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CONTEXTO HISTRICO DO SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA

A sociologia surge e se consolida no sculo XIX, com tericos principalmente


franceses, como Saint-Simon, Auguste Comte e mile Durkheim. Seu surgimento, no
entanto, no fruto de um fato isolado, de fcil compreenso e anlise, mas de todo um
processo, que se inicia com o que hoje denominado de Modernidade.
O Renascimento Cultural, ocorrido principalmente na Itlia, um primeiro evento
importante desse longo perodo em que a razo, aos poucos, vai tomando o lugar das
explicaes religiosas, naquilo que se costuma chamar de Antropocentrismo. J nesse
movimento humanista,
principalmente artstico e filosfico,
com expoentes como Nicolau
Maquiavel na poltica e Leonardo da
Vinci nas artes, nota-se claramente o
rompimento com as explicaes
religiosas que imperaram no perodo
medieval e mesmo justificaram as
relaes sociais ento existentes.
Posteriormente, no entanto, em uma
pennsula itlica totalmente
fragmentada, o movimento se
dispersa.
nos sculos XVII e XVIII, no
entanto, na Inglaterra, que ocorreu
talvez o evento que mais teve
relevncia para o aparecimento da
sociologia como cincia particular: a
Revoluo Industrial. O fenmeno
da urbanizao demarca o incio de
um tempo completamente novo para
No perodo posterior Revoluo Industrial, o trabalho de o mundo ocidental, que depois
mulheres e crianas era amplamente explorado.
acabar se alastrando por
praticamente toda a face da terra. Seu
incio, no entanto, foi catico.
A primeira indstria a se consolidar foi a txtil, fruto de avanos relevantes da
manufatura. A primeira matria prima a ser utilizada na mesma foi a l, retirada de
ovelhas, criadas em pastos plantados em terras nas quais antes viviam famlias inglesas,
muitas delas no regime comunal, e com propriedade reconhecida das mesmas. Essas
famlias eram pressionadas ou mesmo diretamente expulsas, rompendo com o antigo e
sagrado rito de vassalagem. Para onde ir aps a expulso? A nica alternativa seria
tentar a sorte nos aglomerados que se formavam em torno das indstrias, que seriam
denominados cidades. Muitas vezes no era a esperana de uma vida melhor, como
querem os idealistas, mas a simples falta de escolha, o fator que levava o antigo
campons para o meio urbano. J Thomas Morus, em sua obra Utopia, afirma estranhar
as leis que punem a vadiagem, visto que os vadios eram fruto do prprio processo
social.
Tem-se ento, nas cidades, a seguinte realidade: aqueles que esto empregados
vivem muito mal, morando em condies subumanas, trabalhando em condies
insalubres, alimentando-se de forma insatisfatria para garantir o mnimo de nutrio.
Aqueles que, naquele momento, nem emprego possuem contribuem para uma situao
de extrema violncia, vcios, prostituio, altssimos ndices de suicdios e mesmo de
infanticdios. As pssimas condies de infra-estrutura das cidades, sem gua tratada e
com esgoto a cu aberto, tornam-nas ambiente propcio para a proliferao de toda sorte
de doenas, muitas delas se tornando epidemias. Resumindo, o meio urbano ps
Revoluo Industrial catico, necessita de explicao, e no de aquela de cunho
religioso, pois a mesma no mais aceita. Se a natureza j compreendida
cientificamente por meio da fsica, da qumica e da biologia, por que o meio social
tambm no pode ser estudado cientificamente?
H que se recordar tambm da situao da Frana do sculo XVIII, pois enquanto na
Inglaterra existiu uma revoluo econmica, l a efervescncia foi intelectual. O
Iluminismo ou Ilustrao, movimento ocorrido principalmente na Frana e na
Alemanha, um marco para o esprito antropocntrico e cientfico. Liderado por Jean
DAlembert e Dennis Diderot, o movimento enciclopedista reuniu intelectuais de vrios
pases da Europa em um projeto grandioso de conhecimento universal e democratizado,
no qual os maiores expoentes intelectuais em determinados assuntos escreveriam
verbetes relativamente acessveis a pblicos diversos de leitores.
As explicaes religiosas j no so aceitas para uma srie de questes, e isso desde
o anticlericalismo liderado por filsofos como Voltaire. Na poltica, a defesa da diviso
de poderes para evitar o autoritarismo, como feita pelo Baro de Montesquieau, ou da
soberania do povo, como realizada pelo filsofo e romancista Jean-Jacques Rousseau,
p reparam intelectualmente a Revoluo Francesa. Na cincia, a defesa do mtodo
emprico ou experimental, em lugar da simples especulao. A Fsica, a Qumica e a
Biologia se consolidam com grandes nomes como Isaac Newton e Charles Darwin,
enquanto a Filosofia recebe crticas ferrenhas, como as realizadas por David Hume.
o triunfo da cincia e a crena de que a mesma no possui limites, o que seria
denominado cientificismo, e o que levaria a toda uma
decepo principalmente no sculo XX, inserida no
cenrio do ps-modernismo. A confiana na capacidade da
razo de explicar todos os mbitos existentes faz com que
surjam na Frana tambm as primeiras tentativas de
compreenso da nova ordem social que se consolidava. No
cmputo geral, no entanto, Revoluo Francesa e
Revoluo Industrial, juntamente com a Revoluo
Gloriosa, ocorrida anteriormente,receberam historicamente
a denominao de revolues burguesas, por
representarem, em ltima instncia, a consolidao do
modelo econmico (capitalismo) e poltico (liberalismo
republicano) que interessavam a essa classe.
Em resumo, a Sociologia, enquanto cincia particular surge como um fruto desse
longo processo que se inicia com aquilo que chamado atualmente de Modernidade. A
mquina tem um papel fundamental na mudana das relaes sociais, e fenmenos
nunca sequer imaginados pela maior parte da populao europia passam a ocorrer,
tanto do ponto de vista positivo, como os avanos cientficos, quanto do ponto de vista
negativo, como o caos social instaurado, por exemplo, em uma Londres do sculo
XVIII. Guerras e pestes j haviam causado verdadeiras catstrofes no territrio
conhecido como Europa, mas nunca uma massa populacional to grande havia morrido
pela forma dos homens se organizarem socialmente. Era preciso compreender o que
estava ocorrendo, a religio j no explicava mais. Era o sculo das cincias, a vem a
Sociologia.
Exerccios:

QUESTO 01
Assinale a alternativa correta. O surgimento da sociologia foi propiciado pela
necessidade de:

A) manter a interpretao mgica da realidade, como patrimnio de um restrito crculo


sacerdotal.
B) manter uma estrutura de pensamento mtica para a explicao do mundo.
C) condicionar o indivduo, atravs dos rituais, a agir e pensar conforme os
ensinamentos transmitidos pelos deuses.
D) explicar racionalmente a realidade social que se encontrava catica.

QUESTO 02
Selecione as afirmativas que indicam o contexto histrico, social e filosfico que
possibilitou a gnese da sociologia.

I A sociologia um produto das revolues francesa e industrial e foi uma resposta s


novas situaes colocadas por estas revolues.
II Com o desenvolvimento do industrialismo, o sistema social passou da produo da
guerra para a produo das coisas teis, atravs da organizao da cincia e das artes.
III O pensamento filosfico dos sculos XVII e XVIII contribuiu para popularizar os
avanos cientficos, sendo a teologia a forma norteadora desse pensamento.
IV A formao de uma sociedade, que se industrializava e urbanizava em ritmo
crescente, propiciou o fortalecimento da servido e da famlia patriarcal.

Assinale a alternativa correta.

A) III e IV
B) I, II e III
C) II, III e IV
D) I e II

QUESTO 03
Sobre o surgimento da sociologia como cincia podemos afirmar que, EXCETO,

A) a sociologia, diversamente de outras cincias, lida com a realidade social e as


interpretaes que so feitas sobre essa realidade.
B) a sociologia se defronta apenas com o que vagamente chamamos de realidade e
baseia-se no fato.
C) o conhecimento cientfico da vida social no se baseia no fato, mas na concepo do
fato e na relao entre a concepo e o fato.
D) a sociologia nasce e se desenvolve como um dos florescimentos intelectuais mais
complexos das situaes de existncia nas modernas sociedades industriais e de classe.

QUESTO 04
Considere a citao.
[...] a sociologia enquanto disciplina desenvolvera-se no decurso da
segunda metade do sculo XIX principalmente a partir da
institucionalizao e da transformao, dentro das universidades, do
trabalho realizado pelas associaes para a reforma da sociedade, cujo
programa de ao se tinha ocupado primordialmente do mal-estar e dos
desequilbrios vividos pelo nmero incontvel da populao operria
urbana. Fundao Calouste Gulbenkian. Para Abrir as Cincias Sociais.
So Paulo: Editora Cortez, 1996, p. 35.

Com relao ao contexto histrico e intelectual da emergncia da Sociologia como


disciplina cientfica, assinale a alternativa correta.
A) A crise do Iluminismo e a conseqente descrena no potencial emancipatrio e
libertrio da cincia e das invenes tecnolgicas, experimentadas de maneira marcante
a partir do sculo XVIII, impulsionaram o desenvolvimento da Sociologia.
B) A Sociologia herdeira direta das tradicionais concepes de mundo religiosas que
tiveram reforadas a legitimidade e a capacidade explicativa, a partir do sculo XVI,
ocasio em que novas formas de sociabilidade emergiram na esteira do
desenvolvimento do Estado Moderno e da economia de mercado.
C) A emergncia e consolidao institucional da Sociologia ocorreram em um cenrio
intelectual caracterizado pelo otimismo quanto capacidade da Razo de
proporcionar explicaes objetivas para os novos padres de convivncia e
comportamento social, que floresciam nas sociedades europias modernas.
D) A Sociologia constituiu-se como disciplina cientfica na contra mo dos valores,
ideais e formas de sociabilidade tradicionais que ganharam expresso renovada, a partir
do sculo XVIII, com o advento das Revolues Francesa e Inglesa.

QUESTO 05
Quanto ao contexto do surgimento da Sociologia, marque a alternativa correta.
A) A Sociologia nasceu como cincia a partir da consolidao da sociedade burguesa
urbana-industrial no sculo XV.
B) A Sociologia foi uma manifestao do pensamento moderno que surgiu a partir dos
acontecimentos desencadeados, exclusivamente, pelas revolues industrial e inglesa,
marcando o declnio da sociedade feudal e da consolidao do capitalismo.
C) A Sociologia foi uma manifestao do pensamento moderno que surgiu em funo
de um conjunto de fatores de ordem econmica-social, cultural e poltica, no contexto
histrico marcado pelo declnio da sociedade feudal e da consolidao do capitalismo.
D) A Sociologia surgiu no sculo XIX, sendo a expresso do pensamento marxista que
visava transformao da sociedade burguesa em sociedade comunista.

QUESTO 06
Analise as afirmaes abaixo:

I A Revoluo industrial desencadeou uma srie de acontecimentos tais como: intensa


urbanizao, expropriao de artesos e camponeses, proletarizao, suicdios, misria,
epidemias e outros, todos fatores que precipitaram um ambiente propcio ao surgimento
da Sociologia.
II A partir do sculo XVII, a burguesia avana numa forma de pensar, capaz de
transformar o conhecimento no s numa exaltao da via e dos efeitos de seus heris,
mas tambm num processo que desse frutos em termos de utilidade prtica. E a
ilustrao foi essencialmente pragmtica e liberal, desencadeando uma mar
revolucionria que conclamava o povo a aderir defesa do liberalismo econmico, da
igualdade jurdica e do sufrgio universal. E foi para dosar este mpeto transformador
que no sculo XIX surgiu a cincia da ordem social como dizia Durkheim.
III O nascimento da Sociologia est intimamente ligado ao avano das idias de
progresso, do racionalismo e do triunfo da cincia sobre as explicaes religiosas,
desencadeadas a partir do sculo XIV com o Renascimento Cultural.
IV A Sociologia, j no sculo XIX, tambm se vincular ao chamado socialismo
cientfico. Era impossvel negar ou ser indiferente a idias to explicativas da dinmica
da sociedade burguesa. nesta fonte que o proletariado, cria da Revoluo Industrial,
buscar seu referencial terico para levar adiante as suas lutas na sociedade de classes.

So Afirmaes que condizem com a histria do surgimento a Sociologia:

A) I, II e III
B) I, II e IV
C) I, II, III e IV
D) I e II

QUESTO 07
O surgimento da Sociologia um evento complexo como o a consolidao da ordem
capitalista. Costumamos relacion-lo com trs grandes transformaes que se arrastam
desde a decadncia do feudalismo e desemboca no final do sculo XVIII e incio do
XIX: Revoluo econmica, poltica e cultural. Sobre esse processo, analise as
afirmativas abaixo e selecione as verdadeiras:

I A revoluo cultural, e de forma central o renascimento cultural e cientfico,


forneceu sociologia nascente uma metodologia de pesquisa calcada no Racionalismo e
empirismo originrios das cincias naturais.
II O iluminismo teve fundamental participao na criao da cincia da sociedade ao
dar-lhe um objeto de pesquisa, o indivduo, que realado em teorias positivistas de
Comte e Durkheim.
III As revolues industrial e francesa garantiram burguesia a posse da propriedade
privada dos meios de produo e do Estado, respectivamente, o que trouxe instabilidade
e insegurana para a nova classe dominante. Sob a finalidade de restabelecer a ordem e
afastar as ameaas ao recm consolidado modo de produo, criou-se a sociologia.
IV O nascimento da Sociologia marcado por seu carter contestatrio, elemento
presente nas reivindicaes operrias que apontavam para a reduo das jornadas e
elevaes salariais.

Assinale:

A) I e II so verdadeiras.
B) I, II e III so verdadeiras.
C) I e III so verdadeiras.
D) III e IV so verdadeiras.
E) Todas so verdadeiras.

QUESTO 08
Qualquer cincia se justifica pela busca humana da compreenso de sua verdade. O
homem do sculo XVIII/XIX, angustiado diante de gigantescas transformaes, via-se
estimulado a concretizar a Sociologia no s como instrumento esclarecedor, mas,
sobretudo, enquanto mecanismo de atuao sobre o organismo social. Referente a este
momento histrico e seus elementos ligados ao surgimento da Sociologia, assinale a
alternativa INCORRETA:

A) A metodologia utilizada na gnese da Sociologia reproduz o instrumental das


cincias naturais, guardadas as devidas distines.
B) O papel de criao da cincia da sociedade resumiu-se ao proletariado, classe social
que mais se interessava por uma sada para a situao miservel e repressora imposta
pela Revoluo Industrial. Portanto era preciso conhecer para agir
C) Em pleno processo de consolidao da ordem capitalista fazia-se necessrio, por
parte da burguesia, compreender o movimento da sociedade, a fim de cristalizar as
instituies motivadoras da ordem contra o operariado e garantir os sucessivos avanos
tecnolgicos industriais.
D) Por mais contraditrio ou dialtico que parea, a burguesia negou seus princpios
revolucionrios iluministas em detrimento de uma filosofia positiva e conservadora,
para reconstruir instituies antes criticadas.

6- Leia atenciosamente o texto abaixo e responda:

Assim sucede, diz, que um vido e insacivel gluto, verdadeira


calamidade para o seu pas natal, pode apodera-se de milhes de acres e
terras, cercando-as de estacas e postes ou atormentando seus proprietrios
com injustias que obriguem a vender-lhe tudo. De um modo ou de outro,
por bem ou por mal, era mister que abandonassem suas fazendas, todas estas
pobres e simples pessoas, homens, mulheres, esposas, rfos, vivas e mes
com seus filhos e todo o seu haver, poucos recursos, mas muitas cabeas,
porque a agricultura tem necessidade de muitos braos. Era necessrio, digo,
que arrastassem seus passos longe de seus antigos lares, sem encontrar um
lugar de repouso. A venda de seu mobilirio e de seus utenslios, em outras
circunstncias poderia t-los ajudado, por pouco que valessem; mas,
atirados subitamente ao lu, so forados a d-lo por bagatela. E vagando
daqui para ali, tendo comido at o ltimo centavo, que podiam fazer seno
roubar, e ento santo Deus! Ser enforcado com todas as formalidades legais,
ou ir mendigar? E so ainda lanados nos crceres porque levam uma vida
errante e no trabalham, eles a quem ningum no mundo quer dar trabalho,
por solcitos que sejam, oferecendo-se para todo e qualquer gnero de
servios.

Qual o evento descrito no texto? Que influncia teve o mesmo sobre o surgimento da
Sociologia?

7- Resuma o contexto histrico que possibilitou o surgimento da Sociologia, focando


principalmente os eventos do sculo XVIII na Frana.

8-
A multido, sua presena nas ruas de Londres e Paris no sculo XIX, foi
considerada pelos contemporneos como um acontecimento inquietante.
Milhares de pessoas se deslocando para o desempenho do ato cotidiano da
vida nas grandes cidades. Gestos automticos e reaes instintivas, um
fervilhante desfile de homens e mulheres, um mar de cabeas humanas, a
imagem do caos, onde o homem vive e se relaciona num deserto de
homens. (BRESCIANI, Maria Stella Martins. Baudelaire, Londres e
Paris no sculo XIX. Coleo Primeiros Passos, 1995)

Relacione o processo de urbanizao / industrializao ao aparecimento histrico da


Sociologia.

9-
A sociologia originou-se no sculo XIX, das transformaes que
permeavam a sociedade causando profundas inquietao e
instabilidade, decorrentes da desagregao da sociedade medieval e a
formao do mundo moderno. O esboo da nova sociedade industrial
se delineava e, juntamente com ela, se fazia presente necessidade do
homem enfrentar as novas exigncias e os conflitos inerentes ao
surgimento da sociedade (IANNI, Octvio. A sociologia e o mundo
moderno. Ed USP, 19896).

Disserte sobre as mudanas econmicas e filosficas ocorridas na transio feudo-


capitalista, que acabaram contribuindo para o surgimento da Sociologia.

10- Caracterize o movimento iluminista, relacionando-o com as condies necessrias


para o surgimento de uma cincia da sociedade.

GABARITO:

1- D
2- D
3- B
4- C,
5- C,
6- C,
7- C,
8- B.

POSITIVISMO, UMA PRIMEIRA TENTATIVA DE COMPREENSO

A primeira corrente de pensamento realmente importante da Sociologia a que foi


denominada, por seus prprios fundadores, de positivismo. Quando se fala de corrente
de pensamento, muitas vezes existe uma dificuldade na compreenso da expresso, mas
de forma resumida, quer-se significar com a mesma certa forma de conceber o mundo,
ou seja, uma maneira de ver as coisas, e que geralmente compartilhada por mais de
uma pessoa, da o termo corrente. Entendido isso, vejamos quais so os principais
pressupostos ou pontos de partida de um positivista:
1. A realidade social regulada por leis semelhantes quelas que regem a natureza,
ou seja, invariveis e independentes da vontade e da ao humana;

2. possvel, para os seres humanos, conhecer as leis tanto naturais quanto sociais
(crena que deriva dos gregos);

3. A nica forma de conhecer essas leis por meio da experimentao, ou seja, do


mtodo cientfico ou indutivo.

O positivismo que comentaremos aqui basicamente o que nos


apresentado, no seu Curso de Filosofia Positiva, por Auguste Comte
(1798-1857). Esse autor possua um projeto grandioso de organizao
de todas as cincias das mais diversas reas em um nico sistema de
conhecimento universal, denominado de Filosofia Positiva. J havia
quatro campos do conhecimento, pelo menos, que Comte considerava
consolidados definitivamente, quais fossem: fisiologia (biologia),
astronomia, fsica terrestre e qumica, ou seja, a cincia j compreendia
o campo dos movimentos celestes, dos movimentos terrestres, dos
organismos vivos e da composio dos corpos, s restava um campo a
ser explicado cientificamente: o social.
Da surge a Fsica Social, primeiro nome recebido por aquela que posteriormente
seria denominada sociologia pelo mesmo autor. Assim sendo, nota-se que o positivismo
procede aquilo que compreendemos como uma naturalizao da vida social, ou seja,
uma equiparao do campo social com o campo natural. Feita essa introduo,
passamos agora a discorrer sobre as principais caractersticas do pensamento positivista,
a fim de permitir ao estudante assimilar um pouco melhor o pensamento dessa escola:

Cientificismo: Como dito acima, crena na capacidade nica e exclusiva da cincia


e do mtodo experimental (indutivo) para a produo de conhecimento seguro. O que
no fosse resultado disso poderia, no mximo, ser considerado literatura.

Organicismo: Para um positivista, a sociedade, assim como os organismos vivos ou


os sistemas fsicos, funcionaria com um conjunto de partes complementares e
dependentes umas das outras. Boa parte desses pensadores, assim, atribuiria s
instituies como a famlia, a religio, o Estado, dentre outras, o papel central de impor
as regras to necessrias ordem social. Entender a sociedade, conseqentemente, seria
entender o jogo entre as diversas instituies sociais.

Darwinismo Social: A idia de evoluo um outro ponto central do pensamento


positivista. Para Comte, haveria uma nica escala de evoluo, pela qual passariam
todas as sociedades existentes no globo. Assim sendo, as diferenas entre os grupos
sociais seriam decorrentes dos diversos estgios de desenvolvimento em que se
encontrariam os mesmos. Esse tipo de raciocnio, ainda que no de maneira proposital,
justificou as mais diversas prticas colonizatrias etnocntricas realizadas
principalmente pelos europeus, que estariam por coincidncia, no topo dessa escala
evolutiva, e seriam o padro para a comparao das outras sociedades.
Se cada grupo social tenderia evoluo, como esse processo se daria? Comte
afirma que esse processo passaria necessariamente por trs estgios. O primeiro deles
seria o Teolgico ou fictcio, pois todas as sociedades, na incapacidade de explicar os
fenmenos por meio da razo, recorreriam a elementos msticos, mgicos, encantados,
para se relacionar com aquilo que as rodeava. Primeiro, dariam vida a elementos da
natureza (fetichismo), depois criariam divindades semelhantes a si mesmos (politesmo)
e por ltimo, com uma capacidade maior de abstrao, acreditariam em um deus
completamente diferente do que lhes era comum (monotesmo).
O segundo estgio, mais evoludo, seria o Metafsico ou abstrato, no qual, como o
prprio nome indica, as explicaes seriam de cunho racional sem, no entanto,
possurem comprovao emprica ou experimental. Um exemplo interessante desse
estgio seria o do perodo clssico da filosofia grega.
A ltima etapa do desenvolvimento intelectual de uma sociedade seria o estgio
Positivo ou cientfico, no qual as explicaes sobre as
relaes do mundo seriam completamente racionais e,
ale, disso, encontrariam por meio da cincia sua
comprovao experimental. Apesar dos avanos da
cincia, no sculo XIX ainda existiam tanto
explicaes filosficas quanto religiosas para as
relaes do mundo. Esse seria, para Auguste Comte, o
motivo do caos existente no meio social, o fenmeno
que ele mesmo denomina de anarquismo cientfico.
Por ltimo, vale lembrar a teoria comteana dos dois
movimentos sociais, o esttico e o dinmico. O
A idia de uma nova bandeira para o
Brasil em 1889 foi do Professor primeiro seria responsvel pelos perodos de
Raimundo Teixeira Mendes, presidente estabilidade social, ou seja, de ordem. O segundo, ao
do Apostolado Positivista do Brasil.
contrrio, era causa de alguma instabilidade na
sociedade, no entanto, traria o progresso. O ideal seria, para Comte, a concomitncia
dos dois movimentos, ou seja, ordem e progresso, o que s seria possvel com a
capacidade preventiva da cincia da sociedade, ou seja, da sociologia. Da dizer-se que
para um positivista essa cincia possui um papel extremamente prtico de compreenso
e consolidao da ordem capitalista industrial, representao mxima da evoluo
social.

Exerccios:

1- Surgida no momento de consolidao da sociedade capitalista, a Sociologia tinha


uma importante tarefa a cumprir na viso de seus fundadores, dentre os quais se destaca
Augusto Comte. Assinale a alternativa correta quanto a essa tarefa:

A) Desenvolver o puro esprito cientfico e investigativo, sem maiores preocupaes de


natureza prtica, deixando a soluo dos problemas sociais por conta dos homens de
ao.
B) Incentivar o esprito crtico na sociedade e, dessa forma, colaborar para transformar
radicalmente a ordem capitalista, responsvel pela explorao dos trabalhadores.
C) Contribuir para a soluo dos problemas sociais decorrentes da Revoluo Industrial,
tendo em vista a necessria estabilizao da ordem social burguesa.
D) Tornar realidade o chamado socialismo utpico, visto como nica alternativa para
a superao das lutas de classe em que a sociedade capitalista estava mergulhada.

2- Sobre o positivismo, como uma das formas de pensamento social, podemos afirmar
que:
I a primeira corrente terica do pensamento sociolgico preocupada em definir o
objeto, estabelecer conceitos e definir uma metodologia.
II derivou-se da crena no poder absoluto e exclusivo da razo humana em conhecer a
realidade e traduzi-la sob a forma de leis naturais.
III foi um pensamento predominante na Alemanha, no sculo XIX, nascido
principalmente de correntes filosficas da Ilustrao.
IV nele, a sociedade foi concebida como um organismo constitudo de partes
integradas e coisas que funcionam harmoniosamente, segundo um modelo fsico ou
mecnico.

A) II, III e IV esto corretas.


B) I, II e III esto corretas.
C) I, II e IV esto corretas.
D) I e III esto corretas.
E) Todas as afirmativas esto corretas.

3- Na histria do surgimento da Sociologia, a primeira corrente terica consolidada foi o


positivismo. Assinale a alternativa INCORRETA sobre essa corrente de pensamento.

A) O positivismo tinha uma perspectiva bastante otimista quanto ao desenvolvimento


das sociedades humanas e colocava como fundamentos da dinmica social, das
mudanas para estgios superiores, a busca da ordem e do progresso.
B) No positivismo, reconhecia-se que os princpios reguladores do mundo fsico e da
sociedade humana eram diferentes em essncia, mas a crena na origem natural de
ambos os aproximava e, por isso, deviam ser estudados sob o mesmo mtodo.
C) O positivismo concebia a sociedade como um organismo constitudo de partes
integradas e harmnicas, segundo um modelo fsico e organicista, que levou o prprio
Augusto Comte a chamar a Sociologia de Fsica Social, inicialmente.
D) No positivismo, os conflitos e a luta de classes observados na sociedade humana
eram inerentes vida social, tal como na desordem da cadeia alimentar de outros
animais, pois todos os seres vivos estavam submetidos s mesmas leis da natureza.

4- Dentre as vrias denominaes dadas ao pensamento positivista, destacamos aqui a


chamada Fsica Social. Essa expresso se refere a uma busca do positivismo de
expressar em leis naturais os movimentos inerentes a toda e qualquer sociedade
humana. Acerca deste movimento, analise as afirmaes abaixo e, posteriormente,
assinale a alternativa correta:

I Existem somente dois tipos de movimentos caractersticos de uma sociedade. Um,


que leva evoluo (progresso) e outro que leva ao ajuste (ordem).
II Os movimentos existentes numa sociedade so inmeros. Teremos tantos
movimentos numa sociedade, quantos forem os nmeros de indivduos que nela
habitam de maneira autnoma, tal como partes ou rgos com funes especficas numa
mquina ou organismo.
III O movimento do progresso uma constante e nunca interrompido, j que toda
sociedade, independente do seu tempo e lugar, sempre est em evoluo.
IV O movimento esttico somente pode ser observado em movimentos de exceo nas
raras vezes que a sociedade atinge o equilbrio social, no podendo, portanto, se traduzir
numa lei natural que rege o funcionamento do corpo social.
A) Somente a afirmativa III est correta.
B) Somente a afirmativa I est correta.
C) Somente a afirmativa II est correta.
D) Somente a afirmativa IV est correta.

5- Auguste Comte, filsofo e precursor da Sociologia, sintetizou um conjunto de teorias


sociais batizando-as Fsica Social e, posteriormente, Sociologia. Em suas teorias,
apresenta-se como central o dilema Ordem e Progresso que pode ser observado em
outros momentos de sua construo.

I Comte distingue dois comportamentos da sociedade (saudvel ou doentio) que so


provocados por fatos sociais normais e patolgicos, sendo que o primeiro estado
predominante e os momentos de desordem deveriam ser rigidamente combatidos.
II Comte estabelece como sinal mximo do progresso social a chegada a uma
sociedade capitalista industrial formada a partir da tica protestante e sua proposta de
salvao.
III O Darwinismo Social interpreta as sociedades enquanto organismos em
adaptao ao meio, que tendem a constantes evolues se houver a existncia prvia de
harmonia.
IV destacado o papel da ao social em que o indivduo obrigado a submeter-se s
regras sociais que se impem a todos por meio de sanses legais e espontneas.

Assinale a alternativa correta.

A) Somente a alternativa III verdadeira.


B) Somente as alternativas I e II so verdadeiras.
C) Somente as alternativas II e III so verdadeiras.
D) Todas so verdadeiras.

6- Analise as proposies abaixo acerca das teses que do sustentao ao pensamento


positivista e, posteriormente, marque a alternativa que expressa as corretas:

I A tese organicista que se baseia na idia de que as desigualdades sociais, so uma


clara evidncia de que o corpo social evoluiu, se tornando complexo e formado por
indivduos altamente especializados.
II A tese darwinista social que justifica o processo de excluso social.
III A tese disciplinadora que tem como fundamento do progresso, o principal da
ordem, apontado pela cincia como um dos movimentos que norteiam a sociedade
moderna.
IV A tese cientificista que se baseia na crena da capacidade absoluta e infalvel da
cincia de explicar fenmenos sociais, com a completa iseno e objetividade.

A) Somente as alternativas I, II e III so corretas.


B) Somente as alternativas I, II, III e IV so corretas.
C) Somente as alternativas II e IV so corretas.
D) Somente as alternativas I, e IV so corretas.

7- Auguste Comte responsvel por, dentre outras coisas, ter batizado a Sociologia e ter
trazido o debate sobre a sociedade para um campo mais racional, livre das
interpretaes religiosas. Sua teoria se baseia em construes tericas bem conhecidas
nas cincias naturais. Comprovamos esta dependncia da biologia e fsica nas
alternativas abaixo, com exceo de:

A) Organicismo, visto que viso que impera a de que a sociedade pode ser entendida
por meio de um paralelo com os organismos vivos que possuem partes coesas e
integradas com um funcionamento harmnico e tendendo evoluo.
B) Cientificismo, ao buscar uma interpretao racionalista fortemente ancorada em um
mtodo analtico empirista que exalta a postura isenta e neutra que os cientistas, em
qualquer cincia, deve ter.
C) Darwinismo Social, pois compatibilizou a evoluo social evoluo biolgica
movida pela concorrncia entre os seres vivos pela sobrevivncia, na qual o critrio de
seleo natural, a superioridade biolgica.
D) Transformao, enquanto marca do desenvolvimento social rumo sempre rupturas
com a antiga ordem dada pela luta das classes constante no interior da sociedade

8- No Caderno Mais!, de 25/03/2001 Mae Wan-Ho (pesquisadora da Open University


de Londres) comenta os resultados do mapeamento gentico humano, dizendo

O nmero de genes muito inferior ao necessrio para sustentar as extravagantes


alegaes feitas ao longo da ltima dcada quanto ao fato de que genes
individuais determinam no s como nossos corpos so construdos e que doenas
contramos, mas tambm nossos padres de comportamento, nossa capacidade
intelectual, nossa preferncia sexual e nossa eventual propenso criminalidade.
[...] A maravilhosa diversidade da espcie humana no parte de nosso cdigo
gentico. Os ambientes em que vivemos so cruciais.

A autora, portanto, desautoriza proposies positivistas como:

A) O conceito do fato social.


B) A coero da conscincia coletiva.
C) O darwinismo social.
D) O papel evolutivo dado diviso do trabalho.

6- Identifique e discuta as caractersticas positivistas presentes nos textos abaixo:

A) Todos os diversos meios gerais de explorao racial, aplicveis s investigaes


polticas, concorreram para estabelecer, de uma maneira igualmente decisiva, a
inevitvel tendncia primitiva da humanidade a uma vida principalmente militar e seu
destino final no menos irresistvel a uma existncia essencialmente industrial (Apud
Francisco Ayala, Histria de la Sociologia, p. 77).

B) Nossa explorao histrica dever ficar quase unicamente reduzida seleo ou


vanguarda da humanidade, compreendendo a maior parte da raa branca ou as naes
europias e at limitando-nos para maior preciso, sobre os tempos modernos, aos
povos da Europa Central. (Curso de Filosofia Poltica, apud Francisco Ayala, Histria
de la Sociologia, p. 61).

C) Existem, pois, espcies sociais pela mesma razo que existem espcies em biologia.
Essas, com efeito, so devidas ao fato de que os organismos no constituem seno
combinaes variadas de uma nica e mesma unidade anatmica. (As Regras do
Mtodo Sociolgico, mile Durkheim, p. 81).

D) O sentimento objeto da cincia, no critrio de verdade cientfica. (As Regras


do Mtodo Sociolgico, mile Durkheim, p. 31).
7- Leia a passagem abaixo e, em seguida, responda a questo proposta:

Jaguaribe o fim dos ndios at o ano 2000:


O Ex-ministro da Cincia e Tecnologia do governo Collor, militante do
PSDB, disse ontem que preciso acabar com os ndios at o ano 2000 e
promover a sua integrao mediante escolarizao. Segundo ele no vai
haver ndios no sculo XXI: A idia de congelar o homem no estgio
primrio da sua evoluo , na verdade, cruel e hipcrita (Reportagem do
Jornal Folha de So Paulo de 30/08/1994)

Esta viso do cientista social Hlio Jaguaribe pode ser exemplo do que se chamou de
darwinismo social? Afinal o que Darwinismo Social? Pode-se estabelecer uma relao
entre esta viso de mundo e dos cinco jovens que mataram o ndio Patax em Braslia
(Detalhe: Jaguaribe nome indgena).

8- Leia o artigo retirando da revista VEJA e em seguida responda questo que o segue.

O Brasil jamais dar certo. Em primeiro lugar porque faz muito calor, a
natureza louca a ponto de alterar secas inclementes com chuvas
torrenciais, e nesse meio vicejam febres que, de uma tacada, dizimam
populaes inteiras. So os fatores primrios ou naturais. Depois h os
fatores secundrios ou tnicos, que comeam com a conhecida m
qualidade do portugus, um povo latino, distante do aperfeioado espcime
ariano do norte da Europa, e completam-se com a catstrofe de aqui ele ter-
se misturado a esses rebotalhos do gnero humano, que so os negros e os
ndios. Enfim, como se a desgraa at agora fosse pouca, h os fatores
tercirios, ou morais a pobre qualidade da poltica do pas, sua
indigente legislao, seus execrveis usos e costumes.

Retire do texto elementos evidentes do pensamento positivista de Auguste Comte e,


posteriormente, justifique sua resposta.

9- Em meio a um contexto histrico marcado pelo sonho e conquista de uma situao


privilegiada num mundo da Globalizao, a busca pelo progresso tecnolgico um
quesito fundamental presente em nosso comportamento e em nossa moral. Valorizamos
culturalmente o moderno, o avano. Seguramente essa mentalidade guarda suas razes
no pensamento positivista ou evolucionista. Comente como o Evolucionismo Positivista
defende e exalta tal concepo.

10- Prove, pelo menos com um elemento terico, que Auguste Comte seria um crtico
violento da Revoluo Francesa.
GABARITO:

1- C
2- C
3- D
4- B,
5- A,
6- C,
7- D,
8- C.

MILE DURKHEIM

1- O Fato Social.

mile Durkheim (1858-1917) pode ser considerado o primeiro


grande socilogo da histria porque, alm de realizar inmeras
reflexes sobre temas da rea sociolgica, foi o primeiro professor
acadmico da disciplina, o que colaborou efetivamente para a
consolidao da rea junto comunidade cientfica. Herdeiro do
positivismo de Auguste Comte, foi o primeiro tambm a afirmar
um objeto de estudo especfico para a sociologia, assim como um
mtodo claro para estud-lo. Segundo o autor, a sociologia seria a
cincia das instituies, da sua gnese e de seu funcionamento. Desse modo, segundo
Durkheim, para se entender a sociedade deve-se estudar os Fatos Sociais, e esses seriam
toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma
coero exterior; ou ainda, toda maneira de fazer que geral na extenso de uma
sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia prpria, independente de
suas manifestaes individuais. Essa a definio literal dada pelo autor em sua obra
As regras do Mtodo Sociolgico.
Com o conceito em mos, o que a parte mais fcil, pois qualquer um pode ter
acesso obra do autor que o contm, cabe agora compreend-lo. Primeiro: um Fato
Social uma maneira, um jeito de sentir, de pensar ou de agir, e no mais das vezes todos
ns agimos em sociedade porque pensamos de determinada forma ou possumos
determinado sentimento. Estando isso claro, passamos s trs caractersticas principais
do Fato existentes na prpria definio acima. A primeira delas a coercitividade, ou
seja, a capacidade que essa maneira de agir possui de impor-se sobre as vontades
individuais. Uma vez que um indivduo passa a participar de uma instituio, essa lhe
impe suas regras e, por meio de sanes morais ou positivas, o faz adequar-se s
mesmas. Aquele que no se adequa no pode mais continuar participando, ou por ser
retirado do convvio coletivo, ou por ele mesmo sentir a necessidade de retirar-se.
Uma segunda caracterstica importante: essa coero exterior ao indivduo, ou
seja, impe-se sobre ele de fora para dentro, e no de maneira lenta de forma a ser
internalizada, como o caso dos hbitos ou costumes. Grande parte das vezes, essa
exterioridade se deve anterioridade do Fato com relao participao do indivduo.
Trabalhemos com um exemplo: quando um estudante ingressa em uma determinada
instituio educacional, ele s o faz porque a mesma j existia e funcionava bem antes
do seu ingresso. Como afirmar ento que essa instituio depende desse determinado
educando para existir, se antes da participao do mesmo ela j existia? Mas. e se o caso
agora for de um grupo de pessoas que funda uma associao? Ela no possua existncia
antes dos indivduos. No entanto, aps a mesma estar montada, cada um dos fundadores
se identificar completamente com ela? Provavelmente no, pois, cada um poder
perceber na mesma, regras com as quais no concorda, mas; s quais teve que se
adequar em nome do convvio coletivo.
Em ambos os casos, no da escola e no da associao, vale a afirmao de Durkheim
de que o todo mais do que a soma das partes.
Uma terceira e ltima caracterstica a generalidade do fato, ou seja, sua existncia
em toda a extenso de uma sociedade estudada. Vale a pena lembrar, sobre essa
caracterstica duas coisas: em primeiro lugar, ela decorre das duas primeiras, ou seja,
uma maneira de agir, de pensar ou de sentir s pode atingir a toda a rea territorial de
um dado corpo social se tiver a capacidade de se impor sobre as vontades individuais
(coercitividade) externamente s mesmas (exterioridade). Assim, fenmenos como o
Totalitarismo no se iniciam de imediato em toda a sociedade, mas s chegam a atingi-
la por possuir essa capacidade; em segundo lugar, no existe nenhum Fato Social
universal, ou seja, apesar de positivista, Durkheim consegue relativizar minimamente a
comparao entre as diferentes sociedades.
Desta forma, s possvel compreender um Fato Social no interior da sociedade
estudada, ou ento compara-lo com os existentes em sociedades de mesmo tipo ou
espcie e no mesmo estgio de desenvolvimento, o que revelar seu carter normal ou
patolgico, item a ser estudado em aula posterior. possvel notar o dilogo desse autor
com as cincias biolgicas, e o carter organicista de suas anlises, no entendimento do
jogo das instituies. Apesar de ressaltar a importncia das mesmas para a manuteno
da sociabilidade, Durkheim quase sempre considerado um estudioso mais sofisticado
que Auguste Comte, por ter conseguido, em vrios mbitos, chegar a uma relatividade
maior.

2- O Mtodo e as regras para a diferenciao entre o normal e o patolgico.

Como j foi mencionado na aula anterior, Durkheim no s estabelece o objeto


especfico a ser estudado pela cincia denominada Sociologia, mas tambm foi o
primeiro a tentar consolidar esse campo do ponto de vista metodolgico. Sendo ele um
positivista, notaremos com facilidade a influncia das chamadas cincias naturais dentre
as suas concepes, principalmente por sua proximidade, como tambm j
mencionamos, com a Biologia.
No captulo II da obra As Regras do Mtodo Sociolgico, denominado Regras
relativas observao dos fatos sociais, Pelo menos duas instrues devem ser
ressaltadas como altamente relevantes, sendo a afirmao de que a primeira regra e a
mais fundamental considerar os fatos sociais como coisas deve-nos receber uma
primeira anlise.
No prefcio segunda edio dessa mesma obra o autor j se preocupa em aclarar
um pouco o sentido dessa instruo, pois que a mesma havia causado extremo escndalo
na comunidade acadmica. E a questo levantada era justamente a seguinte: como
poderia uma coletividade humana ser estudada como um objeto inanimado?No seu
esclarecimento, no entanto, Durkheim parece tornar a afirmao um pouco mais
aceitvel.
Um fato social no uma coisa, um objeto inanimado, como um bloco de massa m
na Fsica, no entanto, quando um cientista social estuda uma coletividade, deve ter com
relao mesma a mesmssima postura que tem um fsico ao se debruar sobre um
bloco qualquer: trata-la como algo previamente desconhecido. a que nosso autor
denuncia um velho vcio, segundo ele, daqueles que estudavam os fenmenos sociais,
qual seja: como o cientista um ser humano, e o fato social composto por seres
humanos, parece (enganosamente) que ambos possuem a mesma natureza, o que no
verdade. Quando um fato social se consolida, o mesmo ganha vida prpria, como dito
na definio da aula passada, possui uma existncia prpria, independente das
manifestaes individuais.
Assim sendo, lembrando da caracterstica da exterioridade, e da afirmao de que o
todo mais do que a soma das partes, uma coletividade realmente, dentro do esquema
montado pelo autor, no compartilha da mesma natureza dos indivduos que a
constituem, e muito menos daqueles que se debruam para estud-la.
Da decorre a segunda regra que nos parece relevante ressaltar: o cientista social,
para conseguir o grau de objetividade que lhe foi exigido acima, deve afastar os pr-
juzos, as pr-noes e os pr-conceitos, ou seja, tudo aquilo que ele possa conceber
anteriormente anlise do fato. Uma outra afirmativa interessante no corpo da obra a
que nos diz que a coisa se ope idia, e que no significa nada mais que o seguinte: se
eu possuo uma idia sobre algo, dificilmente, sem me despir da mesma, eu terei a
neutralidade necessria para realizar um estudo de fato objetivo. E segundo Durkheim,
era isso que acontecia em sua poca, um monte de cientistas falando de suas idias
como se elas correspondessem realidade a ser observada, sendo que suas idias lhes
impediam de chegar a enxergar a realidade em si mesma.
Quanto s regras para a diferenciao entre o fato normal e o patolgico, vale a pena
menciona-las, ainda que tambm de forma bastante resumida. O autor inicia lembrando
que o mais comum, normal ou geral que os organismos vivos se encontrem em
perfeito estado de sade, sendo a doena ou a patologia, no mais das vezes, algo de
carter excepcional (novamente analogias com a Biologia).
Vale ressaltar, no entanto, que o que saudvel para uma determinada espcie
dificilmente o ser para uma outra. O mesmo vale para indivduos que, mesmo
pertencendo a uma mesma espcie, se encontrem em estgios de desenvolvimento muito
diferentes. Assim tem-se um primeiro mtodo para diferenciar um fato social normal de
um patolgico: normal o fato social que geral, em determinado tipo ou espcie
social, em determinado estgio em seu desenvolvimento. patolgico o fato
excepcional, observando-se as mesmas ressalvas.
No entanto, Durkheim lembra que em perodos de transio entre estgios de
desenvolvimento social, um fato do estgio anterior pode permanecer geral, sem,
contudo estar intimamente ligado s condies de existncia da etapa seguinte. Assim,
somente nesses casos, necessrio analisar se as condies por meio das quais essa
determinada maneira de agir existe so as mesmas que lhe deram origem. Assim sendo,
aproveitando um resumo do prprio autor, chegamos s seguintes concluses:

1- Um fato social normal para um tipo social determinado, considerado numa fase
determinada de seu desenvolvimento, quando ele se produz na mdia das sociedades
dessa espcie, consideradas na fase correspondente de sua evoluo.
2- Os resultados d mtodo precedente podem ser verificados mostrando-se que a
generalidade do fenmeno se deve s condies gerais da vida coletiva no tipo social
considerado.

