Enfoques Socioculturales en Los Umbrales Del Siglo XXI

ENFOQUES
EN LOS UMBRALES DEL SIGLO XXI
RODOLFO GARCA CUEVAS

comPilador
Benemrita Universidad aUtnoma de PUeBla

FacUltad de FilosoFa y letras
enfoques socioculturales
en los umbrales del siglo xxi
ENFOQUES SOCIOCULTURALES
EN LOS UMBRALES DEL SIGLO XXI
Rodolfo Garca Cuevas

(compilador)
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Facultad de Filosofa y Letras
Jos Alfonso Esparza Ortiz

Rector
Ren Valdiviezo Sandoval
Secretario General

ngel Xolocotzi Yez
Director
Francisco Javier Romero Luna
Secretario Acadmico
Mara del Carmen Garca Aguilar
Secretaria de Investigacin y Estudios de Posgrado
Mnica Fernndez lvarez
Secretaria Administrativa
Primera edicin: 2017

isbn: 978-607-525-456-2

4 sur 104
Juan de Palafox y Mendoza 229
C.P. 72000, Puebla, Pue., Mxico
Hecho en Mxico
Made in Mexico
ndice
Introduccin 6
Propiedad privada de la tierra en Teotihuacn? 10

Manlio Barbosa-Cano
Apropiacin y dependencia de las entidades sobrenaturales

en algunas comunidades indgenas del estado de Puebla:
el caso de los cerros 23
Norma Barranco Torres
Elio Masferrer Kan
Ral Bonilla Calvario
Las culturas dancsticas indgenas de Mxico.

Patrimonio cultural inmerso en procesos de globalizacin 38
Ana Luz Minera Castillo
Isaura Cecilia Garca Lpez
La vida cotidiana en espacios sociales inmersos en la nueva ruralidad.

Una aproximacin al sureste poblano 56
Rosalba Ramrez Rodrguez
Miriam Quiroz Ramrez
Semiosfera industrial de El Mayorazgo, Puebla:

construccin del territorio a partir de su memoria 79
Lillian Torres Gonzlez
Textos, discursos y contextos en la poltica de educacin

superior intercultural en Mxico 96
Mara Guadalupe Huerta Morales
Mirando la sociedad, la poltica y la cultura

a travs del pensamiento de Michael Foucault 118
INTRODUCCIN
Este libro es resultado de un esfuerzo colectivo en el que participan

siete integrantes de la academia del Colegio de Antropologa Social de
la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (buap) y miembros
del Cuerpo Acadmico de este mismo colegio que cultivan las lneas
de investigacin: ruralidad, religin, historia, sociedad y cultura; tiene
como objetivo fundamental dar a conocer temticas vinculadas con la
antropologa social y de inters para las ciencias sociales en general.
En los umbrales del siglo XXI, con toda su complejidad, se hace nece-
sario repensar el papel desempeado por las ciencias sociales; por la gran
cantidad de acontecimientos socioculturales que lo significan, algunos
no son nuevos, otros son verdaderamente novedosos a los cuales hay
que enfrentar con nuevos recursos epistemolgicos. La descomposicin
y desintegracin del orden social capitalista cada vez es ms notoria, se
hace visible la prdida de rumbo que ancle los intereses de los diversos
grupos sociales, un refugio, ante la situacin prevaleciente lo representan
los estudios culturales.
Mxico es un pas grandioso gracias a su diversidad cultural, durante
largos siglos presenciamos el desmantelamiento de nuestra cultura ancestral
por diversos motivos y razones, el resultado ha sido la prdida de brjula
que guie el sentir nacional. El naciente siglo representa la posibilidad
de hacer posible el renacer principios que han mantenido y sustentado
las viejas culturas, la modernidad con su tecnologa y el desarrollo de
sus medios de comunicacin, y el mercado, han resuelto ciertos pro-
blemas, pero, han agravado otros, sobre todo el abandono de principios y
valores humanos que han caracterizado a nuestra cultura desde tiempos
ancestrales.
Siempre resultar altamente gratificante para la experiencia socio cul-
tural recuperar la grandeza de la milenaria Teotihuacn. Manlio Barbosa
en su artculo Propiedad privada de la tierra en Teotihuacn? Algo que
pareca inaudito nos muestra resultado de sus estudios: la transicin
de Teotihuacn de Estado teocrtico a la formacin de un Estado militar,
mostrando que aconteci todo un proceso revolucionario, documentado en
otros mbitos del territorio mesoamericano, trajo como resultado diversas
6
transformaciones de diversa ndole, destacando las transformaciones terri-

toriales y urbanas, simblicas, econmicas y polticas de gran amplitud,
lo cual condujo a formas de propiedad privada de la tierra, que conlle-
varon a la esclavitud y servidumbre, se aprecian cambios de manera muy
diferente a los cambios observados de la Europa feudal teocrtica en su
transicin a la poca moderna secular y militar.
Para los pueblos y culturas indgenas la naturaleza conforma un ente
vivo con el cual se dialoga constituyendo un catlogo de significados a
partir del cual se designa y define la esfera natural y social, los elementos
naturales forman parte importante de su desarrollo, es el caso de bosques,
praderas, lagos, entre otros, siempre han jugado un rol altamente signi-
ficativo, que se manifiesta en su propia representacin social y cultural,
parte importante desde su cosmovisin. Norma Barranco, Elio Masferrer
y Ral Bonilla a partir de su artculo Apropiacin y dependencia de las
entidades sobrenaturales en algunas comunidades indgenas del estado de
Puebla: el caso de los cerros nos muestran la correspondencia existente
entre creencias, prcticas rituales y comportamientos humanos de los
habitantes cercanos a los cerros. Resalta una explicacin de esta visin
del orden sobrenatural mediante la cual el hombre busca intervenir
activamente a travs de rituales, plegarias y suplicas, estableciendo una
relacin de intercambio, la cual la mayora de las veces se afirma como
un modelo imperativo del orden social, afirman los autores. Si bien
toman a modo de ejemplo el sur del estado de Puebla no dejan de lado
la importancia de cerros en lugares representativos como Izcar de Mata-
moros y Tehuacn, lugares caracterizados por su diversa composicin social
y su gran diversidad cultural. Los cerros, para nuestros pueblos, han sido
considerados marcas territoriales geogrficas y simblicas, son lugares
para la realizacin de conjuros, limpias, embrujos y puertas, umbrales
donde se renen los llamados dueos del lugar, quienes regresan en
la cuaresma para habitar su casa. Los cerros muestran una constante
relacin de reciprocidad, las representaciones en torno a los cerros nos
permiten explicar el orden social, afirman los autores.
Para nuestras culturas el lenguaje corporal, gestual, potico, esce-
nogrfico, mmico, visual y verbal, ha representado tradicionalmente
correas de trasmisin cultural. Las culturas dancsticas en Mxico han
sido un tema siempre de inters para la antropologa social y otras disci-
plinas. El artculo realizado por Isaura Cecilia Garca y Ana Luz Minera:
Las culturas dancsticas indgenas de Mxico. Patrimonio cultural
inmerso en procesos de globalizacin, nos da a conocer la danza, como
prctica cultural y social, cargada de valores que unifican y distinguen a
las colectividades; constituye parte fundamental de la cosmovisin y la
7
INTRODUCCIN
identidad de los pueblos indgenas de Mxico al representar elementos

que integran su vida cotidiana y los caracterizan como grupos tnicos. La
cultura dancstica nos revela su carcter histrico: ser portadoras de his-
torias, sentidos, significados y transmisoras de conocimientos. Sealan
su importancia como patrimonio cultural, inmerso en el mbito global,
las danzas han sido utilizadas como recursos polticos por las lites guber-
namentales, estn vinculadas con distintos procesos de globalizacin y de
patrimonializacin que unen y dividen a las comunidades y que generan
cambios importantes en las formas de apropiacin social y simblica por
parte de las nuevas generaciones, en la readaptacin o transformacin
de las propias danzas, de las indumentarias y de los significados. Las
autoras nos muestran similitudes y diferencias existentes entre el ritual,
la danza y el baile.
El artculo realizado por Rosalba Ramrez y Miriam Quiroz: La
vida cotidiana en espacios sociales inmersos en la nueva ruralidad. Una
aproximacin al sureste poblano da cuenta de diversos estilos de vida
que caracterizan a los escenarios campesinos, entre los que destacan
los cambios en la percepcin y uso en torno al tiempo y espacio, as
como en la diversificacin de las actividades de subsistencia, destacando
la prctica del trabajo asociado al salario, asistimos al contraste entre la
dinmica como maquilero frente a la de campesino de produccin de
autoconsumo. Las autoras recurren al enfoque de la nueva ruralidad,
que apela por resaltar las transiciones en los contextos campesinos,
dicho enfoque privilegia aspectos econmicos, polticos, ecolgicos y
territoriales que se expresan en cambios en los usos del suelo de aquellos
con vocacin agrcola que se adaptan al sector servicios o el de la indus-
tria, originando una fuerte presin a los primeros. El artculo tambin
busca reflexionar en torno a la interaccin cada vez ms patente entre
el campo con la ciudad; aunado a que resalta el reconocimiento de la
diversidad de actores sociales como los jvenes o las mujeres rurales,
que antao eran englobados en la denominacin de campesino expuesto
por diversos autores.
El artculo de Lilian Torres Semisfera industrial de El Mayorazgo,
Puebla: construccin del territorio a partir de su memoria, resalta y
se sumerge en la pertinencia del anlisis socio-cultural bajo la mirada
de la semitica de la cultura inserta en el campo antropolgico. Este
enfoque resalta la importancia de un conocimiento integral de la
cultura, que toma en cuenta de sus materialidades y manifestaciones,
las cuales, seala, hay que analizar como textos; generan nuevas formas
de comunicacin, permite a la autora observar los cambios sociocul-
turales en la zona de Mayorazgo Puebla, analizando la memoria terri-
8
torializada desde la perspectiva de la semisfera en sintona con sus

dos categoras integrales de texto y frontera. Analiza un proceso de
transformacin sociohistrico del espacio del mayorazgo agrcola a
su transformacin obrera industrial, hoy zona habitacional, plagada
de amplios contrastes; seala los diferentes cambios textuales y geosig-
nificativos de sus habitantes a travs de distintas generaciones donde se
establece un vnculo afectivo con el espacio.
Mara Guadalupe Huerta en su artculo Textos Discursos y Contextos:
Una propuesta de anlisis interpretativo de la formulacin de la poltica de
educacin superior intercultural en Mxico, parte de una pregunta inicial
Por qu el Estado Mexicano optara por una poltica intercultural que
incluyera la atencin del nivel superior? Para ofrecer una respuesta se pro-
pone presentar una propuesta terico metodolgica que permita el an-
lisis de la formulacin e implementacin a la poltica intercultural en la
educacin superior, considera la autora que para el diseo de la poltica
educativa intercultural en la educacin superior mexicana se debe ana-
lizar como un proceso que favorezca la disposicin de valores ideolgicos
que den cabida a la recientemente reconocida pluriculturalidad de la
nacin, dotando con determinado sentido (intercultural) la provisin
y las prcticas educativas que un Estado plural requiere. Aspecto que
permitir el diseo y aplicacin de la poltica educativa desde el punto
de vista de los actores y no necesariamente de lo que demanda la poltica
educativa oficial dominante, para lo cual es necesario analizar el quehacer
poltico conceptual como textos y discursos.
El artculo de Rodolfo: Mirando la sociedad, la poltica y la cultura
a travs del pensamiento de Michel Foucault busca establecer, en un
primer momento un dilogo, con los grandes autores de la Antigedad,
la modernidad y Foucault para repensar la sociedad, la cultura y el papel
desempeado por el Estado. En un segundo momento presentar los
puntos ms sobresalientes de la triada foucaultiana: el eje epistmico-ar-
queolgico que consiste en una ontologa de nosotros mismos en nuestras
relaciones con la verdad (sujetos de conocimiento), el eje genealgco
requiere de una ontologa histrica de nosotros mismos en nuestra relacin
de poder (sujetos que actan sobre otros sujetos) y el eje sobre la esttica
y tica de la existencia, en la cual problematiza una ontologa histrica
en nuestra relacin con la moral, la poltica, la cultura (sujetos ticos que
actan sobre s mismos).
9
PROPIEDAD PRIVADA DE LA TIERRA EN TEOTIHUACN?
Manlio Barbosa-Cano
Este trabajo es continuacin de mi artculo Teotihuacn: del Estado

teocrtico al Estado militarista (2010), en el que he descrito transfor-
maciones polticas de gran importancia que sustentaron a otras que
plantear en esta ocasin. Antes de exponerlas, har un breve comentario
acerca de este fenmeno, documentado tambin en otros mbitos de
Mesoamrica, lo que evidencia que constituy un proceso que abarc a
distintas sociedades y sent las bases de una transformacin econmica,
social y poltica de fundamental importancia.
De la etapa teocrtica a la militarista en el centro de Mesoamrica el
historiador Enrique Florescano M. (1995: 48,49), plante una crtica a
los arquelogos, en el sentido de que el poder teocrtico no est docu-
mentado, ya que se encontr siempre subordinado al poder militar:
Una tradicin poltica que no he hallado registrada en testimonios fdedig-

nos, aun cuando ha sido abundantemente citada por varios autores, es la
del Estado teocrtico, la organizacin poltica gobernada por el sacerdocio.
Desde los orgenes del Estado se observa que el poder poltico marcha unido
con el religioso. Pero ste siempre aparece al servicio del primero.
Y, basado en la idea de Pazstory, de que en Teotihuacn se observa la

intencin deliberada de evitar la representacin del gobernante y el
propsito de exaltar los smbolos colectivos, concluye en que el Estado
teotihuacano estara asentado en fuertes grupos corporativos (calpollis,
barrios, gremios), que alentaron la existencia de valores colectivos.
En el Cacicazgo y en el Estado arcaico, rasgo importante es el de
comportar niveles intermedios entre las organizaciones basadas en el
parentesco y el Estado, en los que la teocracia desempea roles muy impor-
tantes, tal como las evidencias indican en Teotihuacn, en la primera fase,
reflejado arqueolgicamente en la preponderancia de las obras religiosas,
a diferencia de la importancia que cobran las obras civiles en el periodo
militarista, que en el caso de esta metrpoli es evidente en la construccin
de las pirmides del Sol y la Luna, durante la prevalencia del poder teo
10
crtico, y la Ciudadela, secularizada, hacia donde se desplaza el asiento

del poder en el perodo militarista.
El poder teocrtico est documentado tambin en las fuentes colo-
niales. Kirchhoff, Gemez y Reyes (1976: 149), editores y comentaristas
de la Historia Tolteca Chichimeca, lo describen en la Cholula pretolteca,
basados en Muoz Camargo, la relacin de Cholula y la relacin de
Uexutla:
Muoz Camargo (1982: 208) dice que, a la llegada de los espaoles, en

Cholula gobernaban y reinaban seores que se llamaban Tlaquiach y Tlal-
chiach siempre los que en este mando sucedan eran llamados de este
nombre, que quiere decir el mayor de lo alto y el mayor de lo bajo del suelo.
Probablemente los nombres completos eran tlalchiyach (cuauhtli) tizacozque =
el achcauhtli de la tierra-cuentas de greda; aqu yach (cauhtli) amapane = el
achcauhtli de lo alto-banderas de papel. Quiz el primero est relacionado
con la tierra y el segundo con la lluvia... del aquiach amapane se dice que
residia en el Tlachihualtepetl y su glifo aparece pintado en ese cerro que
segn 1a Relacin de Cholula es donde se hallaba el Chicunauhquiahuitl que
era el dios de 1a lluvia. Asi que no es muy aventurado afirmar que el aquiach
amapane era un tlatoani que estaba relacionado con la lluvia y por extensin
con el cultivo de temporal. En la Relacin de Uexutla del tlatoani postrero
en su gentilidad se deca que despus de tenerle por Cacique le hacia
entender que...tenia poder para hacer llover y que diese frutos la Tierra; y
as venan de muchas partes, si tenan falta de agua, a saber quando abia de
llover y que le rrespondia que da abia de llober y que sembrasen, y dizen
que acertaba en todo porque hablaba con el demonio (PNE VI: 187).
Gabriel de Rojas, en la Descripcin de Cholula, afirma que los dos sumos

sacerdotes que la gobernaban, estavan en un templo el mayor que
avia en esta ciudad que se llamaba Quetzalcoatl... assi mesmo tenan
por preeminencia.. confirmar en los estados a todos los governadores y
Reyes desta Nueva Espaa (1979: 14). Gobernantes que residen en el
Tlachihualtepetl (la Pirmide de Cholula), que tambin era la morada
del Dios, correspondera a lo que despus expres la Relacin de Uexutla,
es decir, que el sacerdote hablaba con el Dios y tena el poder de hacer
llover, en lo que siempre acertaba, e informaba a su pueblo sobre cundo
sembrar.
Estos poderes eran suficientes para colocarse no solo sobre la poblacin,
sino sobre los militares, que para entonces no parecen haber constituido
una clase definida. Es factible que en el periodo teocrtico la poblacin
acuda a la guerra, regresando a sus labores agrcolas y artesanales despus,
sin constituir un ejrcito regular y profesional (como en Europa, de acuer-
do a Semper, citado lneas adelante), lo que s ocurre en el siguiente
11
periodo, como lo seal Milln: Existen pruebas, tanto en Teotibuacn

como fuera de sus fronteras, de que los soldados de la ciudad adquirie-
ron una importancia gradualmente mayor a partir del siglo V (1979: 101).
Y Angulo (1998: 125) menciona que, a partir de la fase Tlamimi-
lolpa, existieron escuadrones de guerreros mercenarios en esta ciudad, lo
que implic no solo el aumento, sino su profesionalizacin. Y Cholula, ya
en el posclsico, fue conquistada por una clase profesional de militares,
dirigidos por cuatro oficiales del ms alto rango, segn relata la His-
toria Tolteca Chichimeca (1976: 147,148, 159,): Y cuando Icxicouatl,
Quetzalteueyac, Tezcahuitzil y Tololohitzil conquistaron la tierra, al
Tlachihualtepetl ycatcan y a los tlatoque de Cholula, a la victoria, se
asientan en el lugar que antes ocuparon los sacerdotes desplazados:
los tolteca-chichimeca que salen de Tollan y llegan a Cholula estaban

divididos en calmecactlaca = gente del calmecac, y en calpolleque... los
calmecactlaca llevan el calificativo de tepeuani, es decir, conquistadores...
al establecerse en Cholula, ocupan un territorio que dividen en secciones...
(los) calpolleque. De estos ltimos se dice que constituyeron sus manos y
sus pies, es decir, de acuerdo con Molina (1970: 37v), son las aldeas de la
ciudad o barrios, en el sentido de que los calmecactlaca ocupan el centro y
los calpolleque la periferia... Esta divisin de los tolteca-chichimeeca esta-
blecidos en Cholula, en calmecactlaca conquistadores y calpolleque, pue-
de indicar, quiz, que los primeros sean linajes especializados en la milicia
y los segndos sean linajes (?) especializados en otras actividades (artesanos y
agricultores?) (idem).
La diferencia entre un ejrcito constituido por miembros de la sociedad

que se armab an exclusivamente en tiempos de guerra y el ejrcito
regular, la explica Semper (1847: 70), para una poca del feudalismo en
Espaa: no haba lo que se llama tropa viva, ni regimientos fijos, como
ahora. En la monarqua gtica todos los propietarios eran soldados y
deban salir a campaa cuando se presentaba el enemigo, con la dcima
parte de sus esclavos armados.
Finalmente, entre los mexica est documentada la etapa teocrtica,
antes de consolidarse como grupo dominante. Segn el Cdice Ramrez
(1980), el Dios Hintzilopochtli siempre habl a sus viejos y ayos y
sacerdotes para indicarles acciones fundamentales, tal como los pasos en
su migracin (28), la fundacin de su ciudad (31), la divisin de sta en
cuatro parcialidades (33), as como la estrategia para enfrentar el acoso
de quienes los sometan. (37). Eran pues los sacerdotes y viejos quienes
dirigan, de acuerdo a los dictados del dios, situacin que prevaleci en
los primeros tiempos de Tenochtitln, lo que lleva a Calnek (1975: 44),
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a afirmar, con base en la fuente citada y otras, que Los primeros ocho
aos de... la ciudad... llama la atencin que no haya evidencia de... un
sistema de Estado centralizado. Por el contrario la autoridad poltica
parece haber estado en manos de los sacerdotes y ancianos... que coor-
dinaban actividades.
Esta situacin vari radicalmente con la expansin imperial, cuando
las decisiones ya no provienen del Dios que habla a los sacerdotes sino
del Tlatoani, la Ttrada y el Concejo, y las construcciones religiosas ya
no tienen las dimensiones ni la importancia que adquirieron las obras
hidrulicas y de urbanizacin de la etapa militarista, como lo document
Palerm (1975).
La emergencia de la lite propietaria de tierra en Teotihuacn
Las transformaciones polticas, econmicas y sociales dieron paso a transfor-

maciones urbanas en la fase Tlamimilolpa, y en la siguiente, la Oxtoticpan,
cuando se desec el pantano de la parte sur de la ciudad, dando lugar a
la construccin de la Ciudadela y el Tianguis, desviando el curso de los
ros para alojar el asiento del poder poltico, como ya lo haba sealado
Pedro Armillas desde 1964.
Tambin se ampliaron las pirmides del Sol y de la Luna, y Milln
describe la Ciudadela y el Gran Complejo, frente a sta, cuando ya
constituyen el corazn de la ciudad:
hallamos que es distinto del resto de las edificaciones conocidas en Teoti-

huacn, y que por su superficie es la mayor de la ciudad. Sus principales
componentes son dos grandes plataformas elevadas, que forman un ala norte
y un ala sur... dejan entre ellas una plaza algo mayor que la existente en el
interior de La Ciudadela. Pocas de las construcciones levantadas sobre las
plataformas parecen haber sido templos u otros edificios religiosos... Se tiene,
por tanto, la impresin de que El Complejo no tena una funcin religiosa.
En La Ciudadela existen conjuntos residenciales al norte y al sur del templo
de Quetzalcoatl, pero el efecto global que dan los templos y el resto de los
edificios que rodean la Plaza de la Ciudadela es el de un centro poltico en el
centro de un escenario religioso. (1979: 95).
La construccin de este centro poltico secularizado, dominando a lo reli-

gioso, es parte de lo que los arquelogos han denominado la renovacin
urbana, que llev a cambiar los materiales deleznables por las de piedra
en los multifamiliares que constaban de numerosos departamentos; se
levantaron ms de 4000 edificios (Milln, 1979: 95), en los barrios de
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Tetitla, La Ventilla, Teopancaxco y Tlamimilolpa, en torno a un patio

central...una serie de habitaciones, patios, porches y pasadizos, aislados
todos de la calle. Esta estructura era tambin caracterstica de los pala-
cios de la ciudad. Las zonas residenciales de Teotihuacn deben haber
tenido un aspecto exterior bastante siniestro: altos muros sin ventanas
que dejaban entre ellos calles estrechas (97).
Cabrera (1991: 54, 58), aporta informacin adicional de gran impor-
tancia, relativa a las plataformas norte y este del conjunto ID y 1E, de
la Ciudadela, cuyos restos cermicos estn datados en las fases Miccaotli
los ms tempranos y Tlamimilolpa los ms tardos en donde se
localiz, en la segunda fase constructiva:
sobre el nuevo piso... se levant una sucesin de cuartos alineados... La dis-

tribucin... es diferente al patrn de distribucin teotihuacano... Estos apo-
sentos, adosados al segundo cuerpo de la gran plataforma, estaban orientados
hacia los conjuntos habitacionales ...Frente a estos cuartos se construyeron
varios pozos de planta cuadrada... Tanto las paredes como el fondo de estos
pozos o cubos estaban recubiertos de grueso aplanado. Por sus caractersticas
se han interpretado como posibles lugares de almacenamiento (1998: 76).
Snchez Snchez (1998: 76) retoma a Milln, en relacin con estos

restos:
se evidencia el carcter todava ms privado en el conjunto inferior lo que...

