica (FOUCAULT, 2005, p.16; apud Sousa
Filho, 2007, p.2). A principal face positiva em redefinir a homossexualidade como
orientao sexual, ideia que trata das modalidades do desejo que implicam eleio de
pessoas para o sexo consentido, prazeroso, em relaes afetivo-sexuais, dentro ou fora
de casamentos, unies, em relaes duradouras ou breves (SOUSA FILHO, 2007, p.2)
se ausenta da argumentao do CFP, aqum do discurso jurdico brasileiro atual, que,
nas palavras do juiz Firly Nascimento Filho, considera se trata de uma opo (sic)
sexual que, em uma democracia, pode ser exercida livremente, de acordo com as
concepes pessoais do indivduo. Mas, nas alianas entre instituies cientficas,
profissionais e movimentos sociais em torno da luta contra a homofobia, prevalece o
acordo ttico conservador que, para incluir LGBT no mundo do direito, exige:
tero de admitir que, como sujeitos, no o so por desejo, por (liberdade de)
escolha, por preferncia, opo, mas por fatores biolgicos (genticos ou
fisiolgicos) ou condicionamentos psicolgicos. Domesticao poltica do
desejo, domesticao de identidades, domesticao poltica de sujeitos de
direito (SOUSA FILHO, 2009, p. 64)

A via institucional de legitimao da homossexualidade operada pelo CFP exige

atitudes que em conjunto ratificam o dispositivo da sexualidade e poderes institucionais
que intervm sobre ele, como na centralidade dada s posies da OMS ou APA. A
retirada do cdigo 302.0 do DSM apontada sem aluso ao concomitante e admirvel
crescimento dos diagnsticos psiquitricos, sua dimenso econmica, ou esclarecimento
quanto aos membros dessas instituies. Sobre suas revises subseqentes ainda hoje
cabe a crtica de Gayle Rubin (1984, p. 14-15), publicada na dcada de 1980:
A medicina e a psiquiatria multiplicaram as categorias de m conduta sexual.
A seo sobre transtornos psico-sexuais no Diagnostic and Statistical
Manual of Mental and Physical Disorders (DSM) da Associao Americana
de Psiquiatria (APA) um mapa bastante fivel da hierarquia moral corrente
das atividades sexuais. A lista APA muito mais elaborada do que as
condenaes tradicionais do meretrcio, sodomia ou adultrio. A mais recente
edio, DSM-III, removeu a homossexualidade do registro de transtornos
mentais aps uma longa luta poltica. Mas o fetichismo, o sadismo, o
masoquismo, transexualidade, travestismo, exibicionismo, voyerismo e a
pedofilia permanecem fortemente arraigadas como disfunes psicolgicas
(American Psychiatric Association, 1980).

100
 Vale lembrar que, dos membros da APA que contriburam na elaborao dos
critrios diagnsticos relacionados s Sexual Disorders publicados no DSM-IV e
DSM-IV-TR, quarenta por cento (40%) mantm laos financeiros com a indstria
farmacutica; nmero que chega a cinqenta por cento (50%) no caso dos diagnsticos
relacionados s Sexual and Gender Identity Disorders; ao todo, dos 170 membros da
APA, cinqenta e seis por cento (56%) possuem relao financeira com a indstria
farmacutica, entre as quais: financiamentos de pesquisa ou materiais para, consultorias,
palestras, honorrios, colaborao em estudos, patente, prova pericial ou diretamente no
capital de uma empresa (COSGROVE at al., 2006); as ligaes financeiras so mais
fortes especialmente nas reas de diagnstico onde as drogas so a primeira linha de
tratamento para transtornos mentais, como transtorno de humor e esquizofrenia (ambos
com 100%), transtorno de ansiedade (81,3%), Distrbios Induzidos por Medicao
(87,5%), transtornos alimentares (83,3%). Lisa Cosgrove, Sheldon Krimsky, Manisha
Vijayaraghavan e Lisa Schneider (2006) recomendam, atravs dos resultados desta
pesquisa, a divulgao da relao d@s membros que revisam o DSM e de suas relaes
financeiras com entidades que fabricam medicamentos usados no tratamento da doena
mental; isso para garantir transparncia dos conflitos de interesse potenciais em
medicina clnica e cincias biolgicas.
Isto posto, o que seria reconhecer que a psicologia se desenvolveu atrelada aos
interesses das elites quando estes interesses se relacionam especificamente a questes da
sexualidade? Considero esta afirmao, ainda que no texto se refira ao pacote do
compromisso social que o CFP busca assumir para a profisso atualmente, uma rara
ligao entre a psicologia e sua funo social original, quando promoveu ativamente a
homossexualidade desvio e a heterossexualidade adulta como sinnimo de sade
(RUBIN, 1984). Considerar que a psicologia se atrelou aos interesses das elites
insuficiente para explicar sua emergncia, muito menos o quo imbricados a estes
permanecem seus mtodos atuais. Foucault (2005) sugere no deduzir de uma
constatao deste tipo que haveria um centro de onde o poder parte at onde se prolonga
a baixo; por exemplo, sobre a loucura, , de fato, fcil mostrar como o louco, sendo
precisamente aquele que intil na produo industrial, como se ate mesmo obrigado
a descartar-se deles; qualquer coisa pode ser deduzida do fenmeno geral da
dominao da classe burguesa nessa estrutura argumentativa. Para ser mais preciso,
seria necessrio

101
 ver como, historicamente, partindo de baixo, os mecanismos de controle
puderam intervir no tocante excluso da loucura, represso, proibio da
sexualidade; como, no nvel efetivo da famlia, do crculo imediato, das
clulas, ou nos nveis mais baixos da sociedade, estes fenmenos, de
represso ou de excluso, tiveram seus instrumentos, sua lgica,
corresponderam a um certo nmero de necessidades; mostrar quais foram os
seus agentes, e procurar esses agentes no, de modo algum, no mbito da
burguesia em geral, mas dos agentes reais, que podem ter sido o crculo
imediato, a famlia, os pais, os mdicos, o escalo mais baixo da polcia, etc.;
e como esses mecanismos de poder, em dado momento, numa conjuntura
precisa, e mediante certo numero de transformaes, comearam a tomar-se
economicamente lucrativos e politicamente teis (idem, p. 38)

Foucault (2012) ao analisar a periodizao da genealogia do dispositivo da

sexualidade considera que no foi exatamente ao limitar o prazer do outro que este se
instaurou pelas classes dirigentes; pelo contrrio, primeiramente elas o testaram em si
mesmas, constitudo num agenciamento poltico da vida, que posteriormente serviu
afirmao de si. No se trata de ascetismo ou renncia ao prazer, mas sim de tcnicas de
maximizao da vida, intensificao do corpo, problematizao da sade e suas
condies de funcionamento; e por isso tratou-se primeiro do corpo, da vida, da
longevidade, da progenitude e da descendncia das classes que dominavam
(FOUCAULT, 2012, p. 134). Nelas, o dispositivo da sexualidade se estabeleceu, uma
nova distribuio dos prazeres, dos discursos, das verdades e dos poderes (idem).
necessrio suspeitar da auto-afirmao de uma classe, uma defesa, uma proteo, um
reforo, uma exaltao, que mais tarde foram estendidos custa de diferentes
transformaes aos outros, como meio de controle econmico e de sujeio poltica
(idem, p. 134-135). Tecnologia de poder e saber que faz valer o alto preo poltico de
sua sobrevivncia, inventada por ela prpria, num investimento sobre o prprio corpo
(idem): por meio de uma tecnologia do sexo, entre outros, a classe que se tornava
hegemnica no sculo XVIII se atribuiu um corpo para ser cuidado, protegido,
cultivado, preservado de todos os perigos e de todos os contatos, isolado dos outros para
que mantivesse seu valor diferencial (FOUCAULT, 2012, p. 135). O sexo, elemento
que ela cultivou com mistura de terror, curiosidade, deleitao e febre (idem),
substituiu entre a burguesia o tema do sangue vigente entre a nobreza at ento:
muitos dos temas particulares aos costumes de casta da nobreza se encontram de novo
na burguesia do sculo XIX, mas sob as espcies de preceitos biolgicos, mdicos ou
eugnicos (FOUCAULT, 2012, p. 136); o dispositivo da sexualidade converteu o
sangue azul dos nobres em um organismo so e uma sexualidade sadia (idem, p. 138);
com a preocupao com as ameaas da hereditariedade, as famlias escondiam as
doenas ou as taras da parentela, a paralisia geral do av, a neurastenia da me, a tsica

102
da caula, as tias histricas ou erotmanas, os primos de maus costumes (idem). Uma
forma primordial de conscincia de classe a afirmao do prprio corpo de que a
burguesia fez uso, como modo de afirmar sua diferena e hegemonia, o sexo torna-se
elemento chave no projeto
de uma expanso infinita da fora, do vigor, da sade, da vida. A valorizao
do corpo deve mesmo ser ligada ao processo de crescimento e de
estabelecimento da hegemonia burguesa; mas no devido ao valor mercantil
alcanado pela fora de trabalho, e sim pelo que podia representar poltica,
econmica e, tambm, historicamente, para o presente e para o futuro da
burguesia, a cultura do seu prprio corpo (FOUCAULT, 2012, p. 137).

Muito tempo separa a emergncia do dispositivo da sexualidade ao

reconhecimento do corpo e do sexo das classes exploradas, pois, pouco importava se
essa gente vivesse ou morresse, de qualquer maneira se reproduziria sozinha (idem, p.
138). Conflitos com respeito ao espao urbano (coabitao, proximidade, contaminao,
epidemias, prostituio, doenas venreas) e urgncias de natureza econmica
(desenvolvimento da industria, necessidade de mo-de-obra estvel e qualificada,
necessidade de controle sobre o fluxo da populao e regulao demogrfica) demandou
que o proletariado fosse dotado de um corpo e uma sexualidade (idem). Se podemos
entender por sexualidade o conjunto de efeitos produzidos em corpos, comportamentos
e relaes sociais por um dispositivo inserido em uma tecnologia poltica complexa,
este no poderia funcionar simetricamente nem produzir os mesmos efeitos em qualquer
parte:
preciso voltar a formulaes h muito desacreditadas: deve-se dizer que
existe uma sexualidade burguesa, que existem sexualidades de classe. Ou,
antes, que a sexualidade originria e historicamente burguesa e que induz,
em seus deslocamentos sucessivos e em suas transposies, efeitos de classe
especficos (idem, p. 139)
No momento em que o corpo social inteiro v-se dotado de um corpo sexual,
ou seja, em que a sexualidade se universaliza no final do sculo XIX, surge um novo
elemento diferenciador para que a burguesia redefinisse a especificidade de sua
sexualidade frente aos demais: a diferena ser a interdio, o modo e o rigor como a
interdio se exerce. A teoria da represso recobre pouco a pouco todo dispositivo da
sexualidade, convertendo-o em interdio generalizada (...) vai justificar sua extenso
autoritria (idem, p. 120-121). Gayle Rubin situa a importncia desta critica pouco
explorada ainda hoje, capaz de reconhecer acontecimentos estranhos represso no
domnio da sexualidade, sem com isso ignor-la:
Por causa de sua nfase nas formas atravs das quais a sexualidade
produzida, Foucault tem sido vulnerabilizado a interpretaes que negam ou
minimizam a realidade da represso sexual em um sentido mais poltico.

