Jaques Derrid

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APORAS
Jaques Derrid

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APORAS
Jaques Derrid

FINIS

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2
2
APORA EN EL DICCIONARIO SOVIETICO DE FILOSFA.

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 APORA EN EL DICCIONARIO SOVIETICO DE FILOSFA.
(gr. aporia: situacin sin salida): concepto que en la filosofa antigua griega
significa un problema difcil de resolver.
La apora surge porque en el objeto mismo o en el concepto de l existe la
contradiccin.
Se suele llamar apora a los razonamientos de Zenn de Elea (l mismo no
usa este trmino) sobre la imposibilidad del movimiento. En la apora
Dicotoma se afirma que antes de recorrer una distancia, hay que recorrer
su mitad; para recorrer la mitad, hay que recorrer la mitad de esa mitad y as
hasta lo infinito. De ah se deduce que el movimiento no puede empezar.

2
 APORA- RETRICA
La Apora (Aporesis o Diaporesis) es una Figura Retrica que consiste en
la manifestacin de duda o perplejidad acerca de lo que uno mismo debe
decir o hacer.

3
 Zenn llega a la conclusin de que el movimiento es
inconcebible y, por tanto, imposible en general.
El trmino apora adquiere por vez primera un sentido
filosfico en Platn y Aristteles. Este ltimo define dicho
trmino como igualdad de las conclusiones contrarias.
Las aporas son cercanas a las antinomias de Kant

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5
5
 PASAR LA MUERTE: MS ALL
Derrid en su libroaporaspretende:
Abordar la muerte desde el tratar del pasar y del no-
pasar. Una lgica de la apora no con el fin de significar un
atolladero, sino con el fin de reconstruir para vislumbrar
sus posibilidades.
Una historia autobiogrfica de la apora.
Retoma a Heidegger y lo subvierte.
Dar cuenta de lo imposible de la muerte.
Quien muere deja de estar, no de ser.

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 PASAR LA MUERTE: MS ALL
Mediante la evocacin de un supuesto debate virtual entre Heidegger,
Levitas y Freud se sostiene que las posturas fundamentalistas acerca de la
muerte no es posible sostenerlas.
Este tema no puede sostenerse sin una inferencia bio-antropo-tanato-
teolgica.
Abordar la muerte desde una analtica existencial, se puede considerar
como un testigo: de la lengua y lo que sta desmarca por las religiones
dogmticas. DEL LIBRO.
Se puede leer una historia de la muerte occidental, pero hay otras, estas
dependen de la universal delimitacin de la analtica existencial de la
muerte. zenit und Zenit.
Condiciona y presupone a los postulados de la historia, psicologa y
teologa de la muerte.

7
 LA MUERTE Y LA LITERATURA.

Sein und zeit:

Desborda e incluye de antemano el

trabajo del literato?

Favor de insertar.

8
ENTRE la multitud del mundo vivo
FINIS
atormentado de ambicin de cielo,
y cuanto ms terrenal esquivo
ms me aproximo a la prisin del suelo!
[]
Fragmentos de Derrumbamiento, a Jos Mara Chacn y Calvo.

Fernando Gonzlez

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 <<LMITES DE LA VERDAD>>
Diderot : A partir de Sneca plantea un <<fallo general>> el
de dejarse arrastrar ms all de los lmites de la verdad>>
El ms all como lmite de la verdad. La verdad no lo es todo.

Verdad se confina, los lmites sera una determinada

determinacin con lo que (la) termina o determina.
diderot, simula arremeter contra Sneca, pero es contra si
mismo. En el captulo 3 de De brevitate vitae se ve a s mismo y
puede ser que nos veamos cada uno ah

Cada da ms, es un da menos

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 De la brevedad de la vida
Un discurso sobre la muerte podra comportar un retrica de las
fronteras.
Un posible sabidura que delimita el derecho de propiedad absoluta, el
derecho de propiedad sobre la propia vida y lo propio de nuestra
existencia sobre los lindes fronterizos de lo que nos corresponde, en una
ambivalente relacin de pertenencia.
Dar a compartir la vida es diferente de perder el tiempo. Perder el tiempo
sera perder el bien como derecho a ser posesivo, incluso celoso como la
forma de pasin primitiva de posesin.
Segn Sneca hay un derecho de propiedad sobre la propia vida.
La frontera (finis) de estar propiedad sera ms esencial y propia que
cualquier otra.