3- Essa verificao necessria quando esse fato se relaciona a uma espcie social que
ainda no consumou sua evoluo integral.

3- Os Tipos de Solidariedade Social.

Nas aulas anteriores nossa preocupao principal foi a de definir, conforme fez
mile Durkheim, o objeto especfico e o mtodo da Sociologia. Chegou agora o
momento de acompanharmos um estudo de caso realizado pelo autor. Na obra clssica
Da Diviso do trabalho Social realizado um estudo sobre a instituio da diviso do
trabalho que, possivelmente, pode ser considerado um das mais relevantes contribuies
da contemporaneidade compreenso do tema.
Durkheim comea, na introduo do livro, por perguntar-se pela funo da diviso
do trabalho. Em esclarecimento prvio, explica inclusive a utilizao do termo funo,
em lugar de outros, e afirma que no quer na obra entend-lo como objetivo, porque tal
compreenso denotaria pr-concepo, mas que o significado ideal de papel,
justamente por afastar confuses dessa ordem.
Assim sendo, a pergunta pela funo da diviso do trabalho teria duas respostas. A
primeira e mais bvia seria a de que o trabalho foi dividido ao longo do tempo com o
objetivo de aumentar a produo de bens materiais e intelectuais, mas esse no o
sentido que se busca. Apesar desse objetivo, e mesmo revelia do mesmo, a diviso
cumpre um outro papel nas diversas aglomeraes sociais : gerar, por meio da interao
dos indivduos enquanto trabalham, um sentimento moral de solidariedade social,
responsvel pela coeso dos mesmos em sociedade. evidente que, do ponto de vista da
sociologia, a funo de interferir nos tipos de coeso possveis em determinados
aglomerados humanos a mais relevante e merece um estudo de extremo flego.
De acordo com as observaes do autor, seria possvel separar as sociedades em dois
tipos elementares com relao complexidade da diviso do trabalho: as pr-capitalistas
e as capitalistas. As primeiras so denominadas tambm, por vezes, de primitivas, e qual
a sua principal caracterstica? A diviso simples do trabalho, o que denominado de
similitude funcional. Nesse tipo de aglomerao, por conta dessa simplicidade, tem-se a
formao de grandes grupos com funes extremamente semelhantes, e com uma
conscincia coletiva muito forte. O que mantm o indivduo ligado ao corpo social a
presso exercida pela conscincia coletiva, que subsume a conscincia individual,
ocasionando uma coeso notadamente mantida pela coero social.
No caso acima h a presena da Solidariedade Mecnica, fruto da semelhana, na
qual o indivduo literalmente carregado pelo grupo pela sua quase que total ausncia
de escolha. Com a complexificao das
sociedades, principalmente com o fenmeno
da urbanizao, as necessidades do corpo
social aumentam sobremaneira, e com elas o
nmero de funes a serem exercidas. Esse
aumento causa, ento, uma enorme
diferenciao funcional, que no permite o
estado de coisas acima descrito. Nesse caso,

Nas sociedades pr-capitalistas, por conta


da semelhana funcional, temos a
ocorrncia da solidariedade mecnica.
segundo Durkheim, a conscincia coletiva se afasta deixando descoberta parte da
conscincia individual, na qual se procedero as diferenciaes necessrias a essa nova
etapa atingida.
Apesar da diminuio da coero, por conta do afastamento da conscincia coletiva,
tem-se um aumento da coeso, fruto da intensa interdependncia existente entre as
diversas tarefas sociais. Voc j parou pra pensar no nmero de pessoas envolvidas no
processo que culmina em uma aula de cinqenta minutos de qualquer matria na escola?
Esse novo tipo de sentimento mantenedor da coeso denominado pelo autor de
Solidariedade Orgnica, e tanto mais forte quanto mais diferenciadas forem as
funes sociais. S existe um limite, segundo Durkheim para a diviso do trabalho, que
pode ser realizada at o ponto em que aqueles que realizam as funes compreendam o
que fazem e o quanto dependem dos outros. Uma diviso exagerada do trabalho pode
levar ao rompimento dos laos de solidariedade e at consolidao de um estado de
anomia social, termo que ser esclarecido na prxima aula.

3.4- Anomia e Tipos de Suicdio.

O momento no qual Durkheim escreve a obra Da Diviso do Trabalho Social na


Europa problemtico do ponto de vista social, da decorreria a pergunta: onde esto os
laos de Solidariedade Orgnica se o trabalho altamente dividido? nesse momento
que o autor realiza uma anlise mais prtica do meio social e enumera algumas
conseqncias inesperadas da diviso do trabalho: crises comerciais e falncias;
antagonismo entre capital e trabalho; atomizao das cincias, divididas em campos que
no se relacionam. Como explicar tais efeitos? Segundo ele naquele perodo analisado
era vivenciado um estado de anomia.
Anomia um termo que vem do grego, do radical nomos, que significa lei, regra.
Assim, tal palavra definida por Durkheim como ausncia ou inadequao das regras
que regulam as situaes de interao social. Bom, seria muito fcil para qualquer
estudioso cuja teoria no confirmada pela realidade concreta, simplesmente afirmar
que o mundo que se encontra equivocado. Esperamos, ento, que o autor nos explique
quais as causas dessa anomia. E ele aparentemente o faz.
De acordo com a obra supracitada, o problema se encontra justamente na diviso do
trabalho. Primeiramente a mesma, na concepo de Durkheim, teria sido levada longe
demais, ou nas suas palavras, era exagerada. Assim, com esse excesso, o trabalhador
no compreendia o processo no qual estava inserido e consequentemente, sua relao
com as demais funes. Desse modo, por conta desse exagero da diviso, rompem-se os
laos de solidariedade.
Em segundo lugar na lista d problemas est o fato de que aqueles que dividem as
tarefas no levam em considerao as aptides naturais dos indivduos, e disso decorre a
insatisfao daquele que trabalha, e mesmo a relao conflituosa entre as classes sociais.
A isso o autor denomina de diviso do trabalho forada. Um terceiro e ltimo elemento
o fato da economia sofrer modificaes muito rpidas, que no so acompanhadas
pelas demais instituies, como a famlia e a religio. Em uma outra obra Durkheim
falaria da importncia do Estado na gesto do processo educacional, tanto para a
transmisso de valores essenciais para a sociabilidade, quanto para acompanhar o
processo de diviso das tarefas sociais.
Por ltimo vale a pena recordar um outro estudo realizado pelo autor, de outro fato
social, o suicdio. Na obra de mesmo nome, Durkheim afirma que apesar do carter
aparentemente individualista do ato do suicida, sua atitude possui toda uma influncia
do todo social. Trabalhando com estatsticas de suicdios de grande parte dos pases da
Europa, ele desenvolve ento uma tipologia que se prope auxiliar na compreenso do
tema, at ento completamente relegado psicologia. bom repetir que aqui no se
trata de motivos para o suicdio, e sim de tipos do mesmo.
Um primeiro tipo seria o altrusta, no qual o indivduo anula a prpria vida,
conscientemente, por causa da coletividade. Ele mais caracterstico de sociedades que
possuem a chamada solidariedade mecnica, com forte conscincia coletiva. Por conta
disso, at no momento de se matar, o indivduo o faz pensando no meio social. Esse o
caso de suicdio de idosos que se sentem um peso para o meio social, vivas e doentes,
pelo mesmo motivo.
Um segundo tipo seria o egosta, no qual a anulao da vida se d por causa do
prprio indivduo. Evidentemente ele caracterstico de sociedades em que a
conscincia individual j ocupa algum espao, por isso, em casos de solidariedade
orgnica. A fadiga da vida industrial, segundo o autor, seria o principal motivo de sua
ocorrncia.
Por ltimo, Durkheim fala na obra de um suicdio anmico, caracterstico de
perodos de perturbao da ordem coletiva, ou ruptura do equilbrio social. Segundo
Durkheim, suicdio egosta e anmico so dois tipos aparentados, e parece que para
diferenci-los sempre teremos que usar o critrio acima: aquele que realizado em
perodos equilibrados do ponto de vista social dever ser denominado egosta, e quele
que decorrer da perturbao da ordem coletiva ser chamado anmico.

Exerccios:

1- (UFU Jan/2004) Com relao aos conceitos de solidariedade mecnica e


solidariedade orgnica, na obra de mile Durkheim, assinale a alternativa
INCORRETA.

A) A solidariedade orgnica prpria dos organismos sociais ps-capitalistas.


B) A solidariedade mecnica a forma de coeso prpria das sociedades pr-
capitalistas.
C) A solidariedade orgnica define-se como aquela em que a coeso se d pela
diferenciao das funes.
D) A solidariedade mecnica est assentada na semelhana de funes.

2- (UFU Jul/2004) Sobre a formulao durkheimiana de Estado moderno em quadros


de anomia social, correto afirmar que:

A) ele, a religio e a famlia so as instituies integradoras mais eficazes para superar


os inconvenientes dessas situaes de risco solidariedade orgnica.
B) ele se mantm distante dos indivduos, tendo com estes relaes muito intermitentes
e exteriores, para que lhe seja possvel socializar adequadamente as conscincias
individuais.
C) ele se sobrepe ao grupo profissional ou corporao na funo de regulamentar a
vida social, revelando competncia para,a partir de conhecimento dos agentes
econmicos, pr fim aos estados anmicos.
D) ele se mostra a base moral mais apta a estabelecer freios a certos impulsos que pem
em risco a coeso social, j que assume o mesmo papel que o dever domstico
desempenhou na sociedade de solidariedade mecnica.
3- (UFU Jan/2004) Em mile Durkheim, a Sociologia aparece como conhecimento
cientfico, como uma espcie de autoconscincia da sociedade. Assinale a alternativa
correta que corrobora esse princpio, nos termos de suas formulaes tericas.

A) Os conceitos constituem modos como as sociedades, em certas pocas, representam


a natureza, os sentimentos, os objetos e a as idias; as categorias do conhecimento so
conceitos que expressam coisas sociais. Ambos so representaes coletivas,
irredutveis aos preceitos individuais, sendo o conceito de religio um exemplo.
B) A cincia e a moral so fenmenos propriamente humanos, constitudos por
representaes coletivas, ao contrrio da religio, cuja fonte de inspirao divina e de
humano apenas guarda o fato de manifestar-se em um profeta, como se v nas grandes
religies monotestas, que formaram a conscincia humana no mundo.
C) Os fatos sociais so genricos, exteriores aos indivduos e coercitivos, mas possuem
certos limites que permitem a alguns sujeitos, individualmente, construir novos fatos
sociais, como se observa em inmeros exemplos de fundadores de religies, de partidos
polticos e de outras instituies sociais que refletem a conscincia humana.
D) Os fatos sociais instalam-se nos indivduos de maneira irrefletida, no permitem que
os sujeitos se tornem conscientes de sua coero, como acontece na educao, porque se
assim o fosse haveria crtica sua generalidade e exterioridade e, tambm, uma
revoluo permanente contra as representaes coletivas.

4- (UFU Jul/1998) De acordo com a distino que Durkheim faz entre o fato social
normal e o patolgico, podemos afirmar que

I as formas sociais mais gerais constituem o estado normal da vida social.


II o fato social patolgico, quando impede o progresso social.
III a excepcionalidade da forma social revela seu carter patolgico.
IV o fato social normal, quando corresponde s condies de existncia da
sociedade.

A) I, III e IV esto corretas.


B) II, III e IV esto corretas.
C) I, II e III esto corretas.
D) Todas as afirmativas esto corretas.

5- (UFU Abr/2006) De acordo com Durkheim, o fato social:

A) um fenmeno social, difundido apenas nas sociedades cuja forma de solidariedade


orgnica.
B) corresponde a um conjunto de normas e valores que so criados diretamente pelos
indivduos para orientar a vida em sociedade.
C) desprovido de carter coercitivo, posto que existe fora das conscincias
individuais.
D) corresponde a um conjunto de normas e valores criados exteriormente, isto , fora
das conscincias individuais.

6- Segundo Durkheim, em Educao e Sociedade (1975, p.45), todo o sistema de


representao que mantm em ns a idia e sentimento da lei, da disciplina interna ou
externa, institudo pela sociedade. Conforme a teoria desse autor, assinale a
alternativa correta.
A) Apesar de sua natureza social, o fim da educao individual.
B) A educao no possui natureza social, antagonizando indivduo e sociedade.
C) Cabe educao constituir no homem a capacidade de vida moral e social.
D) A educao tem por objetivo suscitar o individualismo a fim de conservar a ordem.

7- Quanto ao conceito de sociedade, INCORRETO afirmar que:

A) Para mile Durkheim, a sociedade no somente a soma ou a justaposio de


conscincias, de aes e de sentimentos particulares ou individuais.
B) Segundo Max Weber, h distino entre os conceitos de sociedade e comunidade,
sendo que esta ltima uma formao especial no interior da primeira.
C) O conceito durkheimiano de sociedade est fortemente ancorado nos conceitos de
escolha racional e ao individual.
D) De acordo com Karl Marx, a sociedade moderna o lugar do antagonismo de classe
e engendra em si mesma as condies para a sua prpria superao.

8- Sobre o significado de conscincia coletiva na teoria durkheimiana, marque a


alternativa correta.
A) Representa um conjunto de regras e valores sociais que se coloca acima das
conscincias individuais, estabelecendo uma coeso social fundada nas diferenas entre
os membros da sociedade.
B) Representa o conjunto de crenas, hbitos e sentimentos comuns mdia dos
membros de uma mesma sociedade, agindo sobre as conscincias individuais e
estabelecendo um padro de comportamento.
C) Est intimamente relacionada sociedade de grande diviso social do trabalho,
sendo predominante no tipo de solidariedade orgnica, uma vez que estabelece um alto
grau de conformidade e semelhanas a esse tipo de organizao social.
D) Define um tipo de coeso social, particularmente aquele no qual se estabelece uma
rede de funes interdependentes, ao mesmo tempo em que os indivduos so diferentes
uns dos outros.

9- Acerca da diviso social do trabalho em mile Durkheim, marque a alternativa


INCORRETA.
A) A solidariedade do tipo mecnica marcada por uma relao de justaposio entre os
indivduos e de forte presena da conscincia coletiva em relao s conscincias
individuais.
B) A diviso social do trabalho, mais acentuada na solidariedade do tipo orgnica, pode
levar a sociedade a um estado de anomia, isto , de enfraquecimento da coeso social.
C) A solidariedade do tipo orgnica caracteriza-se por uma acentuada diviso do
trabalho, resultando em alto grau de especializao e, ao mesmo tempo,
interdependncia entre os indivduos.
D) A partir da diviso social do trabalho, Durkheim estabelece dois tipos de
solidariedade social, a mecnica e a orgnica, sendo a primeira definida pela
predominncia das conscincias individuais sobre a conscincia coletiva.

10- Sobre a concepo de fato social para mile Durkheim, marque a alternativa
correta.
A) O fato social um tipo ideal que o socilogo constri, sem possibilidade de
descobrir leis e tendncias gerais.
B) Os fenmenos sociais decorrem das escolhas racionais que os indivduos fazem,
motivados estes por tradies, estados afetivos ou objetivos e valores desejados.
C) O mtodo sociolgico no deve se fundamentar na observao emprica, pois esta se
restringe s cincias naturais.
D) O socilogo deve olhar para os fenmenos sociais como coisas, controlando suas
prenoes e se pautando pela objetividade comum a outros ramos da cincia.

11- Sobre a diviso social do trabalho, de acordo com a formulao de mile Durkheim,
marque a alternativa correta.
A) Quanto maior for a diviso social do trabalho, maior a solidariedade mecnica.
B) Os servios econmicos que ela pode prestar so sua real e mais importante funo.
C) No apresenta nenhuma relao com a coeso social.
D) Seu mais notvel efeito o de tornar solidrias as funes divididas.

QUESTO 07
Para Durkheim, a sociologia tem como objetivo a explicao do fato social. Assim
sendo, defina:

A) O que fato social para esse autor.

B) A razo para que os fatos sociais sejam considerados como coisas.

QUESTO 08
De acordo com Durkheim, a sociedade urbano-industrial, fundada na diviso do
trabalho social, est mais sujeita a conflitos, o que pode implicar a um estado de anomia
e de enfraquecimento da coeso social. Com base neste enunciado, explique o que :

A) Anomia.

B) Coeso Social.

QUESTO 09
Leia o texto a seguir e responda a questo proposta:

Quanto mais primitivas so as sociedades, mais h semelhanas entre os


indivduos que as formam. Hipcrates, pensador antigo, j dissera que as
tribos tm um tipo social e no um tipo individual, as relaes so de
semelhana, e no esto fragmentadas. Seria tal semelhana social garantida
pela simplicidade da diviso do trabalho? (DURKHEIM, mile. Da
diviso do trabalho social Ed. Martins Fontes, So Paulo, 1996)

Responda a dvida levantada por Durkheim no texto, utilizando os conceitos de


solidariedade mecnica e solidariedade orgnica.

QUESTO 10
Explique a funo da diviso do trabalho social nas sociedades complexas, segundo a
concepo durkheimiana.
QUESTO 11
Explique a relao entre conscincia individual e conscincia coletiva, em uma situao
de solidariedade orgnica.

DURKHEIM

1- A,
2- D,
3- A,
4- D,
5- D.
6- C,
7- C,
8- B,
9- D,
10- D,
11- D.

MAX WEBER

Mdulo I: Ao Social.

Na contramo da sociologia positivista encontramos o autor


alemo Max Weber (1864-1920), um dos principais nomes das
humanidades no sculo XX. Um primeiro procedimento que vale a
pena ressaltar realizado por esse pensador foi o que se denomina
desnaturalizao da vida social. Lembremo-nos de um dos principais
pressupostos positivistas citados anteriormente, de que a realidade
social regulada por leis semelhantes quelas que regem a natureza,
ou seja, invariveis e independentes da vontade e da ao humana,
a isso que denominamos naturalizao, ou seja, a comparao direta
do meio social com o meio natural. Segundo Weber, os seres
humanos so culturais e histricos, e assim sendo, no devem ser estudados com a
mesma metodologia das cincias naturais.
Ora, mas negada uma das principais metodologias existentes naquele perodo, qual
seria a proposta a partir de ento? A resposta : estudar a sociedade de forma
compreensiva e interpretativa. Em lugar da descrio, a compreenso. Ao invs da
verdade nica e cabal, uma interpretao possvel. Enfim, uma relativizao cientfica.
Ditas essas palavras iniciais, cabe agora definir, de forma mais precisa, qual seria o
objeto de estudo da sociologia weberiana, e deixaremos aqui que o prprio autor o faa
por meio de uma citao da obra Economia e Sociedade ( ): A sociologia uma
cincia que pretende compreender interpretativamente a ao social e assim explica-la
causalmente em seu curso e em seus efeitos. Dessa forma, na discusso sobre a relao
existente entre o indivduo e a sociedade, notamos que mile Durkheim parece valorizar
sobremaneira a segunda, enquanto Weber aparentemente enfatiza o papel ativo do ser
individual, visto que a ao social realizada pelo mesmo.
Como fizemos com o autor anterior, esse o momento de definir o que seja o
objeto, que acima foi to somente citado. Segundo o autor, ento, por
ao entende-se, neste caso, um comportamento humano (tanto faz tratar-
se de um fazer externo ou interno, de omitir ou permitir) sempre e na
medida em que o agente ou os agentes o relacionem com um sentido
subjetivo. Ao social, por sua vez, significa uma ao que, quanto ao seu
sentido visado pelo agente ou os agentes, se refere ao comportamento de
outros, orientando-se por este em seu curso.

Desse modo, podemos agora buscar entender melhor essa definio segundo seus
dois eixos principais. Enquanto ao individual possui sentido subjetivo, dado por
aquele que a executa. Assim sendo, ao socilogo s possvel atribuir possveis
sentidos a uma ao realizada, sem, no entanto, afirmar o mesmo como o correto. o
que um historiador weberiano chamado Paul Veyne denomina montar uma trama. Esse
, ento, o papel do cientista social, ou pelo menos para Weber, o nico possvel.
Enquanto ao social orienta-se pela ao de outro ou outros, que podem ser
identificados ou no. Assim sendo, uma ao pode ser totalmente individual sem ser
social, na medida em que no se oriente por pessoa ou grupo sua volta, e s vem a ser
social na medida em que toma por base, para realizar-se, outro indivduo ou um grupo
social.
Para melhor compreender esse jogo, nosso autor lanou mo de um instrumento
conceitual por ele denominado Tipo Ideal, que ser melhor tratado quando falarmos do
seu mtodo. Por meio desse artifcio, montou uma tipologia possvel para as aes
realizadas em sociedade, que segue abaixo. O critrio de separao desses tipos consiste
naquilo que leva o indivduo a agir socialmente, ou seja, sua motivao.

- Ao Racional com Relao a Fins: motivada por expectativas quanto ao


comportamento de objetos do mundo exterior e de outras pessoas, utilizando essas
expectativas como condies ou meios para alcanar fins prprios, ponderados e
perseguidos racionalmente, como sucesso;
- Ao Racional com Relao a Valores: motivada pela crena consciente no valor
tico, esttico, religioso ou qualquer que seja sua interpretao absoluto e inerente a
determinado comportamento como tal, independentemente do resultado;
- Ao Tradicional: motivada por costume arraigado;
- Ao Afetiva: motivada por afetos ou estados emocionais atuais.

EXERCCIOS:

1- Sobre os tipos de ao social em Max Weber, marque a alternativa correta.


A) Os conceitos de ao burocrtica, tradicional e carismtica pensados por Weber so
construes histricas, que acontecem sucessivamente em determinadas realidades
histrico-culturais.
B) Weber define as aes sociais burocrtica, tradicional e carismtica a partir de uma
construo tpico-ideal que estabelecida apenas no plano conceitual.
C) Os tipos de ao burocrtica, tradicional e carismtica pensadas por Weber
constituem uma construo intelectual pautada na histria e visam explicar uma dada
realidade histrica.
D) A ao racional implica uma adequao entre meios e fins, a ao tradicional funda-
se no costume ou em um hbito j arraigado, uma vez que a ao carismtica ou afetiva
se estabelece, fundamentalmente, em uma crena atravs dos tempos.
2- (UFU Jan/2004) Em sua teoria sociolgica, Max Weber prope quatro tipos puros
ideais de ao social, que apresentam sentidos, cuja conexo cabe aos cientistas sociais
captar para compreender a realidade social. Assinale a alternativa correta sobre a
articulao dos tipos de ao social propostas por Weber.

A) O procedimento econmico corresponde ao modelo tpico de ao racional com


relao a fins, pois considera um conjunto de necessidades sob uma quantidade escassa
de meios para chegar ao objetivo pretendido; avalia os meios relativamente aos fins,
estes em relao s conseqncias implicadas e os diferentes fins possveis.
B) O procedimento cientfico pode ser considerado um modelo tpico ideal de ao
tradicional com relao a valores, na medida em que os cientistas operam pela lgica da
crena na emancipao do homem das mazelas sociais, at mesmo com certa
irracionalidade, como se pode ver na Fsica e na Qumica.
C) A ao afetiva tpica ideal a causada pelos sentimentos de dio, amor, raiva, cime,
paixo, como se observa na competio individualista das sociedades capitalistas e, por
isso, guarda bastante racionalidade combinada com a tradio.
D) A articulao de dois ou mais tipos de ao social no oferecem sentidos
compreensveis aos cientistas sociais. Isso ocorre porque os tipos ideais so conceitos
limites, que buscam captar realidades totalmente autnomas, como Max Weber
demonstrou no estudo da conexo entre a tica protestante e o esprito do capitalismo
nos EUA.

3- (UFU Jul/2003) Na sociologia de Max Weber, o conceito de ao social tem sido


fundamental em inmeros estudos importantes sobre as sociedades modernas. Considere
as alternativas tericas abaixo e assinale a alternativa INCORRETA.

A) O conceito de ao social em Max Weber pretende comprovar a coero, a


interioridade, a particularidade e a generalizao dos fatos sociais, a partir da conexo
natural de sentidos entre a tica protestante e as imposies do capitalismo de Estado,
como se v nos EUA.
B) Para Max Weber, a Sociologia a cincia que pretende interpretar os sentidos
provveis da ao social, suas causas, seus efeitos e suas regularidades, que se
expressam na forma de usos, costumes e situaes de interesse produzidos por diversos
sujeitos.
C) Max Weber define ao social como uma conduta dotada de um significado
subjetivo dado por um sujeito que o executa, orientando seu prprio comportamento,
tendo em vista a ao de outros sujeitos conhecidos ou desconhecidos.
D) Para Max Weber, a explicao sociolgica busca compreender os sentidos, o
desenvolvimento e os efeitos da conduta de um ou mais indivduos em relao a outros,
ou seja, seu carter social, no se propondo a julgar a validez da ao dos sujeitos.

4- (UFU Mar/2002) Segundo as concepes de indivduo e de sociedade na


sociologia de Max Weber, assinale a alternativa correta.

A) O Estado capitalista nada tem a ver com as escolhas que os indivduos fazem a partir
das motivaes que possuem, sendo, na verdade, a expresso das classes sociais em
luta.
B) A sociedade se ope aos indivduos, como fora exterior a eles, razo pela qual os
indivduos refletem as normas sociais vigentes.
C) O gnero humano , irremediavelmente, um ser social, condio expressa pelo fato
dos homens e mulheres fazerem a histria, mas sempre a partir de uma situao dada.
D) O indivduo age socialmente, de acordo com as motivaes e escolhas que possui e
faz, podendo estar relacionadas ou a uma tradio, ou a uma devoo afetiva ou, ainda,
a uma racionalidade.

Mdulo II: O Mtodo Compreensivo.

Como foi feito com o autor anterior, aps a delimitao do objeto de pesquisa,
cabe agora comentar um pouco sobre o mtodo utilizado para seu tratamento. J foi dito
acima que Weber rompe com o que ele mesmo denomina de preconceito naturalista,
ou seja, com a iluso de uma cincia social que proceda com a mesma exatido (se
que ela existe) das cincias naturais. Assim, em lugar de descrever ou explicar,
compreender, interpretar e, acima de tudo, atribuir sentidos possveis.
Primeiramente, cabe ressaltar que as cincias sociais se encontram no ramo das
cincias da cultura. Da decorre, sobretudo para o autor aqui estudado, que o estudo
deve respeitar toda a relatividade dos fatores culturais. Para as teorias evolucionistas,
como o positivismo, as diferenas entre as diversas aglomeraes humanas seria
conseqncia do fato das mesmas se encontrarem em diversos estgios de uma mesma
escala de evoluo que, por meio da comparao, teria toda possibilidade de ser fixada.
Assim sendo, no existiria nenhuma necessidade de um estudo particular de seus
processos de formao. Como Weber rompe com as vises evolucionistas, valoriza a
compreenso da origem e trajetria histrica de cada sociedade em suas particularidades
para a compreenso de seu estgio atual.
Outra marca do pensamento weberiano seu entendimento de que a neutralidade
cientfica to defendida e difundida por outras correntes do pensamento sociolgico, no
seria possvel, e talvez sequer desejvel. Para ele, a formulao de leis gerais
explicativas de uma determinada realidade no um fim para a cincia, mas to
somente um dos meios para que a mesma realize sua tarefa. Para o domnio da natureza,
quanto mais gerais as leis formuladas, maior e melhor sua abrangncia. Para os estudos
culturais, no entanto, quanto maior a generalidade, mais vazias ou destitudas de sentido
seriam as regularidades propostas, se distanciando da realidade e no permitindo a
compreenso do jogo social. Pode se comprovar isso com a citao de seu texto A
objetividade do conhecimento nas cincias sociais:

Disso resulta que todo conhecimento da realidade cultural sempre um


conhecimento subordinado a pontos de vista especificamente particulares.
Quando exigimos do historiador ou socilogo a premissa elementar de saber
distinguir entre o essencial e o secundrio, de possuir para esse fim os
pontos de vista necessrios, queremos unicamente dizer que ele dever
saber referir (...) os elementos da realidade a valores culturais universais e
destacar aquelas conexes que para ns se revistam de significado.

Desse modo, em meio a um caos de informaes que em nenhum momento se


entregam gratuitamente pesquisa cientfica, o estudioso, por meio de seus valores,
escolhe um fragmento que merea ser pesquisado, e atribui ao mesmo um sentido
possvel. Essa a nica possibilidade no que tange compreenso dos fatores sociais, e
nada mais do que isso se mostra coerente.
Um outro ponto que foi discutido no estudo da sociologia durkheimiana, alm do
fator neutralidade, foi o da objetividade do conhecimento. Mesmo no podendo ser
neutro, conseguir um cientista social ser objetivo? Tal como exigiria mile Durkheim,
no, mas isso no implica que a cincia a partir de ento ser um sinnimo de
achismo. Aqui outra vez nos valeremos de uma citao do mesmo texto do autor para
uma melhor compreenso de seu ponto de vista, na qual o mesmo afirma que:

Apenas as idias de valor que dominam o investigador e uma poca podem


determinar o objeto de estudo e os limites desse estudo. No que se refere ao
mtodo da investigao o como o ponto de vista dominante que
determina a formao dos conceitos auxiliares de que se utiliza; e quanto ao
modo de utiliz-los, o investigador encontra-se evidentemente ligado s
normas de nosso pensamento.

Por ltimo nessa parte do nosso estudo faz-se necessrio comentar a noo de tipo
ideal, provavelmente a grande contribuio metodolgica que, pelo menos de forma
explcita, foi apresentada pelo autor. Vimos no comentrio sobre o objeto de estudo os
tipos puros de ao social, mas no tecemos sobre os mesmos nenhum comentrio sobre
sua formao, chegou a hora. Segundo Weber, o tipo ideal um instrumento conceitual
construdo por meio da acentuao unilateral de alguns aspectos considerados relevantes
para a compreenso ou diferenciao de casos particulares analisados.
No existe, desse modo, uma nica possibilidade de construo de um tipo puro
para determinada realidade, mas diversas. No entanto, todas aquelas que forem
coerentemente construdas auxiliam na compreenso daquilo que se prope estudar.
Assim, os tipos puros ou ideais de ao, de dominao que estudaremos abaixo, ou as
descries de grupos sociais ou de processos so, segundo o autor, algumas das tantas
formas de compreender uma formao social. Mesmo que nenhum caso particular seja
totalmente congruente com essa construo, possvel utiliz-la para a compreenso e o
estudo de um momento histrico ou de um evento.
Segundo Weber, ainda que inconscientemente, os historiadores trabalham, e
precisam trabalhar, com conceitos que, via de regra, apenas podem ser determinados de
modo preciso e unvoco sob a forma de tipos ideais. Quando se descreve um grupo
social como uma classe ou uma casta, no se pode esperar que todos os indivduos do
mesmo se encaixem exatamente nessa descrio. No entanto, a mesma a nica forma
possvel de evitar que o excesso de detalhes da realidade concreta no conduza o
estudioso ao completo caos conceitual. Aparentemente, no entanto, o primeiro autor a
tratar diretamente de tal instrumento metodolgico foi o autor hora estudado.

EXERCCIOS:

1- (UEL) Leia o texto a seguir, escrito por Max Weber (1864-1920), que reflete sobre a
relao entre cincia social e verdade:

[...] nos tambm impossvel abraar inteiramente a seqncia de todos os


eventos fsicos e mentais no espao e no tempo, assim como esgotar
integralmente o mnimo elemento do real. De um lado, nosso conhecimento
no uma reproduo do real, porque ele pode somente transp-lo,
reconstru-lo com a ajuda de conceitos, de outra parte, nenhum conceito e
nem tambm a totalidade dos conceitos so perfeitamente adequados ao
objeto ou ao mundo que eles se esforam em explicar e compreender. Entre
conceito e realidade existe um hiato intransponvel. Disso resulta que todo
conhecimento, inclusive a cincia, implica uma seleo, seguindo a
orientao de nossa curiosidade e a significao que damos a isto que
tentamos apreender. (Traduzido de: FREUND, Julien. Max Weber. Paris:
PUF, 1969. p. 33.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar que, para
Weber:

A) A cincia social, por tratar de um objeto cujas causas so infinitas, ao invs de buscar
compreend-lo, deve limitar-se a descrever sua aparncia.
B) A cincia social revela que a infinitude das variveis envolvidas na gerao dos fatos
sociais permite a elaborao terica totalizante a seu respeito.
C) O conhecimento nas cincias sociais pode estabelecer parcialmente as conexes
internas de um objeto, portanto, limitado para abord-lo em sua plenitude.
D) Alguns fenmenos sociais podem ser analisados cientificamente na sua totalidade
porque so menos complexos do que outros nas conexes internas de suas causas.
E) O obstculo para a cincia social estabelecer um conhecimento totalizante do objeto
o fato de desconsiderar contribuies de reas como a biologia e a psicologia, que
tratam dos eventos fsicos e mentais.

2- (UFU Jan/2000) De acordo com o pensamento weberiano, correto afirmar que:

A) os juzos de valor do pesquisador no interferem em nenhuma fase do processo de


investigao cientfica.
B) a sociologia de Weber um esforo de explicao da sociedade enquanto totalidade
social.
C) o objetivo da sociologia estabelecer leis gerais explicativas da realidade social.
D) a sociologia compreensiva busca apreender o sentido da ao social e de seus nexos
causais.

3- (UFU Jan/2001) Para explicar os fenmenos sociais, Weber props um


instrumento de anlise que chamou de tipo ideal. Esse instrumento pode ser definido
como:

I uma construo do pensamento que permite identificar na realidade observada as


manifestaes dos fenmenos e compar-las.
II uma construo do pensamento que permite conceituar fenmenos e formaes
sociais.
III um modelo perfeito a ser buscado pelas formaes sociais histricas e qualquer
realidade observvel.
IV um modelo que tem a ver com as espcies sociais de Durkheim, exemplos de
sociedades observadas em diferentes graus de complexidade.
V uma construo terica abstrata a partir de casos particulares analisados.

Assinale a alternativa correta.

A) I, II e V esto corretas.
B) I, II e III esto corretas.
C) II, III e V esto corretas.
D) II, III e IV esto corretas.

Mdulo III: Relaes Sociais, Poder e Dominao.

Foi dito acima que o objeto de estudo da sociologia weberiana a ao social. No


entanto, realizar um estudo sociolgico de um determinado grupo, mesmo sendo uma
empresa, por exemplo, tentando trabalhar com todas as aes dos envolvidos seria algo
sobremaneira difcil. Imagine, pois, a pesquisa sobre um Estado Nacional.
Para a compreenso dos grupos humanos Weber prope ento um outro conceito que
importante para a assimilao do seu pensamento, qual seja: o de relao
social.Vejamos como o mesmo definido pelo prprio autor:

Por relao social entendemos o comportamento reciprocamente referido


quanto a seu contedo de sentido por uma pluralidade de agentes e que se
orienta por essa referncia. A relao social consiste, portanto, completa e
exclusivamente na probabilidade de que se aja socialmente numa forma
indicvel [...], no importando, por enquanto, em que se baseia essa
probabilidade.

De acordo com a definio, uma relao social seria


uma rede intrincada de aes sociais que se orientam
umas pelas outras, e o que mantm a mesma perdurando
a expectativa dos participantes de que a probabilidade
de que os outros agentes continuem se portando da
forma esperada. Um jogo de manuteno de
expectativas algo, por certo, muito mais tnue do que
a coercitividade exterior de um fato social, e, no
De acordo com Weber, uma relao
entanto, segundo Weber a nica fora que mantm
familiar persiste enquanto se os grupos humanos reunidos.
mantiverem certas expectativas de
ao de uns no que concerne aos
Trabalhemos com um exemplo: um homem envia
demais. seu currculo para uma empresa, na expectativa de ser
contratado, para um cargo x e por um salrio y.
Convidado para uma entrevista, termina por ser admitido nos quadros funcionais. A
partir desse momento tem incio uma relao social empregatcia. Qual ser a sua
durao? Segundo Weber, ela durar o perodo de tempo em que a crena na
probabilidade de que a outra parte continuar satisfazendo certas expectativas existir. A
partir do momento em que o funcionrio de alguma forma se desiludir com sua
contratante, possivelmente a relao ser rompida. O mesmo ocorrer se esse operrio
vier a no satisfazer as expectativas da empresa.
Segundo Weber pode-se classificar as relaes sociais em comunitrias e
associativas. O primeiro caso se d quando a atitude na ao social repousa no
sentimento subjetivo de pertencimento ao grupo por parte dos participantes, com base
afetiva ou tradicional. O segundo caso ocorre quando a atitude na ao social se baseia
em uma unio de interesses racionalmente motivados, podendo ser essa motivao
referente a valores ou a fins. Dito isso, cabe uma questo essencial para a compreenso
geral das relaes, qual seja: o que mantm as expectativas dos participantes de uma
relao vivas por longo espao de tempo? Segundo Weber so as manifestaes do
poder, que podem se transformar em situaes de dominao. Esclareamos os dois
conceitos.
Segundo a sociologia weberiana, por poder compreende-se uma possibilidade de
impor ao comportamento de terceiros uma vontade prpria. O autor chama a ateno
para a neutralidade de tal conceito, visto que no se delimita aqui nem os instrumentos
utilizados para a obteno dessa possibilidade, nem em que tipo de relao a mesma se
encontra. O conceito de dominao um pouco mais complexo, e consiste em

uma situao de fato, em que uma vontade manifesta (mandato)do dominadorou dos
dominadoresquer influenciar as aes de outras pessoas (do dominado ou dos dominados), e
de fato as influencia de tal modo que estas aes, num grau socialmente relevante, se realizem
como se os dominados tivessem feito do prprio contedo do mandato a mxima de suas aes
(obedincia).

A circunstncia descrita acima isto , a obedincia s se faz possvel, de acordo


com o autor, quando o poder acima descrito se soma a algum elemento que lhe atribua
legitimidade, ou seja, aceitao da parte dos dominados, consentimento. O simples
exerccio de poder pode ser eficaz por algum tempo, mas s quando ele aceito por
aqueles sobre os quais imposto, pode-se falar em uma relao social estvel.
Dito isso, chegamos ao ltimo item dessa parte do nosso estudo, que consiste em
comentar, de acordo com a sociologia weberiana, quais os fatores existentes na vida em
sociedade que permitem conferir ao poder um carter legtimo. Para responder a essa
questo, Weber novamente, como no caso anterior das aes, lanou mo de uma
tipologia pura. Segundo o autor existiriam, de maneira relevante sociologicamente,
apenas trs tipos puros de dominao, os quais passamos agora a comentar:

- Dominao Carismtica: em virtude de devoo afetiva pessoa do senhor e a seus


dotes sobrenaturais (carisma) e, particularmente: a faculdades mgicas, revelaes ou
herosmo, poder intelectual ou de oratria.Assim, percebe-se que esse tipo se baseia
em capacidades individuais ou pessoais, como afirma novamente o prprio Weber, se
obedece figura do lder em virtude de suas qualidades excepcionais, e no a um
estatuto jurdico ou a uma tradio consolidada. Exemplo da mesma o de governantes
que se destacaram pelo carisma pessoal, como o caso de Juscelino Kubitschek,
Getlio Vargas ou o prprio Fernando Collor de Melo.

- Dominao Tradicional: em virtude da crena na santidade das ordenaes e dos


poderes senhoriais de h muito existentes. Esse segundo tipo tem por base, como afirma
o autor em outro momento, nos mores do latim, costumes santificados pelo meio
social. Exemplo disso a dominao, no Brasil, dos coronis e de seus descendentes
sobre os currais eleitorais anteriormente formados. Mais comum do ponto de vista
histrico o exemplo das monarquias hereditrias.

- Dominao Legal: baseada em estatutos, obedece-se ordem impessoal, objetiva e


legalmente estatuda e aos superiores por ela determinados, em virtude da legalidade
formal de suas disposies e dentro do mbito de vigncia destas. Assim, enquanto a
dominao carismtica extremamente pessoal, aqui a base de legitimidade a
impessoalidade de um estatuto legal. Weber lembra em outra passagem que para que
ocorra esse tipo de dominao necessrio que se satisfaam duas condies: crena na
importncia ou relevncia das normas; crena na funcionalidade do determinado
conjunto de normas. De acordo com o autor a burocracia, cada vez mais presente tanto
no mundo empresarial contemporneo quanto nas instituies do Estado de Direito
Moderno, seria o melhor exemplo desse tipo de dominao.

importante, por ltimo, lembrar que no cabe aqui a hierarquizao dos tipos
acima apresentados, assim como dos tipos de ao comentados em aulas anteriores.
Cada tipo tem a sua relevncia e se encaixa melhor a determinada forma de relao
social. Para tratar do tema aqui proposto foi utilizado o texto Os trs tipos puros de
dominao legtima, assim como a obra Economia e Sociedade.