103
 Foucault faz abundantemente claro que ele no est negando a existncia da
represso sexual, mas sim a inscrevendo dentro de dinmicas amplas
(Foucault, 1978, p. 11). A sexualidade nas sociedades ocidentais tem sido
estruturada dentro de enquadramentos sociais extremamente punitivos, e tem
sido sujeita a controles formais e informais muito reais. necessrio
reconhecer o fenmeno repressivo sem recorrer s assunes essencialistas
da linguagem da libido. necessrio manter as prticas sexuais repressivas
em foco, mesmo enquanto situamo-las dentre uma totalidade diferente e uma
terminologia mais refinada (Weeks, 1981, p. 9).
A naturalizao de sentidos sobre o cotidiano e a produo de assujeitamento
constituem mecanismo de dominao poltico-econmico-culturais. Embasadas em uma
crena substancialista no sujeito psquico acabado, imutvel, com uma verdade a ser
revelada (ESCSSIA e MANGUEIRA, 2006), as psiclogas supem uma natureza
humana que sustenta o paradigma clnico de normatizao das pessoas uma organizao
dentro da pessoa relativamente estvel que determina seu comportamento. Tentam
identificar o que permanece igual em cada indivduo para conhecer a variao
individual, o que parece sustentar mais o valor da padronizao pela igualdade do que
o da singularidade (BERNARDES, 2007). Assim, lanar mo de saberes psicolgicos
para contribuir na reflexo sobre o preconceito e o desaparecimento de discriminaes
e estigmatizaes contra quem apresente comportamentos ou prticas homoerticas
constitui-se enquanto um desafio epistmico. Este no se dissolver sob a tica que
toma os fenmenos psicolgicos como estruturas biogrficas linearmente determinadas,
bem ordenadas e explicadas por fundamentos do controle clssico, propaga um sujeito
enquanto estado, equilbrio e parte; esta reflexo coaduna com a leitura de que as
cincias humanas contemporneas ganhariam em qualidade analtica se seus mtodos
lidassem com o processo, a instabilidade, a incerteza e a totalidade, o que requer novas
epistemologias (GIS e XIMENES, 1998).

104
CAPTULO IV. Vozes que ecoam a Res. 1/99 na internet
I. Reaes contrrias em sites

Quem seriam @s defensores da Ao civil pblica 2011.51.01.018794-3 do

Ministrio Pblico Federal e do PDC 234/11? A quem interessa a sustao da Res. 1/99?
Uma busca na internet32 com o descritor resoluo CFP 1/99 entre os 100 primeiros
resultados nos remeter a diversos sites contrrios a esta, como os sites pessoais da
psicloga Marisa Lobo 33 , do Deputado Federal Marcos Feliciano 34 , do Deputado
Estadual de So Paulo Carlos Apolinrio35, do advogado Paulo Fernando36 candidato
a deputado federal pelo PTB em 2010 tendo sido o terceiro mais votado do partido; dos
annimos Luciano Sena 37, Joo Gabriel 38, Fernando Maciel 39 e Aurora Brasilis40 ; da
Associao para Defesa da Heterossexualidade 41 e Associao Pr Ficha Limpa 42
ambas annimas; dos portais de notcias direcionados ao pblico evanglico, como a
rdio Expressa Gospel43, o Gospel Mais44, o Opinio Crtica45 ou o Gospel Prime46.
Encontrei um nmero reduzido de sites/blogs contrrios res. 1/99 com o
termo resoluo CFP 1/99, comparada busca por PDC 234. Apesar da grande
maioria dos resultados ser de notcias e postagens favorveis res. 1/99, com ambos
descritores, h uma quantidade considervel de sites e blogs que defendem a aprovao
do PDC 234/11 e que contra-argumentam os discursos que defendem a legitimidade da
Res. 1/99. Na pesquisa por PDC 234, exclusos os resultados de textos favorveis res.
1/99, apresentam nos ttulos as bandeiras de suas autoras/es, em muitos casos
annim@s: o catequista (Notcia A), Gospel Hoje (Notcia B), Blog Universo
Universal (Notcia C), Itinga Gospel (Notcia D), Dirio Gospel (Notcia E),
Portal Fiel (Notcia F), The Christian Post (Notcia G), Gospelpop (Notcia H),

32
Sites contrrios a Res. 1/99 entre os 100 primeiros resultados localizados atravs da ferramenta de
busca da Google <http//www.gogle.com/>;
33
<http://marisalobo.blogspot.com.br/>
34
<http://www.marcofeliciano.com.br/>
35
<http://carlosapolinario.blogspot.com.br>
36
<http://www.paulofernando.com.br/>
37
<http://mcapologetico.blogspot.com.br/>
38
<http://bloggjg.blogspot.com/2013>
39
<http://fernandogmaciel.blogspot.com.br>
40
<http://aurorabrasilis.blogspot.com.br/>
41
<http://www.defesahetero.org/>
42
<http://assoc-pro-ficha-limpa.blogspot.com.br/>
43
<http://www.expressagospel.com.br/>
44
<http://noticias.gospelmais.com.br>
45
<http://www.opiniaocritica.com.br>
46
<http://www.gospelprime.com.br/>

105
Repblica Gospel (Notcia I), ADHT: DefesaHetero.org (Notcia J, Notcia W),
Voz da verdade (Notcia L), Belvedere (Notcia M), A grande pescaria (Notcia
N), Oficina de valores (Notcia O), A voz no deserto (Notcia P), Hereditrios
(Notcia Q), Opinio Crtica (Notcia R), Homemculto.com (Notcia S), Deputado
federal Roberto de Lucena (Notcia T), Julio Severo (Notcia U, Notcia Y), Donny
Silva (Notcia V), psicloga Rozangela Justino (Notcia X), Marisa Lobo (Notcia
Z), Blog do Francisco Evangelista (Notcia K).
J os ttulos das notcias e postagens sintetizam o teor da argumentao
empregada nestes textos. Os ttulos das notcias caracterizam o PDC 234/11 como o
projeto [que] susta resoluo de psiclogos sobre preconceito contra homossexuais
(Notcia X), e afirmam esclarec-lo: Projeto da Cura Gay na ntegra, o Projeto de
Decreto Legislativo PDC 234 (Notcia S); negam sua finalidade de cura gay
ancorados na defesa da liberdade d@s homossexuais procurarem ajuda profissional para
reverter sua orientao sexual, bem como d@s psiclog@s atenderem esta demanda:
Cura gay o falso debate (Notcia Y), A cura gay no existe! (Notcia O), Cura
Gay, no! Chamem o PDC 234 de Liberdade Gay (Notcia A), pela liberdade de
atendimento (Notcia T), "Cura gay no, liberdade profissional aos psiclogos
(Notcia K), Sara Nossa Ignorncia - As trapalhadas do bispo Robson Rodovalho
(Notcia U), que chamou o PDC 234/11 de PL da intolerncia.
Acusam a mdia e a militncia Gay de rotular indevidamente o PDC 234/11
assim: Cura Gay Entenda a mentira da mdia (Notcia P), Cura gay As mentiras
da mdia e a verdade dos fatos! PDC 234/11 (Notcia R), Marco Feliciano critica
mdia e diz que no existe cura gay (Notcia C), Silas Malafaia critica imprensa por
chamar PDC 234 de cura gay (Notcia V), Marco Feliciano: desonestidade
intelectual da mdia divulgar o PDC 234/11 como cura gay (Notcia E), Joo
Campos explica porque seu projeto no pode ser chamado de cura gay (Notcia F),
autor do projeto apelidado de cura gay, diz que esperava aplausos de homossexuais
(Notcia H). H notcias que vitimizam evanglic@s e cristos: Feliciano cr que cura
gay no passa e v deboche contra evanglicos (Notcia I), Marisa Lobo fala da
importncia de aprovao do PDC 234/11 e alerta No podemos para acabar com a
homofobia criar a Cristofobia (Notcia Z).
Outras notcias focam-se na divulgao da tramitao do PDC 234/11, reage
positivamente a sua aprovao na CDHM e empregam o rtulo de cura gay negado:
Comisso de Direitos Humanos aprova autorizao para cura gay (Notcia B),

106
Marisa Lobo fala sobre a aprovao da PDC 234/11 Cura Gay" (Notcia Q),
Feliciano fala sobre aprovao do PDC 234 e critica ministra (Notcia D), referindo-
se a ministra Maria do Rosrio, Projeto PDC 234/2011 aprovado na CDHM: agora
nossa luta vai ser com CCJ. Veja carta a enviar a todos eles: CFP perde a primeira!
(Notcia J), Veja mais uma safadeza do CFP para impedir a aprovao do PDC 234:
Cura Gay! (Notcia W). E justifica-se a retirada do projeto: Marco Feliciano
comemora no Twitter retirada do projeto de tratamento de gays por psiclogos (Notcia
G), Campos arquiva PDC 234 e diz que cura gay foi usada para desviar o foco das
manifestaes (Notcia L).
Uma destas notcias sobre a tramitao, muito curiosa, intitulada Deputado
Federal Joo Campos, o PDC 234/11 e a Organizao Mundial da Sade (Notcia M)
introduzida pelo versculo bblico: O que diz a verdade manifesta a justia 47 .
Apresenta-nos a verso do psiquatra Eduardo Adnet, que no cristo, e argumenta que
a divulgao feita pela militncia gay de que a OMS no considera o comportamento
homossexual como doena seria uma meia-verdade, j que ainda existem dois cdigos
na CID que se aplicam a esse diagnstico: Orientao Sexual Egodistnica (F66.1) e
Transtorno de Relacionamento Sexual (F66.2), usados tanto para hteros como
homossexuais em situaes em que a condio egodistnica pode desencadear o
transtorno mental; esses diagnsticos e o de Transexualismo (F64.0) seriam
categorias que identificam pessoas que no esto em harmonia com elas mesmas, diz
que essas situaes de conflito interno causam muito sofrimento e podem levar as
pessoas para transtornos psquicos. Assim o PDC 234/11, que susta dois trechos de
uma resoluo abusiva (...) que impede a pessoa que est sofrendo de buscar o
psiclogo, um grande bem que se presta para a sociedade brasileira, pois viabiliza o
alvio do sofrimento e salva a pessoa que poder adoecer. Parabeniza membros da
CDHM, acusa o CFP de agir inconstitucionalmente num passo ditatorial em atitude
isolada que no existe igual em nenhum outro pas do mundo por parte dos profissionais
de psicologia. Afirmao esta endossada pelo pronunciamento de Marco Feliciano: "
o nico Conselho Federal de Psicologia do mundo que tolhe o direito do profissional de
poder atuar. o nico que assusta, que amedronta o profissional, (diz) que ele no pode
tratar de uma pessoa que busque ele quando est com uma angstia interior.

