conceptos que, por reflexin, la razn elabora a Shopenhauer confiesa que sus verdaderos partir de las inmediatas. Representan una maestros fueron Kant, Platn y la antigua formalizacin de las primeras, pero no significan sabidura de los Vedas. Tan diferentes filosofas un incremento de conocimiento. La razn slo coincidan, sin embargo, en la afirmacin de un tiene una finalidad prctica, sirve para fijar a mundo inmediato, aparente e ilusorio, tras del cual travs de conceptos las representaciones se esconde la verdadera y nica realidad. inmediatas. Shopenhauer adopta las categoras kantianas de fenmeno y nomeno para distinguir la realidad, 1.3. EL MUNDO COMO VOLUNTAD. con la diferencia de que el nomeno, la cosa en s, se puede llegar a conocer pero por el camino de la Shopenhauer parte de Kant, pero no se conforma voluntad. con la incognoscibilidad del nomeno o cosa en s, Al comienzo de su obra principal Shopenhauer sino que su pretensin es llegar al conocimiento escribe: El mundo es una representacin ma: he del nomeno. Si el mundo es pura representacin aqu una verdad vlida para todos los seres y fenmeno, cmo es posible llegar a la verdadera vivientes y pensantes , aunque slo en el hombre realidad si la razn no aade nada nuevo al llegue a una conciencia abstracta y refleja. fenmeno, sino que su funcin es solamente Cuando el hombre llega a tal conciencia, el prctica?. El conocimiento del nomeno tiene que espritu filosfico ha entrado en l. Entonces sabe darse tambin en el campo de la intuicin con clara certidumbre que no conoce el Sol ni la inmediata y esta intuicin es una intuicin Tierra, sino nicamente un ojo que ve el sol y una introspectiva, en la que sujeto y objeto se mano que siente el contacto con la tierra; sabe confunden, y en la cual capto el sentimiento que el mundo circundante slo existe como inmediato de mi mismo. Yo me experimento como representacin, siempre y nicamente en relacin sujeto de deseos, de aspiraciones y anhelos, es con otro ser, con el que percibe, con l mismo. decir, como voluntad: voluntad que se manifiesta Todo lo que el mundo incluye o puede incluir se y se exterioriza en los actos corporales. Mi cuerpo halla inevitablemente dependiente del sujeto y es tambin representacin, es mi propio slo existe para el sujeto, el mundo es una fenmeno, soporte de todas mis representaciones. representacin del sujeto. Mi cuerpo es voluntad hecha representacin, no Que el mundo es una representacin nuestra, que slo mis acciones y movimientos corporales, sino ninguno de nosotros puede salir de s mismo y ver todo mi cuerpo, sus partes y sus rganos, son en las cosas tal como son, que todo lo que realidad voluntad objetivada y hecha visible. conocemos se halla dentro de nuestra conciencia, es la verdad de la filosofa moderna inaugurada Este nuevo conocimiento, que no es una por Descartes pienso, luego existo. Adems de representacin de un objeto para un sujeto, sino trata de una verdad antigua , como pone de una percepcin inmediata e interna de mi propia manifiesto la filosofa vedanta, segn la cual la realidad, constituye la clave del materia no posee una esencia independiente de la desenmascaramiento de todo el mundo percepcin mental humana; es ms, la existencia fenomnico. Las fuerzas y energas que y la perceptibilidad son trminos convertibles. observamos en la Naturaleza no son sino otros Expresndonos en otras palabras, decimos que el tantos casos de objetivacin de la voluntad. La mundo tal como se nos aparece en su inmediatez verdadera realidad de todo lo corporal es slo y que es considerado como la realidad en s voluntad. Bajo las diferencias fenomnicas, se da misma, es, segn Shopenhauer, un conjunto de una igualdad esencial. La voluntad es nica pero representaciones condicionadas por las formas a- fenomnicamente se dispersa por las categoras priori de la conciencia: el tiempo, el espacio y la de espacio y tiempo. El carcter fundamental de la causalidad. Pudiramos decir que Shopenhauer voluntad consiste en ser, ante todo, voluntad de coincide con Berkeley quien afirmaba que el vivir y de conservacin. La voluntad es vida, afn esse coincide con el percipi, ser es ser de vivir, y, as, todo lo vivo aspira a seguir percibido. viviendo.