viene a confirmar la idea de Milln de que estas renovaciones urbanas indican
la concentracin de ciertos grupos...en el centro de la ciudaddebido a pro-
bables razones polticas encaminadas a la manipulacin del poder... lo que es
patente por la privaca tan marcada en amplios sectores de la zona central...
(los muros que rodean al Complejo Calle de los Muertos). Puede vislumbrarse
desde esta perspectiva la marcada estructura jerrquica.
Una marcada estructura jerrquica en cuya cima se hall una lite que
manipul el poder, habitando en reas residenciales protegidas por murallas
y aisladas del resto de la poblacin (de aspecto siniestro le llam Millon),
en cuyos interiores haban pozos de almacenamiento que no pertenecan
a los templos sino a las lites. Oliv Negrete ya haba interpretado
su utilizacin: seguramente almacenaban los bienes de consumo que
necesitaban para ellos y para el personal a su servicio(1989:104), lo
que sustenta su tesis, planteada en 1955 y precisada despus, acerca
de la posibilidad de que, en Teotihuacn, miembros de la lite secular
que dominaban la ciudad y el campo, ya monopolizalizaban la tierra,
14
fenmeno que habra dado paso a un sistema social basado en la esclavitud

o en la servidumbre:
El Teotihuacn urbano, separado del campo, pero dominndolo, se nos

hace patente en toda su magnitud... el campesino, proveedor de alimen-
tos, deba residir en sus propios campos de cultivo o muy cercano a ellos,
y la nica forma posible de obligarlo a pagar renta de la tierra tendra que
haber sido el monopolio de la misma, por parte de la lite que goberna-
ba... a menos que hubiese ya desde entonces campesinos esclavizados... las
condiciones de explotacin del trabajo de la poblacin productora deben
haber sido muy duras. La evidencia nos la da la forma violenta en que se
destruy Teotihuacn y se arrasaron sus smbolos de dominacin... su pro-
pia poblacin sometida, la que debi haberse sublevado, lo cual ayuda para
entender que las relaciones de produccin se basaban en la esclavitud o en
la servidumbre (1989:104).
Al respecto, habr que recordar a Sanders, quien plante la existencia de

propiedad privada de la tierra en Teotihuacn, aunque en forma imprecisa
y sin ubicarla cronolgicamente. Describi tres clases de propiedad de
la tierra entre la poblacin actual del rea de Teotihuacn, que son las
siguientes: privada, ejidal y comunal, lo que should provide clues as to
patterns of land use and tenure para la prehistoria (1966: 132-133),
La documentacin arqueolgica est demostrando la existencia de un
Estado dominado por los militares que tuvieron el poder para desplazar
a los sacerdotes por la fuerza, destruir los templos y sustituir los smbolos
polticos y religiosos; representar a personajes sagrados y civiles con
atributos militares, como el Tlaloc armado que sustituy a la Gran
Diosa Madre (ver adelante), desplazando el centro del poder religioso
y poltico, del noroeste de la ciudad hacia La Ciudadela (devenido en
un centro poltico, ms que religioso, de acuerdo con Millon).
La orientacin militarista se refleja tambin en las pinturas de Caba-
lleros Aguila y Tigre; el control de los yacimientos minerales de Hidalgo
y Quertaro; la concentracin de la poblacin por la fuerza en centros
urbanos; la construccin de grandes e importantes barrios residenciales con
lujosos palacios y reas reservadas y aisladas del resto de la poblacin,
donde las lites que las habitaron instalaron depsitos para almacenar
los excedentes agrcolas que extrajeron de la poblacin, cuyos funerales
incluyeron sacrificios humanos de gente a su servicio.
Y, desde luego, la realizacin de conquistas militares tan lejanas como
Monte Albn, Matacapan, Kaminajuy y Tikal, as como la imposicin
de su influencia en diversas metrpolis y reas de Mesoamrica. Por lo
tanto, es posible concluir en que una parte de la lite gobernante del
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nuevo Estado militarista seguramente devino en propietaria de la tierra,

as como de una parte de los excedentes, que fluyeron hacia la gran
metrpoli, al igual que en Tenochtitlan, despus de su triunfo sobre
Azcapotzalco, donde cronistas como Bernardino de Sahagn, Diego
Durn, F. Alvarado Tezozomoc, describen la existencia de propietarios
de tierra y comerciantes que posean depsitos de granos.
La transformacin poltica se tradujo en cambios religiosos: la Gran
Diosa Madre de la Tierra, la Vida y la Muerte, descrita por Heiden como
la principal deidad de Teotihuacn, desde sus inicios, fue sustituida (al
igual que el centro del poder, movido a La Ciudadela), por un Dios
masculino, de caracteres militaristas y asociado a sacrificios, a partir de
la fase Xolalpan, descrito por Pazstory:
It has been suggested that a rain deity, the equivalent of the Aztec god
Tlaloc, was the patron of the city and his major shrine was the Citadel
and the underlying Temple of QuetzalcoatlThe deities shown on the
murals and painted vessels are represented in two major religious contexts,
agricultural fertility and war...the likely existence at Teotihuacan of an ear-
ly cult of warriors associated with the jaguar. Some time during the early
Xolalpan period... a new warrior cult was introduced or developed, whose
symbols, the owl-like bird, weapons...The iconography of the late Xolalpan
period themes of sacrifice... the Sowing Priests have sacrificial knives in their
headdresses (1976: 33, 254, 255).
La transformacin del Templo de Quetzalcoatl por el grupo asociado

a los jaguares, descrita por Cabrera y Sugiyama, coincide con la emer-
gencia de un culto de caracteres militaristas asociado a los jaguares y
aves, con un Dios masculino, porque, como afirma Heiden, a propsito
de Teotihuacn,
Es probable que el culto a la tierra y el agua en forma de la Diosa Madre

en los primeros tiempos se haya transformado, aunque parcialmente, en la
figura de Tlaloc, tambin tierra y agua, ya que las culturas bsicamente agr-
colas representan deidades femeninas, mientras que las sociedades estratifica-
das con intereses comerciales y/o militares, ms bien tienen dioses supremos
masculinos. (1977: 24, 25).
En conclusin, las evidencias militaristas en Teotihuacn son ms bien

abundantes y no escasas. Sujiyama encontr sacrificios humanos en el
pretemplo de Quetzalcoatl (fase Tzacualli 0-150 d.C.), hallazgo idn-
tico al de Cabrera ya en el Templo de Quetzalcoatl en la fase siguiente,
en donde Cowgill encontr vasijas con motivos militaristas, y Cabrera
16
y Sujiyama descubrieron la destruccin violenta de la fachada de este

Templo, que este ltimo llama profanacin, lo que se asocia a los murales
descritos por Cabrera, Gmez, Padilla y Angulo acerca de felinos que
representan grupos de lite que dominan a otros smbolos como las
serpientes que representan a los grupos sometidos en el Templo dedi-
cado a Quetzalcatl).
Sejourn describi Caballeros Tigre, Miller a stos y a Caballeros
guila, Ren y Clara Millon a gobernantes con rasgos militares, lo que
llev al primero a afirmar que a partir del siglo V los militares adquieren
mayor importancia, con base tambin en sus excavaciones que permi-
tieron conocer la secularizacin del nuevo centro de poder: la Ciudadela,
as como las construcciones civiles protegidas por murallas, lo que con-
firm la temprana definicin de Sanders (clear indication of significant
militaristic aspect), afirmando tambin que en este periodo ocurri la
nucleacin forzosa, compulsada por el Estado. Adems, su influencia sobre
Kaminaljuyu habra sido imposible sin el uso de la fuerza militar, lo
que confirman Ortiz y Santley en Matacapan.
Y la presencia de Teotihuacn en Tikal corresponde a la poca de
mayor expansin, lo que describe Coe. Y para pocas posteriores est
documentada tambin la orientacin militarista: en la fase Metepec
hay evidencias de sacrificios dedicados a individuos de alto status
social, econmico y poltico... no hay... duda del individuo cremado
dentro del conjunto residencial... al decapitarle a su servid umbre
(o esclavos) indicando dominio sobre grupos sociales ms bajos,
sealan Martnez Vargas y Gonzlez Miranda (1991: 333).
Por lo tanto, estaban en lo cierto Millon, al afirmar que los miliares
eran la capa superior de la sociedad, y Heiden, quien seal el debi-
litamiento de los sacerdotes, reflejado en la sustitucin de la deidad
femenina por una masculina, y otros rasgos ms.
Estos caracteres de Teotihuacn haban sido prefigurados por Palerm,
en una de sus hiptesis, planteada entre otras, que result la acertada
pero fue por la que no apost:
supongamos que el fundamento agrcola de la sociedad clsica del centro de

Mesoamrica estaba constituido por una combinacin de pequeos regados
con cultivos de temporal. Dadas las dimensiones urbanas de Teotihuacn,
lo que descartamos en trminos de intensidad agrcola, debemos agregar
en trminos de extensin del territorio que servia de sostn a la ciudad.
Asimismo, debemos postular un sistema econmico de cierta complejidad
en el que las manufacturas y el comercio permitieran agregar surpluses a
los excedentes agrcolas obtenidos. Tambin debemos imaginar una socie-
17
dad diversificada, tanto desde el punto de vista rural-urbano como de la

composin del sector urbano. La estructura poltica debera reflejar tanto
las necesidades de dominio eficiente de un territorio considerable, como la
heterogeneidad del grupo dominante y del dominado. Es decir, deberamos
encontrar no solo numerosos artesanos y comerciantes, sino funcionarios,
sacerdotes y guerreros sobre una base masiva de campesinos.
Dicho de otra manera, la economa de excedentes se obtendra bsicamente

no de la organizacin centralizada de un sistema hidrulico, sino de la com-
binacin de una agricultura relativamente dbil con manufacturas urbanas,
con comercio en escala considerable y con un amplio sistema de tributa-
cin. Las consecuencias sociopolticas de esta situacin se presentaran en
formas bien distintas al estado y a la sociedad descritas por Marx, Weber y
Wittfogel como tpicas del Oriente. Para decirlo de manera sencilla y direc-
ta, desde estos ngulos, Teotihuacn se asemejara ms a las ciudades del
mundo clsico occidental que a las del oriental (1972: 190,191).
Me apoyo en esta diferenciacin, adicionalmente, para sostener que la

propiedad privada de la tierra se desarroll en Teotihuacn en razn
de que est documentada en las fuentes, para la etapa del Posclsico.
Ahora bien, qu ocurri con la propiedad de la tierra por parte de los
campesinos? A falta de evidencias al respecto, tendramos las siguientes
alternativas, incluso en el caso de que la propiedad privada no haya
llegado a desarrollarse:
a) El Estado es el nico propietario de la tierra, que ha sometido a
los campesinos.
b) La propiedad privada de la tierra se ha desarrollado y los propie-
tarios individuales son independientes del Estado y han sometido a los
campesinos, eliminando la propiedad colectiva. La propiedad del Estado
sobre la tierra coexiste con la privada.
c) Los campesinos mantienen la propiedad colectiva de la tierra, entre-
gando una parte de sus cosechas como tributo, coexistiendo con la propiedad
privada y estatal. En el primer caso se tratara de un sistema monomodal,
con una sola clase de propiedad de la tierra; en el segundo de un sistema
bimodal, con dos clases de propiedad, y en el tercero un sistema tri-
modal, con propiedad estatal, privada y colectiva. Las alternativas a y b
son factibles, aunque la segunda es la ms segura, en razn de todo lo
expuesto, y puede explicar la violenta explosin revolucionaria desencade-
nada (lo que s est documentado), por las masas campesinas desposedas
y compulsadas a trabajar en las tierras de los propietarios privados y en
las del Estado. Por esta razn la alternativa c, no es factible.
18
El tema de la propiedad privada de la tierra en Teotihuacn no ha tenido

la atencin que requiere, por su importancia, muy estrechamente relacio-
nada con el de la Revolucin, que s ha sido discutido, desde que Oliv
Negrete la plante, en el siglo pasado, hasta las diversas posiciones de quienes
se esfuerzan por negarla, a pesar de las muchas evidencias arqueolgicas
e histricas, como lo he expuesto en otro trabajo (Barbosa Cano, 2011).
Citar como ejemplo dos casos: Eduardo Matos Moctezuma, quien en tra-
bajos anteriores, desde su tesis de maestra, coincidi con Oliv Negrete,
pero al ser incluido como miembro del Colegio Nacional dio un viraje
de ciento ochenta grados: actualmente niega que en Teotihuacn haya
ocurrido una Revolucin.
Y Linda Manzanilla pretende presentar en Teotihuacn una sociedad
idlica, sin conflictos, donde los sacerdotes reciben los excedentes y los
distribuyen entre la poblacin: priest probably enjoyed the highest
social position, porque The non-existence of iconograph representa-
tions of particular dinasties, or royal tombs. En cuanto a la cuestin
de la Revolucin, al igual que Matos Moctezuma, se esfuerza por argu-
mentar en contra: Recently too much enphasis has been placed on the
presence of the military but the concrete data available is scarce. Y
en relacin al tema de los sacrificios humanos afirma: scholars point to
the more than 200 sacrificed at the base of the Temple of Quetzalcoatl
as an indicator I have criticized this position, porque was unique
y we do not know who these sacrificed were (1999: 45).
Las excavaciones recientes apuntan al descubrimiento de tumbas
de gobernantes, y en trabajos de Clara Millon, E. Pasztory, revelan
registros de gobernantes, y en cuanto a que son escasas las evidencias
de militarismo, tambin los resultados de los trabajos arqueolgicos
documentan lo contrario. En relacin a los sacrificios humanos tampoco
los sacrificados en la base del Templo de Quetzalcoatl constituyen un
caso nico, y el que ignoremos su procedencia no es argumento contra
el militarismo, cuya demostracin es evidente en la destruccin de la
fachada de este templo, los murales con escenas militaristas, las con-
quistas de territorios lejanos, y muchas otras evidencias que apoyan mi
conclusin de que una clase de militares derroc a los sacerdotes, tom el
poder en Teotihuacn y devino propietario de tierras, extrajo tributos,
explot a la poblacin, lo que llev al estallido de la Revolucin, la ciudad
fue incendiada y destruida por las clases populares, hecho fehacientemente
documentado.
Manzanilla menciona el poder de sacerdotes y la situacin en los
templos, pero elude referirse a los pozos de almacenamiento en resi-
dencias protegidas por muros, en reas correspondientes a las lites Sus
19
ideas contradicen un hecho objetivo: la explosin revolucionaria en

Teotihuacn; si la situacin idlica que expone hubiese existido, sta
no habra ocurrido.
Las argumentaciones de Matos Moctezuma y Manzanilla obedecen a
la intencin de negar la existencia de esta clase militarista, y la Revolu-
cin, una vez que la Revolucin de 1910-1920 ha concluido y se trata
de olvidarla, para destruir sus logros populares. El ejemplo de Teoti-
huacn es revelador de lo que ocurre cuando una clase concentra en su
poder la mayor parte de la riqueza, por lo que el objetivo es negar que
en Teotihuacn ocurri una Revolucin, para que la pasada Revolucin
termine de ingresar a la historia.
El premio por apoyar esta lnea es la pertenencia al Colegio Nacional,
institucin donde sus miembros reciben un generoso estipendio, y en el
caso de Manzanilla, la Academia de Ciencias de Estados Unidos tambin
la premi con su inclusin, pas en el que el macartismo est vivo, y hay
que ser funcionalista (prescindir de teoras que enfatizan el conflicto),
para tener un puesto en una universidad y contar con financiamiento para
realizar investigacin.
Esta es la razn por la que las ideas de Max Weber y diversas posiciones
idealistas se instalaron en los medios universitarios, tal como lo describi
Harris (1982) en el mundo occidental y hoy lo observamos en Mxico:
Al intensificarse la lucha poltica por el control del Estado burgus, la erudi-

cin y el saber se vieron arrastrados se hicieron esfuerzos por aniquilar
las doctrinas subversivas. En la subcomunidad de la intelligentsia profesio-
nal extremadamente competitiva, el prestigio y los emolumentos pasaron
a depender de la contribucin que cada uno prestara a la derrota de los
materialistas. La ciencia misma se convirti en objeto de sospechas decla-
rada incompetente para juzgar o para modificar la doctrina religiosa [lo
que] evit a la teologa nuevas repeticiones del severo castigo que le haban
propinado los darwinistas. Los diques de la ciencia se abrieron y dejaron
salir incontables variedades de filosofas y de fantasas idealistas, vitalistas,
pragmatistas e historicistas Morris Cohen capt su significado La
insurgencia contra la razn (236).
20
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22
APROPIACIN Y DEPENDENCIA DE LAS ENTIDADES SOBRENATURALES
EN ALGUNAS COMUNIDADES INDGENAS DEL ESTADO DE PUEBLA:
EL CASO DE LOS CERROS
Norma Barranco Torres

Elio Masferrer Kan
Ral Bonilla Calvario
Algunas precisiones de inicio
Este ensayo tiene como finalidad mostrar la transformacin del paisaje

geosimblico en algunas comunidades indgenas del estado de Puebla,
presente en determinados elementos geosimblicos de la naturaleza y
enunciada en una correlacin de apropiacin territorial; recurrimos a
la conceptualizacin de cerro1 en dos zonas geogrficas del estado, sur
y norte, a fin de dar un panorama amplio del uso funcional que tienen
determinadas elevaciones geogrficas en el mundo social.
Como en toda visin panormica se corre el riesgo de abusar de la
generalizacin, pero esperamos proporcionar una idea global que logre
al menos dar cuenta de la complejidad del cosmos en este tipo de socie-
dades, y que a nuestro entender no admite propuestas univocas para
situaciones concretas. Dicho de otra forma, las cosmovisiones indias, la
mitologa, las prcticas rituales, la territorialidad, son procesuales y estn a
su vez insertas en procesos sociales dinmicos y cambiantes, pero al mismo
tiempo son conceptos que persisten, con pocos o lentos cambios, en
las concepciones y prcticas sociales. Las representaciones sobre el espacio
y las pautas culturales de construccin de la territorialidad son unas de esas
categoras profundas, de larga duracin y cambio sutil (Barabas, 2003: 18).
Este es un asunto importante a tener en cuenta en el aparentemente con-
tradictorio dilema de la persistencia y el cambio; en consecuencia, la per-
tinencia del presente trabajo a la ya vasta produccin antropolgica. Cabe
aclarar que nosotros precisamos en la importancia del conocimiento
etnogrfico, que con todas sus limitaciones, pretende no solo mostrar
1. Elemento sumamente revalorado en la mayoria de las comunidades indgenas del estado

de Puebla. Cabe mencionar que lo anterior tambin se presenta en comunidades con pobla-
cin de mayoria no catolica, como Zongozotla, pero qu por cuestiones de extensin de
contenido no mencionamos en este trabajo.
23
una imagen ms realista de las sociedades indgenas a la sociedad civil

y poltica del Estado, sino tambin y con especial nfasis, mostrarlas en
un panorama global de su situacin contempornea (Barabas, 2000:
3). En este sentido se destaca la perspectiva local de la nocin de cerro,
como panorama sinttico de las configuraciones y o nociones del mundo
sobrenatural reelaborados en los ltimos aos.
El hombre como productor del mundo
A riesgo de repetir ciertos cuestiones ya tratadas por la ciencia antropo-

lgica en relacin al tema; sintetizamos algunos conceptos pertinentes en
nuestra reflexin. Partimos de la idea de que todo grupo es un cmulo
de tradicin, y en la mayora de las veces sino es que en todas, aluden
a expresiones estereotipadas ritos y a imgenes mentales mitos; el
orden, significacin y funcionalidad competen a la cultura. En relacin a
este binomio rito-mito, mucho se ha debatido y poco se ha aclarado al
respecto; por un lado, se sostiene la imposibilidad por disociar ambos
trminos, ello por ser los mitos los que definan o justifiquen la accin
ceremonial, por otro lado, se asevera que el mito se presenta como
un modelo que ha de ser reproducido, como el relato de un aconte-
cimiento pretrito, acaecido en los comienzos del mundo y que debe
ser rememorado a fin de que el mundo no se precipite en la nada,
aunque tambin predomina la idea de que el mito se encuentra abierto
a la accin casi infinita de la imaginacin creadora, y es susceptible de
numerosas proliferaciones. No es el fin de este trabajo agregar una
discusin ms al respecto, solo acotamos la importancia de ambos, en
la singular conjuncin que hacen de tiempo, espacio y sociedad, y que
comnmente se expresa en la simbolizacin del territorio; que si bien
deviene de la concepcin mesoamericana tambin muestran una trans-
formacin. Como consecuencia afirmamos que el mundo del hombre
est imperfectamente programado debido a su propia constitucin; es
un mundo abierto. Es decir, se trata de un mundo que tendr que ser
modelado por la actividad humana el hombre debe hacrselo a su medida
(Berger, 1980: 17).
Para el caso especfico de las comunidades indgenas de Mxico, una
de sus principales caractersticas es el intercambio y dilogo que esta-
blecen con el entorno natural, cerros, ros, ojos de agua y lomeros, cons-
tituyen un elaborado catalogo de significados, que designan y definen
la esfera natural y social. Ambas esferas constituyen en el pensamiento
indgena un principio de designacin a partir del cual se especifica la
24
cosmovisin, de acuerdo a Broda (2001) se constituye en una visin

estructurada en la cual los miembros de una comunidad combinan de
manera coherente sus nociones sobre el medio ambiente en que viven,
y sobre el cosmos en que sitan la vida del hombre (Broda, 2001: 462).
De acuerdo a lo anterior no es fortuito encontrar hoy en da una
asidua correspondencia entre creencias en entidades sobrenaturales
y prcticas rituales, a partir de las cuales se manifiesta una visin del
mundo. En esta visin del orden sobrenatural el hombre busca inter-
venir activamente a travs de rituales, plegarias y suplicas; establece una
relacin de intercambio, la cual la mayora de las veces se afirma como
un modelo imperativo del orden social.
En tal caso el cosmos se constituye en un conjunto de prescripciones
de tipo moral y social; con frecuencia declarado en alianzas entre el
hombre y la naturaleza. A modo de ejemplo, en el sur del estado de Puebla
en la zona que corresponde a los Llanos de Tepexi, existen unos pequeos
montculos denominados teteles, el trmino tetele sugiere tres acepciones:
a) son hitos, mojoneras que marcan el fin de un territorio y el principio
de otro, b) lugares loables para la realizacin de conjuros, limpias y
embrujos y se dice tambin c) son puertas, umbrales donde se renen
los llamados dueos del lugar; quienes regresan en la Cuaresma para
habitar su casa. Pasemos ahora explicar cmo se establece en trminos
de practicidad dicho vinculo.
Pensando el territorio
El estudio de la religin indgena, el espacio y el tiempo sagrado, han

sido temas de profunda investigacin, analizados y renombrados por
distintas disciplinas e investigadores, lo suficiente para agotar estas
lneas; nos lleva a decidirnos por el concepto de territorialidad sim-
blica, que considera la relevancia de las formas simblicas en que los
pueblos indios actuales construyen territorialidad a travs de la puesta
en accin de lugares y geografa sagrada; el reto es superar las etno-
grafas de la continuidad que postulaban supervivenciasdel pasado
prehispnico, al buscar las concordancias entre los rasgos culturales
de las etnias actuales y de las culturas arqueolgicas como apuntara
J. Galinier (1990: 37), pues las obras actuales por lo comn son expli-
citas acerca de la existencia de fracturas, transformaciones y cambios,
pero tambin de procesos de reinterpretacin de dos vas que se operan en
las matrices antiguas de lo sagrado. Los antroplogos nos referimos a estos
complejos procesos de creacin cultural como sincretismo, apropiacin
25
selectiva, resignificacin, reinterpretacin simblica o reconfiguracin,

entre otros trminos (Barabas, 2003: 18). En este sentido advertimos
que los datos histricos que se vierten en las siguientes lneas solo son
referenciales y no explicativos.
Es por este inters ms amplio que consideramos al territorio como
el pensar, el sentir y el hablar de un pueblo; por lo que toca suponer,
que el territorio se trata siempre de un espacio valorizado sea instrumen-
talmente (v. g. bajo el aspecto ecolgico, econmico o geopoltico) sea
culturalmente (bajo el ngulo simblico expresivo). De modo que el
territorio puede ser: zona de refugio, medio de subsistencia, fuente de
productos y de recursos econmicos, rea geopolticamente estratgica,
circunscripcin poltico-administrativa, belleza natural, objeto de apego
afectivo, tierra natal, y espacio de inscripcin de un pasado histrico o de
una memoria (Gimnez, 1996: 2).
Es en este sentido que el territorio no se reduce a una aprecia-
cin meramente subjetiva o contemplativa, sino al sentido activo que
adquiere por su intervencin, ya sea para mejorarlo, transformarlo o
enriquecerlo; con tendencia muchas de las veces, a estimarlo como un
espacio cuasi-sagrado dotado de alta densidad simblica. Al punto que
toca al grupo definirlo en trminos expresivos y emocionales, tal como
lo revela el siguiente testimonio:
Aqu la tierra no solo se trabaja, se le habla y pide permiso para que d al

pueblo lo que necesita para sobrevivir; adems de que se le respeta se le da de
comer, le regalamos lo que ella pide y sabemos lo que necesita porque se lo
pide al patroncito, y l dice esto quiere y pues se le llevan sus flores o panes
a las orillas del ro, del cerro y falda.2
Siguiendo con lo anterior encontramos para los Llanos del sur de Puebla,
la idea de que los lugares estn habitados por entidades territoriales con
gran capacidad de accin, como es el caso de las comunidades de: Tepexi
de Rodrguez , 3 Almolonga , 4 Huajoyuca , 5 Huejonapan 6 y Tejalpa , 7
2. Testimonio proporcinado por Eulgio Prez en abril del 2013, residente de la comunidad
de San Antonino Huejonapan, Puebla.
3. Comunidad mestiza.
4. Comunidad popoloca.
7. Comunidad mixteca, que queda fuera de los limites geogrficos de los Llanos de Tepexi,
pertenece al municipio de Tehuitzingo, a la zona de Izucar.
26
en las cuales subyace la nocin de los lugares de los que comen n, que
destacan como reas animadas habitadas por entidades extraordinarias
y poderosas, en donde solo se accede por la ofrenda y por lo que el
mito dice.
De modo que el mito se representa, organiza y legitima, el orden
que guardan los cerros con la estructura social de las comunidades,
es decir, si los mitos tienen un sentido, ste no puede depender de
los elementos aislados que entran en su composicin, sino de la manera
en que estos se hallan combinados (Strauss, 1977: 189). Son en un
sentido estricto los mitos, categoras, que definen ciertos atributos, y
proporciona una forma adecuada de imaginarios mayor al del relato.
Ya que ser la trascendencia de lo sobrenatural lo que gue su capacidad
ordenadora del pensamiento mtico como fuente de explicacin del ser
social de los cerros.
En un sentido ms amplio elaboran una etnoterritorialidad, que
resulta de la histrica y mltiple articulacin establecida entre naturaleza
y sociedad, y que pueden comenzar a entenderse a partir de la singular con-
juncin de las categoras de tiempo, espacio y sociedad que se concretan en la
historia de un pueblo en un lugar (Barabas, 2003: 23). En las comunidades
que a continuacin presentamos, se erigieron mitos, se incorporaron
ancdotas, recuerdos que se integraron a la experiencia vivida o contada
de la identidad de un grupo. Hemos de advertir que para este trabajo
los omitimos, y preferimos mejor dar al lector un panorama general del
quehacer de algunos los cerros en las actuales comunidades indgenas
del estado de Puebla.
Debido a la tradicin con la cual cuentan estas comunidades, precisa-
remos en la relacin naturaleza entes sagrados y hombre, considerando
uno de los principales elementos ciertamente no el nico el caso de
los cerros, elementos de la geografa simblica altamente apreciados en
algunas regiones del estado de Puebla.
Los principales cerros del estado de Puebla en su aspecto cultural
Numerosas etnografas en Mxico reportan que la cosmovisin de los

pueblos indgenas conciben el universo, a la naturaleza, a la sociedad
y al cuerpo humano como semejantes, como emparentados y como
relacionados de acuerdo con el modelo normativo de la reciprocidad
equilibrada (Barabas, 2003: 24). En concordancia a esto presentamos
algunos casos etnogrficos que ilustran cmo son apropiados los cerros:
en calidad de seres donadores de favores, creadores del mundo y del
27
universo; que pasan por su entorno inmediato, como configurador

del otro, y por su apropiacin, se constituye en una parte esencial de
la visin del mundo entre este tipo de comunidades.
De acuerdo a lo anterior no es difcil encontrar en la fuente histrica la
frecuencia con la que se relaciona esta visin del mundo, la de los cerros,
El Tepelhuitl la fiesta de los cerros aparece ya en los textos de Sahagn,