EXERCCIOS:

1- Max Weber, terico cujos conhecimentos continuam bsicos para a Sociologia,


procurou no apenas conhecer a sociedade moderna, mas explicar sua estrutura de
dominao poltica e econmica e suas disparidades.
Com base no enunciado e nos conhecimentos sobre o autor, assinale a alternativa
correta:

a) Para Weber, os interesses coletivos esto acima dos interesses particulares, portanto,
possvel transformar a realidade social por meio da acentuada diviso social do trabalho,
j que esta produz a solidariedade orgnica e ainda possui o Direito Penal que, com suas
sanes repressivas, pode normalizar a sociedade nos momentos de crise.
b) De acordo com o autor, a diviso do trabalho capitalista expressa modos de
segmentao da sociedade que levam os indivduos a ocuparem posies desiguais,
gerando antagonismos de classes. Assim, a classe explorada, que no capitalismo a
classe operria, seria a nica capaz de realizar a mudana da sociedade capitalista para
uma sociedade menos desigual.
c) Weber considera que somente a renda e a posse geram desigualdades. Assim, a
possibilidade do desenvolvimento de uma sociedade mais justa utpica, pois as
vantagens materiais derivam dos prprios mritos dos indivduos, que j nascem
desiguais em relao aos dons naturais, inteligncia, gosto e coragem, entre outros.
d) O autor, numa perspectiva simblica, procura explicar a sociedade capitalista e a sua
possibilidade de transformao. Considera que necessrio analisar a sociedade
microssociologicamente, pois, como s alguns grupos possuem capital simblico e
econmico de maior significncia na hierarquia social, reproduzem a cultura, a
ideologia, organizando o sistema simblico segundo a lgica da diferena.
e) Segundo Weber, as classes, os estamentos e os partidos so fenmenos de distribuio
de poder dentro de uma comunidade, que se legitimam e se definem pelos valores
sociais convencionalmente estabelecidos em dada sociedade.

2- Para a teoria sociolgica de Max Weber, em toda sociedade h dominao, que


entendida como uma [...] probabilidade de haver obedincia para ordens especficas
(ou todas) dentro de um determinado grupo de pessoas [...].
Fonte: WEBER, M. Traduo de Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. Economia e
Sociedade, Braslia: Ed. UnB, 1991, p. 139.
De acordo com a teoria sociolgica do autor, correto afirmar que os trs tipos puros de
dominao legtima so:

a) Racional, tradicional e carismtica.


b) Econmica, social e poltica.
c) Feudal, capitalista e comunista.
d) Monrquica, absolutista e republicana.
e) Socialista, neoliberal, social-democrata.

3- Max Weber afirma que a burocracia ocorre tanto em instituies polticas, quanto em
instituies privadas e religiosas. De acordo com os conhecimentos sobre o tema,
correto afirmar que a burocracia:

a) um tipo de dominao racional, resultado da ao exercida pelo quadro


administrativo de uma determinada instituio.
b) o resultado do desinteresse dos grupos polticos pela administrao pblica e
corresponde ao tipo de dominao partidria.
c) o resultado da falta de iniciativa dos funcionrios na gesto das instituies e
corresponde ao tipo de dominao no racional.
d) No um tipo de dominao, mas o resultado da acomodao dos funcionrios de
carreira do Estado, das empresas ou das igrejas.
e) um tipo de dominao carismtica, caracterizada pela ausncia de hierarquia e
funes de poder.

4- (UFU Jul/2005) Quanto definio weberiana de Estado, assinale a alternativa


correta.

A) Define-se pelo meio que lhe prprio, ou seja, o monoplio considerado legtimo do
recurso fora.
B) Corresponde a uma autoridade moral, cuja funo a de preservar a sociedade de
crises em que a coeso esteja ameaada.
C) a expresso poltico-institucional dos antagonismos entre as classes sociais.
D) o produto de processos sociais coercitivos e externos aos indivduos, que a estes se
impe tambm pela educao.

Mdulo IV: A tica protestante e o esprito do capitalismo.

A ltima parte de nosso estudo sobre Max Weber consiste em uma reflexo sobre
seu estudo sobre a relao entre denominao religiosa e economia, realizado na obra A
tica protestante e o esprito do capitalismo. O ponto de partida dessa anlise, segundo o
prprio autor, a realidade observada por ele, num primeiro momento, na prpria
sociedade em que vive. Vejamos a seguinte citao:

Basta uma vista de olhos pelas estatsticas ocupacionais de um pas


pluriconfessional para constatar a notvel freqncia de um fenmeno por
diversas vezes vivamente discutido na imprensa e na literatura catlicas bem
como nos congressos catlicos da Alemanha: o carter predominantemente
protestante dos proprietrios do capital e empresrios, assim como das
camadas superiores da mo-de-obra qualificada, notadamente do pessoal de
mais alta qualificao tcnica ou comercial das empresas modernas.

Como notrio na citao, o ponto de partida do


cientista um dado da realidade que chama sua ateno no
imenso emaranhado de eventos, que se mostrariam caticos
no fosse o esforo da cincia em dar-lhe algum sentido. O

Calvino foi, juntamente com


Lutero, um dos maiores
responsveis pela
modificao da concepo
acerca do trabalho no
ocidente.
prximo passo foi tentar encontrar, no no sistema econmico, mas nas principais
mximas da teologia protestante, sobretudo em Lutero e Calvino, as bases para a relao
acima citada.
J em Lutero nota-se claramente um rompimento com o pensamento medieval, que
compreendia de forma negativa o trabalho mundano, forma de castigo corporal em
nome da expiao dos pecados. Segundo Weber, que essa qualificao moral da vida
profissional mundana fosse um dos feitos da Reforma, e portanto de Lutero, mais
pesados de conseqncias fato fora de dvida, uma espcie de lugar comum. Assim,
nesse perodo que o trabalho apresentado como verdadeira forma de atender ao
chamado (vocao) de Deus na vida terrena e, desse modo, conduta adequada a todo
aquele que se dissesse cristo, uma misso dada pelo ser supremo e que, por isso,
deveria ser aceita.
Comea a se tornar bvia a relao entre credo religioso e situao econmica, pela
diferena marcante entre os discursos catlico e luterano. No entanto, parece ser com
Calvino que se consolida o que Weber quer na obra denominar uma tica, no no seu
sentido moral, mas como um conjunto de condutas adequadas quele que quisesse levar
uma vida religiosamente decente. De acordo com o pensamento weberiano, o

Deus do calvinismo exigia dos seus, no boas obras isoladas, mas uma
santificao pelas obras erigida em sistema. (...) A prxis tica do comum
dos mortais foi assim despida de sua falta de plano de conjunto e
sistematicidade e convertida num mtodo coerente de conduo da vida
como um todo.

O tipo de conduta sistemtica do qual o trecho fala se deve ao fato de no calvinismo


se trabalhar com a famosa doutrina da predestinao, para alguns o elemento central
desse credo religioso. A partir de tal ponto de vista, a crena na condio de salvo era
uma primeira condio que Calvino apresentava para a participao em sua igreja. Uma
segunda orientao era que o fiel confirmasse a sua situao de salvo por meio da
prosperidade efetivada no trabalho, frisando, no pela simples riqueza, mas pela
acumulao de bens que se desse por meio do trabalho.
Desse modo, no de se estranhar que denominaes como o calvinismo e o
metodismo orientem seus fiis no somente no aspecto simplesmente espiritual, como
tambm em sua forma de se conduzir no mundo concreto, principalmente profissional.
A valorizao do tempo para o trabalho ou a reposio das energias necessrias para o
mesmo; a orientao da vida honesta do ponto de vista econmico e mesmo a
condenao do lazer, do prazer ou do tempo livre injustificado so exemplos claros
dessa orientao.
Ao falar do que chama esprito do capitalismo, Weber lembra as mximas de
Benjamin Franklin, importante nome na histria norte americana, de famlia calvinista:

Lembra-te que tempo dinheiro; (...). Lembra-te que crdito dinheiro. (...)
Lembra-te que como diz o ditado um bom pagador senhor da bolsa
alheia. Quem conhecido por pagar pontualmente na data combinada pode
a qualquer momento pedir emprestado todo o dinheiro que seus amigos no
gastam.

Note-se que os conselhos dados por Franklin encontram-se todos na ordem


econmica, e dizem respeito a como acumular. A questo que, num primeiro
momento, as aes dos puritanos so realizadas com a concepo de que o trabalho seja
um fim em si mesmo, e esteja relacionado a valores religiosos, a uma misso a ser
conhecida e aceita. O que ocorre com o tempo, em um processo que Weber denomina de
desencantamento do mundo, que essas aes vo aos pouco sendo destitudas desses
valores, e passam a ser consideradas, despidas dos mesmos, um conjunto de meios para
se atingir o fim da acumulao sistemtica no capitalismo.
tambm importante ressaltar o carter do lucro sistemtico que possui o
capitalismo na concepo weberiana, diferente de outras vises do sistema que
ressaltam, sobretudo, sua tendncia cega acumulao e autodestruio. A anlise
apresentada, como se pode perceber, faz uma opo por buscar no seio de algumas
construes teolgicas conexes para compreender a natureza do que Max Weber
denomina de cultura capitalista, ou seja, o estudo visa entender quais as influncias que
os aspectos religiosos podem ter sobre certa cultura econmica. Apesar de ainda no
termos estudado Karl Marx, que compe nosso prximo tpico, podemos adiantar que
ele havia dado, antes da pesquisa weberiana, um enfoque contrrio sobre essa relao,
afirmando que o movimento sempre da economia para a religio ou qualquer das
formas superestruturais. Sobre essa polmica, vale a pena conferir uma citao da tica
protestante:

Porquanto, embora o homem moderno, mesmo com a melhor das boas


vontades, geralmente no seja capaz de imaginar o efetivo alcance da
significao que os contedos religiosos tiveram para a conduta de vida, a
cultura e o carter de um povo, no cabe contudo, evidentemente, a inteno
de substituir uma interpretao causal unilateralmente materialista da
cultura e da histria por uma outra espiritualista, tambm ela unilateral.
Ambas so igualmente possveis, mas uma e outra, se tiverem a pretenso de
ser, no a etapa preliminar, mas a concluso da pesquisa, igualmente pouco
servem verdade histrica.

Fechamos os estudos de Weber, assim, ressaltando, nesse estudo de caso, sua opo
metodolgica. No existe explicao ou descrio, mas compreenso ou interpretao
possvel. Na citao acima o prprio autor chama a ateno para uma outra concepo,
igualmente possvel, do mesmo fenmeno por ele estudado. Desse modo, ele parece ter
procedido de forma coerente com suas propostas anteriormente apresentadas,
trabalhando com um tipo ideal de discurso religioso, assim como de capitalismo, e
construindo assim uma das tantas interpretaes aceitveis acerca de uma realidade
estudada.

EXERCCIOS:

1- Considere a citao.

[...] o racionalismo econmico, embora dependa parcialmente da tcnica e


do direito racional, ao mesmo tempo determinado pela capacidade e
disposio dos homens em adotar certos tipos de conduta racional. [...] Ora,
as foras mgicas e religiosas, e os ideais ticos de dever deles decorrentes,
sempre estiveram no passado entre os mais importantes elementos
formativos da conduta. WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo. So Paulo: Livraria Pioneira Editora,1989, 6 ed., p. 11.
A respeito das relaes de causalidade que o socilogo Max Weber prope entre as
origens do capitalismo moderno, o processo de racionalizao do mundo e as religies
de salvao, assinale a alternativa correta.
A) Coube s ticas religiosas do confucionismo (China) e hindusmo (ndia) redefinirem
o padro das relaes econmicas que, a partir do sculo XVI, culminaria no
capitalismo de tipo moderno.
B) As seitas protestantes que floresceram nas sociedades orientais, a partir do sculo
XVI, so responsveis pela prematura posio de destaque do Japo, China e ndia no
cenrio econmico internacional que se seguiu Revoluo Industrial.
C) A partir de sua doutrina da predestinao, o calvinismo foi responsvel pela
introduo de um padro tico que, ao estimular a racionalizao da conduta cotidiana
de seus fiis, contribuiu de maneira indita para o desenvolvimento das relaes
capitalistas modernas.
D) O processo de encantamento do mundo (irracionalizao do conhecimento e das
relaes cotidianas) encontra-se na base da tica protestante, cujas prescries de
conduta se revelaram condio imprescindvel para o desenvolvimento e consolidao
das relaes capitalistas modernas.

2- Sobre a tica do trabalho, conforme a sociologia de Max Weber, correto afirmar que
A) o estilo de vida normativo, com base na tica religiosa catlica, possibilitou o
desenvolvimento da mentalidade econmica burguesa no Ocidente.
B) h uma relao impositiva entre a tica protestante e o esprito do capitalismo no
sentido do desenvolvimento da moderna economia burguesa.
C) h uma relao causal entre a tica racional protestante, fundada no trabalho, e o
esprito do capitalismo, que possibilitou o desenvolvimento deste ltimo no Ocidente.
D) h uma relao causal entre o desenvolvimento da tica religiosa protestante,
fundada na contemplao, e o esprito do capitalismo, levando ao desenvolvimento
deste ltimo no Ocidente.

EXERCCIOS COMPLEMENTARES:

1- Sobre o legado do pensamento cientfico de Max Weber, Carlos B. Martins afirma


que:

A obra de Weber representou uma inegvel contribuio pesquisa


sociolgica, abrangendo os mais variados temas, como o direito, a
economia, a histria, a religio, a poltica, a arte, de modo destacado, a
msica. Seus trabalhos sobre a burocracia tornaram-no um dos grandes
analistas deste fenmeno. MARTINS, Carlos B. O Que Sociologia? So
Paulo: Editora Brasiliense, 1991, 28 ed., p. 66.

A respeito das contribuies de Weber acerca dos conceitos de poder e dominao,


assinale a alternativa correta.
A) Ao passo que poder toda probabilidade de impor a prpria vontade numa relao
social, mesmo contra resistncias, dominao a probabilidade de encontrar obedincia
a uma ordem de determinado contedo, considerada legtima.
B) H, para Weber, no mais que dois tipos puros de dominao, quais sejam, a
carismtica (tpica das sociedades tradicionais) e a legal-racional (tpica das sociedades
modernas).
C) A transio de uma ordem poltica patrimonial-tradicional para uma ordem
burocrtica-legal acompanhada por uma consolidao do tipo de dominao
carismtica.
D) A dominao legal-racional d-se por meio da obedincia do quadro administrativo
pessoa do senhor, em detrimento de estatutos impessoalmente estabelecidos.

2- A respeito das definies de Max Weber para poder e dominao, INCORRETO


afirmar que:
A) o Estado uma relao estritamente de poder, que prescinde da dimenso de
dominao.
B) o poder a probabilidade de algum determinar o comportamento do outro.
C) a dominao implica, em alguma medida, o consentimento da parte do dominado
para a ordem dada pelo dominante.
D) os fundamentos dos poderes econmico, ideolgico e poltico so, respectivamente,
a riqueza, o saber e a fora.

3- (UFU Fev/2003) Sobre os conceitos de poder e dominao, tal como elaborados


por Max Weber, correto afirmar que:

A) a dominao prescinde do poder, uma vez que os indivduos que se submetem a uma
ordem de dominao no levam em conta os recursos que possuem aqueles que exercem
a dominao.
B) so equivalentes, pois tanto um quanto outro so relaes sociais s quais os
indivduos atribuem sentido, compartilhando, portanto, motivaes.
C) toda relao de poder implica uma relao de dominao, j que a fora sem uma
base de legitimao no pode ser exercida.
D) no so equivalentes, pois a dominao supe a presena do consentimento na
relao entre X e Y, o que, necessariamente, no se d com o poder.

4- (UFU Jan/2004) Assinale a alternativa correta, quanto teoria weberiana sobre


poder e dominao.

A) A dominao racional-legal tpica da sociedade capitalista, em que a crena na


validade da norma impessoal se estabelece.
B) O poder econmico e o poder ideolgico definem-se, respectivamente, pelas posses
do saber e da riqueza.
C) A dominao fundada no carisma do lder nunca pode integrar o padro de
dominao capitalista.
D) O poder sempre exige o consentimento por parte daquele que se comporta de acordo
com a determinao do outro.

5- (UEL) O socilogo alemo Max Weber (1864-1920) definiu dominao como a


possibilidade de encontrar obedincia para ordens especficas (ou todas) dentro de
determinado grupo de pessoas (WEBER, M. Economia e sociedade. Braslia: UnB,
1991. p. 139). Em Weber este conceito est relacionado idia de autoridade e a partir
dele possvel analisar a estrutura das organizaes e instituies como empresas,
igrejas e governos. Na sociedade capitalista, dentre os vrios tipos de dominao
existentes, predomina a dominao burocrtica ou racional. Assinale a alternativa que
indica corretamente a quem se deve obedincia nesse tipo de dominao.

A) ordem impessoal, objetiva e legalmente estatuda e aos superiores por ela


determinados, em virtude da legalidade formal de suas disposies.
B) Aos mais velhos, pois so eles os melhores conhecedores da tradio sagrada.
C) Ao lder carismaticamente qualificado como tal, em virtude de confiana pessoal na
sua capacidade de revelao, herosmo ou exemplaridade.
D) pessoa do senhor nomeada pela tradio e vinculada a esta, em virtude de
devoo aos hbitos costumeiros.
E) Ao senhor, mas no a normas positivas estabelecidas. E isto unicamente segundo a
tradio.

6- (UFU Fev/2003) Max Weber, em sua obra Economia e Sociedade, prope uma
classificao tpico-ideal da ao social, de acordo com o sentido ou orientao dos
atores. Considere os exemplos de ao social citados abaixo:

I o consumidor adquire um relgio motivado pela emoo que este lhe causa.
II o empresrio estabelece uma gratificao para os empregados mais produtivos.
III o catlico caminha noventa quilmetros para demonstrar sua f.
IV o(a) estudante escolhe o colgio X s porque ali estudaram seus pais e avs.

Marque a alternativa correta.

A) Os exemplos III e IV ilustram, respectivamente, a ao afetiva e a ao racional com


relao a fins.
B) Os exemplos I e III ilustram, respectivamente, a ao racional com relao a fins e a
ao tradicional.
C) Os exemplos II e IV ilustram, respectivamente, a ao afetiva e a ao racional com
relao a valores.
D) Os exemplos II e III ilustram, respectivamente, a ao racional com relao a fins e a
ao racional com relao a valores.

7- (UFU Jul/2000)

300 milhes Como o senhor da foto virou milionrio


(...) O mrito de Menin foi ter vislumbrado uma oportunidade e apostado
suas fichas nela. (...) Percebendo que ali podia estar sua galinha-dos-ovos-
de-ouro, Menin resolveu projetar um negcio para atender aquela clientela.
Primeiro, construiu pequenas casas em bairros populares de Belo Horizonte.
Depois, passou a vender apartamentos semipadronizados com preos at
25% mais baixos. Aps definir seu nicho de mercado, Menin elaborou uma
cartilha que a empresa segue risca at hoje... (VEJA N. 15, 12/04/2000, p.
148)

Max Weber define uma tipologia da ao social que apresentada nas afirmativas
abaixo. Assinale a alternativa que corresponde ao tipo de ao social descrita no texto.

A) Ao social racional com referncia a fins.


B) Ao social afetiva.
C) Ao social tradicional.
D) Ao social racional com relao a valores.

8- (UFU Jul/2001)

Deve-se entender por dominao, (...) a probabilidade de encontrar


obedincia dentro de um grupo determinado para mandatos especficos (ou
para toda sorte de mandatos). No consiste, portanto, em toda espcie de
probabilidade de exercer poder ou influncia sobre outros homens. (...)
Nem toda dominao se serve do meio econmico. E ainda menos tem toda
dominao fins econmicos. (WEBER, Max. In: Castro, Anna Maria; Dias,
Edmundo Fernandes. Introduo ao Pensamento Sociolgico. Rio de
Janeiro: Eldorado Tijuca, 1976).

Com base no texto acima, analise as afirmativas:

I O poder decorrente de qualquer tipo ideal de dominao tem sempre um contedo


que lhe atribui legitimidade, seja esta jurdica, costumeira ou afetiva.
II O poder decorre da posse bsica e exclusiva de meios econmicos, sem a qual no
h poder nas sociedades capitalistas.
III O poder emerge de mandatos extra-econmicos, que so obtidos com ou sem
legitimidade, apenas por agentes do Estado nas sociedades capitalistas.
IV Para ser exercido, o poder depende de coeres objetivas, fsicas e materiais,
embora dispense coeres morais para operar com legitimidade.

Assinalar a alternativa correta.

A) I e II esto corretas.
B) I e III esto corretas.
C) I e IV esto corretas.
D) Apenas I est correta.

9- (UFU Mar/2002) Na cano Estao derradeira, de Chico Buarque, apresentada,


em breves palavras, parte de um retrato falado do Rio de Janeiro:

Rio de Janeiro
Civilizao encruzilhada
Cada ribanceira uma nao
sua maneira
Com ladro
Lavadeiras, honra, tradio
Fronteiras, munio pesada.
(CD FRANCISCO, Chico Buarque , RCA, 1987.)

Relacione essa composio com a concepo do socilogo Max Weber a respeito das
caractersticas do Estado moderno e aponte a alternativa correta.
A) De acordo com a perspectiva weberiana, a existncia de uma cidade partida, como
o Rio de Janeiro, seria reflexo de uma nao partida em que os meios de violncia so
monopolizados pelas classes dominantes para oprimir as classes dominadas.
B) Segundo a concepo weberiana, tpico de toda e qualquer sociedade de classes ou
estamental a concorrncia entre poderes armados paralelos que pem,
permanentemente, em questo a possibilidade da existncia do monoplio do uso
legtimo da violncia.
C) De acordo com Weber pode-se afirmar que, no limite, o Estado brasileiro no est
inteiramente constitudo como tal, uma vez que no se revela em condies de exercer,
em sua plenitude, o monoplio do uso legtimo da violncia.
D) Conforme a tica weberiana, no Estado moderno, com o surgimento dos exrcitos
profissionais, vive-se uma situao em que se tem o povo em armas, razo pela qual
no seria surpreendente, para Weber, constatar a situao de violncia que campeia,
atualmente, nas metrpoles brasileiras.

10- (UFU Jul/2004) Segundo a sociologia weberiana e a acerca da ao social e da


relao social INCORRETO afirmar que:

A) no esto, necessariamente, definidas por um corpo diretivo, um corpo


administrativo, um quadro de associados e um conjunto normativo.
B) revelam a influncia que o tecido social exerce sobre os indivduos, j que, por serem
sociais, so de natureza coletiva e coercitiva.
C) A ao social pressupe, em grande medida, as motivaes tradicionais, afetivas ou
racionais dos indivduos.
D) a relao social, nascida dos sentidos compartilhados pelos indivduos, constitui a
base tambm das aes polticas.

11- (UFU Jul/2005) Segundo Weber correto afirmar que:

A) a ao social qualquer ao que o grupo social pratica, orientando-se pela prpria


ao e estabelecendo relaes sociais significativas.
B) a vida social resultado de um conjunto de aes individuais orientadas a um
determinado fim e reciprocamente referidas, estabelecendo-se, assim, as relaes
sociais.
C) toda ao social est condicionada por idias de valores que so fenmenos
histrico-materiais.
D) a vida social resultado de um conjunto de aes coletivas, reciprocamente referidas
de forma a estabelecer relaes sociais.

12- Que diferenas Weber estabelece entre as atitudes e as vises e mundo catlicas e
protestantes?

13- Weber afirma que o trabalho do cientista parte justamente de seu interesse pelo
objeto de estudo e de sua viso particular sobre o assunto, opondo-se assim
objetividade e neutralidade pregadas pelos positivistas franceses. Como essa idia
aparece no trecho a seguir?

Devemos desenvolver no curso da discusso, como seu resultado mais importante,


a melhor formulao conceitual do que entendemos aqui por esprito do capitalismo,
isto , a melhor do ponto de vista que nos interessa. Este ponto de vista, ademais,
no , de modo algum, o nico possvel a partir do qual o fenmeno histrico que
estamos investigando possa ser analisado. (WEBER, M. A tica protestante e o
esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1967, p. 28)

14- Utilizando-se dos parmetros demarcados por Weber para analisar a relao entre o
calvinismo/protestantismo e o capitalismo, faa uma anlise do Brasil tendo por base
esses parmetros, considerando o fato de nosso pas ser majoritariamente Catlico.

15- O que mtodo compreensivo?

16- Leia o texto abaixo e em seguida responda a questo proposta.

A dominao, ou seja, a probabilidade de encontrar obedincia a um


determinado mandato, pode fundar-se em diversos motivos de submisso,
pode depender diretamente de uma constelao de interesses materiais, pode
partir de consideraes utilitrias e de vantagens por parte daquele que
obedece. Pode tambm, fundar-se na obedincia e tradio ou, ao carisma de
uma liderana. (WEBER, M. Economia e Sociedade. Braslia: UnB, 1998)

De que maneira o poder e a dominao se relacionam no pensamento de Weber?


Explique, e em seguida cite e caracterize os trs tipos puros de dominao.

17- Nas seguintes afirmaes de Weber percebemos de que modo a motivao para a
ao algo sentido pelo sujeito sob a forma de valores e modelos de conduta. Analise-as
segundo essa perspectiva.

a) A oportunidade de ganhar mais era menos atrativa do que a de trabalhar menos.


Ele no perguntava: quanto posso ganhar se trabalhar tanto quanto possvel,
mas: quanto devo trabalhar a fim de ganhar o salrio que ganhava anteriormente
e que era suficiente para minhas necessidades. (WEBER, M. A tica protestante
e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1967, p. 38)

b) Na verdade, esta idia peculiar do dever profissional, to familiar a ns hoje,


mas, na realidade, to pouco evidente, a maior caracterstica da tica social da
cultura capitalista e, em certo sentido, sua base fundamental. (WEBER, M. A
tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1967, p. 38)

18- De que maneira o protestantismo, segundo Weber, gera condutas adequadas ao


capitalismo?

19- Como Max Weber explica, nesta passagem, o esprito do capitalismo?

Tudo feito em termos de balano: a previso inicial no comeo da empresa, ou


antes de qualquer deciso individual; o balano final para verificao do lucro
obtido. Por exemplo, a previso inicial de uma transao por comenda (primeiras
empresas de compra e venda surgidas na Idade Mdia) pode ser a constatao do
valor monetrio dos bens transacionados enquanto esses no assumirem forma
monetria e o seu balano final pode equivaler a uma distribuio do lucro ou das
perdas ao trmino da operao. Na medida em que as operaes so racionais, toda
ao individual das partes baseada em clculo. (WEBER, M. A tica protestante e
o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1967, p. 38)

20- Leia o texto abaixo e em seguida responda a questo proposta.

Para o conhecimento das condies concretas dos fenmenos histricos das


leis mais gerais so freqentemente as menos valiosas, por serem as mais
vazias de contedo. Isto porque quanto mais vasto o campo abrangido pela
validade de um conceito genrico, isto , quanto maior for sua extenso,
tanto mais nos afasta da riqueza da realidade, esse um dos problemas da
metodologia positivista. (WEBER, M. Economia e Sociedade. Braslia:
UnB, 1998)

De acordo com Weber, quais as conseqncias negativas da utilizao de conceitos


universalizantes, como o evolucionismo social?

21- Leia o texto abaixo e, em seguia, responda a questo proposta.

A tentativa de um conhecimento da realidade social livre de pressupostos


subjetivos apenas conseguiria produzir um caos de juzos e opinies
falsamente objetivas, pois a Sociologia como cincia da cultura e do
esprito, na sua produo intelectual marcada por condies subjetivas e
culturais do socilogo, que tambm um sujeito cultural, sendo impossvel
o afastamento absoluto dos valores no to a investigao sociolgica, que
puramente a descritiva. (WEBER, M. Economia e Sociedade. Braslia:
UnB, 1998)

Estabelea as diferenas existentes entre Durkheim e Weber, quando a discusso o


alcance da objetividade do conhecimento nas cincias sociais, justificando a posio
metodolgica de Weber a respeito do tema.

22- (UFU Jan/2000)

"Em A tica protestante e o esprito do capitalismo, Weber comea


investigando os princpios ticos que esto na base do capitalismo,
constituindo o que ele denomina o seu esprito. E tais princpios so
encontrados na teologia protestante, mais especificamente na teologia
calvinista. A partir da formula sua hiptese bsica de trabalho, segundo a
qual a vivncia espiritual da doutrina e da conduta religiosa exigida pelo
protestantismo teria organizado uma maneira de agir religiosa com afinidade
maneira de agir econmica, necessria para a realizao de um lucro
sistemtico e racional." (CATANI, Afrnio Mendes. O Que Capitalismo.
Coleo Primeiros Passos, So Paulo, Brasiliense, 1980).

Tomando como base o texto acima, desenvolva a concepo do trabalho no


protestantismo, procurando demonstrar como essa concepo gerou condutas adequadas
ao capitalismo.

23-
Para Weber a Sociologia uma cincia voltada para a compreenso
interpretativa da ao social e, por essa via, para a explicao causal dela no
seu transcurso e os seus efeitos. (Gabriel COHN (org). Weber. So Paulo:
Editora tica, 2004, p. 26)

Conceitue o que Max Weber compreende por Ao Social, principal objeto de estudo da
sua sociologia.

24- Nietzsche, influncia importante sobre o pensamento de Weber, afirma: Contra os


positivistas, que afirmam que h fato, eu digo: fato o que no h, h interpretaes. O
que essa afirmao possui de relao com a sociologia de Max Weber?

25-
O preconceito naturalista segundo o qual se deveria nesses conceitos
elaborar algo semelhante s cincias exatas, havia precisamente levado a
uma interpretao errnea do sentido dessas formaes tericas do
pensamento. (Weber, Max. A objetividade do conhecimento nas cincias
sociais. In___. Weber, Gabriel COHN (org). So Paulo: Editora tica,
2004, p. 104)

Qual a diferena de pressupostos entre a sociologia positivista e a concepo de Max

Weber?

26- Leia o seguinte fragmento no qual Weber comenta o tipo ideal:

Pelo seu contedo, essa construo reveste-se do carter de uma utopia,


obtida mediante a acentuao mental de determinados elementos da
realidade. A sua relao com os fatos empiricamente dados consiste apenas
em que, onde quer que se comprove ou suspeite de que determinadas
relaes [...] chegaram a atuar em algum grau sobre a realidade, podemos
representar e tornar compreensvel pragmaticamente a natureza
particular dessas relaes mediante um tipo ideal. (Weber, Max. A
objetividade do conhecimento nas cincias sociais. In___. Weber,
Gabriel COHN (org). So Paulo: Editora tica, 2004, p. 105)

Com base no texto, disserte sobre a formao dos tipos puros na sociologia de Max
Weber.

GABARITO:

Ao Social: 1- C, 2- A, 3- A, 4- D.
Mtodo: 1- C, 2- D, 3- A.
Poder e Dominao: 1- E, 2- A, 3- A, 4- A.
tica Protestante: 1- C, 2- C.
Complementares: 1- A, 2- A, 3- D, 4- A, 5- A, 6- D, 7- A, 8- D, 9- C, 10- B, 11- B.

KARL MARX

Captulo 1- Materialismo Histrico Dialtico.

Resta comentar, em nosso estudo da relao entre


indivduo e sociedade, um ltimo pensador, que o
alemo Karl Marx. Ao contrrio dos autores anteriores, no
entanto, dos quais tratamos primeiro do objeto de estudo,
aqui partiremos da questo metodolgica. Marx possui
uma formao predominantemente filosfica, sendo na
sua juventude, segundo comentadores, um admirador das
idias hegelianas. Posteriormente, no entanto, rompe com
essa importante corrente de pensamento alem, tornando-
se um crtico ferrenho da mesma. No se pode negar, no
entanto, que o seu sistema possui amplas influncias da doutrina de Hegel.
Um primeiro exerccio, assim, ser o de analisar de maneira sinttica as bases do
idealismo hegeliano, para depois passarmos ao comentrio das crticas ao mesmo e s
propostas conceituais feitas por Marx. Vejamos: Hegel um pensador que pode ser
classificado como dialtico, mas o que vem a ser isso? Vrios estudiosos reputam a
Herclito de feso, filsofo pr-socrtico, a paternidade dessa concepo de mundo, que
se pauta basicamente em duas noes. A primeira consiste no fato de que a realidade
no algo esttico, inerte, mas um processo, um constante fluxo, uma contnua
transformao. A segunda consiste na idia de que a oposio ou a contradio, a luta
entre plos ou foras opostas que causa esse movimento.
O raciocnio descrito acima atravessa o tempo e, no sculo XIX, encontra em Hegel
um adepto, obviamente, guardadas as devidas ressalvas. Em que consiste ento a
dialtica desse autor? Primeiramente, importante salientar seu aspecto idealista. Assim
sendo, em seu pensamento, a realidade um processo em constante modificao, dentro
de uma viso teleolgica, na qual a histria se realiza para consolidar, principalmente
por meio das instituies polticas, um projeto de liberdade para o homem. O propulsor
desse movimento a contradio de idias, que negam, continuamente, aquelas que lhes
so anteriores.
Para melhor apresentar sua concepo dialtica, Hegel se vale das categorias de
outro filsofo alemo, Schelling, de tese, anttese e sntese, se sucedendo
continuamente. Desse modo, ao olharmos para a histria da filosofia, no a
compreenderamos mais como uma sucesso de teorias contraditrias, mas como um
processo contnuo de apreenso de conhecimento, que s uma avaliao mais ampla
poderia desvelar.
Resumindo: o real, assim como o pensamento, se desenvolve de forma dialtica,
com o momento posterior negando necessariamente o momento anterior. O que causa
tal fluxo, ontologicamente falando, a oposio de idias, ou seja, primeiro se modifica
uma forma de pensar em determinado momento histrico, e essa mudana causa,
posteriormente, uma modificao das formas concretas de vida.
Marx, juntamente com Friedrich Engels, o pai de uma corrente de pensamento
denominada de materialismo histrico dialtico. Nela, a apreenso da lgica do
processo histrico essencial para se entender a realidade, premissa presente no
idealismo hegeliano. Tambm nela, o movimento do real causado pela oposio
constante de plos antagnicos, outro pressuposto do hegelianismo. Onde se encontra,
ento, a diferena entre os dois autores? No fato de que, enquanto a determinao da
realidade se d das idias humanas para o mundo concreto, na teoria de Hegel, para
Marx, as condies materiais so o fator determinante, sendo responsveis pela
posterior modificao das formas de pensar. Acompanhemos uma afirmao do prprio
autor nos Manuscritos Econmico Filosficos:

Mas, ao conceber a negao, segundo a relao positiva que lhe inerente,


como o verdadeiro e nico positivo, e segundo a relao negativa, que nela
reside, como nico verdadeiro ato e como o ato autoconfirmativo de todo o
ser, Hegel descobriu apenas a expresso abstrata, lgica, especulativa do
processo histrico, que no ainda a histria real do homem enquanto
sujeito pressuposto, mas s a histria do ato da criao da gnese do
homem.

Conseqentemente, pode-se compreender os pressupostos metodolgicos marxianos


da seguinte maneira: as condies materiais de uma sociedade, seu estgio mais ou
menos avanado de desenvolvimento, determina todas as suas outras possibilidades
histricas; a contradio, que responsvel por gerar o movimento da realidade,
tambm material, e se manifesta, sobretudo, nas classes sociais antagnicas. No por
acaso que Marx afirma, categoricamente, no Manifesto do Partido Comunista que a
histria de todas as sociedades que existiram at hoje tem sido a histria da luta de
classes.
Agora sim, compreendida a viso de mundo do autor, conseguimos entender a
escolha de seu objeto de pesquisa. Para a doutrina marxiana, assim, aquele que desejar
compreender a dinmica de uma sociedade dever procurar, primeiramente, dominar
intelectualmente a relao entre as classes sociais que, segundo Marx, tende a ser
sempre antagnica.
Mas o que se deve compreender por classe social? De forma bem simplificada, a
mesma consiste em um grupo de indivduos que possui uma mesma condio ou que
realiza uma mesma funo primeiramente econmica, mas decorrendo da os aspectos
polticos, religiosos, morais, artsticos, dentre outros em um determinado modo de
produo. Por modo de produo compreende-se aqui o conjunto formado pelas foras
produtivas e das relaes sociais de produo de um determinado momento histrico.
De acordo com Marx, at o momento em que ele escreve, quatro modos de produo
teriam se consolidado historicamente: modo de produo tribal ou asitico, marcado por
uma economia de subsistncia, com uma diviso simples do trabalho; modo de
produo antigo ou greco-romano, definido pelas relaes escravistas; modo de
produo feudal, caracterizado pela presena da servido e da vassalagem e modo de
produo capitalista, com relaes de trabalho livre e assalariado e a consolidao da
propriedade privada dos meios de produo.
Por relaes sociais de produo aqui se designa o conjunto das formas de
organizao dos homens para produzir e reproduzir a sua existncia em determinado
momento histrico, sendo as mesmas sempre dependentes do estgio de
desenvolvimento das foras produtivas. Por foras produtivas compreendem-se todas as
condies materiais para a produo da vida do homem, tais como a matria-prima, a
terra, as sementes, as mquinas, a mo-de-obra. Desse modo, nota-se claramente que o
jogo das classes est intimamente ligado com as condies materiais existentes em um
perodo. Esperamos que no prosseguimento dos nossos estudos essa relao seja, no seu
restante, esclarecida.

Exerccios:

1-
As classes sociais sempre mantiveram uma luta constante, velada umas
vezes e outras franca e aberta; luta que terminou sempre com a
transformao revolucionria de toda sociedade ou pelo colapso das classes
em luta (Marx, crtica da Economia Poltica). Para Marx e Engels, a histria
das sociedades cuja estrutura produtiva baseia-se na apropriao privada dos
meios de produo pode ser descrita como a histria das lutas de classe.
(QUNINTANEIRO, T.; BARBOSA, M. L. O.; OLIVEIRA, M. G.Um toque
de Clssicos, Durkheim, Weber e Marx: Ed. UFMG, 1995, p. 81)

Leia as afirmativas abaixo e indique, de acordo com o cdigo, as proposies que


confirmam o contedo do texto acima.
I A expresso luta de classes procura enfatizar as contradies presentes numa
sociedade classista.
II As classes sociais esto constantemente em luta e esse processo que revela o
carter antagnico das relaes capitalistas de produo.
III Para Marx, o conceito de luta de classes relaciona-se diretamente ao de mudana
social.
IV A histria do homem , segundo Marx, a histria da luta de classes, uma luta
constante entre interesses opostos.
V As divergncias, as oposies e os antagonismos de classes esto presentes nas
relaes sociais, nos mais diversos nveis da sociedade, desde o surgimento da
propriedade privada.

A) Todas as afirmativas esto corretas.


B) Apenas I, II e IV esto corretas.
C) Apenas I, IV e V esto corretas.
D) Apenas I, III, IV e V esto corretas.

2- (UFU Jul/2004) Na tradio de alguns filsofos gregos e de Hegel, Marx insere-se


entre os pensadores dialticos. Sua teoria afirma que a contradio social:

A) um conceito tpico-ideal que exige confronto com a realidade a fim de se


comprovar sua validade para a compreenso da vida social.
B) o resultado da evoluo das idias, pois estas produzem a realidade social.
C) evidencia uma concepo segundo a qual as sociedades, inevitavelmente, avanam
rumo realizao de uma finalidade histrica prevista.
D) o princpio de negao de uma dada realidade, mas se trata de um fenmeno
histrico, no lgico-dedutivo.

3- (UFU Abr/2006) Acerca da contradio social na teoria marxista, assinale a


alternativa INCORRETA.
A) A contradio social fruto das relaes sociais de produo, posto que capitalistas e
trabalhadores encontram-se em oposio em relao ao Estado e suas formas de
interferncia na economia.
B) A contradio social fruto da diviso desigual do trabalho social, ao opor
capitalistas e trabalhadores, por possurem interesses colidentes em relao ao processo
de produo social.
C) A sociedade capitalista est fundada na contradio existente entre a produo social
do trabalho e sua apropriao privada.
D) O capitalismo busca a valorizao do prprio capital, ao se apropriar do trabalho
excedente, por meio do controle do processo de trabalho.

Captulo 2- Infra Estrutura e Superestrutura.

Para uma melhor compreenso da teoria marxiana, faz-se necessrio estudar, mesmo
que de forma um pouco superficial, sua filosofia da histria, ou seja, seu entendimento
sobre como a histria funciona. Para tanto, um dos roteiros possveis a assimilao das
noes de infra e superestrutura, tal como so apresentadas em obras como o Manifesto
do Partido Comunista e a Ideologia Alem. Vale lembrar, antes de tudo, que a separao
entre essas duas estruturas puramente terica e didtica, no ocorrendo da mesma
maneira na realidade concreta, na qual as mesmas se confundem.
Por infra-estrutura compreende-se toda a base material de uma sociedade qualquer,
concebida como uma somatria das foras produtivas materiais ou seja, das condies
materiais para a produo e reproduo da vida humana e das relaes sociais de
produo as formas diversas de organizao dos homens ao produzir, principalmente
no que diz respeito s formas de apropriao das foras produtivas.
A superestrutura, ao contrrio, corresponde ao imenso campo ideolgico presente
em toda a sociedade. Na mesma esto presentes, por exemplo, as noes polticas,
manifestas principalmente no Estado, as relaes espirituais que se apresentam por meio
das religies, a moral, o direito, as vrias possibilidades de expresso artstica ou
esttica, a filosofia ou as filosofias e as possibilidades de cincia.
Resumida a composio das estruturas, nos possvel comentar um pouco a relao
entre as mesmas. De acordo com Marx, existe uma tendncia histrica da humanidade
ao desenvolvimento de foras produtivas materiais. No entanto, como j foi dito
anteriormente, sempre que ocorre uma modificao das foras produtivas, as relaes
sociais de produo tambm se alteram, por serem dependentes das primeiras. Essa
alterao, em um primeiro momento tnue, pois as formas de organizao e de
apropriao dos homens ao produzirem e reproduzirem a sua existncia possuem
alguma flexibilidade.
Em algumas ocasies na histria, porm, a flexibilidade das relaes sociais de
produo chega ao seu limite, e chega-se a um momento que Marx descreve como uma
contradio entre as foras produtivas materiais, que tendem a se desenvolver, e as
relaes sociais de produo, que no suportam mais o seu desenvolvimento. Esse
momento denominado pela teoria marxiana de revoluo. A tendncia observada por
esses estudos de que as foras produtivas materiais continuem seu desenvolvimento,
destruindo as relaes existentes e inaugurando novas formas de organizao que
permitam a continuidade de seu fluxo evolutivo. Sobre esse tema afirma Marx que
nenhum modo de produo desaparece antes que todas as foras produtivas do modo de
produo posterior tenham se desenvolvido dentro dele. Nota-se claramente a influncia
da dialtica hegeliana, que afirma que um momento gera em se prprio anterior a sua
negao.
O resultado imediato de uma revoluo a mudana total da infra-estrutura
material, inaugurando novas relaes sociais de produo, como ocorreu, segundo
Marx, na transio do feudalismo para o capitalismo. Analisemos uma citao do
Manifesto do Partido Comunista:

A antiga organizao feudal da indstria, em que esta era circunscrita a


corporaes fechadas, j no podia satisfazer s necessidades que cresciam
com a abertura de novos mercados. A manufatura a substituiu. A pequena
burguesia comercial suplantou os mestres das corporaes; a diviso do
trabalho entre as diferentes corporaes desapareceu diante da diviso do
trabalho dentro da prpria oficina.