Shopenhauer distingue dos tipos de 1.4. LA VIDA: ENTRE EL DOLOR Y EL TEDIO
representaciones: las inmediatas, intuitivas o empricas que son las que componen el mundo y La esencia del mundo es insaciable voluntad. La el mundo consiste precisamente en percibirlas. Y voluntad es conflicto y desgarramiento, y por lo tanto dolor. A medida de que la conciencia se lupus. La vida es perpetuo dolor y perpetua lucha eleva ms y el conocimiento se vuelve ms de egosmos. El hombre, en el fondo, es un animal diferenciado, tambin se acrecienta el tormento, salvaje y feroz. Slo conocemos al hombre en que alcanza en el hombre su grado ms alto, aquel estado de mansedumbre y domesticidad tanto ms alto cuanto ms inteligente sea; el que recibe el nombre de civilizacin. Es suficiente, hombre genial es el que ms sufre. La voluntad es empero, con un poco de anarqua para que se una tensin continuada, y como todo tender nace manifieste la autntica naturaleza humana: El de una privacin, de un descontento ante el hombre es el nico animal que hace sufrir a los propio estado, hasta que no se vea satisfecho es otros con el nico objetivo de hacer sufrir. El un sufrir. Empero, ninguna satisfaccin es hombre es un animal de presa que a penas ve a duradera; ms an, es el punto de partida de un su lado a un ser ms dbil que l, se le tira nuevo tender. El tender se ve siempre encima. obstaculizado, siempre se halla en lucha; por lo El dolor y la tragedia no slo constituyen la tanto es siempre un sufrir. El tender no tiene esencia de la vida de los individuos, sino tambin ningn fin ltimo; en consecuencia, el sufrir no la de la historia de toda la humanidad: La historia posee ninguna medida y ningn final. nos dice cual es la vida de los pueblos y lo nico que nos narra son guerras y revueltas...La vida es La esencia de la naturaleza inconsciente es una dolor, y la historia un azar ciego. El progreso es constante aspiracin, sin finalidad y sin pausa; de una ilusin. La historia no es, como pretende igual modo, la esencia del bruto y del hombre Hegel, racionalidad y progreso. Son injustificados consiste en querer y aspirar: es una sed finalismo y cualquier clase de optimismo. inextinguible. El hombre al ser la objetivacin ms perfecta de la voluntad de vivir, tambin es el ms 1.5. EL ARTE Y LA ASCESIS COMO CAMINOS DE necesitado de los seres; no es ms que voluntad y REDENCIN. necesidad, se le podra definir como una concrecin de necesidades. El hombre se ve Para escapar de la amargura y la tragedia de la abandonado a s mismo, inseguro de todo, vida y la historia, slo nos cabe rechazar la inmerso en la indigencia y en el ansia amenazado voluntad de vivir, ya que sta es la fuente de todo por peligros siempre recurrentes. La vida es un mal. El primer camino de salvacin que se le mar sembrado de escollos y de remolinos, e presenta al hombre es el arte. La razn es incluso aquel que con prudencia y buena suerte prctica y como tal est en funcin de la voluntad logra salir con bien, no hace otra cosa que irse de vivir, pero en la contemplacin esttica, el aproximando poco a poco al gran, al fatal, al sujeto se convierte en puro espectador, que se inevitable, al irreparable naufragio; el suyo es un relaciona con el objeto en un acto de navegar hacia el naufragio, hacia la muerte; contemplacin que excluye todo inters. El objeto ltimo trmino del penoso viaje, meta ms no es aprehendido como deseable, sino como puro espantosa que los escollos evitados antes. La valor esttico. Por medio de la contemplacin vida es necesidad y dolor. Si la necesidad queda esttica el sujeto capta la esencia de las cosas, las satisfecha entonces se cae en la saciedad y el ideas o modelos arquetipos, y los capta fuera del tedio: El final en substancia, es algo ilusorio: con tiempo, del espacio y la causalidad. El arte capta y la posesin se desvanece todo el atractivo; el objetiva la esencia de la cosas y precisamente por deseo renace en una forma nueva y junto con l la esto nos ayuda a separarnos de la voluntad. El necesidad, en caso contrario, aparecer la genio, precisamente, capta las ideas eternas y por tristeza, el vaco, el aburrimiento, enemigos ms la contemplacin se sumerge en ellas, anulando terribles que la necesidad. De esto se sigue que aquella voluntad