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 INMATUROM MORI
Todos morimos antes de tiempo
Sneca describe la inminencia absoluta de la muerte en todo momento.
Inminencia de de una desaparicin en el ser como ser-relativamente-a-la-muerte.
Al pasar las fronteras somos convocados por el fin, por los confines finis es.
Negativa: La muerte no tiene frontera: Todo el mundo Muere
Afirmacin: La muerte es una frontera: Como pase de un mundo a otro, entre
el ms all y el ms ac.
Interrogacin: Se reduce la muerte a un cierto pasar la lnea, a una partida, a
un reparto, a un paso y, por consiguiente, un deceso? Duda Existencial.
Interrogativa-denegativa: La muerte , como deceso, caos no es pasar un
frontera, a saber un trnsito, un extralimitarse o una transgresin.
En todas las proposiciones se observa un cierto paso:

En cada paso, mueren mis pasos. 12

 DE LO QUE SE VA ES DE UN CIERTO PASO.
Esta frase il y va dun certain pas-Como intraducible!!
Pas como paso:
Inmovilizado como el aqu yace, el paso del yaciente.
Al hablarse da testimonio de su pertenencia.
Dar testimonio es un enigma.
Perteneciente a la lengua es un modo sin parangn de inclusin en un
espacio
La lengua es identificable y determinable.
En vez de Telos, Peras (Trmino, terma)
Trmino de la vida.
Shibboleth se refiere a cualquier uso de la lengua indicativo del
origen social o regional de una persona. De forma ms amplia,
puede sealar cualquier prctica que identifique a los miembros
de un grupo, una suerte de santo y sea. 13
 No puedo considerarme dichoso, ni siquiera que he sido
dichoso, antes de haber franqueado, pasado, traspasado el
ltimo instante de mi propia vida, incluso aunque haya
conocido hasta entonces la dicha en una vida que, de todas
formas, habr sido tan corta.

Qu es entonces franquear esa frontera de lo

ltimo?
Qu es pasar el trmino de una vida? Es Posible?

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LA PISTA DEL APOROS

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 LA PISTA DEL APOROS
Ningn contexto determina el sentido hasta la exahustividad. No garantiza
fronteras infranqueables.

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 LA PISTA DEL APOROS
Ningn contexto determina el sentido hasta la exahustividad. No garantiza
fronteras infranqueables.
La identidad de una lengua no puede afirmarse como identidad consigo misma o
de una diferencia para consigo.

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 LA PISTA DEL APOROS
Ningn contexto determina el sentido hasta la exahustividad. No garantiza
fronteras infranqueables.
La identidad de una lengua no puede afirmarse como identidad consigo misma o
de una diferencia para consigo.
Hospitalidad:

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 LA PISTA DEL APOROS
Ningn contexto determina el sentido hasta la exahustividad. No garantiza
fronteras infranqueables.
La identidad de una lengua no puede afirmarse como identidad consigo misma o
de una diferencia para consigo.
Hospitalidad:
El primer deber de hte (Guest)es conceder cierta atencin.

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 LA PISTA DEL APOROS
Ningn contexto determina el sentido hasta la exahustividad. No garantiza
fronteras infranqueables.
La identidad de una lengua no puede afirmarse como identidad consigo misma o
de una diferencia para consigo.
Hospitalidad:
El primer deber de hte (Guest)es conceder cierta atencin.
La hospitalidad en casa es ms antigua que el habitante mismo.

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 LA PISTA DEL APOROS
Ningn contexto determina el sentido hasta la exahustividad. No garantiza
fronteras infranqueables.
La identidad de una lengua no puede afirmarse como identidad consigo misma o
de una diferencia para consigo.
Hospitalidad:
El primer deber de hte (Guest)es conceder cierta atencin.
La hospitalidad en casa es ms antigua que el habitante mismo.
Se cree dar hospitalidad al huesped, pero este (Hst) la recibe del husped.