Mais ou menos rapidamente, de acordo com a concepo marxiana, toda


superestrutura existente anteriormente tende tambm modificao. Um exemplo talvez
torne mais claro esse conjunto de idias: somente com a existncia de uma classe
burguesa o liberalismo concepo poltica notoriamente reputada burguesia
poderia ter sido amplamente defendido. De acordo com Marx no possvel o
surgimento de um conjunto de idias sem que se apresentem as condies materiais para
a mesma, e isso vale para todas as formas superestruturais.
Ao votarem os eleitores acreditam que uma modificao poltica poder mudar um
determinado contexto econmico. Insatisfeito com uma gesto x, um conjunto de
membros da sociedade civil votam em sua oposio frontal, mas, para sua surpresa, a
gesto da oposio hora eleita no se diferencia muito da anterior (qualquer semelhana
mera coincidncia). Marx ficaria decepcionado com o pleito eleitoral? Resposta: no.
O motivo para isso simples: No falamos de mudanas infra-estruturais, mas do sonho
de que elas fossem realizadas pelo meio poltico. Como vimos acima, porm, as mesmas
no so possveis, pois no existe modificao na superestrutura antes de algo ocorrer
na infra. Assim sendo, nenhuma transformao de ordem poltica pode realmente
interferir consideravelmente na economia, visto que a infra-estrutura determina a
superestrutura. Vejamos por meio de uma citao do prefcio Contribuio crtica
da economia poltica, como o prprio autor nos apresenta isso:

Na produo social de sua vida, os homens estabelecem determinadas


relaes necessrias i independentes da sua vontade, relaes de produo
que correspondem a uma determinada fase do desenvolvimento das suas
foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo forma a
estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se ergue a
superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas
formas de conscincia social. O modo de produo da vida material
condiciona o processo da vida social, poltica e intelectual em geral.

Ora, como Marx explica ento o fato de praticamente toda a populao de um pas
depositar suas esperanas em um processo eleitoral? Ele argumenta que, utilizando-se
de uma srie de artifcios, a classe economicamente dominante acaba conseguindo
proceder com uma inverso na forma das pessoas compreenderem a realidade em que
vivem valendo-se de uma srie de falsas idias devidamente concatenadas. A esse
conjunto de idias se denomina ideologia. Assim, um determinado discurso religioso
pode contribuir para a aceitao, por parte das massas, de um determinado estado de
coisas que as prejudique; ou um conjunto de normas jurdicas, por detrs de um discurso
pautado em uma pretensa igualdade de condies, pode facilitar a reproduo de certas
situaes de explorao. Na verdade, para Marx, todas as formas superestruturais de
uma determinada poca servem para justificar certa relao de explorao de uma classe
sobre a outra.
de suma importncia a compreenso mnima dessas noes apresentadas para um
mnimo entendimento do que seja a teoria de Marx. A partir de agora, parte-se para a
parte mais prtica de nossos estudos, que utilizar esse aparato terico at agora
apresentado para clarificar, por exemplo, a natureza das relaes capitalistas na
concepo do autor, assim como sua tendncia autodestruio. Analisaremos tambm
as idias sobre a revoluo socialista e o comunismo. Portanto, qualquer dvida aqui
dever ser retirada antes que se d continuidade ao trabalho.

Exerccios:

1- (UEL) Analise a figura a seguir.

A figura ilustra, por meio da ironia, parte da crtica que a perspectiva sociolgica
baseada nas reflexes tericas de Karl Marx (1818-1883) faz ao carter ideolgico de
certas noes de Estado. Sobre a relao entre Estado e sociedade segundo Karl Marx,
correto afirmar:

A) A finalidade do Estado o exerccio da justia entre os homens e, portanto, um


bem indispensvel sociedade.
B) O Estado um instrumento de dominao e representa, prioritariamente, os
interesses dos setores hegemnicos das classes dominantes.
C) O Estado tem por finalidade assegurar a felicidade dos cidados e garantir, tambm,
a liberdade individual dos homens.
D) O Estado visa atender, por meio da legislao, a vontade geral dos cidados,
garantindo, assim, a harmonia social.
E) Os regimes totalitrios so condio essencial para que o Estado represente,
igualmente, os interesses das diversas classes sociais.
2- (UEL)

Cascavel Uma pequena cidade no interior do Paran est provando que


machismo coisa do passado. Com 15 mil habitantes, conforme o IBGE,
Ampre (a 150 quilmetros de Cascavel), no Sudoeste, tem fartura de
emprego para as mulheres. Ex-donas de casa partiram para o trabalho fixo,
enquanto os homens, desempregados ou no, passaram a assumir os
servios domsticos. Assim, elas esto garantindo mais uma fonte de renda
para a famlia, alm de eliminar antigos preconceitos. A situao torna-se
ainda mais evidente quando os homens esto desempregados e so as
mulheres que pagam as contas bsicas da famlia. Conforme levantamento
informal, em Ampre, o nmero de homens sem vnculo empregatcio
maior do que o de mulheres. Para driblar as dificuldades, eles fazem bicos
temporrios e quando no h servio, tornam-se donos de casa. O motivo
para essa mudana de comportamento a [...] Industrial Ltda., uma potncia
no setor de confeces que d emprego a 1200 pessoas, das quais 80% so
mulheres. Com a fbrica, famlias migraram do interior para a cidade. As
mulheres abandonaram o posto de donas de casa ou de empregadas
domsticas, aprendendo a apostar na capacidade de competio. (Costa,
Ilza Costa. Papis trocados. Gazeta do Povo, Curitiba, 01 out. 1999. p. 14.)

O fenmeno da troca de papis sociais, relatado no texto, ilustra a base da tese usada por
Karl Marx (1818-1883) na explicao geral que formula sobre a relao entre a
infraestrutura e a supra-estrutura na sociedade capitalista. Com base no texto e nos
conhecimentos sobre essa tese de Karl Marx, correto afirmar:

A) A organizao social deve fundar-se na separao dos ofcios, inerente diviso do


trabalho social e na combinao dos esforos individuais. Sem diviso do trabalho
social, no h cooperao e, portanto, a coeso social entre as classes torna-se
impossvel.
B) a imitao que constitui a sociedade, enquanto a inveno abre o caminho das
mudanas e de seu progresso. A inveno, produtora das transformaes sociais,
individual, dependendo de poucos; enquanto a imitao, coletiva, necessita sempre de
mais de uma pessoa.
C) A famlia a verdadeira unidade social; a clula social que, em seu conjunto,
compe a sociedade. Portanto, a sociedade no pode ser decomposta em indivduos,
mas em famlias. a famlia a fonte espontnea da educao moral, bem como a base
natural da organizao poltica.
D) H uma relao de determinao entre a maneira como um grupo concreto estrutura
suas condies materiais de existncia chamada de modo de produo e o formato e
contedo das demais organizaes, instituies sociais e idias gerais presentes nas
relaes sociais.

3- (UFU Jul/2005) A respeito da teoria de Marx sobre cincia e tecnologia, assinale a


alternativa INCORRETA.

A) A cincia e a tecnologia so os elementos que determinam o desenvolvimento do


modo de produo capitalista, independentemente das relaes de classe.
B) A cincia e a tecnologia so elementos que impulsionam o desenvolvimento do modo
de produo capitalista no mbito das relaes de classe.
C) A cincia e a tecnologia contribuem para o fortalecimento do antagonismo de classe
existente no modo de produo capitalista.
D) A cincia e a tecnologia contribuem para o crescimento dos conflitos entre capital e
trabalho no modo de produo capitalista.

Captulo 3- O capitalismo.

Depois de compreendidas minimamente as idias gerais do pensamento de Marx,


hora de trabalhar com questes mais prticas. sabido que o autor um dos maiores
tericos do chamado comunismo. Mais que isso, os prognsticos por ele lanados de
que socialismo e comunismo seriam os prximos modos de produo depois do
capitalismo seriam, segundo ele mesmo, cientficos, e no simples frutos de uma nsia
por igualdade.
Para entender, no entanto, todo esse processo futuro, faz-se necessrio estudar o
prprio sistema capitalista. Assim sendo, uma primeira questo a ser levantada consiste
no seguinte: como definir o capitalismo? Apesar da complexidade do problema, que
demandar um estudo mais detalhado, pode-se iniciar uma conceituao com alguns
elementos bsicos, quais sejam: lgica explcita da acumulao; presena da
propriedade privada dos meios de produo de riqueza, relaes de trabalho livre e
assalariado.
Como afirmado no incio de nosso estudo, o objeto central para a compreenso
social para Marx so as classes sociais. No sistema capitalista existem, basicamente,
duas classes elementares, a burguesia, formada pelos detentores da propriedade dos
meios de produo de riqueza, e o proletariado, grupo que por ser destitudo dos meios
de produo, s possui sua fora de trabalho para vender. A burguesia foi uma classe
altamente revolucionria, que modificou os rumos da humanidade indiscutivelmente,
mas longe de acabar com as desigualdades humanas, conforme prometeu, acirrou-as
ainda mais, concentrando os conflitos cada vez mais no jogo entre as duas classes acima
citadas. Vejamos uma citao do prprio autor no Manifesto do Partido Comunista:

A sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da sociedade feudal,


no aboliu os antagonismos de classe. No fez mais do que estabelecer
novas classes, novas condies de opresso, novas formas de luta em lugar
das velhas. No entanto, a nossa poca, a da burguesia, possui uma
caracterstica: simplificou os antagonismos de classe. A sociedade divide-se
cada vez mais em dois campos opostos, em duas classes diametralmente
opostas: a burguesia e o proletariado.

Comentadas de forma bastante simplificada as relaes entre os grupos econmicos,


necessrio trabalhar um outro conceito chave do sistema capitalista, a clula ou o
tomo de toda essa estrutura tratada em nosso estudo, qual seja: o de mercadoria.
importante ressaltar que o capitalismo pesquisado por Marx aquele denominado
produtivo ou industrial, e que por isso vrias relaes existentes em nossos dias no
foram por ele tratadas. Por mercadoria nosso autor entende tudo aquilo que no
capitalismo pode assumir um valor de uso, passvel de ser convertido em um valor de
troca.
Assim, a utilidade de um bem de consumo no provm de uma preocupao do
burgus em satisfazer de fato as necessidades da populao. A mesma advm do fato de
que, sem que seja til, um produto no tende a ser consumido no sistema, impedindo o
enriquecimento da classe patronal. A burguesia s produz valores de uso pelo fato de
visualizar neles a possibilidade da troca monetria, ou seja, da converso do bem em
dinheiro.
Um outro elemento que vale ressaltar o fato de que, se a mercadoria o elemento
estruturante do sistema capitalista, a denominada fora de trabalho a sua forma
essencial. Com isso se quer dizer, mais exatamente, que ao se comprar um bem de
consumo no mercado, o que se adquire, em ltima instncia, a fora de trabalho
humana, algo totalmente abstrato, mas que concretizada ou materializada em
diferentes valores de uso. A mo-de-obra a unidade menor do sistema. Mas caberia
perguntar: por qual motivo?
No ato de produzir, a burguesia obrigada a fazer uma srie de investimentos a fim
de consolidar sua lgica, que a da acumulao, como j foi dito acima. Ao faz-lo,
paga por todas as condies necessrias para a produo, divididas em capital
constante valor despendido em meios de produo e capital varivel que
utilizado para empregar trabalhadores. Nas relaes com o capital varivel, porm,
ocorre um fenmeno que pode ser denominado de gerao de mais valia. Vejamos, em
uma citao do Dicionrio do Pensamento Marxista, como isso ocorre:

O capital varivel assim chamado porque sua quantidade varia do comeo


ao fim do processo de produo; o que no incio VALOR DA FORA DE
TRABALHO ao trmino valor produzido por essa fora de trabalho em
ao. A mais-valia a diferena entre esses dois valores: o valor produzido
pelo trabalhador que apropriado pelo capitalista sem que um equivalente
seja dado em troca. No h, aqui, uma troca injusta, mas o capitalista se
apropria dos resultados do trabalho excedente no pago.

A questo, ento, sempre aumentar a produo de mais-valia. Aquela produzida


pela explorao direta da fora de trabalho denominada de absoluta, e seu aumento
ocorre com o aumento do valor total produzido por cada trabalhador sem alterao do
montante de trabalho necessrio, o que pode ocorrer com o aumento da jornada de
trabalho. O inconveniente a possibilidade de revolta da classe operria. Para evitar
isso, pode-se modificar as relaes de trabalho, de maneira a manter a mesma durao
da jornada, fazendo uma rediviso de modo a produzir mais mais-valia a ser apropriada
pelo capital. Essa a chamada extrao de mais-valia relativa.
Um ltimo elemento importante ao se tratar da produo de mercadoria a questo
do fetichismo. Como j foi dito, a mercadoria elementar do sistema a fora de
trabalho, e isso porque a mesma consegue ampliar, no prprio processo de produo,
uma ampliao do capital. Mas como essa relao de explorao pode ser omitida?
Segundo Marx, pelo fato de que o valor social que pertence mercadoria, conferido
mesma por meio do trabalho, apresentado como se fosse algo natural, imanente
mesma. Desse modo, os objetos de consumo, por meio de relaes sociais especficas
do capitalismo, terminam por ser o elemento essencial para a manuteno dessas
mesmas relaes. A mercadoria ganha vida enquanto o ser humano reificado,
coisificado. Outra citao do Dicionrio Marxista pode ilustrar isso:

Assim, as propriedades conferidas aos objetos do processo econmico,


verdadeiras foras que sujeitam as pessoas ao domnio desse processo, so
como que uma espcie de mscara para as relaes sociais peculiares ao
capitalismo.

Outro conceito chave para a compreenso do sistema o de alienao. Um autor


anterior a Marx que j utiliza esse conceito o filsofo alemo Ludwig Feuerbach,
quando trata do fenmeno religioso. O termo vem do latim, alienus, que significa o
outro. Assim, na religio, o ser humano criaria um outro ser, diferente de si mesmo em
natureza, que o dominaria. Essa idia no em si original, j sendo apresentada por
Xenfanes, filsofo pr-socrtico, e por Voltaire, pensador francs. Marx assimila o
termo, dando-lhe um sentido que aqui, de forma bastante simplificada, ser
compreendido como separao. Apesar da alienao de conscincia no ser descartada
por Marx, sabemos que a mesma um fenmeno determinado pelas relaes de
produo. Por isso procuraremos aqui trabalhar com as formas de alienao material.
Em primeiro lugar, o capitalismo consolida a separao entre os produtores e os
meios necessrios para a produo, por meio da alienao total da fora de trabalho,
com o operrio alugando certa quantidade de horas de sua mo-de-obra por dia para o
burgus. Ocorre, assim, a alienao dos meios de produo de riqueza. Um segundo
ponto a ser levantado o fato de que, com os constantes avanos tecnolgicos que
ocorrem no processo produtivo, o trabalhador tende cada vez mais a ignorar o papel que
realiza no momento em que trabalha. Vale ressaltar que, como j foi dito acima, o
prprio Durkheim apresenta os riscos de que os laos de solidariedade orgnica sejam
rompidos pela excessiva fragmentao do processo, comprometendo as relaes de
interdependncia. Essa ignorncia do processo como um todo o que denominaremos
de alienao do processo produtivo. Da o estranhamento que ocorre, a falta de
identidade dos produtores com relao quilo que produzem.
Uma terceira forma, e talvez a mais elementar de separao, seja a falta de acesso do
trabalhador aos bens que ajuda a produzir. O fordismo pode ser tanto um exemplo
clssico da segunda forma quanto uma tentativa de superar em benefcio, bvio, da
classe patronal a terceira. A questo que o capitalismo nunca conseguiu, e pela sua
lgica, provavelmente jamais conseguir, superar a dificuldade de proporcionar ao
proletrio a capacidade de consumir, por causa da prpria lgica do sistema. A essa
forma de separao denominaremos alienao do produto final.
Vale ainda lembrar que o operrio foi, muitas vezes, alienado do seu prprio lazer,
visto que, em nome da manuteno do sistema e do controle da classe proletria, as
atividades exteriores ao processo produtivo realizadas pelo trabalhador foram
monitoradas pelo patro, ou mesmo realizadas no interior do espao fabril. Exemplo
claro disso visvel em vrias medidas tomadas pela burguesia em nome da
manuteno das relaes, principalmente no perodo de difuso do taylorismo.
Na prxima aula comentaremos o tema da revoluo, mas uma observao mais
atenta do que acabamos de estudar j nos fornece elementos que permitem perceber
como a classe operria capitalista, sem sombra de dvida, teria uma srie de motivos
para se revoltar contra um sistema baseado na explorao da fora de trabalho e,
conseqentemente, organizar-se na busca de relaes menos opressoras.

Exerccios:

1- (UFU Fev/2003) De acordo com a teoria social de Karl Marx, o fetichismo da


mercadoria no pode ser definido como:
A) resultado da predominncia do trabalho abstrato sobre o trabalho concreto na
sociedade em que a riqueza se configura em imensa acumulao de mercadorias.
B) fenmeno inerente produo capitalista, uma vez que as relaes sociais de
produo ficam ocultas sob a aparncia de que as mercadorias teriam uma espcie de
vida prpria.
C) realidade prpria a toda e qualquer sociedade humana, uma vez que, pelo trabalho,
os homens sempre exteriorizam um projeto previamente concebido com vistas a
responder s suas necessidades.
D) desdobramento histrico-social da produo de bens e servios em que o carter
social dos trabalhos particulares fica dissimulado sob a forma do valor.

2- (UFU Jan/2004) Na teoria social de Karl Marx, NO se relaciona contradio


bsica da sociedade capitalista a:

A) prevalncia do valor de troca sobre o valor de uso dos bens e servios produzidos.
B) constituio de duas classes fundamentais, a dos proprietrios privados dos meios de
produo e a dos indivduos que vendem sua fora de trabalho.
C) produo da riqueza por meio do trabalho socialmente combinado, como base para a
apropriao privada do resultado desse trabalho.
D) formao de um Estado popular, em que as polticas pblicas garantam a
redistribuio de renda.

3- (UFU Jul/1998) A idia de alienao, segundo Marx, refere-se:

I identidade entre os produtores e seus produtos.


II separao entre o trabalhador e o produto de seu trabalho, devido diviso social
do trabalho, e propriedade privada dos meios de produo.
III separao do Estado como um poder autnomo, imparcial, acima da coletividade
e que a domina.
IV ao fato de o trabalhador no se reconhecer no produto da sua atividade.

A) I, III e IV esto corretas.


B) II e IV esto corretas.
C) II, III e IV esto corretas.
D) Todas as afirmativas esto corretas.

Captulo 4- Revoluo, Socialismo e Comunismo.

Para encerrar nosso estudo sobre Karl Marx, necessrio trabalhar com as questes
que so, muito provavelmente, o maior motivo do sucesso da disseminao da sua
doutrina, e, no entanto, parecem extremamente mal delimitadas. Trata-se de suas teorias
sobre a transio para o socialismo e o comunismo. Como j foi dito acima, revoluo
em Marx um conceito bastante tcnico, e diz respeito a um perodo em que as foras
produtivas materiais entram em contradio com as relaes sociais de produo
existentes. necessrio, portanto, que compreendamos, em nosso autor, o que levaria o
capitalismo a vivenciar contradio dessa ordem. Mesmo que se admita o argumento
marxiano sobre esse tema, h que se analisar como nele se apresentam as justificativas
para que aps o capitalismo surja o socialismo, e no qualquer outro modo de produo.
Nossa anlise anterior sobre o capitalismo mostrou-nos uma caracterstica essencial
do sistema, que consiste no fato de que a nica lgica por ele conhecida a da
acumulao e, por conseguinte, no fato de que tudo que realizado nos diversos
mbitos da vida social visa consolidar, direta ou indiretamente, esse fim. A principal
forma de satisfazer a lgica capitalista, no entanto, a gerao constante de fluxo de
consumo, ou seja, a renovao cotidiana das necessidades ou mesmo a criao de
carncias que reforcem a tendncia dos indivduos a consumir. Nesse sentido, o
capitalismo conduz a si mesmo destruio. Vejamos isso em uma parte do Manifesto
Comunista:

As foras produtivas de que dispe no mais favorecem o desenvolvimento


das relaes de propriedade burguesa; pelo contrrio, tornaram-se poderosas
demais para essas condies, que passam a entrav-las; e toda vez que as
foras produtivas materiais se libertam desses entraves, precipitam na
desordem a sociedade inteira e ameaam a existncia da sociedade
burguesa. O sistema burgus tornou-se demasiado estreito para conter as
riquezas criadas em seu seio. De que maneira consegue a burguesia vencer
essas crises? De um lado, pela destruio violenta de grande quantidade de
foras produtivas; de outro lado, pela conquista de novos mercados e pela
explorao mais intensa dos antigos. A que leva a isso? preparao de
crises mais intensas e destruidoras e diminuio dos meios de evit-las.

Como ficou claro, Marx preconiza o fim do capitalismo por conta das crises
econmicas, justamente causadas pelo mpeto cego da burguesia de acumular. O autor
afirma, assim, que chegar um dia em que o mercado de consumo, por mais que sofra
uma mundializao, ou uma globalizao, termo mais contemporneo no ser mais
capaz de assimilar aquilo que produzido dentro do sistema. Essa a contradio que
acarretar o fim da era do capital e o incio de um novo perodo para a humanidade.
Como foi dito em aula anterior, num primeiro momento so tratadas as modificaes na
infra-estrutura, pois s posteriormente se realizam as mudanas no mbito da
superestrutura.
A questo, no entanto, um pouco mais complicada, e pode ser colocada nos
seguintes termos: se o fim do capitalismo se dar por causa de suas prprias
contradies, qual a necessidade da conscientizao de uma classe que levar a cabo a
revoluo? Por que falar em uma prxis, ou seja, de uma prtica amparada por uma
compreenso de mundo coerente? o prprio Marx que afirma, na Ideologia Alem,
que os filsofos s interpretaram o mundo de diferentes maneiras; do que se trata de
transform-lo. Essa transformao, que muda de fato a prpria lgica da histria, que
sempre favoreceu a uma minoria que foi beneficiada pela explorao de uma minoria,
depende assim de uma classe que a leve frente, e essa classe o proletariado moderno,
com a formao de uma conscincia de classe.
De acordo com a teoria marxiana, existiria uma tendncia de que a classe operria
aproveitasse o momento em que a contradio no capitalismo conduzisse o mesmo
destruio para instaurar o que denominado de ditadura do proletariado, tomando
posse dos meios de produo e implantando o socialismo. Vejamos por que isso se d:

A condio essencial da existncia e da supremacia da classe burguesa a


acumulao da riqueza nas mos de particulares, a formao e o crescimento
do capital; a condio de existncia do capital o trabalho assalariado. Este
baseia-se exclusivamente na concorrncia dos operrios ente si. O progresso
da indstria, de que a burguesia agente passivo e inconsciente, substitui o
isolamento dos operrios, resultante de sua competio, por sua unio
revolucionria atravs da associao. Assim, o desenvolvimento da grande
indstria mina o terreno em que a burguesia acentou o seu regime de
produo e de apropriao dos produtos. Antes de mais nada, a burguesia
produz seus prprios coveiros. Sua queda e a vitria do proletariado so
igualmente inevitveis.

A se encontra, pois, a chave do pensamento de Marx. desse modo que o


capitalismo tende a desaparecer, por um lado por causa de suas prprias contradies,
por outro pela ao de uma classe gerada no seu seio, que alienada dos meios de
produo, do saber, que trabalha cotidianamente em uma rotina que lhe imprime
sofrimento fsico e intelectual; que gera riqueza, porm no enriquece a si mesma, mas a
outros, com aquilo que produzido; que se torna cada vez mais artigo coisificado a ser
trocado em um sistema cuja nica lgica a da acumulao. So todas essas condies
complexas que, para o autor, concorrem para o fim do capitalismo e para um perodo em
que o Estado, - que at ento adquiriu uma existncia separada ao lado da sociedade
civil, e que consistia em uma forma de organizao que os burgueses davam a si
mesmos para a continuidade das relaes capitalistas, como afirmado na Ideologia
Alem controlado pelo proletariado, ser responsvel pela gesto dos meios de
produo e pela organizao social transitria denominada de socialismo.
Essa concepo de que o socialismo seria necessrio, juntamente com a idia de que
a classe realmente revolucionria seria o proletariado, e conseqente negligncia, por
exemplo, dos camponeses, foram motivos claros para os desentendimentos entre o
marxismo e os anarquistas, como Bakunin, que no aceitavam a existncia da instituio
repressora do Estado aps o fim do capitalismo.
Segundo Marx, em um primeiro momento, aps a revoluo, a sociedade se
encontraria impregnada de idias burguesas. Nesse momento ainda se faz necessria a
presena do Estado para que o proletariado consiga manter a defesa dos interesses
sociais dessa classe. Com o desenvolvimento das foras produtivas dessa nova
sociedade, porm os entraves causados pelo antigo capitalismo tendem a desaparecer. A
sociedade entraria ento no estgio superior da sociedade comunista e, segundo o autor,
a sociedade seria capaz de inscrever em sua bandeira a divisa de cada um segundo sua
capacidade, a cada um segundo suas necessidades.
importante lembrar que nem o socialismo nem o comunismo foram descritos por
Marx de forma detalhada, pois, segundo o autor, formariam sua identidade de forma
positiva durante seu processo de consolidao. Outro ponto que vale ressaltar o fato de
que as experincias de socialismo real, apesar de terem sido todas influenciadas de certa
forma pela teoria marxiana, guardaram relevantes diferenas com relao s idias
defendidas por Marx, no servindo nenhuma, em sua totalidade, de exemplo daquilo
que o autor preconizou. A atualidade da anlise do capitalismo grande, mas em muitos
pontos j no guarda congruncia com o nosso tempo. Apesar disso, Marx sem dvida
um dos autores mais importantes para a consolidao da sociologia, principalmente no
mbito das anlises econmicas.

Exerccios:
1- (UFU Set/2002) Considere o fragmento apresentado para responder a questo
proposta abaixo.

Impelida pela necessidade de mercados sempre novos, a burguesia invade


todo o globo terrestre. Necessita estabelecer-se em toda parte, explorar em
toda parte, criar vnculos em toda parte. Pela explorao do mercado
mundial, a burguesia imprime um carter cosmopolita produo e ao
consumo em todos os pases (...). As velhas indstrias nacionais foram
destrudas e continuam a ser destrudas diariamente. So suplantadas por
novas indstrias, cuja introduo se torna uma questo vital para todas as
naes civilizadas indstrias que j no empregam matrias-primas
nacionais, mas sim matrias-primas vindas das regies mais distantes, e
cujos produtos se consomem no somente no prprio pas, mas em todas as
partes do mundo (...). O sistema burgus tornou-se demasiado estreito para
conter as riquezas criadas em seu seio. E de que maneira consegue a
burguesia vencer essas crises? De um lado, pela destruio violenta de
grande quantidade de foras produtivas; de outro, pela conquista de novos
mercados e pela explorao mais intensa dos antigos. (MARX, K. &
ENGELS, F., O Manifesto Comunista, So Paulo: Boitempo Editorial, 1999,
pp. 43-45).

Com base no atual estgio do capitalismo e, de acordo com o texto apresentado,


INCORRETO afirmar que:

A) a crescente produo de bens e servios sob a forma mercadoria, em que a utilidade


est subordinada ao valor-de-troca, uma das principais caractersticas do capitalismo.
B) as inovaes tecnolgicas no interior das sociedades, em que rege a ordem do
capital, so uma exigncia constante do prprio capital.
C) o capitalismo tende a assumir, cada vez mais, uma produo de carter destrutivo, j
que subordina a utilizao de equipamentos e recursos naturais lgica da acumulao.
D) a globalizao (ou mundializao do capital) um processo estritamente
contemporneo, distinguindo-se, substancialmente, do capitalismo que existiu no sculo
XIX.

2- (UFU Abr/2006) Tendo em vista a anlise de Marx e Engels no Manifesto


Comunista, possvel dizer que estes autores viam a democracia representativa como:

A) condio institucional a partir da qual as desigualdades econmicas podem ser


superadas.
B) uma das formas assumidas pelo Estado burgus, determinada pela ordem da
acumulao capitalista.
C) objetivo estratgico das lutas dos trabalhadores pelo fim das condies subumanas
de vida e trabalho.
D) uma forma de governo e um regime poltico que, se mal conduzidos, criam a
propriedade burguesa dos meios de produo.

3- (UFU Jul/2005) De acordo com a teoria social de Karl Marx, marque a alternativa
que corresponde sua anlise sobre as contradies do capitalismo.
A) H uma unvoca determinao da economia sobre os demais momentos da totalidade
social.
B) O pleno desenvolvimento das foras produtivas fica dificultado pelas relaes sociais
de produo e as transformaes decisivas ocorrem pela luta de classes.
C) Existe a possibilidade de progresso nas relaes entre as duas classes sociais que
constituem a sociedade burguesa, como uma forma de concertao social.
D) O Estado possui uma natureza pblica por ser um rbitro dos conflitos sociais.

Exerccios Complementares:

1- (UFU Jan/2000) De acordo com a teoria de Marx, a desigualdade social se explica:

A) pela distribuio da riqueza de acordo com o esforo de cada um no desempenho de


seu trabalho.
B) pela diviso da sociedade em classes sociais, decorrente da separao entre
proprietrios e no proprietrios dos meios de produo.
C) pelas diferenas de inteligncia e habilidades inatas dos indivduos, determinadas
biologicamente.
D) pela apropriao das condies de trabalho pelos homens mais capazes em contextos
histricos, marcados pela igualdade de oportunidades.

2- (UFU Jul/1999) Sobre as relaes sociais estabelecidas entre os homens no


processo de produo capitalista, podemos afirmar que:

I se caracterizam por serem relaes de explorao, antagonismo e oposio.


II as relaes estabelecidas entre as classes sociais so complementares, pois uma s
existe em relao outra.
III dividem os homens entre proprietrios e no proprietrios dos meios de produo.
IV as desigualdades no constituem a base de formao das classes sociais.
V entre o capitalista e o trabalhador h uma relao de igualdade, pois ambos so
vendedores de sua fora de trabalho.

Selecione a alternativa correta.

A) I, II e III esto corretas.


B) III, IV e V esto corretas.
C) II, III e IV esto corretas.
D) I, III e IV esto corretas.

3- Para Marx, um conceito central em sua teoria era o de Mais-Valia dado que expunha
a explorao do proletariado pela burguesia. Sobre este conceito INCORRETO
afirmar que:

A) representa o lucro do patro, visto que o fruto a esperteza do capitalista ao comprar


uma mercadoria por um preo e vend-lo por um valor superior.
B) expressa na quantidade de trabalho realizado pelo operrio, mas no remunerada
pelo capitalista.
C) expressa na diferena entre a quantidade de riqueza produzida pelo operrio e o
salrio por ele recebido.
D) A mais-valia pode ser aumentada expandindo a jornada de trabalho, denominando tal
aumento de Mas-Valia Absoluta, que limitada na resistncia do trabalhador.

4- Leia as afirmativas abaixo e indique, de acordo com o cdigo, a alternativa


CORRETA no que concerne ao pensamento de Karl Marx sobre o Homem, o trabalho
e a sociedade.

I O Trabalho uma atividade transformadora da natureza e do prprio homem.


II O homem faz a sua histria e cria sua existncia pelo trabalho.
III Marx concebe o homem como um ser individual, voltado para si mesmo e para o
seu trabalho.
IV Na sociedade capitalista, o trabalho encarado como uma virtude e o xito na vida
material expresso das bnos divinas sobre os homens.
V Na sociedade capitalista, o trabalho, ao se transformar em mercadoria, visto como
fator de explorao.

A) Apenas I, II, III e V esto corretas.


B) Apenas I, II e IV esto corretas.
C) Apenas I, IV e V esto corretas.
D) Apenas I, III, IV e V esto corretas.

5- Prxis e alienao so conceitos marxistas elaborados com finalidade de expressar


as formar de agir, pensar e ser dos homens. A respeito destes conceitos podemos
afirmar:

A) . Prxis Conduta marcada pelo senso comum ou conscincia coletiva.


. Alienao Conduta marcada pelo sentido subjetivo dado pelos indivduos.

B) . Prxis Conduta marcada pelo ideal utpico e idealista de revoluo.


. Alienao Conduta marcada pelo esprito aventureiro e atpico.

C) . Prxis Conduta marcada por um comportamento ideolgico e cego.


. Alienao Conduta marcada por uma prtica inconformista e idealista.

D) . Prxis Conduta marcada por uma prtica crtica e revolucionria


. Alienao Conduta marcada por uma prtica cega, repetitiva e bestial.

6- (UFU Jul/2003) Considere o texto apresentado.

Em uma de suas colunas de opinio no jornal Folha de So Paulo de 02/05/2003, Clvis


Rossi refere-se existncia hoje de uma hegemonia cultural e miditica das opinies
de gente do mundo financeiro. Segundo esse jornalista, essa hegemonia do setor
financeiro, no s no Brasil como no resto do mundo, leva os governos a optarem por
adotar polticas que no ofendam o poder real e, por extenso, a sua capacidade de
gerar crticas virulentas qualquer inovao. mais fcil prejudicar ou deixar de
atender assalariados e marginalizados em geral do que banqueiros, como bvio.

Na anlise sociolgica marxista, o poder do dinheiro, incluindo suas projees no plano


ideolgico, tem um nome: fetichismo da mercadoria. Com relao ao tema abordado,
atente-se para as afirmativas abaixo.
I O carter misterioso da mercadoria provm da utilidade particular que ela tem para
cada indivduo; e desta forma, que este avalia o prprio dinheiro.
II O fetichismo da mercadoria oculta a verdadeira relao entre os trabalhos
particulares e o trabalho total, ao apresent-la como uma relao objetiva entre os
produtos do prprio trabalho.
III Os produtos do trabalho humano, ao serem trocados no mercado, adquirem uma
realidade socialmente homognea, distinta da sua heterogeneidade de objetos teis,
perceptveis aos sentidos.
IV O carter fetichista da mercadoria nada tem a ver com a questo do valor, pois o
fetichismo uma questo de iluso, de se levar em conta to somente que, hoje, o
dinheiro faz a cabea dos indivduos.
V Com o fetichismo da mercadoria, d-se uma inverso do sujeito em objeto,
produzida pela alienao ou separao entre os produtores e os produtos de seus
trabalhos na sociedade.

Assinale a NICA alternativa que relaciona todas as afirmaes corretas, a respeito do


fetichismo da mercadoria.

A) I, II e IV so corretas.
B) II, III e V so corretas.
C) II, IV e V so corretas.
D) I, III e IV so corretas.

7- (UFU Mar/2002) Para Marx,

o processo de trabalho atividade dirigida com o fim de criar valores-de-


uso, (...) condio necessria da troca material entre o homem e a
natureza; condio natural eterna da vida humana, sem depender, portanto,
de qualquer forma dessa vida, sendo antes comum a todas as suas formas
sociais. (MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Difel, 1985, p. 208, Livro 1,
Volume I).

Com base neste trecho, considere as afirmaes abaixo e, em seguida, escolha a


alternativa correta.

I possvel a existncia de uma sociedade na qual o trabalho no seja a atividade


criadora de coisas teis.
II Em todas as sociedades o intercmbio dos homens com os recursos naturais se d
pelo trabalho, sempre no interior de determinadas relaes sociais, como por exemplo:
escravistas, feudais, capitalistas.
III A sociedade contempornea, de alta tecnologia, no depende do trabalho humano
para a produo de bens e servios.

A) I e II esto corretas.
B) I e III esto corretas e II est incorreta.
C) II est correta e I e III esto incorretas.
D) III est correta.
8- (UFU Jul/2004) A teoria social de Karl Marx sustenta que a alienao (ou
estranhamento) no capitalismo relaciona-se:

A) a uma dimenso inelutvel de toda e qualquer sociedade humana, uma vez que o
trabalho alienado condio natural do homem.
B) estritamente esfera econmica, no comportando desdobramentos sobre os outros
momentos da totalidade social.
C) fundamentalmente ao fenmeno do Estado, porque este cria o fetichismo de
mercadoria.
D) como primeira manifestao, separao entre o produtor direto e estas dimenses:
o produto do trabalho, o processo do trabalho, os outros produtores diretos, o gnero
humano.

9- (UFU Mar/2002) Partindo de uma perspectiva marxista de anlise da relao entre


democracia e meios de comunicao de massa, aponte a alternativa correta.

A) Desde a antigidade clssica, a imprensa sempre atuou em favor de grupos


minoritrios, procurando moldar a opinio pblica em funo dos interesses de classe
dos proprietrios dos meios de produo e dos meios de comunicao de massa.
B) A concentrao da propriedade de emissoras de rdio, televiso, jornais e editoras
nas mos de grupos empresariais restritos revela como, numa sociedade democrtica, as
pessoas dotadas de competncia e competitividade obtm sucesso econmico.
C) A concentrao da propriedade dos meios de comunicao nas mos de certos grupos
empresariais tende a lhes proporcionar maior capacidade tecnolgica para fazer circular,
democraticamente as informaes, funcionando assim, como garantia do exerccio da
cidadania.
D) No passa de um mito a afirmao segundo a qual os meios de comunicao de
massa so porta-vozes dos interesses da coletividade, j que no fundo, eles esto
subordinados lgica do capital que domina o mundo da mercadoria.

10- (UEL)

A casa no destinada a morar, o tecido no disposto a vestir,


O po ainda destinado a alimentar: ele tem de dar lucro.
Mas se a produo apenas consumida, e no tambm vendida
Porque o salrio dos produtores muito baixo quando aumentado
J no vale mais a pena mandar produzir a mercadoria , por que
Alugar mos? Elas tm de fazer coisas maiores no banco da fbrica
Do que alimentar seu dono e os seus, se que se quer que haja
Lucro! Apenas: para onde com a mercadoria? A boa lgica diz:
L e trigo, caf e frutas e peixes e porcos, tudo junto
sacrificado ao fogo, a fim de aquentar o deus do lucro!
Montanhas de maquinaria, ferramentas de exrcitos em trabalho,
Estaleiros, altos-fornos, lanifcios, minas e moinhos:
Tudo quebrado e, para amolecer o deus do lucro, sacrificado!
De fato, seu deus do lucro est tomado pela cegueira.
As vtimas
Ele no v.
[...] As leis da economia se revelam
Como a lei da gravidade, quando a casa cai em estrondos
Sobre as nossas cabeas. Em pnico, a burguesia atormentada
Despedaa os prprios bens e desvaira com seus restos
Pelo mundo afora em busca de novos e maiores mercados.
(E pensando evitar a peste algum apenas a carrega consigo, empestando
Tambm os recantos onde se refugia!) Em novas e maiores crises
A burguesia volta atnita a si. Mas os miserveis, exrcitos gigantes,
Que ela, planejadamente, mas sem planos, arrasta consigo,
Atirando-os a saunas e depois de volta a estradas geladas,
Comeam a entender que o mundo burgus tem seus dias contados
Por se mostrar pequeno demais para comportar a riqueza que ele prprio
criou.

(BRECHT, Bertolt. O manifesto. Crtica marxista, So Paulo, n. 16, p.116,


mar. 2003.)

Os versos anteriores fazem parte de um poema inacabado de Brecht (1898-1956) numa


tentativa de versificar O manifesto do partido comunista de Karl Marx (1818-1883) e
Friedrich Engels (1820-1895). De acordo com o poema e com os conhecimentos da
teoria de Marx sobre o capitalismo, correto afirmar que, na sociedade burguesa, as
crises econmicas e polticas, a concentrao da renda, a pobreza e a fome so:

A) Oriundos da inveja que sentem os miserveis por aqueles que conseguiram


enriquecer.
B) Frutos da m gesto das polticas pblicas.
C) Inerentes a esse modo de produo e a essa formao social.
D) Frutos do egosmo prprio ao homem e que poderiam ser resolvidos com polticas
emergenciais.

11- (UFU Abr/2006)

A burguesia calcou aos ps as relaes feudais, patriarcais e idlicas. [...]


Afogou os fervores sagrados do xtase religioso, do entusiasmo
cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-burgus nas guas geladas do
clculo egosta. Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca:
substituiu as numerosas liberdades, conquistadas com tanto esforo, pela
nica e implacvel liberdade do comrcio. Em uma palavra, em lugar da
explorao velada por iluses religiosas e polticas, a burguesia colocou
uma explorao aberta, cnica, direta e brutal. A burguesia despojou de sa
aurola todas as atividades at ento reputadas venerveis e encaradas com
piedoso respeito. Do mdico, do jurista, do sacerdote, do poeta, do sbio fez
seus servidores assalariados. (MARX, K & ENGELS, F. Manifesto
Comunista. Obras Escolhias, v. 1, So Paulo: Alfa-Omega, s/, pp. 23-24)

Tendo em vista a anlise proposta pelo texto acima, marque a alternativa correta sobre o
fundamento do suposto esquema do mensalo, prtica que envolveria certos
empresrios, parlamentares e agentes do Poder Executivo, no Brasil.

A) Refere-se a uma circunstancial colonizao da esfera pblica por interesses


corporativos de determinados representantes pblicos.
B) Trata-se de uma corrupo contra a democracia representativa, valor universal para
trabalhadores e capitalistas.
C) Diz respeito estritamente a um desvio de conduta pblica de indivduos ou grupo de
indivduos que fere a tica poltica.
D) Corresponde a uma manifestao de mercantilizao das relaes sociais, que
extrapola a esfera econmica, em seu sentido estrito.