47
Provrbios 12.17

107
 Outra postagem radicaliza a mesma argumentao em que a res. 1/99
representa a imposio da ditadura gay (Notcia A); esta mais que curiosa, violenta, a
primeira entre os resultados da pesquisa. Traz depoimentos da atriz Claudia Jimenez,
abusada sexualmente aos 7 anos, que declara no ter vivido uma relao satisfatria
com o pai e se sentia rejeitada pelos homens: No tinha sensualidade, era muito mais
gorda do que sou hoje. No tinha forma nem vaidade. Achava que no tinha cacife para
seduzir um homem. Como tinha de ser amada, me joguei nas mulheres; apesar de falar
com muito afeto da parceira com quem viveu dez anos, descreve com entusiasmo a
primeira relao com um homem aos quarenta e nove anos: E, desde ento, pelo visto,
s quer saber do sexo oposto. Claudia mudou. E para as milhares de pessoas no
satisfeitas com sua condio homossexual no pas, que sofrem um conflito, e
tambm desejam mudar, a sociedade apresenta somente trs opes atualmente: (1)
venha pra minha igreja que Jesus vai te curar; (2) mentalize e repita vrias horas por
dia com um mantra: eu sou htero, eu sou htero, eu sou htero; ou que se dane,
lindo ser gay, voc obrigado a ser feliz assim, voc j nasceu assim e no reconhece
porque um idiota completo. Ajuda profissional impossvel, pois, no Brasil, a
Resoluo 1/99 do Conselho Federal de Psicologia probe os psiclogos de oferecerem
terapia s pessoas que querem deixar de ser gays. O PDC 234/11 foi criado apenas para
por fim a essa arbitrariedade e garantir o direito dos clientes e dos profissionais de
psicologia, e fora distorcido pela mdia para provocar a hostilidade imediata da massa,
ao modo da estratgia cretina em apelidar o Estatuto do Nascituro de bolsa estupro:
parece at que vo caar todos os gays do Brasil, enfiar num camburo (prateado e
purpurinado que nem o Priscilla*!) e obrigar todos a fazer tratamento de cura gay.
Defendem que este projeto deveria ser apelidado de liberdade gay pois, t feliz sendo
gay? Ento joga o picum* pra esse bafaf e segue em paz com a tua vida. O PDC
234/2011 no te afeta em nada. Faz a egpcia*, que o papo no contigo!. Mas, caso
esteja infeliz com sua condio gay quer ajuda profissional pra mudar? Ento tome
posse dos seus direitos. Se joga, bee*! Se voc quer, voc pode receber terapia. E,
apesar do blog se chamar o catequista, acusa-se de carecer de base cientfica a
restrio ao trabalho dos psiclogos junto aos gays insatisfeitos, ser puramente
ideolgica, um abuso de poder que NO OCORRE EM NENHUM OUTRO PAS!;
cita-se para isso trabalho publicado pelos pesquisadores americanos Stanton L. Jones e
Mark Yarhouse, que acompanharam de seis a sete anos sessenta e um indivduos que se

108
submeteram ao tratamento da Exodus International, dos quais 53% tiveram resultados
bem sucedidos:
23% conseguiram uma converso bem sucedida para a heterossexualidade,
tanto na orientao como na funcionalidade; 30% alcanaram castidade
comportamental, bem como substancial des-identificao com a orientao
homossexual; 20% abandonaram o processo e aderiram totalmente
identidade homossexual.

O catequista (Notcia A) apresenta a discordncia de Nicholas Cummings, ex-

presidente da Associao Americana de Psicologia, com a posio desta instituio,
traduzida como uma vez gay, sempre gay; ele se refere ao estudo anterior, que abriu
novos caminhos e abre novos horizontes para a investigao eu esperei mais de
trinta anos para este estudo refrescante, penetrante ; defende como leitura
obrigatria a terapeutas, conselheiros e psiclogos acadmicos o livro Ex-Gays?
A Longitudinal Study of Religiously Mediated Change in Sexual Orientation. E diante
desses dados, os ativistas gays e simpatizantes fazem a Ktia* ou questionam a validade
das pesquisas sem confrontar nenhuma informao. Certo da violncia da qual utiliza,
o texto termina com a mensagem no aos milhares de pessoas insatisfeitas com sua
condio homossexual, mas sim aos que certamente se indignaro com seu contedo:
nem adianta vir dar piti aqui no blog. Faz a phyna* e pra de palco*!; traz ainda um
glossrio Aurlia* 48 , com os significado das grias empregadas, emprestadas do
mundo gay; e memes que ironizam a ideia de cura gay:

Salvos estes dois exemplos, considero que os contedos dos sites/blogs

contrrios res. 1/99, localizados tanto com a busca Resoluo CFP 1/99 quanto
PDC 234/11, so bastante semelhantes e por vezes referem-se uns aos outros. Durante
a presente pesquisa o site Gospel Prime se destacou entre os demais, pela quantidade de
notcias sobre o assunto, pois apresenta o maior nmero de notcias relacionadas Res.
1/99, 32 ao total, publicadas a partir de 2011; pelo modo como ele se caracteriza: criado

48
bee: bicha, fazer a Ktia: fingir que no viu, fazer a egpcia: no dar importncia, fazer a phyna:
agir de forma elegante, jogar o picum: jogar o cabelo, desprezar, ignorar, pra de palco (pra de
show): basta de alterao, Priscilla: o nibus que carregava as drags no filme Priscilla, a rainha do
deserto, Se joga: v em frente!

109
em 2008 como um site independente e interdenominacional, 100% cristo, com
equipe de mais de 20 pessoas, entre redatores, jornalistas, colunistas, consultores,
programadores e designers; cada um/a pertencente a uma denominao diferente, para
manter a imparcialidade, oferecer informaes precisas, objetivas e com credibilidade;
afirma o objetivo de informar tudo o que acontece no universo evanglico,
independentemente da denominao; e contribuir, atravs da produo, publicao e
difuso de notcias do mundo cristo, para uma igreja mais bblica, que tenha relevncia
na sociedade moderna; e possui o maior nmero de comentrios de leitoras/es, afirma
alcanar 3,5 milhes de visualizaes mensais. Por isso, selecionei 9 (nove) notcias49
entre as mais acessadas e com maior quantidade de argumentos contrrios Res. 1/99,
valendo-me do critrio de saturao dessa seleo para dispensar a anlise das demais.
O descritor que apresentou maior nmero de resultados na busca interna ao Gospel
Prime foi simplesmente CFP, j que a Res. 1/99 referida com diferentes enunciados
e que PDC 234 deixaria de fora resultados relacionados ACP do MPF-RJ.

49
Links e autores das notcias constam no anexo 5, e sero referidas no texto assinados como GP
(Gospel Prime) seguido do ano da publicao.

110
i. Reaes contrrias em nove notcias do Gospel Prime
Nas notcias analisadas, algumas falas em defesa da resoluo so citadas:
Francisco Cordeiro, representante da Organizao Pan-Americana de Sade Opas,
afirma que a homossexualidade no constar na classificao de doenas desde 1990
(Notcia II). Ana Paula Uziel, representante do CFP, reitera e completa: por isso no
faz sentido se falar em tratamento, muito menos em cura, fica preservada a liberdade
de atuao profissional, mas essa liberdade tem limite (idem); a fala de Humberto
Verona, presidente do CFP: no existe psiclogo cristo: a psicologia laica, a pessoa
crist; sobre a interferncia na autonomia do Conselho que o PDC 234/11 representa,
que possui normas ticas para combater uma intolerncia histrica (Notcia III); e
ainda Toni Reis, presidente da Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais - ABLGBT, Prometer cura para o que no doena, no caso
para a homossexualidade, charlatanismo (Notcia II); para quem o preconceito que
leva um gay a procurar tratamento, e que deve-se curar a sndrome de patinho feio e
no a homossexualidade em si (Notcia III). Sobre uma das audincias pblicas do
PDC 234/11, diferente do que ocorre com as falas favorveis ao projeto, a presena de
participantes contrrios apenas citada, sem meno s suas falas:
O presidente do Conselho Federal de Psicologia, Humberto Cota Verona, o
presidente da Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis
e Transexuais (ABLGBT), Toni Reis e o deputado federal Jean Wyllys
tambm discursaram sobre o tema (Notcia IV)

De incio j clara a tendenciosidade do portal: aqui se encerram as menes

aos discursos favorveis Res. 1/99 dos oito textos. Em notcia sobre indeferimento do
Tribunal Regional Federal da 2 Regio ao pedido para antecipar a anulao parcial da
Res. 1/99 do Ministrio Pblico Federal (MPF), em 23 de julho de 2012, todos os
argumentos do texto giram em torno, no da deciso judicial, mas da equivocada
afirmao de que os psiclogos esto proibidos de atenderem homossexuais que
busquem seus servios, sob qualquer demanda; e defendem a ao do MPF:
O MPF alegou para ingressar com a ao, o direito dos homossexuais de por
conta prpria procurarem a ajuda de um profissional. O rgo acredita que o
CFP no pode impor uma medida que, no seu entendimento, afeta a
dignidade da pessoa humana e a liberdade de manifestao de pensamento
(Notcia V).

