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Esta publicacin cientfica en formato digital
es continuidad de la revista impresa
Depsito legal pp 197402ZU34 / ISSN 0798-1171

ONASIS R. ORTEGA NARVEZ Y JOS RAFAEL ROSERO

MORALES: Una patologa de la razn: el diagnstico de la teora
crtica.NATALIA P. KOPTSEVA: La verdad en la ontologa fundamental
de Martin Heidegger.MARCELA CASTILLO VILLEGAS Y LIDA
ESPERANZA VILLA CASTAO: Sobre la utilidad de la obra artstica en
relacin con la vida buena: una lectura desde la filosofa.ANTONIO
BOSCN LEAL: Feminismo, filosofa poltica e igualdad de gnero.
HCTOR ZAGAL ARREGUN: Eutrapelia: Toms de Aquino y
Aristteles.MAURICIO LECN R.: La recepcin de la Poltica de
Aristteles en De potestate regia et papali de Juan de Pars.LINA
MARCELA CADAVID RAMREZ: La experiencia mstica como prctica
de desautomatizacin.JESS RAMOS: El problema del fenmeno:
Edmund Husserl y el Movimiento Fenomenolgico en la filosofa del
siglo XX.

Universidad del Zulia

Facultad de Humanidades y Educacin
Centro de Estudios Filosficos
N 85
Adolfo Garca Daz
Maracaibo - Venezuela
2017-1
Enero - Abril
Revista de Filosofa, N 85, 2017-1, pp. 135-149

El problema del fenmeno: Edmund Husserl y el

Movimiento Fenomenolgico en la filosofa del siglo XX

The Problem of the Phenomenon: Edmund Husserl

and the Phenomenological movement in Philosophy of
the 21st Century
Jess Ramos
Universidad del Zulia
Universidad Catlica Cecilio Acosta
Maracaibo, Venezuela

Resumen
Dentro del estudio de la fenomenologa es de gran preponderancia la perspectiva
fenomenolgica del pensador alemn Husserl. Por lo cual, este artculo se propone
analizar la concepcin fenomenolgica de Edmund Husserl en las dos etapas ms
destacadas de su postular filosfico: el realismo fenomenolgico husserliano y el
idealismo trascendental, dilucidando a su vez acerca del surgimiento del movimiento
que se adentr al estudio de la fenomenologa, y demorndonos en el punto de
bifurcacin del camino fenomenolgico en el que constituyen el crculo de Munich
y el crculo de Gotinga. Y por ltimo se realizar una breve crtica a la postura
fenomenolgica de Husserl.
Palabras Clave: Fenomenologa; fenmeno; Edmund Husserl; idealismo; viraje
epistemolgico.

Recibido 09-02-2016 Aceptado 01-04-2017

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Abstract
In the study of phenomenology is of great preponderance the phenomenological
perspective of German philosopher Husserl. Therefore this article intends to analyze
the phenomenological conception of Edmund Husserl in the two most important stages
of his philosophical postulate: The phenomenological realism and the transcendental
idealism, analyzing at the same time about the emergence of the phenomenological
movement and stopping at the crossing point of the phenomenological way of the
circles Munich and Gttingen. And finally, is performed a brief review to Husserl's
phenomenological stance.
Keywords:
Phenomenology; phenomenon; Edmund Husserl; idealism;
epistemological change.

Introduccin
La fenomenologa no nace como una idea ex nihilo en Edmund Husserl ni
tampoco de la sola influencia de Franz Brentano en el pensador austriaco, antes bien
es producto de la evolucin y maduracin de las corrientes que venan imperando
desde la poca moderna, que buscaban la fundamentacin de las ciencias desde la
filosofa. Ejemplo de dichas corrientes las tenemos representadas en pensadores como
Ren Descartes, Gottfried Wilhelm Leibniz e Immanuel Kant1, los cuales inspiraron e
influenciaron en el pensamiento de Husserl.
Dicha fundamentacin de las ciencias pretensin principal de Husserl entraa
la pregunta por la condicin de la posibilidad del conocimiento: El conocimiento,
el saber, la ciencia, poseen dos polos: el que conoce, el hombre que se ocupa de la
ciencia, en cuanto sujeto, y lo cognoscible, lo enfrentado (Gegenstand) o el objeto
(Objekt) de la ciencia2. Por esta razn, Husserl en sus Investigaciones lgicas 1900
1901 intent dilucidar la descripcin de los procesos cognitivos. Ahora bien, en el
discurrir acerca de la posibilidad de conocer que hace el autor en esta obra, se presenta
tambin otro problema en el cual se adentra y que tambin abre las puertas al campo
fenomenolgico, el cual es el psicologismo.
El tema del psicologismo Husserl lo trata en su obra por dos razones
fundamentales: en primer lugar dicha corriente era una vertiente en boga para la
poca y pretenda dar respuestas definitivas a problemas que planteaba la teora