que slo es pecado y dolor, al la vida humana oscila como un pndulo entre el haber optado por la vida y por el tiempo. Para el dolor y el tedio. De los siete das de la semana seis hombre comn, su propio patrimonio cognoscitivo pasan entre el dolor y la necesidad y el sptimo es es el farol que ilumina el sendero, mientras que de aburrimiento. para el hombre genial es el sol que ilumina el mundo...el arte, pues, es liberador...nos A este drama de la vida humana hay que sumarle transforma en puros sujetos contemplativos, que, el egosmo de toda voluntad individual, cada mientras contemplan, no quieren, y por lo tanto individuo se siente a s mismo como la nica no sufren. voluntad de vivir, y se afana por mantener su vida por encima de todas las dems. Shopenhauer El arte es, ciertamente, liberador, pero su vuelve a afirmar la frase de Hobbes, Homo homini redencin es temporal e insuficiente ya que la vida no puede ser toda contemplacin esttica. permite serenarse. Cuando la voluntas se Igualmente es insuficiente la religin, ya que sta convierte en nolutas, el hombre ya se ha redimido. es slo una evasin basada en alegoras y fantasmas. Ciertamente la religin cristiana con su 2. SREN KIERKEGAARD (1813-1855) ascetismo y su renunciamiento, se acerca bastante a la autntica negacin de la voluntad de 2.2. LA OPCIN POR EL INDIVIDUO COMO vivir, pero no realiza en verdad tal negacin, pues OPOSICIN AL SISTEMA HEGELIANO conserva la esperanza gratificante de una inmortalidad personal, adems de que atribuye a En la especie animal siempre se aplica el Dios nuestra propia salvacin. Tampoco el suicidio siguiente principio: el individuo es inferior al es verdadera solucin ya que el suicida rechaza gnero. Precisamente porque cada individuo ha los males de la vida, no la vida misma y en cuanto sido creado a imagen de Dios, el gnero humano tal secunda la voluntad de vivir. posee la caracterstica de que el individuo se halla por encima del gnero. Kierkegaard con una El camino seguro que propone Shopenhauer para franqueza llena de valenta, y en nombre de la redencin de la fatal alternancia entre el dolor y aquella realidad inmediata que es el individuo, el tedio es el camino de la ASCESIS, por medio del ataca la filosofa especulativa, y en especial el cual se suprime la voluntad de vivir. El primer paso sistema hegeliano. La existencia slo de este camino es la realizacin de la justicia corresponde a la realidad individual, al individuo: que consiste en el reconocimiento de los dems sta permanece fuera y en ningn caso coincide como iguales a nosotros mismos. Pero la sola con el concepto...sin duda, un hombre individual justicia no es suficiente para eliminar la no posee una existencia conceptual. Sin embargo, individualidad que es fuente del egosmo. La la filosofa slo aparece interesada por conceptos; individualidad se elimina a travs de la bondad no se ocupa por el existente concreto que somos que surge del reconocimiento de que todos t y yo, en nuestra singularidad irrepetible e compartimos la misma desventura, la misma irremplazable...Con la mayor parte de los sistemas desgracia, as aparece el amor desinteresado de los filsofos, sucede como con alguien que se hacia los que llevan nuestra misma cruz y nuestro construyese un castillo enorme y luego se retirase mismo destino trgico. La bondad es compasin a vivir por su cuenta en un granero. Los filsofos y piedad, un sentir el dolor ajeno a travs de la no viven personalmente en sus enormes edificios comprensin de nuestro dolor. La compasin es sistemticos... En contra de Hegel, Kierkegaard pues, el fundamento de la tica de Shopenhauer. se muestra ms duro que Shopenhauer. Llega Para reprimir el odio y el desprecio que provocan incluso a decir que el hegelianismo, este brillante en nosotros los hombres, el camino ms oportuno espritu de putrefaccin, es la ms repugnante de no es la consideracin de su pretendida dignidad, todas las formas de libertinaje. Hegel pretende sino la consideracin de su infelicidad, de la que contemplar las cosas con los ojos de Dios, saberlo nace la piedad (compasin) que es el nico amor todo, pero cae en el ridculo, porque su sistema se al que nos llama el Evangelio. olvida de la existencia, es decir, del individuo. Hay que decir que de todas