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 LA PISTA DEL APOROS
Ningn contexto determina el sentido hasta la exahustividad. No garantiza
fronteras infranqueables.
La identidad de una lengua no puede afirmarse como identidad consigo misma o
de una diferencia para consigo.
Hospitalidad:
El primer deber de hte (Guest)es conceder cierta atencin.
La hospitalidad en casa es ms antigua que el habitante mismo.
Se cree dar hospitalidad al huesped, pero este (Hst) la recibe del husped.
Se implica la infinitud de recibir.

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 LA PISTA DEL APOROS
Ningn contexto determina el sentido hasta la exahustividad. No garantiza
fronteras infranqueables.
La identidad de una lengua no puede afirmarse como identidad consigo misma o
de una diferencia para consigo.
Hospitalidad:
El primer deber de hte (Guest)es conceder cierta atencin.
La hospitalidad en casa es ms antigua que el habitante mismo.
Se cree dar hospitalidad al huesped, pero este (Hst) la recibe del husped.
Se implica la infinitud de recibir.
El umbral del invitado, el ser convocado, este puede aceptar o no. Admitir,
aceptar, invitar.

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 LA PISTA DEL APOROS
Ningn contexto determina el sentido hasta la exahustividad. No garantiza
fronteras infranqueables.
La identidad de una lengua no puede afirmarse como identidad consigo misma o
de una diferencia para consigo.
Hospitalidad:
El primer deber de hte (Guest)es conceder cierta atencin.
La hospitalidad en casa es ms antigua que el habitante mismo.
Se cree dar hospitalidad al huesped, pero este (Hst) la recibe del husped.
Se implica la infinitud de recibir.
El umbral del invitado, el ser convocado, este puede aceptar o no. Admitir,
aceptar, invitar.
El pasar las fronteras se anuncia siempre segn el movimiento de un determinado
paso. Se franquea una lnea indivisible.
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 LA PISTA DEL APOROS
Ningn contexto determina el sentido hasta la exahustividad. No garantiza
fronteras infranqueables.
La identidad de una lengua no puede afirmarse como identidad consigo misma o
de una diferencia para consigo.
Hospitalidad:
El primer deber de hte (Guest)es conceder cierta atencin.
La hospitalidad en casa es ms antigua que el habitante mismo.
Se cree dar hospitalidad al huesped, pero este (Hst) la recibe del husped.
Se implica la infinitud de recibir.
El umbral del invitado, el ser convocado, este puede aceptar o no. Admitir,
aceptar, invitar.
El pasar las fronteras se anuncia siempre segn el movimiento de un determinado
paso. Se franquea una lnea indivisible.
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PROBLEMA

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PROBLEMA

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 PROBLEMA
Problema puede significar escudo, proyeccin o
proteccin.

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 PROBLEMA
Problema puede significar escudo, proyeccin o
proteccin.
TODA FRONTERA ES PROBLEMATICA EN AMBOS
SENTIDOS.

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 PROBLEMA
Problema puede significar escudo, proyeccin o
proteccin.
TODA FRONTERA ES PROBLEMATICA EN AMBOS
SENTIDOS.
Del Problema ->Apora

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 PROBLEMA
Problema puede significar escudo, proyeccin o
proteccin.
TODA FRONTERA ES PROBLEMATICA EN AMBOS
SENTIDOS.
Del Problema ->Apora
<<El no saber a dnde ir>>

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 PROBLEMA
Problema puede significar escudo, proyeccin o
proteccin.
TODA FRONTERA ES PROBLEMATICA EN AMBOS
SENTIDOS.
Del Problema ->Apora
<<El no saber a dnde ir>>
La experiencia del no pasar.

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 PROBLEMA
Problema puede significar escudo, proyeccin o
proteccin.
TODA FRONTERA ES PROBLEMATICA EN AMBOS
SENTIDOS.
Del Problema ->Apora
<<El no saber a dnde ir>>
La experiencia del no pasar.
Ante el borde del otro o abordar al otro como tal.