1 Dicha pretensin ya se buscaba desde antes, ya que Aristteles y otros filsofos tambin se propusieron
como tarea primordial la fundamentacin de las ciencias antes que los arriba mencionados; sin
embargo, se empez a hacer con mayor rigor desde estos autores modernos.
2 SZILASI, Wilhelm: Introduccin a la fenomenologa de Husserl, Traduccin de Ricardo Maliandi,
Amorrortu Editores, Buenos Aires Madrid, 2003, p. 23.
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del conocimiento y la ciencia sin dejar la rigurosidad positivista; no obstante, era

totalmente absurda una supuesta fundamentacin definitiva del conocimiento desde el
plano psicolgico, alegando ste que el conocimiento es un evento psicolgico.
Los problemas epistemolgicos no podan ser resueltos por la psicologa, ya que
sta misma era un tipo de conocimiento3. Husserl la critica ms an por su carcter
emprico en el cual no hay comprobacin sino probabilidad, inductivo que se
deriva de un nmero de casos individuales, y relativista: el psicologismo no es en
todas sus variedades y sus formas individuales otra cosa que relativismo4.
En segundo lugar, ya el mismo Husserl haba vivido la experiencia de ser un
acrrimo psicologista, y en su obra Filosofa de la aritmtica se ve la gran influencia
de esta corriente al hacer un relato psicologista de las matemticas; no obstante, su
posicin de cara a estos problemas cambi por completo a partir de una disputa con el
filsofo y matemtico alemn Gottlob Frege, en la cual ste lo apabull y a partir de
ese momento Husserl se arrepinti y con saa se volvi contra el psicologismo, y an
contra sus propias ideas5.

Realismo fenomenolgico husserliano

Era menester prescindir de todo aire psicologista y relativista si se quera
llegar a la recta descripcin de los procesos cognitivos, ms an si se quera alcanzar
una filosofa primera que fundamentara todas las ciencias. A partir de all surge
la fenomenologa como un mtodo rigor cientfico y un modo de ver las cosas
comprobacin6, de describirlas tal cual son; dichos argumentos son la base del
postular husserliano: Las intuiciones que nicamente pudieran ser vivificadas por
impresiones remotas e imprecisas, inautnticas y en el supuesto de nosotros se
tratara realmente de unas intuiciones no podran satisfacernos. Nosotros queremos
volver a las cosas mismas7.
La aspiracin primaria de Edmund Husserl es la de ir a las cosas mismas, de
ver las cosas en su sentido ltimo, describirlas tal cual son, pero qu es ver en un

3 Es decir que participa de lo epistemolgico, siendo la psicologa una parte de sta. La parte no puede
ser fundamento ltimo del todo.
4 HUSSERL, Edmund: Investigaciones lgicas (tomo I), Trad. Jos Gaos y Manuel Garca Morente,
2006, Alianza Editorial, Madrid, 1982, p. 118. En adelante: Investigaciones lgicas TI.
5 Jitendra Nath Mohanty gran estudioso de la fenomenologa seala que Husserl luego de su vuelta
contra el psicologismo refiri: no hay nada que uno desprecie ms que un error recientemente
abandonado. Cfr.: Encyclopedia of philosophy.
6 Libre de toda especulacin y de todo empirismo.
7 Investigaciones lgicas TI, p. 218.
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sentido ltimo? Acaso esto no denota una gran tendencia a una teora ontolgica?
Efectivamente si denota tal postura ontolgica, ya que pretende abocarse al estudio
y descripcin de las esencias, aunque este estudio de las esencias ser mayormente
clarificado en su obra Ideas al tratar la epoj trascendental. Pero un ontologismo no
es la principal pretensin de Husserl8. Asimismo, en ese ver la cosa misma, en esa
descripcin del fenmeno, existe una interaccin entre el sujeto y la cosa que Husserl
llamar relacin entre el yo puro y el fenmeno:
sucede que la conciencia por un lado y la cosa consciente por otro, entraran
en una relacin mutua en sentido real. En lugar de la conciencia suele decirse
resueltamente el yo. De hecho, en la reflexin natural no aparece el acto aislado,
sino el yo como punto de referencia de la relacin de que se trata; cuyo segundo
relato reside en el objeto. Si nos fijamos en la vivencia actual, el yo parece
referirse necesariamente, por medio de la misma o en la misma, al objeto9.
De modo que, para Husserl el yo es el punto de referencia y de unidad esencial
en la relacin sujeto-objeto, yo-fenmeno. En este hecho se presenta nuestra vivencia
cotidiana y real como un acto compuesto en el que contiene por una parte la
representacin del yo y por otra parte la cosa correspondiente existe una accin
natural del yo hacia el objeto o cosa, el cual denomina intencionalidad: es exacto
naturalmente que el yo se refiere intencionalmente a un objeto en todo acto puesto
que el yo se constituye intencionalmente en la unidad de la conciencia como sujeto
personal de las vivencias, como el yo que tiene en ellas sus estados psquicos10.
El trmino intencionalidad heredado de Brentano, Husserl lo utiliza para
demostrar que la vida de la conciencia es intencional de por s, ya que necesariamente
est referida a los objetos. No obstante, utiliza el trmino vivencia como carcter
esencial y propio de la vivencia que se intenta definir. As tambin Husserl trata
acerca de los objetos intencionales: El objeto intencional, empero, no siempre
es considerado, atendido. Hay muchas veces varios actos presentes a la vez y
entretejidos, pero la atencin acta preferentemente sobre uno de ellos. Los vivimos