Durn y Tobar. Fray Diego Durn propone el nombre de Coalhuitl, el cual
traduce por fiesta general de toda la tierra, aunque tambin plantea como apro-
piado la fiesta de serpientes. Estas relaciones entre las serpientes y las mon-
taas se ha explicado por el sesgo de los Tlaloques. Tal que la interpretacin
de Durn se justifica por el hecho de que, al festejar a las montaas omni-
presentes, tambin se festejaba a las ciudades (Bonilla, 2013: 111-112).
En el caso del estado de Puebla se sabe que ste constituye una red
de grande cerros que marcan espacialmente un complejo esquema de
referencias simblicas; ya que no se limita a la Sierra Norte ni al centro
de Veracruz, sino que se extiende al centro y al sur del estado (Bonilla,
2013: 112). Esta distincin a llevado a diversos investigadores a destacar
el papel del Popocatpetl en el centro del estado; Gregorio Chino Popoca-
tpetl entra en contacto con tiemperos y graniceros y a ellos les transmite
el don (Garca, 2001). En un sentido bastante literal, ha sido representado
en numerosos cdices y se le ha asignado el papel de guardin del reino
chichimeca de Cholula, junto con el Iztacchuatl, Matlalcueye y Poyauh-
tecatl; en un esquema que incluye a distantes poblaciones de la Mixteca
poblana como Tepexic, Tehuacn y Teozacoalco (Brotherston, 1997:
35-39). Si se vuelve a estos ejemplos, Puebla ha sido muy importante
en la existencia de elevaciones geogrficas, y la misma se ha afirmado en
una armona entre el cosmos y el orden social. En las siguientes lneas
presentamos algunos casos etnogrficos y su uso en los trminos locales,
a fin de explicar la convivencia con los cerros.
28
Omecuayo, gigante testigo del devenir histrico municipal:

El caso de Izucar de Matamoros.
Localizado dentro del municipio de San Juan Eptln,8 Puebla, rodeado

de un valle fructfero en la actividad agrcola y con sus ms de 1,600
metros sobre el nivel del mar, se muestra el Cerro Omecuayo, el cual
presenta una serie de caractersticas no distantes al concepto de cerros
en el mbito mesoamericano. Los cuales presentan la cualidad de ser
regentes en el quehacer social de las comunidades humanas a travs de
sus distintas etapas histricas. Al no estar ajeno a la concepcin mesoa-
mericana por ser un antiguo territorio de la denominada Coatlalpan,
nuestro accidente orogrfico presenta manifestaciones sagradas a lo largo
de su ocupacin humana, siendo en tiempos recientes mudo testigo de
recientes conflictos territoriales entre comunidades que se adjudican
su posesin.
Su ubicacin geogrfica la hace punto de paso al interior y exterior del
valle de Epatln, siendo estratgico en lo concerniente a la actividad
del comercio, conecta poblaciones de los Llanos de Tepexi de Rodrguez
y el Valle de Tehuacn, as tambin con el mercado regional de Izcar de
Matamoros; reafirma lo estratgico del valle en cuanto a estrategias militares
se refiere, pues al estar rodeado de cerros result conveniente su ocupacin
para fines de milicia, como lo manifiest el mismo Hernn Corts y la
batalla de lerdistas contra porfiristas en las inmediaciones del cerro del
Omecuayo, en cuya cueva se refugiaron algunos de estos bandos para
su posterior retirada.
Aunque dentro del margen de cerros se destaca lo estratgico de su
geografa, al ser punto de entrada y salida del valle; tambin al sudeste
el relieve se vuelve ms abrupto, destacando cerros como: El Zacatoso,
Toltepec y Tepancale, San Martineros, Cerro Viejo, Loma larga, Herra-
dura, Pochote, Barranco de agua, Cordoncillo, Carbonero, Caada Real,
8. Cabe mencionar que el municipio de Epatln se localiza la subcuenca del ro Nexapa,

afluente del Atoyac uno de los tributarios, el Atotonilco, lo recorre por la parte occidental.
Al centro existe un sistema de canales y un borde o laguna llamado San Felpe, que mide
1 kilometro de ancho por 2 kilometros de largo. De las reas montaosas se desprende un
complicado sistema de corrientes temporales que se unen a tributarios del Atoyac. Dicha
hidrografa se vincula con la forzada visita a la afluencia del Atoyac en el periodo de Cua-
resma. Por ejemplo, en la comunidad de Santa Cruz Tejalpa en la celebracin del quinto
viernes de Cuaresma es visita forzada asisitir a baarse al ro (brazo del Atoyac) antes de
arribar al Santuario del Seor de Tejalpita, otro caso es la comunidad de San Pablo Anicano,
donde aun cuando el ro ha desaparecido, se sigue prcticando la visita a ste, pues hoy da es
el punto de llegada de todas las hermandades que asisten a la celebracin del seor de la Paz.
29
Timbre, Carreteros, Barranca de los lobos, Agua Lezama, La cuaulotera,

La loma de piedra, Loma de piedra grande, Tuititlayo, La loma de la
cruz, La loma de la mesa grande, Loma de San Antonio, entre otras. La
mayora de estos cerros, presentan caractersticas similares en cuanto al
concepto mesoamericano de ser ocupados como cedes religiosas para
fines ceremoniales que an perduran como asentamientos prehispnicos
no explorados y que en la actualidad, en casos extremos de sequa, se
re-considera el habito de ofrendar a ciertos dolos, en las cumbres donde
antiguamente se erigieron templos prehispnicos.
Algunos referentes populares del Omecuayo
Un punto a destacarse es la creencia de que en el Omecuayo se encuentra la

Cueva del Diablo, misma que sufre la suplantacin de ser la cueva de
la vbora para adquirir la connotacin del Diablo, quien se afirma rondaba
por el pueblo en seal de su existencia y recalcando que deba ser temido.
Con el paso del tiempo se identific en el periodo revolucionario al resi-
dente de la cueva, a un catrn y en ocasiones a un pelado, mismos que
van a respaldar una nueva autoridad no religiosa sino poltica (Bonilla,
2013: 99).
Otro caso es el Cerro Viejo que aunque ubicado en la junta auxiliar de

Oxtotla, tambin se cree lo integran tres cuevas, las cuales fueron utili-
zadas como lugares de culto en tiempos prehispnicos y en la actualidad
sirven como meros contenedores de basura. Igualmente tenemos el caso
del Cerro de la Cruz de Santa Ana Necoxtla, a las faldas de ste se
encuentra el templo en honor al Seor de la Salud. Este cerro funge como el
centro del Valle chico u ombligo del Valle, adems de contar con
una cueva, la cual segn los lugareos al escuchar el replique de una cam-
pana tiene riquezas, en ella se resguardan los dolos, que durante los rituales
de peticin de lluvia baan con algodones de manera similar como lo hacen
con los santos (Bonilla, 2013: 73-74).
Estas distinciones para el Omecuayo expone una notable coparticin

de la idea de que en los cerros, hay cuevas donde se otorga riqueza y
salud; pero la complejidad de estos casos van ms all de lo mencio-
nado, ya que subyace un conflicto territorial por parte de Oxtotla y
Necoxtla con el municipio de Epatln, y que data de la poca de la
colonia, pues las dos primeras argumentaban a las autoridades virrei-
nales que eran pueblos de realengos y no pueblos sujetos a Epatln,
siendo su fundamento legal ante las cortes espaolas, su presencia en
30
el Cdice Mendocino en donde se registran como entidades tributarias

separadas, argumento que no fue contundente para respetar su autonoma
territorial con respecto del municipio de Epatln, y que hoy da continua
el conflicto. Del ejemplo anterior podra explicarse porque,
una vez consolidado el municipio se crearon en Epatln las rondas, colecti-

vidades encargadas de realizar fatigas o tareas, integradas por cuadrillas de
colonos y voluntarios, organizados por barrio o cuadra y sin recibir remunera-
cin econmica, se reunan con el propsito del bienestar comn; pues entre
sus mltiples tareas estaba el de realizar los mantenimientos previos y posteriores
a las celebraciones religiosas de cada pueblo. Estas rondas an se presentan en
algunas comunidades que integran el municipio de Epatln, salvo en la cabecera
municipal que se transform en la actual polica.
Hemos de precisar que mientras en la cabecera municipal el servicio se

paga por remuneracin, en la comunidad de Necoxtla aun se organizan
por cuadrillas barriales que dividen al pueblo en secciones para la segu-
ridad y vigilancia de sus accesos y tienden a incorporar a los pueblos
vecinos.
El cerro del Omecuayo presenta actualmente caractersticas de pas-
toreo y solo en algunos casos de recreacin o aventura extrema por parte
de exploradores locales que se incursionan en su cueva con fines neta-
mente aventureros. Sus planes a corto plazo consisten en la introduccin
de proyectos productivos encaminados al rescate y conservacin del
medio ambiente, mediante la implementacin de Unidades de Manejo
para la Conservacin de la Vida Silvestre (UMA) y que en breve promo-
vern el desarrollo comunitario con la preservacin de especies arbreas
endgamas y la introduccin de criaderos de venados cola blanca para
su conservacin, proteccin y posterior consumo.
Los lmites funcionales del Omecuayo
Una cualidad de los cerros arriba mencionados incluyendo al Omecuayo,

es la posibilidad que brindan sus cimas para visualizar la totalidad del
valle chico, que se percibe mediante el ascenso a la cumbre del cerro de
la Cruz en la parte que corresponde a los limites actuales de Necoxtla y
en tiempos prehispnicos muy posiblemente a Oxtotla. Permiten visua-
lizar los lmites del valle chico en todas direcciones: al norte y de
frente el cerro del Omecuayo inmediatamente atrs de este se percibe
el volcn Popocatpetl, al sur una tupida vegetacin compuesta por
31
bosque caducifolio, al oeste la entrada del valle y los lmites con el

valle grande delimitados por el cerro Teponaxtle y al este la laguna de
Tezonteopan o Epatln (Bonilla, 2013: 92).
El Omecuayo en el plano narrativo: el mito de la serpiente
La transformacin del medio natural a travs del paisaje ritual, lo relatan

diversas fuentes, las cuales muestran una empata con el medio natural.
Para explicarlo presentamos el mito, de manera general, de las serpientes.
En el valle chico existen dos tipos de serpientes, el tilcuate y la masacuata,
ambas estn muy presentes en al memoria de la gente, quienes las ubican en
la mayora de las veces en los cerros y en mayor presencia en el Omecuayo.
El tilcuate denomina a una vbora de gnero masculino, es temido por su

agresividad y por su promiscuidad hacia las mujeres que se encuentran dan-
do lactancia. Acta en afluentes donde la corriente es muy breve, esto facili-
ta su sigilo ante su victima, quien por lo regular recurre a estos lugares para
realizar actividades como lavar la ropa, actividad que se ve interrumpida por
el tilcuate que para poseer a la mujer y extraer de sus mamas la leche de
sus infantes, les deposita su cola para que esta genere el ruido necesario y no
sea descubierto por la madre y pueda consumar su acto.
Su contraparte la presenta la serpiente mazacoata identificada como

una serpiente femenina y su presencia se le concibe como buen augurio
para las cosechas, pues segn se afirma con su lengua atrae las lluvias
hacia los campos.
Esta incursin exploratoria y general del manejo de los mitos para
explicar la dualidad masculino-femenino, favorable-desfavorable, per-
mitido-pernicioso nos remite al uso prctico y funcional de algunos
componentes de la naturaleza. Estas caractersticas van a recontextualizar
el cerro del Omecuayo, como el cerro de origen del culto de los dioses
serpientes. Legitimando a Itzocan como su capital en menor jerarqua
y a Epatln como una segunda comunidad en importancia.
El caso del cerro Cozoltepec el rey de los vientos en la Sierra Norte
Localizado al sur del municipio de Zongozotla, Puebla, en la ribera

nahua del ro Zempoala con alrededor de 2,000msnm, el cerro Cozol-
tepec se constituye en el ms alto de el rea de la sierra norte de Puebla.
32
Para los totonacos significa cerro de los cozoles, por los camarones de
ro, aunque tambin en nhuatl cozol quiere decir cuna. En totonaco
se le denomina Agpishi, que quiere decir mezquino, porque su punta
se asemeja a un grano de la piel. Se lo considera el rey de los vientos, y
antes era visitado por gente de Papantla. El 3 de mayo, da de la santa
Cruz, recibe peregrinaciones de gran parte de la Sierra Norte de Puebla.
Lo podemos considerar un santuario natural, debido a una sencilla distin-
cin, la ausencia de la iglesia sobre las calendarizaciones y las devociones
efectuadas en el santuario (Barabas, 2003: 24).
Es costumbre que cuando se sube al Cozoltepec se hace una promesa
de subir cuatro aos seguidos; cuentan que antes suban mucho los
brujos para hacer sus trabajos en la cima. Los cuales se traducen en
acciones, palabras y objetos de profundo significado simblico, que
constituyen la esencia de su intensa y compleja vida ritual (Lupo, 2001: 364).
Tambin suelen escalarlo los pastores evanglicos, quienes aseguran,
solo van de excursin.
Los atajadores del tiempo y los dueos del lugar en los Llanos
de Tepexi de Rodrguez: los casos del cerro Chocolin y el Quemado
Localizados dentro de la geogrfica considerada Llanos de Tepexi de Rodr-

guez, Puebla, y compartiendo territorio con los municipios de Tepexi
de Rodrguez y San Juan Ixcaquixtla, el cerro Chocolin y el Quemado
presentan la cualidad de ser regentes en el quehacer social de las comu-
nidades humanas a travs de sus distintas etapas histricas, mismas que
han traido disputas por establecer los limites de propiedad en los mismos.
Al no estar ajenos a la concepcin mesoamericana a los cerros se les sita
como los lugares de los dueos del lugar y atajadores del tiempo, en
ellos cohabitan los dueos de los ojos de agua y lomerios. Esta accin de
apropiacin y atribucin de significados se suscita en la Cuaresma bajo la
creencia que las entidades conviven con los hombres, son sujetos, segn
lo sugieren los siguientes testimonios:
Todos los del pueblo sabemos bien, cuando les toca regresar a los
que cuidan los limites y las afueras de los que vivimos conviviendo con
ellos . 9 Tal que: Los dueos de los lugares regresan para la cuaresma,
9. Testimonio proporcionado por Juan Hernndez en el 2011, en la comunidad de Almolonga.
33
tiempo en que las puertas se abren, por lo que al hombre le est prohibido
acercarse a estos lugares . 10
De los testimonios anteriores podra entenderse que la dependencia
del hombre a su entorno natural es un elemento que deviene una concep-
cin mesoamericana, no obstante, mantienen vigencia gracias al termino
de lugar y a sus tres reglas de regulacin aplicadas solo para el periodo de
Cuaresma. La primera impide la visita a los ojos de agua despus de las
cuatro de la tarde, se cree que de las cuatro a las seis de la maana del
da siguiente, la entidad anda recorriendo los lugares de su preferencia
y no debe ser molestado, al importunarlo se corre el riesgo de hacerlo
enojar y los daos pueden ser graves. Por daos se entiende la perdida
de la cosecha y de la salud. La segunda regla prohbe la entrada al
pueblo despus del medio da, se dice, andan las fuerzas sueltas y se
puede perder uno el camino y llegar a los llamados lugares de encanto;
los cuales se constituyen como lugares donde el hombre se pierde por
aos, ya que es atrapo en su propio dolor. El dolor desde esta concep-
tualizacin marca la imposibilidad que tiene el hombre para salir del
transe al que lo tiene sujeto la entidad; la solucin es pedir perdn, puede
ser el mismo afectado, que mediante la comunicacin onrica realice
la actividad solicitada por el agredido, y una vez cumplidas, retornar
a la comunidad; aunque tambin puede darse el caso que la entidad
contacte algn familiar de la victima, y atravs del sueo le solicite su
peticin. La tercera regla establece que del primero al quinto viernes
de Cuaresma est prohibido extraer agua de los ojos y afluencia del ro
Tizac, se espera que suba la afluencia del agua y de abastecimiento a los
terrenos de riego.
Lo anterior indica que el principio rector es la comunicacin y la
expresin de los miembros del grupo en una accin coordinada, ten-
diente a desempear una funcin de control social entre la naturaleza y
la comunidad. Este tipo de accin coordinada restituye el desorden con
un orden, en el cual el mito opera de manera arbitraria. Para preponderar
esta funcin estructurante presentamos algunos fragmentos de stos.
10. Testimonio proporcionado por Agripina Flores en el 2004, en la comunidad de Huejonapan.
34
Campo mitolgico de los cerros en el sur
La llegada del Chocolin a estas tierras
El Chocolin al igual que el Quemado fue encantado por la belleza de

estas tierras, de las cuales brotaba abundante agua; el Chocolin estableci
una pelea con el Quemado y el cerro Campana, ya que se disputaban el
cause del ro Tizac. El Chocolin fue el ms hbil, convenci a la gente
de Tepexi el Viejo a ayudarlo, le pusieron trampas al Quemado lo enga-
aron y lo mandaron a la orilla de San Juan Ixcaquixtla; en cambio, al
cerro Campana lo desviaron a la entrada de los Llanos, donde le fue
robado su sonido, qued mudo y no pudo hablar ms, solo se le escucha
si el hombre aplaude con sus manos a las faldas de ste. Ayudar al
Chocolin les favoreci, pues cada Cuaresma les abastece el ro Carnero.
En relacin con el ro Carnero poco se sabe cmo llego a la regin; se
localiza en los lmites de la comunidad de Huejonapan y Todos Santos
Almolonga, y se le utiliza como sistema de riego en los meses de junio
y julio, bsicamente para la siembra en huertos.
De cmo se qued el Quemado
Al igual que el Chocolin el cerro Quemado vino caminado con permiso

del Tenzo, se dice que pelearon por una mujer y el Quemado tuvo que
salir huyendo, el Tenzo le haba dicho que le quitara su sombrero.
Camin por mucho y el pensamiento que lo acompaa era la idea de
buscar un lugar donde establecerse y una vez logrado se vengara del
Tenzo. Se dice que fue engaado por la gente de Tepexi el Viejo; pero
recibi ayuda de otros pueblos quienes le dijeron que en San Juan poda
vivir sin ser molestado acept y se qued. Muy listo pens que desde ah
podra vengarse del Tenzo; pero no considero que el Tenzo tiene muchas
caras, es largo y atraviesa muchos pueblos, se cans de buscar la cara
que lo haba engaado, ya para entonces se haba ganado el afecto de la
gente de San Juan y en agradecimiento los cuida de las maldades de los
habitantes de Tepexi.
35
Algunas precisiones finales
Resulta importante sealar al final de estas lneas lo complejo que resulta

ser la percepcin del cosmos entre este tipo de sociedades; saber cules
son los recursos simblicos y materiales que ponen en accin esa empresa
de construccin del mundo nos conduce, sin duda alguna, al campo de
la mitologa, en donde la abstraccin cultural en cada uno de sus compo-
nentes nos afirma que ms all de las interpretaciones que se puedan hacer de
los mitos, stos nos sitan en un imaginario social, el cual prolonga y
define un universo de sentido y de valores simblicos, articulados en
la mayora de las veces en mundo natural que se socializa (Barranco,
2008: 136). Si bien los contenidos y estructuras a primera vista parecen
fcilmente discernibles, en el curso del desarrollo narrativo los mitos
nos permiten comprender lo complejo de una historia sagrada. Si bien
es cierto que est potencialmente consagrada, no evita explicar la
transformacin del hombre en un mundo, ya que no solo deriva
del hombre sino que lo confronta. En este punto los casos etnogr-
ficos demuestran cmo determinadas elevaciones geogrficas han
logrado objetivar un comportamiento prctico en la vida social de
las comunidades.
Dicha objetivacin se expresa en: hechos y practicas, objetos, dis-
cursos, sujetos y relaciones sociales, comportamientos y actitudes; que
la comunidad enfrenta en formas de comunicacin, de auto compren-
sin, de identificacin del grupo, pero tambin de relacin de alteridad
y diferenciacin con los otros.
Los cerros en esta lgica sirven para justificar y explicar el orden
social, el cerro de Omecuayo, el cerro del Chocolin y el Quemado
ubicados al sur del estado, y el cerro Cozoltepec al norte, recrean un
ethos, un sistema de valores, ideas, creencias, sentimientos, sentidos,
significados y significaciones; por tanto, estn sujetos a un proceso de
historicidad de ms larga duracin, puesto que configura lo que la comu-
nidad es; un pueblo con una memoria colectiva.
Finalmente, es importantes hacer notar que estos dos tiempos, de
corta y larga duracin no se encuentran desarticulados, sino por el con-
trario, entre el sistema de representaciones y el de las manifestaciones,
se establece una permanente interrelacin dialctica que hace posible un
continuo entre el cambio y la permanencia. As en situaciones de crisis,
el sistema de manifestaciones para poder reafirmarse y revitalizarse, debe
recurrir al sistema de representaciones, a la memoria colectiva, que es
la que a su vez da ms sentido, permanencia, significado y significacin
a los aspectos presentes de la comunidad.
36
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37
LAS CULTURAS DANCSTICAS INDGENAS DE MXICO.
PATRIMONIO CULTURAL INMERSO EN PROCESOS DE GLOBALIZACIN
Ana Luz Minera Castillo

