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Daniel Paul Schreber

Memorias de
un enfermo nervioso

Traduccin y Estudio preliminar


de Ramn Alcalde

Prlogo
de Luis Gusmn

BSICOS
Ttulo original: Denkwrdigkeiten eines Nervenkranken
Traduccin: Ramn Alcalde
De esta edicin:
1999, LIBROS PERFIL S.A.
Chacabuco 271
(1069) Buenos Aires

Diseo: Claudia Vanni


ISBN: 950-639-326-5
Hecho el depsito que indica la ley 11.723
Primera edicin: Agosto de 1999
Composicin: Taller del Sur
Paseo Coln 221, 8 u - Buenos Aires
Impreso en el mes de julio de 1999
Verlap S.A. Producciones Grficas
Comandante Spurr 653, Avellaneda
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina
Todos los derechos reservados.
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MEMORIAS DE UN EN FERMO NERVIOSO
PRLOGO

Al comenzar este trabajo, no haba pensado an en publicarlo. La idea


se me ocurri slo cuando ya haba avanzado en l. No me he disimulado
los reparos que parecan oponerse a una publicacin; se trata principal -
mente de la consideracin por algunas personas que an viven. Por otra
parte, soy de la opinin de que podra ser valioso para la ciencia y para el
conocimiento de verdades religiosas posibilitar, mientras an estoy con vida,
cualquier tipo de observaciones sobre mi cuerpo y mis vicisitudes personales
por parte de personas especializadas. Frente a esta reflexin, tienen que
callar todas las consideraciones personales.
La totalidad del trabajo se redact as:
Las "Memorias" propiamente dichas (captulos I-XXII), en el lapso que
va desde febrero a septiembre de 1900.
Los "Apndices" I a VII, en el perodo que va desde octubre de 1900 a
junio de 1901.
La segunda serie de "Apndices", a fines de 1902.
En el tiempo transcurrido desde que inici el trabajo mi situacin externa
ha cambiado sustancialmente. En tanto que al comienzo viva yo en una
reclusin casi carcelaria y, en particular, estaba excluido de la frecuentacin
de personas educadas y aun de la mesa familiar de las autoridades del hospital
(a la que tenan acceso los as llamados pensionados del hospital), no sala
nunca de los muros del hospital, etctera, paulatinamente se me ha
concedido una mayor libertad de movimiento y se me ha posibilitado en una
medida siempre creciente el trato con personas educadas. En el proceso de
incapacidad mencionado en el captulo XX obtuve finalmente un xito
completo, aunque slo en segunda instancia, pues la sentencia de incapacidad
dictada el 13 de marzo de 1900 por el Real Tribunal de Primera Instancia de
Dresde fue revocado por el pronunciamiento del Real Tribunal Supremo de
la Provincia de Dresde, del 14 de julio de 1902, que pas en cosa juzgada.
En l se reconoce mi capacidad para contratar y se me devuelve la libre
disposicin de mis bienes. En cuanto a mi permanencia en el hospital, hace
varios meses que tengo en las manos el testimonio escri-

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to de la Administracin, donde declara que no existe obstculo fundamental
para autorizar mi libertad; pienso, por consiguiente, regresar a mi hogar a
comienzos del ao prximo.
A lo largo de todos estos cambios se me ha dado la oportunidad de am-
pliar sustancialmente el mbito de mis observaciones personales. De resultas
de ellas, muchas de las opiniones que haba expresado anteriormente
tendran que sufrir cierta correccin; en especial no puedo abrigar duda al-
guna de que el llamado "jugueteo con seres humanos" (el influjo milagroso)
est reducido a mi persona y a lo que en cada oportunidad constituye mi
contorno ms cercano. En virtud de ello, tendra ahora que dar un corte
distinto a muchas de mis explicaciones en las Memorias. No obstante ello,
las he dejado, en lo ms importante, en la forma en que las redact inicial-
mente. Las modificaciones de detalle hubieran perjudicado la frescura ori-
ginal de la exposicin. A mi juicio, tampoco tiene mayor importancia que
las ideas que me haba formado primeramente en lo referente a las relaciones
contrarias al orden csmico que entre Dios y yo surgieron hayan estado
mezcladas con errores de mayor o menor cuanta. De todos modos, lo
nico que puede aspirar a un inters ms general son los resultados a los
que he llegado, fundndome en las impresiones y experiencias vividas por
m, respecto de las relaciones permanentes, a la esencia y a los atributos de
Dios, a la inmortalidad del alma, etctera. Y a este respecto no he tenido
que modificar en lo ms mnimo por obra de mis experiencias personales
ms recientes ms puntos de vista fundamentales, expuestos principal-
mente en los captulos I, II, XVIII y XIX de las Memorias.