8 Es decir, a lo largo de la historia de la fenomenologa diversos pensadores han dilucidado acerca de

sta como una forma de ontologa como lo hizo Heidegger, cosa que no busc directamente Husserl.
Aunque su postular tiene grandes aires ontolgicos por as decirlo, y aunque se negase esto, por lo
menos se puede afirmar que allan el camino para el estudio del mismo.
9 HUSSERL, Edmund: Investigaciones lgicas (tomo II), Trad. Jos Gaos y Manuel Garca Morente,
2006, Alianza Editorial, Madrid, 1982, p. 497.
10 Ibd., p. 497-498.
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todos simultneamente11. De manera que los objetos intencionales son los correlatos
necesarios de las vivencias12.
En resumidas cuentas, la fenomenologa en las Investigaciones lgicas tuvo
como pretensin principal fundamentar y aclarar epistemolgicamente la lgica
pura as como tambin la matemtica a partir del cumplimiento de las vivencias
intencionales de las objetividades lgicas. Husserl se aboc al estudio de una filosofa
primera, descriptiva y rigurosa, libre de todo tipo de especulacin, en la cual imperara
una objetividad cientfica por decirlo de algn modo y la cual podra denominarse
realismo fenomenolgico13.
La publicacin de Investigaciones lgicas de Husserl influy grandemente en el
mbito filosfico de la poca y hasta nuestros das incluso. En primer lugar despert
la curiosidad en diversos pensadores de la universidad de Munich, especficamente
del renombrado crculo de Munich14, los cuales se reunan con Theodor Lipps para
discutir cuestiones en relacin a la psicologa filosfico-descriptiva en boga para la
poca15.
Diversos pensadores de este crculo fueron seducidos por el surgimiento de este
nuevo modo de ver las cosas, de esta nueva mirada atenta a lo real, a las cosas mismas.
Entre los estos pensadores destacan Adolf Reinach principal representante del
crculo de Gotinga, Johannes Daubert, Alexander Pfnder principal representante
del crculo de Munich, entre otros. Dicho inters de estos pensadores por la
fenomenologa surge como oposicin al relativismo y subjetivismo que imperaba en
la poca, sobre todo en las universidades europeas y especficamente en el caso de
Alemania.

11 Ibd., p. 499.
12 Esta relacin entre la vivencia intencional y el objeto intencional, es lo que Husserl en su obra Ideas
llamar la relacin del Nesis con el Nema respectivamente. Sobre esto ahondaremos ms adelante.
13 No obstante, no es un trmino propiamente acuado a Husserl, sino a sus seguidores de Munich y
Gotinga. El Realismo fenomenolgico es una vertiente filosfica que, sobre la base de la obra de
Husserl Investigaciones lgicas (tomo I) y bajo la decisiva influencia de su discpulo Adolf Reinach
(1883-1917), en la cual se inicia una nueva forma de pensamiento y de investigacin filosfica; con la
particular caracterstica de la atenta y escrupulosa mirada a lo real, esto dado por la mxima husserliana
a las cosas mismas, y en reaccin al escepticismo, el subjetivismo y el relativismo.
14 Dicho circulo se denominaba: unin acadmico-psicolgica Akademisch-Psychologischer
Verein; y ste dio inicio a principios del siglo XX de la mano de su fundador Theodor Lipps.
15 Esta postura psicologista en Lipps dejaba un margen de insatisfaccin en el campo de los estudios
humanos por su carcter especulativo.
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El crculo creado en Munich para el estudio de la psicologa descriptiva de Lipps,

fue luego un crculo de estudios fenomenolgicos16. De este crculo fueron miembros
aparte de Pfnder, Daubert y Reinach17: Aloys Fischer, Moritz Geiger, Theodor
Conrad, Max Scheler, Ernst von Aster, Hans Cornelius, y Dietrich von Hildebrand,
entre otros.
Ya en Gotinga desde 1901, Husserl imparta ctedra en la Universidad de dicha
ciudad; en 1905 empezaron a trasladarse a Gotinga algunos pensadores de Munich
encabezados por Adolf Reinach. De este crculo formaron parte: Edith Stein, Hans
Lipps, Alexandre Koyr, Jean Hering, Hedwig Conrad-Martius, y Roman Ingarden,
entre otros18. ste crculo empez a formarse propiamente desde 1907 y mantena una
estrecha relacin con el crculo de Munich.
Muchas fueron las posturas en estos crculos fenomenolgicos; no obstante, la
que imperaba mayormente era la del realismo fenomenolgico. Como ejemplo del
influjo de esta postura fenomenolgica tenemos a Edith Stein,19 gran fenomenloga y
aguda pensadora del crculo fenomenolgico de Gotinga, la cual seala la importancia
de la fenomenologa, y ms an de la obra primaria de Husserl, destacando as su apego
al estudio de lo real y lo verdadero, y su completo rechazo a todo tipo de relativismo:
El mrito de las Investigaciones lgicas de Husserl (un mrito que
reconocieron incluso aquellos que no pudieron congraciarse con su mtodo)
consiste en haber elaborado con toda pureza una idea absoluta de verdad y
de la correspondiente conciencia objetiva, refutando as en sus fundamentos
todos los relativismos de la filosofa moderna. () El espritu encuentra la
verdad y no la produce. Esta, a su vez, es eterna, pues aun cuando la naturaleza
humana, el organismo, el espritu de los tiempos y las mismas opiniones de
las personas se modifiquen, la verdad permanece inmutable. Este principio
significaba un retorno a las grandes corrientes filosficas tradicionales y por
eso sonaba desde el bando de los adversarios el grito: Eso es platonismo!