maneras Kierkegaard no En cualquier caso, sin embargo, la piedad, es examina en s la filosofa hegeliana, sino que decir, el compadecer, contina siendo un padecer. considera que el sistema en s, en su totalidad El camino para erradicar de un modo definitivo la carece de importancia ya que tiene un voluntad de vivir y, por lo tanto el dolor, es la fundamento ridculo ya que pretende hablar de lo negacin absoluta de s mismo, por medio de un absoluto pero no comprende la existencia camino de ascesis que consiste en el horror que se humana. Kierkegaard no discute los principios de experimenta ante la esencia de un mundo lleno de Hegel, ms bien desplaza los intereses de la dolor. El primer paso de la ascesis, o negacin de filosofa: para l, sta no constituye un sistema la voluntad, es una libre y perfecta castidad. La especulativo sino el diario ntimo de una existencia castidad perfecta nos libera de la realizacin irrepetible. fundamental de la voluntad, en su impulso generativo. Hacia este mismo objetivo tienden la El hombre es plenamente existente cuando pobreza voluntaria, la resignacin y el sacrificio. El trasciende el anonimato de lo general, de la masa, hombre as, se vuelve libre, se redime y entra en y toma sobre s, decididamente el peso y la lo que los cristianos llaman estado de gracia. La direccin de su vida. Mientras el hombre se ascesis arranca al hombre de la voluntad de vida, encuentra inmerso en la muchedumbre, perdido de las ataduras con los objetos, y por eso le en ella como simple parte suya, actuando bajo el imperio de sus impulsos, carece de verdadera un modo de vida informal, es decir, carente de existencia. Esta muchedumbre no slo se refiere a toda forma determinada de vida, es la vida en la lo social sino, tambin, a lo congnoscitivo. El que la imaginacin se hace rectora de la hombre se convierte en un ser annimo, ignorante existencia. de s mismo, al hacerse contemplador objetivo de una infinidad de objetos. nicamente, al vertirse Sin embargo, la vida esttica, vida de libertad sobre s mismo, al hacerse contemplador de la ilimitada, nunca consigue saciar plenamente al subjetividad y transformar su conocimiento en hombre. Todo goce es momentneo y parcial, y el comprensin del propio yo, el hombre camina hombre lleva en su interior una aspiracin hacia lo hacia su verdadera existencia. infinito. Al no encontrar el hombre sentido a su vida en la multiplicidad de placeres surge el El fondo de toda la filosofa de Kierkegaard es sentimiento de angustia y desesperacin, tanto claramente espiritual, y l no tuvo ningn reparo ms intenso cuanto mayor conciencia tiene de su en reconocerse como un autor fundamentalmente estado de vida. El hombre slo puede salvarse de religioso. De aqu el carcter vital de su doctrina. la desesperacin mediante una decisin: la de La fe no slo es objeto de conocimiento sino adoptar un compromiso y transformar su esencialmente materia para la vida. La verdad es existencia en una vida tica. mximamente verdad cuando es verdad de y para la vida. Kierkegaard no niega la verdad de las 2.3.2. El estadio tico: Este estadio esta ciencias matemticas y naturales, pero sta es caracterizado por el modo de vida del hombre que meramente secundaria, casi irrelevante, pues no asume unos principios morales generales. esto compromete la existencia del individuo. El supone la configuracin de la propia existencia de autntico problema al que debe enfrentarse la acuerdo con una norma de valor universal. Este filosofa es el problema interior del propio YO, el modelo de vida lo ve Kierkegaard realizado o esclarecimiento del significado individual y ejemplificado en el matrimonio que representa la personal. El punto de partida kierkegaardiano estabilidad y constancia del compromiso, frente a podramos expresarlo parafraseando la mxima la variabilidad del flujo del placer. El hombre tico evanglica: de qu le sirve al hombre conocer sacrifica el propio placer para afirmar la vigencia todo el mundo si desconoce su alma?. del deber universal. Sin embargo, est condenado a la perpetua insatisfaccin pues es incapaz de 2.3. LOS TRES ESTADIOS DE LA EXISTENCIA realizar en perfeccin el imperativo del deber. El INDIVIDUAL hombre descubre su falta de autosuficiencia moral, la incapacidad de todo esfuerzo de Quiz lo ms conocido de la obra de Kierkegaard voluntad para hacerse eficaz, y toma conciencia sea la doctrina de los tres estadios de la existencia de su condicin de pecador. La conciencia del humana. Bajo esta doctrina late la propia pecado imposibilita toda felicidad, y manifiesta la experiencia del autor y en su filosofa constituyen insuficiencia del estadio. los tres escalones o modos de vida por los que el hombre asciende hacia la existencia verdadera. 