Apesar de assinar a ao civil pblica do MPF que pede a suspenso dos

artigos 3 e 4 da resoluo 1/99, o procurador Vinicius Panetto garante que ela no
pretende liberar ou afirmar que existe a cura gay. Panetto considera que a ao, na
verdade, garantiria aos homossexuais os mesmos direitos do heterossexuais, medida

111
protetora aos homossexuais em conflito, que podem desenvolver depresso, ansiedade
e chegar ao suicdio quando sente atrao por pessoas do sexo oposto:
No cabe ao MPF definir se existe, ou no, a cura gay. Mas se um
homossexual se apaixonar por uma pessoa de outro sexo e achar que precisa
ir ao psiclogo para ter orientaes, o profissional no pode negar ajuda
(Notcia V).
Nesses casos, a gente pede que o psiclogo possa atender o homossexual,
pois o papel do profissional no vai ser mudar sua posio sexual, mas
orient-lo (idem)

Travestida de cuidado, as reaes contrrias Resoluo 1/99 buscam

legitimidade em argumentos de livre comrcio, para os quais no h valores ticos
suficientemente legtimos para interferir no mercado. Argumenta-se que a resoluo
restringiria a autonomia do psiclogo (Notcia VII), sua a liberdade profissional
(Notcia V), o prprio trabalho dos profissionais (Notcia III); e violaria o livre arbtrio
dos homossexuais (Notcia VI), o direito da pessoa de receber orientao profissional
(Notcia III).
Nas notcias analisadas, a Res. 1/99 apresentada como a norma que probe
os profissionais da rea de oferecerem tratamentos para mudar homossexuais (Notcia
II); sobre a relao dos psiclogos com os pacientes que tentam tratar sobre sua
sexualidade (Notcia IV); norma que causa polmicas entre religiosos, psiclogos e
deputados e discutida desde 1999 (Notcia II); legislao brasileira que probe um
psiclogo de emitir opinies pblicas ou tratar a homossexualidade como doena,
passvel de mudana por decreto para legalizar tratamento para gays, em uma ao
legtima da bancada evanglica (Notcia III); Ou, como define o deputado Anderson
Ferreira (PR-PE), a deciso do CFP de proibir o atendimento de homossexuais que
procuram psiclogos um lixo, foi legislar. Restringe a autonomia do psiclogo
(Notcia VII). Esta seria passvel de manipulao para impedir que homossexuais
escolham deixar [sua] opo sexual, por pessoas que dizem que ela proibiria tal
mudana (Notcia VI).
A ligao do CFP com a militncia gay considerada partidarismo,
passvel de denuncia formal, feita por Marisa Lobo atravs do deputado e pastor Marco
Feliciano, em que pede investigao do CFP por militar em causas como se fosse um
partido poltico e no um conselho federal da profisso; at em marchas Gays em so
Paulo, por exemplo, com carro de som e tudo, passeatas em Braslia, com projetos
inclusive de mudar a identidade do profissional que se considerar um travesti, e quiser
ser chamado por outro nome (Notcia I). Recrimina-se a atitude do CFP poca do

112
veto ao kit gay, em que foi as ruas, militando como um partido poltico cobrando
atitude da presidenta, em uma militncia explicitamente gay (Notcia I). Marisa
Lobo tem travado uma batalha pessoal contra o CFP, para que o conselho adote uma
postura tica e deixe de tomar partido nas causas homossexuais. Levanta a suspeita de
estarem legislando em causa prpria, ou por objetivos no explcitos:
muita coisa por detrs desse comportamento, alm de acabar com o
preconceito. Se essa fosse a verdadeira causa, estariam centrados, discretos,
agindo conforme o cdigo de tica (Notcia I).
Se ns como psiclogos no podemos induzir orientao sexual, religio e
poltica, porque o conselho em nome de uma pseudo proteo das minorias
milita induzindo a convices partidrias em todas as reas, quem fiscalizar
este conselho? (idem)
O nome disso seria usurpao de poder. () Eles no se preocupam com a
verdade cientfica e muito menos com a inteno do pedido do MP, que
realmente promover o direito liberdade humana. (Notcia VI)

Marisa Lobo apresentada como o piv da questo (Notcia VI), carrega a

fama por ser a psicloga que enfrenta o CFP (Notcia I). Apresentada como especialista
em psicologia da sexualidade, e em seu currculo extenso est um estgio na Mont
Sinai Hospital, em New York, a convite do governo dos Estados Unidos, trs livros e
uma agenda de palestras em todo o Brasil (Notcia I). Membro da igreja batista, a
maior psicloga crist do Brasil, segundo o GP, recusa esse ttulo, pois
Jesus sim o maior psiclogo da humanidade. Me considero ousada e pronta
a realizar a tarefa de defender com meu conhecimento o evangelho, como
todo profissional cristo deveria fazer (Notcia I).

Toma o evangelho como o cdigo de tica acima de qualquer outro, o que faz
dela uma psicloga crist, e se possvel conciliar religio com profisso, Marisa
responde:
Porque sou Crist, creio em Jesus Cristo como meu nico Senhor e Salvador,
creio que ele cura, sara e liberta. E tenho sido agraciada com essa verdade,
alm do mais, essa minha orientao de f. E tudo, absolutamente tudo em
minha vida est subordinado palavra de Deus inclusive minha profisso,
creio ser por isso que sou, graas a Deus, bem sucedida (Notcia I).

Reconhece-se que a homossexualidade no pode ser classificada como

distrbio ou doena, pois no incapacitante, um desejo sexual que a pessoa tem
por outra do mesmo sexo (Notcia VI); ou porque deixou de ser considerada doena
pelas Naes Unidas na dcada de 1990, e assim um psiclogo no poderia fazer
algum mudar sua orientao sexual (Notcia III). Ela nega oferecer cura a pacientes
gays (idem). Marisa rechaa qualquer acusao de homofobia (idem), e alerta para a
tendncia dos ativistas homossexuais de atribuir religio o rtulo de homofbica:
Nunca jamais devemos aceitar isso. Se querem direitos respeitem os direitos dos

113
outros (Notcia VI). Ela afirma que sempre achou necessria a resoluo 01-999, mas
considera que seu texto deixaria dvidas, pois se o homossexual buscar essa ajuda eu
posso atender suas dvidas e seu sofrimento psquico ainda que seja para mudar sua
orientao condio e ou opo sexual (Notcia VI). Seus textos publicados na internet
seriam tratados como falta tica pelo conselho, apenas por sugerir o exemplo de Jesus
para alcanar a comunidade gay: no concordava com certos comportamentos, porm
tratava com tolerncia e amor (Notcia III).
Afirma que seu registro profissional foi publicado nas redes sociais para que
militantes a denunciassem (Notcia I). Ativistas pr-gay e ateus teriam denunciado a
psicloga, o que coloca em risco seu registro profissional (Notcia III). Ela declara ter
conhecimento de mais de 40 denncias contra ela, pelo menos o que eles dizem [o
CFP], talvez para me amedrontar (Notcia I). Marisa Lobo, talvez a mulher crist mais
odiada no pas por militantes gays e psiclogos no cristos, luta contra os privilgios
gays (Notcia III). Ela saiu do anonimato para denunciar a perseguio que tem
sofrido por militantes gays, por heterofobia, teofobia, preconceito; apenas por
professar sua f, por se declarar Crist e por se posicionar contra as prticas
homossexuais (Notcia I). Marisa sofre perseguio
por ter ousado questionar o conselho sobre o contedo do KIT gay, que
absurdamente sexualizado. Tanto que a presidenta Dilma Russef, com a fora
da nossa frente da famlia, acabou com esse kit (Notcia I).

Vtima, mas no indefesa. Acompanhada por um quadro pronto para agir.

Marisa afirma ser orientada por amigos deputados e advogados quanto as suas opinies
nas redes sociais (Notcia I). Pediu unio dos pastores e parlamentares cristos no
tratamento desta questo (Notcia III). Sobre a possibilidade de perder o registro
profissional, Marisa Lobo duvida:
Eles no poderiam, sei dos meus direitos. Mas caso acontecesse com certeza
pediria investigao para apurar esses comportamentos do conselho, porque
seria perseguio religiosa e isso eu no aceito de forma alguma (Notcia I).

O que tambm valeria em relao ao novo processo do CFP contra Silas

Malafaia50, definido como uma perseguio heterofbica e religiosa. Eles esto sem
moral para isso, acho que deveriam investigar a si prprios. (Notcia I). Sente-se muito
perseguida pelos comentrios em seu perfil no Twitter, mas ela agradece:
e agradeo a Deus por isso, pois [em] cumprimento de sua palavra, e depois
s me perseguem porque estou incomodando, porque temem, porque sabem
que tem fundamentos minhas crticas, e eles nem sonham com o batalho de

50
Processo que corre em sigilo conforme cdigo de tica profissional.

114
 psiclogos insatisfeitos, com a postura desse conselho e com essa ditadura de
minorias que est se instalando no Brasil (Notcia I).

Outra psicloga crist, Rozngela Justino, tambm afirma sofrer

perseguio e discriminao por parte do CFP: Sou discriminada por ser evanglica.
Sempre atendi pessoas com desejo de no sentir atrao por pessoas do mesmo sexo
(Notcia II). Durante 27 anos ela atendeu pessoas que demonstrem desejo de deixar a
atrao pelo mesmo sexo, at ser punida com censura pblica pelo conselho, quando
deixou de exercer a profisso (idem). Haveria ainda um dossi de um psiclogo no
evanglico, Luciano Garrido, do Distrito Federal, com fotos e vdeos que evidenciariam
a militncia do CFP; o dossi estaria sob investigao por diversos atores: Delegado e
Deputado Federal Francischini, Fenasp 51 , Deputado Marco Feliciano, senadores e
pelos prprios psiclogos que esto se sentindo enganados, lesados pelo CFP que
extrapola em suas aes, usando a questo da Homofobia, para promoo pessoal
(Notcia I). Vitimizados mas unidos, essa perseguio acompanhada pelo Fenasp,
toda uma bancada evanglica, catlicos, psiclogos e padres.
As notcias do Gospel Prime apresentam a mesma defesa que vitimiza os
indivduos prejudicados com a instituio da Res. 1/99, j presente nos textos na Ao
Civil Pblica 2011.51.01.018794-3 do Ministrio Pblico Federal e no PDC 234/2011;
uma diferena notvel que aqui eles no seriam vtimas de novas premissas cientficas,
mas sim dos prprios militantes gays, essa ditadura de minorias que est se instalando
no Brasil:
estamos vivendo uma ditadura mesmo, pois no se pode falar nada, que
somos acusados, de homofobia, de destilar dio ( Notcia I)
S eles querem ter direitos especiais, eu tambm quero como mulher ser
respeitada, e me desrespeitam. No podemos falar da famlia tradicional
criada por Deus, que os ofende. Tudo tem limite, no podemos aceitar mais
isso, respeitar sim, aceitar de forma alguma, porque uma mentira, querem
transforma nossa sociedade em uma sociedade esquizofrnica. Negar a
verdade em favor de mentiras que escondem uma libertinagem absurda, e
questes que prejudicam diretamente a famlia mundial. Podem ter direitos
sim, mas para isso tem que ridicularizarem os nossos? (idem)

As atitudes anti-democrticas so justificadas, enquanto as tcnicas pseudo-

democrticas roubam a cena. Segundo o GP, em Audincia Pblica sobre a cura
gay 52, manifestantes teriam tumultuado a fala do pastor Silas Malafaia; o deputado
Jean Wyllys teria ofendido-o verbalmente, e precisou deixar a sala; dada as interrupes

51
A sigla no foi especificada no texto
52
PDC 234/11

115
o deputado federal Luiz Henrique Mandetta, presidente da sesso, esvaziou a sala para
retomar a ordem (Notcia IV); ou seja, esvaziou uma audincia pblica. J entre os seus,
Marisa Lobo encapou com o pastor Marco Feliciano uma campanha para saber quem
aprovaria um plebiscito para a unio de pessoas do mesmo sexo, para saber o que a
populao pensa do assunto; e o resultado:
a maioria no aceitou a deciso do STJ. E sinto muito terem feito isso, esto
contribuindo com o aumento do preconceito e quanto a palavra igualitrio,
no tem sentido, pois casamento famlia tradicional. A nica constituda por
Deus. Podemos at aceitar que o mundo mudou e que as famlias so
diferentes, mas todas vem de uma base formal, natural, tradicional e isso
inegvel (Notcia I).