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 PROBLEMA
Problema puede significar escudo, proyeccin o
proteccin.
TODA FRONTERA ES PROBLEMATICA EN AMBOS
SENTIDOS.
Del Problema ->Apora
<<El no saber a dnde ir>>
La experiencia del no pasar.
Ante el borde del otro o abordar al otro como tal.
Se llega a un lugar dnde no es posible pasar, ya ni siquiera
constituye un problema. En el lugar de la Apora ya no hay
problema.

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 PENSAR APORA- EL ATOLLADERO
Aparece en el texto Fsica VI de Aristoteles. Reconstruye la apora del
tiempo.
<<Estoy en apuros, no consigo salir de ellos, no puedo hacer nada>>
Un ejemplo: Heidegger y el tiempo, el ser y el no-ser = Imposibilidad
o no viabilidad.
Se trata de lo imposible o de lo impracticable: El ahora es, pero no es
lo que es. El Tao no es el Tao.
En la medida que ha sido ya no es.
<< la apora aristotlica se comprende, se piensa, se asimila a
lo que es propiamente la dialctica []la dialctica hegeliana no
es sino la repeticin [] la brillante puesta en forma de una
vulgar paradoja.>>

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18
18
DE LA APORA EXOTRICA

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DE LA APORA EXOTRICA

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 DE LA APORA EXOTRICA
Tiempo, muerte, Si es indivisible, y si requiere una experiencia
distinta?
La frontera como lmite- Aristteles.
Los mrgenes , marchas o marcas de la indecidibilidad - y la lista
interminable de todos los cuasiconceptos as llamados indecibles
que son otros tantos lugares u otras tantas dislocaciones apolticas.

La deconstruccin se define como una posible experiencia

apoltica. La contradiccin no dialectilizable.

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 DE LA APORA EXOTRICA
Tiempo, muerte, Si es indivisible, y si requiere una experiencia
distinta?
La frontera como lmite- Aristteles.
Los mrgenes , marchas o marcas de la indecidibilidad - y la lista
interminable de todos los cuasiconceptos as llamados indecibles
que son otros tantos lugares u otras tantas dislocaciones apolticas.

La deconstruccin se define como una posible experiencia

apoltica. La contradiccin no dialectilizable.

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 APORA Y ANTINOMIA
La antinomia (nomos) se compone de contrarios y antagonismos.
La apora no es ni una antinomia aparente o ilusoria, ni una
contradiccin dialectizable, ni tampoco una ilusin
trascendental Kantiana.
Se trata de una experiencia interminable.
Es un hay que que no debe nada, aun deber que no debe nada
que debe no deber nada para ser un deber[]Un deber sin
deuda.
Se trata de la formulacin de una paradoja y de lo imposible que
reclama una figura semejante a una estructura de la
temporalidad. Una dierance en el ser consigo del presente.
Europeicidad lo que est en juego es el doble concepto de frontera.
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DEL DEBER KANTIANO
DEL DEBER KANTIANO
 DEL DEBER KANTIANO
Retomando Hospitalidad: Existe un cuestionamiento entre Europa y cierra no-Europa.
Existe un lmite fronterizo entre el deber y su oposicin lgica. Est en juego un doble
concepto de frontera.
La consciencia en Europa y:
Deber re-identificar Europa
Deber abrir Europa

Deber acoger e integrar al extranjero.

Reconocer la alteridad.
Deber Cultivar la crtica, de la idea crtica, de la tradicin crtica
Asumir la herencia solamente Europea, de una idea de democracia, reconociendo que esta idea no est
dada.
Respeto a la diferencia, oposicin al racismo, nacionalismo y xenofobia.

Por que este lenguaje no acude a la va negativa? Ergo TEOLOGA

NEGATIVA -
LA NEGACIN DE LA EXPERIENCIA MISMA
 DEL DEBER KANTIANO
Retomando Hospitalidad: Existe un cuestionamiento entre Europa y cierra no-Europa.
Existe un lmite fronterizo entre el deber y su oposicin lgica. Est en juego un doble
concepto de frontera.
La consciencia en Europa y:
Deber re-identificar Europa
Deber abrir Europa

Deber acoger e integrar al extranjero.

Reconocer la alteridad.
Deber Cultivar la crtica, de la idea crtica, de la tradicin crtica
Asumir la herencia solamente Europea, de una idea de democracia, reconociendo que esta idea no est
dada.
Respeto a la diferencia, oposicin al racismo, nacionalismo y xenofobia.