Isaura Cecilia Garca Lpez
Los danzantes tradicionales, por medio de movimientos corporales,

crean diseos rtmicos en tiempos, espacios y contextos especficos; a
partir de un discurso no verbal, transmisor de cdigos y dimensiones
simblicas, comunican una serie de sentimientos, pensamientos y concep-
ciones relacionados con el mundo que los rodea. Es as que la danza, como
prctica cultural y social, est cargada de valores que unifican y distinguen
a las colectividades y constituye parte fundamental de la cosmovisin y
la identidad de los pueblos indgenas de Mxico al representar elementos
que integran su vida cotidiana y los caracterizan como grupos tnicos.
Las danzas, al ser reconfiguradas y mantenerse vigentes a lo largo
del tiempo, estn cargadas de historia y poseen una determinada razn de
ser que revela su utilidad, particularmente en relacin con la identidad,
al mismo tiempo que con la diferencia y la alteridad, puesto que se
encuentran inmersas en un proceso dual de permanencia y de cambio
(por ser parte de colectivos sociales que, como todos, evolucionan cons-
tantemente en un movimiento dialctico de adaptacin-transformacin
en el espacio y el tiempo concretos en los que son creadas). Como mani-
festaciones colectivas, emplean cdigos, reglas, smbolos y significados que
son compartidos por los agentes sociales interconectados en una misma
red de convivencia social, la cual incluye su vinculacin con la naturaleza,
con los otros seres vivos, con los dioses y con el cosmos.
Por eso las culturas dancsticas han constituido un tema de inters para
la antropologa a lo largo del tiempo, pues son relevantes en el estudio
de la diversidad cultural y de las distintas realidades sociales, adems, porque
forman parte del patrimonio cultural de los pueblos al ser portadoras de
historias, sentidos, significados y transmisoras de conocimientos. Simul-
tneamente, representan un escenario privilegiado para la investigacin,
razn que motiva el presente artculo, el cual pretende exponer la relacin
que se construye entre las danzas, el patrimonio cultural y los procesos de
globalizacin al ser incluidas especficamente como parte de las industrias
culturales y el turismo (cuando son precisamente patrimonializadas por
38
instituciones o autoridades con fines meramente econmicos y mercadol-

gicos), al tiempo que contribuyen al desarrollo local de muchas comunidades. 1
Para empezar, se vincula a las culturas dancsticas de Mxico con
el concepto de patrimonio cultural, para continuar despus con una
pequea clasificacin que permiti el acercamiento etnogrfico a los
tipos de danza ms representativos a lo largo del territorio, muchos de
los cuales se insertan en procesos de globalizacin bajo la tutela de la
categora patrimonial reconfigurando a la danza como espectculo,
aunque permitiendo, no obstante, la revaloracin identitaria de las
regiones culturales.
De acuerdo con la definicin oficial, el patrimonio cultural comprende
el conjunto de objetos producidos por el intelecto y la mano del hombre a
los que la sociedad atribuye un particular valor: artstico, histrico,
documental, esttico, cientfico, espiritual o religioso, y constituye la
herencia material y cultural del pasado.2 En palabras de Velasco Garca,
las danzas, junto con la msica, constituyen un patrimonio cultural:
[] porque son parte de la cultura de un grupo social y se nutren de la

tradicin y de su memoria histrica colectiva, al mismo tiempo que su crea-
tividad ve hacia el futuro []; abrevan en el manantial del pasado histrico
para conocer los orgenes fortaleciendo la identidad presente que permite
avanzar dando continuidad y cohesin al grupo o sociedad (Velasco citado
en Hjar, 2009: 217-226).
Adems de fortalecer la cultura y la identidad de los grupos comunales,

las danzas tambin llegan a ser utilizadas en trminos polticos por las
autoridades de distintos niveles gubernamentales o por los funcionarios
encargados de la cultura con muy diversos fines, por ejemplo, legitimar
las ideologas dominantes urbanizando prcticas propias de la rura-
lidad y, paralelamente, modificando sus sentidos o sus significados origi-
nales para obtener rentabilidad econmica, o bien, beneficios polticos,
entre otros.
Asimismo, estn vinculadas con distintos procesos de globalizacin
y de patrimonializacin que unen y dividen a las comunidades y que
generan cambios importantes en las formas de apropiacin social y
simblica por parte de las nuevas generaciones, en la readaptacin o
1. Definicin propuesta por Theodor Adorno y May Horkheimer al referirse a la capacidad

de la economa para reproducir bienes culturales como el arte, el diseo, la arquitectura, la
publicidad o la educacin masiva valindose de estrategias como el turismo, entre otras.
2. Recuperado de http://www.unesco.org/new/es/mexico/unesco-in-mexico/history
39
LAS CULTURAS DANCSTICAS INDGENAS DE MXICO
transformacin de las propias danzas, de las indumentarias y de los

significados, por mencionar solo algunos ejemplos.
Ahora bien, de acuerdo con Del Mrmol Carta: Los procesos de
patrimonializacin no estn determinados, son complejos e impactan
a las estructuras y a los imaginarios sociales, ya sean locales o globales,
debido tanto a las polticas de las administraciones o los gobiernos
en turno como a la accin de los diversos agentes sociales (2010: 6).
Aunque es cierto que la elite poltica modifica la manera en que los
actores sociales viven y valoran las danzas, de acuerdo con la ideologa que
legitiman a partir de una seleccin determinada de elementos del pasado,
tambin es relevante el papel que algunas comunidades o grupos de dan-
zantes desempean para reivindicar sus tradiciones, sus rituales dancsticos
y su cultura esforzndose por recalcar lo que para ellos es transcendental y
debe considerarse patrimonio digno de difusin.
Los procesos de patrimonializacin abren nuevas vas de interpretacin del

pasado convirtindose en escenarios de confrontacin en los que continua-
mente se crean nuevos significados y se modifican las relaciones de poder.
Para Prats (1997), la eficacia simblica del patrimonio depende de muchos
factores, entre los cuales estn la contextualizacin de los smbolos en prc-
ticas y discursos y el nivel de consenso de que gocen referentes y significados
(citado en Del Mrmol Carta, 2010: 15-16).
La patrimonializacin es resultado de la accin de grupos o sectores sociales

que conceden determinado valor a ciertos elementos de la cultura con
base en una posicin privilegiada, sin tomar en cuenta la diversidad de
opiniones de la sociedad, lo que identifica a cada sector de la poblacin o
le resulta significativo de manera especfica.
Llorenc Prats ha designado a este proceso como activacin patrimonial,

a travs del cual se escogen determinados referentes culturales o naturales,
se les expone y sacraliza; se propone entonces una versin de la identidad
(un nosotros del nosotros) y se recaban adhesiones para la misma. Las
activaciones patrimoniales han sido principalmente realizadas por el poder
poltico, aunque tambin pueden ser realizadas desde la sociedad civil, pero
no debemos perder de vista que sin poder (fuerza social capaz de activarlo)
no existe patrimonio (Prats, 1997, citado en Rosas Mantecn, 2005: 7).
Por eso resulta relevante la tarea de la etnografa, ya que por medio de ella
se pueden conocer los conceptos, los valores, los sentidos y los significados
que los propios sujetos sociales atribuyen a sus prcticas culturales dancs-
ticas, a fin de interpretarlas debidamente y que tales explicaciones sean
40
consideradas en el momento de poner en marcha proyectos, programas

o polticas gubernamentales y se reflexione en torno a las posibles conse-
cuencias o impactos que los procesos de patrimonializacin pueden
generar en cada contexto.
Como producto del trabajo3
de campo realizado en diferentes lugares de
la repblica de 2004 a 2014 (Huastecas poblana, veracruzana y potosina,
as como diferentes regiones de los estados de Puebla, Tlaxcala, Oaxaca,
Estado de Mxico, Veracruz, Guanajuato, Quertaro, Guerrero, y Ciudad
de Mxico), se han establecido los criterios para delimitar, de acuerdo
con los usos y significados asociados por las comunidades, tres categoras:
ritual, danza y baile.
Ritual
Los rituales establecen un tiempo distinto al de la vida cotidiana; repetidos

perenemente por la comunidad cultural condensan una gran cantidad de
significados, es decir, constituyen una experiencia significativa, simblica;
sirven para recrear mitos, reproducidos en ceremonias pasadas, o para
vincular el presente con el pasado; para reflexionar en torno a concep-
ciones subjetivas; para mantener vivas creencias o la conciencia colectiva;
en palabras de Daz Cruz, los rituales contribuyen a la internalizacin de
las normas legtimas porque estn como dirigidos al corazn, a los senti-
mientos y a las emociones de los fieles (1998, 107). En los casos en que
las danzas forman parte de un ritual, se les emplea como una herramienta
que ayuda a expresar o simbolizar las relaciones e identidades sociales.
Muchas danzas indgenas estn relacionadas con algn tipo de
ritual, por ejemplo, las que se efectan en los contextos del ciclo agr-
cola, cuando se solicita un favor a las deidades santos, antepasados o
iconos concebidos como inmortales por gozar de cualidades humanas y no
humanas, o bien, se agradece algn bien recibido; igualmente, cuando se
lleva a cabo algn sacrificio animal, a manera de tributo, o se realizan en
una fecha especial o en algn determinado lugar considerado sagrado de
acuerdo con las tradiciones o las indicaciones del especialista del grupo.
3. Para mayor informacin, confrntese: Anlisis comparativo entre la promocin cultural exis-
tente en dos comunidades teenek de la Huasteca potosina: Tamaletom y Tanjasnec. El caso de la
msica y la danza tradicionales (Tesis indita de Licenciatura en Arte y Patrimonio Cultural,
UACM, 2011). As como: Patrimonialismo e identidad en los festivales Atlixcayotontli y Huey
Atlixcayotl. Anlisis comparativo (2012-2013) (Tesis indita de Maestra en Antropologa
Social, BUAP, 2014, ambas de Ana Luz Minera Castillo.
41
Acerca del ritual, Victor Turner sealaba que:
Su condicin corresponde a la ambigedad y a la paradoja [...] Lo liminal

puede tal vez ser considerado como el no frente a todos los asertos estruc-
turales positivos pero tambin, al mismo tiempo, como la fuente de todos
ellos y an ms que eso, como el reino de la posibilidad pura de la que
surgen toda configuracin, idea y relacin (1980: 107).
Si bien es cierto que el ritual se caracteriza por ser el espacio de la liminalidad

que vincula diferentes planos: el cotidiano, el real, el csmico, el divino o
el sagrado por medio de una accin o del movimiento, como puede ser
una danza ritual, se sabe que existen, adems, diferentes tipos de rituales:
religiosos, de purificacin, de iniciacin, de sangre, de paso, conmemora-
tivos, etctera.
As entonces, es sabido que muchas danzas se practican como parte
de rituales religiosos desde la Antigedad como medio para conectar
mundos opuestos, de ah su carcter sagrado. A este respecto, advierte
Edmund Leach que:
El ritual religioso sirve para expresar una relacin entre el mundo de la expe-
riencia fsica y el otro mundo de la imaginacin metafsica. Este mundo est
habitado por seres mortales cuyo tiempo es una secuencia: nacer, crecer, morir;
mientras el otro mundo est habitado por dioses inmortales, omnipotentes,
que existen perpetuamente en un mundo que goza de un tiempo anormal
en el que el presente, el pasado y el futuro coexisten simultneamente. La
fuente de salud, riqueza, bienestar, poder, se encuentra en el otro mundo,
por eso la finalidad de la actividad religiosa es proporcionar un puente o
canal de comunicacin a travs del cual el poder de los dioses pueda estar a
disposicin de los hombres (1978: 109-110).
Por eso, mediante los movimientos, el ritmo, los gestos y los pasos, las
danzas de los grupos tnicos sirven para entablar comunicacin con
lo sagrado, con los seres que suponen superiores; les solicitan favores
o los celebran como una expresin del principio de reciprocidad en
las fiestas patronales, por ejemplo, mediante las que ofrendan y esperan
recibir los beneficios implorados.
Queda claro que la danza puede ser considerada patrimonio cuando
las propias comunidades la relacionan con la reproduccin cultural y la
transmisin de saberes compartidos colectivamente y que muchas de ellas
encierran adems un proceso o significado ritual, pues se realizan en
fechas o en contextos especiales, con el fin de agradecer o de pedir algo a
las deidades o santos patronos, ofrendar, pagar mandas, orar por medio
42
del cuerpo, o bien, mantener viva una tradicin ancestral. Cuando forman
parte de un ritual, ste:
[] ejerce una accin profunda sobre el alma de los fieles que toman parte
en l. Estos extraen de l una impresin de bienestar cuyas causas no ven
claramente, pero que est bien fundada. Tienen conciencia de que la cere-
monia les es saludable [] Por el solo hecho de estar reunidos, los hombres
se reconfortan mutuamente; encuentran el remedio [a las crisis peridicas]
porque lo buscan en conjunto. La fe comn se reanima naturalmente en el
seno de la colectividad reconstituida [] Tienen ms confianza porque se
sienten ms fuertes y estn realmente ms fuertes, porque las fuerzas que
languidecan se han despertado en las conciencias (Durkheim, 1968: 356-
357 y 370, citado en Daz Cruz, 1998: 107).
Como parte de la experiencia dancstica se establece una conexin con

el tiempo mtico y con el espacio csmico. Los danzantes pueden llegar
a abandonar la realidad y adentrarse en otros tiempos y espacios incluso
no humanos. Cabe precisar que representar las danzas fuera de sus
contextos originales en un escenario construido para llevar a cabo un
festival, no implica necesariamente la prdida de significados para sus
intrpretes; la danza se reconfigura, se adapta pero contina transmi-
tiendo un mensaje, contando una historia o tratando de ensear o dar
a conocer algo a los espectadores. Su valor radica en la comprensin
que se alcance de su funcin simblica, es decir, lo que significa o trata de
representar de la realidad, de la vida diaria de sus ejecutantes.
Por lo general, las danzas se ligan con el mundo ritual cuando se rea-
lizan con intenciones religiosas o sagradas, pues hablan de las creencias o
de la cosmovisin; implican reproducciones culturales, rdenes morales,
cdigos preestablecidos; delimitan tiempos y espacios distintos entre la
vida cotidiana y la sacra. Como seala Rodrigo Daz Cruz: Los rituales
muestran y dicen algo de la sociedad en que se ejecutan; son conce-
bidos como anlogos al lenguaje susceptibles de ser decodificados
(1998: 106).
Por medio de las danzas rituales se puede conocer cmo un determi-
nado grupo tnico ordena o estructura prcticas culturales que forman
parte de su vida social, como pueden ser el matrimonio, el funeral, la
siembra y la cosecha, o bien una fiesta patronal, entre otros. Cules son
los pasos que siguen para realizarlos; cules son para ellos los aspectos
significativos o a los que les atribuyen un determinado valor, de acuerdo
con sus referentes simblicos y culturales, y con las cuales otros par-
ticipantes o espectadores pueden vincularse, pues las identificaciones
sociales definen un sinfn de prcticas colectivas que se pueden compartir
43
significndolas o recrendolas siempre que se cuente con referentes o

capitales similares.
Hay muchas danzas rituales que son conocidas gracias a espectculos
o festivales. Cuando son presentadas por los danzantes nativos, pese a
ejecutarse fuera del contexto original y del momento especfico en el que
se desarrollan en el seno de sus comunidades, ellos pretenden que la esceni-
ficacin de su tradicin cumpla una funcin didctica acerca de un episodio
de la realidad social y cultural de sus lugares de origen, la cual establece
un tiempo y un espacio como evidencias ideolgicas sobre las cuales cada
sociedad en particular cohesiona a los actores sociales que la integran y
utiliza los escenarios o fiestas populares como un puente de comunica-
cin por medio del cual una danza puede servir como herramienta para
transmitir un mensaje y compartir lazos simblicos y sociales.
Danza de Los colorados. Comunidad de Cosolapa,

del municipio de Naupan, regin Norte del estado de Puebla.
Festival Huey Atlixcayotl. Septiembre 2013.
Imgenes: Ana Luz Minera Castillo.
44
Danza
Sin embargo, no todas las danzas pertenecen o estn ligadas al mbito

ritual, aunque su carcter sea religioso, no necesariamente habr de por
medio un rito. Existen muchas cuya finalidad es contar una historia
pica, transmitir un mensaje o escenificar y revivir hechos relevantes del
pasado. Asimismo, las danzas de ciertos grupos tnicos pueden vincu-
larse con animales para hacer alusin a la fauna endmica de una regin
o a emblemas protectores y relacionarse con el nahualismo, ya que segn
la cosmovisin indgena, los nahuales pueden referirse a un ascendiente
o progenitor o bien a una entidad malfica. Adems:
La danza est ubicada dentro de un contexto ceremonial con significado,

funcin y carcter mgico-religioso. Sigue patrones rgidos tales como: el
diseo en el espacio, pasos, estilo, lugares de representacin, nmero de
integrantes, personajes e indumentaria. No obstante, estos elementos sufren
cambios paulatinos. Para la realizacin de las danzas es indispensable la
presencia de una compleja organizacin interna (jerarquas, derechos,
obligaciones y sanciones, cuotas y gastos, formas de aprendizaje) y externa
(relaciones con organizaciones religiosas, polticas y civiles) (Sevilla, Rodr-
guez y Cmara, 1985: 9).
Es por eso que muchos grupos de danzantes pertenecen a cofradas o

mayordomas, aunque tambin es posible que se organicen de manera
independiente en cuadrillas, camadas o agrupaciones. Sus integrantes
pueden participar simplemente por el deseo y el gusto de hacerlo o porque
realizaron una promesa a algn santo o divinidad o porque deben cumplir
una manda.
Las danzas como prcticas identitarias demuestran que pese a los
embates de la modernidad, los diferentes grupos sociales necesitan ele-
mentos simblicos, sociales y culturales que puedan ser compartidos por
otros a fin de ordenar las experiencias, las ideologas y los sentidos que deter-
minen su accin como sociedad y los ayude a construir una base sobre
la cual poder asumirse como unidad, y preservarse y sobrevivir como
colectivo.
Sirvan como ejemplo las danzas de carnaval, en las que distintos tipos
de identidades locales se consolidan ao con ao en el marco de esta
tradicin festiva que arraiga a los sujetos sociales al espacio particular
que habitan (sea comunidad indgena o pueblo, colonia o barrio popular
urbano). La danza de carnaval como expresin cultural permite a sus
participantes desprenderse de los problemas cotidianos; es una celebra-
45
cin largamente esperada que los motiva a participar en la conservacin

de una prctica tradicional que les pertenece, puesto que constituye una
herencia de sus antepasados, parte fundamental de su historia, de sus
saberes compartidos y transmitidos de una generacin a otra, de sus ima-
ginarios sociales y de sus lenguajes simblicos ms caractersticos.
Carnaval en el barrio de Xonaca.

Cuadrilla 26 Oriente. La Original,
ciudad de Puebla, febrero 2014.
Imgenes: Delia Domnguez Cuanalo.
46
Baile
El baile, por su parte, forma parte integral de la fiesta, es un acto

social. Los bailes populares mestizos en Mxico son producto del crisol
europeo, africano y americano que integra a la nacionalidad mexicana,
cuyo ncleo ms grande de poblacin est constituida precisamente por
mestizos, quienes por medio del baile encuentran diversin, celebran,
conviven y festejan. En general, la costumbre de bailar implica hacerlo
en pareja, pues una de las funciones del baile es el cortejo. Incluso, la
funcin de muchos sones o jarabes a lo largo del territorio radica en
cortejar o en representar el galanteo y la conquista del hombre hacia la
mujer, por eso los bailables suelen ser divertidos no solo para quienes
los ejecutan, sino tambin para quienes los observan.
El baile se ubica en un contexto festivo de carcter profano, recreativo
y social. Su principal papel consiste en fomentar las relaciones sociales,
particularmente entre los distintos sexos. Como manifestacin coreo-
grfica sigue patrones de movimientos y formas musicales definidas que
admiten relativas variaciones respecto del diseo coreogrfico, los pasos
y la interpretacin; por lo regular se realiza en parejas y no requiere de
formas complejas de organizacin (Sevilla, Rodrguez y Cmara, 1985: 9).
Los bailes tambin sirven a sus ejecutantes para crear y reproducir un
orden significativo que da cuenta de su identidad social, del orgullo que
sienten por su comunidad, municipio, regin o estado; por sus fiestas,
que los distinguen, les otorgan prestigio social, los dotan de rasgos que
les sirven como referencias para definir su unidad y para autoafirmarse a
partir del proceso de interaccin social.
La mayora de los bailes son muy vistosos y alegres, pero existen
otros, como el Jarabe mixteco, que incluye, al inicio y al final, la Cancin
Mixteca, que prcticamente constituye el himno de la poblacin migrante,
fenmeno que presenta muy altos ndices en el pas y que provoca nostalgia
y emocin en muchos participantes o espectadores, pues les evoca historias
personales o experiencias de vida en relacin con los que se fueron y ya
no estn, o con los que regresan pero tienen que volver a marcharse.
As, quienes han vivido una situacin semejante recuerdan, por medio de
la representacin de este baile, a sus regiones de origen, a su entorno, a su
gente, a sus races y a su identidad social ms profunda.
47
Jarabe mixteco del municipio de Acatln de Osorio; regin mixteca poblana.

Festival Huey Atlixcayotl, septiembre de 2013. Imgenes: Ana Luz Minera Castillo.
48
Las danzas frente a los procesos de globalizacin
La migracin de grandes masas humanas en busca de un mejor destino es,

sin duda, una de las ms graves consecuencias de los procesos de globali-
zacin econmica, pues provoca que continua y constantemente miles
de personas, entre ellos, indgenas, sean expulsados de sus territorios de
origen, por no encontrar oportunidades de progreso y de bienestar,
y se vean obligados a migrar a otras ciudades y pases en busca de
mejores condiciones de vida para ellos y sus familias. De esta forma, la
globalizacin, entre otros factores, tambin provoca que las fronteras se
desdibujen, que vivamos a mayor velocidad, en una dinmica en la que el
tiempo y el espacio sufren constantes transformaciones y los lmites
entre lo pblico y lo privado son cada vez ms difciles de identificar.
Las distancias se acortan pero se alejan las personas y la divisin de clases
sociales se intensifica.
La globalizacin, como la etapa ms voraz y agresiva del sistema ca-
pitalista, constituye un proceso histrico, econmico, poltico y socio-
cultural que afecta a todos los pases, en menor o mayor medida, por
ms alejados que se encuentren, y las comunidades indgenas no escapan
a sus efectos.
Las consecuencias de la globalizacin se viven en los diferentes mbitos
de la realidad, aunque quiz la economa sea uno de los aspectos en
los que se deja ver con ms claridad su poder, por ejemplo, en la modi-
ficacin de los hbitos de consumo o en la organizacin laboral a nivel
mundial.
Los discursos oficiales pretenden hacernos creer que vivimos en una
pluralidad y que cada vez los seres humanos somos ms iguales;
no obstante, los procesos globalizadores incluyen una segregacin,
separacin y marginacin social progresiva [] la globalizacin divide
en la misma medida que une, segn Zigmunt Bauman (1999: 8-9).
Los grupos tnicos y las clases sociales menos favorecidas no tienen la
misma libertad de movimiento ni gozan del mismo acceso a los medios
de comunicacin, a la tecnologa o a otros bienes y servicios como lo
tienen los poseedores de un mejor nivel econmico y social.
Autores como Appadurai, por su parte, sostienen que los paisajes
tnicos actuales se destacan por su interaccin y una cambiante repro-
duccin social, territorial y cultural de las identidades de grupo, por lo
que las migraciones generan una desterritorializacin que trasciende las
fronteras especficas y con ello, las identidades locales (2001: 63-64).
En contrapartida, Bauman considera que en muchos casos, la distancia
49
tambin potencializa el apego a las races, la identidad y el sentido de

pertenencia a la comunidad de origen. Situacin que se percibe en las
fiestas patronales de muchos pueblos y municipios de Mxico, donde
el apoyo financiero y entusiasta de los migrantes permite que las festi-
vidades sean ms suntuosas y emotivas.
Aunque tambin es verdad que en otros lugares, en cambio, la rea-
daptacin o asimilacin de nuevas culturas provoca el desapego o la
prdida de tradiciones originarias, como suele observarse en el creciente
desinters por parte de las nuevas generaciones a participar activamente en
las fiestas patronales, carnavales o danzas, en muchas ocasiones como
consecuencia de la apropiacin de modelos culturales ajenos que gozan
de mayor difusin y aceptacin entre los jvenes, lo cual coloca en una
situacin de riesgo el futuro y la permanencia de ciertas danzas, en cuyas
comunidades ya solo quedan ejecutantes ancianos, quienes al morir
no pueden dejar sucesores que conozcan, dominen y transmitan estos
conocimientos y prcticas culturales. Esto quiere decir que al interior
de los diferentes grupos tnicos existe constante tensin entre la homo-
geneizacin y la heterogeneizacin: [] ya que no todas las criaturas
humanas ocupan el mismo lugar ni contemplan el mundo desde la
misma perspectiva; no todas las observaciones tienen el mismo valor.
No existe un punto de vista privilegiado desde el cual se pueda obtener
la mejor percepcin. Lo mejor puede ser acaso lo ms objetivo,
impersonal o suprapersonal (Bauman, 1999: 45).
Es as que en el entorno de la modernidad, muchos danzantes han
aprendido a negociar y a sacar partido tambin de festivales o eventos
culturales para sus propios fines, como conseguir vestuario, el pago de
sus servicios, el prestigio de ser invitados y reconocidos, entrevistados
e incluso presentados ocasionalmente en radio o televisin. No obs-
tante, para muchos otros el propsito de asistir a festivales o eventos es
distinto, pues su prioridad consiste en reafirmar lazos sociales o bien
resaltar la identidad social o regional a partir del honor de presentar ante
un pblico mayor una manifestacin propia de su cultura, una imagen
de lo que son como etnia o colectivo social que los distingue de otros
grupos gracias a sus rasgos de identidad: sus danzas, sus melodas, su indu-
mentaria, sus rituales, sus bailes y determinados objetos simblicos que
hablan de s mismos y de su forma de concebir al mundo y a los seres
que les rodean.
Por lo tanto, quiz ms que una desterritorializacin, como la califica
Appadurai, lo que estamos presenciando en la actualidad corresponde
a una nueva reconfiguracin de los escenarios simblicos entendidos
como formas sociales, en palabras de Pierre Bourdieu (1990: 30),
50
como instrumentos de conocimiento, comunicacin y construccin de