16 No slo fue as por la sola influencia de la obra investigaciones lgicas, sino tambin porque en 1904
Husserl realiz una intervencin en dicho crculo, etiquetndolo as ante el mundo como un crculo
fenomenolgico.
17 Adolf Reinach fue parte del crculo de Munich hasta su traslado a Gotinga.
18 Algunos de los que se trasladaron de Munich a Gotinga para escuchar las lecciones de Husserl fueron:
Adolf Reinach, Johannes Daubert, Moritz Geiger, Dietrich von Hildebrand, Theodor Conrad, y el
mismo Max Scheler.
19 Nace en Breslavia, Alemania, hoy Wrocaw, Polonia, el 12 de octubre de 1891; y falleci a manos
de los nazis en Auschwitz el 9 de agosto de 1942. Considerada mstica y mrtir de la Iglesia catlica,
conocida tambin como Santa Teresa Benedicta de la Cruz. Fue una religiosa carmelita, estudiosa de
la fenomenologa de Husserl y Heidegger, con grandes aportes a dicho movimiento filosfico. Su obra
de fenomenologa ms famosa es sobre la empata.
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Eso es aristotelismo! Eso es una nueva escolstica! Lo cual, en esos crculos,

significaba automticamente una refutacin20.
Para estos crculos, y para los pensadores de la poca, esto era lo que significaba
la fenomenologa, un aire nuevo ante un ambiente lleno de relativismo, una postura
objetiva, rigurosa y seria ante una maleable tendencia a lo subjetivo y lo especulativo.
Al parecer, Husserl estaba logrando en parte su pretensin inicial: dar razn ltima
de las cosas; y para los pensadores de estos crculos, era una postura filosfica que
llenaba grandemente sus expectativas y les era apasionante. No obstante, el nico que
no se conform con dicha posicin fue el mismo Husserl.

Idealismo Trascendental
Husserl en el primer volumen de su obra Ideas expone de forma ms estructurada
el mtodo fenomenolgico. Sin embargo, en su afn de ir a las cosas mismas, elabor
unos mtodos para dilucidar minuciosa y escrupulosamente la esencia de las cosas.
De all que a partir de esta obra hace el viraje de lo objetivo-inmanente a lo subjetivo-
trascendente21. Dicho viraje se inicia con el estudio de la reduccin fenomenolgica:
Desconectar la naturaleza fue para nosotros el medio metdico de hacer posible
el volver la mirada hacia la conciencia pura trascendental en general sucumben
a la desconexin todas las ciencias de la naturaleza y del espritu con su contenido
epistemolgico entero.22
Este mtodo de reduccin fenomenolgica, Husserl lo presenta como punto
de partida para el estudio de la conciencia pura y mtodo fundamental para una
psicologa pura. Y como se ha referido anteriormente, en esta reduccin se realiza
una desconexin de toda la realidad naturalmente dada, es decir, se deja a un lado la
actitud natural y se da paso a la actitud fenomenolgico-trascendental:
As, cuando estamos en actividad consciente directa, estn ante nuestra mirada
exclusivamente las respectivas cosas [Sachen], pensamientos, valores, metas,
medios, pero no el vivir psquico mismo en el cual son para nosotros conscientes
como tales. El vivir psquico mismo slo se hace patente en la reflexin. A
travs de ella aprehendemos, en vez de las cosas [Sachen] puras y simples, en
vez de los valores, los fines, los tiles puros y simples, las vivencias subjetivas

20 STEIN, Edith: La pasin por la verdad, (Introduccin, trad., y notas del Dr. Andrs Bejas) Editorial
Bonum, Buenos Aires, 2003, p. 43. En adelante: La pasin.
21 Es trascendente su postura, ya que se enfoca en la intuicin de los fenmenos desde el plano de la
conciencia. Este modo de fenomenologa trascendental al que Husserl hace referencia no responde a
una postura ontolgica; en cambio en esta investigacin se tratar a dichos fenmenos trascendentes
desde una postura netamente ontolgica como lo estudiaremos ms adelante.
22 Ideas I, p. 131-132.
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correspondientes en las cuales llegan a ser para nosotros conscientes, en