Por que este lenguaje no acude a la va negativa? Ergo TEOLOGA

NEGATIVA -
LA NEGACIN DE LA EXPERIENCIA MISMA
 DEL DEBER KANTIANO
Retomando Hospitalidad: Existe un cuestionamiento entre Europa y cierra no-Europa.
Existe un lmite fronterizo entre el deber y su oposicin lgica. Est en juego un doble
concepto de frontera.
La consciencia en Europa y:
Deber re-identificar Europa
Deber abrir Europa

Deber acoger e integrar al extranjero.

Reconocer la alteridad.
Deber Cultivar la crtica, de la idea crtica, de la tradicin crtica
Asumir la herencia solamente Europea, de una idea de democracia, reconociendo que esta idea no est
dada.
Respeto a la diferencia, oposicin al racismo, nacionalismo y xenofobia.

Por que este lenguaje no acude a la va negativa? Ergo TEOLOGA

NEGATIVA -
LA NEGACIN DE LA EXPERIENCIA MISMA
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22
EUROPA: EJEMPLO DEL ORDEN DEL PRESENTE O DE LA PRESENTACIN

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EUROPA: EJEMPLO DEL ORDEN DEL PRESENTE O DE LA PRESENTACIN
Cada vez que se reduce a aquello que estas deben se otorga el error.
Se esboza una lgica plural de la apora. Esta parece lo bastante
paradjica como para que su visn en mltiples figuras de la apora,
no contraponga unas a otras, sino que instale el asedio una dentro
de otra.
El no-pasar puede ser por fronteras cerradas (Guerra), el caso de
apora, se debe al hecho de que no hay lmite.
No hay frontera que se pueda pasar, ni oposicin entre dos bordes,
el lmite es poroso, permeable, indeterminado.
No hay ni en-casa propio, ni en-casa del otro.
Es lo imposible de la Alianza de Paz Kantiana.

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23
DE UNA FRONTERA SE HACE POCO CASO

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 DE UNA FRONTERA SE HACE POCO CASO
Un no-pasar, la antinomia la contradiccin. Una apora de
tercer tipo.

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 DE UNA FRONTERA SE HACE POCO CASO
Un no-pasar, la antinomia la contradiccin. Una apora de
tercer tipo.
No hay camino, no ms encaminarse ni ms trayectoria no
ms trans.

23
 DE UNA FRONTERA SE HACE POCO CASO
Un no-pasar, la antinomia la contradiccin. Una apora de
tercer tipo.
No hay camino, no ms encaminarse ni ms trayectoria no
ms trans.
Ya ni siquiera habra sitio para la apora por falta de
condiciones topogrficas o tipolgicas cuando la velocidad de
panoptizacin de la tierra afectan al tiempo y al espacio de las
fronteras.

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 DE UNA FRONTERA SE HACE POCO CASO
Un no-pasar, la antinomia la contradiccin. Una apora de
tercer tipo.
No hay camino, no ms encaminarse ni ms trayectoria no
ms trans.
Ya ni siquiera habra sitio para la apora por falta de
condiciones topogrficas o tipolgicas cuando la velocidad de
panoptizacin de la tierra afectan al tiempo y al espacio de las
fronteras.
Estas fronteras existen en el cuerpo propio y lo denominado
como diferencia sexual. La lnea del borde o Borderline