O Projeto de Decreto Legislativo 234/11 hora apresentado como projeto que

pode suspender dois artigos da Res. 1/99 (Notcia II), hora como projeto que defende o
fim da resoluo (Notcia III). Teria o objetivo de mudar as regras do CFP sobre a
relao dos psiclogos com os pacientes que tentam tratar sobre sua sexualidade
(Notcia IV), e considera que o conselho extrapolou seu poder regulamentar (Notcia
III). Elaborado por Campos depois de ouvir reclamaes de psiclogos que se sentiam
acuados com a resoluo do Conselho Federal de Psicologia que probe o tratamento
para homossexuais (Notcia VII), a proposta gerou muita polmica e virou alvos de
protestos pelo Brasil e, por isso, foi retirada da pauta (idem). Seu prprio autor
apresentou requerimento para retir-lo, para que o projeto possa ser reaberto em outra
ocasio, pois caso fosse reprovado no Plenrio da Cmara dos Deputados, no poderiam
apresentar proposta semelhante (idem). Tentaram sepultar o projeto ontem, diz o
deputado Anderson Ferreira (PR-PE), que no dia seguinte apresentou um projeto de
decreto legislativo idntico ao PDC 234/2011, o PDC 993/13, chamado de forma
pejorativa de cura gay; e se justifica: No quis fazer qualquer alterao para que no
viessem me dizer que tentei burlar o regimento (idem). J Marco Feliciano via Twitter
explicita os objetivos eleitorais: parabeniza a manobra do colega Joo Campos (PSDB-
GO), que permite que ele seja votado nos prximos anos; e, se a quantidade de
deputados da bancada evanglica for maior em 2015, ser possvel reabrir e aprovar o
projeto:
O presidente da Comisso de Direitos Humanos e Minorias acredita que
agora os evanglicos entenderam que importante ter representantes no
congresso e votaro em candidatos que possuam as mesmas convices nas
eleies do ano que vem. Essa perseguio de parte da mdia e dos ativistas
nos fortaleceu e nosso povo acordou. Nos aguarde em 2015! Viremos com
fora dobrada, disse Feliciano. Em 2015 aguarde a Frente Evanglica!
Seremos muitos! E agora sabemos quem quem! Parabns a todos!
Marcamos posio! (idem)

116
 Por mais que se negue, o questionamento Res. 1/99 gira em torno da
possibilidade e legitimidade da cura gay, transformada em direito dos gays quererem
reverter sua opo ou condio sexual (Notcia V). Silas Malafaia, pastor e psiclogo,
defende que o paciente adulto tem todo o direito de decidir sobre o prprio corpo, e
por isso o CFP deveria permitir que os profissionais tratem daqueles que buscam esse
tratamento (Notcia VI). A fala a mesma, preciso pensar no direito de quem quer
deixar o homossexualismo diz o deputado Pastor Eurico (PSB-PE), que no a favor
de tratamento compulsrio, somente para aqueles que quiserem busc-lo de forma
voluntria (Notcia II). Esse argumento, de to repetido, acaba por tomar novos
sentidos, talvez mais verdicos; como deixou escapar o pastor e deputado Roberto de
Lucena (PV-SP), para quem os pais tm o direito de encaminhar os filhos para
redirecionamento sexual; ou o deputado Marco Feliciano, na infeliz comparao que
denuncia toda interseccionalidade do seu preconceito:
ndio nasce ndio, no tem como mudar; negro nasce negro no tem como
mudar; mas quem nasce homossexual pode mudar. At a palavra
homossexual deveria ser abolida do dicionrio, j que se nasce homem ou
mulher (Notcia II)

117
III. Reaes favorveis em imagens

Durante toda a tramitao do PDC 234/11 cresceram as reaes da sociedade

civil contrrias ao projeto, ou contrrias cura gay, nome pelo qual se tornou
conhecido. Pretendi acrescentar anlise desta pesquisa os principais argumentos
favorveis Res. 1/99 encampados pela sociedade civil, tendo em vista a forte presena
desse tema nas manifestaes que ocorreram em 2012 em todo pas 53 ; considerei
importante recorrer s imagens produzidas sobre o assunto fotos de manifestantes com
cartazes nas ruas, charges e memes54 dado seu volume, diversidade de argumentos e
que estas nos apresentam sentidos compartilhados, breves e com intuito crtico em
relao ao PDC 234/11 e seus defensores. O caminho metodolgico para alcan-las
partiu da experimentao de vrios descritores no buscador de imagens 55 para definir
aqueles mais satisfatrios: com o termo resoluo CFP 1/99, por exemplo, a maioria
das imagens nos remete a contedos do prprio CFP, Cmara dos Deputados, imprensa
em geral, blogs e imagens que no se relacionam com o assunto. Optei pelos descritores
manifestao contra PDC 234, cura gay e liberdade no tem cura que
apresentaram mais imagens relacionadas s manifestaes da sociedade civil em defesa
da Res. 1/99, apesar de tambm remeter a muitas imagens favorveis ao PDC 234/11.
Fotos registram psiclog@s nas manifestaes que se posicionam em relao
ao PDC 234/11: Sou psicloga e no aprendi a curar o amor (1); sou psiclog@, e
no aprendi a curar o amor (82); #psiclogacontracuragay, (61); Cura gay no existe!
Fora PDC 234/11 (...) Sindicato dos Psiclogos PR (32). A contrariedade da
categoria cura gay representada em charge em que psiclogo toma o rosto do quadro
o grito de Van Gogh ao ouvir Feliciano: doutor, consegui... Aprovei, na Comisso de
Direitos Humanos, o projeto que autoriza a cura gay ... Eu sou F***! (22). Outras
imagens apresentam a reivindicao de atuao d@s psiclog@s frente ao preconceito,
como a foto Psiclogo no cura gay!!! Psiclogo ajuda a curar preconceito!!! (60); ou
o meme que diferencia a abordagem cientfica da psicologia, da abordagem charlat
fundamentalista (76):

53
54

55
Google Imagens

118
 Imagens convocam pessoas a protestarem e justificam esta necessidade, como
o cartaz que convoca para beijao na ocasio da visita do Papa ao Brasil: enquanto
beijos forem ofensas, protestos e mudanas sero necessidades! (23); ou no meme que
convoca para o Beijao: nem Papa, nem Feliciano em que duas meninas se beijam
(52) artistas como Bruno Gagliao, Leandra Leal e ? divulgaram nas redes sociais fotos
em que convocam ala LGBT para protestar contra a cura gay, com cartaz escrito
Liberdade no tem cura (70); o artista Marcus Baby criou um Boneco de Renato
Russo com o mesmo gesto (71). Tambm se reivindica a f: sou gay, sou de Deus, sou
humano e tenho direitos! (74); ou Deus ama a todos (86); e critica-se o
fundamentalismo religioso: abaixo o fundamentalismo religioso! (61); a podrido do
fundamentalismo leva ao dio, ao crime e a rejeio! (69); a bblia estava errada em
relao aos gays como estava em relao Galileu (69). Nega-se o rtulo de minoria
(33) e pautas atendidas so motivos de comemorao, como casamento civil Beijos
Feliciano agora eu posso casar! Casamento civil igualitrio (37); ou pela terceira vez,

119
projeto da cura gay cancelado na CDH (57) e seu arquivamento do PDC 234/11, na
charge de Lane (64):

Critica-se atuao do governo federal em relao s demandas de LGBTs

Dilm, sou gay! E no moeda de troca para evanglicos (59). Pede-se que a sada de
Marco Feliciano da presidncia da CDHM: Fora Feliciano!(1)(32)(61)(48) (36) (38);
Fora InFeliciano!(34)(82). Torna-se comum a afirmao Feliciano no nos
representa, como duas mulheres que seguram um cartaz escrito somos um casal, nos
amamos muito e o Feliciano no nos representa (72); ou Cau Reymond que segura
um cartaz escrito no importa o que eu sou, Feliciano no me representa (78); ou
memes como eu sou John Lennon, to aqui do lado de Deus e Marco Feliciano no nos
representa (93) e tantos outros (45). Errar humano. Insistir no erro Feliciano!
(35). Muitas das imagens pesquisadas rejeitam diretamente a cura gay, e afirmam no
haver cura ao que no doena (41)(28):cura gay o meu caralho (30); no quero
cura quero respeito (27); minhas mes no precisam de cura! (45); eu tenho um
amigo gay e ele no precisa de cura mas de respeito! (42) e de PIROCA! (43);
consideramos justa toda forma de amor (53); mais e mais teso. Abaixo a toda e
qualquer tentativa de patologizar a homossexualidade (61); no cura gay pq o c do
meu amigo laico! (61); um meme traz releitura da capa do disco The dark side of the
moon com curativos sobre o prisma: no h cura para o que no doena (68); cure
sua homofobia, porque liberdade no tem cura (77).