las cuales, en un sentido amplsimo, se nos APARECEN. De ah que todas
estas vivencias se llamen tambin FENMENOS; su caracterstica esencial
ms general es ser como conciencia-de, aparicin-de de las respectivas
cosas, pensamientos (juicios, razones, consecuencias), de los planes, decisiones,
esperanzas, etc.23
En la actitud fenomenolgica aprehendemos las vivencias intencionales o
lo que llama Husserl las conciencia de, adentrndonos as en la esfera anmica de
los fenmenos puros. Ahora bien, encontramos en primer lugar la 24 epoj
fenomenolgica como punto de partida de la reduccin fenomenolgica: El mtodo de
la reduccin fenomenolgica consiste, de acuerdo con esto, 1) en la metdica
y rigurosamente consecuente respecto de toda posicin objetiva que se presenta en la
esfera anmica, tanto en el fenmeno singular como en la entera consistencia anmica
en general25.
La es un mtodo riguroso que remite su accin a la esfera anmica, a la
conciencia pura; pero de qu modo funciona este mtodo? Qu tiene que ver con
la reduccin fenomenolgica? Como lo seala en Ideas, la es colocar entre
parntesis la existencia misma, prescindiendo as de toda actitud natural, de todo
juicio, de toda objetividad que sea susceptible a juicio, para llegar as a la gnesis de
los fenmenos puros:
podemos practicar esta peculiar referido a un cierto abstenernos
de juzgar que es conciliable con la conviccin no quebrantada y en casos
quebrantable, por evidente, de la verdad. La tesis es puesta fuera de juego,
colocada entre parntesis Naturalmente no se debe identificar sin ms esta
forma de conciencia con la del mero imaginarse Mucho menos se trata
del pensar algo en el sentido del asumir o suponer consideradas las cosas
exactamente se ajusta por lo dems y de antemano, mejor la imagen del colocar
entre parntesis a la esfera del objeto26.
De modo que la fenomenolgica, pone entre parntesis la existencia
misma y no es ni una mera imaginacin ni una mera suposicin; Mas esta suspensin
se lleva a cabo en la realidad fctica del hombre, es decir, que se desconecta slo el
factum del hombre y nunca el eidos por ejemplo, el conocimiento de las ciencias
exactas: El desconectar el mundo no significa el desconectar, por ejemplo, la

23 HUSSERL, Edmund: Invitacin a la fenomenologa, (El artculo Fenomenologa de la Enciclopedia

Britnica) Paids, Barcelona, 1992, p. 36. En adelante: Artculo.
24 Significa suspensin.
25 Artculo, p. 37.
26 Ideas I, p. 72-73.
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serie de los nmeros, ni la aritmtica referente a ella27.Pero de lo anteriormente

expuesto an no nos queda claro cmo la reduccin fenomenolgica se sirve de la
28. sta la es un estado mental que supone una suspensin del juicio, la
cual es necesaria para un estudio escrupuloso de las esencias, de aquello invariable en
los fenmenos puros que Husserl denomina residuo fenomenolgico:
En estos estudios vamos hasta donde es necesario para obtener la visin que
nos hemos propuesto, a saber, la visin de que la conciencia tiene de suyo un
ser propio, que, en lo que tiene de absolutamente propio, no resulta afectado
por la desconexin fenomenolgica. Por ende queda este ser como residuo
fenomenolgico, como una regin del ser, en principio sui generis, que puede
ser de hecho el campo de una nueva ciencia de la fenomenologa29.
De aqu el carcter tan escrupuloso y estricto al momento del estudio de las
esencias, y con ello adems adquiere un carcter de ciencia rigurosa, dndole
a la filosofa un tinte cientfico pretensin primaria de Husserl. La , en
consecuencia, se realiza con el fin de alcanzar una intuicin esencial, aunque dicha
intuicin no es de algo real de facto en el sentido factico de la realidad sino de algo
real en el sentido metafsico. Dicha abre paso a la reduccin fenomenolgica
y es tambin en esencia reduccin fenomenolgica ya que ostenta una intuicin de
las esencias en el plano de una ontologa pura30.
Otra manera de llegar al residuo fenomenolgico, a la esencia de los fenmenos,
es a partir de la reduccin eidtica, la cual consiste en tomar las objetividades de los
fenmenos que aparecen a la consciencia como meros ejemplos de esencias que se
obtienen a partir de una variacin eidtica31:
Si la facticidad fenomenolgica se vuelve irrelevante y sirve SLO
ejemplarmente y como soporte para una variacin libre pero intuitiva de las
almas singulares fcticas y las comunidades tcticas de almas en almas y
comunidades de almas posibles a priori (concebibles), y la mirada terica se
dirige ahora hacia lo que necesariamente se mantiene invariante en la variacin,

27 Ibdem, p. 75.
28 Algunos textos de fenomenologa refieren que la y la reduccin fenomenolgica es lo mismo
y de hecho lo es. No obstante otros textos fenomenologa incluyendo del mismo Husserl refieren
que la es un paso de la reduccin fenomenolgica pese a que en esencia son la misma cosa.
Cfr.: Ideas I, 10.
29 Ideas I, p. 76.
30 Es de notar en Husserl a lo largo de su postular filosfico la estrecha relacin entre ontologa y
epistemologa, ambos desde un punto de vista radical.
31 Con la variacin eidtica o variacin imaginativa libre Husserl se propone a exponer de manera
ejemplificada la afirmacin de los juicios fenomnicos, ya que estos sirven como una ilustracin, y
como algo que tiene funciones evidenciables objetivo en tanto que devela el residuo fenomenolgico.
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entonces surge, mediante un proceder sistemtico, un dominio propio de lo a