2.3.3. El estadio religioso: Para salvarse de la Son tres modelos de hombre que pueden darse en angustia y la desesperacin del pecado, el hombre la vida, son antagnicos y no pueden darse necesita arrojarse a la fe, dando, de esta forma, simultneamente en un mismo individuo, y , por paso al estadio religioso de la existencia. Rechazar otra parte, cada estadio puede ser definitivo, es el pecado slo conduce a la desesperacin , pues, decir, el hombre puede instalarse en cualquiera de una y otra vez, experimentamos la amargura de ellos. nuestro fracaso moral. Slo podemos salvarnos mediante el acto de fe, en el cual afirmamos al 2.3.1. El estadio esttico: Es la forma de vida en mismo tiempo nuestro pecado y la causa eficaz de la cual el hombre se encuentra vertido hacia nuestra redencin. En la fe, reconocemos nuestra afuera, en despliegue constante de su impotencia ante la omnipotencia divina, y en ella sensibilidad. Es el estado de autodispersin. El encontramos la paz de la esperanza. El anhelo de individuo atento slo a lo superficial y externo, se infinitud que el hombre encierra no se satisface pierde en una existencia caprichosa y vaca. Slo mediante la afirmacin de un universal moral, sino se busca el goce y el placer, pero lo que en la relacin con una Personalidad infinita, en caracteriza este estadio no es tanto la inmoralidad esta relacin el hombre alcanza su autntica de lo lascivo y carnal, sino la inmoralidad de lo existencia individual, su ser verdadero, que es ser superficial e indefinido. La existencia esttica es ante Dios. Fuera de la fe slo existe la desesperacin. La fe no necesita ningn tipo de conciencia del pecado le sume en la tristeza y la razonamientos o demostraciones, sino que la fe es desesperacin. siempre un salto, un salto al vaco, tanto para el La nica salida que le queda al hombre es el salto contemporneo de Jess como para el hombre de de la fe, pero la posibilidad de este salto suscita la hoy. mxima angustia. La fe es el salto al vaco, al abismo de lo ignoto e incomprensible. Atrae y La verdad cristiana, a criterio de Kierkegaard, no repele. Es la renuncia a la propia libertad, y el es una verdad que haya que demostrar, sino que abandono en la absoluta libertad divina. Es la es una verdad que hay de testificar reduplicando aceptacin de la impotencia moral, y el recurso la revelacin en la propia vida, sin reservarse para desesperado a la omnipotencia salvadora de Dios. caso de necesidad un escondrijo para s mismo, y Este salto no elimina la conciencia del pecado, un beso de Judas para las consecuencias posibles. pero hace que podamos vivirla con un sereno Tal reduplicacin implica un testimonio total, pesar, y no con un amargo resentimiento. Quien porque con respecto a Dios resulta imposible no da el salto de la fe, cae inevitablemente en la entregarse hasta cierto punto, ya que Dios es la desesperacin, es sta la verdadera enfermedad negacin de todo lo que es hasta cierto punto. moral que Kierkegaard diagnostica en sus Kierkegaard pone en tela de juicio la consideracin contemporneos. La desesperacin, en su modo especulativa del cristianismo, es decir, el intento ms estricto, es la rebelda del hombre contra lo de justificarlo todo mediante la filosofa. No se eterno, la pretensin de ser l sin referencia a trata de justificar sino de creer, y para creer no es Dios, cuando en realidad, el hombre se halla a s necesario haber sido contemporneo de Jess, la mismo autnticamente como individuo slo ante fe es un salto al vaco, no es la confianza en una Dios. verdad que se comprende o se justifica, sino el abandono en la verdad que se experimenta en la Desde el punto de vista cristiano -segn propia existencia individual, as se entiende que Kierkegaard- ni siquiera la muerte es una Kierkegaard