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 DE UNA FRONTERA SE HACE POCO CASO
Un no-pasar, la antinomia la contradiccin. Una apora de
tercer tipo.
No hay camino, no ms encaminarse ni ms trayectoria no
ms trans.
Ya ni siquiera habra sitio para la apora por falta de
condiciones topogrficas o tipolgicas cuando la velocidad de
panoptizacin de la tierra afectan al tiempo y al espacio de las
fronteras.
Estas fronteras existen en el cuerpo propio y lo denominado
como diferencia sexual. La lnea del borde o Borderline
Estar al borde de la muerte
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ES POSIBLE <<MI MUERTE>>?
ES POSIBLE <<MI MUERTE>>?
 ES POSIBLE <<MI MUERTE>>?
Podemos entender esta cuestin?
Se puede plantear?
Est permitido hablar de <<mi muerte>>?
Qu quiere decir este sintagma, <<mi muerte>>?
Y por qu esta expresin <<el sintagma mi muerte>>
LA muerte nombra lo irremplazable mismo de la singularidad
absoluta
<<Mi muerte>> y <<mi vida>> es irremplazable.
Se trata de un hapax legomenon, de lo que no se dice una vez cada
vez, indefinidamente una sola vez
NADIE PUEDE MORIR EN LUGAR DE OTRO
 ES POSIBLE <<MI MUERTE>>?
Podemos entender esta cuestin?
Se puede plantear?
Est permitido hablar de <<mi muerte>>?
Qu quiere decir este sintagma, <<mi muerte>>?
Y por qu esta expresin <<el sintagma mi muerte>>
LA muerte nombra lo irremplazable mismo de la singularidad
absoluta
<<Mi muerte>> y <<mi vida>> es irremplazable.
Se trata de un hapax legomenon, de lo que no se dice una vez cada
vez, indefinidamente una sola vez
NADIE PUEDE MORIR EN LUGAR DE OTRO
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 ES POSIBLE <<MI MUERTE>>?
Podemos entender esta cuestin?
Se puede plantear?
Est permitido hablar de <<mi muerte>>?
Qu quiere decir este sintagma, <<mi muerte>>?
Y por qu esta expresin <<el sintagma mi muerte>>
LA muerte nombra lo irremplazable mismo de la singularidad
absoluta
<<Mi muerte>> y <<mi vida>> es irremplazable.
Se trata de un hapax legomenon, de lo que no se dice una vez cada
vez, indefinidamente una sola vez
NADIE PUEDE MORIR EN LUGAR DE OTRO
24
Mi muerte. Antonio Lobo Antunes.
 <<MUERTE>>
Es imposible aplicarle un
concepto objeto de una
e x p e r i e n c i a
irrecusablemente
indeterminable.
<<Mi muerte>>: la
imposibilidad, no el no-
paso, la privacin del paso
(a-paso).
Sein und Zeit: << la
posiblidad de la
imposibilidad pura y simple
para el Dasein>>
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<<EL PASAR LAS FRONTERAS>>

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<<EL PASAR LAS FRONTERAS>>

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 <<EL PASAR LAS FRONTERAS>>
Lmites fronterizos:
1. Los que separan territorios, lenguas y culturas
2. Las divisiones entre mbitos del discurso (filosofa, ciencias
antropolgicas, etc); territorios ontolgicos u ontoteolgicos.
3. Las formas del borde entre lo que se denominan conceptos o
trminos que cortan y sobre determinan necesariamente a los
anteriores.
<<MI muerte>> es un sintagma que relaciona lo posible con lo
imposible.
Hay Culturas de la muerte, al pasar la frontera se cambia la
muerte. Es decir se cambia DE muerte.

26
 APORA: MORIR POR OTRO
Cada cultura se caracteriza por su manera de aprehender, de
tratar, de <<vivir>> el trnsito.
Si se trata de hacer la historia de <<La muerte>> en otra
cultura, se circunscribe al espacio de la cultura de quien escribe
dicha historia.
Hay un diferencia en saber si la muerte <<es>> y lo que la
muerte <<es>>, comnmente son cuestiones ausentes. Se da
por supuesto.
Segn Heidegger: <<Es imposible morir por el otro>> en el
sentido de morir en su lugar.
La muerte, en la medida al menos en que es, es cada vez
esencialmente la ma.
27
 SOBRE LA EXPERIENCIA DE LA MUERTE
El ser humano, apenas ha nacido, ya es lo suficientemente viejo como para
morir (?)
Heidegger distingue la muerte del Dasein de su fin (Ende) y sobre todo de su
llegada ala madurez (Reife)
El Dasein no tiene necesidad de llegar a su madurez cuando sobreviene la
muerte. La vida siempre es corta. [Corte]
El deceso del organismo biolgico es un fin.
El Dasein siempre est en situacin de traspaso este fin.
El Dasein es la transgresin de esta lnea fronteriza.
Puede haber traspasado esta madurez antes del fin.
El Dasein casi siempre termina en el inacabamiento, en estado de ruina y
agotamiento.
El anlisis existencial puede y debe preceder a toda metafsica de la
muerte, y a toda biologa, psicologa, teodicea o teologa de la muerte.