la realidad que poseen un consenso en torno a la concepcin o sentido
del mundo y promueven la integracin social, como es el caso de la
cultura y de la danza.
Tambin es cierto que no en todos los escenarios locales en los que se
han tratado de introducir dinmicas globales stas logran insertarse con
xito, pues existen muchos casos en los que las prcticas locales son reinter-
pretadas y redimensionadas, pero finalmente conservadas por los actores
sociales; tal vez se modifican, sin embargo, pese al embate de la globa-
lizacin, an persisten en las colectividades con los valores simblicos
que constituyen ncleos duros, as como tiempos rituales, diferentes al
fenomenolgico y ordinario, mismos que no dejan de existir. Pueden
cambiar las formas, pero no el fondo de las tradiciones o de la cultura
local.
Se debe tomar en cuenta que de acuerdo con los capitales, creencias
y valores compartidos ser la estimacin que se haga de las danzas y la
relacin que establezcan stas con el patrimonio cultural y con quienes
las producen y las reciben. Por ello, para comprender las causas de
cambio, aparicin, desaparicin o readaptacin gradual de las danzas,
al mismo tiempo que su continuidad y vinculacin con el patrimonio y
con la globalizacin, no hay que perder de vista las relaciones entre stos
y el contexto econmico, poltico e ideolgico en el que se desarrollan
en cada momento histrico, puesto que el patrimonio cultural se disputa
y se negocia entre quienes ostentan el poder del Estado o bien, por los
grupos sociales de las comunidades que as lo nombren o consideren.
Lo cierto es que el patrimonio presente en las danzas, segn la opi-
nin de diferentes testimonios recolectados a lo largo de estos aos de
investigacin, sirve a las colectividades para relacionar determinados
elementos culturales con ideas y valores que fungen como referentes
para fortalecer la memoria de los pueblos. Adems, por ser una nocin
histricamente cambiante, en concordancia con nuevos fines y, tan
dinmico, ofrece oportunidades para que cada generacin encuentre
respuestas a sus necesidades.
La categora de identidad, vinculada con las danzas por gran parte de
la poblacin, representa un proceso inacabado y en constante dilogo
entre la permanencia y el cambio que los agentes sociales construyen
de acuerdo con su propia cultura, pues guarda relacin con elementos
intangibles o subjetivos introyectados espiritualmente en los sujetos a
partir de las representaciones sociales, como afirma Gimnez (2005: 20),
es decir, preceptos, valores, saberes o creencias que socialmente compar-
timos y que nos conceden la posibilidad de distinguirnos de los dems.
51
A manera de conclusin
Como se ha mencionado, las danzas hacen referencia a actividades coti-

dianas, al medio ambiente, a las relaciones de pareja o, en algunos casos,
simbolizan y son parte de un ritual, un momento extraordinario vincu-
lado con algn hecho sagrado. En estos ltimos, tales escenificaciones, a
pesar de salir de sus contextos originales, para los danzantes continan
teniendo vigencia como representacin de su realidad y, adems, porque
sus fines son didcticos y de divulgacin.
Podra decirse, como afirma Gimnez, que ocurre con los fenmenos
de aculturacin o de transculturacin, que stos no implican auto-
mticamente una prdida de identidad, sino solo su recomposicin
adaptativa, e incluso pueden provocar la reactivacin de la identidad
mediante procesos de exaltacin regenerativa (Gimnez, 2005: 33). Del
mismo modo, las danzas que se escenifican con un sentido de difusin y
de orgullo por la tradicin que sus ejecutantes se empean en demostrar,
refuerzan la identidad social y el prestigio por poseer los conocimientos y
saberes de una prctica cultural que no todos los grupos sociales poseen.
Pese a las alteraciones respecto de la manera en que se viven y se
valoran las danzas por parte de los actores sociales, de acuerdo con
ideologas que las legitiman a partir de una seleccin determinada de
elementos del pasado o a los fenmenos diversos ocasionados por la
globalizacin, tambin es cierto que el papel que algunas comunidades
o grupos de danzantes desempean para reivindicar sus tradiciones,
sus rituales dancsticos, su cultura esforzndose por resaltar lo que para
ellos es importante, debe considerarse patrimonio cultural y ser digno
de difusin.
Ante esto, a pesar de la intencin de aquellos gobiernos que utilizan
a las danzas para manejar la idea de una identidad estatal e incluso
nacional compartida, con propsitos demaggicos para tratar de mantener
el poder con base en concesiones y halagos a los sentimientos elementales
de los ciudadanos; a pesar de los juegos de poder, de las disputas y nego-
ciaciones, consensos y disensos que salen a flote durante la planeacin y
la realizacin de los programas y polticas culturales, lo cierto es que las
culturas dancsticas continan vigentes y fungiendo como plataforma o
escaparate de la diversidad musical, dancstica, cultural e identitaria de
las diferentes regiones del pas y de las relaciones que los individuos y los
grupos que en l habitan construyen basados en un patrimonio cultural,
en un entorno natural, en la historia o en un proyecto de futuro.
52
Para finalizar se incluyen los versos de una de las composiciones

de Guillermo Velzquez, cantante del grupo Los leones de la Sierra de
Xich, del estado de Guanajuato, quien mediante sus coplas arribeas
nos habla de los escenarios actuales promovidos por la globalizacin
y del papel e importancia de las culturas para combatir sus embates:
Frente a lo globalizado
de un mundo que estandariza
hay que oponer la sonrisa
de lo diversificado.
Mxico, se ha sealado,
desde tiempos ancestrales,
por sus distintos ramales
de ciencia y conocimiento
y con su firme cimiento
de culturas regionales.
Cada fiesta, canto y danza,

cada msica y dialecto,
cada planta, cada insecto,
cada ritual de esperanza,
equilibran la balanza
de los bienes y los males
y en dimensiones globales
y en cada comunidad
son factor de identidad
las culturas regionales.
Bienvenido el Internet
y el microchip, bienvenido
lo que el hombre ha producido,
el CD room, el casette,
el rayo lasser y el set
de tecnologas actuales
sumando sus potenciales
al eterno corazn
y al tesoro que ya son
las culturas regionales.
53
Hay una voracidad

comercial y financiera
que no respeta frontera
y que con impunidad
infecta la realidad
con intereses penales
y contra virus letales
de poder tan destructivo
son un bastin decisivo
las culturas regionales
(Velzquez, citado en Velasco Garca, 2009: 218-233).
54
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55
LA VIDA COTIDIANA EN ESPACIOS SOCIALES INMERSOS EN LA NUEVA
RURALIDAD. UNA APROXIMACIN AL SURESTE POBLANO
Rosalba Ramrez Rodrguez

Miriam Quiroz Ramrez
Introduccin
La intencin de este artculo es reflexionar en torno al concepto de la

vida cotidiana a fin de aproximarse a su utilidad analtica en el marco de
las colectividades rurales para enfatizar los procesos de reproduccin social,
es decir, aquellas expresiones en las que roles y prcticas estn reguladas
y normadas lo cual se ejemplifica en el mundo laboral y la dinmica
familiar; pero tambin hay procesos de apropiacin, resistencia, reaco-
modos, transiciones e innovaciones, aspectos que Alicia Lindn (2004,
2012), ha problematizado en el conjunto de prcticas grupales que se
llevan a cabo en el da a da.
Para los fines de este escrito, interesa presentar un hecho cotidiano
que se expresa en los estilos de vida que caracterizan a los escenarios
campesinos, entre los que destacan los cambios en la percepcin y uso
en torno al tiempo y espacio que se refleja en la incursin del transporte
pblico, o la llegada de la electrificacin, as como tambin en la diver-
sificacin de las actividades de subsistencia destacando la prctica del
trabajo asociado al salario, de modo que aquella actividad que no tiene
remuneracin no es catalogada como tal, favoreciendo el contraste entre la
dinmica como maquilero frente a la de campesino de autoconsumo.
Esas expresiones sociales suelen englobarse en lo que llaman la nueva
ruralidad, que representa un marco interpretativo que apela por resaltar
las transiciones en los contextos campesinos, dicho enfoque privilegia
aspectos econmicos, polticos, ecolgicos, territoriales que se expresan
en cambios en los usos del suelo de aquellos con vocacin agrcola que se
adaptan al sector servicios o el de la industria, originando una fuerte presin
a los primeros. Tambin busca reflexionar en torno a la interaccin cada
vez ms patente entre el campo con la ciudad; aunado a que resalta el
reconocimiento de la diversidad de actores sociales como: los jvenes o
las mujeres rurales, que en antao eran englobados en la denominacin
de campesino. Lo anterior ha sido expuesto por autores como: Hubert
56
C. de Grammont y Luciano Martnez (2009), Edelmira Prez (2001),

Hernn Salas e Iigo Gonzlez (2013) y Beatriz Canabal (2005), entre
otros.
En todos ellos hay una interesante reflexin en la que resalta la din-
mica del mercado, la influencia de la poltica neoliberal, los patrones
organizativos al interior de las familias; sin embargo, hay una ausencia
por resear la vida cotidiana de las comunidades rurales, ya que a pesar
de referir la importancia de los cambios y la reestructuracin en tales
escenarios, se prioriza la dinmica econmica, pero descuidando los refe-
rentes de la experiencia y la reflexin de la poblacin, por tal motivo se
considera oportuno resaltar:
La importancia de los testimonios estriba en la aportacin de la historia

individual de los sujetos y la apreciacin sobre los hechos que han vivido,
que en definitiva ofrece como fuente de informacin sus experiencias vividas
(Gramsci, 1986) tienen un valor histrico que muestra la vida en acto
(en el momento); es decir, que las expresiones directas que relatan la vida
cotidiana del pasado, al considerarse como manifestaciones estratgicas
para la subsistencia de los individuos (Gramsci, 1986: 343 en Vizcarra,
2002: 125-126).
Ello con la finalidad de enfatizar la dinmica cultural de las comunidades

rurales, priorizando la perspectiva de los actores inmersos en la comple-
jidad de los contextos econmicos propios de la contemporaneidad.
Para ello se tomar como referencia el sureste del estado de Puebla
particularmente el rea conocida como Valle de Tehuacn, donde el
cultivo de granos bsicos coexiste con la insercin por parte de la pobla-
cin a los talleres de maquilas en condicin de obreros. De la agricultura
resalta el complejo sistema de organizacin familiar relacionado con un
ciclo natural (tiempo de sequa y de lluvia), as como un entramado de
saberes campesinos, que contrastan con un trabajo de corte asalariado,
que se lleva a cabo en las maquilas de prendas de ropa de mezclilla
que en las ltimas tres dcadas han proliferado particularmente en el
enclave de Cuayucatepec , 1 as como en la ciudad de Tehuacn, donde
los obreros de manera individual desarrollan tareas repetitivas al interior
de naves donde las destrezas y habilidades son asociadas a la rapidez,
contrastando con aquellas que se desarrollan al aire libre en el cuidado de
plantas de maz y en el tenor del grupo. Coexistiendo dos lgicas, dos
ritmos, dos lenguajes que han llevado a reacomodos y transiciones en
1. Al respecto consultar la obra de Huberto Jurez (2004) en la que esboza las consecuencias
del arribo de los talleres de maquila en escenarios rurales.
57
LA VIDA COTIDIANA EN ESPACIOS SOCIALES INMERSOS EN LA NUEVA RURALIDAD
la vida cotidiana de las comunidades y de los grupos domsticos que le

conforman.
Al respecto se coincide con Jos Aguilar y Sara Molinari (2010:72),
Es necesario comprender que la sociedad y la economa del conocimiento
(su base tecnolgica), as como las nuevas formas que asume el trabajo y
las repercusiones sociales del nuevo orden laboral, inciden en los valores
individuales y sociales y por lo tanto en la configuracin de la vida
cotidiana.
Interesa contribuir a la reflexin de los reacomodos internos de las
llamadas comunidades campesinas, especialmente atender los aspectos
que resaltan la repeticin de lo establecido, as como la innovacin
caracterstico de lo cotidiano (ello se aborda en lneas posteriores).
El conjunto de datos que se sistematizan son resultado de distintas
estancias de trabajo de campo realizado entre 2013 y 2014 periodo en el
que hubo la oportunidad de participar en actividades diversas como la
dinmica del ciclo agrcola, as como tambin ir al molino, acompaar
a la consulta mdica, caminar por los cultivos, conseguir consulta mdica,
consumir un taco de tortilla con algunos grupos familiares, ver la televisin
por las tardes, entre otros aspectos, considerados repetitivos y ordinarios,
como lo han expuesto autores como: Henri Lefebvre (1972), De Certau
(1996).
Gustavo Lins Riberiro (1989: 65-69), sugiere atender las acciones
que se realizan en el marco de la dinmica social, aspecto que no debe
pasar de largo en el ejercicio de la observacin directa y participante del
antroplogo social, al respecto seala: Los agentes sociales, en su contexto
cotidiano realizan acciones dadas, ello implica una fijacin de los ele-
mentos constitutivos de los contextos significantes para las interacciones,
est dada por la rutinizacin de los encuentros sociales en el cotidiano de
los agentes sociales.
En este trabajo, especial aporte tuvo la observacin participante, la
observacin directa , 2 las entrevistas 3 abiertas y etnogrficas, las que
permitieron establecer interaccin directa, especialmente adentrarnos
2. Se apela al planteamiento de Rosana Guber, cuando seala que: la tcnica de observacin

participante no es solo una herramienta de obtencin de informacin sino, adems, de pro-
duccin de datos y, por lo tanto, de anlisis; en virtud de un proceso reflexivo -entre los
sujetos estudiados y el sujeto cognoscente, la observacin participante es en s un proceso de
conocimiento de lo real y, al mismo tiempo, del investigador (2005: 113).
3. Entendida como relacin social a travs de la cual se obtienen enunciados y verbalizaciones,
es adems una instancia de observacin; al material discursivo debe agregarse la informacin
acerca del contexto del entrevistado, sus caractersticas fsicas y su conducta (Guber, 2005:
132).
58
a la cotidianeidad de los grupos domsticos, atendiendo lo expuesto

por Alicia Lindn:
el mundo de la vida cotidiana se resiste a ser observado desde arriba (con la

visin area) y desde fuera. Solo se torna visible cuando es observado desde
posiciones que de una forma y otra resulten interiores a la cotidianidad en
cuestin. Asimismo, la fluidez de la vida cotidiana difcilmente pueden ser
comprendidas al margen del movimiento en trminos vitalistas (2012: 69-70).
Se opt por fomentar el proceso de interaccin y apelar por la interre-

lacin lo que facilit establecer el encuentro entre otredades, contribu-
yendo a la reflexin entre lo ajeno y lo familiar, ideas planteadas por
Esteban Krotz (1994: 7), apostando por el ejercicio de aprender del
otro, observando, platicando, interactuando, participando, como pauta
para establecer la inteligibilidad y la comunicabilidad de la alteridad en
tiempos, en escenarios, en lenguajes, en relaciones, en prcticas, en las que
lo cotidiano tiene expresiones importantes para facilitar su comprensin,
es decir, se va insinuando la presencia y emergencia de los componentes
de la vida cotidiana: stos son el espacio, el tiempo, las pluralidades de
sentido, lo simblico y las prcticas (Lindn, 2004: 41).
El presente escrito se encuentra dividido en dos grandes bloques, en
el primero, iniciamos con una revisin en torno a la nocin de vida coti-
diana, en la que presentamos de manera breve las principales posturas
que han aportado sugerentes modelos analticos, as como tambin han
resaltado que el abordaje de la vida cotidiana resulta problemtico ya que
implica aventurarse a un escenario carente de sistematicidad (Aguilar,
1999: 129), representando un reto analtico para su reconocimiento.
En el segundo apartado se exponen los hallazgos etnogrficos que
facilitan la comprensin de la dinmica cotidiana, particularmente en
el marco del contexto rural de San Bartolo Teontepec , 4 mbito que nos
interesa presentar a partir de las actividades rutinarias, con la intencin
de esbozar la contemporaneidad.
4. Es una junta auxiliar del municipio de Tepanco de Lpez, ubicado en una zona geogr-
fica conocida como el Valle de Tehuacn, forma parte del escenario declarado Reserva de la
Biosfera Tehuacn-Cuicatln, por lo que su paisaje es muy singular en cuanto a las plantas
endmicas y a las escasas elevaciones orogrficas de gran tamao; por otra parte los hoy abue-
los recuerdan que de nios escucharon hablar el mexicano por parte de los antiguas, hoy es
una poblacin que no conserva una lengua materna, aunque estn vigentes algunas palabras que
aluden al pasado indgena.
59
Reflexiones en torno a la vida cotidiana
Los autores que han abonado al estudio de la vida cotidiana estuvieron

impulsados por los planteamientos de la escuela histrica francesa de
los Anales, contribuyendo a posicionar el tema en la agenda de reflexin
en las dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial influyendo en
distintas ciencias sociales, sobresaliendo los enfoques: marxistas, anar-
quistas, funcionalistas, situacionistas, historicistas y estructuralistas
(Adame, 2005: 68).
Dando como resultado que las propuestas en torno a la vida cotidiana
sean dispares y contrastantes, por un lado se encuentran aquellas que desde
una postura marxista enfatizan lo rutinario, lo repetitivo, es decir, el
carcter alienado, manipulado y pasivo (Aguilar, 1999: 129), destacando
de manera particular la idea de la reproduccin social. En ese orden
se encuentran los autores como Agnes Heller y Henri Lefebvre 5 quienes
enfatizan la alienacin y la colonizacin del sujeto:
Lefebvre nos plante una teora crtica o socioantropologa crtica de las situa-
ciones de la vida cotidiana, lo cual implica conocer las caractersticas de los
sujetos sociales y sus modus vivendis en el contexto especfico en que se
desenvuelven o desenvolvieron (Adame, 2005: 66).
Donde, los cuerpos, la alimentacin, las ideas, la organizacin domstica,

los sentimientos, las relaciones laborales, las propiedades, reflejan aquello
que se denomina miseria, esto es cuando domina la rutinizacin 6 e
influye en toda vida social.
Pero tambin hay planteamientos que invitan a pensar a la vida coti-
diana como riqueza cuando es patente la creacin y se orienta hacia
la produccin social (Lefebvre, 1958; 1961; 1981 en Lindn, 2012:
73-74), ello corresponde a los marcos interaccionista-fenomenolgico,
donde sobresale la innovacin y la creatividad frente a lo repetitivo;
5. El mecanismo generados de dichas escisiones viene de la separacin que se crea de manera

cotidiana en el campo de la produccin-reproduccin econmica entre trabajador y condicio-
nes materiales de trabajo y de existencia; a separar el capital a los trabajadores de la gestin
y la propiedad de las mismas se presenta el fenmeno de la alineacin y de la bsqueda
atomizada de la sobrevivencia y la pervivencia, etctera (Adame, 2005: 69).
6. Al respecto sobresale la siguiente idea: La cotidianidad se acepta como el orden correcto
de la vida. Trabajo, vida familiar, tiempo libre, prctica religiosa y actividad socio-poltica son
esferas de la vida cotidiana regidas de acuerdo con el valor que los individuos e instituciones
les otorgan (Aguilar y Molinari, 2010: 71).
60
destacando autores como Michel de Certeau quien apuesta que lo

cotidiano podra contribuir a la produccin o a la transformacin social
(Lindn, 2012: 73).
Al respecto Aguilar Nery seala que en la vida diaria, hay prcticas
consideradas ordinarias que expresan:
la lgica de lo no-lgico para oponerse, transgredir y subvertir la racionali-

dad tcnica y la cultura dominante. De acuerdo con De Certeau el mundo de
la vida cotidiana es un mundo a la defensiva, un mundo de sentido comn,
de sentimientos comunes, definiendo y defendiendo un territorio contra las
amenazas de lo desconocido y lo opresivo (1999: 129).
Hay otras posturas de corte constructivista en la cual la idea rectora es

el movimiento constante entre la invencin y la rutinizacin: toda
invencin, en la medida en que se adopta (se instituye), de inmediato
se constituye en rutina y repeticin, figurando autores como Salvador
Juan, Francesco Alberoni (Lindn, 2004: 45-46).
Las expresiones y consideraciones en torno a lo cotidiano resultan
diversas, aunado a que dependiendo de las propuestas y miradas en torno
al concepto, los autores tienden a resaltar mbitos diferenciados y rela-
tivamente separados unos de otros, en los cuales los sujetos tienen que
aceptar y adjudicarse roles diferentes: lo escolar, lo domstico, lo laboral,
lo festivo, los espectculos, lo poltico, lo jurdico, las diversiones, las
fiestas, los viajes, etctera (Adame, 2005: 69). Por lo que la vida coti-
diana se torna diferente, compleja, e incluso contradictoria, generando
divisin entre lo privado y lo pblico, lo ordinario de lo extraordinario,
lo rutinario de lo festivo (69).
La complejidad de la vida cotidiana es susceptible de resumirse en
la siguiente idea:
un mundo de historias y trampas, ingenio, vanidades, proverbios, fragmentos,

memorias, lo articulado, lo inarticulado; lo efmero, lo persistente, lo priva-
do, lo profano, lo juguetn; lo predecible o impredecible. Sus prcticas trazan
lo que De Certeau ha llamado trayectorias indeterminadas (lignes derres) a
travs de la vida y experiencia que cruzan el terreno del orden establecido (De
Certeau, 1984: 34-38 en Aguilar, 1999: 130).
Sin embargo, para los fines de este escrito se le entiende como el conjunto
de actividades que lleva a cabo una colectividad resaltando los patrones de
accin que se realizan en el marco de lo repetitivo, pero tambin en el
de la innovacin, siguiendo a Henry Lefebvre, uno de los autores base
61
para aproximarse al concepto, y quien seala a la vida cotidiana como

el ncleo desde el cual las sociedades reiteran y repiten tendencias,
pero tambin donde rompen con stas y construyen otras diferentes
(en Lindn, 2004: 45).
Para facilitar el abordaje hacia la vida cotidiana, se parte de la idea
que puede desentraarse en el conjunto de 7 interacciones, las prcticas
y los usos:
Lo cotidiano est constituido de actividades llamadas ordinarias (hacer las

compras para comer, desplazarse por varios motivos, divertirse o instruirse,
etc.) incluso las ms banales y repetitivas, aunque no lo son todas. Tambin
se compone de interacciones, de encuentros personales con diferentes figu-
ras del otro, de la alteridad... Actividades e interacciones forman los usos
(Juan, 2008: 432).
La idea anterior se complementa con el atinado sealamiento de Alicia

Lindn (2004: 45), Lo cotidiano implica no las partes sino conocer
la unidad entre sus formas, funciones, estructuras, en suma, conocer el
estilo; es decir, la fusin de interacciones, prcticas y usos en el marco
de sociedades campesinas que cuenta con patrones socialmente signifi-
cativos en los que la vida cotidiana se ejecuta.
San Bartolo Teontepec: un acercamiento a la vida cotidiana a partir de las

prcticas e interacciones sociales
San Bartolo Teontepec, forma parte del municipio de Tepanco de Lpez,

ubicado en el sureste del estado de Puebla, zona que tiene como polo de
servicios a la ciudad de Tehuacn y cuya influencia en las comunidades
campesinas que le circundan es ms que evidente debido a que concentra
aspectos especializados en torno a rubros como: comercio, trabajo,
educacin o salud. Segn el censo realizado por el INEGI en 2010, la
comunidad de inters cont con una poblacin de 5,593 habitantes, cuyos
principales medios de subsistencia estn representados por la agricultura,
otros se insertan a la maquila o deciden migrar hacia Estados Unidos.
7. No es la intencin desembocar en la extrema fragmentacin de pequeas unidades de

anlisis, solo se apela a considerar elementos que contribuyan a esbozar el anlisis sin perder
de vista lo procesual y holstico de la vida cotidiana, tal como Alicia Lindn sugiere y con
ello se pierden los encadenamientos y el todo: la vida cotidiana no consiste en la vida en el
trabajo ni la vida familiar ni las distracciones y el ocio, es decir, no es ninguno de los retazos
que las ciencias sociales acostumbran fragmentar. (2004: 44).
62
La comunidad se caracteriza por un paisaje diverso pues en l figuran

terrenos agrcolas, tanto de riego como de temporal, as como estruc-
turas que albergan invernaderos; en el centro del lugar hay viviendas de
dos pisos que tambin coexisten con habitaciones de materiales naturales
perecederos (carrizo y troncos), otras de adobe elaborado por la poblacin
de Teontepec a partir de la mezcla de tierra blanca y paja 8 de trigo y frijol;9
que contrastan con aquellas que han sido construidas a base de cemento
y block, contribuyendo a recrear un escenario que a pesar de ello,
conservan en los solares cocinas de humo, para elaborar tortillas.
Adems la presencia de servicios como la electricidad, el agua potable,
los medios de transporte como la ruta local de combis y autobuses de
Teontepec, la instalacin de un mercado conforman un espacio local
dinmico, en el que la obtencin de los recursos econmicos, es determi-
nante para calificar y jerarquizar el tipo de actividad a realizar 10 (campesino
u obrero o migrante) ya que a partir de ello se asegura la consecucin
de los ingresos monetarios para adquirir una variedad de bienes cuya
utilidad sea oportuna para los hogares, la mayora de los integrantes de
la familia que ingresan a la actividad industrial o aquellos que se van
a EU, contribuyen en la alimentacin, la construccin de viviendas, en la
compra de muebles o electrodomsticos, y algunos prefieren asegurar
la asistencia escolar a sus hijos o hermanos.
La diversificacin de productos manufacturados ha sido adoptada
por varios integrantes de los grupos domsticos, un ejemplo de ello es
el consumo de el fa, es decir, el detergente en polvo que se incorpor a
la preferencia de las mujeres desde hace 30 aos a las actividades de lim-
pieza, dejando de lado el uso de plantas silvestres como el coyotomate y
toronchiche 11 que contribuan a desmanchar la ropa.
O el patente inters por estrenar muebles que en el pasado eran
elaborados con los recursos naturales disponibles a su alrededor como
el quiote, pero en la contemporaneidad se prefiere el metal:
Ante se usabano haba ropero, se me olvida cmo se llamaba era un largo

as, con su tapa.en cajas se echaba la ropa sino se colgaba, un mecatito
8. El tallo de la planta que se dice amarra muy bien.

