Fichamento Manuscritos econmicos filosficos de 1848 Karl

Marx Edio usada- Editora Boitempo

Propriedade privada e comunismo 3 manuscritos
o trabalho, porm, a essncia subjetiva da propriedade privada como
excluso da propriedade, e o capital, trabalho objetivo como excluso de
trabalho, constituem propriedade privada como a relao ampliada da
contradio pag 103
Ou o modo particular de trabalho enquanto trabalho nivelado, parcelado e
por isso no livre - apreendido como a fonte da nocividade da propriedade
privada e de sua existncia estranhada do homem pag 103
finalmente, o comunismo a expresso positiva da propriedade privada
suprassumida e, em primeiro lugar, da propriedade privada universal. pag
103
como tal ele (comunismo) mostra-se em uma figura duplicada: uma vez o
domnio da propriedade coisal to grande frente a ele que ele quer aniquilar
tudo que no capaz de ser possudo por todos como propriedade privada
pag 103
a relao da propriedade privada permanece [sendo] a relao da
comunidade com o munda das coisas pag 104
Porm, o comunismo rude, tem uma compreenso equivocada dessa
suprassuno da propriedade privada
Assim como a mulher sai do casamento e entra na prostituio universal,
tambm o mundo inteiro da riqueza, isto , da essncia objetiva do homem,
caminha da relao de casamento exclusivo com o proprietrio privado em
direo a relao de prostituio universal com a comunidade pag 104
Assim mais na frente: O comunista rude s o aperfeioamento desta inveja e
deste nivelamento a partir do mnimo representado. Pag 104
A comunidade apenas uma comunidade do trabalho e da igualdade do
salario que o capital comunitrio, a comunidade enquanto o capitalista
universal, paga Pag 104
A relao imediata, natural e necessria do homem com o homem tambm
a relao do homem com a mulher. Nesta relao genrica natural a relao do
homem com a natureza diretamente sua relao com o homem, assim como
a relao com o homem diretamente sua relao com a natureza, a sua
prpria determinao natural. Nessa relao fica sensivelmente claro portanto,
e reduzido a um factum intuvel, at que ponto a essencia humana veio a ser
para o homem natureza ou a natureza [veio a ser] essncia humana do
homem pag 104
A relao do homem com a mulher a mais natural de ser humano como ser
humano. Nessa relao se mostra tambm at que ponto o comportamento
natural do ser humano se tornou humano, ou at que ponto a essncia humana
se tornou para ele uma essncia natural, at que ponto sua natureza humana
tornou-se para ele natureza. Nesta relao tambm se mostra at que ponto a
carncia do ser humano se tornou carncia humana para ele e, portanto, at
que ponto o outro ser humano, como ser humano, se tornou uma carncia para
ele, at que ponto ele, em sua existncia mais individual, ao mesmo tempo
coletividade. pag 105
Obs: Heidegger: Os entes que vem ao encontro na circunviso da
ocupao, j devem estar no mundo, j se deve ter dado um mundo antes... do
mesmo modo a presena que vem ao encontro outra presena, s pode vir
ao encontro, pois j pertence a um mundo onde j se encontram entes
intramundanos e outras presenas... a presena sempre co-presena.
base desse ser-no-mundo determinado pelo com, o mundo sempre o mundo
compartilhado com os outros. O mundo da presena mundo compartilhado. O
ser-em ser-com os outros. O ser-em-si intramundano desses outros
copresena pag 175 Ser e Tempo. Vide fichamento de Ser e Tempo, pag 15.
Se referindo novamente ao comunismo rude
Em ambas as formas o comunismo j se sabe como reintegrao ou retorno
do homem a si, como suprassuno do estranhamento-de-si humano, mas
enquanto ele no apreendeu ainda a essncia positiva da propriedade privada
e muito menos a natureza humana da carncia, ele ainda continua embaraado
na mesma e por ela infectado pag 105
O comunismo na condio de suprassuno positiva da propriedade privada,
enquanto estranhamento de si humano, e por isso enquanto apropriao
efetiva da essncia humana pelo e para o homem pag 105
O Comunismo como um naturalismo plenamente desenvolvido humanismo
e como humanismo plenamente desenvolvido naturalismo. Pag 105
Ele a verdadeira dissoluo do antagonismo do homem com a natureza e
com o homem; a verdadeira resoluo do conflito entre existncia e essncia,
entre objetivao e autoconfirmao, entre liberdade e necessidade (vide Terry
Eagleton), entre individuo e gnero. pag 105
A propriedade privada material, imediatamente sensvel a expresso
matria sensvel da vida humana estranhada. Seu movimento a produo e o
consumo a manifestao sensvel do movimento de toda produo at
aqui, isto , realizao ou efetivao do homem pag 106
O estranhamento religioso enquanto tal somente se manifesta na regio da
conscincia, do interior humano, mas o estranhamento econmico o da vida
efetiva sua suprassuno abrange, por isso, ambos os lados. pag 106
Paragrafo denso, com uma conciso dos conceitos at aqui trabalhados.