28
 La analtica existencia tiene como tema la explicacin
de un pre-comprensin ontolgica de la muerte.
La limitacin de los campos de mltiples saberes
presuponen una noto-fenomenologa no regional que
no se deja encerrar, ni siquiera por las fronteras
culturales, nacionales, etc. e incluso sexuales, que
retornan y atraviesan a las dems fronteras.

29
30
 Thomas propone una antropotanatologa con una vocacin
comparativa y por otra parte, una analtica existencial

30
 Thomas propone una antropotanatologa con una vocacin
comparativa y por otra parte, una analtica existencial
Heidegger propone un deslinde de las fronteras bajo el
argumento de la PRESUPOSICIN (Voraussetzung) dialctica,
trascendental y ontolgica.

30
 Thomas propone una antropotanatologa con una vocacin
comparativa y por otra parte, una analtica existencial
Heidegger propone un deslinde de las fronteras bajo el
argumento de la PRESUPOSICIN (Voraussetzung) dialctica,
trascendental y ontolgica.
Los saberes ptico-biolgicos sobre la vida y la muerte
presuponen una problemtica ontolgica.

30
 Thomas propone una antropotanatologa con una vocacin
comparativa y por otra parte, una analtica existencial
Heidegger propone un deslinde de las fronteras bajo el
argumento de la PRESUPOSICIN (Voraussetzung) dialctica,
trascendental y ontolgica.
Los saberes ptico-biolgicos sobre la vida y la muerte
presuponen una problemtica ontolgica.
La esencia de la muerte se determina a partir de la esencia de
la vida

30
 Thomas propone una antropotanatologa con una vocacin
comparativa y por otra parte, una analtica existencial
Heidegger propone un deslinde de las fronteras bajo el
argumento de la PRESUPOSICIN (Voraussetzung) dialctica,
trascendental y ontolgica.
Los saberes ptico-biolgicos sobre la vida y la muerte
presuponen una problemtica ontolgica.
La esencia de la muerte se determina a partir de la esencia de
la vida
La muerte ser uno de los nombres de esa amenaza que
Heidegger llama <<arruinamiento>>

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 ARRUINAMIENTO
Thomas propone una antropotanatologa con una vocacin
comparativa y por otra parte, una analtica existencial
Heidegger propone un deslinde de las fronteras bajo el
argumento de la PRESUPOSICIN (Voraussetzung) dialctica,
trascendental y ontolgica.
Los saberes ptico-biolgicos sobre la vida y la muerte
presuponen una problemtica ontolgica.
La esencia de la muerte se determina a partir de la esencia de
la vida
La muerte ser uno de los nombres de esa amenaza que
Heidegger llama <<arruinamiento>>

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 FRONTERAS CONFUSAS
El problema de la muerte produce confusiones aparentemente
empricas o tecno-jurdicas sobre lo que es el estado de la
muerte.
Los preceptos sobre la muerte se subordinan a lo ordenado y lo
preordenado (vorgeordnet) y lo subordinado (nachgeordnet).
Los saberes nticos establecen presupuestos conceptuales
(Vorbegrie)
Se requiere un esbozo preparatorio:
<<Dentro de una ontologa del Dasein preordenada a una ontologa de la
vida>>
La analtica trascendental de la muerte est a su vez
subordinada a una constitucin fundamental del Dasein
31
 REGIONES ONTOLGICAS