9. que eran pegados con yema de huevo para dar forma a las paredes. Y fueron derribadas
en los 70s y en 1995 debido a temblores.
10. Aspecto que contrasta con la agricultura de autoconsumo, ya que no es considerada
trabajo, a pesar del esfuerzo fsico y del tiempo invertido, as como patente colaboracin de
los integrantes de los grupos domsticos, no hay pago o dinero que redite.
11. El primero es un tomate de 2 cm de dimetro color amarillo y el segundo un fruto similar
a una calabaza.
63
lo pone uno. Las sillitas eran de quiotito de maguey, cortaban los quiotitos
de maguey, ese lo cortaban y salan unos banquitos Antes no haban esas
sillasantes era puro izote. Ese tronco de maguey que esta as, se saca, se
quita la penca, el mezontle,las camas eran camas de quiotito, hora ya
tenemos cama de colchn, antes era cama de tabla de quiotese enterraba
un horcn as, otro all, se amarraba con sollate y ya tiene tu cama(Ama
de casa, 60 aos, entrevista realizada el 23 de diciembre 2014).
El trnsito de un modo de vida asociado al reconocimiento, acceso y

uso de los elementos de la naturaleza (para erigir casas, para conseguir
alimento, para garantizar los requerimientos de combustible, para obtener
bebidas como pulque, para usar plantas consideradas curativas), a uno en
el que el dinero es el principal referente para formar parte del consumo
(desde agua para beber, hasta zapatos, medicinas, transporte, etc.),
contribuye a que los adultos mayores cataloguen a los ms jvenes como
flojos, pues ya no hay gente para el campo al preferir emplearse en
las maquiladoras. Situacin que contrasta con la condicin de los adultos
mayores caracterizados por estar ligados a la agricultura, a los ritmos de la
naturaleza, a la dinmica de la recoleccin y la caza de animales pequeos
como el conejo para el alimento de la familia.
En ese contexto resulta apropiado recordar que la vida cotidiana se
encuentra constituida por un conjunto de prcticas en las que destacan,
siguiendo a Alicia Lindn que resea a Henry Lefebvre:
Hace muchas distinciones entre tipos de praxis, pero una de las ms rele-
vantes es entre praxis repetitiva y praxis inventiva o creativa. La primera
contribuye a reproducir el mundo, contribuye a su estabilidad, sin ser
necesariamente alienante. Las repeticiones pueden ser mecnicas, cclicas,
peridicas (Lefebvre, 1961: 244). La segunda produce una transformacin
de la cotidianidad. Entre ambas hay una relacin permanente, aunque no
en trminos de equilibrio (Lindn, 2004: 44).
Sin embargo tambin hay elementos que se siguen conservando, como

por ejemplo: la dinmica organizativa en el marco de la asamblea
comunal para la toma de decisiones; as como las formas de filiacin,
los patrones de herencia, ceremonias religiosas, la produccin de maz
y su consumo en tacos de frijoles y salsa, entre otros, representan los
referentes culturales ms arraigados en el lugar, que pese a las transi-
ciones se mantienen como ejes de organizacin colectiva.
Una prctica comn que se ha mantenido del antao, es dar a
alguno de los hijos pequeos a una familia o adulto mayor con mejor
condicin econmica, con la intencin de que se desempee como
64
mocito pues ayudar en las actividades diarias de la casa si es mujer

o, si es hombre, en el campo 12. Los nios permanecen con ellos hasta
los doce o quince aos, esta accin se justifica por la precariedad que
no permite a los padres proporcionarles los recursos necesarios para su
subsistencia, a la vez que es un mecanismo que establece lazos de inte-
raccin al interior de la comunidad.
Sin embargo, con base en la vivencia de los habitantes, se sistematizan
aquellas coyunturas y elementos influyentes en la dinmica de la nueva
ruralidad en San Bartolo Teontepec, resaltando las transiciones en lo
econmico, as como en lo social, reconfigurando la dinmica cotidiana.
Un ejemplo, es la concepcin que tienen de la pobreza y riqueza, pues
reconocen las diferencias, entre aquellos que evidencian una situacin eco-
nmica mejor mediante la instalacin de invernaderos, casas lujosas13
y negocios, en tanto que las familias que no poseen tales bienes son reco-
nocidos como amolados.
Suelen compararse las condiciones de vida anteriores con las actuales,
se resalta constantemente que son menos pobres que en antao, al
pasado se le caracteriza por una vida de lleno en el campo, donde prc-
ticas como: lear, moler, cuidar el ganado y sembrar, eran las constantes.
Tal situacin la evidencia el siguiente testimonio:
Antes no haba eso [convivios] uno mal vestido sufri uno mucho! Nuestros
papases que van a pensar de convivio, ramos pobres. Mi mam haca tena-
titos y los venda pa que nos compraba medio kilito de maz pa que nos
haca de comer Antes no! Era ms triste! ya pueden andar en las fiestas,
nosotros no! En el campo nos llevaban a sembrar, nos llevaban a desen-
llervar De chamaquitos jugbamos, pero que fuera uno a las fiestas pues
nocomo antes no haba qu, cualquier cosita jugbamosno tenamos
ni juguetesno mas as, no haba juguetes, no haba nada. Apenas haba pa'
que nos daban de comer yo cuando me cri, mi pap y mi mama se iban
a Tehuacn, nos engaaban: qudense y cuiden la casa y vamost te voy
a traer un arete, el nio dicen, t te voy a traer un carrito. Pero como iban a
vender leita, no les alcanzaba, no lo compraban, ya cuando venan: Bue-
no mam y mi jueguete? Todava no florea. Nos engaaban que floreaba
como botn (Mujer, 80 aos, entrevista realizada el 20 de diciembre 2014).
Tambin se reconoce que las condiciones de vida anteriores caracterizadas

por la falta de agua y electricidad han cambiado, suele reconocerse como
12. O bien porque fungen como compaa de los adultos mayores.

13. Aquellas que cuentan con diferentes servicios como: televisin por cable, telfono o
cuentan con camioneta.
65
detonador de mejora en la zona a las actividades de la migracin, la

instalacin de los talleres de maquila y de granjas avcolas, que ofrecen
trabajo.
Por lo tanto, se hace referencia constante a las facilidades existentes
en la actualidad pues estas se manifiestan principalmente en las activi-
dades domsticas que han pasado de la actividad manual que requera
inversin de tiempo y fuerza fsica al uso de electrodomsticos, as como
a la compra de diferentes insumos elaborados. Esta situacin ha llevado a
percepciones como ahora muchas jvenes, ya no saben hacer nada, por
lo que el chintete, perseguir a quien no sepa cocinar. De ese panorama
de contexto se resalta lo siguiente:
Ahora ya hay facilidades. Ya hay molino. Cuando yo conoc cul molino? Ah

estaban las mujeres [martajando]Ahorita pues ya es otra vida, ahora sufre
uno que no come, pero ya hay tortilleras, ya est a la mano pues. (Ama de
casa, 60 aos, entrevista realizada el 23 de diciembre 2014).
En palabras de Alicia Lindn, la cotidianidad
Es la vida del ser humano que va del trabajo a la familia, al ocio y a otros mbitos,
es lo que se hace y se rehace en todos y en cada uno de estos mbitos. La vida
cotidiana no solo son las actividades especializadas de estos mbitos (usual-
mente llamadas prcticas), sino tambin los deseos, las capacidades y posibili-
dades del ser humano con referencia a todos esos mbitos, sus relaciones con
los bienes y con los otros, sus ritmos, su tiempo y su espacio, sus conflictos
(Lefebvre, 1972: 88 en Lindn, 2004: 44).
Es decir, en la vida cotidiana se apela por la actividad, por el hacer, por

las prcticas cotidianas; pero tambin por el conocimiento, la cons-
truccin social de la realidad y al proceso de percepcin de los sujetos
sociales, a fin de presentar el gran marco de referencia que da sentido
a las prcticas e interrelaciones, motivo por el cual se sugiere entender a
la vida cotidiana como aquel mundo constituido por el conocimiento
funcional de la realidad y las prcticas, rituales y procesos perceptuales
y de apropiacin cultural que en l se establecen (Mass, 2012: 6).
De modo que aquel conocimiento funcional, es susceptible de rese-
arse en la explicacin de los habitantes en torno a aquellos momentos
significativos que han contribuido a los reacomodos internos del escenario
rural y que particularmente empatan con sus dinmicas cotidianas, y
con base en el sentir de las familias se sintetizan las siguientes:
66
El arribo del riego a la comunidad. En 1950 (resultado de la extensin

de los canales de la presa Manuel vila Camacho, localmente cono-
cida como Valsequillo), represent un acontecimiento que diferenci
y separ, tanto a la poblacin como al paisaje, ya que algunos terrenos
fueron beneficiados con el acceso al agua de la presa, lo que alent la
incursin de modos variados de cultivar la tierra, al pasar del temporal
al riego optando por cultivos comerciales y no solo la siembra de maz.
Al incursionar en la dinmica del policultivo influy en algunos
grupos domsticos que decidieron retirar las plantas de maguey de
los terrenos destinados a la produccin de pulque y en su lugar introducir
el trigo y posteriormente chile miahuateco, por considerarlos rentables.
Sin duda, el riego contribuy a la configuracin de un paisaje verde que
contrasta con lo rido de la zona, pero ello origin cambios en la dinmica
agrcola lo que trajo aparejado reacomodos en el uso de los espacios, los
tiempos, la organizacin social al interior de las familias campesinas y en
la dinmica de la comunidad, manifestndose en la puesta en marcha de
nuevas prcticas como el pago por derecho al servicio del agua, la gene-
racin de comits que organizan faenas de mantenimiento, as como la
ya referida transicin de cultivos de subsistencia a comerciales.
La construccin de la carretera. En antao el acto de transportarse, era

por medio de la andanza por los caminos reales para llegar a Veracruz o
a Tehuacn, lugares que representaban sus principales centros de venta e
intercambio de productos como lea, carbn y jarcia, actividades vigentes
en San Bartolo hasta mediados del siglo xx. Pero el trazo de la carretera
federal Puebla-Tehuacn y posteriormente el ramal que se desprende
de esa va para llegar a la comunidad, favoreci la instalacin de trans-
porte pblico. Los habitantes recuerdan que los primeros concesiona-
rios , 14 introdujeron unos carros grandes y viejos eso ocurri en la dcada
de 1940, cuando era pura terracera y las corridas hacia Tehuacn se
realizaban dos veces al da (una en la maana y otra por la tarde).
En fechas recientes el tipo de transporte que predomina es el de las
combis, cuyo transito es continuo, tambin el servicio se ha ampliado
a otros destinos figurando San Martin Atexcal y Nopala, ubicados en
la Mixteca poblana, esto se debe a la posicin geogrfica de Teontepec
que se encuentra en una zona intermedia y figura como punto de inter-
conexin entre el Valle de Tehuacn y la denominada tierra caliente,
abonando a la movilidad que se registra en el lugar.
14. Se recuerda de especial manera a Margarita Ponce.
67
Instalacin de servicios. Es uno de los referentes que suelen sealar los

habitantes de la comunidad para expresar los cambios de su lugar, enfati-
zando la modernizacin de la que son parte, y favoreciendo un ejercicio
permanente de contraste con el antes y el ahora. Resalta la presencia
de la luz elctrica, el acceso a la educacin oficial y el telfono (la que
favoreci la extensin de la actividades como trabajo, como diversin,
socializacin, hasta entrada la noche), que comenz siendo un aparato
para el uso de la poblacin ubicado en la presidencia de la junta auxiliar
y que con el paso del tiempo se extendi a los domicilios particulares y
ahora en aparente acceso libre por la telefona mvil, trascendiendo con
ello el mbito pblico para llegar a lo privado.
Al respecto es pertinente lo que Alicia Lindn (2004: 44), caracteriza
como la vida del ser humano desplegada en una pluralidad de sentidos
y simbolismos, en espacios que lo modelan y al que tambin dan forma,
dentro del flujo incesante de la vivencia del tiempo.
Con base en la idea anterior, lo diverso y la densidad de la vida
cotidiana emerge en el conjunto de prcticas sociales que someramente
han sido esbozadas en las pginas anteriores que pretenden ejemplificar
el caso de San Bartolo Teontepec, donde las actividades estn asociadas
al tiempo, es decir, el acto de tortillar, sembrar, trabajar en la maquila,
jugar o asistir a la asamblea, no solo ejemplifican el conjunto de rela-
ciones sociales o la distribucin de los espacios, tambin evocan los
usos del tiempo.
Es decir representan cmo se ordenan y sistematizan las acciones
locales de los habitantes con base en las lgicas del tiempo, ste impone
ritmos, preocupaciones, estrategias para extenderle, ahorrarle e incluso
controlarlo, como el hecho de prender los focos y continuar con acti-
vidades en el periodo nocturno, as como al formar parte de los talleres
de maquilas, los obreros son imbuidos de la filosofa de la rapidez para
concretar una tarea o el adaptarse al sistema rotativo de los horarios en
los que la puntualidad juega un papel central, a diferencia de aquellos
cuyas actividades se encuentran en el marco de los periodos propios del
tiempo de agua y de seca, ejes organizadores de la familias campesinas,
que amoldan sus actividades para llevar a cabo la preparacin de la tierra,
evidenciando etapas intensivas y otras en las que se espera la lluvia. En ese
tenor sobresale la reflexin de Lefebvre que sintetiza Alicia Lindn:
Por un lado, para Lefebvre el tiempo social es la permanente interseccin

de tiempos lineales y tiempos cclicos, los primeros derivan de la tecnologa, el
conocimiento y la racionalidad; los segundos, de la naturaleza (Lefebvre, 1961:
233). A esta interseccin la llam ritmoanlisis. No obstante, la introduccin
68
de la temporalidad se torna ms compleja ya que los tiempos lineales y cclicos

son vistos en varias escalas que operan simultneamente y estn incrustadas unas
dentro de las otras. Los ciclos estn dentro de procesos acumulativos lineales en
los cuales hay discontinuidades y continuidades (2004: 43).
Entre la reproduccin y la innovacin en la vida cotidiana de Teontepec
El tiempo y dinmica de la escuela
La educacin institucional en el pasado es recordada como aquella en

la que solo haba tres grados, en ese espacio se enseaba sobre bordado
y tejido en el caso de las nias, y para los varones haba castigos severos
cuando no se portaban bien, al respecto resalta el siguiente testimonio:
Escuela? noms tres aos tuvimos, antes no haba maestros como ahora,
antes nada ms haba una maestra y dos maestros Eso era toda! Hora tanto
maestro tanto estudio noms dos libros nos regalaban, nos lo compra-
banahorita tienen facilidades para el estudio cuaderno y lpiz noms y
el librito (Artesana, 80 aos, entrevista realizada el 23 de diciembre 2014).
Actualmente San Bartolo cuenta con instituciones que van desde los
preescolares hasta el nivel de bachillerato en su modalidad pblica,
hay cinco preescolares que se distribuyen en distintos puntos; tambin
cuentan con dos primarias, una de ellas ofrece dos turnos (matutino y
vespertino).
La escuela secundaria, lleva por nombre Pedro Pacheco Zarate perso-
naje que reparti tierras en la comunidad durante la Revolucin Mexi-
cana. No todos los estudiantes cursan la secundaria en la comunidad,
hay quienes tienen la posibilidad de asistir a otros lugares como la ciudad
de Tehuacn. Hay un bachillerato (Ignacio Zaragoza), sin embargo,
algunos habitantes consideran que an no tiene el nivel educativo que
se necesita para el acceso a la universidad. De ah que se le atribuyan
adjetivos como bachiburro. Ello influye en la decisin de los jvenes de
Teontepec de trasladarse a la ciudad de Tehuacn y tambin a la ciudad
de Mxico para estudiar el bachillerato.
Al interior del grupo domstico se destinan recursos econmicos
para asegurar la asistencia a la escuela, 15 con tal accin se considera una
oportunidad para mejorar la condicin laboral, planteando el estudio
15. La construccin de viviendas de concreto ocupa un lugar privilegiado en los objetivos a

lograr por parte de las familias del lugar.
69
de alguna carrera que se relacione con el contexto que habitan (inge-

niero agrnomo, mdico, secretaria, administrador y estilista). Los
esfuerzos por contribuir a tal accin, son justificados por la experiencia
de los adultos, de la que destacan, la carencia, el trabajo rudo, el maltrato
y vejacin por parte de sus empleadores.
Con la marcada interiorizacin que hay en la comunidad, con res-
pecto a la importancia de asistir a la escuela, poco a poco, las dinmicas y
roles de los nios y jvenes han sido modeladas en funcin de las activi-
dades de las instituciones educativas, por ejemplo, el tiempo de vacacin
cambia la organizacin de las familias, ya que hay oportunidad de que
los educandos, participen en el cuidado de los animales, la recoleccin
de lea, ayuden en los negocios familiares, aspectos que suelen ser menos
explcitos en etapas de clase.
Hay otros grupos familiares que optan por establecer acuerdos
internos y apoyar a un solo integrante para que curse estudios, en tanto
que el resto participa en la dinmica laboral o campesina aportando su
mano de obra para el cultivo y cuidado de la parcela. Algunas de las jus-
tificaciones que se escucharon por parte de los migrantes hacia Estados
Unidos, es la de generar condiciones para que los nios cuenten con
ropa, calzado, libretas y lpiz para ir a la escuela.
Con tales elementos podemos dar cuenta que la vida cotidiana:
se construye da a da, hora a hora, la vida cotidiana en general y las vidas

cotidianas particulares de los colectivos y de cada individuo. Es all y es en ella
donde y bajo la cual se forman los sujetos en cada momento, en cada espacio
sociocultural y en cada periodo histrico concreto. Pero cabe tener en cuenta
que cada proceso construye y es influido por sistemas y estructuras
(socio-econmicos, poltico-ideolgicos y simblico-culturales) que le dan
sus determinaciones y condicionamientos (Adame, 2005: 65).
La vida cotidiana es medular ya que permite comprender los procesos

de inclusin y modelaje del colectivo hacia los actores sociales, al reiterar
ese conjunto de acciones y prcticas que al repetirse en diferentes
contextos son naturalizadas, obviadas y a la vez normativizadas, de modo
que en esa caracterstica radica su complejidad, ya que al reproducir los
usos, prcticas, interacciones, va contribuyendo a recalcar el peso de lo
repetitivo, como el asistir a la escuela e interiorizar que ello garantiza
habilidades y capacidades socialmente valoradas, que contrastan con el
antes que evocaba una buena mano para sembrar.
70
De los jageyes al agua potable y de galn
La poblacin comenta que antes no contaban con agua potable, por ello
recurran a los jageyes16 (haba ms de cinco distribuidos en toda la
comunidad), ello implic que la presencia de lluvia fuera determinante
para que los contenedores estuvieran llenos en los meses posteriores. El
lquido era destinado para cubrir los requerimientos de aseo personal,
el uso en los enseres, los espacios domsticos; as como tambin las
necesidades del ganado. Cuando se introducen los canales de riego,
la poblacin utiliz esa agua a pesar de sus condiciones no higinicas
viene sucia pero hubo un tiempo que la usbamos todos no haba
agua potable.
Antes lavbamos la ropa con agua de jagey, ese lo tombamos. A m me toco

tomar agua de jagey, de canal. Antes en las cajas estaba limpiecita el agua
como lo juntbamos! Ahora para eso ya no. A veces bebemos tantita agua
de la llave, ya nos duele la barriga... ya nos agarr diarrea... hora ya casi agua
de jagey ya no hay, antes llova ya con esa se ponan los frijoles, se mola, se
baaba (Mujer, 90 aos, entrevista realizada el 25 de diciembre 2014).
Cuando se obtuvo la gestin del agua potable, como denominan los

habitantes de Teontepec a la instalacin del servicio hasta sus viviendas,
resultado de la ardua gestin de sus autoridades locales, como Lino
Casas . 17 Lo anterior influy en las dinmicas pblicas y privadas, pues la
visita a los canales y jageyes visitados frecuentemente por los integrantes
de los grupos domsticos con cubetas o cantaros, quienes destinaban
parte de sus tiempo al traslado del agua apoyados en bicicletas, burros,
carretones o portando a los hombros.
Figurando adems los depsitos como referentes de socializacin y
encuentro, ya que durante la estancia en el lugar los nios jugaban
y las mujeres, en grupo o bien al encontrarse en este lugar, se reunieran y
platicaran sobre diferentes acontecimientos ocurridos en la poblacin.
De la misma manera funga como lugar de reunin para los novios
16. Haba cinco jageyes: Santa cruz, Pascual Santo, 5 de Mayo, Jagey Blanco y Jagey
del centro. Actualmente se encuentran en proceso de transformacin siendo convertidos en
escuelas, canchas de futbol, bisbol y basquetbol. De los jageyes que mantienen su forma
original estn jagey 5 de Mayo y Jagey Blanco. Aunque su uso ha cambiado pasando a ser
rea de pastoreo o centro cvico (Quiroz, 2013: 50).
17. Sus gobiernos fueron en periodos variados en primero en 1969 en el duro aproxima-
damente 5 meses y el segundo de 1984-1987. En el primero de estos fue cuando se realiz
dicha gestin para instalarse a mediados de los 70s.
71
pues ah se encontraban y sentaban bajo la sombra de algn mezquite

a platicar.
Aunado a que en antao represent un tema sensible para el grupo,
por lo que se alentaba a la cooperacin de la poblacin para su cuidado
y mantenimiento fomentando la idea de grupo y bienestar colectivo.
Con la instalacin de agua potable en los hogares, cambiaron las
rutinas de los habitantes de la comunidad ya que de desplazarse a lo largo
del da para ir por agua a los jageyes, ahora se espera en das y horarios
especficos de la semana, es decir, cuando se echa para llenar tambos
y tinas en los cuales se almacena, aunado a que esto influy en los
usos de los espacios en los solares, ya que se prefiri la construccin de
cisternas para apartar la mayor cantidad de agua, ya que en muchas
ocasiones esta escasea.
Pero, es a mediados de la dcada de 1980 cuando iniciaron campaas
por parte de la secretaria de salubridad buscando prevenir el clera, por
lo que se insisti en hervir el agua, tambin se masifica la entrada y venta
de agua embotellada como medida de precaucin. En un principio solo
algunos grupos de la comunidad la compraban, pero en el presente su
uso se ha ido extendiendo desde surtidores que venan desde Tepeaca
hasta que algunos de los habitantes de San Bartolo establecieron plantas
purificadoras de agua, por lo que algunos habitantes refieren el contraste
entre concentrar agua de lluvia con respecto a cubrir los costos del agua
potable mediante pagos mensuales, adems de los gastos que representa
la compra de galn de agua destinada al consumo de las sujetos.
Al respecto se resalta el planteamiento en torno a que la vida cotidiana:
es el resultado de un tiempo, un ritmo y un espacio concretos que los indi-

viduos tejen al relacionarse con las personas que forman parte del mismo
grupo social. As, cada individuo y cada segmento social valoran de manera
especial algn aspecto de la cotidianidad, pues ella les permite reproducirse
como individuos y como sociedad (Aguilar y Molinari, 2010: 71).
El papel de los actores sociales, es importante, ya que sin duda la vida

cotidiana moldea, tambin son ellos quienes, se apropian de sta, por
ello las marcadas diferencias generacionales que se expresan en los estilos
de vida, que contribuyen a reforzar la diversidad en los usos del espacio,
en los consumos, en la combinacin de actividades laborales, como el
ser del campo, pero vivir de la ciudad, al reconocer adscripcin a lo
local, pero a la vez reiterar la interaccin con el afuera.
72
Antes puro candil: la instalacin de electricidad
Los habitantes comentan que la electricidad lleg en 1972 al principio el

uso de esta energa estaba destinada para que funcionara un pozo ubicado
en el Paraje del Coyote,18 posteriormente se fue extendiendo el cableado
hacia la zona centro de la comunidad, a partir de donde se ampla el
servicio a los diferentes barrios de la comunidad, Antes puro candil, con
ese nos alumbrbamos no ms pa' que d luz tantito, al extenderse y
generalizarse el acceso a la electricidad, permite que las actividades nocturnas
se prolonguen e influy en los usos del tiempo, ya que las chamacas andan
bien noche ya sea por las actividades laborales o bien de recreacin.
Ya que se comenta que debido a la luz se transita por lugares seguros
ya que esto permite observar quien viene o va por las calles. As es como
se han generado nuevas prcticas como los bailes de los que las mujeres
tambin participan, el uso de maquinitas representa un atractivo para
nios y jvenes quienes aprovechan las tardes, especialmente al terminar
sus labores en la escuela, para permanecer en los establecimientos que
cuentan con esa oferta.
Otro referente se encuentra en el trabajo fsico representado por
la actividad de las mujeres al usar el metate que es contrastado con
la llegada de los molinos que en un principio funcionaban a base de
petrleo y a los cuales se les jalaba una cuerda entre tres para que fun-
cionaran, pero posteriormente con la incorporacin de maquinaria que
requiere de energa elctrica, el tiempo dedicado para la elaboracin de
las tortillas se acort, la masa tuvo una textura suave y delicada, as como
tambin se seal que el nixtamal rinde ms, al respecto se expres:
Seis de la tarde se est poniendo su nixtamal y a las 11 de la noche est mar-

tajando en el metate, estn echando sus memelas, estn comiendo Hora ya
no! Antes se sufra mucho sino muele una: por huevona. Hora ya hay moli-
no Pues yo cuando vienen a saber estaba un molino en el centro,19 bamos
al molino hasta all, a las seis de la tarde o a las cinco, los que quieren moler
temprano, no ms era uno, hora ya hay harto molino: aqu esta uno, all
esta otroantes na ms un molino estaba bamos para all (Mujer, 90
aos, entrevista realizada el 25 de diciembre 2014).
En la actualidad, los molinos que utilizan energa elctrica para su

funcionamiento estn abiertos de las seis de la maana hasta las siete
18. Ubicado a un costado de la carretera Intermixteca.