Hospital Mental Sonnenstein, Pirna,


Diciembre de 1902

EL AUTOR

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CARTA ABIERTA AL SEOR CONSEJERO PRIVADO,
PROFESOR DOCTOR FLECHSIG

Muy distinguido seor Consejero Privado:

Me permito remitirle adjunto un ejemplar de las Memorias de un enfermo


nervioso, de las que soy autor, rogndole que las someta a un examen
benvolo.
Ver usted que en m trabajo, especialmente en los primeros captulos,
su nombre se menciona con mucha frecuencia, en parte relacionndolo
con circunstancias que podran herir su sensibilidad. Esto es algo que siento
muchsimo, pero que lamentablemente me es imposible modificar en nada,
si no quiero cerrar desde el comienzo mismo la posibilidad de que mi
trabajo sea comprendido. De todas maneras, est muy lejos de mi la intencin
de atentar contra su honor, as como tampoco abrigo contra nadie ninguna
clase de resentimiento personal, sino que con mi trabajo persigo nicamente la
finalidad de promover el conocimiento de la verdad en un campo
sumamente importante, el de la religin.
Tengo la inconmovible certidumbre de que a este respecto poseo expe-
riencias que si se llegara a un reconocimiento general de su validez ten-
dran sobre los dems hombres el efecto ms fructfero que se pueda ima-
ginar. Tambin me resulta indudable que el nombre de usted desempea
un papel esencial en la evolucin gentica de las circunstancias correspon-
dientes, en la medida en que algunos nervios, extrados de su sistema ner-
vioso, se convirtieron en "almas probadas", en el sentido que se define en
el captulo I de las Memorias, y en carcter de tales obtuvieron un poder so-
brenatural, de resultas de lo cual ejercieron durante aos sobre m un influjo
nocivo, y hasta este da lo siguen ejerciendo. Al igual que otras personas,
usted se sentir inclinado de primera intencin a ver en este supuesto tan
slo un desvaro de mi fantasa, que tiene que ser juzgado como patolgico;
para m existe un cmulo en verdad abrumador de razones probatorias de su
acierto, que deseara que usted conociese en detalle por el contenido de mis
Memorias. An ahora siento cada da y cada hora el influjo nocivo, fundado
en milagros, de esa "alma probada"; an hoy las Voces