priori. Resalta con ello el estilo formal esencialmente necesario (el EIDOS)
que tiene que atravesar a todo ser anmico posible en las singularidades, en
las agrupaciones sintticas y las totalidades cerradas, si es que en general ha
de poder ser lgicamente posible, esto es, intuitivamente representable el
mtodo de la REDUCCIN EIDTICA, fundado en ella, procura el acceso
a las configuraciones esenciales invariantes de la esfera puramente anmica en
su totalidad32.
Consecuentemente, la reduccin eidtica trata de dar fundamento a las
afirmaciones fenomenolgicas objetividad fenomenolgica a partir de la atencin a
los rasgos invariantes en los fenmenos, y dicha variacin se da en un proceso eidtico
plano de la conciencia pura. As, los resultados de las afirmaciones fenomenolgicas
parten de las afirmaciones de las esencias de los fenmenos y vice versa. Por esto
la fenomenologa es tambin denominada fenomenologa eidtica.
Asimismo, el mtodo de reduccin fenomenolgico-trascendental, aparte de
la fenomenolgica, tiene otro paso de suma importancia aunque este es ms
breve que el primero. Consiste: en la aprehensin y descripcin, metdicamente
practicadas, de las mltiples apariciones como apariciones de sus unidades objetivas
y de las unidades como unidades de los componentes de sentido que en cada caso
surgen en las apariciones33.
Cabe destacar lo importante de este segundo paso, ya que Husserl habla
primeramente de la aprehensin y descripcin de los fenmenos. Recordemos que
aprehender es diferente de conocer, ya que el conocimiento denota tener nocin de
algo; y la aprehensin implicara, en este caso, notar la esencia de algo que es lo
que desea Husserl34. La descripcin de los fenmenos se da de manera extrema a
partir del idealismo fenomenolgico-trascendental35 ya que Husserl desea describir
el fenmeno en toda su objetividad, tal cual es, ese residuo fenomenolgico que en los
fenmenos es inmutable.
Para Husserl, esta descripcin exhaustiva se da en las unidades componentes
de sentido, es decir, en el sujeto y en el objeto. En el caso del sujeto se describe la

32 Artculo, p. 38.
33 Ibdem, p. 37.
34 Podramos decir que es igual a intuicin, ya que es un acto por el cual el fenmeno est presente en la
conciencia.
35 Recordemos que el realismo fenomenolgico husserliano, el autor desea tambin hacer una descripcin
de los fenmenos, incluso de forma radical; pero en el idealismo trascendental se aboca al plano de la
conciencia.
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vivencia intencional36, y en el caso del objeto se describe aquello a lo que la vivencia

intencional apunta. Esta es la relacin sujeto-objeto dada por la intencionalidad, y que
denomina noema y noesis:
El mtodo reductivo se transfiere de la experiencia de s mismo a la experiencia
de lo ajeno, con tal de que en la vida representada del otro pueda efectuarse
la correspondiente puesta entre parntesis y la correspondiente descripcin
conforme a la aparicin y a lo que aparece en el cmo subjetivo (noesis y
noema)37.
En este orden de ideas, podemos decir que en la correlacin entre fenmeno
y conciencia, el fenmeno slo se da para la conciencia y la conciencia slo se da
con relacin al fenmeno; para expresar esta idea, Husserl acude estos dos trminos
clsicos. El noema38 sera el fenmeno u objeto intencionado el juicio formulado; y
la noesis39 sera propiamente el acto intencional la intencin de enjuiciar. Ilustremos
esto con un ejemplo:
Se suele comparar la atencin con una luz que alumbra. Lo atendido en especfico
se encuentra dentro del cono de luz ms o menos brillante, pero tambin puede
retirarse a la penumbra y a la oscuridad plena. Por pobre que sea la imagen
para expresar en detalle todos los modos que cabe fijar terminolgicamente,
es lo bastante expresiva para indicar los cambios en lo que aparece en cuanto
tal. Este movimiento de la iluminacin no altera lo que aparecen nada de su
sentido propio, pero la claridad y la oscuridad modifican a su vez sus modos
de aparecer, que dirigiendo la mirada al objeto noemtico se encuentran en l y
pueden describirse40.
Asimismo, es necesario destacar la importancia de esta relacin en el proceso
del conocer, ya que se da como sentido necesario de dicho proceso de conocimiento.
Y todava es ms importante destacar la preponderancia en la fenomenologa, ya que
a partir de dicha relacin, se atiende al fenmeno que aparece a la conciencia y puede
efectuarse la puesta entre parntesis y la descripcin de dicho fenmeno.
En este sentido, la noesis es la vivencia que se concretiza en el objeto noemtico;
y el noema son modos necesarios de cmo el fenmeno se da en la conciencia, ya que
un mismo fenmeno no se da igual a la conciencia de dos o ms personas. Dicha
relacin epistemolgica es necesaria para efectuar la reduccin fenomenolgico-