12- (UFU Jul/1997) So elementos definidores de uma sociedade de classes:

I A propriedade e o mercado (dos meios de produo e da fora de trabalho) como


princpios fundamentais de classificao e mobilidade sociais.
II A forma como o indivduo se insere no conjunto das relaes que ele estabelece no
plano econmico e scio-poltico.
III A honra, a hereditariedade e a linguagem, valores e deveres reconhecidos pela
tradio.
IV A hereditariedade, o nascimento e a profisso definindo os indivduos como
pertencentes a uma classe.
V A apropriao e a expropriao, no processo de produo capitalista, como
elementos bsicos, que juntamente com outros vo delinear uma estruturao de classes.

A) Apenas II e III so corretas.


B) Apenas I, II e V so corretas.
C) Apenas IV e V so corretas.
D) Apenas II, III, IV e V so corretas.

13- Para Marx, a cincia tem um papel poltico necessariamente crtico em relao
sociedade capitalista, devendo ser um instrumento no s de compreenso, mas tambm
de transformao da realidade. Esta viso de Marx acerca da conduta do cientista est
expressa em qual conceito.

A) Alienao.
B) Prxis.
C) Classe Social.
D) Proletarizao.

14- (UFU Jul/2004) Qual a relao fundamental que Marx e Engels identificam entre
as classes sociais e o Estado?

15- (UFU Jan/2000) Disserte sobre a concepo materialista da histria, destacando: a


diviso social do trabalho, o desenvolvimento das foras produtivas e o conjunto das
relaes sociais.

16- Considere o fragmento abaixo.

O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de


vida social, poltico e espiritual. (MARX, K. Prefcio de 1859 de Para a
crtica da Economia Poltica. Col. Os Pensadores, So Paulo: Abril
Cultural, 1978).
Explique como determinada a conscincia, segundo Karl Marx (1818-1883).

17-
Na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes
determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de
produo estas que correspondem a uma etapa determinada de
desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade destas
relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real
sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual
correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de
produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social,
poltico e espiritual. (Karl Marx. Para a crtica da economia poltica
Prefcio. So Paulo: Abril Cultural, 1978. Coleo Os Pensadores ).

Explique por que Marx afirma que no so as idias humanas que movem a Histria,
mas so as condies histricas que produzem as idias.

18- (UFU Abr/2006) Disserte sobre a anlise de Marx acerca das relaes entre
desenvolvimento capitalista industrial e movimentos sociais.

19- (UFU Dez/2004) Leia os trechos abaixo.

O que importa nessa concepo a efetiva orientao para um ajustamento


dos lucros ao investimento, por mais primitiva que seja sua forma. Neste
sentido, o capitalismo e empresas capitalistas, inclusive com uma
considervel dose da racionalizao capitalstica, existiram em todos os
pases civilizados da Terra, como podemos julgar pelos documentos
econmicos. Existiram na China, na ndia, na Babilnia, no Egito, na
Antiguidade Mediterrnea e na Idade Mdia, tanto quanto na idade
Moderna. [...] De qualquer forma, a empresa capitalista e o empreendimento
capitalista, no s como empreendedores ocasionais, mas tambm como
empresas duradouras, existiam de longa data e em toda parte. (WEBER,
Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 4 ed. So Paulo:
Pioneira, 1985, p. 6)

Esse regime [capitalismo] cria produtos com o carter de mercadorias. Mas


o fato de produzir mercadorias no o distingue de outros sistemas de
produo; o que o distingue a circunstncia de que, nele, o fato de seus
produtos serem mercadorias constitui seu carter predominante e
determinante. Implica, logo de incio, o fato de que, nele, o prprio
trabalhador aparece como vendedor de mercadorias e, portanto, como
trabalhador livre assalariado [...]. A segunda caracterstica especfica do
regime capitalista de produo a produo da mais-valia como finalidade
direta e mvel determinante da produo. O capital produz essencialmente
capital, e, para poder faz-lo, no tem outro caminha a no ser produzir
mais-valia. (MARX, Karl. Caractersticas essenciales Del sistema
capitalista. In: O Capital. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1964-
1947. T. III, cap. Ii, P. 1013-1020)

Considerando os fragmentos acima, responda quais as diferenas entre as concepes


weberiana e marxiana de capitalismo, quanto a historicidade.

20- Defina modo de produo na teoria de Karl Marx.

21- Quais seriam as caractersticas principais do modo de produo comunista?

22-
so os homens que produzem as representaes, as suas idias, etc., mas os
homens reais, atuantes, e tais como foram condicionados por um
determinado desenvolvimento das suas foras produtivas, e do modo de
relaes que lhes corresponde, incluindo at as formas mais amplas que
estas possam tomar.

Explique, de forma discursiva, o que so as noes de infra-estrutura e superestrutura.

23- (UFU/PAIES Jan/2006) Questo discursiva da 2 etapa 2004/2007.


O seguinte texto analisa a crise poltica do Governo do Presidente Luiz Incio Lula da
Silva, em 2005, cuja manifestao evidente foi chamado esquema do mensalo.

A crise um episdio de uma espcie de golpe de Estado permanente


perpetrado pelo mercado contra as instituies republicanas e democrticas.
H j algum tempo o capitalismo vem se mostrando incompatvel com a
democracia. [...] Quem governa? A resposta est l atrs: o mercado. (Tem
limite?, Laymert Garcia dos Santos e Francisco de Oliveira. Folha de So
Paulo, 18/09/2005, p. A3)

A partir do texto acima, disserte sobre o chamado esquema do mensalo nos termos
da crtica radical que Karl Marx e Friedrich Engels elaboraram sociedade burguesa e
sua lgica, principalmente no Manifesto comunista.

Gabarito:

Captulo 1: 1- A, 2- D, 3- A.
Captulo 2- 1- B, 2- D, 3- A.
Captulo 3: 1- C, 2- D, 3- B.
Captulo 4: 1- D, 2- B, 3- B.
Complementares: 1- B, 2- A, 3- A, 4- A, 5- D, 6- B, 7- C, 8- D, 9- A, 10- C, 11- D, 12-
B, 13- B.

CULTURA E SOCIEDADE
1- Breve Histrico da Antropologia:

Um tema de extrema importncia no que diz respeito compreenso das sociedades


o que versa sobre a cultura. O termo, no entanto, sobremaneira amplo, exigindo
recortes para que possa ser aqui devidamente tratado. Dentre os possveis empregos da
palavra, vale ressaltar seu sentido ligado erudio, denotando assim o possvel maior
ou menor acmulo de conhecimentos por parte de um indivduo ou de um grupo social,
como processo civilizatrio ou com um esprito nacional. Da as dicotomias civilizao
X barbrie, desenvolvido X selvagem, etc. Dir-se-, a respeito disso, que falamos de
uma Cultura com c maisculo.
praticamente consensual na histria do pensamento humano, a idia de que os
avanos intelectuais consistem em um bem em si mesmo, excetuando, no entanto, a
teoria de Rousseau, segundo a qual os avanos nas cincias e nas artes nos custaram o
altssimo preo de uma inocncia natural responsvel por uma moral extremamente
positiva. No entanto, a cultura como erudio, esta ser estudada posteriormente, na
seqncia desse item.
Uma outra forma de se compreender o termo cultura considerando-o com o c
minsculo, ou seja, sem que seja compreendido como algo objetivo, que pode ser
medido ou comparado. Enquanto pode-se falar ainda que na teoria que algum que
cursou diversos estgios de uma vida acadmica mais erudito do que aquele que nunca
teve uma oportunidade sequer de ser inserido no processo de escolarizao, em se
tratando da cultura em nossa segunda acepo, no se pode fazer a mesma coisa. E isso
porque na atualidade, nos estudos ligados Antropologia, os atributos culturais das
diferentes sociedades tendem a ser relativizados.
No presente estudo falar-se- dos dois sentidos da palavra cultura, mas
comearemos pelo que se denomina como cultura no sentido antropolgico.
Obviamente, o interesse pela compreenso daquilo que diferente surgiu de forma mais
efetiva no ocidente moderno quando o europeu deu incio a contatos com outros povos,
considerados por ele exticos. Ser apresentado a seguir um breve histrico do debate
sobre como se pode entender o outro, nas suas diferenas (ou limitaes, defeitos,
equvocos, partindo de uma viso etnocntrica).
importante ressaltar que, do ponto de vista da antropologia, os atributos culturais
retirariam o homem da sua condio de ser mergulhado nos instintos naturais. Assim,
com sua capacidade de simbolizar a realidade, o ser humano estabeleceria uma
dicotomia ou uma separao entre aquilo que cultural e o que se relaciona ao natural.
Segundo Claude Lvi-Strauss o homem se liberta da sua condio de ser totalmente
natural quando passa a condenar a prtica incestuosa, ou seja, a relao sexual entre
membros da famlia nuclear. No verbete Cultura/Culturas da Enciclopdia Einaudi o
autor Edmund Leach comenta a idia elementar de Lvi-Strauss, afirmando que

a proibio do incesto, que Lvi-Strauss v como a pedra angular universal


da sociedade humana, um elemento da estrutura lgica das convenes
culturais. Com o objetivo de desenvolver certas idias referentes s relaes
de parentesco, a categoria irm deve ser distinguida da categoria mulher. A
irm uma de ns, a mulher uma deles. A regra do incesto tem, portanto, a
dupla conseqncia de tornar o universo social segmentado em grupos
sociais, ns e eles, e estes grupos isolados segmentados so, atravs do
matrimnio, ligados entre si por redes intercomunicantes.
Desse modo, percebe-se claramente que a cultura uma espcie de universo
simblico que, de alguma forma, auxilia o ser humano a dar sentido a uma existncia
que no , em sua totalidade, determinada pelas condies biolgicas ou naturais de
forma geral. Da pode-se entender a definio do termo dada por Edward Tylor, em sua
obra Primitive Culture, ao afirmar que a cultura ou civilizao, entendida em seu
sentido etnogrfico amplo, o conjunto complexo que inclui o conhecimento, as
crenas, a arte, a moral, o direito, o costume e todas as demais capacidades ou hbitos
adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade. Nota-se que a definio
deixa clara a concepo do autor de que os atributos culturais so apreendidos pelo ser
humano em sociedade, no sendo assim, naturais. Realizadas todas as prvias podemos
agora passar ao objetivo supramencionado de proceder a um breve histrico da
Antropologia.
Inicialmente, um fenmeno universal no gnero humano, ou seja, uma tendncia
geral que todos ns possumos, acaba por afetar a cincia antropolgica: o
etnocentrismo. Esse se trata de uma propenso que todo
indivduo possui a rejeitar manifestaes culturais diversas da sua,
julgando-as inferiores, ou com outros termos, a analisar diferentes
grupos sociais utilizando, para tanto, os padres culturais da sua
prpria sociedade. Essa tendncia se manifesta no Darwinismo
Social, de Auguste Comte, no Mtodo Comparativo, de Edward
Tylor, ou no Evolucionismo de Herbert Spencer.
Se o estudo cultural etnocntrico, geralmente, o
procedimento consiste em determinar os padres de comparao,
que coincidentemente so europeus e construir uma escala de
classificao obtida pelo confronto comparativo entre os diversos
grupos sociais estudados. bvio que as particularidades geogrficas, naturais ou
histricas de cada um desses grupos so completamente negligenciadas, j que uma
sociedade no simplesmente diferente da outra, mas sim mais, ou menos, evoluda ou
desenvolvida. Resumindo, as diferenas sociais so explicadas por avanos ou atrasos
de estgios de desenvolvimento, em uma escala linear progressiva, caracterstica do
positivismo.
A antropologia realizada pelos primeiros estudiosos, alm de etnocntrica, partindo
de uma possvel superioridade do europeu, tinha um outro problema srio: a ausncia de
um contato direto entre o pesquisador e o objeto pesquisado. Esse o momento da
denominada antropologia dos viajantes ou de gabinete, na qual o cientista se vale
dos relatos dos navegantes que estabeleceram contato com os nativos de outros
continentes e, por meio dos mesmos, realizados por pessoas que no possuam a
menor formao especfica para isso concebiam suas teorias antropolgicas.
Um marco na histria da cincia que comentamos , possivelmente, o pensamento
de um alemo que, no entanto ir compor a Escola Americana, chamado Franz Boas.
Esse autor apresenta um raciocnio extremamente interessante a partir do momento em
que convida os antroplogos a perceberem que, no processo de composio de uma
cultura, vrios fatores como o clima, o solo, a linguagem estabelecida, dentre outros
possuem cabal influncia. Desse modo, no seria possvel estudar a mesma sem o
embate direto e a considerao desses mesmos fatores. Dando um exemplo: o
sedentarismo e o nomadismo no podem ser sempre, necessariamente, resultados da
simples escolha de uma determinada sociedade. Muitas vezes, e isso cientificamente
comprovado em muitas culturas, um determinado grupo social no se fixa por falta de
condies para faz-lo, seja por causa das chuvas esparsas, de um relevo acidentado, ou
outro motivo qualquer.
Alm se propor, para a compreenso de uma cultura, a relativizao dos critrios de
anlise, outro dado importante que Boas j aponta para a necessidade do cientista de
entrar em contato direto com a sociedade na qual ela se insere. Essa prtica seria
denominada de trabalho de campo ou observao participante, justamente porque
exigiria do antroplogo uma convivncia mnima com o grupo cultural estudado para
captar minimamente a lgica interna de suas relaes cotidianas.
Tais maneiras de compreender a cultura se consolidaram com o Funcionalismo, que
tem por principal representante Bronislaw Malinowski, cientista polons que dedicou
boa parte de seus esforos no estudo da cultura das ilhas do Pacfico Ocidental. Para o
funcionalista, essencial compreender a funo de cada um dos diversos fatores que
so responsveis pela fundao e manuteno de um conjunto simblico, alm de suas
interconexes. Em sua obra Argonautas do Pacfico Ocidental o autor comenta
brevemente os principais axiomas do funcionalismo:

A) A cultura , essencialmente, um aparato instrumental; atravs dela o


homem colocado em condio de melhor tratar os problemas concretos
especficos que enfrenta em seu ambiente, no decurso da satisfao de suas
necessidades. B) um sistema de objetos, atividades e atitudes, no qual cada
uma das partes existe como meio para um fim. C) uma totalidade, em que
os diversos elementos so interdependentes. D) Tais atividades, atitudes e
objetos esto organizados em torno de tarefas importantes e vitais, em
instituies como a famlia, o cl, a comunidade local, a tribo e as equipes
organizadas de atividades polticas, legais, educacionais e de cooperao
econmica. E) Do ponto de vista dinmico, isto , com relao ao tipo de
atividade, a cultura pode ser analisada sob diversos aspectos, tais como
educao, controle social, economia, sistemas de conhecimento, crena e
moral, e, tambm, modos de expresso criativa e artstica.

Como se notou, a cultura passa definitivamente, a partir de ento, a ser


compreendida como uma rede complexa de significados que s possuem sentido
quando inseridos no cotidiano da vida de um determinado grupo que se utiliza dessa
significao para se relacionar consigo mesmo e com a natureza. Malinowski ressalta
que todas as redes de relao social podem ser reduzidas s funes vitais para a vida da
sociedade s quais esto ligadas. Para a devida compreenso de um determinado
universo simblico indispensvel o que acima denominamos trabalho de campo,
realizado rigorosamente pelo autor supracitado.
Assim se nota que autores como Franz Boas ou os funcionalistas Malinowski e
Radcliffe-Brown foram diretamente responsveis, no sculo passado, pela consolidao
da cincia antropolgica, partindo de duas premissas bsicas: as culturas diversas no
podem ser classificadas por nenhum critrio prvio de anlise, pois que cada uma o
resultado de uma somatria de fatores diferentes que s podem ser compreendidos
depois de um estudo aprofundado; a pesquisa sobre uma cultura diferente s pode ser
realizada por meio do contato direto do cientista com a mesma, por meio da
convivncia cotidiana, o que foi denominado acima de trabalho de campo.
Uma ltima nota relevante que deve ser feita o comentrio mnimo sobre o
mtodo estruturalista de Claude Lvi-Strauss (foto ao lado).
Autor francs, professor de sociologia da USP, realizou
diversas pesquisas de etnografia no Brasil, as quais deram
origem, por exemplo, obra Tristes Trpicos. A diferena marcante entre
Funcionalismo e Estruturalismo o desejo, por parte do segundo, de estabelecer
conexes mais gerais entre as sociedades estudadas. Por meio da utilizao dos avanos
da lingstica nos estudos antropolgicos, Lvi-Strauss buscou encontrar estruturas com
durao longa nos grupos sociais, de preferncia comuns a vrios deles. A condenao
do incesto acima citada foi um elemento estruturante para praticamente todas as
sociedades humanas, segundo o autor, assim como o apelo a algum tipo de pensamento
mtico. O intuito do autor, aparentemente, seria ter dado uma universalidade maior
Antropologia, que estaria limitada ao estudo de grupos sociais particulares.
No breve histrico aqui realizado, por simplrio que possa parecer, buscou-se
minimamente comentar alguns dos principais momentos pelos quais passou a
Antropologia desde o seu surgimento na modernidade. Outro objetivo central foi o de
mostrar as diferenas de pressupostos e metodolgicas entre concepes cientficas
etnocntricas e aquelas que buscam, minimamente, o relativismo cultural.

Exerccios:

1- O humano est situado tanto na classe (de classificao) Natureza quanto na Cultura,
j que a Cultura pode ser pensada como parte (compreendida pela) ou modalidade da
Natureza. Ou ainda, para outros pesquisadores, a Cultura pode determinar a Natureza. A
partir dessas observaes, podemos concluir que:
A) as duas afirmaes so igualmente vlidas, pois dependem da sociedade qual se
referem.
B) a partir da segunda afirmao, a Natureza seria uma esfera autnoma da Cultura, mas
necessariamente subjugada a ela.
C) para ambas afirmaes devemos partir do fato de que Natureza e Cultura, como
conceitos, so produtos culturais e histricos.
D) a distino entre Natureza e Cultura equivale distino entre o aspecto objetivo do
mundo e as crenas individuais.

2- (UEL) No Brasil e em outros pases, o etnocentrismo fundamentou muitas prticas


etnocidas e genocidas, oficiais e no-oficiais, contra populaes culturalmente distintas
das de origem europia, crist e ocidental, principalmente indgenas e africanas.
Discriminao de etnia e de classe social tambm se inclui entre as formas de
etnocentrismo. Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, assinale a
alternativa que apresenta uma interpretao contrria ao etnocentrismo.

A) Quando nos referimos a uma raa, no individualizamos tipos dela, tomamo-la em


sua acepo mais lata. E assim procedendo vemos que a casta negra o atraso; a branca
o progresso, a evoluo[...] (Revista Brazil Mdico, 1904.)
B) Esta Lei regula a situao jurdica dos ndios ou silvcolas e das comunidades
indgenas, com o propsito de preservar a sua cultura e integr-los, progressiva e
harmoniosamente, comunho nacional. (Estatuto do ndio, Lei No 6001 de 19 de
dezembro de 1973, Artigo 1, ainda em vigor.)
C) As sociedades humanas se desenvolvem por estdios ou estados que vo sendo
superados sucessivamente: o estado teolgico, o metafsico e o positivo. Os povos
indgenas e as etnias afrobrasileiras encontram-se nos estdios teolgico ou metafsico e,
por essa razo, permanecem nos estratos sociais inferiores e marginais de nossa
sociedade. (Baseado em Augusto Comte.)
D) [...]segundo o que at aqui escrevi acerca dos Coroados [Kaingang] dos Campos
Gerais, evidente que, no seu estado selvagem, so eles superiores em inteligncia,
indstria e previdncia a muitos outros povos indgenas, e talvez at em beleza. Dada
essa circunstncia, dever-se-ia pr todo o empenho em aproxim-los dos homens de
nossa raa e, aps, encorajar os casamentos mistos entre eles e os paulistas pobres [...].
Devo dizer, porm, que mais fcil matar e reduzir os Coroados escravido, do que
despender tais esforos em seu favor. (Saint-Hilaire, V. E. Viagem Comarca de
Curitiba 1820.)
E) O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes
da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes
culturais. 1- O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e
afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional.
(Constituio Federal de 1988 na Seo II Da Cultura, Art. 215.)

2- O Mito da Democracia Racial no Brasil.

A antropologia brasileira seguiu uma lgica muito parecida com aquela comentada
acima, vivida pela cincia antropolgica geral. importante lembrar que o debate
tnico no Brasil tem realmente sua efervescncia no final do sculo XIX, notadamente
por conta do fenmeno da abolio da escravatura, que mergulha o negro em uma
condio completamente nova com relao a todas as experincias anteriormente por
ele vividas.
Podemos dividir o debate tnico no Brasil em trs perodos fortes, basicamente. O
primeiro deles corresponde ao perodo compreendido entre o fim do sculo XIX e a
dcada de 1930, e marcado pelas posies amplamente etnocntricas. Na obra Os
Africanos no Brasil, o mdico Raimundo Nina Rodrigues se debrua sobre o estudo das
manifestaes negras que ocorrem principalmente em Salvador. Por sua formao em
medicina, o autor tende inclusive a relacionar o transe espiritual do candombl com
alguma experincia de patologia mental. Nina Rodrigues salienta na obra o pessimismo
com relao mistura de grupos tnicos no Brasil, afirmando que desse fato decorreria
inclusive a tendncia brasileira ao atraso econmico. Essa mesma tendncia seguida
por autores como Euclides da Cunha ou de literatos do perodo hora comentado.
Vale a pena realizar, antes do prosseguimento dos nossos estudos, um breve
comentrio sobre a organizao tnica no Brasil. Em um primeiro momento, sabe-se
que os europeus tentaram utilizar a mo-de-obra nativa para o trabalho braal. Por
diversos motivos, dentre os quais principalmente a indolncia indgena com relao
escravido e o conhecimento territorial que os lhes auxiliava nas revoltas, esse processo
no foi bem sucedido.
O negro, desse modo, foi mais facilmente utilizado como fora de trabalho escrava
no Brasil. A ignorncia com relao ao territrio no qual se encontravam dificultava as
fugas. Alm do mais, os africanos tiveram, segundo alguns especialistas, uma facilidade
maior em lidar com o processo de escravido, sobretudo porque conseguiram se firmar
do ponto de vista simblico com extrema maestria. Ningum com isso nega o fato de
que eles mantinham um embate concreto, fsico, que pode ser exemplificado pelos
quilombos, mas no se deve supervalorizar a importncia que esses espaos possuem na
construo da cultura brasileira.
A luta simblica do negro passou, no territrio brasileiro, pela afirmao da
capoeira e do candombl, alm da miscigenao efetivada na prtica do umbanda ou em
outras manifestaes religiosas afro-brasileiras. As Irmandades religiosas,
principalmente em Minas Gerais no sculo XVIII, como a de Nossa Senhora das
Mercs ou do Rosrio, eram tambm espaos privilegiados, nos quais era possvel, por
exemplo, auxiliar financeiramente os irmos negros ou dar-lhes um sepultamento digno.
nesse sentido que se afirma que a estrutura simblica extremamente importante para
se compreender a relao das etnias no Brasil.
Com o desenvolvimento do paradigma lingstico na antropologia pde-se avanar
bastante nas classificaes dos povos africanos no Brasil. Depois que o mesmo se
firmou, uma etnia passou a ser delimitada por um conjunto de fatores compartilhados
por um grupo humano, quais fossem: uma linguagem, uma cultura geral e um
territrio, nessa ordem. Por meio desse instrumental, ou seja, utilizando-se uma anlise
das estruturas lingsticas compartilhadas pelos descendentes de escravos, foi possvel
corrigir falhas dos estudos sobre a dispora negra para as Amricas em geral.
Quanto aos nativos, o fato de ocuparem espaos a serem conquistados e de no se
adaptarem com facilidade escravido conduziu-os ao massacre. Sabe-se, no entanto,
que possuam uma cultura simblica extremamente ligada ao territrio, ao passo que o
africano consegue remeter-se aos seus ancestrais familiares ou totmicos apesar dos
obstculos da distncia territorial. Esse um dos elementos explicativos para uma
possvel influncia maior da cultura africana no Brasil se comparada com a nativa. Os
ndios brasileiros, no perodo subseqente ao descobrimento, no tinham ainda
desenvolvido uma agricultura mais bem estruturada, o que acabava determinando seu
nomadismo, por conta da dependncia das condies naturais. Outro fato importante a
ser recordado o fato de que o trfico dos negros era um importante elemento do ponto
de vista econmico, da a dificuldade em se superar definitivamente a situao da
escravido no Brasil.
Do contato dessas duas etnias com o branco europeu surgiu uma cultura
amplamente exaltada por antroplogos como Gilberto Freire, pela sua riqueza esttica,
religiosa, lingstica, culinria, enfim, por conta da sua heterogeneidade. O mulato, o
cafuzo e o pardo so o resultado, em suas mais diversas variantes, do encontro tnico
que deu origem ao Brasil.
Como j foi dito acima, um primeiro perodo dos estudos sobre a questo das etnias
no pas foi marcado pelo etnocentrismo, e isso dura do fim do sculo XIX at a dcada
de 1930, quando Gilberto Freire, influenciado pelos estudos relativistas que havia
realizado nos Estados Unidos com a escola de Franz Boas, publica a clebre obra Casa
Grande e Senzala. Na dcada de 1910 surge, defendido principalmente pelo
antroplogo Joo Batista de Lacerda, o denominado mito do embranquecimento, que
afirmava, de forma resumida, que a mistura no Brasil se realizaria de forma to
acentuada que as diferenas tnicas tenderiam a desaparecer em aproximadamente um
sculo. Com a obra de Freire, outro mito comeava a surgir, e se tratava do mito da
democracia racial no Brasil.
Como se estruturava essa fbula? Em torno de dois elementos principais. Primeiro,
em uma exaltao da riqueza cultural brasileira. Uma esttica multicor, uma riqueza de
manifestaes fortes do ponto de vista religioso, uma culinria com variao sem
precedentes, uma sexualidade aberta, em contraposio a relaes familiares
tradicionais, uma gama de inter-relaes as mais diversificadas. Em segundo lugar, uma
mistura cultural de carter democrtico, em relaes cordiais, principalmente, entre o
senhor de escravos e o africano. o senhor de engenho bonacho se relacionando,
principalmente, com a negra, em um suposto campo no-oficial das relaes.
Quanto exaltao da riqueza simblica brasileira, no existem problemas
conceituais srios. realmente uma cultura admirvel, que sem dvida um fruto de
um processo de miscigenao. No entanto, falar em uma mistura democrtica de grupos
tnicos no Brasil no parece, segundo os crticos atuais, um posicionamento coerente a
se adotar. Em sua obra Reis negros no Brasil escravista, Marina de Mello e Souza
apresenta a concepo de Arthur Ramos, discpulo de Nina Rodrigues, sobre o processo
de aculturao. Ramos, segundo ela,

apontou uma variedade de nuances nos processos aculturativos, como


aceitao quando o processo de aculturao resulta na apropriao da
maior poro de outra cultura, e perda da maior parte da herana cultural
mais velha; adaptao quando os traos de duas culturas se combinam
produzindo um todo novo harmonioso; reao que produz movimentos
de reao opresso.

No mesmo texto tratada a noo de sincretismo, e se levanta exatamente as crticas


que se faz mesma pelo fato de muitas vezes no levar-se em considerao as relaes
de dominao e de opresso de uma cultura sobre a outra. por isso que a partir
principalmente das dcadas de 1960/70 autores como Florestan Fernandes, Roberto
DaMatta e Fernando Henrique Cardoso desenvolveram a chamada crtica ao mito da
democracia racial, apresentando como acrtica uma concepo antropolgica que se
recusava a tratar cientificamente todos os conflitos inter-tnicos existentes no passado
brasileiro e no seu prprio presente.
O debate sobre uma possvel poltica de cotas para etnias de uma polmica
enorme, mas serve a uma reflexo mais realista sobre como as culturas diferentes do
padro ocidental-europeu foram tratadas em nosso territrio. Concepes como aquela
que na dcada de 1910 afirmava que o Brasil iria se uniformizar etnicamente em um
curto espao de tempo, ou como a apresentada por Gilberto Freire, que defendia um
sincretismo na miscigenao cultural brasileira, talvez levem ao reforo do que j
afirmava Florestan Fernandes, quando dizia que o brasileiro tem preconceito de ter
preconceito. De qualquer forma, o debate fica atualmente posto nas seguintes bases:
ningum nega a riqueza cultural brasileira, nem a opresso e o preconceito que
marcaram a formao da nossa sociedade.

3- Cultura Popular e Cultura Erudita.

A palavra cultura, como j foi dito acima, d origem a uma srie de compreenses
diversas. A cultura de soja, de cana ou de caf, ou seja, a idia de uma produo, cultivo
e zelo. bvio que para que uma manifestao simblica possa sobreviver, necessrio
um cuidado com a mesma, o que pode denotar o sentido de cultivo. Um outro sentido
o que foi utilizado acima, de cultura como um conjunto de caractersticas que
singularizam ou do certa identidade a um determinado grupo social. Nessa parte de
nosso estudo, no entanto, trataremos da noo de erudio, de produo de
conhecimento. Assim sendo, sero comentados alguns posicionamentos sobre as
possveis relaes existentes entre o universo simblico compartilhado por aqueles que
so considerados mais privilegiados do ponto de vista da erudio, em contraposio
com a populao das camadas mais simples ou menos favorecidas economicamente de
uma sociedade, lembrando que qualquer excesso de simplificao tende a deturpar um
estudo mais aprofundado.
A cultura dita letrada, produzida e consumida por uma espcie de elite, que pode ser
entendida intelectualmente, mas que geralmente tambm se liga ao aspecto financeiro,
denominada frequentemente de erudita. O que a caracteriza, pelo menos em nossa
anlise simplificada, no tanto o contedo que a mesma possui, vista sua
heterogeneidade. Um posto comum entre as vrias manifestaes ditas eruditas acima
de tudo a forma de sua produo e veiculao. Esse tipo de manifestao cultural
produzido em locais ditos oficiais para esse tipo de prtica, como o meio acadmico ou
os atelis, e consumido tambm nos locais de alguma oficialidade, como as salas
convencionais de cinema, as galerias, os museus, as universidades. Desse modo, a
cultura erudita pode ser considerada de forma bastante simplificada como uma cultura
oficial, que produzida, veiculada e consumida nos meios tambm oficiais de produo
e fruio cultural, seguindo as orientaes da norma culta e das diversas escolas
estticas.
A cultura do povo, ou seja, da camada popular da populao (e aqui necessrio
separar nitidamente a noo de povo que marcada por seu carter heterogneo, do
conceito de massa compreendido exatamente pela forma
homognea por meio da qual tratada.), denominada nos estudos
dessa ordem de cultura popular. Em contraposio ao tipo de
manifestao tratado acima, esse tipo de cultura produzido,
veiculado e consumido em espaos alternativos de fruio cultural,
como as feiras populares, as praas, as festas tpicas, os cordis. Por
conta da riqueza de manifestaes populares, cada espao regional
oferece certas caractersticas de dana, musicalidade, culinria,
religiosidade, e por isso o estudo desse tipo de fenmeno altamente
complexo. No entanto, pode-se afirmar que esse tipo de experincia cultural ocorre no
mbito do no-oficial.
Aps uma diferenciao extremamente simplificada das duas formas de expresso
simblica, interessante analisar um pouco, nesse momento, a relao entre ambas.
Ser que essas culturas existem paralelamente uma outra, sem manter entre si contato
algum? Em algum momento de sua produo ou fruio pode-se pensar em algum tipo
de contato? Para responder a essas questes, utilizaremos alguns autores que trataram
desse tema.
Segundo Antnio Gramsci, autor marxista italiano, que em seus famosos Cadernos
do Crcere analisa uma diversidade de temticas diferentes, a cultura popular estabelece
contato com a chamada cultura erudita, ou, melhor dizendo, praticamente um produto
de uma incorporao dos padres da cultura letrada realidade do povo. Assim sendo, a
cultura popular seria uma mistura de restos da cultura erudita, assimilados pelas
camadas menos letradas s tradies existentes em seu meio. Ainda de acordo com o
mesmo autor, se um estudioso quiser fazer uma arqueologia de uma sociedade deve
buscar elementos para isso no povo, porque a se encontram como que fossilizadas
todas as manifestaes relevantes do passado.
Um outro autor que se debrua sobre esse tema o historiador ingls Peter Burke,
mas o enfoque por ele dado questo inverso. De acordo com esse autor, em algumas
experincias na Europa como, por exemplo, no processo de unificao da Alemanha,
pode-se notar claramente a incorporao das manifestaes culturais populares por
meio dos intelectuais. Na busca pela formao de uma cultura pura alem, em uma
recusa clara aos padres difundidos principalmente pela Frana e pela Inglaterra, os
intelectuais dos sculos XVIII e XIX mantiveram amplo contato com as camadas mais
simples da populao, com as suas danas, as estrias, as tradies. Resultado disso foi
a transformao de vrios desses elementos populares em clssicos da cultura letrada
mundial, como as Fbulas dos irmos Grimm.
O que se nota, assim, um intenso contato de ambas as formas de cultura uma com
a outra. por isso que Mikhail Baktin, em seus estudos sobre o tema, cunhou o termo
circularidade para explicar a relao entre povo e intelectuais. Assim como notrio
que algumas das experincias da populao no letrada possuem influncias da arte
erudita, tambm intelectuais famosos assumidamente recebem a influncia de
manifestaes do povo com o qual tem contato. Esse o caso, por exemplo, do
importante literato e dramaturgo brasileiro Ariano Suassuna, autor do Auto da
Compadecida ou do Romance da Pedra do Reino, que afirma ser influenciado
amplamente por sua relao com o povo paraibano e com a literatura de cordel. Dessa
forma necessrio compreender o processo de composio cultural como um fenmeno
extremamente dinmico, e no como algo estanque ou esttico.

Exerccios:

1- (UFU Fev/2003) Uma das controvrsias mais presentes na anlise dos diferentes
conjuntos culturais das sociedades contemporneas refere-se existncia de rituais e
smbolos prprios das culturas populares em oposio a outros, classificados como
prprios das culturas eruditas. Sobre tal oposio, assinale a alternativa INCORRETA.

A) As culturas populares caracterizam-se por rituais e smbolos produzidos por sujeitos


sociais heterogneos e culturalmente diversos, cujas prticas, muitas vezes, so
dominadas nas relaes com agentes do Estado, das igrejas e das empresas.
B) As culturas eruditas so unicamente aquelas expresses simblicas produzidas com
base nas tradies greco-romanas, resgatadas na arte do Renascimento e depois
reproduzidas na Modernidade, mas que desapareceram com a Indstria Cultural.
C) As culturas eruditas so assim classificadas por serem prprias a sujeitos sociais
ilustrados, que produzem culturas com linguagens e tcnicas supostamente mais
sofisticadas e complexas, que as observadas nas culturas populares.
D) As culturas populares, como expresses de sujeitos politicamente dominados nas
sociedades capitalistas, tm seus rituais e smbolos apropriados pelos sujeitos
dominantes, gerando as culturas populares massivas, consideradas sem erudio.

4- Indstria Cultural.

Outro tema de extrema importncia quando se trata da cultura a questo de como a


mesma passa a ser difundida e assimilada aps os diversos avanos tecnolgicos
surgidos na modernidade. So os meios de comunicao de massa (m.c.m). Por conta
da possibilidade de confuso entre as noes de povo e massa entenda-se massa como
uma parcela da populao tratada de forma homognea e povo como uma camada
extremamente heterognea de uma sociedade alguns membros da Escola de Frankfurt,
na Alemanha, dentre os quais Theodor Adorno e Max Horkheimer, cunharam o termo
Indstria Cultural para qualificar o fenmeno da produo da cultura como mercadoria.
Quando se fala de uma indstria de cultura, bvio que se circunscreve a anlise no
interior do fenmeno da urbanizao. A primeira possibilidade de transmisso massiva
de informaes e de entretenimento foi, evidentemente, a do meio escrito, por causa da
imprensa, e obviamente a primeira experincia de cultura massificada para a gerao de
consumo foi a dos folhetins, os precursores das novelas no perodo do romantismo. A
partir desse momento se percebeu que o bem cultural poderia ser utilizado como
instrumento econmico a servir a lgica de um mercado que visa unicamente
acumulao.
Com o passar do tempo as possibilidades de se transmitir informaes foram sendo
ampliadas, e surgem as ondas de telex, rdio, a transmisso de imagens televisivas e
mesmo a internet. Segundo Marshall McLuhan o carro, a roupa, o dinheiro ou outros
bens simblicos acabam tambm comunicando formao e informao, tornando o
universo cultural praticamente ilimitado.
indiscutvel a importncia dos chamados meios de comunicao na
contemporaneidade, mas os posicionamentos apresentados sobre sua contribuio
positiva ou negativa com relao formao dos indivduos ainda permanecem
extremamente controversos. Segundo Teixeira Coelho parece ser possvel concordar
com Umberto Eco que em sua obra Apocalpticos e Integrados apresenta duas correntes
conflitantes sobre o tema. Estes so exatamente os apocalpticos, crticos ferrenhos da
Indstria Cultural, e os integrados, defensores dos meios de comunicao ou, pelo
menos, pessoas que os aceitam com maior facilidade. Nos termos de Teixeira Coelho l-
se:

De um lado, portanto, esto os que acreditam, como Adorno e Horkheimer


(os primeiros, na dcada de 1940, a utilizar a expresso indstria cultural
tal como hoje a entendemos), que essa indstria desempenha as mesmas
funes de um Estado fascista e que ela est, assim, na base do totalitarismo
moderno ao promover a alienao do homem, entendida como um processo
no qual o indivduo levado a no meditar sobre si mesmo e sobre a
totalidade do meio social circundante, transformando-se com isso em um
mero joguete e, afinal, em simples produto alimentador do sistema que o
envolve. Do outro lado, os que defendem a idia segundo a qual a indstria
cultural o primeiro processo democratizador da cultura, ao coloc-la ao
alcance da massa sendo, portanto, instrumento privilegiado no combate
dessa mesma alienao.

Desse modo, analisar-se-o agora mais pormenorizadamente os argumentos das


duas correntes acima apresentadas na figura de seus principais pensadores. A obra de
referncia desse estudo ser a supracitada, Apocalpticos e Integrados, do autor italiano
Umberto Eco. Na verdade, o que importante perceber que nenhuma das duas formas
de compreenso do fenmeno da Indstria Cultural perfeita e d conta de todas as
questes, sendo mais enriquecedor, pelo menos num primeiro momento, analis-las de
maneira menos parcial.
No entendimento dos crticos dos meios de comunicao de massa, alguns
elementos devem ser postos de imediato em questo. Seguem abaixo as posies mais
relevantes desses autores, tal como nos so apresentadas por Umberto Eco:

- Os m.c.m dirigem-se a um pblico heterogneo, mas apresentam-se segundo mdias


de gosto. Com isso, a cultura difundida do tipo homogneo, destruindo as
caractersticas culturais prprias de cada grupo tnico.
- Os m.c.m tendem a provocar emoes intensas e no mediatas, ou seja, ao invs de
simbolizarem uma emoo, de represent-la, provocam-na. Da o fortssimo apelo da
imagem utilizado na atualidade.
- Os m.c.m, colocados em um circuito comercial, esto sujeitos lei da oferta e da
procura, e mesmo quando difundem os produtos da cultura superior, difundem-nos
nivelados e condensados a fim de no provocarem nenhum esforo por parte do fruidor.
- Enfim, os m.c.m encorajam uma viso passiva e acrtica do mundo. Desencoraja-se o
esforo pessoal pela posse de uma nova experincia.

Percebe-se, assim, mesmo de forma resumida, que os meios de comunicao seriam,


para os autores mais crticos, um importantssimo instrumento de dominao, uma
forma extremamente eficiente de homogeneizar a maneira de ver o mundo de uma
sociedade em funo de qualquer que seja a causa, aparentemente, para os mesmos, em
funo de causas notoriamente econmicas.
Os integrados so representados, sobretudo, pelo canadense Marshall McLuhan.
Autor controverso, possui uma obra criticada principalmente pelo carter lacunar que
apresenta, mas que segundo o autor, segue as caractersticas do tempo em que escrita.
Seguem abaixo as principais proposies desse e de outros importantes defensores dos
meios de comunicao, tal como compiladas por Umberto Eco:

- A cultura de massa no uma prerrogativa do sistema capitalista ou da sociedade de


consumo, ou seja, de compra e venda de mercadorias, mas aparece na China ou na
Unio Sovitica, com seus mesmos defeitos e as mesmas virtudes.
- O excesso de informao sobre o presente com prejuzo da conscincia histrica
recebido por uma parte da humanidade que, tempos atrs, no tinha acesso aos bens de
cultura, nem informaes sobre o presente e no era dotada de conhecimentos
histricos.
- No se pode negar que o acmulo de informao, mesmo que seja apresentada de
forma indiscriminada, deve levar necessariamente a algum tipo de formao, e no
admitir isso significa trabalhar com nveis de pessimismo acima do racionalmente
aceitvel.
- Uma homogeneizao dos gostos contribuiria, no fundo, para eliminar, a certos nveis,
as diferenas de casta, para unificar as sensibilidades nacionais, e desenvolveria funes
de descongestionamento anticolonialista em muitas partes do globo.

Enfim, o debate entre as duas concepes parece girar em torno de uma polmica
central. O que para os integrados deve ser considerado como uma democratizao da
arte e da informao, segundo os apocalpticos deve ser compreendido como um
fenmeno de banalizao da cultura, das artes e da informao. Seja como for, o tema
da cultura por certo ganhou bastante em complexidade aps o desenvolvimento das
formas tecnolgicas de sua difuso. em nosso tempo impossvel que algum que
deseje ter o mnimo de noo sobre o mundo que o cerca se furte a refletir minimamente
sobre a influncia das idias transmitidas de maneira cada vez mais rpida para uma
parcela cada vez maior da humanidade.

Exerccios:

1- (UFU Fev/2003) Sobre o advento da indstria cultural e da cultura como


mercadoria, assinale a alternativa correta.

A) Em princpio, a cultura como mercadoria deve ser analisada como fenmeno da


industrializao, resultante da aplicao dos princpios em vigor na produo econmica
geral das sociedades capitalistas, incluindo a reificao (coisificao) dos smbolos.
B) Os bens culturais, enquanto mercadorias industrializadas, so produzidos em sries
padronizadas, no sentido de alcanar todo o espectro social de consumidores, evitando,
assim, o aparecimento de produtos com acesso restrito a certos segmentos sociais.
C) A cultura como mercadoria industrializada no um fenmeno historicamente
determinado, uma vez que desde os primrdios da humanidade as diversas sociedades
trocam bens materiais e simblicos, como parte de seus processos de expanso social.
D) Os bens culturais mercantis so bens simblicos, so expresses significantes das
culturas, constituindo parte das identidades de sociedades diversas. Por isso, pacificam
os povos e unificam suas linguagens e formas de sociabilidade, como se v na
globalizao.