afirme: la verdad es subjetividad, es enfermedad mortal, y mucho menos lo es algn decir, nadie puede colocarse en mi lugar ante sufrimiento terreno y temporal...La muerte puede Dios, nadie puede reemplazar mi individualidad. ser el final de una enfermedad, pero en sentido cristiano la muerte no es el final. Si se quiere 2.4. ANGUSTIA Y DESESPERACIN hablar de una enfermedad en el sentido ms estricto, ha de tratarse de una enfermedad cuyo En la descripcin de los tres estadios existenciales fin sea la muerte, y la muerte sera el fin. En esto ha aparecido varias veces el trmino angustia, es consiste precisamente la desesperacin. este uno de los conceptos ms profusamente El origen de la desesperacin reside en no sembrados por Kierkegaard en las doctrinas quererse aceptar como procedente de las manos posteriores que se inspiraron en ella. La angustia de Dios; negando a Dios, uno se aniquila a s es la condicin interior del sujeto, que precede al mismo. Separarse de Dios equivale a arrancarse paso de un estadio a otro, pero hay que entender de las propias races, alejndose de aquel nico que la angustia no es la causa del salto sino que lo pozo del que brota agua. acompaa. Sren da la siguiente definicin de angustia: angustia es el deseo de aquello de lo Si la raz de la desesperacin est en no quererse que se tiene miedo. No se trata, pues, ni de un aceptar como procedente de las manos de Dios, impulso ni de un retraimiento, sino de la entonces se pone de manifiesto que la existencia simultaneidad de ambos. Puede entenderse la autntica es la que se muestra disponible al amor angustia como un vrtigo, que nos retrae del de Dios, la del que ya no cree en s mismo, sino abismo, pero que, a la vez, es atraccin del vaco. nicamente en Dios. Esta fe en Dios , este dar La angustia es el vrtigo de la libertad. Y es la testimonio de la verdad por parte de Dios, lleva al libertad la causa de la decisin de pasar de un cristiano a entrar en un conflicto serio y directo estadio a otro. El hombre al ser consciente de su con este mundo, y al mismo tiempo le hace libertad como un ser capaz de, descubre en esa comprender que desde el punto de vista cristiano libertad tambin la posibilidad del pecado y de la el objetivo de esta vida consiste en verse llevados culpa: la libertad es la posibilidad del fracaso al grado ms elevado de tedio por la vida, as se moral. El hombre angustiando desea eliminar el estar ya maduro para la eternidad. pecado, que le lleva a la amargura del remordimiento. Pero se ve incapaz, pues su misma 2.5. FE Y RAZN (TEOLOGA CIENTFICA) libertad es la puerta del pecado. La perpetua La fe es un salto, un riesgo: la completa fe, o los datos de la Escritura, es rechazada inseguridad humana que se trueca en absoluta rotundamente. Aunque se conceda que las seguridad en lo divino. El hombre pierde todo ciencias naturales tienen razn en contra de apoyo en lo temporal y se abandona en las manos muchas expresiones utilizadas por la Escritura de lo eterno. El salto de la fe no puede ser paliado (acerca de la edad del universo, la astronoma, ni aminorado por la razn. Kierkegaard pone como etc.), queda absolutamente intacta la tica prototipo de hombre de fe a Abraham, que -segn cristiana y la verdad de fe. Esta inmutabilidad de l- sacrifica toda razn en el acto de confianza en la tica y de la verdad cristiana es lo que el lo divino. La razn no es el camino hacia Dios. Es mundo no acepta, con el objeto de gozar de la la conciencia de pecado lo que nos sita frente a vida en forma pagana. A este propsito se busca El, pues en ella experimentamos la contradiccin que nos desembaracemos del cristianismo, pero de nuestra incapacidad de salvacin y nuestra se quiere hacer esto de una manera hipcrita...por ansia de ella, de nuestra finitud y nuestro deseo razones cientficas!... de lo infinito, de nuestra separacin de Dios y a la Segn Kierkegaard, la teologa cientfica es vez la necesidad de El. Slo la fe nos permite incrdula, carece de franqueza ante Dios y acta alcanzar a Dios, no as la razn que nos hace ver a con mala fe ante la Sagrada Escritura. Sera Dios como un objeto. La fe no es el trmino de un insensato proponer una teologa cientfica, tan proceso intelectual. La fe es la aceptacin de insensato como elaborar