120
 Diversas imagens ironizam a patologizao da homossexualidade: cura gay,
I will survive! (88); era s um resfriado. Me sinto ma-ra-vi-lho-sa de novo! (18);
eiii... mas isso gripe sua besta!!! gripe??? (87); no preciso de cura, preciso de
Chanel! (80); ou ainda a melhor forma de se curar homossexuais com a construo
de hospitais porque assim voc cura homossexual, heterossexual, branco, preto,
nordestino, catlico, protestante, umbandista, ateu (51). Seja pela incapacidade do SUS
atender esta demanda: o SUS no t curando nem virose, quem dir viadagem!; se
essa cura gay for pelo SUS, me desculpe mas vamos morrer viados (7); ou charge
vamos tratar os gays pelo SUS! tima ideia! S sai vivo quem muito macho! (79);
seja pela oferta de medicamentos para trat-la, principalmente em memes: como
omepramim: eles tem o remdio ns temos o antdoto! A loka! (11); gay?
Benegay (17); paracetamona. venda nas igrejas evanglicas de todo o pas! Contra
grifes e afrescurados. Alvio imediato para os sintomas de viadagem. Uso adulto. Uso
moral. Contm 20 reprimidos enrustidos (21); chegou a cura gay com dipiroca sdica,
despregolado de roscazol 24 mg, parabucetamol 24 mg (50); um destes memes mostra
a transformao de uma transexual em heterossexual tomando PARA DI S MONA
voc tambm pode ser curado!!! (26):

121
 Outras ironias em torno da cura gay alegam incapacidade ao trabalho ou
estudo e pedem auxlio especial: chefe, acordei gay. Hoje no vou trabalhar! (5);
onde j se viu duente ir pra escola? (16); sou gay, sou doente e no posso trabalhar:
Bolsa viada j! Onde me inscrevo? (12), em 2014, todas as famlias tero direito ao
auxilio do Programa Bolsa Viado. Porque encarar sesso de cura at que d, mas tem
que ahhazar no look, n gata? corre bixa, no perde esse bapho! (65). H ainda
imagens que ironizam a negao de que o PDC 234/11 autorize a cura gay: Marisa
Lobo, cure meu heterossexualismo (29); ironizam a afirmao de que possvel
reverter a orientao sexual (63); envie a palavra cura gay para o nmero 24069 e
receba dicas dirias de como se tornar htero e conquistar aquela gatinha (66); ou
descoberta a cura gay, o segredo a gua (91). A negao cura gay acompanhada
pelo desejo de cura do preconceito e da homofobia: homossexualismo no tem cura!
Porque no uma doena. Preconceito tem cura... (13); existe cura para a homofobia,
sabia? Chama Ensino Fundamental Completo (19); Homofobia/preconceito tem cura:
educao e criminalizao! (48). Outras vezes o desejo de cura do preconceito se volta
para o prprio Feliciano: cure esse dio (81); Cure-se, Feliciano! (14); Feliciano
vai curar seu (15); Feliciano, vem pra c o SUS vai te curar (89); Dr. eu me
engano quem no tem cura Feliciano (21); ou em consulta de Feliciano Jean Willys
(23).

122
 Outro tema irnico caracteriza os proponentes da cura gay como viados
enrustidos, como na charge em que o pastor deseja o fiel que est a curar de Carlos
Latuff (2); outra em que um gay toma uma poo, se transforma em pastor e diz todos
iro queimar no inferno!!! (6); ou deputado em resposta ao colega Vossa Excelncia
tem o meu apoio total, mas antes preciso ir ao meu gabinete retocar as minhas unhas
que esto horrorooosas! (9); e outra em que Feliciano, no div, reclama meu
psiclogo est meia hora atrasado... (10); um meme retrata Feliciano antes e depois da
cura gay (24); uma charge traz Feliciano entre dois homens sarados: Eu testei a cura.
Foi tchymo! (25); na postagem 10 sinais de que voc precisa da Cura Gay
identifica-se as caractersticas gays de Feliciano (54); um meme traz o pastor Marcos
Pereira tristonho boy magia me largou, agora preciso curar essa dor (67); em uma
Feliciano sai do armrio surpreendido por manifestante mascarado (55); ou Feliciano
abraado por homem negro vai, bofe... me cura toda! (58). Uma imagem apenas
sugere, dois garotos sarados seguram o cartaz Feliciano olha o que voc t perdendo
(90). O oposto do gay tratado em duas charges como o homem machista (84)(3).

123
 Meme A busca de sentido para a proposio do PDC 234/11 percorrida em
belas charges cogita a necessidade de popularidade (39); finalidade de atingir/combater
manifestantes (83); agresso com bblias na charge de Latuff (4); atia..., diz o
deputado, a pergunta sobre a relevncia da proposta (8); e, digamos, faz uma projeo
do avano do fundamentalismo religioso na conduo do estado (56); tambm memes:

124
um com imagem do pastor Marcos Pereira com mo sobre o rosto de um fiel sai
caralho, sai desse cu que no te pertence!!! (62); outro critica que religiosos recorram
s leis e no f para garantir a cura gay (20); uma foto critica que pastores no paguem
impostos (29). E, por fim uma capa de jornal traz uma manchete viu como no s por
20 centavos? (75).

125
 Muitas imagens apresentam a interseo entre pautas reivindicadas por
manifestantes nas ruas em 2013, como no cartaz veta Dilma: Pec 37, Ato mdico, Cura
gay, Insanidades do Congresso (32), ou #Fora Feliciano! Contra o racismo, o
machismo e a homofobia! (36); faixa fotografada Direitos Humanos no lugar de
homofbico e racista (38); cartaz escrito depois da cura gay, s falta o alvejante para
negros (46); outra fotografia traz PEC 37? Cura gay? Ato mdico? Nascituro? Que
pas este? (53); quem derrubou a tarifa vai derrubar Feliciano. Amor no tem cura
(85).

126
 A cura gay ainda deu enredo ao curta metragem Plula cura gay de Moyses
Faria (92) e a pea teatral a cura gay voltou pela companhia Casadinha do riso (73).

127
IV. Vitimizao e formao de identidades predatrias

Mas em tempos como esse, quando vivemos com a possibilidade de

destruio sem precedentes, que as pessoas so mais propensas a se tornarem
perigosamente malucas sobre a sexualidade. Conflitos contemporneos sobre
valores sexuais e condutas erticas tm muito em comum com disputas
religiosas de sculos anteriores. Eles passam a ter um imenso peso simblico.
Disputas sobre o comportamento sexual muitas vezes se tornam o veculo
para deslocar ansiedades sociais, e descarregar a concomitante intensidade
emocional. Conseqentemente, a sexualidade deveria ser tratada com
especial ateno em tempos de grande estresse social. (RUBIN, 1984, p.1)

Quero pensar as vozes favorveis Res. 1/99, filtradas entre diversas imagens
disponveis na internet, como exponencialmente mais expressivas e legtimas que as
contrrias, em quantidade e diversidade de atoras/es envolvid@s, linguagens e suportes
empregados; em qualidade argumentativa, ao informada e em coalizo com as
transformaes culturais e institucionais em todo mundo pr-reconhecimento e
assimilao de modos de vida alternativos a diversidade, ainda tratados como
desviantes, marginais; fundamentada na exigncia de que sistemas democrticos
garantam que diferentes sujeitos coabitem um mesmo territrio. Tomo estas imagens,
fotos de pessoas em manifestaes, vozes individuais ou de organizaes diversas,
charges ou memes, como formas de comunicao que se do em sociabilidades outras,
com forte fluxo entre as ruas e a comunicao virtual, territrios que oferecem
possibilidades de imagens s sexualidades desviantes. Uma comunicao marginal, tal
Marco Aurlio Silva (2010) analisa em relao ao carnaval, as paradas Gay, produo
audiovisual e seus tentculos virtuais, no enquanto simples representao que refletem
vivncias pessoais, mas performances culturais, produes e eventos do ponto de vista
de uma constituio, da construo da realidade, da formao de um mundo possvel
(idem, p. 614); prticas que compem a fora de uma experincia que lhes negada
nos discursos oficiais, hegemnicos, mas que naquele espao, naquele territrio,
constitui-se enquanto desejo possvel (idem). Deste ponto de vista podemos escapar de
polmicas sufocantes, como a respeito do primeiro beijo gay em telenovelas, e enxergar
as mltiplas e proliferantes vozes que ocupam a realidade de discursos e prticas que
reelaboram concepes identitrias que mulheres e homens fazem de si mesm@s (idem);
gozam do escracho e da pardia como fora poltica, a despeito das crticas em relao
semelhana desta expresso com carnaval, ao contrrio das manifestaes polticas bem
comportadas critica que foi estendida a participao do sistema Conselhos de
Psicologia na Parada Gay de So Paulo; (tentativa de) polmica tratada com doura por
Marco Aurlio com referncia a fala de Joo Silvrio Trevisan, na abertura do

128
congresso da ABEH:
Uma Drag Queen que desestabiliza noes estruturadas de gnero, uma
travesti ou transexual que exibe seus peitos e curvas, dois homens gays,
duas mulheres lsbicas que demonstram abertamente suas relaes afetivas,
de beijos e mos dadas, integram poderosas imagens que se constituem em
espaos pblicos. Comunicam uma saudvel confuso de gneros e
sexualidade a um pblico no gay, mas tambm se tornam territrios
legtimos para as sociabilidades desses sujeitos (idem, p. 611)

Sim, a Res. 1/99 probe mudar homossexuais, tratar a homossexualidade

como doena, como algumas matrias do portal Gospel Prime informam; enquanto
outras propagam informaes deturpadas, como a ideia de que se trata de uma
legislao como outra qualquer, estaria proibido aos pacientes tratar sobre sua
sexualidade com um/a psiclog@; e mesmo afirma o contrrio do que se pretende,
tendo que ser manipulada para impedir que homossexuais escolham deixar [sua] opo
sexual, implcita crtica a redao da resoluo, pois ela deixaria dvidas; um lixo;
aunda que se reconhea que a homossexualidade no doena, pois no
incapacitante. O batalho de psiclogos insatisfeitos com a Res. 1/99, annimos
nessas notcias, esto disposio em lista com 211 profissionais filiados ao Corpo de
Psiclogos e Psiquiatras Cristos, que ao todo contam com 362 cadastr@s, entre
psiclog@s, psiquiatras, pastoras/es e outr@s 56 . As nicas falas do representante da
ABGLT, Toni Reis, no tm relao com a legitimidade em cada um viver sua
sexualidade como desejar, mas da necessidade em se curar a sndrome do patinho feio
e do charlatanismo que representa tratar a homossexualidade como doena. E se tal
terapia fosse possvel, o que diria?
A suposio de dio por parte de militantes gays e psiclog@s no cristos
inverte a posio histrica entre maioria e minoria, apenas arranhada recentemente com
a aprovao da Unio Estvel seguida do Casamento Civil entre pessoas do mesmo sexo;
a (pretensa) maioria exige da minoria que cumpram suas regras a maioria no aceitou a
deciso do STJ. E sinto muito terem feito isso, esto contribuindo com o aumento do
preconceito e quanto a palavra igualitrio, no tem sentido, pois casamento famlia
tradicional. Aquelas pessoas contrrias a res. 1/99 no so homofbicas, so contra as
prticas homossexuais apenas e querem lhes dar o direito de serem tratad@s! Nas
reaes contrrias a Res. 1/99 vigora tambm o oportunismo de quem aposta na
desinformao e no medo para impor a todos suas convices morais e religiosas
(CARRARA, 2010). Creio que precisamos ter ateno dobrada quando o judicirio e o