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que hablan conmigo me traen cada da a la memoria centenares de veces
su nombre de usted, vinculndolo con circunstancias que siempre se reite-
ran, y en especial sealndolo como culpable de aquellos perjuicios, a pesar
de que hace mucho que las relaciones personales que durante algn tiempo
entre nosotros existieron han pasado para m a segundo plano, por lo cual
difcilmente tendra yo motivo alguno para acordarme nuevamente de
usted, mxime con cualquier gnero de rencor.
Muchos aos he reflexionado acerca de cmo conciliar estos hechos con
el respeto por su persona, de cuya honorabilidad y mrito moral no tengo el
menor derecho a dudar. A propsito de ello, muy recientemente, poco antes
de la publicacin de mi trabajo, se me ocurri una idea nueva, que acaso
podra llevar al camino acertado para la explicacin del enigma. Como se
seala en el final del captulo IV y en el comienzo del captulo V de las Me-
morias, no me cabe la menor duda de que el primer impulso para lo que mis
mdicos han considerado siempre meras "alucinaciones" pero que para m
representa un trato con fuerzas sobrenaturales consisti en un influjo pro-
cedente del sistema nervioso de usted y ejercido sobre mi sistema nervioso. Dn-
de podra encontrarse la explicacin de este hecho? Me parece verosmil
pensar en la posibilidad de que usted (movido, como de buen grado quie ro
suponer), en un primer momento por fines teraputicos haya manteni do
con mis nervios, y por cierto estando espacialmente separado, un trato de
hipnosis, sugestin o como haya de llamarse. En el transcurso de ese trato,
podra usted haber tenido alguna vez la percepcin de que desde alguna
otra parte se me hablaba tambin mediante voces que aludan a un origen
sobrenatural. Podra usted, luego de esta asombrosa percepcin, haber
mantenido el trato conmigo cierto tiempo ms, llevado por el inters cien-
tfico, hasta que la situacin se hubiera vuelto, por as decirlo, inquietante
para usted mismo, y por ello se hubiera sentido usted motivado a cortar el
trato. Tambin podra haber sucedido que una parte de sus nervios pro-
bablemente sin que usted tuviera conciencia de ello hubiera sido sustrada
a su cuerpo de una manera que slo sobrenaturalmente puede explicar se, y
elevada al cielo en calidad de "alma probada". Esta "alma probada", que
adoleca de errores humanos como todas las almas no purificadas, se habra
dejado llevar luego conforme con el carcter de las almas, en la medida en
que lo conozco con certeza sin ser refrenada por nada que equivalga a la
voluntad humana, por el solo afn de autoafirmacin y de despliegue de
poder, exactamente como sucedi durante mucho tiempo, segn lo
consignado en mis Memorias, con otra "alma probada", la de von W. Por
consiguiente, sera quiz posible que hubiera que cargar exclusivamente en la
cuenta de esta "alma probada" todo aquello por lo cual cre
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equivocadamente los aos anteriores que deba responsabilizar a usted, es-
pecialmente por los influjos indudablemente perjudiciales sobre mi cuer po.
En tal caso, no sera necesario que recayese tacha alguna sobre su persona, y
a lo sumo quedara acaso en pie el ligero reproche de que usted, como tantos
mdicos, no habra podido resistir del todo a la tentacin de tomar tambin
como objeto de investigacin para experimentos cientficos, adems de los
estrictos fines teraputicos, a un paciente confiado a su atencin, al
presentarse casualmente un motivo de sumo inters cientfico. Es ms; hasta
puede plantearse la pregunta de si todas las habladuras de las Voces acerca
de que alguien perpetr un almicidio no tendran quiz que reducirse al hecho
de que a las almas (los Rayos) les hubiera parecido absolutamente inadmisible
que se ejerciera sobre el sistema nervioso de otro hombre un influjo que, en
cierto grado, como sucede en la hipnosis, deja prisionera a su voluntad; y
que para caracterizar de la manera ms enrgica posible esa
inadmisibilidad, se hubiera echado mano, con esa propensin tan peculiar
de las ahhas al estilo hiperblico y a falta de otra expresin disponible, a la
expresin, que de alguna manera estaba ya antes en curso, de "almicidio".
No necesito casi destacar qu incalculable importancia tendra si mis pre-
cedentemente sealadas conjeturas resultaran de alguna manera confirma-
das, y, de manera especial, por los recuerdos que usted mismo conserva en
su memoria. Todo el resto de mi exposicin ganara entonces en credibili -
dad a ojos de todo el mundo y aparecera sin ms bajo la luz de un problema
cientfico serio, que debe ser indagado con todos los medios imaginables.
Por todo ello, distinguido seor Consejero Privado, le ruego (casi dira:
lo conjuro) que sin reserva alguna se pronuncie sobre lo siguiente:

r. Si durante mi permanencia en su hospital tuvo lugar por parte de usted


algn trato hipntico, o anlogo, conmigo, de suerte que usted
ejerciera especialmente estando espacialmente separado un influjo
sobre mi sistema nervioso;
2. Si entonces fue usted de alguna manera testigo de un trato con Voces
que procedan de otra parte y que aludan a un origen sobrenatural, y
finalmente;
3. Si, durante mi permanencia en su hospital, recibi tambin usted
especialmente en sueos visiones, o impresiones de naturaleza
semejante a visiones, que hayan versado, entre otras cosas, sobre la
omnipotencia de Dios y la libre voluntad del hombre, sobre la emas-
culacin, sobre la prdida de bienaventuranzas, sobre mis parientes
y amigos y tambin sobre los de usted, especialmente sobre el Daniel
Frchtegott Flechsig, nombrado en el captulo VI, y muchas otras cosas
mencionadas en mis Memorias.

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A esto debo agregar que por numerosas comunicaciones de las Voces
que en esa poca hablaban conmigo tengo los ms slidos motivos para
pensar que usted debi tener tales visiones.
Al apelar a su inters cientfico, abrigo la confianza de que tendr usted
todo el coraje de la verdad, aun cuando para ello fuera necesario reconocer
alguna pequeez que no causara ningn perjuicio serio a su reputacin y
prestigio ante la opinin de cualquier persona sensata.
Si usted desease remitirme un testimonio escrito, puede usted tener la
seguridad que slo lo publicara con su consentimiento y en las formas que
a usted mismo le pareciera conveniente indicar.
Dado el inters general que podra tener el contenido de esta carta, he
considerado adecuado hacerla imprimir como "Carta Abierta" antes del
texto de mis Memorias.

Dresde, marzo de 1903

Con mi ms alta consideracin,


Doctor Schreber, presidente de Sala, en retiro.

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INTRODUCCIN

Como he tomado la decisin de solicitar en un futuro prximo mi alta


del hospital para vivir otra vez entre personas cultas y en comunidad hoga-
rea con mi mujer, ser necesario proporcionar a aquellas personas que
entonces formarn mi crculo de relaciones una idea por lo menos aproxi-
mada de mis concepciones religiosas, para que, aun cuando no compren-
dan las muchas aparentes singularidades de mi conducta, tengan siquiera
una vislumbre de la necesidad que me compele a esas singularidades.*
El escrito que sigue a continuacin pretende servir a esta finalidad, e in-
tentar con l proporcionar a otras personas una exposicin por lo menos
en alguna medida comprensible de las cosas sobrenaturales cuyo conoci-
miento me fue proporcionado hace aproximadamente seis aos. Una com-
prensin total no puedo, ya desde el comienzo, descontarla, pues se trata
aqu en parte de cosas que de ninguna manera consienten ser expresadas
en lenguaje humano, por cuanto trascienden las posibilidades humanas de
concebirlas. Tampoco respecto de m mismo puedo afirmar que todo lo re-
ferente a ellas tenga para m una inconmovible certidumbre; hay muchas
cosas que tambin para m siguen siendo slo conjetura y probabilidad.
Tambin yo soy, despus de todo, tan slo un hombre, y por consiguiente
sujeto a las limitaciones del conocimiento humano, slo que para m hay
algo que est fuera de duda: que he llegado infinitamente ms cerca de la
verdad que todos los otros hombres a los cuales no les han sido concedidas
revelaciones divinas.
Para ser en cierta medida comprendido, tendr que hablar de muchas
cosas mediante imgenes y smiles, que quizs a veces slo aproximada -
* Advertencia preliminar. Al avanzar en la preparacin del presente trabajo se me ocurri
la idea de que tal vez podra tener inters para crculos ms amplios. A pesar de ello, he dejado
este prrafo inicial como estaba, porque el orientar a mi esposa sobre mis experiencias vividas
personales y mis concepciones religiosas ha sido efectivamente el primer motivo para l. En
esto se encontrar tambin la explicacin de que a lo largo del trabajo haya considerado
muchas veces conveniente dar explicaciones ms circunstanciadas de hechos cientficamente ya
conocidos, la traduccin al alemn de palabras extranjeras, etctera, que para un lector con
formacin cientfica hubieran sido prescindibles.