2- (UFU Abr/2006) De acordo com Adorno e Horkheimer, assinale a alternativa que


caracteriza a indstria cultural.

A) um instrumento privilegiado no combate alienao de massas.


B) Democratiza a cultura ao se servir de tecnologia avanada.
C) Desempenha, contemporaneamente, funo semelhante do Estado Fascista.
D) Revela, como a indstria cultural, as significaes do mundo para um nmero maior
de pessoas.

3- (UFU Jan/2004)

Cientistas sociais reconhecidos tm apontado algumas contradies dos


processos da globalizao com fortes impactos sobre as identidades e
culturas nacionais. Estes sugerem que ocorrem dois processos: tanto a
tendncia autonomia nacional e aos particularismos culturais, que mantm
a heterogeneidade, quanto a tendncia globalizante, que fora a
homogeneidade cultural, conforme HALL, Stuart. A Identidade cultural na
ps-modernidade. Rio de Janeiro: Editora DP&A, 1999, p. 68-69.

Com base no argumento acima, assinale a alternativa que apresenta uma hiptese
sociolgica teoricamente INCORRETA sobre a heterogeneidade da produo cultural
nas sociedades capitalistas contemporneas.

A) As identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades hbridas esto


surgindo, pois todas as identidades, por definio, so formadas por representaes
simblicas historicamente condicionadas, face a sociedades diferentes. Estas resultam
de comunidades unitrias imaginadas, mitos fundacionais e tradies inventadas.
B) As identidades nacionais sofrem certo declnio como resultado da tendncia de
homogeneizao cultural, promovida pelo aumento da circulao de mercadorias e dos
sistemas simblicos dominantes, que so mediados pelos agentes detentores dos meios
de comunicao massivos, atualmente informatizados e internacionalizados.
C) As identidades nacionais e outras identidades particulares, como as de classe, de
gnero, de etnia e de religio, esto sendo reelaboradas e at reforadas como expresso
de resistncia globalizao e homogeneizao das culturas, demarcando uma das
contradies apontadas pelos cientistas sociais.
D) A produo cultural apresenta uma grande heterogeneidade de sujeitos produtores e
consumidores, pela propriedade e disponibilidade geral dos meios tcnicos para
reproduo de quaisquer sistemas simblicos, como se comprova pelo acesso
generalizado televiso e comunicao informatizada da Internet.

Exerccios Complementares sobre Cultura:


1- (UFU Jul/2005) Acerca do etnocentrismo, INCORRETO afirmar que:

A) categoria central da antropologia, pois revela que as culturas devem ser


relativizadas.
B) seu poder de explicao sobre as diferenas culturais est assegurado pela percepo
do outro centrada no eu
C) expressa uma apreenso, no plano do pensamento, da tendncia que os grupos
possuem de colocarem seus valores, viso de mundo e costumes como centro de tudo.
D) o barbarismo uma forma de se atribuir a confuso, a desarticulao, a desordem ao
outro.

2- (UEL)

Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais
e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e
a difuso das manifestaes culturais.
1 O Estado proteger as manifestaes das culturas populares,
indgenas e afro-brasileiras e das de outros grupos participantes do processo
civilizatrio nacional. (BRASIL. Constituio (1988). Constituio da
Repblica Federativa do Brasil. 31.ed. So Paulo: Saraiva, 2003. p. 134.)

correto afirmar que no artigo transcrito a Constituio Federal:

A) Reconhece a existncia da diversidade cultural e da pluralidade tnica no pas.


B) Impe restries para o exerccio da interculturalidade.
C) Prope um modelo para apresentao de projetos culturais.
D) Orienta o processo de homogeneizao e padronizao cultural.
E) Estimula o investimento estatal que visa evitar o hibridismo cultural.

3- (UFU Jan/1999) Em relao aos ritos de passagem nas sociedades tribais e


urbanas, podemos afirmar que:

I Os ritos de passagem acentuam as regras de um determinado grupo e marcam a


aquisio, pelo indivduo, de um novo "status" que confirma sua insero social.
II Os ritos fazem parte da cultura desde que o homem passou a compartilhar smbolos
e a viver em comunidade.
III Experincias como o nascimento, a passagem da infncia para a adolescncia e
desta para a vida adulta determinam mudanas importantes na vida dos indivduos e so
anunciadas pelos ritos de passagem.
IV Os ritos teriam como funo organizar o caos interno e a violncia inerentes aos
seres humanos.

Assinale a alternativa correta.

A) Todas as afirmativas esto corretas.


B) I, II e III esto corretas.
C) II e III esto corretas.
D) II, III e IV esto corretas.
4-

Nos quadrinhos o cartunista faz uma ironia sobre a perspectiva adotada pelos
civilizados em relao aos amerndios. Por intermdio dessa ironia, Henfil revela
prticas contumazes dos ditos civilizados. Sobre essas prticas, analise as afirmativas
a seguir.

I As prticas dos civilizados expressam uma postura de relativismo cultural, pois os


aspectos da cultura amerndia so abordados em seu prprio contexto.
II A disposio de assimilar os amerndios civilizao um sinal evidente de
negao do direito diferena cultural.
III Os civilizados se propem a estabelecer uma relao simtrica com a sociedade
dos amerndios.
IV Os amerndios so vistos pelos civilizados sobretudo pela ausncia do que
natural para os prprios civilizados.

Esto corretas apenas as afirmativas:


A) I e II.
B) I e III.
C) II e IV.
D) I, III, IV.
E) II, III, IV.

5- Considere a afirmao abaixo e assinale a alternativa que NO a completa


corretamente.
O discurso da publicidade reproduz as prticas de uma cultura de consumo, enfatizando
o poder das marcas e se impondo como um modelo totalitrio. A manipulao
ideolgica de noes como beleza, felicidade e a transformao do consumo em
condio para a aceitao social so indicativos:
A) da constituio do consumo como um discurso coerente, em que a propaganda se
coloca como atividade manipuladora de signos.
B) de um processo de transformao do prprio consumidor em mercadoria, em que o
objeto-signo agora sujeito.
C) da mudana do estatuto do prprio objeto de consumo, que passa a possuir
singularidade.
D) de que o consumo, ao criar os sentidos do senso comum de forma hegemnica,
fortalece as relaes sociais.

6- O bem simblico sofre, da mesma forma que os bens materiais, o resultado das
transformaes do capitalismo. A indstria cultural estrutura-se para se realizar em
srie, fazendo com que os produtos culturais virem mercadorias, conforme afirmao de
Adorno e Horkheimer. Nesse sentido, pensando nos processos de produo e criao da
indstria cultural, podemos afirmar que
A) a indstria cultural responsvel pela homogeneizao e pela massificao cultural,
pois implica sua recepo homognea pelos distintos segmentos sociais.
B) a criao no est subordinada produo como condio para o seu funcionamento.
C) o produto da indstria cultural hegemnico e recebido com passividade.
D) o produto cultural no elaborado por determinao do livre-arbtrio dos produtores,
todavia mantm relaes de significao com os receptores, sendo uma reordenao de
signos presentes na cultura popular ou na erudita.

7-

Cientistas sociais reconhecidos tm apontado algumas contradies dos


processos da globalizao com fortes impactos sobre as identidades e
culturas nacionais. Estes sugerem que ocorrem dois processos: tanto a
tendncia autonomia nacional e aos particularismos culturais, que mantm
a heterogeneidade, quanto a tendncia globalizante, que fora a
homogeneidade cultural, conforme HALL, Stuart. A Identidade cultural na
ps-modernidade. Rio de Janeiro: Editora DP&A, 1999, p. 68-69.

Com base no argumento acima, assinale a alternativa que apresenta uma hiptese
sociolgica teoricamente INCORRETA sobre a heterogeneidade da produo cultural
nas sociedades capitalistas contemporneas.

A) As identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades hbridas esto


surgindo, pois todas as identidades, por definio, so formadas por representaes
simblicas historicamente condicionadas, face a sociedades diferentes. Estas resultam
de comunidades unitrias imaginadas, mitos fundacionais e tradies inventadas.
B) As identidades nacionais sofrem certo declnio como resultado da tendncia de
homogeneizao cultural, promovida pelo aumento da circulao de mercadorias e dos
sistemas simblicos dominantes, que so mediados pelos agentes detentores dos meios
de comunicao massivos, atualmente informatizados e internacionalizados.
C) As identidades nacionais e outras identidades particulares, como as de classe, de
gnero, de etnia e de religio, esto sendo reelaboradas e at reforadas como expresso
de resistncia globalizao e homogeneizao das culturas, demarcando uma das
contradies apontadas pelos cientistas sociais.
D) A produo cultural apresenta uma grande heterogeneidade de sujeitos produtores e
consumidores, pela propriedade e disponibilidade geral dos meios tcnicos para
reproduo de quaisquer sistemas simblicos, como se comprova pelo acesso
generalizado televiso e comunicao informatizada da Internet.

8- (UFU Dez/2004) Considere o trecho abaixo, e responda as questes propostas.

que a indstria cultural na TV, no rdio, na imprensa, na msica


(particularmente a dita popular), nos fascculos, mas tambm nas escolas e
nas universidades o paraso do signo indicial, da conscincia indicial.
(COELHO, Teixeira. O que indstria cultural.16ed. So Paulo:
Brasiliense, 1994, p. 62).

A) O que conscincia indicial?

B) Que tendncia prevalece na conscincia indicial e que relao ela tem com o
fenmeno da alienao?

9- (UFU Jan/2000) Considere o texto escrito pelo antroplogo norte-americano


Kroeber.

Herdoto conta-nos que um rei egpcio, desejando verificar qual a lngua-


mater da humanidade, ordenou que algumas crianas fossem isoladas da sua
espcie, tendo somente cabras como companheiros e para o seu sustento.
Quando as crianas j crescidas foram de novo visitadas, gritaram a palavra
bekos, ou, mais provavelmente bek, suprimindo o final, que o grego
padronizador e sensvel no podia tolerar que se omitisse. O rei mandou
ento emissrios a todos os pases a fim de saber em que terra tinha esse
vocbulo alguma significao. Ele verificou que no idioma frgio isso
significava po, e, supondo que as crianas estivessem reclamando
alimentos, concluiu que usavam o frgio para falar a sua linguagem humana
natural, e que essa lngua devia ser, portanto, a lngua original da
humanidade. A crena do rei numa lngua humana inerente e congnita, que
s os cegos acidentes temporais tinham decomposto numa multido de
idiomas, pode parecer simples; mas, ingnua como , a inquirio revelaria
que multides de gente civilizada ainda a ela aderem. (Laraia, R. Cultura:
um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1986).

Disserte sobre a existncia ou no de uma linguagem humana natural, tomando por base
uma possvel moral da histria contada pelo referido autor.
10- (UFU Jul/1998)

"No faz muito tempo, houve no Rio de Janeiro, um congresso internacional


de turismo e seus planejadores sentiram que os visitantes no poderiam
converter em espetculo os setores excludos da vida tecno-civilizada da
cidade. Convocaram-se as empresas de tabuletas (out-doors como manda o
figurino) para tapar o que no se podia mostrar: os pardieiros, o lixo, as
favelas. Ficou evidente que, alm de apregoar salsichas e alpargatas, os
tapumes coloridos tinham a importante funo social de modernizar a
paisagem, de reajustar uma imagem da terra s exigncias estticas das
retinas. Veja-se bem: no se cogitou nem uma vez sequer de restruturao
do espao social, mas das atitudes provveis diante desse espao.
exatamente isto o que chamamos de tele-viso do mundo." (SODR, Muniz,
O monoplio da fala, funo e linguagem da televiso no Brasil. Petrpolis,
Vozes, 1977, p. 134)

Identifique e explique a viso que o autor tem a respeito da indstria cultural e dos
meios de comunicao de massa hoje, no Brasil.

11- (UFU Jul/1999)

"O antroplogo procura, antes de mais nada, determinar em que momento e de que
maneira os humanos se afirmam como diferentes da Natureza, fazendo o mundo cultural
surgir." (CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1994, p.294).

Tendo em vista o trecho acima, apresente e discuta o conceito de cultura. Utilize-se da


dicotomia Homem e Natureza.

12- (UFU Jul/2004) Segundo um resumo terico de STRINATI, Dominic. Cultura


popular: uma introduo. So Paulo: Editora Hedra, 1999, p. 27:

Podemos considerar que cultura de massa a cultura popular produzida


pelas tcnicas de produo industrial e comercializada com fins lucrativos
para uma massa de consumidores. uma cultura comercial, produzida para
o mercado. Seu crescimento admite um pequeno espao para manifestaes
culturais como a arte e a cultura folk, incapazes de render dinheiro e no
passveis de ser produzidas em larga escala para p mercado.

Com base no conceito acima de cultura de massa, disserte sobre o perodo e as


condies histricas em que se consolidou o processo de banalizao e de
descaracterizao das manifestaes da cultura popular no Brasil em face da indstria
cultural, incluindo exemplos.

13- (UFU Jan/2004) Nos versos da cano Brejo da Cruz, reproduzidos abaixo, Chico
Buarque constri, poeticamente, um panorama de alguns sujeitos com identidades
culturais facilmente sensveis na sociedade brasileira.
A novidade / que tem no Brejo da Cruz / a crianada / se alimentar da luz /
Alucinados / meninos ficando azuis / e desencarnando / l no Brejo da
Cruz / Eletrizados / cruzam os cus do Brasil / Na rodoviria / assumem
formas mil / uns vendem fumo /tem uns que viram Jesus / Muito
sanfoneiro / cego tocando blues / Uns tm sade / e danam maracatus / uns
atiram pedra / outros passeiam nus / Mas h milhes desses seres / que se
disfaram to bem / que ningum pergunta / de onde essa gente vem / So
jardineiros / guardas-noturnos, casais / So passageiros / bombeiros e
babs / J nem se lembram / que existe um Brejo da Cruz / que eram
crianas / e que comiam luz / So faxineiros / balanam nas construes /
So bilheteiras / baleiros e garons / J nem se lembram / que existe um
Brejo da Cruz / que eram crianas / e que comiam luz.

Considere os versos acima e disserte sobre quem so os sujeitos apresentados e como


eles expressam a diversidade cultural no Brasil contemporneo.

TRABALHO E PRODUO SOCIAL

Um tema de suma importncia para o entendimento de qualquer formao social o


trabalho. evidente que as anlises de cunho marxista possivelmente podem enfocar
com mais veemncia essa questo, por conta da valorizao cabal da categoria trabalho
dentro do pensamento de Karl Marx desde seus primeiros escritos, considerando mesmo
tal noo como definidora de nossa humanidade.
Utilizando, assim, uma anlise inicial de cunho marxista, pode-se realizar uma
breve classificao de como a construo da vida por meio das mais diversas formas de
contato com a natureza e com os demais indivduos foi sendo modificada ao longo da
histria.
Nas sociedades ditas tribais nota-se, em um primeiro olhar, uma economia
denominada de subsistncia, com uma diviso simples do trabalho. Desse modo,
quando um desses aglomerados humanos descobre um meio de acelerar a produo
utilizando-se de um artefato qualquer, no existe uma tendncia acumulao do
excedente, e sim de um redimensionamento do tempo que passa a ficar ocioso para a
realizao de outras atividades da tribo. Os critrios de diviso do trabalho so, no mais
das vezes, o sexo e a idade, e pode-se falar assim, utilizando uma terminologia
durkheimiana, em uma semelhana funcional que d origem, nesse mesmo autor, a uma
solidariedade do tipo mecnico.
Um segundo tipo histrico de sociedade o que Marx denomina de Modo de
Produo Antigo, marcadamente exemplificado pela sociedade greco-romana. Surgem,
nesse modelo, as noes claras de propriedade e de acumulao, e as relaes de
trabalho so basicamente escravistas. O escravo, no entanto, possui um status bem
diferente daquele que conhecemos nas relaes brasileiras at o sculo XIX, pois o
povo que perdia a guerra servia quele que a vencia, e as mais diversas posies sociais
eram exercidas por indivduos escravizados, que mantinham em certos casos, relaes
de amizade com seus senhores.
No mundo grego, principalmente, o trabalho era dividido em trs modalidades,
quais fossem: o labor, o poiesis e a prxis. O primeiro era o trabalho braal, realizado
geralmente por escravos. O segundo era o trabalho artstico, desenvolvido pelos
escultores, poetas, pintores ou outros artistas, e a ltima era a funo poltica, realizada
pelo cidado. evidente que a funo considerada mais importante era a realizada pelos
polticos, que dizia respeito, como o prprio Aristteles afirma em sua obra Poltica, do
Bem Comum. Nota-se claramente uma elitizao do trabalho intelectual que permear
toda a histria do ocidente.
O perodo compreendido com Idade Mdia no ocidente conheceu uma organizao
social estamental, aps a crise e decadncia do modelo escravocrata. As relaes
passam de escravistas para servis, e a honra, a tradio, a palavra, os rituais, a compor a
estrutura fundante de um modelo que perdurou por sculos. O servo tinha para com o
senhor obrigaes que, no entanto, encontravam no outro a reciprocidade, ou seja, as
relaes de responsabilidade existiam em ambas as partes. Desse modo, enquanto o
servo deveria cultivar as terras senhoriais ou mesmo auxiliar na defesa do feudo em
casos de ameaa externa, o senhor deveria oferecer as mnimas condies de vida para o
campons. Vale ressaltar tambm que as relaes de vassalagem e suserania no
existiam somente entre esses dois grupos, mas eram elementos estruturantes de todos os
demais mbitos da vida.
As funes sociais, na idade mdia, tambm so divididas de forma muito
fundamental em trs elementos bsicos: a defesa do territrio, organizada pelos nobres,
a sustentao econmica do meio social, de responsabilidade do servo por meio do
trabalho braal, e a funo espiritual de salvao da comunidade como um todo,
realizada pelo clero. O trabalho braal compreendido como uma forma de castigo
corporal (tripalium era um instrumento utilizado para a tortura), e esse discurso,
difundido acima de tudo pela igreja catlica, fundamentou esse conjunto de relaes
sociais durante a maior parte do tempo em que as mesmas existiram.
Por ltimo, aps a revoluo industrial se consolida o denominado modo de
produo capitalista. Baseado na lgica da acumulao intensifica ainda mais a
noo de propriedade privada dos meios de produo de riqueza e baseia-se em
relaes de trabalho livre e assalariado. A noo de reciprocidade praticamente
desaparece do vocabulrio econmico, as desigualdades sociais so intensificadas,
o antagonismo de classes parece chegar ao seu ponto mximo. nesse modelo que
se pode falar em um possvel desencantamento do mundo, em Max Weber, de uma
solidariedade baseada na interdependncia das funes diferenciadas responsvel
pela coeso social, no caso de Durkheim, ou no fenmeno de alienao, explorao
ou coisificao do homem, na doutrina marxista de forma geral. O sistema
extremamente complexo e, por isso mesmo, comporta essa multiplicidade de
interpretaes diversas, talvez mesmo complementares. Seja como for, sobre o
capitalismo que iremos nos debruar mais detalhadamente a partir desse momento
de nosso estudo.

1- Formas de gesto da produo social:

Aps a Revoluo Industrial os avanos tecnolgicos foram constantes, assim como


o foram as manifestaes populares contra o carter altamente excludente do sistema
capitalista. Mas foi no fim do sculo XIX e no incio do sculo XX que notoriamente a
produo no capitalismo foi pensada de forma mais sistemtica.
Uma primeira forma de gesto do trabalho foi a que hoje denominada de
Taylorismo, e foi desenvolvida principalmente nos primeiros anos do sculo passado.
Frederic Winslow Taylor era um puritano, de famlia relativamente abastada, que foi
impedido de seguir nos estudos superiores por causa de problemas visuais. Desse modo,
sem poder estudar, e condenando sobremaneira a ociosidade, o jovem Taylor comea a
trabalhar. Desde cedo passa a observar a conduta do operrio norte-americano, e
percebe que o mesmo no produzia aquilo que estava dentro de suas capacidades. Qual
seria o motivo para a indolncia da classe operria? Taylor aparentemente encontrou a
resposta.
Nesse perodo, o trabalhador da indstria metalrgica nos Estados Unidos tinha
ainda bastante domnio sobre as tcnicas de produo, e por isso impunha certo ritmo
para o trabalho fabril. Como o patro ficava na dependncia total do operrio, tinha
muitas vezes que se sujeitar s exigncias salariais e ficava impedido de agir de maneira
mais dura com relao aos trabalhadores. As organizaes de classe comeavam a
aparecer no cenrio empresarial de maneira mais efetiva. nesse momento que Taylor
percebe onde se encontra a fora do empregado: ele sabe. E tambm ento que o
estudioso da gesto do trabalho adquire a idia que seria a chave para todo o seu
pensamento sobre a organizao fabril: o operrio no pago para saber, e sim para
fazer. desse modo que o jogo de poder comea a ser modificado no interior do espao
fabril norte-americano, modificao essa que em pouco tempo se alastraria pelo mundo
ocidental, chegando mesmo na Unio Sovitica.
A partir desse momento Taylor inaugura uma maneira de estudar as formas de
organizao fabril existentes e, acima de tudo, de melhor-las. Montou laboratrios no
interior de diversas empresas realizou estudos detalhados de como eram realizadas as
vrias funes a serem desempenhadas nas fbricas, e chegou mesmo a fazer pesquisas
na rea de desenvolvimento de materiais mais adequados para as ferramentas no
perodo. Desses estudos, que lhe resultaram um pssimo relacionamento com a classe
operria, o estudioso comps um conjunto de procedimentos bsicos que demarcaram
uma nova etapa para o sistema capitalista, principalmente na sua verso de produo em
srie ou em massa. Vejamos o que o prprio Taylor afirma, em sua obra La Direction
Scientifique des entreprises, sobre seus estudos.

A primeira dessas obrigaes (de uma direo cientfica) a coleta


deliberada, feita por aqueles que fazem parte da direo, da grande massa de
conhecimentos tradicionais que, no passado, estava na cabea dos operrios
e que se exteriorizava pela habilidade fsica que eles tinham conseguido
pelos anos de experincia. Esta obrigao de coletar a grande massa de
conhecimentos tradicionais, de registr-la, de classific-la e, em numerosos
casos, de reduzi-la finalmente, a leis e regras, assumida voluntariamente
pelos diretores cientficos. (Este princpio) pode ser considerado como o
desenvolvimento de uma cincia que substitui o velho sistema de
conhecimentos empricos dos operrios, conhecimentos que os operrios
tm e que, em numerosos casos, to exato como aquele ao qual a direo
chega finalmente, mas que os operrios, em novecentos e noventa e nove
casos em mil, conservam unicamente no prprio esprito, mas do qual no
existe texto explcito, permanente e completo.

Desse modo, Taylor parece admitir que no possui um saber prtico o qual ser
transmitido aos trabalhadores. Seu mrito, assim, o se sistematizar um conhecimento
j incorporado no conjunto de atividades realizadas no interior do espao fabril. Assim,
como afirma Robert Linhart, em sua obra Lnin, os camponeses, Taylor, codificando e
classificando os conhecimentos adquiridos no processo de trabalho, o taylorismo
pretende abertamente constitu-los em um corpo de doutrina exterior aos produtores
diretos e que possa lhes ser imposto, de fora, pela direo capitalista do processo de
trabalho, propriedade privada, de certa forma, de todos os conhecimentos relativos ao
processo de trabalho.
Uma primeira orientao do taylorismo, assim, consistia em separar a
concepo e o planejamento da execuo das tarefas. Uma pequena equipe, em
consonncia com a classe patronal, ficaria responsvel por planejar todas as etapas do
processo fabril. Aos operrios restaria a funo de executar as atividades na fbrica,
numa situao de completa ignorncia com relao ao todo da gesto. Mas como
algum pode participar da produo de um bem sem conhecer exatamente o papel que
executa? Por meio de uma fragmentao excessiva do processo, de uma simplificao
extrema, de uma imbecilizao das funes. No toa que o prprio Taylor afirma
que o funcionrio ideal para o capitalismo seria o homem-boi, por conta de seu vigor
fsico para o trabalho, somado a uma docilidade ou passividade nas relaes
hierrquicas da produo.
Mesmo Durkheim, em sua obra Da Diviso do Trabalho Social, condena o excesso
de diviso do trabalho, afirmando que o mesmo conduziria a sociedade a um
rompimento dos laos de solidariedade orgnica, responsveis pela coeso social. Marx
fala abertamente de um processo de alienao do processo, que exatamente a
ignorncia do operrio com relao quilo que realiza enquanto trabalha, e mesmo de
um estranhamento com relao ao produto final de seu trabalho.
Alm da separao entre o planejamento e a execuo, realizava-se a
cronometragem gestual, que consistia no estudo das atividades fabris, com a eliminao
dos movimentos desnecessrios ou prejudiciais produo, e na fixao de um tempo
mdio para a execuo de cada tarefa na empresa, o que permitia um controle rigoroso
do ritmo do trabalhador.
Para incentivar a produtividade, Taylor defendia uma remunerao individualizada,
com bonificaes para os operrios mais produtivos e consequentemente, com a
punio ou mesmo o desligamento dos funcionrios mais lentos. Essa medida teve,
notoriamente, dois efeitos muito claros com relao classe trabalhadora: aumento
constante da produtividade, com a diminuio sensvel do tempo mdio para a produo
de cada bem de consumo capitalista; competitividade e individualismo no interior da
classe proletria, pois ao invs de se sentir um companheiro do outro funcionrio de
determinado, setor, era mais comum que um empregado visse no outro uma ameaa
inclusive ao seu posto de trabalho.
Apesar de Taylor no respeitar a classe operria, ele admitia que as relaes
conflituosas entre as classes envolvidas na produo deveriam ser minimamente
amenizadas. Por esse motivo admite que se faam algumas concesses aos operrios em
nome de uma convivncia mais cordial. Nas diversas experincias tayloristas no mundo,
percebe-se ento as mais diversas aes da classe patronal em nome de uma melhor
convivncia com o proletariado, como as gestes mais democrticas nos Estados
Unidos, o lazer no espao fabril na Itlia fascista ou mesmo o embelezamento das
empresas no caso da Alemanha nazista. Todas essas medidas so tomadas, na verdade,
para minimizar as reaes dos trabalhadores contrrias s polticas de gesto
implantadas mundialmente nesse perodo.
A adoo desse modelo pela Rssia (posteriormente Unio Sovitica) foi motivo de
um debate controvertido. Seu principal defensor foi o prprio Lnin, que em um
primeiro momento foi um crtico feroz do modelo desenvolvido no capitalismo. Tal
gesto foi amplamente combatida pelos comunistas de esquerda (grupo de
Boukharin), os mencheviques e os anarquistas. O prprio Lnin acreditou ser possvel
utilizar a forma de organizao capitalista modificando to somente os seus fins
ltimos. Da uma crena embutida na neutralidade de um sistema de gesto, bastando
assim submet-lo a uma racionalizao socialista, ao invs de uma racionalizao
capitalista. Citando o prprio lder russo em um artigo escrito em 1914, chamado O
Sistema Taylor a sujeio do homem pela mquina, podemos confirmar essa sua
crena:

Apesar de seus autores e contra a vontade deles, o sistema Taylor prepara o


tempo em que o proletrio h de tomar em suas mos toda a produo social
e h de designar suas prprias comisses, comisses operrias encarregadas
de repartir e regulamentar judiciosamente o conjunto do trabalho social. A
grande produo, as mquinas, as estradas de ferro, o telefone, so coisas
que oferecem mil possibilidades de reduzir a quatro vezes menos o tempo de
trabalho dos operrios organizados, garantindo-lhes, ao mesmo tempo,
quatro vezes mais conforto do que tm atualmente.

Desse modo, a implantao desse modelo de produo na Rssia visava servir


classe operria. No entanto, o que ocorreu historicamente, como em vrios outros
mbitos da vida social, no socialismo real, foi bem diferente do esperado. Acreditar que
um sistema que surgiu para retirar o saber proletrio e impor-lhe um ritmo extenuante
pode ser utilizado em um modelo que colocou o proletrio no poder no mnimo uma
posio controversa, sobre a qual, no entanto, no iremos nos debruar nesse estudo.
Uma segunda forma importante de gesto do trabalho no sculo XX o chamado
Fordismo. Na verdade, no entanto, a lgica anterior de produo em massa e de
alienao do trabalhador seguia de forma bastante semelhante. Henry Ford, dono de
uma montadora de automveis, se encanta com as mximas publicadas por Taylor em
seus Princpios de Organizao Cientfica do Trabalho. Some-se a isso o contato que
ele teve com um avano que j estava sendo utilizado na indstria txtil do perodo, a
esteira. Por isso alguns comentadores vo afirmar que a partir principalmente de 1914
Ford implementa em suas empresas o que se denomina de mecanizao do Taylorismo,
com a mesma lgica de fragmentao extrema do processo produtivo, utilizando,
contudo, a esteira como um elemento de controle e de fixao.
De acordo com Thomas Gounet, em sua obra Fordismo e toyotismo na civilizao
do automvel, Ford aplica seu modelo de produo amparado em alguns princpios
bsicos, sobre os quais procederemos aqui uma breve anlise. Em primeiro lugar, para
responder a um consumo amplo, o fordismo aposta na produo em massa, nica
maneira plausvel para a reduo de custos de produo e, consequentemente, de preo
do automvel. Um outro elemento a ser ressaltado o parcelamento das tarefas que,
como j foi dito acima, foi realizada assumidamente com a utilizao das orientaes
dos escritos de Taylor.
No taylorismo o trabalho de cada um regulado, mas a conexo entre as diversas
tarefas ainda no . Entra em ao, assim, a esteira, que faz a ligao entre as partes
isoladas do processo efetuadas por cada operrio. Para uma padronizao tal do
processo, uma medida deveria ser tomada, naquele perodo, inevitavelmente: a compra
das fbricas das peas que deveriam ser tambm padronizadas para os automveis.
Desse modo, segundo Gounet, a primeira vez que o empresrio se atira integrao
vertical, ou seja, ao controle direto de um processo de produo, de cima a baixo. Tal
medida, posteriormente, amplamente criticada pelos gestores do modelo toyotista, que
consolidam a idia de sub-contratao na indstria mundial.
Dessa forma foi possvel automatizar as fbricas de automvel. Na antiga
organizao que funcionava quando Taylor iniciou suas observaes, o tempo mdio
para a produo de um carro era de 12:30 horas. Em janeiro de 1914, com o sistema
automatizado, um veculo produzido em uma hora e meia. Em pouco mais de vinte
anos de implantao do sistema o nmero de montadoras nos Estados Unidos cai a
menos de dez por cento. Esse o resultado do modelo em termos de produo.
necessrio pensar, no entanto, na recepo da classe metalrgica a essas
inovaes, e essa no foi das melhores. Ao saberem que, alm da fragmentao j
presente na indstria norte-americana, nas montadoras Ford eles iriam perder por
completo o controle do ritmo de trabalho, por conta da esteira, a reao dos operrios
foi de boicote completo, visto que os mesmos possuam outras possibilidades de
trabalho menos alienantes. Para enfrentar essa resistncia, o empresrio enxuga a
jornada de trabalho, padronizando-a em oito horas por dia, e oferece uma remunerao
diria de cinco dlares, o dobro da mdia praticada no mesmo perodo.O resultado foi
uma oferta de mo-de-obra superior quela necessria para o incio do funcionamento
da montagem automatizada.
Muitos estudiosos enxergam na atitude de Ford uma inteno mais ampla, que seria
a de transformar a classe produtora em classe consumidora, dando-lhe as duas
condies bsicas para tanto: tempo e dinheiro. Poderia notar-se assim, da parte do
empresrio, uma viso perspicaz do sistema no qual estava inserida sua montadora:
produo em massa exige consumo em massa. Outros afirmam que seu nico intuito
seria o de atrair para o trabalho a parte dos operrios que lhe faltava. Seja como for, o
que ele no deixava claro no perodo era que essa remunerao dependia de certo
comportamento exemplar do funcionrio. Vejamos uma citao da obra supracitada de
Gounet:

O que ele no diz que, para receber seus 5 dlares, o trabalhador deve dar
provas de boa conduta, ou seja: no ser uma mulher, no beber, destinar seu
dinheiro famlia. A empresa cria um servio social para controlar a
situao nas casas dos beneficirios do prmio Ford e, nos primeiros anos,
ele recusar os 5 dlares a 28% do pessoal.

Nota-se assim que os assistentes sociais das vilas operrias tinham a ntida funo
de controlar os gastos do funcionrio. Essa idia de um controle fora dos limites da
fbrica por diversas vezes esteve presente no imaginrio burgus do capitalismo. No
entanto, apesar mesmo de todo o controle, o resultado dessa forma de gesto em
aproximadamente uma dcada e meia foi catastrfico: a crise de superproduo que
culminou com a quebra da Bolsa de Nova York em 1929.
A figura de Ford to controvertida, no entanto, que justamente nesse perodo ele
aumenta substancialmente o salrio de seus funcionrios, em busca de um
reaquecimento do mercado, medida, evidentemente, ineficaz. O modelo fordista s se
mantm hegemnico at a dcada de 1970 por que uma interveno macia do Estado,
com a adoo do chamado keynesianismo, d a mnima sustentao ao sistema, com
uma sensvel interveno, principalmente, nas relaes entre capital e trabalho.
Uma terceira forma de gesto importante no sculo XX foi o chamado Toyotismo,
construda entre as dcadas de 1950 e 1970. O fordismo implantado no Japo a partir
da dcada de 1920, com montadoras norte-americanas que implantaram filiais no
arquiplago. No entanto, em 1936, o governo japons sanciona uma srie de leis
protecionistas que retiram as empresas estrangeiras de seu territrio. Em 1945, no
entanto, aps a derrota na segunda guerra, o senhor Kiichiro Toyoda, dono da Toyota,
percebe a necessidade de implementar uma tecnologia mais avanada, sob pena da
indstria automobilstica japonesa perecer diante do mercado internacional. No entanto,
vejamos a seguinte afirmao do empresrio:
Quanto ao mtodo produtivo, tiraremos partido da experincia norte-
americana de produo em srie. Mas no o copiaremos. Vamos lanar mo
do nosso potencial de pesquisa e criatividade para conceber um mtodo
produtivo adaptado situao de nosso pas.

E qual era a situao do Japo citada pelo senhor Toyoda? Um mercado consumidor
extremamente restrito, pois o nvel de vida dos japoneses no o dos norte-americanos:
em termos de capacidade de consumo em massa; a demanda beira a debilidade, e dirige-
se preferencialmente para veculos menores, que correspondem melhor ao bolso dos
japoneses, alm de ser tambm notoriamente mais diversificada; acrescente-se a isso a
falta de espao, fsico, que acarreta custos imobilirios muito mais elevados. Todos
esses desafios tm que ser levados em conta pelo ento vice-presidente da Toyota e pai
do chamado toyotismo, Taiichi Ohno, que afirma que a necessidade de adaptar o
fordismo realidade do Japo deu origem idia do tempo justo (just-in-time).
Quais so, ento, as principais caractersticas do modelo organizado na Toyota?
Primeiro, a produo puxada pela demanda, e no empurrada, como no fordismo, e o
crescimento orientado pelo fluxo. A isso se denomina flexibilizao da produo, com
estoques mnimos ou nulos de bens de consumo extremamente variados, inclusive
pertencentes a nichos diferentes do mercado capitalista. Outro elemento importante a
ser ressaltado o desenvolvimento de relaes de subcontratao com os fornecedores
de autopeas, impondo-lhes seu sistema de produo: mxima flexibilidade, obrigao
de instalar-se a um raio de 20 Km de suas fbricas, para reduzir o transporte, emprego
do kanban dentro da fbrica de autopeas e ente esta e a Toyota.
O kanban um sistema de placas que podem indicar vrias situaes, mas sua
funo mais importante seria a de identificar as peas. Assim, no momento em que se
utiliza uma pea sobressalente do estoque, que possivelmente a ltima, a placa
utilizada para manter contato direto com o setor de estoque, que tambm o faz
imediatamente com a fabricante de peas. Com rapidez considervel outra pea
entregue montadora, com o mnimo possvel de burocracia, que costuma ser um fator
relevante para os atrasos na produo.
Vale lembrar tambm que uma flexibilizao tamanha da produo no possvel
com o tpico homem-boi dos modelos Taylorista/Fordista. Assim, ao invs de um
operrio que controla uma nica mquina, como ocorre nas empresas norte-americanas,
na Toyota um empregado comanda cinco robs, alm de conhecer o funcionamento das
funes dos colegas da esquerda e da direita em um processo de horizontalizao do
processo de produo em contraposio verticalizao existente no
Taylorismo/Fordismo. Isso demanda o que hoje se denomina de polivalncia
funcional, e exige uma capacitao muito maior do funcionrio. O nmero de vnculos
empregatcios mantidos pela empresa japonesa tambm muito menor do que o
existente nos Estados Unidos, por conta da terceirizao da fabricao de peas. E
mesmo quando o mercado exige um fluxo maior de produo a idia de pagar horas-
extras queles funcionrios j empregados, e no contratar mais.
As relaes de trabalho tambm so flexibilizadas, e o primeiro sintoma disso a
subcontratao. Atualmente, uma srie de relaes, distantes das velhas leis trabalhistas
do modelo de Bem-Estar Social vm surgindo. Dentre elas as Franquias, os contratos
temporrios, as terceirizaes cada vez mais constantes, as cooperativas, as associaes
diversas. Uma caracterstica notria a fuga dos vnculos de regulamentao dos
direitos trabalhistas, to defendida pelo discurso neoliberal.
Alguns autores costumam definir o modelo toyotista na poltica dos cinco zeros,
como nos apresenta o prprio Gounet:
- Zero atrasos: a demanda puxa a produo, o fluxo comanda o crescimento; um
cliente no deve esperar para comprar um carro;
- Zero estoques: s so permitidas as reservas de base;
- Zero defeitos: cada posto de trabalho controla a qualidade do trabalho do posto de
trabalho precedente;
- Zero panes: as mquinas nunca so usadas com capacidade plena e so escolhidas
no em funo de seu avano tcnico, mas de sua funo na cadeia; para uma operao
simples prefervel uma mquina simples;
- Zero papis: o kanban reduz bastante as ordens administrativas e a papelada em
geral.

interessante lembrar que essas formas de gesto, de acordo com a maioria dos
estudiosos do capitalismo, acabaram influenciando no universo social como um todo, e
no somente no mbito econmico. De acordo com Zygmunt Bauman, em sua obra
Modernidade Lquida, a ps-modernidade definida principalmente pela fluidez das
relaes sociais caracterstica das gestes flexveis, seja das empresas japonesas, seja
das empresas ocidentais sob a influncia do toyotismo, no que se denomina de ps-
fordismo. De acordo com Bauman, o

Fordismo era a autoconscincia da sociedade moderna em sua fase


pesada, volumosa, ou imvel e enraizada, slida. Nesse estgio
de sua histria conjunta, capita, administrao e trabalho estavam, para o
bem e para o mal, condenados a ficar juntos por muito tempo, talvez para
sempre amarrados pela combinao de fbricas enormes, maquinaria
pesada e fora de trabalho macia.

Para o autor, a fixao do operrio diante de um posto de trabalho demarcava uma


concepo de sociedade esttica, fixa. Ao contrrio disso, o que denominado por ele
de modernidade lquida justamente um perodo no qual todos os parmetros so, se
que existem, extremamente temporrios, desregulamentados, fluidos. Essa fluidez
caracterstica do modo de produo capitalista contemporneo, com sua enorme parcela
financeira, com cmbios livres e flutuantes, com instituies escondidas por trs de
monitores coloridos que controlam um mundo cada vez menos consciente de si, pois
que em constante redefinio. Falar sobre os sculos XX e XXI um desafio tremendo,
e no possvel aqui mais que esboos de reflexo.

Exerccios:

1- Frederick Winslow Taylor (1856-1915) elaborou um mtodo de racionalizao do


trabalho chamado taylorismo. Sobre este mtodo, assinale a alternativa INCORRETA:
A) O objetivo desse mtodo era sistematizar a produo capitalista, a fim de aumentar a
produtividade do trabalho, acarretando, segundo alguns crticos do taylorismo, um
aumento da explorao da mais-valia.
B) A cronometragem de cada etapa da produo determinava o tempo mdio, que
passava a ser a referncia a partir de ento para aquele conjunto de tarefas.
C) Havia uma separao rgida entre planejamento e execuo no processo produtivo.
D) A economia do tempo de trabalho, propiciada pelo taylorismo, buscava ampliar o
tempo livre dos trabalhadores, garantindo-lhes, assim, maior possibilidade de lazer e de
convivncia social.

2- Acerca do fordismo, assinale a alternativa correta.

A) Corresponde a uma forma de organizao do trabalho social datada historicamente,


prescindindo da figura do Estado e estabelecendo a livre negociao entre capital e
trabalho.
B) Corresponde a uma forma de organizao da produo e do trabalho, que vem
possibilitando grande expanso e acumulao do capital nos dias atuais, particularmente
ao longo da dcada de 90.
C) Corresponde a uma forma de organizao do trabalho social que sempre existiu na
sociedade capitalista e que envolve um compromisso entre capital e trabalho, mediado
pelo Estado.
D) Corresponde a uma forma de organizao do trabalho social datada historicamente e
envolveu um compromisso entre capital e trabalho mediado pelo Estado.

3- Fordismo um termo que se generalizou a partir da concepo de Antonio Gramsci,


que o utiliza para caracterizar o sistema de produo e gesto empregado por Henry
Ford, em sua fbrica, a Ford Motor Co., em Highland Park, Detroit, em 1913. O mtodo
fordista de organizao do trabalho produziu surpreendente crescimento da
produtividade, garantindo, assim, produo em larga escala para consumo de massa. O
papel desempenhado pelo fordismo, enquanto sistema produtivo, despertou, por
exemplo, a ateno de Charles Chaplin, que o retratou com ironia no filme Os Tempos
Modernos.

Assinale a alternativa que apresenta caractersticas desse mtodo de gesto e de


organizao tcnica da produo de mercadorias.