Sob o pressuposto da propriedade privada positivamente suprassumida, o
homem produz o homem, a si mesmo e ao outro homem; pag 106 ou seja,
somente saindo de sua alienao, do estranhamento de si, que o homem
pode enfim, cumprir sua prpria natureza humana, que produzir a si prpria
como essncia, e consequentemente produzir os outros homens enquanto
coletividades ou seres sociais. Continuando...
assim como [produz] o objeto, que o acionamento imediato da sua
individualidade e ao mesmo tempo a sua prpria existncia para o outro
homem, [para] a existncia deste, e a existncia deste para ele. pag 106
Igualmente, tanto o material de trabalho quanto o homem enquanto sujeito
so tanto resultado quanto ponto de partida do movimento (e no fato de eles
terem de ser este ponto de partida reside, precisamente a necessidade
histrica da propriedade privada). Portanto, o carter social o carter
universal de todo o movimento; pag 106
assim como a sociedade mesma produz o homem enquanto homem, assim
ela produzida por meio dele. Pag 106
A essncia humana da natureza est, em primeiro lugar, para o homem
social; pois primeiro aqui que ela existe para ele na condio de elo com o
homem, na condio de existncia sua para o outro e do outro para ele;
primeiro que ela existe como fundamento da sua prpria existncia humana,
assim como tambm na condio de elemento vital da efetividade humana.
pag 106/107
primeiro aqui que a sua existncia natural se lhe tornou a sua existncia
humana e a natureza [se tornou] para ele o homem. Portanto, a sociedade a
unidade essencial completada do homem com na natureza, a verdadeira
ressurreio da natureza, o naturalismo do homem e o humanismo da natureza
levado a efeito pag 107
No apenas o material da minha atividade como a prpria lngua na qual o
pensador ativo me dado como produto social, a minha prpria existncia
atividade social; por isso, o que fao a partir de mim, fao a partir de mim
para a sociedade, e com a conscincia de mim com um ser social pag 107
Obs: Heidegger pem em evidencia o carter do ser sempre minha da
presena como uma caracterstica ntica, da estrutura ontolgica do impessoal.
Ou seja, o impessoal a determinao de que a compreenso da presena na
cotidianidade sempre o que se compreende com os outros, a partir dos
outros, a partir da ocupao com os outros, e como tal, com os outros no
mundo, por ser-no-mundo
Por isso, tambm a atividade da minha conscincia universal enquanto uma
tal [atividade] minha existncia terica enquanto ser social. pag 107
O individuo um ser social. Sua manifestao de vida (...) , por isso, uma
externao e confirmao da vida social. pag 107
A vida individual e a vida genrica do homem no so diversas, por mais que
tambm e isto necessariamente o modo de existncia da vida individual
seja um modo mais particular ou mais universal da vida genrica, ou quanto
mais a vida genrica seja uma vida individual mais particular ou universal pag
107
O homem, (ou seja), (...) um individuo particular, e (por isso) sua
particularidade faz dele um individuo e uma coletividade efetivo-individual, do
mesmo modo, tanto a totalidade, (...) a existncia subjetiva da sociedade
pensada e sentida para si, quanto (...) uma totalidade de externao humana
de vida. pag 108
Pensar e ser so, portanto, certamente diferentes, mas [esto] ao mesmo
tempo em unidade mtua pag 108
Como a propriedade privada apenas a expresso sensvel de que o homem
se torna simultaneamente objetivo para si e simultaneamente se torna antes
um objeto estranho e no humano, que sua externao de vida sua
exteriorizao de vida pag 108
A apropriao sensvel da essncia e da vida humanas, do ser humano
objetivo, da obra humana para e pelo homem no pode ser apreendida apenas
no sentido da fruio imediata, (...) no sentido do ter. O homem se apropria da
sua essncia omnilateral de uma maneira omnilateral, portanto como um
homem total. Cada uma das suas relaes humanas com o mundo (...) so no
seu comportamento objetivo ou no seu comportamento para com o objeto a
apropriao do mesmo, a apropriao da efetividade humana; seu
comportamento para com o objeto o acionamento da efetividade humana,
(por isso ela precisamente to multplice quanto multplices so as
determinaes essenciais e atividades humanas). Pag 108
O lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais passou a ser ocupado,
portanto, pelo simples estranhamento de todos esses sentidos, pelo sentido do