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mente sern acertadas; en efecto, la comparacin con hechos de la expe -
riencia humana es el nico camino por el cual el hombre logra hacer com-
prensibles, por lo menos hasta un cierto grado, las cosas sobrenaturales
que para l seguirn siendo siempre incomprensibles en su esencia ms
ntima. Donde termina la comprensin racional, comienza el dominio de
la fe; el hombre tiene que acostumbrarse a algo: existen cosas que son ver-
daderas, aunque l no pueda concebirlas.
As, por ejemplo, ya el concepto de eternidad es algo inaprehensible para
el hombre. El hombre no puede, estrictamente, imaginarse que exis ta una
cosa que no tiene comienzo ni fin, una causa que no haya que remitir a
una causa anterior. Y sin embargo, segn yo creo estar obligado a supo ner
y todos los hombres de sentimientos religiosos suponen junto conmi go, la
eternidad pertenece a los atributos de Dios. El hombre estar siempre
inclinado a preguntar: "Si Dios ha creado el mundo, cmo entonces comenz
a existir el propio Dios?". Esta pregunta quedar eternamente sin responder.
Algo semejante sucede con el concepto de la creacin divina. El hombre slo
puede imaginarse que una nueva materia resulta de materias previamente
existentes, mediante el influjo de fuerzas transformadoras, y sin embargo yo
creo como confo poder mostrarlo a continuacin con ejemplos
particulares que la creacin divina es una creacin a partir de la nada.
Tambin en los dogmas de nuestra religin positiva estn conteni das
muchas cosas que escapan a una plena comprensin por parte del en-
tendimiento humano. Cuando la iglesia cristiana ensea que Jesucristo
fue hijo de Dios, esto slo puede entenderse en un sentido hermtico, que
slo aproximadamente coincide con el significado propio de las palabras
humanas, pues nadie afirmar que Dios, bajo la forma de un ser provisto
de rganos sexuales humanos, tuvo comercio con la mujer de cuyo seno
naci Jesucristo. Algo anlogo sucede con la doctrina de la Trinidad, la re-
surreccin de la carne y otros dogmas cristianos. No quiero de ninguna
manera decir con esto que yo reconozca como verdaderos todos los dogmas
cristianos con el sentido que les da nuestra teologa ortodoxa. Al contrario;
tengo un firme fundamento para suponer que algunos de ellos son decidi-
damente falsos o que slo son verdaderos con gran limitacin. Esto vale,
por ejemplo, para la resurreccin de la carne, que solamente, quiz, bajo la
forma de la transmigracin de las almas podra pretender una verdad rela -
tiva y temporalmente limitada (que no expresara el resultado final de la
evolucin); y para la condenacin eterna que recaera sobre ciertos hom-
bres. La concepcin de una condenacin eterna que siempre seguira
siendo aterradora para el sentimiento humano, a pesar de la foiniulacin,
a mi juicio basada sobre sofismas, con la cual, por ejemplo, Luthardt ha tra-
tado de hacerla aceptable en sus disertaciones apologticas no correspon-

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de a la verdad, ya que en general el concepto (humano) de pena en cuanto
recurso destinado a lograr determinados fines dentro de la comunidad
humana tiene que ser excluido en lo esencial de las concepciones sobre el
Ms All. En lo referente a esto, slo ms adelante me ser posible dar una
explicacin ms detallada.'
Antes de pasar a exponer cmo, de resultas de mi enfermedad, entr
con Dios en relaciones peculiares y, segn mostrar de inmediato, contra -
rias al orden csmico, necesito hacer primero algunas observaciones preli-
minares acerca de la naturaleza de Dios y del alma humana, que provisio-
nalmente slo podrn ser enunciadas como axiomas proposiciones que
no necesitan demostracin, y cuya fundamentacin, en la medida en que
sea ella posible, slo intentar cuando haya avanzado ms.