56
www.cppc.org.br

129
legislativo encampam propostas que s teriam legitimidade em regimes ditatoriais,
considerando que Direitos Humanos constituem clusulas ptreas em nossa
constituio, normas insuscetveis de reforma (Notcia 14).
Parece-me que a Res. 1/99 tem sido utilizada para inflar reaes conservadoras,
e construir um senso de unidade entre evanglicos, identidade fictcia que na prtica
ainda possui uma diversidade de identidades. Esse processo tem semelhanas ao que
Arjun Appadurai (2009) chama de identidades predatrias, quando busca compreender
o medo ao pequeno nmero pelas maiorias. As maiorias precisam das minorias para
existir, mais do que o contrrio, na dialtica ns-eles. Os esteretipos sobre @s
outra@s e o contraste de identidades permitem definir o ns, limite dado pelo que
define @s outr@s. Appadurai considera identidades predatrias aquelas cuja
mobilizao e construo social requerem a extino de outras categorias sociais
prximas (...) ameaas prpria existncia de algum grupo, definido como ns (2009,
p. 26). Surgem em pares de identidades com contato prximo e mtuos esteretipos.
Tornam-se predatrias quando comeam a se compreender como maioria ameaada,
tomada pelo medo da maioria se tornar minoria caso o outro grupo no desaparea. O
antissemitismo germnico contra os judeus o exemplo mais claro de como este
sentimento necessita ser mobilizado e redespertado regularmente por campanhas de
propaganda racial e poltica. O autor sugere que todo majoritarianismo leva dentro de
si as sementes do genocdio (APPADURAI, 2009, p. 50). O que dependeria da tomada
do estado por partidos ou grupos que alimentam uma ideologia nacionalista racializada;
das tcnicas de classificao e contagem da populao que encorajam comunidades a se
transformar em normas; da falta de fronteiras polticas entre comunidades, que nutre um
estado de alerta; e uma campanha de medo que convence as maiorias numricas do
perigo de destruio pelas minorias, que sabem usar a lei e a poltica liberal-democrtica
para suas prprias finalidades (idem). Fatores que provocam a exacerbao da incerteza
social criam condies para a ansiedade da maioria se tornar comportamento predatrio:
pode-se produzir o dio do genocdio, especialmente naqueles ordenamentos
polticos liberais em que a ideia de minoria, de algum modo, veio a ser um
valor poltico compartilhado, afetando todos os nmeros, grandes e pequenos
(idem, p. 61).

A ao civil pblica aqui analisada afirma que o Estado brasileiro reconhece

direitos aos homossexuais, com o exemplo nico da consagrao da unio estvel de
pessoas do mesmo sexo pelo STF. Afirmao que nega a necessidade de outros direitos,
ao mesmo tempo em que reconhece a capacidade dos movimentos LGBT em influenciar

130
decises judiciais. Ambos os documentos institucionais analisados acusam a resoluo
1/99 do CFP de ilegal, pois no haveria lei que proba o profissional de psicologia de
clinicar homossexuais, heterossexuais ou os que rejeitam qualquer contato sexual; como
se o Poder Legislativo fosse capaz de legislar em defesa de LGBTs, arena em que, j h
algumas dcadas, vem-se embates assimtricos entre militantes dos movimentos
LGBT e ativistas religiosos, que nutrem divergncias radicais e antagnicas. Numa
assimilao predatria do papel de vtima, princpios de direitos humanos so evocados
por religiosos para defenderem sua forma de atuao na sociedade, como j
mencionados em outro estudo (MACHADO et al., 2010). Longe de um trao pr-
moderno, as religies atuam nas muitas realidades contemporneas, e dispem das
atuais tecnologias de comunicao em seu ativismo na esfera pblica e no legislativo
(idem). Aqueles que se designam evanglicos se dispersam em uma grande variedade de
culturas religiosas; mas, vitimizada em conjunto atravs da construo dos movimentos
LGBTs enquanto inimigo comum, a emergncia da unidade reforada. Se o
movimento LGBT tende a perceber o campo religioso como monoltico, sem diferenas
doutrinrias (MACHADO et al., 2010), ento contribui para a construo dessa
integrao identitria.
As reaes contrrias Resoluo 1/99, ento, constituem campanhas de
propaganda poderosssimas, e gratuitas! Para fortalecer sentimentos de unidade
conservadora, utilizam-se dos instrumentos dos poderes legislativo e judicirio com
argumentos ilegtimos nestes prprios espaos, da automtica cobertura pela mdia e das
reaes dos movimentos LGBT e seus aliados. Constroem falsas informaes para seu
pblico, como sobre a legalidade das propostas e do retorno do PDC 234/11, e se
colocam como os verdadeiros defensores do pas, perseguidos pela mdia e ativistas;
lamentam serem poucos, mas confiam em seu povo. Num pas como o Brasil, cujo
sistema democrtico to complexo, e a educao para a cidadania to deficitria, tem
sido fcil inflar os preconceitos dispersos na sociedade para defender propostas que s
seriam possveis, de fato, em regimes ditatoriais, sem compromissos com organismos de
direitos humanos internacionais.

131
( guisa de) CONCLUSO, silncios e aberturas atuais

Nesta pesquisa busquei compreender como a prtica discursiva que positivou

a res. 1/99 funcionou entre outras prticas de ordem discursiva, jurdica e poltica.
Analisei os discursos de legitimao da Resoluo CFP n 1/99, atravs das relaes
entre enunciados favorveis e contrrias Resoluo CFP n1/1999 nos mbitos dos
poderes judicirio e legislativo, na comunicao institucional do CFP e discursos
disponveis na internet. Sem a pretenso de esgotar tal arquivo, foquei os textos (1) da
prpria Res. 1/99; (2) das notcias no site institucional do CFP sobre a res. 1/99; (3)
Ao Civil Pblica 2011.51.01.018794-3 movida pela Sesso Judiciria do Rio de
Janeiro - SJRJ do MPF; (4) do PDC 234/11; (4) seleo de notcias contrrias
Resoluo CFP n 1/99 na internet; e (5) de imagens de manifestaes de rua, charges e
memes disponveis na internet relacionadas s reaes contrrias ao PDC 234/11.
Tanto a Ao Civil Pblica n 2011.51.01.018794-3 quanto o PDC 234/11
negam a legitimidade do CFP em regulamentar a prtica profissional quanto
orientao sexual, um no mbito judicirio, outro no legislativo, onze anos aps a
publicao da Res. 1/99. Calcam-se, na defesa da possibilidade de reverso da
orientao sexual, a depender de profissionais disponvel no mercado, empregue o seu
livre diagnstico, condizente com o desejo do interessado. Situar a orientao
sexual entre caractersticas humanas objetivas, com sede na psique humana, garante a
estas propostas a possibilidade de ajust-la.
Apropriam-se do discurso do subalterno em suas leituras da Res. 1/99, ao
explorar a principal vulnerabilidade desta, buscar legitimar prticas sexuais dissonantes
da heterossexualidade atravs de um documento que deveria orientar a prtica
profissional em relao orientao sexual; e que, por esta omisso, por este silncio,
conforta a heterossexualidade no domnio natural. Suas defesas, ambas desqualificadas
em suas respectivas instncias, toma a voz de um sujeito poltico inexistente at ento,
mas com cada vez mais visibilidade, cidados homossexuais que desejam optar pela
heterossexualidade; vtimas de novas premissas cientficas, prejudicados por uma
resoluo que no impediria que psiclog@s atendam pessoas que, ao contrrio,
desejem optar pela homossexualidade.
A origem destas proposies e interesses de grupos religiosos evidente.
Apesar dos documentos em si no apresentarem argumentos religiosos, ambos tem seus
aspectos funcionais claros no discurso de suas/seus propagadoras/es: corrigir as

132
sexualidades desviantes da pretensa ordem natural, alinhada s leis religiosas.
Os dois documentos geram desconfiana quanto ao interesse de seus
defensores em aprov-los de fato, por questionarem decises profissionais regidas em
domnios alheios ao sistema poltico democrtico, como definido pelo prprio Estado;
principalmente em relao ao PDC 234/11 que continuou a tramitar aps o julgamento
da ACP MP-RJ. Ao final do desfecho j anunciado, vitimizam suas/seus interessados,
mas, paradoxalmente, comemoram, e garantem o retorno e desta proposta; gozam da
profunda desinformao de pessoas que aderem a esta causa quanto inviabilidade
desta se concretizar, ao menos num estado democrtico de direito; e, de fato, de suas
anuncias para efetivar um regime poltico outro, capaz de torn-la vitoriosa.
A visibilidade que estas propostas deram a polticos que conquistam mais
cadeiras a cada eleio no sistema legislativo, por si s, foi motivo de comemorao; e
no apenas. A oposio entre pastores/psiclog@s evanglicos e LGBT/psiclog@s
laicos parece demarcar o mercado contemporneo do amparo e da direo da
conscincia; ao invs de extinguir as terapias de reverso, pode ser que tenham
assinalado ao pblico a qual espao recorrer, a depender da suas demandas e de seu
grupo de origem: se o problema a ser tratado a homossexualidade, busque uma igreja,
recorra a oraes, ou a pastores e pastoras graduad@s em psicologia, psiclog@s
crists/os algumas/uns destes saem dessa disputa como verdadeir@s figuras pop
gospels, como Silas Malafaia, Rosangela Justino, Marisa Lobo.
Mas se o problema os problemas a se tratar como vivenciar a
homossexualidade numa sociedade heteronormativa, busque uma/um psiclog@, pois,
h tempos, duas dcadas, estes no tomam esta prtica como patologia discurso que
simplifica o processo cultural de atualizao tica e tcnica pel@s profissionais e toma-
o como dado a partir da existncia de uma norma; e, na ausncia de um renovado debate
terico, tende ao retorno psicanlise, de carona no discurso do respeito diversidade;
legitima-se a partir da autoridade da OMS, embasada nas definies da APA,
paradoxalmente conquistada a partir do distanciamento das influncias da psicanlise.
Seguiremos to explicita e mundialmente subordinados s definies psiquitricas
americanas de sade e doena? Se pontualmente estas definies jogam a favor da
despatologizao da homossexualidade, tom-las como argumento central no reificaria
a atual subservincia da psicologia em relao medicina, e das cincias da periferia em
relao ao norte?
Muitas perguntas permanecem em aberto, como: h correspondncias entre o