A) Unidade entre concepo e execuo, instaurando um trabalho de contedo


enriquecido, preservando-se, assim, as qualificaes dos trabalhadores.
B) Substituio do trabalho fragmentado e simplificado, tpico da Revoluo Industrial,
pelas ilhas de produo, onde o trabalho realizado em equipes.
C) Supresso progressiva do trabalhador taylorizado e, conseqentemente, combate ao
homem boi, realizador de trabalhos desqualificados, restituindo-se, em seu lugar, o
trabalhador polivalente.
D) Controle dos tempos e movimentos do trabalho, com a introduo da esteira rolante,
e de salrios mais elevados em relao mdia paga nas demais empresas.
E) Reduo das distncias hierrquicas no interior da empresa, como forma de estimular
o trabalho em grupos, resultando em menos defeitos de fabricao e maior produo.

Exerccios Complementares sobre Trabalho:

1- Os meios de comunicao social tm destacado o papel internacional que o Brasil


pode ter quanto produo dos biocombustveis. Essa insero vista por alguns
economistas europeus ou dos EUA como se o Brasil fosse uma fazenda para o mundo.
A respeito dessa insero do Brasil no plano internacional, assinale a alternativa
INCORRETA.
A) Significa tambm uma potencial ampliao das reas a serem devastadas para o
plantio, por exemplo, da cana-de-acar e da soja.
B) Representa uma insero na diviso internacional do trabalho ainda marcada pela
condio de pas da periferia do capitalismo.
C) Trata-se de uma insero que garantir uma efetiva soberania nacional, pois
aumentar as exportaes.
D) Pode implicar relaes de trabalho como as que se utilizam do deslocamento de
mo-de-obra, impactando a demanda por assistncia mdica e educacional em certas
regies.

2- Considerando a relao entre o desenvolvimento tecnolgico e o trabalho nas


sociedades capitalistas contemporneas, assinale a alternativa INCORRETA.

A) O discurso empresarial atribui aos trabalhadores desempregados grande parte da


responsabilidade pelo desemprego que vivenciam, pois eles no estariam se
qualificando adequadamente.
B) A introduo da informtica e de robs na indstria exige dos trabalhadores que
permanecem empregados mltiplas habilidades para que operem vrios equipamentos,
sob pena deles no atenderem s exigncias da lucratividade desejada pelas empresas.
C) A diminuio de postos de trabalho na atividade industrial no expressa uma
tendncia histrica do capitalismo, de substituio do trabalho vivo (trabalhadores) pelo
trabalho morto (mquinas e equipamentos).
D) O desemprego estrutural e massivo que atinge, atualmente, cerca de 1,3 bilhes de
trabalhadores(as) determina uma diminuio no nmero de greves.

3- (UEL)

No tempo em que os sindicatos eram fortes, os trabalhadores podiam se queixar do


excesso de velocidade na linha de produo e do ndice de acidentes sem medo de
serem despedidos. Agora, apenas um tero dos funcionrios da IBP [empresa
alimentcia norte-americana] pertence a algum sindicato. A maioria dos no
sindicalizados imigrante recente; vrios esto no pas ilegalmente; e no geral podem
ser despedidos sem aviso prvio por seja qual for o motivo. No um arranjo que
encoraje ningum a fazer queixa. [...] A velocidade das linhas de produo e o baixo
custo trabalhista das fbricas no sindicalizadas da IBP so agora o padro de toda
indstria. (SCHLOSSER, Eric. Pas Fast- Food. So Paulo: tica, 2002. p. 221.)

No texto, o autor aborda a universalizao, no campo industrial, dos empregos do tipo


Mcjobs McEmprego, comuns em empresas fast-food. Assinale a alternativa que
apresenta somente caractersticas desse tipo de emprego.

A) Alta remunerao da fora-de-trabalho adequada especializao exigida pelo


processo de produo automatizado.
B) Alta informalidade relacionada a um ambiente de estabilidade e solidariedade no
espao da empresa.
C) Baixa automatizao num sistema de grande responsabilidade e de pequena diviso
do trabalho.
D) Altas taxas de sindicalizao entre os trabalhadores aliadas a grandes oportunidades
de avano na carreira.
E) Baixa qualificao do trabalhador acompanhada de m remunerao do trabalho e
alta rotatividade.

4- (UEL) No final de 2000 o jornalista Scott Miller publicou um artigo no The Wall
Street Journal, reproduzido no Estado de S. Paulo (13 dez. 2000), com o ttulo Regalia
para empregados compromete os lucros da Volks na Alemanha. No artigo ele afirma:

A Volkswagen vende cinco vezes mais automveis do que a BMW, mas


vale menos no mercado do que a rival. Para saber por que, preciso pegar
um operrio tpico da montadora alem. Klaus Seifert um veterano da
casa. Cabelo grisalho, Seifert um planejador eletrnico de currculo
impecvel. Sua filha trabalha na montadora e, nas horas vagas, o pai d
aulas de segurana no trnsito em escolas vizinhas. Mas Seifert tem, ainda,
uma bela estabilidade no emprego. Ganha mais de 100 mil marcos por ano
(51.125 euros), embora trabalhe apenas 7 horas e meia por dia, quatro dias
por semana. Sei que falam que somos caros e inflexveis, protesta o
alemo durante o almoo no refeitrio da sede da Volkswagen AG. Mas o
que ningum entende que produzimos veculos muito bons. E quanto a
lucros muito bons?

A relao entre lucro capitalista e remunerao da fora-de-trabalho pode ser abordada a


partir do conceito de mais-valia, definido como aquele:

valor produzido pelo trabalhador [e] que apropriado pelo capitalista sem
que um equivalente seja dado em troca. (BOTTOMORE, Tom. Dicionrio
do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p. 227).

Com o intuito de ampliar a taxa de extrao de mais-valia absoluta, qual seria a medida
imediata mais adequada a ser tomada por uma empresa de automveis?

A) Aumentar o nmero de veculos vendidos.


B) Transferir sua fbrica para regies cuja fora-de-trabalho seja altamente qualificada.
C) Incrementar a produtividade por meio da automatizao dos processos de produo.
D) Ampliar os gastos com o capital constante, ou seja, o valor dispendido em meios de
produo.
E) Intensificar a produtividade da fora de trabalho sem novos investimentos de capital.

5- (UFU Jul/2000) So caractersticas das transformaes que esto ocorrendo no


mundo do trabalho na sociedade globalizada:

I a principal estratgia das grandes empresas est na disperso geogrfica para outras
zonas em que a explorao do trabalho mais barata;
II a produo, longe da rigidez do fordismo, apia-se na flexibilizao organizacional
do trabalho e das formas de contratao;
III com as novas tecnologias, o mercado de trabalho se apresenta como um bloco
homogneo, de fcil mobilidade e intercmbio;
IV a insero da populao feminina no mercado de trabalho se d de forma ampliada
e igualitria.

Assinale a alternativa correta.


A) II e III esto corretas.
B) I e II esto corretas.
C) II, III e IV esto corretas.
D) I , II e III esto corretas.

6- (UFU Jul/1998) A mecanizao do processo produtivo assume hoje dimenses


nunca vistas, com o desenvolvimento da robtica e, cada vez mais, as fbricas
empregam um contingente menor de operrios. Em vista disso, podemos observar as
seguintes mudanas nas relaes de trabalho:

I A concorrncia desenfreada entre trabalhadores por empregos refora um sentimento


crescente de individualismo e isolamento.
II Com a transformao na indstria, novas relaes de trabalho se organizam
-trabalho individual, terceirizado e prestao de servios substituindo relaes de
emprego tradicionais.
III A concorrncia desenfreada, entre trabalhadores por emprego, entre empresas pelo
controle dos mercados e entre naes pelos recursos escassos, abala antigas alianas e
relaes tradicionais de solidariedade.
IV Nos pases industrializados, surge o desemprego estrutural, com a diminuio
constante e irreversvel dos cargos nas empresas, colocando em disponibilidade uma
parcela cada vez maior da populao.

A) I, III e IV esto corretas.


B) I, II e III esto corretas.
C) III e IV esto corretas.
D) I, II, III e IV esto corretas.

7- (UFU Jul/1999) So fatores que hoje introduzem mudanas no mundo do trabalho.

I O uso intensivo de novas tecnologias, como robs e computadores, e a revoluo na


comunicao, com as redes computadorizadas.
II Uma acirrada competio comercial entre pases de industrializao emergente,
como Brasil, Mxico, China e os chamados Tigres Asiticos (Coria do Sul, Hong
Kong, Taiwan).
III A busca, em qualquer parte do globo, de mo-de-obra barata, de mercado de
matria prima, pelas empresas multinacionais, decidindo onde, como e quando produzir.
IV A diminuio do desemprego, nos pases desenvolvidos e em desenvolvimento,
como parte do cenrio globalizado.

Selecione a alternativa correta:

A) II, III e IV esto corretas.


B) I, II e III esto corretas.
C) I, III e IV esto corretas.
D) II e IV esto corretas.
8- (UFU Jul/2001) Considerando a relao entre o desenvolvimento tecnolgico e o
trabalho nas sociedades capitalistas contemporneas, assinale a alternativa
INCORRETA.

A) O discurso empresarial atribui aos trabalhadores desempregados grande parte da


responsabilidade pelo desemprego que vivenciam, pois eles no estariam se
qualificando adequadamente.
B) A introduo da informtica e de robs na indstria exige dos trabalhadores que
permanecem empregados mltiplas habilidades para que operem vrios equipamentos,
sob pena deles no atenderem s exigncias da lucratividade desejada pelas empresas.
C) A diminuio de postos de trabalho na atividade industrial no expressa uma
tendncia histrica do capitalismo, de substituio do trabalho vivo (trabalhadores) pelo
trabalho morto (mquinas e equipamentos).
D) O desemprego estrutural e massivo que atinge, atualmente, cerca de 1,3 bilhes de
trabalhadores(as) determina uma diminuio no nmero de greves.

9- (UFU Jul/2005) A produo flexvel est inserida no novo contexto da acumulao


do modo de produo capitalista e no modo de regulao a ele associado. A partir desta
afirmao, explique duas caractersticas da produo flexvel.

10- (UFU Jul/1998)

Em meados do sculo XIX, revoltados, operrios europeus quebraram


mquinas em uma tentativa de interromper o progresso tecnolgico. Em
1995, nos EUA, o sindicato dos grficos invadiu as oficinas do Washington
Post e quebrou impressoras automticas. Estes protestos indicam que o
desenvolvimento tecnolgico vem acarretando profundas alteraes no
mercado de trabalho. (cf. DO CARMO, Paulo Srgio, "Tecnologia e
Trabalho: a mquina substituir o homem?" In: Trabalho em debate. So
Paulo: Moderna, 1997)

Apresente e discuta duas conseqncias dessas alteraes.

11- Leia o texto abaixo e em seguida responda a questo proposta.

A dcada de 1980 presenciou, nos pases de capitalismo avanado,


profundas transformaes no mundo do trabalho, nas suas formas de
insero na estrutura produtiva, nas formas de representao sindical e
poltica. Foram to intensas as modificaes, que se pode mesmo afirmar
que a classe que vive do trabalho sofreu a mais aguda crise do sculo.
(ANTUNES, Ricardo. Adeus ao trabalho? Ensaio sobre as metamorfoses
e a centralidade do mundo do trabalho. Ed. Cortez-Unicamp, 1999).

Disserte sobre os efeitos e conseqncias do processo de substituio do trabalho


vivo pelo trabalho morto no capitalismo contemporneo.

12- (UEL adaptada) No final de 2000 o jornalista Scott Miller publicou um artigo no
The Wall Street Journal, reproduzido no Estado de S. Paulo (13 dez. 2000), com o ttulo
Regalia para empregados compromete os lucros da Volks na Alemanha. No artigo ele
afirma:

A Volkswagen vende cinco vezes mais automveis do que a BMW, mas


vale menos no mercado do que a rival. Para saber por que, preciso pegar
um operrio tpico da montadora alem. Klaus Seifert um veterano da
casa. Cabelo grisalho, Seifert um planejador eletrnico de currculo
impecvel. Sua filha trabalha na montadora e, nas horas vagas, o pai d
aulas de segurana no trnsito em escolas vizinhas. Mas Seifert tem, ainda,
uma bela estabilidade no emprego. Ganha mais de 100 mil marcos por ano
(51.125 euros), embora trabalhe apenas 7 horas e meia por dia, quatro dias
por semana. Sei que falam que somos caros e inflexveis, protesta o
alemo durante o almoo no refeitrio da sede da Volkswagen AG. Mas o
que ningum entende que produzimos veculos muito bons. E quanto a
lucros muito bons? A relao entre lucro capitalista e remunerao da
fora-de-trabalho pode ser abordada a partir do conceito de mais-valia,
definido como aquele valor produzido pelo trabalhador [e] que
apropriado pelo capitalista sem que um equivalente seja dado em troca.
(BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1998. p. 227).

Por que possvel, para uma empresa como a Volkswagen, manter as regalias para um
funcionrio alemo, na atual formatao do sistema capitalista?

13- (UFU Jul/2004) Estabelea um paralelo entre os padres de acumulao


capitalista fordismo/taylorismo e toyotismo/acumulao flexvel, evidenciando trs
diferenas (ou descontinuidades) e uma semelhana (ou continuidade).

ESTADO E SOCIEDADE

Iniciaremos agora o nosso estudo sobre a poltica, e faz-se necessrio responder


primeiramente questo: afinal, o que vem a ser poltica? A primeira vez, na literatura
especializada, que o radical poli foi utilizado foi na Polis grega, ou seja, na Cidade-
Estado. O que, ento, isso denotaria? A obra de Plato denominada por ele de Politia
terminou por ser chamada, na traduo latina, de Repblica. E que vem a ser tal objeto?
Uma coisa coletiva, ou seja, que concerne a todos, e por isso a ningum em especial.
Assim sendo, a poltica, assim como a compreenderemos, a atividade ou o campo
da vida humana que diz respeito s decises coletivas ou pblicas, em contraposio s
particulares ou privadas. o campo decisrio do cidado, em contraposio ao sujeito
ou indivduo.
Em consonncia com o que foi dito acima, h que se imaginar que, na prtica de
uma funo poltica qualquer, se esteja lidando com a noo de poder, e quanto a isso
no h dvidas. No entanto, vale ressaltar a idia de Max Weber que, com sua noo de
relao social nos lembra que em todas as instncias da vida humana estamos
mergulhados em relaes de poder e dominao. Assim sendo, o que importante
lembrar a diferenciao que luz disso se pode fazer entre o micro poder e o macro
poder, compreendendo o primeiro como aquele que se manifesta nas mais variadas reas
da nossa existncia social, como a famlia, o trabalho, a escola, dentre outras, e o
segundo aquele que se encontra nas instituies como o Estado, versando sobre decises
mais amplas que envolvem a vida de milhares ou milhes ao mesmo tempo.
Segundo Marilena Chau, a poltica a arte de transformar carncias e interesses,
que so particulares, em direitos, que so universais. De acordo com Claude Lefort, o
Estado caminhou, como veremos com mais detalhes abaixo, para a institucionalizao
do poder, ou seja, para um momento em que o poder no se identifica com uma pessoa
e a o risco de autoritarismo enorme mas com uma instituio, como no caso
brasileiro, em que existe a instituio da presidncia da Repblica.
Seja como for, o que faremos a partir de agora uma anlise que, ainda que simples,
dever nos permitir compreender melhor o que seja, na teoria e na prtica, o conjunto de
condutas, instituies, crenas, que deve, na atualidade, receber o nome de poltica. Para
isso, iniciaremos por uma contextualizao histrica da instituio denominada Estado,
tal como foi formada na modernidade.
O Estado moderno relativamente recente; surgiu na Europa, no comeo do sculo
XVII, juntamente com a sociedade moderna. As grandes transformaes
socioeconmicas e polticas desencadeadas pela sociedade europia naquela poca
criaram um novo mundo, onde j no havia lugar para particularismos da antiga
sociedade feudal.
Hoje, quando um poltico se dirige em seus discursos ao povo, com certeza no
est levando em conta a longa histria que envolve esse conceito.
As noes de povo, interesse geral, e de nao, bem como a separao entre o
privado e o pblico, nasceram desse processo histrico de constituio do Estado
moderno.
O Estado, tal como concebido na atualidade, teve o incio do processo de sua
formao na modernidade. Autores como Nicolau Maquiavel e Thomas Hobbes foram
importantes para fundamentar teoricamente as relaes polticas que permeiam as
sociedades ocidentais desde o sculo XIV, aproximadamente.
De acordo com a doutrina contratualista de Hobbes, a sociedade civil, ou seja, a
formao artificial que limita as liberdades naturais e inaugura um estgio em que seres
humanos se tornam cidados, no sentido de possurem direitos e deveres, fundada por
meio de um acordo ou pacto entre os homens. No entanto, segundo o mesmo autor, tal
acordo sem uma instituio que o resguarde, no possui eficcia. Por isso, os indivduos
imbudos do ideal de viver em sociedade acabam por fundar um conjunto de instituies
ao qual, ao longo do tempo, convencionou-se denominar Estado. Por Nao
compreende-se a somatria de fatores identitrios, culturais, lingsticos, ideolgicos,
que geralmente esto ligados a certa extenso territorial, ainda que no
obrigatoriamente. Desse modo, compreende-se porque os judeus mantiveram uma
unidade to grande, apesar da ausncia de um territrio, assim como os problemas de
organizao territorial por conta de conflitos tnicos existentes em seu interior.
Na histria da consolidao da poltica moderna diversos foram os tipos de Estado
existentes. Nesse momento faremos um breve histrico dos mesmos que, pecando pelo
excesso de sntese, pretende nos apresentar uma noo de processo. Um primeiro
modelo de formao poltica existente foi o chamado Estado Absolutista. Duas so as
principais caractersticas do mesmo: a centralizao total do poder e a completa
ausncia de participao poltica por parte da populao. Desse modo, um monarca
como Lus XIV acumulava as funes do governo, de julgar e de formular as leis. Alm
disso, interferia diretamente nas relaes econmicas, o que muitas vezes chegava a
prejudicar a classe burguesa em ampla ascenso (lembremo-nos da balana comercial
favorvel do perodo mercantilista).
bvio que os ideais como igualdade e fraternidade foram essenciais para as
revoltas contrrias a esse modelo, mas o fato do governante interferir diretamente na
economia foi um fator determinante. por isso que o modelo defendido amplamente
para substituir o absolutismo foi o Liberalismo, ou seja, a ausncia da interveno
direta das instituies estatais na economia. As chamadas revolues burguesas, desse
modo, consolidaram, ao mesmo tempo, o modelo econmico (capitalismo) que
interessava burguesia, assim como o modelo poltico (liberal). Historicamente, aps a
Revoluo Gloriosa, na Inglaterra, ocorre a fundao do Parlamento, que corresponde
ao que atualmente se denomina de poder legislativo, e tem incio tanto um processo de
diviso do poder em instncias relativamente independentes, como de participao
poltica por parte da populao, ainda que a primeira experincia de voto tenha contido
o elemento do censo, que somente inseria, em um momento inicial, os homens com
propriedade.
A defesa terica do Absolutismo foi realizada por autores como Hobbes, que pinta
uma natureza humana extremamente negativa, que justificaria a autoridade absoluta do
governante no intuito de impor a ordem social. John Locke um importante defensor do
modelo liberal de Estado, colocando o direito propriedade junto com os demais
direitos naturais. Posteriormente Adam Smith, com sua teoria da Mo Invisvel, refora
os argumentos favorveis ausncia de interveno do Estado na economia, defendendo
a existncia de uma lgica prpria imanente ao capitalismo, ditada pela lei maior da
oferta e da procura.
J no Sculo das Luzes (XVIII), na Frana, idelogos e povo conclamavam uma
poltica que envolvesse uma maior participao da populao nos processos decisrios.
Autores como Montesquieau, que defendeu claramente em sua obra O Esprito das Leis
a limitao do poder pelo prprio poder, por meio de uma diviso em trs instncias
(executivo, legislativo e judicirio), tal como existe em nossos dias, e Rousseau, que
desenvolveu a idia mestra do pensamento democrtico moderno que a soberania do
povo, por meio da impossibilidade de transferncia do poder, foram os principais
construtores tericos dos ideais democrticos. O povo, manobrado claro pelos ideais
burgueses, acaba se envolvendo nas lutas emancipatrias.
Entretanto, como percebesse a ausncia de vontade por parte da burguesia de
instaurar um modelo social realmente governado por todos, o povo logo comea uma
segunda fase dessa luta pela democracia, forando a mudana. Primeiramente se estende
o direito participao poltica a todos os homens, com o voto universal masculino, e
posteriormente a todos os cidados, com o que se passou a denominar de sufrgio
universal. Com a mnima interveno do Estado na economia e uma relativa
participao na poltica por parte do povo, possvel se falar em um modelo Liberal-
Democrtico.
O liberalismo, no entanto, entra em crise principalmente por causa da estagnao
do sistema capitalista causada pela crise de superproduo, gerada no final da dcada de
1920 pelos modelos taylorista/fordista. Surge ento um novo contexto que precisa ser
superado. De um lado se encontra a proposta do capitalismo liberal, que possui a
vantagem de zelar pelas liberdades individuais, mas se mostrou incapaz de gerir a
economia de maneira satisfatria. Do outro, o socialismo, que, se possui como ponto
positivo a economia controlada de forma competente, s chega a existir por vias
revolucionrias e, alm disso, mostra-se excessivamente autoritrio, desrespeitando os
direitos individuais.
A proposta nesse momento um meio termo entre os dois extremos supracitados.
O modelo chamado Estado de Bem-Estar Social, que possui notoriamente
caractersticas econmicas dentre as defendidas por John Keynes como um controle
direto da demanda do mercado pelo corpo poltico, instaurado a partir da dcada de
1930. Com polticas empreguistas, o Estado das grandes obras, que s podem ser
realizadas porque nesse momento histrico as instituies polticas possuem condies
financeiras propcias para tanto. Por meio de polticas sociais e previdencirias, alm da
concesso de uma srie de direitos trabalhistas, intervm diretamente nas relaes entre
capital e trabalho. Por meio da fixao de taxas, impostos e cmbio comercial, alm do
controle direto da demanda do mercado, controla de perto a economia.
A burguesia, que lutou tanto pelo liberalismo, precisa nesse momento aceitar as
aes de um Estado intervencionista, sob pena de ver o sistema criado por ela mesma
desmoronar diante dos seus olhos. Sabe-se, no entanto, que poucas dcadas depois esse
modelo de Estado comea a sofrer um enfraquecimento causado pelo incio de uma
perda de poder econmico por parte das instituies estatais. Em contrapartida os
empresrios, graas ao flego que tomaram por conta das
intervenes governamentais, retomam o caminho do crescimento.
Em lugar de uma produo rgida, responsvel pela quebra do
sistema, uma flexibilidade ao produzir, comercializar, empregar. o
momento da crtica ao modelo de Bem-Estar, e o retorno da defesa do
liberalismo. Surge o discurso Neoliberal.
O neoliberalismo, assim como a globalizao, pode ser
considerado caracterstica imanente a certo estgio do sistema
capitalista. O mesmo exige pelo menos a crena em uma total
capacidade da burguesia de se adaptar a qualquer situao apresentada, do ponto de
vista econmico. Desse modo, autores como o Prmio Nobel de economia Milton
Friedman, um dos principais expoentes da Escola de Chicago e conselheiro de
presidentes como Ronald Reagan, e o filsofo Robert Nozick, voltam a exaltar a
capacidade do capitalismo liberal de zelar pelas liberdades individuais e a denunciar os
riscos de autoritarismo presentes em uma interveno excessiva do Estado.
Alm disso, mais recentemente, os neoliberais pautam sua argumentao em dois
discursos centrais: as instituies polticas, fato notrio pelo menos a partir da dcada de
1960 em pases como o nosso, no possuem a competncia necessria para arcar com as
responsabilidades assumidas pelo modelo de Bem-Estar. Prova disso so os pssimos
servios de sade, educao, esporte, lazer e cultura oferecidos pelas mesmas se
comparadas com aquelas apresentadas pelo setor privado; o cidado, assim, passa a
pagar duas vezes por um mesmo benefcio, pois os impostos, dada a incompetncia
estatal, no asseguram servios de qualidade, e o cidado acaba por acionar o setor
privado para se sentir plenamente satisfeito. Essa situao seria completamente
superada com uma diminuio das atribuies da mquina do Estado, que ficaria por
conta quase que exclusivamente de legislar e resguardar a segurana do todo social.
O resultado de tudo isso no foi a
consolidao efetiva do modelo neoliberal de
forma cabal, visto que em quase todos os pases do
mundo as instituies polticas interferem na
economia muito mais do que os defensores do
Estado Mnimo ou Ultra-Mnimo gostariam que
ocorresse. No entanto, polticas claramente
neoliberais ocorrem em todas as partes do globo,
como o afastamento do Estado de atribuies
clssicas do modelo de Providncia (lembre-se das
reformas previdencirias no Brasil ou na Frana,
por exemplo), e as privatizaes de setores importantes ou mesmo centrais para a
manuteno da sustentabilidade de alguns pases.
Vale dizer ainda que as reformas neoliberais avanaram sobre os direitos dos
trabalhadores, pois estes se encontram em condies desfavorveis para uma resistncia,
em razo da ameaa de desemprego, e ainda se acham desorganizados politicamente,
em grande medida devido a uma crise das ideologias. Aps o desaparecimento da Unio
Sovitica, nunca se falou tanto no fim da viabilidade do socialismo. Porm, as reformas
neoliberais no conseguiram, ou no pretenderam efetivamente, retirar o Estado da
economia.
O que se nota, diante de todo o histrico realizado at esse momento, que o
conjunto de instituies pblicas responsveis pela conduo da sociedade civil sofreu
uma srie de modificaes ao longo do tempo. Alguns diriam que se modificaram para
se adequarem melhor s demais instituies sociais, numa viso organicista (Durkheim).
Outros que a busca da legitimidade, ou seja, do consentimento na obedincia dos
cidados, as mesmas foram mudando (Weber). Outros ainda, que s se modificaram
para defender, ao longo do tempo, os interesses econmicos que tambm estavam
sofrendo transformaes (Marx).
Outra tendncia do sistema capitalista que se faz notar claramente na atualidade
a globalizao. uma realidade imanente ao sistema, tanto que em 1948 Marx j faz
uma descrio detalhada do que, naquele perodo, ele vinha a denominar de
mundializao de capital. No entanto, um importante pensador brasileiro sobre o tema,
Octavio Ianni, afirma que o capitalismo poderia ser dividido em trs estgios bsicos,
sendo que somente o terceiro mereceria realmente a denominao de globalizao.
Primeiramente, o sistema capitalismo surge na Europa com a ascenso da classe
burguesa. Em um segundo momento, a industrializao se efetiva no ocidente europeu e
inicia seu processo de expanso. O ltimo estgio o que se pode realmente chamar de
globalizao, e pode ser caracterizado pelos seguintes eventos: os modelos alternativos
ao capitalismo, principalmente o comunismo, entram em decadncia; h um processo de
enfraquecimento (no de desaparecimento) dos Estados Nacionais e um conseqente
abalo das identidades regionais e dos nacionalismos; formam-se organismos
internacionais para a organizao econmica, social e poltica tal como a ONU, o FMI e
o BIRD (Banco Mundial); a informtica revoluciona a produo de bens e a diviso
internacional do trabalho com o advento da comunicao em massa das mdias digitais.
Nota-se que o centro hegemnico de todo esse processo na atualidade so os
Estados Unidos. No que tange a padres culturais possvel perceber claramente o
imperialismo norte americano por meio principalmente da indstria de entretenimento,
seja televisiva, cinematogrfica ou a prpria rede mundial de computadores.
Politicamente falando o modelo liberal e democrtico passa a ser defendido de forma
cada vez mais veemente, mesmo que para isso seja necessrio literalmente instaurar
guerras. Os padres sociais aceitos tambm tendem homogeneidade, pelo menos do
ponto de vista da transmisso por meio da Indstria Cultural e a economia de livre
mercado, regida pela lei da oferta e da procura presente nos cmbios livres e flutuantes
espalhados pelo mundo parece no mais poder ser obstaculizada.
importante lembrar, no entanto, que a esse movimento se contrapem inmeros,
espalhados em toda a face do planeta, que se mobilizam em nome das identidades
ameaadas, dos valores culturais e morais dilacerados, dos riscos de colapso da
sociabilidade apresentados por aquilo que alguns denominam de ps-modernidade, ou
modernidade lquida. Desse modo, apesar de toda a fora que possui o capitalismo em
escala mundial, as identidades nacionais e regionais teimam em se afirmar, a natureza
encontra ferrenhos defensores de limites para o processo de progresso que parece
inquestionvel, movimentos espiritualistas os mais diversos convidam o ser humano a
se afastar desse fluxo louco do sistema.

Exerccios:

1- Considere a afirmao de um dos intelectuais mais importantes do pensamento


neoliberal Friedrich August Von Hayek.

A democracia pode exercer poderes totalitrios, e um governo autoritrio


pode agir com base em princpios liberais. HAYEK, F. A. von,
Fundamentos da liberdade, Braslia: Universidade de Braslia, 1983, p. 111.

Para Hayek, a vontade da maioria da populao pode ser um obstculo liberdade


econmica e uma ditadura pode defend-la. Considerando que essa formulao (uma
ditadura pode defender a liberdade econmica) foi feita com referncia ao regime
poltico de Augusto Pinochet, no Chile (1973-1990), assinale a alternativa correta que
demonstra o que esse pensador neoliberal entende por democracia.
A) Democracia sempre um governo de acordo com a vontade da maioria.
B) A democracia define-se pela garantia da liberdade econmica, mesmo que em
detrimento da liberdade poltica.
C) A democracia a garantia plena dos direitos e liberdades polticas.
D) A democracia o nico tipo de governo defendido pelo liberalismo.

2- Segundo o governo federal, o Brasil alcanou em 2006 a auto-suficincia em


petrleo. Considerando a insero do Brasil na atual ordem capitalista, INCORRETO
afirmar que tal patamar na produo desta fonte energtica
A) no garante que o consumidor ter acesso aos combustveis com menores preos.
B) no retira o pas da condio de subordinado ao capital especulativo.
C) no estabelece uma plena soberania nacional.
D) no modifica em nada a balana comercial (importaes X exportaes) brasileira

3- A disciplina constitui o corpo como objeto e alvo do poder. As instituies como a


escola, a igreja, os hospitais ou as prises foram responsveis pela imposio da
docilidade dos corpos desde o sculo XVIII. A esses mtodos que impem uma sujeio
aos corpos, estabelecendo uma relao de docilidade e utilidade, podemos chamar de

A) autonomia.
B) disciplina e dominao.
C) livre arbtrio.
D) regulao das condutas.

Exerccios Complementares sobre Poltica:

1-

A poltica foi inventada como modo pelo qual a sociedade, internamente


dividida, discute, delibera e decide em comum para aprovar ou rejeitar as
aes que dizem respeito a todos os seus membros. (CHAU, Marilena.
Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1994, p. 370)

Tomando como referncia o texto acima, de que maneira o significado de poltica pode
ser compreendido?

I Atividade de Governo, compreendida como administrao do poder pblico, sob a


forma de Estado, com autoridade para gerir impostos, taxas, tributos e promover a
defesa nacional.
II Profisso de alguns especialistas, pertencentes a uma organizao scio-poltica
como o partido, que disputam os cargos do Estado.
III Ao organizada de determinados grupos, como: poltica universitria, poltica
sindical, movimento estudantil, movimento das mulheres em defesa do aborto,
movimento da reforma agrria, movimento negro e movimento homossexual.
IV Exerccio de alguma forma de poder e as mltiplas conseqncias desse exerccio.
um processo no qual interesses so transformados em objetivos e decises efetivas.

A) I e IV esto corretas.
B) I, II e III esto corretas.
C) II e III esto corretas.
D) Todas as afirmativas esto corretas.

2- (UEL) Considere os acontecimentos relatados a seguir.

O advogado criminalista S. Holmes est indignado com a deciso da


delegada Mary Watson que declarou que o inqurito sobre a morte do
publicitrio J. Jamenson ser conduzido em sigilo pela polcia. Jamenson
caiu, na madrugada de ontem, do apartamento do empresrio T. H.
Lawrence, do 9 andar de um prdio localizado na Viera Souto, avenida
beira-mar no nobre bairro de Ipanema. O empresrio afirma que a queda foi
acidental, mas, por enquanto, a polcia no descarta as hipteses de suicdio
ou homicdio. Para Holmes, a deciso de manter o inqurito em sigilo s
ocorreu porque os envolvidos pertencem elite carioca. Segundo ele, no
artigo 20 do Cdigo de Processo Penal, dito que todos os inquritos so
sigilosos, mas quando se trata de gente pobre, a polcia divulga tudo. A
delegada Watson nega que o sigilo esteja relacionado posio social dos
envolvidos. Mas, segundo ela, porque h casos em que o assdio da
imprensa dificulta a investigao.

De acordo com a crtica levantada pelo advogado S. Holmes, o evento revelaria a


presena de ao menos trs situaes que afetam as relaes sociais e a justia no Brasil.
Assinale a alternativa que indica corretamente quais seriam essas situaes.

A) Isonomia da lei; igualdade de cidadania entre as classes; discriminao racial.


B) Imparcialidade da justia; exibicionismo das elites; favorecimento s castas
superiores.
C) Igualdade formal perante a lei; comprometimento da justia por causa do assdio da
imprensa; discriminao tnica.
D) Lentido da justia; reconhecimento da diferena e da autonomia entre as classes
sociais; preconceito de gnero.
E) Parcialidade da justia; privilgio dos grupos sociais dominantes; preconceito de
classe.

3- (UEL)

A legislao penal do fim do sculo XIX determinava: a ociosidade era


considerada crime e, como tal, punida. Reconhecida e legitimada
abertamente, a prtica da represso aos desempregados e subempregados
os pobres ficava clara no discurso dos responsveis pela segurana pblica
e pela ordem nas cidades. O controle social dessas camadas deveria ser
realizado de forma rgida. Sidney Chalhoub afirma que os legisladores
brasileiros utilizam o termo classes perigosas como sinnimo de classes
pobres, e isso significa dizer que o fato de ser pobre o torna
automaticamente perigoso sociedade [...]. A existncia do crime, da
vagabundagem e da ociosidade justificava o discurso de excluso e
perseguio policial s camadas pobres e despossudas. (PEDROSO,
Regina Clia. Violncia e cidadania no Brasil: 500 anos de excluso. So
Paulo: tica, 2002. p.24.)

O texto acima discute a configurao das classes sociais no Brasil, tomando como
referncia as questes da cidadania e da violncia. Com base no texto e nos
conhecimentos sobre o tema, correto afirmar que, no final do sculo XIX, no Brasil:

A) A ao dos poderes pblicos no trato da questo social estava centrada na supresso


dos desnveis entre as classes sociais, condio bsica para a emergncia do Brasil
industrializado.
B) A herana colonial da estrutura social brasileira conduzia o poder estatal a
reconhecer como legtimas as lutas das classes populares no questionamento da
estrutura poltica oligrquica vigente.
C) O combate s classes perigosas obrigava os poderes pblicos implementao de
polticas de gerao e distribuio de renda, reduzindo, assim, a influncia do Partido
Comunista Brasileiro junto aos pobres.
D) O desemprego e a criminalidade referidos s classes populares eram vistos, pelos
poderes pblicos, menos como questo social e mais como questo de polcia, dentro de
uma concepo restritiva de cidadania.
E)A represso policial restringia-se aos desempregados e subempregados, pois os
trabalhadores assalariados eram protegidos por uma legislao trabalhista que garantia,
por exemplo, aposentadoria e descanso remunerado.

4- O populismo foi um movimento poltico bastante freqente na Amrica Latina,


especialmente durante o sculo XX. Embora, recorrentemente, anuncie-se o
desaparecimento do populismo, certas caractersticas que marcaram suas prticas ainda
esto presentes na organizao poltica brasileira, inclusive na poltica municipal.

Assinale a alternativa que apresenta algumas caractersticas definidoras do populismo.

A) Presena da mobilizao de uma massa, ou seja, de setores das classes populares,


com restrita organizao autnoma de classe, e de um tipo carismtico de ligao entre
lderes e adeptos.
B) Revezamento na presidncia da Repblica, de representantes das fraes de classes
ligadas ao mundo rural com representantes das fraes ligadas indstria, graas
prtica contnua e explcita de fraudes eleitorais.
C) Controle das eleies atravs do voto de cabresto e da obedincia pessoal do
trabalhador-eleitor ao patro-poltico.
D) Comparecimento, frente do governo, de um lder messinico que representa os
interesses de classe dos setores miserveis da populao em clara oposio aos
interesses das classes trabalhadoras organizadas em sindicatos.
E) Gesto administrativa marcadamente impessoal, baseada na racionalidade
burocrtica e na liderana de grandes partidos polticos.

5- (UFU Jan/2001)

"A anlise das formas de governo tida como conceptualmente distinta da


anlise referente s formas de Estado ou de regime. (...) A bipartio clssica
distingue a Forma de Governo parlamentar e a Forma de Governo
presidencial." (BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica. Braslia: UNB,
1986. p. 517.)

Assinale a alternativa que corresponde Forma de Governo presidencial.

A) O Sistema gira em torno da figura do primeiro-ministro.


B) O Governo tem o poder de dissolver o Parlamento.
C) O presidente acumula os poderes de chefe do Estado e de chefe do Governo.
D) O presidente no tem poder para nomear e demitir ministros.

6- (UFU Jan/2000)

"A palavra Estado tem utilizao confusa, especialmente para os


brasileiros, por causa da forma do Estado brasileiro, que a Federao,
dividida entre a Unio (o governo federal) e os Estados." (RIBEIRO, Joo
Ubaldo. Poltica; quem manda, por qu manda, como manda. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1986).

Tomando como referncia o texto acima, assinale o significado de "Federalismo".

I Sistema poltico que estabelece um governo central para todo o pas e governos
regionais para as unidades territoriais.
II Sistema que autoriza governos da Unio e dos Estados a legislar, a tributar e a agir
sobre o povo.
III Sistema que tem por base o princpio constitucional que garante, ao Governo
federal, poderes para impedir a unidade poltica e econmica nos seus Estados-
membros.
IV Sistema de diviso de poderes entre Unio e Estados-membros que no cria um
sistema de repartio de competncias entre esses dois nveis do Estado federal.

A) II e III esto corretas.


B) I e II esto corretas.
C) III e IV esto corretas.
D) II e IV esto corretas.
7- (UFU Jul/2004) O regime militar implantado no Brasil, a partir de 01 de abril de
1964, teve estas caractersticas, EXCETO a:

A) represso sobre os movimentos sindical e popular, como instrumento de inibio s


reivindicaes econmicas e liberdades polticas das classes trabalhadoras.
B) hipertrofia do Poder Executivo em relao ao Legislativo e ao Judicirio, bem como
a militarizao do aparelho de Estado.
C) criao das condies institucionais necessrias conteno do iminente risco do
estabelecimento de uma sociedade comunista no Brasil, representada pelas reformas de
base propostas pelo Governo Joo Goulart e seus aliados.
D) implementao de um padro de acumulao capitalista favorvel ao grande capital,
principalmente sua frao financeira.

8- (UFU Jul/2005) A respeito da democracia representativa, correto afirmar que:

A) para Marx, constitua o objetivo ltimo da revoluo social.


B) para Weber, o ideal seria que os cargos eletivos fossem ocupados por indivduos
economicamente independentes.
C) para Weber, era a forma mais elevada de racionalidade no capitalismo.
D) para Marx, no havia diferena, relativamente s lutas operrias, entre esse regime e
uma ditadura.

9- (UFU Jan/2001)

"Legislao o processo de criar as normas consideradas obrigatrias para


as pessoas s quais se aplicam, ou as normas resultantes desse processo. No
uso mais restrito e comum, designa a funo de criar a lei geral em nome do
Estado, ou o conjunto de leis assim criadas." (Dicionrio de Cincias
Sociais. Rio de Janeiro: FGV, 1987. p. 673.)

O texto acima refere-se ao processo legislativo. Verifique, dentre as afirmativas abaixo,


aquelas que podem definir processo legislativo.
I Processo legislativo consiste em aplicar leis j existentes.
II Fenmeno dinmico da realidade social.
III Formao ou rejeio da lei.
IV Normas gerais obrigatrias para a sociedade.

Assinale a alternativa correta.

A) I, II, e IV esto corretas.


B) II, III, e IV esto corretas.
C) Apenas III e IV esto corretas.
D) Apenas II e III esto corretas.

10- (UFU Jan/2000)

"No quadro atual, existem demasiadas tentaes autoritrias. A


internacionalizao das decises e das atividades significa, quase
invariavelmente, uma perda de democracia. As decises da OTAN sobre a
guerra e a paz, as avaliaes do Fundo Monetrio Internacional sobre a
Rssia e a at a legislao aprovada pelo Conselho de Ministros da Unio
Europia no esto sujeitas a controles democrticos. As transaes
financeiras mundiais privadas so menos protegidas ainda. A
descentralizao do Estado raramente significa um ganho em democracia e
liberdade." (DAHRENDORF, Ralf. A Terceira Via e a Liberdade. Foreign
Affairs - Edio Brasileira Publicao da Gazeta Mercantil em 10/09/99,
p. 20.)

Tendo em vista o texto acima, disserte sobre a relao entre democracia e liberdade.
Para sua reflexo, utilize as seguintes questes: cidadania e autoritarismo.

11- Explique o que causou, ao longo da histria das instituies polticas modernas, a
diviso do poder do Estado em trs instncias.

12- Defina os trs poderes nos quais se divide o corpo poltico, exemplificando seus
membros no mbito dos Municpios, Estados e da Unio, no caso do Brasil.

13-
Na linguagem corrente, comum que se usem como sinnimos as palavras
Estado, Nao, Pas, etc. preciso que esses termos sejam distintos, para
que no caiamos numa confuso irremedivel.

Tomando como referncia o texto acima, explique o significado da palavra nao


diferenciando-a dos conceitos de Estado e Pas.

14- Referindo-se s polticas neoliberais para a Amrica latina, James Petras assim se
manifesta.