Por otra parte, estoy en condiciones de dar una explicacin ms precisa, a partir de lo vi-
vido por m mismo, de algunos dogmas cristianos, mostrando de qu manera tales cosas son
posibles mediante milagros divinos. As, en mi propio cuerpo tuvo lugar algo semejante a la
concepcin de Jesucristo por parte de una virgen intacta, es decir, que nunca tuvo comercio con
un varn. Yo he tenido en dos distintas oportunidades (y por cierto en la poca en que me
encontraba an en el hospital de Flechsig) genitales femeninos, aunque desarrollados de manera
incompleta, y he sentido en mi vientre movimientos en forma de pequeos saltos, como los que
,

caracterizan a las primeras conmociones vitales del embrin humano; mediante un milagro
divino, los nervios de Dios correspondientes al semen masculino fueron arrojados dentro de mi
cuerpo: haba tenido lugar, pues, una fecundacin. Adems he logrado una idea relativamente clara
de la manera como pudo efectuarse la resurreccin de Jesucristo: en la ltima poca de mi
permanencia en el hospital de Flechsig y en la primera poca de mi permanencia aqu he visto,
no en una sola ocasin sino en cientos de ellas, cmo figuras humanas eran esbozadas durante
un breve tiempo mediante un milagro divino para disolverse luego o disiparse: las Voces que
hablan dentro de m designaron estos fenmenos como "hombres hechos a la ligera", que en
parte haban muerto haca mucho, como por ejemplo el doctor Rudolf J., al que vi en el as
llamado Hospital de Pierson, en Coswig, pero tambin otros, que aparentemente haban llevado a
cabo una metempscosis, por ejemplo, el procurador general B., los miembros del Tribunal
Superior Provincial, doctores N. y W., el consejero privado doctor W., el abogado W., mi suegro
y otros, todos los cuales llevaban una as llamada vida onrica, es decir, que no daban la
impresin de estar en condicin de mantener una conversacin coherente, as como tampoco yo
mismo me senta inclinado a hablar, principalmente porque no pensaba tener ante m hombres
reales sino slo tteres milagrosos. Sobre la base de esta experiencia vivida por m me inclino a
suponer que tambin Jesucristo, el cual, a fuer de verdadero hombre, muri de una muerte
verdadera, fue luego durante breve tiempo, por milagro divino, "armado" nuevamente como
"hombre hecho a la ligera", para fortalecer la fe de sus creyentes y preparar as un lugar
seguro entre los hombres para la idea de la inmortalidad, pero luego se produjo la disolucin
natural en los "hombres hechos a la ligera", con lo cual, segn lo que se sealar ms adelante,
no queda, obviamente, excluido que sus nervios hayan entrado en la bienaventuranza. En
cambio, considero que el dogma de la ascensin de Cristo a los cielos es, de acuerdo con esta
concepcin, una mera fbula que sus discpulos compusieron al desvanecerse el hombre que an
despus de su muerte haban visto reiteradamente entre ellos con figura corporal.