36 Acerca de la intencionalidad, Husserl ya haba ahondado en las investigaciones lgicas como ya se ha

visto en el primer apartado acerca del Realismo fenomenolgico husserliano.
37 Artculo, p. 37.
38 Del griego .
39 Del griego .
40 IDEAS I, p. 244.
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trascendental. Por tanto, la fenomenologa trascendental permite ver la esencia de las

cosas, de aquello que no se ve en una actitud natural, que no se manifiesta del todo en
la conciencia. Por esta razn, para Husserl, la fenomenologa no es otra ciencia ms
como las otras, sino el fundamento de toda ciencia, de todo saber; es una filosofa
primera, la cual su objeto de estudio es un todo esencial y objetivo
Husserl en Ideas clarifica an ms su mtodo fenomenolgico considerndolo
como el mtodo por medio del cual se re-consideran todos los contenidos de conciencia.
Con este nuevo mtodo de la fenomenologa abre las puertas a una nueva manera de
hacer filosofa, a una nueva manera de reflexin rigurosa, certera y cientfica, en la
cual no hay especulacin de saber. No obstante, muchos de sus discpulos y seguidores
no iban a estar de acuerdo con esta nueva postura del pensador austriaco.

Crtica al viraje epistemolgico de Husserl

Luego de la publicacin de su obra Ideas muchos de los jvenes talentos de
Munich y Gotinga y posteriormente de Friburgo, seguidores todos del pensamiento
de Husserl, se vieron alarmados por esta nueva postura husserliana, tomndola como
una peligrosa mueca hacia el idealismo. De all el rumbo de la fenomenologa tom
diversas vertientes: en Munich destacarn los nombres de Alexander Pfnder, Moritz
Geiger y Joseph Daubert. En el grupo de transicin entre Munich y Gotinga estarn
las figuras de Hedwig Conrad-Martius, Adolf Reinach, Jean Hring, Alexander Koyr,
Hans Lipps, Fritz Kaufmann, Roman Ingarden, Edith Stein, Dietrich Von Hildebrand,
Adolf Grimme y por ltimo Max Scheler, como la figura de gran renombre de ese grupo.
Posteriormente Husserl fue nombrado en 1916 profesor titular en la Universidad
de Friburgo donde ense hasta su jubilacin en 1928; en ese periodo se dio tambin la
separacin de sus alumnos de su postura fenomenolgico-trascendental. All resaltaron
pensadores de gran preeminencia en el desarrollo del pensamiento fenomenolgico
como fueron Eugen Fink41 y Martin Heidegger, cuya postura se examinar despus.
La distancia entre la direccin intelectual de Husserl y de muchos de sus
discpulos era notable. No pocos se tomaron la tarea de elaborar serias crticas hacia
la postura idealista-trascendental de Husserl, y es menester hacer mencin de algunas.
La primera a la que haremos mencin la hace Edith Stein fenomenloga de una
postura realista, segn la cual el estudio basado en el idealismo no arroja objetividad
alguna, por lo tanto es contrario a los principios de la fenomenologa:
Segn mi opinin, el idealismo es una conviccin metafsica personal y de
ninguna manera el fruto de una investigacin fenomenolgica. Quien quiera
convencerse de que con los instrumentos del mtodo fenomenolgico es posible

41 Tambin all mismo en Friburgo, Edith Stein fue asistente de Husserl.

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desarrollar una filosofa con la ms estricta objetividad y con una tendencia

fundamental realista puede leer los trabajos de los discpulos de Husserl: Adolf
Reinach y Hedwig Conrad-Martius42.
Es de notar el nfasis que hace la pensadora alemana acerca de la rigurosidad del
mtodo fenomenolgico, como fuente de estricta objetividad en el campo filosfico.
Por ello, el idealismo expuesto por Husserl en las Investigaciones lgicas le resulta
contradictorio.
La segunda crtica que se mencionar viene del pensador Dietrich von
Hildebrand, el cual aclara la connotacin del trmino fenomenologa antes y despus
de la obra Ideas. l rechaza al igual que Stein toda aproximacin al mbito idealista y
especulativo el mayor reproche de los alumnos de Husserl:
El trmino fenomenologa ha adquirido ya en nuestros das un carcter ambiguo.
Un sentido es aquel que Husserl dio al trmino despus de 1913, en sus Ideas
su obra y en todas sus obras subsiguientes. () Pero hay un sentido distinto
de fenomenologa que se encuentra en estricta y radical oposicin a cualquier
idealismo. De hecho, significa el ms explcito objetivismo y realismo. Se
trata del sentido de fenomenologa que encontramos en los escritos de Adolf
Reinach, de Alexander Pfnder, en los mos propios y en los de algunos otros,
y que, por lo menos nosotros, identificamos con el sentido de fenomenologa
de la primera edicin de Investigaciones lgicas de Husserl. De hecho, el
impacto histrico de esa obra, que atrajo a estudiantes de todos los pases a
Gotinga, se debi a su inequvoca refutacin del psicologismo, del subjetivismo
y de todo tipo de relativismo El acceso fenomenolgico, en este sentido, es
sinnimo principalmente del anlisis intuitivo de esencias genuinas altamente
inteligibles. No se trata ni de una reduccin del mundo a meros fenmenos ni de
una mera descripcin de apariencias o de experiencias subjetivas. Tampoco es
fenomenologa la mera prise de conscience del sentido de nuestros conceptos,
sino que refiere a la misma esencia del objeto43.
Antes de Ideas, la fenomenologa era referida a una objetividad inmanente,
inmediata, se tena como fundamento objetivo de la filosofa en contra toda corriente
escptica y/o subjetiva para la poca como ya lo ha mencionado el autor. Despus
de la obra polmica de Husserl, la fenomenologa era sinnimo de trascendentalismo
idealista, slo se centraba en la llamada reduccin fenomenolgica y era percibida
como otra forma de filosofa en el plano de lo subjetivo.
As como lo seala Hildebrand, el impacto dado por las investigaciones lgicas,
el anlisis intuitivo de las esencias y de la gnesis de los fenmenos, fue lo que atrajo