[...] A regulamentao da economia, no sentido de definir as relaes entre a


propriedade pblica e a privada, gastos oramentrios e receitas, incentivos
e prioridades de investimento e emprstimos, passou do nacional para o
internacional. O novo regime regulador internacional formado por
banqueiros estrangeiros, o FMI, o Banco Mundial, funcionrios de alto
escalo do governo dos Estados Unidos, elites exportadoras e tecnocratas
latino-americanos. Esse novo regime limita o consumo local dos grupos
assalariados para promover o lucro das elites exportadoras. (PETRAS, J.
Os fundamentos do neoliberalismo, In: RAMPINELLI, W. &
OURIQUES, N. D. (orgs), No filo da navalha crtica das reformas
neoliberais de FHC, 2 ed. So Paulo: Xam, 1997, p.26)

Tendo essa anlise por referncia, possvel afirmar que as medidas neoliberais
(privatizaes de empresas e servios pblicos, desregulamentao de direitos sociais e
abertura das economias perifricas, por exemplo) so inevitveis? Justifique sua
resposta.
15- (UFU Jul/1998)
A Constituio Brasileira, promulgada em 05/10/88, em seu Ttulo I, Dos
Princpios Fundamentais, Artigo 1, Pargrafo nico, diz que "Todo poder
emana do povo, que o exerce por meio de representao ou diretamente, nos
termos desta Constituio." (Brasil. Constituio da Repblica Federativa
do Brasil. 18a edio. So Paulo: Saraiva, 1998, p.3)

A partir dessa afirmao da Constituio Brasileira, o Brasil pode ser considerado uma
democracia?
Para responder, utilize-se dos conceitos de democracia social e poltica.

DEMOCRACIA E MOVIMENTOS SOCIAIS

O que vale ressaltar aqui o fato de que, para uma ampla maioria dos intelectuais,
essas mudanas trouxeram avanos em uma caracterstica que atualmente
praticamente unanimidade para um Estado justo: a democracia. E dois movimentos
parecem ser centrais para que esse fenmeno tenha realmente ocorrido na modernidade
e contemporaneidade, quais sejam: uma diviso, ainda que formal, do poder em
instncias relativamente independentes, e uma ampliao da participao da populao
nas decises coletivas.
Desse modo, o que se compreende hoje por democracia, do ponto de vista terico,
pode ser resumido em um conjunto de procedimentos formais mais ou menos comuns
maioria dos pases ditos democrticos, tais como um legislativo eleito direta ou
indiretamente pelo povo, dentro de um modelo republicano que prev a diviso e
descentralizao do poder; uma cidadania que garanta no mnimo o direito ao voto, com
o mesmo peso, para todos aqueles que tenham atingido a maioridade, independente de
credo, cor, sexo, situao financeira ou qualquer outro critrio; liberdade de formao
de opinio e concepo poltica; respeito ao princpio da maioria numrica (50%+1),
assim como aos direitos das minorias. Vejamos, entretanto, em que alguns dos
principais estudiosos sobre o assunto podem contribuir para a nossa compreenso.
Na contemporaneidade, aps as mais diversas experincias histricas de
autoritarismo conhecidas, estudadas e criticadas, a democracia parece ter se tornado um
bem estimvel, algo imprescindvel para a sociabilidade humana, na maior parte das
naes do mundo. Qualquer ameaa mesma tida como inadmissvel, devendo ser
combatida imediatamente.
Entretanto, uma questo que pode soar ingnua, nos parece ser no momento atual
de extrema pertinncia, a saber: o que se quer significar exatamente com a palavra
democracia? Alguns autores, como Denis Rosenfild, afirmam que historicamente o
modelo democrtico deixou de ser uma forma de organizao social, como ocorria na
Atenas do sculo V a.C. por mais que o critrio de cidadania seja excludente para se
tornar uma maneira de escolher lderes polticos que, aps eleitos, passam a decidir
fora do meio social acerca das questes concernentes sociedade civil. Alguns
autores, como Schumpeter, concordam com este pensamento e acham que assim deve
ser. Outros, como McPerson, consideram que a pouca participao por parte da
populao, somada s enormes desigualdades sociais, tornam a democracia real uma
espcie de farsa bem sucedida.
Os argumentos histricos a favor da democracia so mltiplos. Em primeiro lugar
e esse um discurso presente tambm no meio poltico institucional a abertura
poltica participao, qual chegou uma boa parte dos Estados Nacionais do mundo,
fruto de lutas ferrenhas que marcaram o passado e estendem-se, por vezes, at o
presente. A igualdade de direitos e deveres uma conquista que no pode ser ameaada,
enquanto entendida como fruto dos esforos, principalmente, pela ampliao da
participao poltica. As experincias autoritrias, por outro lado, so pensadas como
perodos maculados da trajetria humana no tempo, momentos que as coletividades
democrticas, em geral, temem ver acontecer novamente.
Sobre a noo de democracia, utilizaremos tanto autores que, como Peter Singer,
Marilena Chau e Hannah Arendt, que so defensores desse modelo, como Carl
Schimitt, que elenca toda uma seqncia de argumentos mostrando os problemas
inerentes mesmo ao modelo ideal de democracia. Segundo Singer, em sua obra tica
Prtica, o sistema democrtico deve ser defendido diante dos demais porque, ainda que
no seja perfeito, uma forma de compromisso justo de tomada de decises, na qual
cada um abre mo da mesma forma de agir segundo suas prprias aspiraes.
Marilena Chau, assim como Norberto Bobbio, parece concordar com Denis
Rosenfield na idia de que as desigualdades sociais podem gerar uma castrao da
liberdade, conceito essencial quando se pensa em democracia. Segundo as palavras
desse ltimo, a

compatibilidade da liberdade com a igualdade no entretanto evidente por


si, pois um dos dilemas da nossa poca o de que as sociedades que se
aventuraram na criao de uma sociedade igualitria acabaram por abolir a
liberdade, enquanto as sociedades livres repousam freqentemente em
grandes desigualdades sociais.

Esse debate o que caracteriza a diferenciao entre democracia ideal ou formal e


democracia real. Ao analisar pormenorizadamente o caso brasileiro, Cristovam Buarque,
ao discutir as conseqncias de se democratizar politicamente sem mudar as prioridades
scio-econmicas nas ltimas dcadas do sculo XX, afirma que ao longo dos dez anos
de democracia, o debate se limita a problemas de curto prazo do interesse de cada
corporao. Agenda dos quadros polticos se distancia da agenda dos desejos do
conjunto da populao. Cai-se em um debate estril. Assim, entre a apresentao de
argumentos positivos e negativos sobre a democracia, h que se chegar ao debate sobre
as representaes formadas sobre a mesma, no partindo, assim, de um modelo pronto,
que dispensaria a pesquisa, mas do pressuposto de Norberto Bobbio, quando afirma que
para um regime democrtico, o estar em transformao seu estado natural: a
democracia dinmica, o despotismo esttico e sempre igual a si mesmo.
com base nessa afirmao de Norberto Bobbio que parece ter sentido o presente
texto que, conceitualmente, busca compreender as relaes entre certas representaes
de democracia e os movimentos de desobedincia civil. Nesse sentido, ser utilizada
uma bibliografia que trata sobre o tema da dissidncia com relao ao sistema jurdico.
Segundo Jrgen Habermas , a

justificao da desobedincia civil apia-se [...] numa compreenso


dinmica da constituio, que vista como um projeto inacabado. Nesta
tica de longo alcance, o Estado democrtico de direito no se apresenta
como uma configurao pronta, e sim, como um empreendimento arriscado,
delicado e, especialmente, falvel e carente de reviso [...]
com essa compreenso, de que a lei no algo pronto e acabado, mais um
processo em constante construo, que se pode procurar uma chave para o entendimento
dos movimentos sociais que se utilizam de meios ilcitos dentre suas prticas
reivindicatrias. mile Durkheim, pensador pertencente corrente positivista, ao tratar
do tema do progresso social, analisa de forma otimista o papel de aes contrrias lei,
em algumas circunstncias. Afirma ele que o crime

no apenas mostra o caminho que est aberto para as mudanas necessrias, como
ainda, em certos casos, prepara diretamente estas mudanas. Onde existe, porque os
sentimentos coletivos esto no estado de maleabilidade necessria para tomar nova
forma; e ainda mais, contribui tambm s vezes para predeterminar a forma que
tomaro. Com efeito, quantas vezes no ele uma antecipao da moral que est para
vir, um encaminhamento para o que tem que ser!

Assim, mesmo os autores de orientao mais conservadora parecem concordar


com a idia de que o processo legislativo dinmico, que mudanas so necessrias, e
que a desobedincia civil um meio eficaz para que algumas delas ocorram
efetivamente.
Na mesma linha de raciocnio supracitada encontram-se os autores Peter Singer,
Hannah Arendt e Henry David Thoureau. De acordo com o primeiro, verdade que

nas sociedades democrticas, existem procedimentos legais que podem ser


usados pelos que buscam reformas; em si, porm, isso no mostra que uso
de meios ilegais seja errado. Os canais legais podem existir, mas as
perspectivas de us-los para provocar mudanas no futuro previsvel podem
ser quase nulas.

Utilizando-se o radicalismo ideolgico de Thoureau pode-se chegar a uma


descrena muito grande sobre as possibilidades de mudana. Como ele afirma, com
referencias s vias pelas quais o Estado espera que os males sejam remediados, devo
dizer que no as conheo.. A a presena clara de um descrdito com relao s vias
legais de modificao ou do cumprimento efetivo de leia importantes.
Por ultimo, a esse respeito, vale ressaltar a argumentao de Hannah Arendt, de
que a desobedincia s leis s tem sentido, no campo poltico, quando esta ultrapassa o
limite dos simples interesses individuais.
Dessa forma, os movimentos sociais parecem ter um papel essencial no sistema
democrtico: o de garantir que, alm do voto que elege uma elite poltica, o cidado
possua meios eficazes para pressionar e cobrar as aes necessrias dos representantes
da populao na mquina estatal.
Um considervel nmero de pensadores, a partir da modernidade, passou a defender
o Estado Democrtico de Direito como o modelo a ser praticado pelos pases
republicanos, o que pressupe uma mnima igualdade de tratamento no que tange aos
direitos e deveres, diante da lei. Desse modo, o respeito ao cdigo legal um valor
inegvel e essencial para a manuteno de qualquer democracia. Compreendendo se
dessa forma ser possvel, em sociedades que adotam esse regime poltico de tomada de
decises, justificar, moral e politicamente, a desobedincia s leis?
Do ponto de vista formal, a grande maioria daqueles que se dedicam ao estudo da
poltica, tambm defendem a democracia como um regime que, longe de ser perfeito,
aparece como o mais justo para a resoluo dos problemas sociais. Peter Singer, por
exemplo, o considera um compromisso justo de tomada de decises, o que gera uma
obrigao moral de obedecer. Acontece que, assim como esse autor, alguns outros
acreditaram ou ainda acreditam que o dever poltico e moral de obedecer no pode, nem
mesmo na democracia, ser tomado como algo irrestrito, e o fazem baseando-se ou em
problemas inerentes democracia, tanto em seu modelo formal como a questo das
minorias, a legitimidade da maioria ou a ausncia de implicao de que a deciso
tomada pela maioria esteja sempre certa quanto nas circunstncias de sua existncia
concreta. Marilena Chau afirma que para manter funcionalidade do sistema
estimulada a apatia poltica dos cidados, apatia reforada pelas desigualdades
econmicas e sociais que deixam nas mos da elite econmica todo o poder poltico .
Segundo o Senador Jos Sarney, em um dos seus pronunciamentos polticos, o simples
fato de votar periodicamente no garante um governo do povo (democracia)
efetivamente real muitos instauram um profcuo debate sobre a justia do sistema.
Outra questo central a que versa, em um Estado Democrtico de Direito, sobre a
justia das leis, e sua possibilidade de modificao, caso sejam injustas. As concluses
de alguns autores, como os supramencionados, parecem confluir para o fato de que: 1) a
democracia, por mais justa que possa parecer, no perfeita, e possui srios problemas
do ponto de vista prtico, a maioria deles ligados concentrao de renda nos paises
capitalistas; 2) A lei nem sempre justa, e no fcil mud-la por vias legais. Segundo
Hannah Arendt, a desobedincia aparece quando um nmero significativo de cidados
se convence de que, ou os canais normais para as mudanas j no funcionam, e que as
queixas no sero mais ouvidas nem tero qualquer efeito [...]. A descrena no
processo legal parece levar busca de meios alternativos para a modificao de
situaes inaceitveis para os cidados. Assim, boa parte dos autores que trabalham com
a possibilidade de justificao da desobedincia em qualquer regime se pauta na
constatao acima que pode ser comprovada tanto de forma factual quanto formal: o
fato de determinada conduta ser juridicamente correta no implica,
necessariamente, que a mesma seja justa.
Nesse ponto se encontra o gancho para tratarmos do ltimo tema do estudo ao qual
nos propusemos: movimentos sociais. Para melhor analisarmos o tema, trabalhemos um
exemplo dado por Nelson Dcio Tomazzi, em sua obra Introduo Sociologia.
Imaginemos que em um determinado conjunto habitacional esteja ocorrendo,
frequentemente, um nmero excessivo de despejos de muturios. A Associao dos
Moradores j tentou por todas as vias possveis, dentro da legalidade, convencer as
autoridades polticas e os rgos de financiamento dos imveis de que o valor das
prestaes no condiz com a realidade daquela parcela da populao, o que de nada
adiantou. O senhor Jos, amanh, ser despejado, e j est ciente disso por conta de um
aviso que recebeu por meio de um oficial de justia.
Em reunio noite, na Associao, para uma avaliao do despejo de seu Jos, foi
decidido o seguinte: amanh os moradores no permitiro que ele seja retirado de sua
casa. No horrio combinado, quando o oficial de justia chegar, com o caminho de
mudana e o apoio policial, os moradores se colocaro diante do imvel para impedir a
ao. Se mais policiais forem chamados em apoio para que a ordem seja cumprida,
possivelmente teremos um confronto direto. A pergunta : isso pode ser considerado um
movimento social? Sob que justificativa?
A resposta questo proposta positiva e,
apesar da simplicidade do exemplo, possvel da
retirar as principais caractersticas que definem o
movimento social. Uma primeira delas o seu
carter conflituoso, ou seja, o fato de que quando o
movimento aparece o mesmo ocorre por conta de
alguma tenso de idias dentro do meio social. Assim sendo, tais mobilizaes devem
ser consideradas como parte imanente do processo democrtico, visto que o mesmo o
espao, por excelncia, de aparecimentos e tratamento devido das diferenas. Parte-se
aqui de uma noo de democracia prxima da que nos apresenta Jos Sarney, em sua
obra A onda liberal na hora da verdade, quando afirma que a sociedade democrtica
feita de conflitos. Conflitos reais, conflitos construdos, conflitos simulados, conflitos
de interesses, de corporaes, etc.
Um outro aspecto relevante o carter coletivo do movimento, por mais simples
que essa afirmao possa parecer. Voltemos ao exemplo do conjunto habitacional: como
saber que o senhor Jos no um indivduo que age de m-f ao permanecer
inadimplente com relao s prestaes de sua casa? Por que confiar nele? No caso
citado nossa confiana possui uma justificativa, e esta reside no fato de que os demais
moradores participantes da referida Associao no o apoiariam se o mesmo fosse
algum desonesto tentando levar uma vida de facilidades. O grupo o avalista do
movimento, ou seja, o carter coletivo do mesmo, se desprendendo minimamente do
individual ( bvio que quando eu participo da manifestao eu penso na possibilidade
de na semana que vem minha famlia possa estar vivendo essa situao), o que garante
certa legitimidade, se que a mesma existe, para o agrupamento social.
Um terceiro ponto importante a analisar o fato de que, na maioria das vezes, o
movimento social carrega uma imagem de luta por modificaes. Essa viso correta,
mas no a nica possvel, da afirmarmos o seguinte: um movimento social tanto pode
visar a modificao de uma situao considerada injusta para uma determinada parcela
da populao (um excesso de ordens de despejo em um conjunto habitacional) quanto a
manuteno de direitos ou circunstncias consideradas justas para um grupo
especfico, como o caso de lutas contra reformas jurdicas que retiram benefcios
sociais ou dos movimentos ecolgicos, lutando pela preservao da natureza.
Por ltimo, h especialistas que defendem a tese de que o movimento social uma
espcie de discurso moral. Em que sentido isso pode ser afirmado? Uma conduta que
desrespeita ou questiona algum aspecto do sistema legal s pode ser legtimo se as
outras formas, legalmente corretas, para o tratamento do problema tiverem se esgotado.
No caso do conjunto habitacional, a Associao de Moradores deve ter tentado todos os
meios (dilogo com as autoridades polticas, com os diretores do banco financiador,
consultas a advogados, ...) pacficos para a resoluo do problema, e esses devem ter se
mostrado ineficazes.
Dito isto, a ao de impedimento do despejo no deve ser compreendida como um
fato isolado, mas como uma tentativa de mobilizao da sociedade civil, por meio da
denncia que dever muito possivelmente ser feita pela mdia, no sentido de buscar a
mudana de uma situao que afeta parcela significativa da populao. Vrios so os
relatos de manifestaes de movimentos ecolgicos que conseguiram mobilizar a
sociedade e preservar um espao natural, ou de eventos que acordaram o meio social
para algum fato considerado relevante para o mesmo, mas que passava despercebido.
Assim, boa parte dos movimentos sociais se vale de meios por vezes legalmente
questionveis no sentido de chamar a ateno da maioria da sociedade para alguma
questo importante. Tratemos agora de alguns dos principais movimentos sociais da
histria.
Um dos primeiros movimentos sociais histricos da modernidade o movimento
operrio, fruto das relaes de antagonismo amplamente difundidas principalmente
pelos marxistas. No princpio, surge como uma busca de compreenso das relaes
urbanas, to diferentes daquelas que anteriormente eram compartilhadas por esses
agentes sociais. Logo surge seu carter reivindicatrio, seja por melhores salrios,
reduo da jornada de trabalho ou melhores condies dentro e fora da fbrica. Isso
dura, com algumas oscilaes, at meados do sculo XIX quando, com a publicao do
Manifesto do Partido Comunista, o movimento toma contato com as idias
revolucionrias, ou pela via anarquista ou pela marxista. Segue da uma experincia
variada, com o movimento por vezes atuando pela modificao do sistema e a transio
para o socialismo, por vezes atuando de forma reformista.
No Brasil, entre o fim do sculo XIX e o incio do XX, o movimento operrio
sofreu forte influncia das idias anarquistas, e fala-se comumente de um anarco-
sindicalismo. Apesar de seu carter panfletrio, algumas mobilizaes importantes
foram levadas a cabo nesse perodo. na dcada de 1920, no entanto, que os operrios
se organizam de forma mais efetiva, com a fundao do PCB, em 1922. Os principais
membros do movimento anarquista foram compor os quadros comunistas, e tem-se uma
dcada de muita fora na luta. Com Getlio Vargas, no entanto, e a Consolidao das
Leis Trabalhistas (CLT) efetivada nesse perodo, o sindicalismo experimenta um
perodo de institucionalizao, extremamente prejudicial do ponto de vista de seu
carter revolucionrio. Era o perodo dos sindicatos pelegos ou amarelos.
Desde esse perodo, at a dcada de 1960, as duas tendncias coexistiram,
obviamente com duras crticas de uma para a outra parte. A partir de 1964, com a
ditadura militar, a ao dos movimentos foi dificultada, com um aumento da represso
em 1968. S no fim da dcada de 1970, mais precisamente em 1978/79, no ABC
paulista, o movimento operrio volta a mostrar sua fora a pleno vapor. A dcada de
1980 foi uma exploso no Brasil para todos os movimentos sociais, por conta do retorno
de lideranas de esquerda que voltaram com o processo de anistia, a formao de novos
lderes, a fundao da CUT, do PT, do MST. Vale ressaltar tambm o envolvimento da
igreja catlica nas questes sociais, orientada no Brasil pela Teologia da Libertao,
com a fundao das CEBs (comunidades eclesiais de base). O movimento popular
pelas eleies diretas era um ponto de pauta comum entre essas diversas tendncias.
Se esse perodo foi rico, o mesmo no pode se dizer a partir da dcada de 1990. A
queda da Unio Sovitica, e com ela a demonstrao da inviabilidade do socialismo
real, causava um mal-estar enorme nas esquerdas que haviam se organizado em torno da
doutrina marxista. No surgiu ainda uma outra utopia que possa tomar esse lugar. O
acirramento das crises econmicas, com o aumento dos ndices de desemprego tambm
dificulta a mobilizao no caso dos operrios. A chamada ps-modernidade, posterior
segunda guerra mundial, com um sentimento constante de individualismo e isolamento
tambm apresentada por alguns autores como um fator que dificulta a organizao da
sociedade civil.
Ainda assim, a partir da dcada de 1960, se fortaleceram movimentos de afirmao
sexual, como o feminista e o homossexual, tnicos, como o negro e o indgena, de
contracultura, como o movimento hippie, e o debate deslocado do ponto focado nas
desigualdades para um enfoque maior nas diferenas. Essa , segundo alguns
estudiosos, uma tendncia da ps-modernidade. O debate sobre o aborto, sobre a unio
civil entre homossexuais ou a adoo de crianas por casais de mesmo sexo, ou mesmo
sobre as polticas de ao afirmativa (cotas), vm colocando esses movimentos
constantemente em evidncia na mdia mundial.
Outro que aparece com certa freqncia o movimento ecolgico, seja em sua
vertente ambientalista, que se volta para um desenvolvimento controlado e equilibrado,
com o uso racional dos recursos naturais, seja em sua corrente conservacionista, que
nega radicalmente a utilizao de tecnologias que possam agredir o meio ambiente.
A questo da Reforma Agrria um outro assunto srio no Brasil desde sua
formao, com as Capitanias Hereditrias e a concesso das sesmarias. No entanto,
com a Primeira lei de Terras brasileira, em 1850, que se consolida a lgica do latifndio,
condicionando a legalizao da propriedade da terra questo financeira. A constituio
de 1891 ainda mais retrgrada, e retira do indgena o direito de possuir a terra. A partir
da vrios debates polticos sobre a questo da terra foram travados, e vrios
movimentos, alguns no institucionais, como o do Contestado (incio do sculo XX),
Canudos (fim do sculo XX), Ligas Camponesas (dcada de 1950, com Roberto
Julio); outros institucionalizados, como o MST, surgiram para pressionar o governo
para que o mesmo olhasse para a realidade excludente do campo no Brasil.
A constituio brasileira deixa claro que o direito propriedade da terra no pas est
condicionado ao cumprimento de sua funo social, ou seja, sua funo social. No
entanto, nunca foi realizada uma ao efetiva no sentido de se fazer uma distribuio
sria de terras para quem quer cultiv-las, e luta por esse direito. Na primeira metade da
dcada de 1980, em Cascavel, no Paran, foi fundado o MST, um resqucio das antigas
ligas camponesas, com amplo apoio dos setores populares, assim como da igreja
catlica, por meio da Pastoral da Terra.
Uma das principais formas de atuao do movimento para chamar a ateno da
opinio pblica a ocupao de terras consideradas improdutivas. Tal ao, no entanto,
denominada pelos proprietrios da terra de invaso, pois os mesmos recorrem ao
direito propriedade. A reforma, no entanto, encontra-se longe de ser levada a cabo. O
movimento sofreu uma enorme fragmentao a partir da dcada de 1990 (MLST, MTL,
MLST de Luta, ...), principalmente com correntes que se colocam esquerda do MST,
por causa principalmente da insistncia deste na manuteno do dilogo com o governo
na busca pela distribuio mais justa da terra.
O Movimento Estudantil uma das mais relevantes formas de organizao urbana
em busca de modificaes. Desde o perodo colonial, aqueles que iam estudar na
Europa foram essenciais na luta pela independncia do jugo portugus, dando suporte
terico, por exemplo, para as Conjuraes Mineira e Baiana. Durante o perodo do
Imprio, as lutas abolicionistas tambm foram uma marca dos estudantes brasileiros,
assim como as manifestaes de apoio a Canudos. Tudo isso denota o carter
contestador da juventude, o que obviamente no uma caracterstica geral dessa faixa
etria, vistas as diversas manifestaes reacionrias de parcelas significativas da
juventude brasileira.
No entanto, a maior politizao e organizao da juventude brasileira se do coma
fundao do Partido Comunista do Brasil, em 1922. A partir da, nota-se como nos
demais movimentos orientados pela esquerda, duas tendncias claras de ao: a
revolucionria e a reformista. Segundo Hanah Arendt, um movimento de dissidncia
civil difere de um movimento revolucionrio por conta de seu carter reformista. Assim,
os movimentos sociais possuem a caracterstica de buscarem a modificao de parte do
sistema legal como um todo, ao passo que o movimento revolucionrio no admite as
bases sobre as quais se organiza o meio social, buscando modific-lo como um todo.
Assim, a UNE por vezes possuiu um carter amplamente contestatrio em algumas
ocasies, enquanto em outras no representou mais que um instrumento para a manobra
de uma massa de estudantes. Ainda assim, se pde notar o seu papel central no perodo
da ditadura militar, contra a completa retirada dos direitos polticos elementares, assim
como, no fim da dcada de 1970 e na dcada de 1980, pela reabertura total do pas. Vale
lembrar que a juventude das dcadas de 1960 e 1970 foi talvez uma das mais atuantes
nas lutas e nos debates polticos e culturais do seu tempo, seja no combate ao
autoritarismo, ao machismo, ao racismo ou a qualquer atitude semelhante. Atualmente o
movimento ainda se encontra presente no debate sobre as questes educacionais, mais
notadamente naquelas que versam sobre as reformas universitrias, e atuam no apoio de
tantas outras causas de diversos movimentos populares. Enfim, ainda que se possua um
posicionamento crtico com relao atuao de um ou outro movimento de
dissidncia, a importncia dessas organizaes algo inegvel quando se avalia as
conquistas de direitos e, conseqentemente, de cidadania, realizadas principalmente a
partir do sculo XIX nas sociedades que conhecemos.

Exerccios:

1- Os movimentos ambientais atualmente no apresentam mais o mesmo padro de


mobilizao dos anos de 1970 e 1980. A incorporao da questo ambiental nas agendas
de governo ampliou o debate e o espao para participao poltica. No entanto,
acarretou uma espcie de institucionalizao da questo ambiental que fragmentou e
profissionalizou esses movimentos.
Diante do exposto, assinale a alternativa correta.
A) As polticas pblicas so capazes de garantir tratamento adequado s questes
ambientais, independentemente de se estarem em jogo interesses do capital.
B) As ONGs vo perdendo posio de destaque como atores legtimos no processo de
mobilizao do discurso ambientalista, a partir da dcada de 1990.
C) A relao entre democracia e meio ambiente no se relaciona criao, por exemplo,
de mecanismos e instituies para o debate sobre impactos ambientais.
D) A idia de desenvolvimento sustentvel est ligada concepo de relao entre
conscincia ambiental, mercado e Estado.

2- A cidadania pode ser definida, entre outras formas, tomando-se como referncia a
relao entre direitos civis, polticos e sociais. Ao longo de nossa histria, os
movimentos sociais brasileiros acompanharam a incorporao desses direitos como
reivindicaes.
Sobre a cidadania no Brasil, assinale a alternativa correta.
A) Houve um caminho particular, surgindo, apesar de avanos e recuos, primeiro os
direitos polticos, depois os direitos sociais e, por ltimo, os civis. Nesse sentido, os
movimentos sociais da dcada de 1980 representaram uma pluralidade de reivindicaes
que, em alguns casos, puderam convergir.
B) Os direitos sociais avanaram a partir da dcada de 1930 e, devido exigncia
popular, se criou rgos, como o Departamento Nacional do Trabalho, e o decreto de
sindicalizao, pelo qual sindicatos estavam protegidos de qualquer influncia do
Estado.
C) Mudanas significativas nos direitos sociais ocorreram na legislao no perodo de
1930 a 1945, principalmente para os trabalhadores rurais, que j constituam um
movimento social de expresso nacional.
D) A ditadura representou um retrocesso da idia de cidadania plena, principalmente
com o controle sobre partidos polticos, apesar de garantia de mobilizao popular e do
direito greve para os sindicatos.

3- Dentro da tica dos movimentos sociais, correto afirmar acerca de O Movimento


dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) que:
A) o MST tem como um dos principais obstculos sua atuao mais ampla a falta de
organizao interna e de articulao para as aes coletivas.
B) o MST o produto de um conjunto de fatores sociais e polticos que teve como
contexto fundamental o perodo final da ditadura militar e o incio do processo de
democratizao.
C) o MST, que teve incio na dcada de 1980, mais ativo na regio Sul do pas,
homogneo e procura garantir o direito constitucional propriedade.
D) o MST constitudo exclusivamente por grupos sociais expropriados, buscando
materializar suas demandas polticas e sociais atravs de reivindicaes e de
manifestaes pblicas.

Exerccios Complementares sobre Movimentos Sociais:

1- A dcada de 1980 representou o apogeu dos movimentos sociais no Brasil.


No entanto, com o fim do bipartidarismo (1979) e o processo de abertura poltica e
redemocratizao, novos atores sociais entraram em cena com repercusso para os
movimentos sociais. Questes como a autonomia dos movimentos e a atuao de
agentes externos emergiram no cenrio poltico.

Sobre o feminismo como movimento social contemporneo, marque a alternativa


correta.

A) A multiplicidade de identidades contidas no movimento feminista implica um


conceito difuso de feminismo e impossibilidade de sua operacionalizao.
B) O novo movimento feminista nasceu na ditadura militar, tinha um carter quase
privado e era bastante homogneo. Ganhou flego a partir das organizaes e
manifestaes de 1975. Ainda assim, s ganhou espao como objeto de pesquisa em
instituies acadmicas no fim dos anos 1990.
C) A nova realidade dos movimentos feministas estaria bastante marcada pelas
conquistas da dcada de 1980 e, atualmente, se configuraria mais segundo a
profissionalizao do movimento por meio da relao com ONG s, preocupadas com a
expresso do feminismo na virada do sculo.
D) A primeira tendncia do feminismo no Brasil, na dcada de 1930, enfatizava a
ampliao dos direitos da mulher cidadania plena por meio do sufrgio universal, ao
mesmo tempo em que questionava a opresso da mulher e defendia uma igualdade total
nas relaes de gnero.

2-

Em anos recentes, no Brasil, os movimentos sociais de afro-descendentes


tm defendido a definio de cotas de vagas nas universidades e nos postos
de trabalho dos setores pblicos, como forma de resgatar a dvida social
contrada pela escravido e discriminao racial ao longo de mais de
quatrocentos anos.

De acordo com o texto lido, considere as proposies a seguir, identificando as que tm


pertinncia sociolgica.

I As reivindicaes dos afro-descendentes fazem parte do conjunto de reivindicaes


de outros sujeitos sociais discriminados e pode-se aventar a hiptese que devero
reforar o conjunto das lutas sociais por cidadania, incluindo as lutas das etnias
indgenas e dos desempregados, por exemplo.
II As reivindicaes dos movimentos sociais de afro-descendentes reafirmam a
existncia de uma memria histrica dos africanos no Brasil inteiramente compartilhada
por todos os brasileiros, sem distino de origem tnica e de posio social.
III As reivindicaes polticas dos afro-descendentes so improcedentes, porque,
depois do fim da ditadura militar, em 1985, a democracia no Brasil foi definitivamente
consolidada, basta ver que as universidades e o mercado de trabalho esto abertos e
acessveis a todos.
IV As reivindicaes dos afro-descendentes so procedentes, como todas as que
buscam garantir direitos de cidadania, mas a particularidade histrica da discriminao
racial e a dificuldade de escolha da base de clculo para o estabelecimento de cotas
impedem medidas concretas, definitivamente.

Assinale a alternativa correta.

A) As alternativas II e III so pertinentes.


B) Apenas a alternativa I pertinente.
C) As alternativas II, III e IV so pertinentes.
D) As alternativas III e IV so pertinentes.

3- (UEL) Diversos movimentos sociais emergiram nos anos 1990, no Brasil, e na


Amrica Latina (Movimento dos Sem Terra, Zapatistas, Piqueteros, entre outros).
Apesar de suas diferenas polticas, sociais e ideolgicas, esses movimentos combatem
o carter concentrador de riqueza praticado por governos apoiados em polticas
econmicas de estabilizao monetria apresentadas como antiinflacionrias, que do
primazia ao pagamento da dvida externa por meio do supervit primrio. Tais polticas
econmicas so tambm denominadas:

A) Nacional-desenvolvimentistas, por priorizarem o desenvolvimento da indstria de


capital nacional em detrimento dos investimentos estrangeiros.
B) De bem-estar social, por priorizarem o estabelecimento de um grande pacto social
entre as classes e os grupos sociais nacionais, como forma de gerir responsavelmente o
fundo pblico.
C) Neoliberais, pois, em nome do desenvolvimento do pas, priorizam os interesses
econmicos e polticos de fraes sociais ligadas ao capital financeiro nacional e
internacional.
D) Nacional-populistas, pois, como no governo de Joo Goulart, voltam-se para a
ampliao dos direitos sociais e trabalhistas, beneficiando milhes de trabalhadores em
condies precrias de trabalho.
E) De Planificao Estatal, uma vez que se encontram estruturadas em torno do
princpio de crescer para redistribuir, opondo, assim, o Estado Nacional ao livre-
comrcio global.

4- (UEL)

Era a manh ensolarada do dia 1 de maio de 1980, e as pessoas que


haviam chegado ao centro de So Bernardo do Campo para a comemorao
da data se depararam com a cidade ocupada por 8 mil policiais armados,
com ordens de impedir qualquer concentrao. J desde as primeiras horas
daquele dia as vias de acesso estavam bloqueadas por comandos policiais
que vistoriavam nibus, caminhes e automveis [...]. Pela manh, enquanto
um helicptero sobrevoava os locais previstos para as manifestaes, carros
de assalto e brucutus exibiam a disposio repressiva das foras da ordem
(SADER, Eder. Quando novos personagens entram em cena. So Paulo:
Paz e Terra, 1995. p. 27.)

Com base nos conhecimentos sobre a histria recente do Brasil, correto afirmar que,
nesse episdio, o autor se refere ao:

A) Movimento estudantil, que lutava contra a reforma universitria de perfil privatista,


implantada pelo governo Joo Figueiredo.
B) Movimento operrio, que lutava contra a ditadura militar, contra o arrocho salarial e
pela democratizao do pas.
C) Movimento das panelas vazias, que, apesar de o pas j se encontrar plenamente
democratizado, restringia sua luta reposio das perdas salariais devido ao arrocho
imposto na dcada anterior pelo regime militar.
D) Movimento dos desempregados, constitudo no processo de abertura poltica, e que
sustentava a bandeira do pleno emprego.
E) Movimento campons, que, embora se constitusse numa fora poltica emergente
dos escombros do regime militar, mostrava grande capacidade de mobilizao das
classes mdias urbanas.

5- (UFU Jul/2005) Analise as afirmaes abaixo e assinale a alternativa


INCORRETA:

A) O movimento feminista e as mulheres vm realizando importantes conquistas na


sociedade moderna, embora ainda prevaleam formas de subordinao, particularmente
no mercado de trabalho, com salrios mais baixos.
B) O movimento feminista desponta nos anos 60 questionando valores tradicionais; as
mulheres, especialmente as de classe mdia, deixam de ver o casamento como um fim
em si mesmo, vo s universidades e passam a competir no mercado de trabalho.
C) O movimento feminista desponta nos anos 60 questionando valores tradicionais; as
mulheres libertam-se definitivamente das amarras do casamento e das atividades
domsticas.
D) O movimento feminista desponta nos anos 60 no mbito de uma nova conjuntura
scio-cultural: a crtica aos valores tradicionais e uma maior insero da mulher na vida
social, econmica, poltica e cultural e reivindicaes igualdade de direitos.

6- (UFU Jul/1999) Sobre os movimentos sociais contemporneos, correto afirmar


que:

I so movimentos coletivos, organizados em torno de algum objetivo comum,


compartilhado por todos os participantes.
II se caracterizam por serem movimentos que atuam para mudar algum aspecto da
vida social.
III so aes coletivas que visam atender interesses privados de um membro do grupo.
IV o movimento feminista vem mudando o lugar social das mulheres.
V o movimento dos Sem Terra tem pouca importncia para as lutas dos trabalhadores
rurais.

Selecione a alternativa correta.


A) II, IV e V esto corretas.
B) I, II e III esto corretas.
C) I, II e IV esto corretas.
D) I, III e V esto corretas.

7- (UFU Jul/2000)

Movimento Brasil: Outros 500 pretende reunir no dia 22, no litoral da


Bahia, mais de 2.000 representantes de 200 etnias conhecidas em
manifestao em defesa da causa indgena e contra a invaso europia.

Indagada sobre o significado desse movimento, Maninha-Xukuru, lder dos


ndios Xukurus-Kariris, de Palmeira dos ndios (AL), declarou: "A marcha
demonstra o nosso repdio s comemoraes oficiais. Os povos indgenas
tm sofrido violncias e massacres de todos os tipos nestes cinco sculos.
Dezenas de naes indgenas foram totalmente eliminadas. Ns
mostraremos a real situao em que vive o nosso povo: misria, negao dos
nossos direitos, discriminao e outras agresses. (Folha de S. Paulo, 9 de
abril de 2000)

Os textos acima se referem manifestao de um movimento social ocorrido no Brasil.


Verifique, dentre as afirmativas abaixo, aquelas que podem definir movimento social.

I Ao social coletiva que visa alcanar fins coletivos e pode expressar protesto.
II Prtica social de ajuda humanitria aos carentes.
III Todo tipo de ao social de natureza assistencialista, individual ou coletiva.
IV Ao coletiva de carter conflitivo que luta por algum tipo de mudana na vida
social.

Selecione a alternativa correta.

A) I e IV esto corretas.
B) II e III esto corretas.
C) I, II e III esto corretas.
D) III e IV esto corretas.

8- (UFU Jul/2000) O movimento feminista prope uma nova leitura e uma nova
prtica aos movimentos sociais quando:

I provoca uma nova viso e novos saberes dentro dos sindicatos.


II denuncia as relaes de poder nos prprios movimentos e torna visvel a diferena
homem/mulher.
III leva as mulheres a perderem espao dentro dos movimentos sociais.
IV leva, na prtica, a questo da identidade de gnero da mulher para o interior dos
movimentos sociais.

Assinale a alternativa correta.

A) III e IV esto corretas.


B) II, III e IV esto corretas.
C) II e III esto corretas.
D) I, II e IV esto corretas.

9- (UFU Jul/2001) No centro da estratgia de resistncia e luta dos trabalhadores


rurais sem terra est a entrada na posse de grandes propriedades improdutivas. Quanto
questo da invaso ou ocupao de terras, h um intenso debate, envolvendo
proprietrios rurais, meios de comunicao social e o Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra (MST). Sobre essa discusso, assinale a alternativa correta.

A) O MST denomina de ocupao a sua ttica central na luta pela reforma agrria;
enquanto os beneficirios da concentrao da terra denominam-na de invaso, evocando
o direito propriedade privada.
B) MST e latifundirios concordam quanto ao carter injusto da excluso social no
campo e defendem que a invaso de terras deveria ser substituda pela indenizao
prvia aos proprietrios que tiverem suas propriedades includas na reforma agrria.
C) Os principais meios de comunicao social, dando ressonncia aos grandes
proprietrios rurais, combatem a ao do MST, porque entendem que a socializao da
terra deve ocorrer por meios pacficos.
D) Os integrantes do MST dizem que no podem parar com as invases de terras, pois
elas so um fim para esse movimento.

10- (UFU Jul/2003) A retomada das greves no perodo de 1978 a 1980, como forma
de resistncia operria na regio do ABC Paulista, deu origem ao chamado Novo
Sindicalismo e NO teve como eixo APENAS:

A) a luta contra a legislao repressiva que regulava a ao sindical.


B) a luta contra o arrocho salarial, crescente tambm pela poltica econmica da
ditadura militar.
C) a crtica ao despotismo fabril, estratgia empresarial prpria do padro fordista.
D) a defesa das reformas previdenciria e tributria, como necessrias ao crescimento
econmico.

11- (UFU Set-2002)

Uma premissa essencial da conquista de direitos civis, sociais e polticos o seu carter ativo,
ou seja, seu vnculo com a ao organizada dos participantes da sociedade civil. A
democracia uma condio indispensvel para o exerccio da cidadania, contudo, na
sociedade capitalista ocorre um fato que favorece apenas formas passivas de cidadania, em
que os sujeitos no gozam de uma verdadeira autonomia.

Assinale a alternativa que corresponde a esse fato.

A) A expresso das particularidades dos grupos ou classes sociais.


B) A emergncia da subjetividade individual no seio dos movimentos.
C) A transformao dos trabalhadores em consumidores.
D) As relaes dos movimentos com o Estado e suas instituies.

12- Conceitue Movimento Social, utilizando, em sua resposta, os conceitos de conflito,


mudana e conservao e discurso moral.
13- (UFU Jul/1998)

"Embora se proponha objetivos concretos, o feminismo atual representa


menos um programa definido de reivindicaes do que uma viso renovada
do que poderia e talvez deveria ser uma sociedade na qual indivduos de
ambos os sexos pudessem conviver em condies de igualdade." (SINGER,
Paul. "O feminino e o feminismo." In: Paul Singer e Vinicius Caldeira Brant
(org.). O Povo em Movimento. So Paulo, Petrpolis: Vozes, 1983, p.
113/114)

Tendo em vista o texto acima, cite duas reivindicaes do feminismo atual,


relacionando-as s mudanas nas relaes sociais na sociedade contempornea.

14-
Com referncia s vias pelas quais o Estado espera que os males sejam
remediados, devo dizer que no as conheo. So por demais demoradas
estas, e a vida de um homem pode chegar ao fim antes que elas produzam
algum efeito. (THOUREAU, David Henry. A desobedincia Civil. So
Paulo: Martin Claret, 2002, p. 24)

Com base no texto acima, responda o que se pede:

A) O que se deve entender por movimentos sociais?

B) O texto acima justifica de alguma forma atos de desobedincia s leis? Justifique.

15- Faa um breve histrico do movimento operrio no Brasil, ressaltando:

A) As correntes ideolgicas que o orientam.

B) Sua trajetria a partir da dcada de 1990, explicando as razes para a mesma.

16- Caracterize o Movimento Homossexual no Brasil.

Gabarito:

Cultura:

Antropologia: 1- C, 2- E.
Popular e Erudito: 1- B
Indstria Cultural: 1- A, 2- C, 3- D.
Complementares: 1- A, 2- A, 3- B, 4- C, 5- D, 6- A, 7- D.

Trabalho:
Sala: 1- D, 2- D, 3- D.
Complementares: 1- C, 2- C, 3- E, 4- E, 5- B, 6- D, 7- B, 8- C.

Estado e Sociedade:

Sala: 1- B, 2- D, 3- B.
Complementares: 1- D, 2- E, 3- D, 4- A, 5- C, 6- B, 7- C, 8- B, 9- B.

Movimentos Sociais:

Sala: 1- D, 2- A, 3- B.
Complementares: 1- C, 2- B, 3- C, 4- B, 5- C, 6- C, 7- A, 8- D, 9- A, 10- D, 11- B.