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CAPTULO I^

El alma humana est contenida en los nervios del cuerpo, sobre cuya na-
turaleza fsica yo, a fuer de profano, no puedo decir ms sino que son com-
parables a dibujos de damasco de extraordinaria finura hechos con las he-
bras ms finas, y de cuya excitabilidad por los influjos externos depende
toda la vida espiritual del hombre. Por medio de ellos, los nervios entran en
vibraciones que, de una manera imposible de elucidar, generan el senti -
miento de placer y desplacer; poseen la capacidad de conservar el recuerdo
de las impresiones recibidas (la memoria humana) y, poniendo en tensin
su energa volitiva, la fuerza para hacer que los msculos del cuerpo en los
que estn alojados ejecuten cualesquiera manifestaciones de actividad que
ellos deseen. Se desarrollan a partir de los ms tenues principios (como em-
brin humano, como alma infantil) hasta convertirse en un sistema muy
amplio que abarca el ms extenso dominio del saber humano (el alma del
hombre maduro). Una parte de los nervios es apta solamente para recibir
las impresiones sensibles (nervios de la vista, el odo, el tacto, la voluptuo-
sidad, etctera), los cuales, por ende, slo son aptos para las sensaciones lu-
mnicas, sonoras, de calor, de hambre, de voluptuosidad y de dolor; otros
nervios (los nervios del intelecto) reciben y conservan las impresiones espi-
rituales y, en calidad de rganos de la voluntad, otorgan a todo el organis mo
del hombre el impulso para las exteriorizaciones de su fuerza para actuar
sobre el mundo externo. A ello parece deberse la circunstancia de que cada
nervio intelectivo represente la individualidad espiritual ntegra del hombre, de
que en cada nervio intelectivo est, por as decirlo, inscripta la totalidad de los
recuerdos,2 y que el mayor o menor nmero de los nervios intelectivos

" Schreber numer correlativamente los captulos de su libro sin darles ttulo. El editor
alemn aadi un texto a continuacin del nmero para aclarar el contenido de cada captu lo.
En esta edicin lo consignamos al pie de pgina; aqu corresponde "Dios y la inmortalidad". [N.
del E.]
2
Si esta suposicin es acertada, queda simultneamente resuelto el problema de la heren cia
y de la variabilidad, es decir, el hecho de que los hijos en ciertos aspectos se asemejan y en
otros difieren de sus padres y antepasados. El semen humano contiene un nervio del padre y
se une con un nervio tomado del cuerpo de la madre para formar la nueva unidad que

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existentes tenga influjo solamente sobre el lapso durante el cual estos re-
cuerdos pueden ser conservados. Mientras el hombre vive, es cuerpo y al ma
conjuntamente; los nervios (el alma del hombre) son alimentados por el
cuerpo, cuya funcin coincide en lo esencial con la de los animales superiores,
y mantenidos por este en movimiento vital. Si el cuerpo pierde su fuerza
vital, se produce para los nervios el estado de prdida de la conciencia que
llamamos muerte y que est prefigurado ya en el sueo. Pero con ello no
queda dicho que el alma se haya extinguido realmente, sino que las
impresiones recibidas se mantienen adheridas a los nervios; el alma, por as
decirlo, cumple su sueo hibernal, como muchos animales inferiores, y, del
modo que luego se mencionar, puede ser despertada a una nueva vida.
Dios es desde un comienzo slo nervio, no cuerpo, y por ello algo afn
al alma del hombre. Mas los nervios divinos no existen, como sucede en el
cuerpo humano, slo en un nmero limitado, sino que son infinitos y eter-
nos. Poseen las cualidades que son inherentes a los nervios humanos, ele-
vadas a una potencia que supera toda concepcin humana. Tienen, en par-
ticular, la capacidad de transformarse en todas las cosas posibles del
mundo creado; en esta funcin se llaman "rayos"; aqu reside la esencia de
la creacin divina. Entre Dios y el cielo estelar existe una relacin ntima.
No me atrevo a pronunciarme acerca de si hay que decir que Dios y el
mundo de las estrellas son una y la misma cosa o si hay que imaginarse a
la totalidad de los nervios divinos como algo situado encima y atrs de las
estrellas, y consiguientemente a las estrellas mismas y en especial nuestro
Sol tan slo como estaciones que recorre el poder creador milagroso de Dios
en su camino hacia nuestra Tierra (y acaso hacia otros planetas habitados).3
Tampoco me atrevo a decir si los cuerpos celestes mismos (estrellas fijas,
planetas, etctera) han sido creados por Dios, o si la creacin divina se re-
fiere slo al mundo orgnico, y por lo tanto si, adems de la existencia de
un Dios viviente, que para m ha llegado a ser una certeza inmediata, queda
tambin lugar para la hiptesis de la nebulosa de Kant-Laplace. La verdad
completa se encuentra quizs (a la manera de la cuarta dimensin) en una
diagonal, que el hombre no puede concebir, entre ambas orientacio nes. De
todas maneras la fuerza dispensadora de luz y calor que tiene el
de ello resulta. Esta nueva unidad que ser posteriormente el hijo hace aparecer nuevamente
al padre y a la madre, predominando aquel o esta en cada caso; recibe luego por su parte
durante su propia vida nuevas impresiones, y transmite a sus descendientes la cualidad de esa
manera obtenida.
La concepcin de un nervio especial que exprese la unidad espiritual del hombre, el nervio
determinante, la cual, por cuanto yo s, constituye el fundamento de la obra del mismo nombre
de Du Prel, quedara, segn esto, reducida a la nada.
3 De todo esto tuvieron una vislumbre tambin nuestros poetas: "All, sobre el cielo emp reo,
tiene que habitar un padre bueno", etctera.