una teologa sistemtica, aquello que es incomprensible, pero que necesito (es decir, hegeliana). Esto se hace nicamente desesperadamente, pues en ello radica la porque se tiene miedo y no se tiene fe. En la completa determinacin e interiorizacin de mi esfera de la fe donde se trata de que t debes ser. creer (aunque todo el mundo estallase en llamas y los elementos se fundiesen...) no hay que esperar Kierkegaard no niega el contenido objetivo de los las novedades del correo, ni las noticias de los dogmas, pero minimiza su valor en favor del navegantes. Esta sabidura del espritu, la ms carcter existencial de la fe. Subraya el carcter humilde de todas, la ms mortificante para un mistrico de la verdad revelada para potenciar el alma vanidosa, es la nica certidumbre. En valor moral, de humildad y compromiso del acto conclusin, la objecin principal de Kierkegaard de fe. Segn Sren las verdades objetivas aduce en contra de las ciencias naturales (y la (racionales) como las verdades matemticas, no teologa cientfica) es la siguiente: No se puede comprometen la existencia; mientras que la pensar en absoluto que a un hombre que haya verdad de fe, que es subjetividad, compromete la reflexionado sobre s mismo en cuanto espritu, vida incondicionalmente, exige la entrega total. El pueda ocurrrsele escoger las ciencias naturales acto de fe parece corresponder exclusivamente a (en materia emprica) como tarea acorde con su la voluntad, sin intervencin alguna de la aspiracin. inteligencia. 2.6. CONCLUSIN Desde esta perspectiva se comprende que Kierkegaard considere que las ciencias naturales y El enfrentamiento radical de Kierkeggard al positivas poca importancia representan para la racionalismo hegeliano, le llev a eliminar toda existencia del individuo. Si el naturalista -que con racionalidad en el mbito de la fe. Frente a la su ciencia pretende entender a Dios- es un razn, que haca la fe innecesaria, afirma la fe hipcrita, tambin es verdad que resulta funesto y como escndalo de la razn. En Hegel, Dios era peligroso el llevar tal cientificidad a la esfera del alcanzado en el continuo y necesario curso de la espritu: trtense as las plantas, las estrellas y las dialctica. En Kierkeggard Dios es el fruto del piedras; pero tratar en esa forma al espritu esfuerzo desgarrador del hombre que niega toda humano constituye una blasfemia que slo sirve mediacin entre Dios y l. El filsofo dans para debilitar la pasin de la tica y la sospechaba la presencia de Hegel en todo intento religiosidad. Existe un abismo infinito entre el de penetracin especulativa de la revelacin.Tales hombre y Dios, y los problemas ticos y religiosos proyectos le parecan vanas pretensiones de no se dejan tratar con los mismos mtodos que las encontrar una va fcil y cmoda de ingresar a la ciencias naturales, no se solucionan observando fe; la bsqueda de un consuelo racional que un microscopio. endulzase su aceptacin, acusaba a la Iglesia luterana oficial de haber rebajado las exigencias La teologa cientfica, como el esfuerzo por del verdadero cristianismo. Y quiz por su celo penetrar por mtodos racionales las verdades de ardiente de autenticidad, defini la fe desde la consideracin unilateral de su aspecto sicolgico, olvidando as su dimensin objetiva. De esta manera, parece que el valor de la fe radica ms en el esfuerzo del hombre que en su propio contenido. Puede decirse que una fe as definida mira ms al hombre que a Dios.
Kierkegaard representa un esfuerzo sincero de
ruptura con el inmanentismo moderno, y en favor de un realismo que posibilite la trascendencia del ser respecto de la conciencia. Por otra parte, su crtica a la Iglesia luterana hizo que su postura se acercase, en muchos puntos, al catolicismo. Subray el valor del sacrifico, del sufrimiento y la abnegacin, criticando la concepcin protestante de la salvacin por la sola fe. De todas maneras, la filosofa de Kierkegaard cae en un subjetivismo exagerado no slo en el plano de la verdad sino tambin en el de la fe.
Fuera de su pas, la filosofa de Kierkegaard
apenas fue conocida. Permaneci en la oscuridad hasta que, ya entrado el siglo XX, fue recuperada por los telogos alemanes; y alcanz la mxima celebridad con el movimiento existencialista, que de ella se aliment en gran parte.