19. Este era el molino de Bonfilio Garzn
73
de la noche, las mujeres pueden acudir en diferentes horarios para echar

tortilla caliente en cada comida, ya sea para consumo familiar o para
ofrecerle a la venta. De esta manera la electricidad ha modificado la
rutina domestica al influir en los horarios para la molienda, pasando
de la noche al da y dejando el espacio nocturno, aparentemente, sin
actividades.
Ello conlleva a reflexionar en torno a la dinmica y uso del tiempo,
una vez que la electricidad form parte de las actividades diarias de la
comunidad, ello influy en las acciones, en los espacios y en las expec-
tativas de los integrantes, por lo que se coincide con Alicia Lindn
cuando seala:
Hay un tiempo vivido o cotidiano (el ciclo de las 24 horas), es el tiempo

de las prcticas de los individuos, el del transcurrir constante. Ese tiempo
cotidiano que lleva consigo lo cclico de la repeticin, la evocacin y la
resurreccin, tambin est imbricado en un tiempo csmico, que proviene
de los ritmos de la naturaleza. Simultneamente, este tiempo cotidiano est
dentro de un cierto tiempo histrico, que a su vez est inserto en un devenir
histrico (2004: 43).
Tambin la introduccin de aparatos elctricos como la radio 20 y la

televisin, en el caso del primero su presencia y uso se asocia con la
msica, suele acompaar las actividades de los espacios domsticos, en
los comercios, en el transporte pblico, se le prende en distintos horarios.
Con respecto a televisin, los primeros aparatos eran exclusivos para
aquellos grupos domsticos que tuvieran ms recursos econmicos con-
virtindose en un objeto de distincin que diferenciaba a quienes eran
los dueos21 frente a los que no. Una prctica comn en la comunidad
consista en que las pocas familias que le posean, optaban por ocupar
espacios amplios y abiertos para colocarla y rentar un asiento en el
que en compaa de los vecinos del lugar, se vean pelculas o algunos
programas.
Los horarios para tal actividad rondaban entre las nueve de la noche a
la una de la maana cobrando de $5 a $10 pesos por persona, en especial
los fines de semana haba especial inters por no perder secuencia en
20. Antes de su llegada se escuchaba la sinfonola, ubicada en una tienda propiedad de Jos
Casas, con veinte centavos se disfrutaba de una cancin, posteriormente algunos accedieron
al tocadiscos y los radios de pilas, pero su uso era restringido debido a que se cuidaban
las bateras con la intencin de que duraran un mes y asegurar el acceso a estaciones que
programaran canciones bonitas (rancheras).
21. Se recuerda a: Bonfilio Garzn, Rosendo Valencia y Bernardino Cruz.
74
los episodios. En el caso de los nios, que no contaban con el recurso

econmico para pagar el derecho a ver, ofrecan colaborar con el aseo
de las viviendas22 y espacios donde tena lugar la pelcula para que les
permitieran estar presentes.
Se recuerda que al principio el uso de la televisin, se enmarcaba en
ocasiones especiales, por ejemplo en eventos como los cumpleaos, o
bien cuando se tena tiempo ya que debido a las dinmicas de trabajo
en el campo los habitantes, se levantaban de madrugada y dorman
temprano, para prepararse a las actividades del da siguiente.
En la actualidad esta prctica social, de prender la televisin, es
prcticamente generalizada, es posible observar en las viviendas televi-
siones analgicas ubicadas en diferentes espacios de las viviendas acon-
dicionando mesas, roperos, estantes, cajas, sillas u otros objetos para
colocarle; los diferentes integrantes de los grupos domsticos le destinan
tiempo, especialmente vespertino y nocturno para sentarse y descansar,
ya que la TV se asocia a tales calificativos. Se resea lo siguiente:
Diremos pues que el agregado de individuos reunidos por una misma acti-
vidad, que consiste en comprar, utilizar, ver, desplazarse, etc., tiene el mismo
modo de vida. Hay pues tantos modos de vida como actividades comunes
posibles, es decir una infinidad potencialmente, ya que algunos de ellos son
combinaciones de prcticas. Con la cultura de masa y la ampliacin tanto
del consumo como de los servicios pblicos, cada da ms individuos tienen
modos de vida similares a los dems. Por eso, se puede decir que los modos
de vida son tendencialmente ms homogneos (Juan, 2008: 437).
La dinmica cotidiana permite dar cuenta de aquellos patrones cultu-

rales socialmente compartidos por la colectividad, que favorecen resear
aquello que es significativo, como el hecho de consumir maz, que
engloba a los distintos actores que integran a la colectividad, por lo que
es posible sealar que el referido cereal se encuentra inserto en el modo
de vida de Teontepec.
Comentarios finales
Los elementos presentados hasta el momento implican cambios y reite-

raciones en el conjunto de prcticas cotidianas que realizan los actores
sociales, reflejan tambin las reflexiones y percepciones de ellos, frente
a contextos de ruptura, que poco a poco se integraron a la cotidiano,
22. Barrer y lavar los trastos
75
que en los escenarios rurales refleja la permanente ida y vuelta entre la

reiteracin y la innovacin.
Por lo que se apuesta a que la vida cotidiana constituye un eje ana-
ltico que explican complejos procesos en los que el tiempo, el espacio,
las interacciones, las prcticas y modos de pensar, se acompasan, no de
una manera funcional o armnica, sino que ofrecen resultados dispares,
por ello la utilidad de entender que en lo cotidiano hay modos de vida
que caracterizan y homogenizan a los participes de tal situacin, pero a
la par hay estilos de vida que evidencian las apropiaciones y ajustes que
los individuos a partir de sus ritmos y experiencias van construyendo
y ejerciendo en lo cotidiano. Resulta acertada y sugerente la reflexin
de Salvador Juan:
los modos de vida, cada da ms homogneos, acompaan los estilos de vida,

siempre ms heterogneos distinguiremos las prcticas comunes ms o
menos automticas que forman los llamados modos de vida, de las rutinas
ms bien concebidas como estilos de vida que albergan los protocolos ordi-
narios (Juan, 2008: 432-433)
Con la dicho hasta el momento es posible sealar que la vida cotidiana,

es un proceso no acabado donde figuran elementos de antao y contem-
porneos as como las modificaciones y permanencias. Lo anterior es
expresado en las historia de vida de los sujetos que al compartir sus
vivencias y estilos de vida, favorece la reflexin en sus decisiones en
contextos sociales caracterizados como nueva ruralidad.
76
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78
SEMIOSFERA INDUSTRIAL DE EL MAYORAZGO, PUEBLA:
CONSTRUCCIN DEL TERRITORIO A PARTIR DE SU MEMORIA
Lillian Torres Gonzlez
Este es un ejercicio que reitera la importancia y pertinencia del anlisis

socio-cultural bajo la mirada de la semitica de la cultura inserto en
el campo antropolgico. Si bien, no es nuevo el enfoque, es relevante
remarcar su aplicacin en sintona con las demandas y problemticas
sociales actuales, las cuales amplan el panorama de investigacin. Con
ello, las propuestas de lectura y abordaje terico-metodolgico que en
los ltimos 40 aos han surgido en un contexto posmoderno, han acen-
tuado la importancia de acudir a otros campos de conocimiento que
complementan y complejizan la mirada.
La tarea en este marco contextual de cara al siglo xxi, es insistir y
esforzarse por incorporar otros conocimientos que enriquezcan, diver-
sifiquen y contribuyan a reflexiones y crticas desde la antropologa, as
como la necesaria interaccin con otras disciplinas. Lo anterior, sugiere
que somos actores situados y partcipes de distintas realidades que tras-
tocan y generan una suerte de reflexividad en nuestra labor cientfica
que hace indispensable el dilogo con otros saberes.
En este ejercicio, se intenta aplicar la orientacin terica-metodol-
gica de la escuela de Tartu, particularmente la propuesta de Iuri Lotman.
Por tanto, la primera premisa es observar a la cultura como un conjunto
de textos, as como de lenguajes y otros elementos relacionados dotados de
significados.
De acuerdo a lo anterior, Lotman plantea un trmino para abordar a
la cultura y sus manifestaciones. A esta complejidad de relaciones, se le
acu el trmino de semiosfera y su enfoque se pretende interdiscipli-
nario (Lotman, 1996). Incluso, derivado de sus planteamientos, en los
ltimos aos, otros autores han enriquecido el enfoque para aportar una
perspectiva desde la transdisciplina y el pensamiento complejo (Haidar,
2005).
Para definir a la semiosfera, se recurre al ejemplo anlogo de la biosfera,
la cual es un sistema complejo conformado por elementos naturales que
constituyen al planeta Tierra. Por tanto, existe una interdependencia que le
otorga dinamismo y en conjunto, se genera vida. En este sentido, el esquema
de la naturaleza se homologa al mundo socio-cultural.
79
SEMIOSFERA INDUSTRIAL DE EL MAYORAZGO, PUEBLA
Por tanto, la semiosfera, se define como un sistema constituido por

rasgos distintos interdependientes, y que al unirse, se dinamizan, pero
a diferencia de la biosfera, lo que se genera es sentido. As, las expresiones
de la cultura y materialidades se analizan como textos. (Lotman, 1996:
12). Peeter Torop tambin define a la semiosfera como espacio, y debe
caracterizarse por lo abstracto y cerrado del sistema. Asimismo, al interior
de la semiosfera: es posible la realizacin de procesos comunicativos
y la elaboracin de una nueva informacin (Lotman, 1984: 6; citado
en Torop, 2003: 60).
En la semiosfera es necesario incluir el concepto de frontera, el cual
se puede entender como
() la suma de los traductores- filtros bilinges pasando a travs de los

cuales un texto se traduce a otro lenguaje (o lenguajes) que se halla fuera de
la semiosfera dada. El carcter cerrado de la semiosfera se manifiesta en
que sta no puede estar en contacto con los textos alosemiticos o con los
no-textos. Para que stos adquieran realidad para ella, le es indispensable
traducirlos a uno de los lenguajes de su espacio interno o semiotizar los
hechos no-semiticos. As pues, los puntos de la frontera de la semiosfera
pueden ser equiparados a los receptores sensoriales que traducen los irritan-
tes externos al lenguaje de nuestro sistema nervioso, o a los bloques de tra-
duccin que adaptan a una determinada esfera semitica el mundo exterior
respecto a ella (Lotman, 1984: 12).
En consecuencia, lo anteriormente dicho apunta a una va de abordaje

aplicada al siguiente ejercicio. Para fines de este trabajo, el rea de estudio
se localiza en un espacio urbano de la ciudad de Puebla, analizando la
memoria territorializada desde la perspectiva de la semiosfera en sintona
con sus dos categoras integrales de texto y frontera. En este sentido, la
investigacin est en proceso de construccin y an falta por profun-
dizar el trabajo de campo, cuyos datos etnogrficos aportarn nueva
informacin para realizar un anlisis ms fino.
Empero, los primeros acercamientos que se han realizado, han podido
arrojar algunas luces que permiten anticipar las lneas de un bosquejo
desde el campo semitico de la cultura.
Ubicacin y caractersticas de la semioesfera: colonia obrera textil San Jos

Mayorazgo, Puebla
Este espacio se localiza en la parte suroeste de la urbe, a orillas del ro

Atoyac, y con una continuidad histrica que va desde el siglo xvi su ms
80
incipiente evidencia de ocupacin fue un molino de trigo de la orden de

los dominicos hasta nuestros das, integrada actualmente como colonia
obrera textil San Jos Mayorazgo, sta se deriv de las actividades de la
fbrica, y la cual cerr sus puertas en la dcada de 1990, quedando en
abandono el inmueble industrial.
Imagen 1. Se observa el ro Atoyac, las fbricas y su distancia con la traza de la ciudad

de Puebla, as como la Hacienda Mayorazgo, ulteriormente fbrica. Mapa de la ciudad
de Puebla y sus alrededores, del ao de 1863. Mapoteca Dr. Jorge A. Vivo Escoto
de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
No obstante, los usos y funciones de este lugar han tenido variaciones,

pero el carcter industrial se conform categricamente desde la tercera
dcada del siglo XIX, observndose en esta poca, dinmicas sociales
diferenciadas del resto del entorno citadino constituyendo capas
culturales e histricas que tienen significados particulares, pero que
son interdependientes entre s.
Para comenzar a caracterizar a la semiosfera, es relevante mencionar
que actualmente la colonia obrera El Mayorazgo se ha convertido en un
espacio fronterizo entre el patrn de asentamiento urbano trazado de
81
manera tradicional y la otra esfera contigua que se ubica hacia el oeste,

es decir, del otro lado del ro, que est ocupado por zonas habitacionales
y complejos comerciales para clase media y media alta. En este sentido,
El Mayorazgo deber leerse como parte de sistemas semiticos que cons-
tituyen la propia ciudad. De acuerdo con Ivanov (2003: 210), la ciudad
es reflejo del universo y del cuerpo humano, cuya analoga obedece a
un orden que se articula en un continuum de relaciones intertextuales.
Las semiosferas de la ciudad se entretejen entre s para operar funcional-
mente, no obstante, las transformaciones socio-histricas, las polticas
desde el Estado y la apropiacin de los habitantes, generan tensiones y
resistencias que derivan en construir nuevas semiosferas y textos alternos:
La ciudad puede cumplir su funcin solo si en ella se mezclan un sinfn de

textos y cdigos heterogneos, pertenecientes a diferentes lenguas y niveles.
El poliglotismo semitico de cualquier ciudad la convierte en campo de
diferentes colisiones semiticas, imposibles en otras circunstancias (Lot-
man, 2004: 120-121).
Desde la fundacin de la ciudad en 1531, el proyecto social iba encau-

sado a una aspiracin socio-racial, prometiendo tierras a aquellos espa-
oles que decidieran echar races, para demostrar que la poblacin
hispana poda erigir un asentamiento con el producto de su trabajo,
sin la necesidad del apoyo de la poblacin india.
No obstante, las actas de cabildo y el registro documental dan cuenta
que la poblacin que intervino en la construccin de edificios, casas,
recintos religiosos, obras pblicas, traza de calles, produccin agrcola,
entre otros menesteres, fue tarea de los pobladores locales provenientes
de asentamientos indgenas. Estas acciones desvirtuaron los planes ini-
ciales y la imagen de ciudad cien por ciento hispana se desbanc, en aras
de una sobrevivencia que los primeros pobladores espaoles enfrentaron
al tropezar con inclemencias de tiempo, rivalidades polticas y la inefi-
cacia de un poder incipiente.
Aunado a lo anterior, las pretensiones de un asentamiento digno de
europeos, se entrelazaban con un proyecto socio-religioso, para empatar
as en el futuro, la ciudad ideal, la materializacin de una ciudad celes-
tial. Algunos autores han considerado determinante al pensamiento
joaquinista ubicado en siglo xii como discurso alterno religioso, cuya
influencia inspir para disear al nuevo asentamiento, bajo el modelo
de la Jerusaln Celestial (Castellanos y Garca, 2008).
As, Puebla reunira en su discurso, textos de distinta naturaleza,
aquellos que incluyeran una motivacin religiosa en concordancia con
82
las aspiraciones esencialmente materiales, como el de potenciar los

recursos naturales para la produccin de trigo, o de otros productos
que le dotaron de un sello caracterstico en su paisaje; as como intereses
polticos, o por condiciones azarosas y/o circunstanciales como el del
paso de viajeros por la zona que se arraigaron por tiempo indeterminado.
Otra variable textual fue la creacin de barrios con poblacin india, la
cual fue mano de obra forzada, y cuya poblacin decidi quedarse a pesar
de las prohibiciones jurdicas en relacin a la adquisicin de tierras o
solares (Torres, 2010).
En este sentido, el proceso de conformacin urbana de la ciudad
ha seguido un complejo dinamismo semitico que ha desencadenado
una variedad morfolgica y polismica. Esto deviene al mismo tiempo
en la formacin de tensiones socio-histricas, que despliegan discursos
heterogneos e hbridos (Lotman, 2004: 121).
Como ya se mencion anteriormente, los inicios de actividad del
Mayorazgo, no como fbrica, sino como hacienda, se remontan hacia
el siglo xvi. Pero justo la ubicacin con respecto a la traza de la ciudad
de Puebla en el periodo colonial, da cuenta del orden espacial en cuanto
a la distribucin en el conjunto urbano. Es decir, las haciendas, ranchos,
as como otras reas de produccin, tenan la indicacin por parte de las
ordenanzas de localizarse en la zona perifrica de la ciudad en formacin.
Esta disposicin fue una orden emitida y asentada en una Real Cdula
con fecha de 26 de marzo de 1546 (Menegus, 1991: 31).
La razn social de Mayorazgo cambi en el siglo xix, convirtindose
en fbrica, y su ubicacin se mantena en la zona perifrica de la ciudad.
Cabe agregar, que esta fbrica es cercana con otros dos conjuntos indus-
triales de textiles que comparten la zona sur del ro Atoyac, como el
Molino de Enmedio y Amatln, ubicadas hacia el norte de Mayorazgo.
El siglo XIX poblano se caracteriz por el crecimiento de produccin
industrial, y a partir de este momento, la configuracin urbana se trans-
form bajo otras formas textuales.
Si bien, el proyecto de orden y progreso homogenizaba las aspi-
raciones de los centros urbanos mexicanos a partir de la presencia de
inversin extranjera y la mecanizacin de la produccin principalmente
textil, cada espacio fabril constitua textos diferenciados entre s, a partir
de las condiciones particulares de los emplazamientos industriales. Uno
de los espacios industriales ms cercanos a la traza fue la Colonia Indus-
trial, la cual se ubic sobre la ribera oriente del ro de San Francisco en
donde se conjug con otras fbricas tambin textileras La Oriental, La
Violeta, La Mascota, La Gua-, una Curtidura Piel del tigre y una
Fbrica de Hielo y Antiguo Manantial de Bebidas Gaseosas, despus
83
llamada La Superior. Actualmente el ro de San Francisco est entubado

y se convirti en el Boulevard 5 de mayo; la colonia industrial fue apro-
piada por el gobierno del estado de Puebla para convertirla en un centro
comercial llamado Paseo de San Francisco (Allende et.al., 2004).
Sin duda, la localizacin de los emplazamientos fabriles, han tejido
diversos lenguajes para constituir geosignificados y como ya se men-
cion, las circunstancias particulares delinearon una forma peculiar de
apropiarse y construir semiosferas. La ubicacin lejana de El Mayorazgo
en relacin con el centro vector y al mismo tiempo, cercana a asenta-
mientos aledaos, era propicia para la llegada de poblacin proveniente
de otros municipios y haciendas, cuya poblacin fue captada como mano
de obra para la fbrica.
Actualmente, este sello rural se manifiesta a travs de las relaciones
parentales y el origen de su poblacin; la gran mayora proceda de la
ex hacienda de Castillotla, ubicada a poco ms de 7 km. de distancia,
as como de Tlaxcala, San Miguel Canoa, entre otros pueblos. Sus
habitantes recuerdan Mayorazgo como un universo alejado del mundo
urbano: Hace aos era como un pueblo, las calles eran de tierra.1
Imagen 2. Se acostumbraba realizar una visita al Seor de Tepalcingo en el estado

de Morelos. Los obreros sostienen en sus manos jcaras con pulque. Coleccin fotogrfica
del Sr. Agustn de la Mora.
1. Doa Alicia, 80 aos de edad, julio de 2013.
84
Sus pobladores recuerdan Mayorazgo como un paisaje tranquilo, espa-

cioso y suficiente para criar animales de corral como cerdos y gallinas.
Los jacales se conformaban por dos piezas, una corresponda a la cocina
y la otra para dormir y comer: Era la cocina con su brasero antiguo de
hornillas para guisar (Allende, et.al., 2004).
Esa condicin de conjugar distintas procedencias, complejiza las rela-
ciones sociales y diversifica la cultura, que de acuerdo con Iuri Lotman,
ayuda a la funcionalidad de la ciudad en tanto se observa la continua
mezcla de textos y cdigos heterogneos, pertenecientes a diferentes
lenguas y niveles, los cuales van a aportar nueva informacin que con-
tinuamente se actualiza con los remanentes de memoria y pasado hist-
rico expresados en su cultura material y constantemente resignificados
(Lotman, 1984: 121).
De acuerdo con las caractersticas de Mayorazgo, ste va a catego-
rizarse como un espacio excntrico y cuya posicin generalmente est
localizada como extremo cultural a partir de rasgos naturales, no hay
que olvidar que El Mayorazgo se localiza en la ribera del ro Atoyac. Al
formar parte de la periferia cultural con respecto al centro hegemnico,
va a desplegar otra dinmica en su interior y a reproducirse nuevos
centros dominantes y espacios perifricos plagados de polisemia y textos
heterogneos (Lotman, 1984: 121).
Por otro lado, en el sector contiguo a Mayorazgo del otro lado del
ro, se perciben cambios inminentes y contrastantes, cuya evidencia se
expresa con el anhelo de modernidad a partir de la transformacin del
paisaje. Dicha zona es la que est recibiendo mayor atencin por parte
del Gobierno del Estado para rehabilitar algunas reas de la ribera del
ro Atoyac.
Esta rea, la cual se le ha nombrado Angelpolis, es a la que se le ha
invertido econmicamente, materializndose en los complejos comer-
ciales y habitacionales para la clase media-alta y alta. Como parte de
estas polticas socio-urbanas y econmicas, el saneamiento del ro el
cual ha padecido un desgaste ecolgico desde tiempos inmemoriales, se
recupera en una porcin del mismo, y nicamente soluciona de manera
paliativa, pero no resuelve la contaminacin del ro que ha persistido
durante dcadas, a partir de la industrializacin y la nula conciencia
acerca de su cuidado.
En consecuencia, Mayorazgo se ha convertido en articulador vial que
conecta con rutas ms lejanas y calles claves para la movilidad urbana.
Sin embargo, al mismo tiempo es un ente dinmico, desgastado por el
tiempo, ruinoso y activo, conviviendo con vestigios del pasado y dia-
logando con la materialidad del presente que proyecta hacia el futuro.
85
Por consiguiente, Lotman seala que: La ciudad es un mecanismo que