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Sol, en virtud de la cual es la causa de toda la vida orgnica sobre la Tierra,
debe ser considerada slo como una manifestacin vital mediata de Dios,
y por ello, la veneracin divina tributada desde antiguo al Sol por tantos
pueblos, aunque no encierra en s toda la verdad, contiene un ncleo de
ella muy importante, no demasiado alejado de la verdad misma.
Es posible que las enseanzas de nuestra astronoma en lo referente a
los movimientos, la distancia y la constitucin fsica de los cuerpos celes -
tes, etctera, sean acertadas en general. En cambio, y esto es para m indu-
dable a partir de mis experiencias internas, nuestra astronoma no ha cap -
tado la verdad ntegra en lo que respecta a la fuerza dispensadora de luz y
de calor que poseen las estrellas, y especialmente nuestro Sol, sino que hay
que considerarla directa o indirectamente slo como la parte orientada hacia
la Tierra del poder creador milagroso de Dios. Como prueba de esta
afirmacin, aducir por ahora slo el hecho de que hace aos que el Sol habla
conmigo con palabras humanas y por ello se da a conocer como un ser
viviente o como rgano de un ser superior que se encuentra aun por enci ma
de l. Dios hace tambin el tiempo [meteorolgico], esto de ordinario sucede,
por as decirlo, espontneamente, como resultado de la irradiacin calrica
ms o menos intensa del Sol, pero tambin puede ser dirigido en
circunstancias especiales por Dios, de acuerdo con sus propios fines, en
determinadas direcciones. Tengo, por ejemplo, indicaciones relativamente
seguras de que el crudo invierno del ao 1870-1871 fue algo decidido por
Dios, para inclinar por ciertos motivos la suerte de la guerra en favor de los
alemanes, y tambin la presuntuosa frase sobre la aniquilacin de la armada
de Felipe II en 1588, "Deus affiauit et dissipati sunt" (Dios envi un soplo de
viento y se disiparon) contiene muy probablemente una verdad histrica.
Por ello concibo al Sol slo como el instrumento ms cercano a la Tierra
para la exteriorizacin del poder de la voluntad divina: en realidad, en la
configuracin del tiempo interviene tambin la totalidad de las restantes
estrellas. En especial, el viento o la tempestad se levantan porque Dios se
retira a gran distancia de la Tierra; en las circunstancias contrarias al orden
csmico que ahora se han presentado se ha invertido la relacin, para se-
alarlo desde el comienzo, en el sentido de que el estado del tiempo depende
en cierta medida de mi accin y mi pensamiento; no bien me entrego al no-
pensar-nada o, lo que significa lo mismo, interrumpo una ocupacin que
pone de manifiesto la actividad del espritu humano, por ejemplo ju gar al
ajedrez en el jardn, inmediatamente se levanta el viento. A quien dude de
esta afumacin, que ciertamente suena por entero aventurada, puedo
ofrecerle oportunidades casi diarias para convencerlo de su realidad, como
lo he hecho reiteradamente en los ltimos tiempos para con distintas
personas (el consejero privado, mi esposa, mi hermana) en lo que res-

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