Separadas por fronteras rigurosas,

indivisibles.
Un orden queda estructurado por unos
lindes infranqueables.
Se franquean, pero no se deberan
franquear.
La muerte propia del Dasein:
<<Propiamente morir>>
Existe una relacin enigmtica entre
morir, testificar y sobrevivir.
Lo que aqu autoriza a pasar, lo prohbe
all, y ordena, subordina o preordena
siempre un pasar a otro.
32
 DELIMITACIN ONTOLGICA
Modos de fina(liza)r.
Limite del simple fina(liza)r (enden)
Propiamente morir (eigentich sterben)
La muerte del Dasein no es un fin del hombre, entre ambos pasa un limite
improbable.
El fina(liza)r del ser vivo se le denomina el Verenden, (Perecer) como la forma
de finalizar que todos los seres vivos comparten.
Perecer, per de pasar el lmite, la lnea, irse, desaparecer
En finalizar (Enden) se debe distinguir entre perecer y morir. Ente la muerte y
el propiamente morir.
No se puede someter ni a la lgica ni a la <<ciencia rigurosa>>
Se hace la experiencia de la APORA

33
ES POSIBLE HACER LA EXPERIENCIA DE LA APORA, DE LA APORA COMO TAL?

El nuevo Arribante
Hay una neutralidad de lo que llega. Una hospitalidad in-esperada.
Un arribante afecta la experiencia del umbral, cuya aparicin as hace
aparecer antes incluso que se sepa si ha habido invitacin, promesa.
El arriban absoluto no es un husped, no tiene nombre ni identidad.
No se sabe como nombrar. No rige ni se rige por la memoria de algn
acontecimiento originario donde lo arcaico se ala con el final.
La distincin entre el morir y el perecer es una distincin lingstica ,
marca la distincin entre el ser hablante (Dasein) y cualquier otro ser vivo.
El Dase es aquello a partir de lo cual hay que volver a pensar la
humanidad del hombre como nico ejemplo de Dasein

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 POSIBILIDAD DE ESE COMO TAL COMO LA MUERTE
La distincin de que el Dasein pueda testificar atestiguando su
poder-ser propio.
El animal no es capaz de <<propiamente morir>> y tampoco
puede hablar.
Posibilidades:
No hay un vnculo irreductible entre como tal y el habla, un
ser puede relacionarse con la muertes lenguaje, que es donde
la palabra falla.
La creencia en una experiencia de la muerte como tal, como el
discurso que acredita dicha creencia y que dependa de una
capacidad de hablar, el lenguaje proporciona una ilusin
(phantasma)

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 POSIBILIDAD DE ESE COMO TAL COMO LA MUERTE 2
Al negarse como tal la muerte u negarse por ende al
testimonio, a subrayar a aquello que niega cono su como tal,
tanto al lenguaje como a lo que desborda del lenguaje. La
frontera entre el animal y el Dasein del hombre parlante se
torne inalienable.
Si el ser vivo como tal es incapaz de una experiencia de la
muerte como tal, la vida ignora a la muerte como tal.
La distincin entre el fallecer (Ab-leben) y el morir (Sterben),
es interna.(Zwischenphnomen) Ente morir y perecer hay un
fenmeno intermedio. El deceso

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 DE CESO
Deceso-De lo que va es de un cierto paso
Ableben (fallecer), ni morir ni perecer. solo el Dasein
puede fallecer, si se comprueba se le declara muerto.
El dasein no perece jams (verendet niel). Pero el
Dasein no puedo sin embargo, fallecer (Ableben),
ms que en la medida en que muere. Heidegger.
Finalizar (enden), es el perecer, el fallecer y el morir.
Para Freud hay una irreductible pulsin de muerte,
no demostrado por las ciencias positivas, ni nuestra
creencia, ni nuestro inconsciente den testimonio de
nuestra mortalidad esencial, necesaria e intrnseca.

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<<LA MUERTE DEL OTRO: STA ES LA MUERTE PRIMERA>>
Yo soy responsable del otro en tanto que es mortal
Un-ser-en-cada-caso-mo-del-morir o de ser-para -la-muerte
que no es la de un yo o la de una mismidad egolgica.
Dasein es inmortal , en cuanto a sin fin. Aunque muera o
finalice, no fallece, no se conoce el fin en el sentido de perecer.
El morir no es ni natural ni cultural de parte a parte. La
cuestin de los lmites es tanto la de las fronteras de las
cultura, las lenguas , los pases, las naciones, las religiones,
como la del lmite entre una estructura universal (pero no
natural) y una estructura diferencial (no natural sino
cultural).

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 Adolfo No
Sarabia Palacios
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