133
que se espera formalmente da atuao d@ psiclog@ e a atuao tcnica possvel diante
dos processos educacionais formais e informais que vivencia? Mais especificamente, a
formao acadmica oferecer processos educativos suficientes para subsidiar a
promoo de bem-estar das pessoas e da humanidade? @s psiclog@s orientam sua
prtica cotidiana aos princpios ticos da profisso ou aos mesmos valores que
subsidiam as relaes humanas em nossa sociedade, ainda bastante discriminatrias?
Qual o alcance e o limite dos mecanismos disciplinares no estabelecimento de condutas
profissionais?
O CFP certamente atravs da Res. 1/99 desempenha resistncia a homofobia
institucional entre psiclog@s, alm de incluir entre as prioridades da profisso
temticas inexistentes h algumas dcadas, pauta temas sociais entre questes a serem
abordadas pel@s profissionais e provocam a elaborao de diretrizes curriculares
nacionais, o que interfere nas instituies acadmicas mas, certo que nem sempre as
propostas coletivamente definidas pela categoria sob a tutela do CFP so encampadas
pelo Estado, como ocorre com as atuais Diretrizes Curriculares para os Cursos de
Graduao em Psicologia, que manteve problemas apontados por Miriam Hoff (1999,
p.22-23) sua minuta, na revista Psicologia, Cincia e Profisso: apesar do
compromisso com a tica enquanto princpio norteador do ncleo comum, este no se
projeta em nenhum dos eixos estruturantes dos contedos, nem mesmo no sentido
restrito de contemplar o Cdigo de tica Profissional; o mesmo que ocorre com o eixo
da ateno s necessidades sociais, no especificadas nem concretizadas em estratgias.
Quanto a isso, Hoff (1999, p. 23) apontou que:
essencial um eixo estruturante voltado ao estudo crtico das polticas
pblicas de Sade, Educao, Assistncia, Trabalho, e mesmo Moradia,
enquanto domnio de conhecimentos fundamentais para uma formao que
objetive uma atuao profissional compromissada com necessidades sociais e
com a promoo da qualidade de vida; enquanto domnio de conhecimentos
que permitam a formao de atitudes e uma transposio do plano do
compromisso ao da ao

A propsito, na prtica, depois da aprovao do novo cdigo de tica

profissional de 2005, que incorporou o veto as/aos psiclog@s quanto a induzir a
convices de orientao sexual ou a qualquer tipo de preconceito, qual ser a real
demanda da Res. 1/99? Como atuaremos se recebermos pacientes encaminhados por
profissionais de medicina com o diagnstico de Orientao Sexual Ego-distnica? Uma
norma profissional redundante na atualidade pode camuflar outras frentes de
desconstruo da heteronormatividade inerente ao conhecimento psi. Citarei dois

134
exemplos. No Livro A maternidade e o encontro com a prpria sombra, leitura
indicada pelas iniciativas nacionais de parto humanizado, Laura Gutman, que esboa as
diferenas dos papis da me e do pai, lista o que apia o pai neste processo: sua
prpria estrutura emocional, que no foi devastada pela erupo do vulco interior
depois do parto (p. 134), apoiado pelo trabalho, seu espao de identidade e posio
social (p. 135), e:
alm disso, um fato pequeno, mas poderoso: o tempo de lazer! Aqueles dez
minutos que usa para ler com tranqilidade o jornal e so to invejados pela
purpera, que ainda no teve a chance de ir ao banheiro! A meia hora que
dispe para jogar uma partida de tnis, o tempo rigoroso que se dedica ao
asseio pessoal, sua sesta (que pode levar ao divrcio no perodo puerperal),
enfim, a autonomia e a liberdade que concede a si mesmo,
independentemente do nascimento da criana, que alterou substancialmente o
ritmo cotidiano da me, mas mal incomoda o homem nas noites
interrompidas pelo choro do recm-nascido. O lazer um apoio fundamental
para o equilbrio emocional do homem, e indispensvel lembrar que ele o
nico credor de to apreciado benefcio na famlia (p. 135)

Esta afirmao, entre outras prolas do livro, no correspondem ao ideal de

famlia tradicional? Se atribumos a este texto status cientfico, qual a sua distncia da
literatura? Laura Gutman psicoterapeuta familiar, atende crianas e casais, discpula
de Franoise Dolto e sua experincia resultou em uma linha de pensamento pessoal
sobre a realidade emocional das mulheres que se tornam mes e o universo dos bebes
(informado na contracapa). O segundo exemplo um teste psicolgico publicado pela
casa do psiclogo, materiais que so se quer conhecidos por pblicos externos; Jogo
Reflexivo do Casal, de Mnica Hayde Galano, e se embasa no pensamento ps-
moderno, sistmico-construtivista-complexo, que de fato se traduz em sua proposta de
considerar novas configuraes familiares, o que no evita um detalhe em sua capa,
fotos de vrios casais, todos heterossexuais.
Somente para apontar uma das estratgias possveis que se diferem da defesa
incondicional da Res. 1/99, consiste em explorar as aberturas presentes nas diretrizes
curriculares nacionais, para construir espaos formativos capazes assegurar uma
formao baseada nos princpios assumidos, entre os quais, nos interessam diretamente
a compreenso dos mltiplos referenciais que buscam apreender a amplitude do
fenmeno psicolgico em suas interfaces com os fenmenos biolgicos e sociais;
compreenso crtica dos fenmenos sociais, econmicos, culturais e polticos do Pas,
fundamentais ao exerccio da cidadania e da profisso; atuao em diferentes
contextos, considerando as necessidades sociais e os direitos humanos, tendo em vista a
promoo da qualidade de vida dos indivduos, grupos, organizaes e comunidades; e

135
o respeito tica nas relaes com clientes e usurios, com colegas, com o pblico e na
produo e divulgao de pesquisas, trabalhos e informaes da rea da Psicologia.
Quero fechar estas reflexes, ciente das suas limitaes, com uma metfora
culinria talvez uma analogia a sexualidade que atravesse coraes neurticos! Sabe
aquele momento em que algum experimenta berinjela e adora, como nunca antes em
sua vida? Se a identidade deste Ser passa por seu paladar, por suas preferncias
alimentares definidas at ento, ela ento acabou de se reconfiguar, por sua prpria
iniciativa e desejo de explorar as fronteiras de si mesmo. Aqueles que jamais se
permitirem ingerir alimentos novos, estranhos at ento, julgaro que nasceram com
preferncias determinadas, ou que certas comidas so mais comidas que outras!
rigorosamente, nos mnimos detalhes, este sujeito existe? No comum ampliar o
espectro do prprio paladar? E se existe, qual ser o papel da psicologia e das cincias
humanas em conferir unidade, coerncia e normalidade identidade adulta, sinnimo de
estvel, neste ou em qualquer outro campo de experincia humana? A
heterossexualidade permanecer com sua incomoda dependncia de que homens se
identifiquem enquanto homens, amem e incorporem a imagem masculina, assim como
mulheres desejem se tornar mulheres, e consumam a imagem feminina; opostas entre si
para assim se complementarem, num edifcio a um triz de perder seu halo natural e
virtuoso, por intermdio no das cincias ou profisses, mas pelas experincias e
vivncias cotidianas de milhes de seres humanos que no mais atendem inteiramente
s expectativas do sculo passado.

136
Laerte, 2014

137
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142
ANEXOS

143
Anexo 1: Resoluo CFP N 001/99, de 22 de maro de 1999
"Estabelece normas de atuao
para os psiclogos em relao
questo da Orientao Sexual"

O CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA, no uso de suas

atribuies legais e regimentais,
CONSIDERANDO que o psiclogo um profissional da sade;
CONSIDERANDO que na prtica profissional, independentemente da rea
em que esteja atuando, o psiclogo freqentemente interpelado por questes ligadas
sexualidade.
CONSIDERANDO que a forma como cada um vive sua sexualidade faz
parte da identidade do sujeito, a qual deve ser compreendida na sua totalidade;
CONSIDERANDO que a homossexualidade no constitui doena, nem
distrbio e nem perverso;
CONSIDERANDO que h, na sociedade, uma inquietao em torno de
prticas sexuais desviantes da norma estabelecida scio-culturalmente;
CONSIDERANDO que a Psicologia pode e deve contribuir com seu
conhecimento para o esclarecimento sobre as questes da sexualidade, permitindo a
superao de preconceitos e discriminaes;
RESOLVE:
Art. 1 - Os psiclogos atuaro segundo os princpios ticos da profisso
notadamente aqueles que disciplinam a no discriminao e a promoo e bem-estar das
pessoas e da humanidade.
Art. 2 - Os psiclogos devero contribuir, com seu conhecimento, para uma
reflexo sobre o preconceito e o desaparecimento de discriminaes e estigmatizaes
contra aqueles que apresentam comportamentos ou prticas homoerticas.
Art. 3 - Os psiclogos no exercero qualquer ao que favorea a
patologizao de comportamentos ou prticas homoerticas, nem adotaro ao
coercitiva tendente a orientar homossexuais para tratamentos no solicitados.
Pargrafo nico - Os psiclogos no colaboraro com eventos e servios que
proponham tratamento e cura das homossexualidades.
Art. 4 - Os psiclogos no se pronunciaro, nem participaro de
pronunciamentos pblicos, nos meios de comunicao de massa, de modo a reforar os
preconceitos sociais existentes em relao aos homossexuais como portadores de
qualquer desordem psquica.
Art. 5 - Esta Resoluo entra em vigor na data de sua publicao.
Art. 6 - Revogam-se todas as disposies em contrrio.
Braslia, 22 de maro de 1999.
ANA MERCS BAHIA BOCK
Conselheira Presidente

144
Anexo 2: Ao civil pblica 2011.51.01.018794-3 do Ministrio Pblico Federal do
Rio de Janeiro

145
146
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161
162
163
164
165
Anexo 3: Projeto de Decreto Legislativo (PDC) n 234/2011

166
167
168
169
170
171
 Ficha de identificao da obra elaborada pelo autor, atravs do
Programa de Gerao Automtica do Sistema de Bibliotecas da UFG.

Teixeira, Natlia Beatriz Viana

Cura gay o meu caralho!: A normalizao da homossexualidade e
a resoluo CFP 1/99 [manuscrito] / Natlia Beatriz Viana Teixeira. -
2014.
CLXXII, 172 f.: il.

Orientador: Prof. Dr. Ricardo Barbosa de Lima.

Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal de Gois,
Faculdade de Cincias Sociais (FCS), Programa de Ps-Graduao em
Sociologia, Goinia, 2014.
Bibliografia. Anexos.
Inclui lista de figuras.

1. Homossexualidade. 2. Resoluo CFP 1/1999. 3. Dispositivo da

Sexualidade. 4. Foucault. 5. Direitos Sexuais e Sade. I. Lima,
Ricardo Barbosa de, orient. II. Ttulo.

CDU 316