ter. pag 108
O olho se tornou olho humano, da mesma forma como o seu objeto se tornou
um objeto social, humano, proveniente do homem para o homem. Pag 109
Eu s posso, em termos prticos, relacionar-me humanamente com a coisa
se a coisa se relaciona humanamente com o homem. A carncia ou a fruio
perderam, assim, a sua natureza egosta e a natureza a sua mera utilidade, na
medida em que a utilidade se tornou utilidade humana pag 109
todos os objetos tornam-se [a] objetivao de si mesmo para ele (homem),
objetos que realizam e confirma sua individualidade enquanto objetos seus, isto
, ele mesmo torna-se objeto. pag 110
Ao olho um objeto se torna diferente do que ao ouvido, e o objeto do olho
um outro que do ouvido. A peculiaridade de cada fora essencial
precisamente a sua essncia peculiar, portanto tambm o modo peculiar da
sua objetivao, do seu ser vivo objetivo-efetivo pag 110
 O meu objeto s pode ser a confirmao de uma das minhas foras
essenciais, portanto s pode ser para mim da maneira como a minha fora
essencial para si como capacidade subjetiva pag 110 por isso, um ouvido
no musical, no pode ouvir sequer a mais bela musica. O objeto frudo no
aparece para ele como confirmao das suas foras essenciais, lhe , portanto
estranho a si mesmo subjetivamente.
porque o sentido de um objeto para mim (s tem sentido para um sentido que
lhe corresponda) vai precisamente to longe quanto vai o meu sentido , por
causa disso que os sentidos do homem social so sentidos outros que no os
do no social pag 110 fica claro, que o sentido social e histrico, s tem
sentido o sentido que social, e por isso, corresponde ao rgo, ouvido, olho,
que lhe corresponde socialmente.
[] apenas pela riqueza objetivamente desdobrada da essncia humana que a
riqueza da sensibilidade humana subjetiva (...) se tornam sentidos capazes,
sentidos que se confirmam como foras essenciais humanas pag 110
o sentido humano, a humanidade dos sentidos, vem a ser primeiramente pela
existncia do seu objeto, pela natureza humanizada pag 110
A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a historia do mundo at
aqui. Pag 110
Para o homem faminto no existe a forma humana da comida, mas somente a
sua existncia abstrata como alimento pag 110
O homem carente, cheio de preocupaes, no tem nenhum sentido para o
mais belo espetculo pag 110
portanto, a objetivao da essncia humana, tanto do ponto de vista terico
quanto prtico, necessria tanto para fazer humanos os sentidos do homem
quanto para criar sentido humano correspondente riqueza inteira do ser
humano e natural pag 110
V-se como subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e materialismo,
atividade e sofrimento perdem a sua oposio apenas quando no estado social
e, por causa disso, a sua existncia enquanto tais oposies; v-se como a
prpria resoluo das oposies tericas s possvel de um modo pratico, s
pela energia pratica do homem pag 111
Na indstria material, comum temos diante de nos as foras essncias
objetivadas do homem sob a forma de objetos sensveis, estranhos, teis, sob
a forma do estranhamento. pag 111
A indstria a relao efetiva da natureza e, portanto, da cincia natural com
o homem; por isso, se ela apreendida como revelao exotrica das foras
essenciais humanas, ento tambm a essncia humana da natureza ou a
essncia natural do homem compreendida dessa forma pag 112
A natureza que vem a ser na historia humana no ato de surgimento da
historia humana a natureza efetiva do homem, por isso a natureza, assim
como vem a ser por intermdio da indstria, ainda que em figura estranhada,
a natureza antropolgica verdadeira pag 122
A sensibilidade tem que ser a base de toda cincia pag 112
O homem o objeto imediato da cincia natural; pois a natureza sensvel
imediata para o homem imediatamente a sensibilidade humana pag 112
A efetividade social da natureza e a cincia natural humana ou a cincia
natural do homem so expresses idnticas pag 112
O homem rico simultaneamente o homem carente de uma totalidade da
manifestao humana de vida pag 112
O comunismo a posio como negao da negao, e por isso o momento
efetivo necessrio da emancipao e da recuperao humanas para o prximo
desenvolvimento histrico. O comunismo a figura necessria e o princpio
energtico do futuro prximo, mas o comunismo no , como tal, o termo do
desenvolvimento humano a figura da sociedade humana. Pag 114