42 La pasin, p. 46.
43 VON HILDEBRAND, Dietrich.: Qu es Filosofa?, Ed. Encuentro, Madrid, 2000, pp. 212-213.
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a todos los talentos de Munich y Gotinga; es por esto la gran decepcin y la vuelta
en contra del nuevo pensamiento de Husserl por parte de muchos de sus discpulos.
Ahora bien, sabemos los puntos claves, las fases y lo cuestionable de la
fenomenologa de Husserl. En un principio intent una fenomenologa objetiva, la
cual diera fundamento de las ciencias a partir de una filosofa rigurosa, a travs de un
mtodo descriptivo de los fenmenos tal cual aparecen a la conciencia, y aprehendiendo
a su vez por medio de la intuicin, la constitucin invariable de cada fenmeno.
Luego intent un mismo mtodo riguroso e intuitivo pero ahora desde el plano de la
conciencia pura, a travs de una serie de reducciones reduccin fenomenolgica y
reduccin eidtica para llegar a la gnesis de los fenmenos puros. La dura crtica de
sus discpulos al pensador austriaco va en la vuelta hecha de la objetividad inmanente
a la subjetividad de la conciencia, mostrando as una contradiccin en las dos fases de
la fenomenologa husserliana.

Conclusin
Pese a los argumentos expuestos anteriormente es menester preguntarnos: Por
qu Husserl hace este viraje al plano de la conciencia? Por qu se muestra partidario
del conocimiento especulativo que tanto critic? Qu buscaba? Cul era su verdadera
pretensin con la fenomenologa? Si bien, como se ha dicho anteriormente, la ltima
fase de la fenomenologa husserliana fue objeto de grandes y contundentes crticas
por partes de sus discpulos y de pensadores contemporneos, ya que en dicha fase el
pensamiento de Husserl resulta un tanto especulativo y subjetivo44, sin embargo, sta
no era la pretensin ltima de Husserl.
A pesar del aparente viraje epistemolgico que realiz Husserl, nunca abandon
su forma escrupulosamente objetiva u objetivista de abordar la fenomenologa.
Hay que destacar que consideraba que el pensar filosficamente equivala a describir
pulcramente lo que se vea, de all que quera describir minuciosamente lo que se vea
en el fenmeno desde su inmanencia, e incluso desde su trascendencia, referido sta
al plano de la conciencia.
Por esta razn, la fenomenologa es un estudio de las esencias, de lo que
subyace y es invariable en el fenmeno. Esto responde a lo que llamaban los griegos
45 Hypokeimenon, y que en latn se denomina subiectum, es decir
sujeto; este trmino responde al substrato que es invariable e inmutable en algo. Puede

44 Atentando as contra el principio de la fenomenologa expuesto por Husserl en Investigaciones lgicas,

ya que, ste expuso un modo de filosofar objetivo y riguroso contra toda especulacin.
45 Significa substancia, o bajo otros usos substrato material. El trmino proviene del verbo griego
que significa yacer, estar debajo, servir de base.
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notarse un acercamiento a lo substancial en el mtodo fenomenolgico trascendental

cuando Husserl habla del residuo fenomenolgico y de la reduccin eidtica.
Husserl trata de ir en pos de aquello invariable en los fenmenos, incluso en el
caso de aquellos que se dan en la conciencia del subiectum conciencia subjetiva.
Entonces Cae Husserl en un subjetivismo? Pues no del todo. Era incluso hasta
necesaria la vuelta husserliana a la conciencia, si se quera llegar a la gnesis de
los fenmenos sobre todo los fenmenos puros. Por ms contradictorio que esto
parezca, Edmund Husserl enfoca su rigor fenomenolgico objetivo en el plano de
la conciencia, con el fin de llegar a las cosas mismas; l no poda dejar a un lado el
estudio del substrato ltimo de los fenmenos.
Como forma de entender la filosofa, la fenomenologa asume la tarea de
describir el sentido que el mundo tiene para nosotros antes de todo filosofar46. Y con
esto, Husserl trata de darle a la filosofa y a la vida misma incluso un fundamento
objetivo a partir de una reflexin rigurosa. Antes de toda crtica vaca, es menester
dilucidar su pensamiento a fondo para no caer en atajos sistemticos que signan
nuestras perezas intelectuales y nuestra mala costumbre de etiquetar pensadores.

46 HUSSERL, Edmund. Meditaciones cartesianas. Trad. de Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1996.
N 85-1

Esta revista fue editada en formato digital y publicada

en abril de 2017, por el Fondo Editorial Serbiluz,
Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela

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