recrea una y otra vez su pasado, que obtiene as la posibilidad de encon-
trarse con el presente en el plano de lo sincrnico. Ciudad y cultura se
oponen al tiempo(Lotman, 1984: 121).
En este sentido, es pertinente agregar que si bien el territorio es
dinmico y fluctuante, tambin delimita y establece fronteras, divide,
significa elementos, posiciona relaciones, redes, nodos, lugares tanto
perifricos como centrales (Raffestin, 2011: 102). Una de las fronteras
que se observa a todas luces, es el ro Atoyac, el cual divide la zona del
progreso y delimita aquella que ha consolidado sus prcticas y su
territorio de manera ferviente.
Los de Mayorazgo conocen sus lmites, se reconoce a los propios y a
los ajenos, su identidad se acua desde la memoria y para la memoria.
Asimismo, el espacio se convierte en un territorio que los pobladores
significan en un sistema de lugares, los cuales se convierten en locus de
identidad y referencias del territorio:
el territorio sera el resultado de la apropiacin y valorizacin del espacio

mediante la representacin y el trabajo, una produccin a partir del espa-
cio inscrita en el campo del poder por las relaciones que pone en juego; y en
cuanto tal se caracterizara por su valor de cambio y podra representarse
metafricamente como la prisin que nos hemos fabricado para nosotros
mismos (Gimnez, 2000: 27).
Por su parte, la memoria del espacio se circunscribe a un territorio que

se delimita por fronteras simblicas y productivas. No obstante, una
condicin de frontera es que filtra, traduce y genera nuevos textos.
(Pieyra, 2005: 41).
La fbrica es el elemento articulador de la memoria, y el territorio
est presente en distintos niveles fenomenolgicos. Por un lado, se
encuentran los protagonistas que laboraron en la fbrica, cuyos obreros
y empresarios experimentaron a la industria como parte de su vida. No
obstante, la memoria del Mayorazgo se extiende ms all de la fbrica,
cuya rea de influencia se delinea en espacios de la vida cotidiana en los
sujetos que vivieron de la fbrica pero no laboraron ah, tales como las
esposas, hijos y dems familiares.
Una de las visiones que complementan a la perspectiva aqu plan-
teada, es aquella que versa sobre la continua construccin de la memoria
bajo una relacin dialctica. Maurice Halbwachs (2004) afirma que la
memoria es un proceso social de reconstruccin del pasado vivido o
experimentado. En consecuencia, la memoria no son recuerdos inaltera-
86
bles, sino que forman parte de un continuum que se construye, recons-

truye y deconstruye; la memoria es una prctica social y se territorializa
desde diferentes sujetos.
Desde el enfoque lotmaniano y de la complejidad, la memoria rene
todos los textos de la cultura que se identifican bajo prcticas comunes.
Al indagar de manera superficial en el campo de la neurociencia y la lite-
ratura, los estudios acerca de la memoria han aportado un acercamiento
cada vez ms constante entre las ciencias exactas y las humanidades.
Una de las obras en donde se rene este enfoque es en el libro de
Jonah Lehrer llamado Proust y la neurociencia, cuya obra, dice Francisco
Traver (2011), expone una combinacin de disciplinas ciencias exactas
y humanidades a las que ha llamado neurocultura. Marcel Proust fue
el autor de la novela En busca del tiempo perdido, escrita entre 1908 y
1922, es una obra que est dividida en siete partes, una de ellas: Por el
camino de Swann (1913), relata la historia de un personaje que recrea
sus recuerdos a partir de degustar una madalena sumergida en te de tila,
por lo que este suceso conduce a que lleguen en cascada una serie de
memorias vinculadas a su juventud. Uno de los aportes de Proust dice
Traver (2011), es que la memoria no refiere a:
compartimentos estancos o fotos fijas del pasado sino que los recuerdos
eran muy poco fiables y cnicos dado que cada vez que recordbamos algo
en realidad lo estbamos sobreescribiendo. La memoria no sera pues un
proceso mecnico simple sino constante, indeterminado y plstico donde
en cada evocacin habra un borramiento de la memoria original. Dicho de
otra manera: que recordar es una forma de olvidar lo que realmente sucedi
y sustituirlo por una secuencia de hechos que sean congruentes con nuestra
concepcin del mundo en el momento de la evocacin.
Los neurocientficos estn interesados en saber cmo permanecen y se

instalan los recuerdos, de qu manera detonan, y cmo se van entrete-
jiendo con otros. Cmo se manifiestan a nivel orgnico y fsico, parti-
cularmente estudian la manera en cmo se comporta el cerebro y sus
transformaciones neuronales. Cabe agregar que se preguntan acerca de
la indeterminacin de la memoria y su imprevisibilidad (Traver, 2011):
La memoria a largo plazo est indeterminada y la fortaleza de su graba-

cin como recuerdo indestructible ha de ir a buscarse a algn lugar ms
complicado que las especulaciones que la ciencia ha ido entretejiendo sobre
los mecanismos de fabricacin, consolidacin y evocacin de los recuerdos
mientras los pensaba como algo estable o inmutable: un recuerdo a largo
plazo es a la vez efmero e inmortal, cmo explicarlo?
87
Por otra parte, la memoria y el olvido sern dos mecanismos de seleccin

para construir un discurso acorde a las circunstancias del presente. En
este sentido, Lotman plantea dos funciones de la memoria: la trans-
misin de significados (memoria) y la generacin de nuevos sentidos.
Esta segunda funcin se expresa en la falta de homogeneidad interna, ya
que el sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades
de sentido que las que le da un lenguaje por separado (Lotman, 1996;
citado en Pieyra, 2011: 41).
En Mayorazgo se construyen cdigos homogneos que se convierten
en textos que son reconocidos en el contexto de este conjunto indus-
trial; sin embargo, los sentidos que identifican a la memoria obrera son
producidos por los sujetos que proceden del mismo campo semitico.
Por ello, es que al interior de esta semiosfera surge una amplia gama de
textos que a continuacin se ejemplifican.
Mayorazgo como espacio y como nombre
Es interesante observar los significados que contiene el nombre, ya que al

analizar tal denominacin, resalta la memoria de la cultura, la memoria
del territorio y la de su vocacin. As, las imgenes que se asocian al
nombre representan el anhelo de un espacio proyectado hacia el futuro,
consolida la identidad; en el nombre se expresa la complejidad y la
contradiccin. Es aqu, en esta acumulacin textual (Lotman, 1979 y
1996, citado en Pieyra, 2011: 41), en donde se transforma la cultura
pero no pierde el referente que imprime y asienta la naturaleza de su
esencia, de las huellas que rememoran y dan sentido a este lugar, de ser
como ellos dicen, un nativo mayorazguense.2
El nombre de San Jos Obrero Mayorazgo condensa principalmente
dos significados, el religioso, ya que su iglesia est dedicada a dicho
santo y por lo tanto, la fiesta grande es el 19 de marzo. De esta forma,
la religiosidad de la colonia se expresa con el festejo de fechas acorde a
la liturgia catlica. Por otro lado, da cuenta del mundo fabril en el que
sus prcticas generan lazos de identidad frente a los ajenos al espacio.
El santo San Jos posee una nueva dimensin vinculada a su funcin
como protector espiritual pero tambin adscrito a la prctica laboral, es
decir lo convierte en un santo obrero, los sujetos homologan y hacen
2. Expresin que se obtuvo de un usuario de la pgina de Facebook Colonia Mayorazgo.

[Fecha de consulta: 3 de diciembre de 2014].
88
propio al santo incorporndolo al mbito de la fbrica, nivelando su

santidad a la de un trabajador de Mayorazgo.
En este sentido, el territorio de Mayorazgo se caracteriza por el largo
trayecto histrico que posee. Actualmente, se puede observar la serie de
capas que se relacionan con el contexto temporal y los hechos sociales
que fueron coyunturales para este espacio. Por ello, el nombre de la
colonia no solo es significativo, sino habr que incluir en el anlisis, la
nomenclatura de sus calles, los nombres de las escuelas y la distribucin
de los diferentes espacios.
A continuacin se intentar realizar un anlisis general del espacio, a
partir de la relacin con la asimetra cerebral, ste es un primer acerca-
miento. Una de las capas temporales ms antiguas, adems de la cons-
truccin de la fbrica, es un rea habitacional llamada los jacales,
construida a principios de siglo XX, dicha franja est conformada por
ocho manzanas y se localiza del lado este del ro Atoyac.
Imagen 3. Calle de los Jacales (Foto de Lillian Torres Gonzlez).
Los jacales fueron construidos de tejamanil, integrados por una planta

arquitectnica; dos aguas de teja; una puerta angosta y una ventana.
Actualmente, se conservan y asoman un puado de ellas a lo largo de
la avenida principal nombrada 11 sur. 3 Pocas casas conservan su planta
3. Cabe agregar que esta calle antiguamente se le llamaba Calle Real de San Jos Mayorazgo.
89
original, porque la mayora se ha modificado, agregando nuevas acce-

sorias, y muchas estn destinadas para uso comercial.
Despus de ms de 80 aos, los habitantes las siguen denominando
como los jacales para referenciar una zona caracterizada por su acti-
vidad comercial y habitacional, as como por su trnsito constante. La
denominacin de jacales se adscribe a un mundo rural, el cual est
claramente delimitado por las fronteras que separan al mundo urbano
de la ciudad de Puebla y al espacio rural.
La tercera capa corresponde a la construccin de casas que se localizan
hacia el oriente de la zona, e implic uno de los cambios ms signifi-
cativos para la fbrica y sus trabajadores. Con Don Jos de la Mora,
antiguo dueo de la fbrica inici un periodo de urbanizacin del
Mayorazgo, este proyecto se llev a cabo en la dcada de 1940.
Para algunos colonos, esta obra fue de gran beneficio para los obreros,
y de la Mora se gan el cario de sus trabajadores y familias. Dichas
casas tienen una planta arquitectnica en forma de L, formadas por
un nivel, y cuyo espacio no est tan invadido del ruido constante del
transporte pblico. De este lado, las casas an conservan la originalidad
de su arquitectura y asla el lugar domstico del exterior. Para estos
aos, Mayorazgo se convirti en un espacio urbano que se adscribi e
integr al mbito metropolitano, aqu comenz la transformacin de
casero fabril, equiparado a pueblo, hasta delinearse como colonia. En
esta fase, el habitar manifiesta una manera de apropiacin y adquiere
una impronta particular de conjunto industrial, cubriendo as la mayora
de los servicios.
Es importante destacar que la calle perpendicular y contigua a esta
nueva porcin habitacional se nombre Avenida del Trabajo. Asimismo,
las calles que separan las manzanas de todo el territorio mayorazguense
estn bautizadas por nombres de personajes que figuran en la historia
oficial mexicana, particularmente del siglo XIX, tales como: Vicente
Guerrero, General Don Nicols Bravo, Agustn de Iturbide, Guada-
lupe Victoria, General Ignacio Zaragoza, Anastacio Bustamante, Agustn
Melgar, Francisco Javier Mina y Avenida de la Corregidora.
Cabe mencionar, que en la zona, llammosle nueva, estn incorpo-
rados lugares de ocio y educacin como el Campo Deportivo Atoyac
Textil, y dos escuelas, el Jardn de Nios Jovito Silva y la Escuela
Urbana Art. 123 Manuel vila Camacho Mayorazgo.
En este sentido, las calles Real de San Jos Mayorazgo y Avenida
del Trabajo separan ambas porciones con distintas temporalidades,
construidas bajo motivaciones de distinta ndole, pero integradas en una
relacin dialgica y dialctica. Es decir, cada hemisferio del territorio de
90
Mayorazgo fue concebido bajo proyectos distintivos tanto en tempora-

lidad como en su proyeccin socio-cultural, pero actualmente se puede
observar que a pesar de haber surgido bajo las diferencias ya mencio-
nadas, la complejidad aqu se manifiesta al reconocerse como parte de la
misma semiosfera, del mismo territorio. A partir de los nombres de las
calles y algunos espacios, se pueden observar los remanentes de ideales
asociados a la lucha sindical representados en los hroes nacionales,
nombres que cargan de herosmo al espacio, nombres pertenecientes
a una poca en donde se construa la nacin mexicana; nombres que
sacralizan y protegen y solidifican la memoria en su origen.
En este sentido, ambas porciones se retroalimentan, se diferencian
pero se conjugan como unidad del mismo universo, hay textos y poli-
semia de las particularidades del espacio pero hay una conjugacin
de intereses al momento de resolver conflictos urbanos: La cultura
adquiere un carcter neurotopogrfico, que explica el funcionamiento
semitico de los dispositivos intelectuales ms simples hasta los ms
complejos (Haidar, 2005: 115).
Mayorazgo y sus lugares
En el primer nivel de reconocimiento, los elementos textuales que se

identifican como parte de la semiosfera industrial son aquellos que se
expresan en el lenguaje cotidiano que remite a un cdigo obrero y o de
las actividades propias de los lugares de la colonia reconocibles entre
sus habitantes como los apodos el conejo, el rata, etc.. Por otro lado,
las formas de espacializar y distinguir, se refuerzan con la construccin
de metaforizaciones asignadas a las mquinas, es el caso de El Diablo
como una mquina de alto riesgo, donde se picaba el algodn, y hubo
muchos accidentes.
En el segundo nivel de reconocimiento, en el sentido amplio, com-
plejo y heterogneo de los textos, uno de los sitios que forma parte
del sistema de lugares en donde confluye el poliglotismo, pero adems
solo es permitido a un tipo de actor que constituye una semiosfera de
varios al interior de Mayorazgo es la cantina. sta tena una actividad
de tipo recreacional, de convivencia y ocio; as como algunos momentos
de rias. A pesar de que se tena un horario, la demanda de este tipo de
bebidas (el remedio, tejocote y pulque) se cubra las veinticuatro
horas del da, entre juegos como el rentoy, brisca, rayuela, msica de
tro y rockola, el texto solo es accesible para aquellos que pertenecen al
mundo masculino, obrero y bajo determinadas edades.
91
Al unir cdigos y textos diferentes en cuanto a estilo y significacin nacio-

nal y social, la ciudad realiza hibridaciones, recodificaciones y traducciones
semiticas que la transforman en un poderoso generador de nueva transfor-
macin (Lotman, 2004: 120-121).
Uno de los elementos ejes que por sus caractersticas podra conside-
rarse como texto fundante, es justamente la ex fbrica El Mayorazgo,
la cual es generadora de constantes textos y rene otros elementos que
se manifiesta en la memoria. En ese sentido, no se podr definir que la
memoria de la cultura obrera generada a partir de este espacio es unvoca
y delineada bajo una nica forma, ya que depender de las condiciones
y significados que surjan, as como de las formas en que llegan los signi-
ficados, cmo se perciben, a quienes llegan, cmo se reconfiguran, y en
qu momento se constituye un conjunto colectivo que caracterice a la
memoria de la colonia Mayorazgo.
Por ejemplo, la vida diaria de las mujeres, se pautaba a partir de la
dinmica laboral de los obreros, quienes a su vez estaban supeditados por
el tiempo de la fbrica, condicionado y determinado por el silbato que
marcaba el ritmo del universo cotidiano del Mayorazgo. Comnmente,
haba tres turnos y las mujeres organizaban su vida domstica en torno a
estos tiempos. Uno de los elementos obligados para el funcionamiento
eficiente de la fbrica fue la comida.
El tiempo para comer fue el punto crucial que brindaba descanso y
energa a los trabajadores. Las mujeres tenan que estar preparadas con
lo bsico. Mi suegra era de la gente antigua, se levantaba temprano a
barrer, a las 5 de la maana ya estaba de pie. A mi marido le preparaba
su t y sus tacos bien hechecitos de frijoles, o huevo, o de guisado.
Adems los canasteros tambin fueron figura importante para abas-
tecer a los trabajadores, sobre todo, para aquellos que venan de otros
lugares: Traan canastas para comer desde el Centro, San Baltazar,
Santiago y les llamaban canasteros que con un palo cargaban la comida.
Los de afuera como los de Zacatelco traan sus tacos.
En concordancia con las generaciones, la memoria se recrea
tambin de manera opuesta, generando tensin entre las construc-
ciones del ser y del deber ser, permitiendo aflorar una gama de
maneras de representar al mundo a pesar de las diferencias genera-
cionales, ya que se adaptan, se anclan y conviven textos de distintas
temporalidades, los cuales se proyectan en las formas de apropiarse
simblicamente del espacio.
92
En la medida que concebimos a la cultura como memoria, o grabacin

en la memoria de cuanto ha sido vivido por la colectividad, la estamos
relacionando necesariamente con la experiencia histrica pasada. Cuando
decimos que se crea una cultura nueva, conjeturamos que ella se va a vol-
ver memoria, realizamos una anticipacin, aunque solamente el futuro va a
demostrar la legitimidad (o sea, la permanencia) de una nueva cultura. La
cultura entonces est constituida por todos los textos que se han establecido
en la memoria de una colectividad (Lotman, 1979:74-75).
En este sentido, la conjugacin de los textos desplegados por la memoria

se manifiesta a partir del vnculo afectivo con el espacio, pero moti-
vado por las relaciones entre generaciones que rememoran, comparten
y producen memoria en relacin a los efectos del presente.
Hasta aqu y a manera de cierre, la propuesta de anlisis dej de
lado las constantes actualizaciones de la memoria, pues es cambiante y
vinculada a procesos coyunturales, sin embargo, se advierte la condi-
cin dinmica como parte del mismo enfoque lotmaniano. Uno de los
efectos del presente o actual condicin que se observa entre los vecinos,
es el miedo y la amenaza a desaparecer o dejar imponer dinmicas
que desdibujen los objetos materiales o imaginarios de los habitantes
a partir de la imposicin de proyectos desde el Estado que intentan
eliminar o cambiar su posicin como habitantes de una colonia bajo la
diversidad y complejidad. A lo largo de este trabajo, el sistema de trans-
porte tradicional que contemplaba ms de 70 aos de existencia ruta
Mayorazgo, desapareci, y en su lugar se implement el metrobs, el
cual ha implicado transformaciones en el paisaje urbano, dinmicas de
movilidad y en el horizonte temporal de los sujetos. Asimismo, el miedo
no solo se despliega a partir de los cambios que se ejecutan desde el
poder gubernamental, sino la inseguridad ha sido un tema que aqueja a
cualquier familia de Mayorazgo, como un patrn que se replica en toda
la ciudad, y desafortunadamente se comparte a una escala nacional. Sin
embargo, esto potencia y pone en juego recursos mnemotcnicos que
actualizan la memoria para fortalecer su dimensin identitaria, igual de
compleja. No obstante, la transmisin de significados y la generacin de
nuevos sentidos en los distintos niveles de semiosferas que constituye al
Mayorazgo, produce puentes y fronteras dinmicas que puedan encarar
la imposicin sistemtica por parte del Estado, la modernizacin que
excluye y la suma de fuerzas colectivas organizadas para su cuidado.
Asimismo, la destruccin material como consecuencia del abandono
de la ex fbrica texto fundante y el desgaste fsico del territorio, ha
conducido a que la resistencia de los colonos, se exprese en la produccin
de memoria y la reapropiacin del espacio, derivados paradjicamente de
93
las tensiones, conflictos y en muchos casos, indiferencia, los cuales son

elementos catalizadores de nuevos sentidos que conducen a fortalecer
los lazos sociales de la semiosfera industrial de la colonia obrera textil
San Jos Mayorazgo. En su debilidad est su fortaleza.
Imagen 4. Contraste, en primer plano se observan los restos de la fbrica y al fondo el

avance de la modernidad (Foto de Lillian Torres Gonzlez).
94
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95
TEXTOS, DISCURSOS Y CONTEXTOS EN LA POLTICA DE EDUCACIN
SUPERIOR INTERCULTURAL EN MXICO
Mara Guadalupe Huerta Morales
La educacin superior intercultural forma parte de una poltica educa-

tiva reciente en Mxico, lo que lo ha posicionado como uno de los
pases pioneros en la inclusin de los pueblos indgenas a la educacin
superior. A 10 aos de la puesta en marcha del modelo de Universidad
Intercultural se hace necesario un anlisis de las causas que motivaron
este nuevo enfoque en la educacin superior.
Mi objetivo en este trabajo es presentar una propuesta terico meto-
dolgica que permita el anlisis de la formulacin e implementacin
la poltica intercultural en la educacin superior en Mxico, y quiz
de cualquier poltica pblica. Para ello, presento un modelo analtico de
la poltica educativa. Posteriormente, muestro de manera sucinta los
resultados ms importantes al utilizar esta propuesta metodolgica. Y,
finalmente, a manera de conclusin har algunos comentarios finales
sobre esta propuesta terico-metodolgica.
1. La aparicin de las Universidades Interculturales en Mxico
En Mxico, durante los primeros aos del siglo XXI y posteriormente

al reconocimiento constitucional de su pluriculturalidad, comenz a
implementarse una nueva poltica educativa intercultural que buscaba
dar cabida a la diversidad tnica, lingstica y cultural del pas. La
implementacin de esta poltica, sustentada en un marco de cooperacin
internacional, requiri la creacin de una Coordinacin de Educacin
Intercultural y Bilinge (cgeib), cuyos objetivos y atribuciones se exten-
dieron a todos los niveles educativos y a varios proyectos pedaggicos.
Entre stos se encuentra un nuevo modelo de instituciones de educacin
superior enfocadas fundamentalmente, pero no de manera exclusiva, a
la atencin de estudiantes indgenas: la Universidad Intercultural.
La apertura de estas universidades llam la atencin de investigadores
y abri un nuevo y nutrido campo de investigacin: la educacin superior
intercultural. Durante los primeros cinco aos nueva rea de investiga-
cin, la mayor parte de los trabajos se han centrado en la conforma-
96
cin de estas nuevas instituciones, especialmente con dos perspectivas:

el desempeo institucional y la construccin de la interculturalidad.
Desde los estudios que han privilegiado el anlisis del desempeo
institucional se ha dado cabida a la descripcin, caracterizacin y evalua-
cin de los logros y las dificultades de estas instituciones de educacin
superior. Las colaboraciones provienen de campos disciplinarios como
la antropologa, la psicologa y la investigacin educativa. Por una parte,
esta bibliografa ha discutido cmo estas universidades han buscado dar
cumplimiento a la cobertura, la calidad y la pertinencia cultural ofre-
cida de acuerdo con el propio modelo Universidad Intercultural y en
relacin con el sistema de educacin superior mexicana, por ejemplo, en
temas como la evaluacin y la certificacin (Schmelkes, 2004; Casillas y
Santini, 2006; Guerra, et. al., 2006; Guerra y Sandoval, 2007; Guerra,
2008; Estrada, 2008; Schmelkes, 2008, 2009; Fbregas, 2009). Otra
parte de los estudios se ha enfocado a la explicacin del funcionamiento
organizacional de las Universidades Interculturales en relacin con otros
actores sociales, como el Estado y las organizaciones indgenas, sobre
todo en cuestiones como el financiamiento (Schmelkes, 2009; Guerra y
Meza, 2009), la atencin y el desarrollo acadmico (Fbregas, 2009), y la
estructura organizacional y la oferta educativa (Bastida, 2005; Gonzlez,
2006; Guitart y Gmez, 2007; Estrada, 2008).
En lo que concierne a los estudios sobre la construccin de la inter-
culturalidad el inters ha recado en la construccin de la significacin
de la interculturalidad a partir de la creacin y las prcticas de las Uni-
versidades Interculturales. Las disciplinas desde las que se participa en
estas investigaciones son los estudios interculturales y la antropologa.
Desde esta perspectiva se ha propuesto, por un lado, analizar qu tan
interculturales son las Universidades a partir de un enfoque multidimen-
sional (Dietz y Mendoza, 2008; Dietz, 2008), y por el otro, examinar
la construccin del propio discurso intercultural, ya sea en el mbito
pedaggico (Gnzalez, 2008; Escrcega, 2009), en el mbito de las nego-
ciaciones de apertura (Llanes, 2008; Baronett, 2008), o en la migracin
de los discursos (vila y Mateos, 2008; Mateos, 2009).
A excepcin de la visin de conjunto que ofrecen los aportes de
Schmelkes (2008; 2009), las investigaciones ofrecen estudios de caso
que no hacen ninguna reflexin sobre los procesos ms generales en
los que se encuentran involucrados tanto el modelo de Universidad
Intercultural como las propias unidades acadmicas. A nivel regional
s existen estudios que evalan y presentan el panorama latinoameri-
cano de construccin de las instituciones de educacin superior que
buscan atender la diversidad cultural (Mato, 2008; Mato, 2009). Estos
97
TEXTOS, DISCURSOS Y CONTEXTOS EN LA POLTICA DE EDUCACIN SUPERIOR INTERCULTURAL EN MXICO
estudios se han centrado en los actores involucrados en el proceso de

creacin y desarrollo de estas universidades, as como en presentar las
experiencias de distintas instituciones a lo largo de Amrica Latina. Este
panorama general se ha visto favorecido por los estudios de caso hechos
en Mxico, a partir de los cuales se puede saber cmo estn operando
estas Universidades.
Resulta relevante analizar el proceso por el cual fueron creadas estas
instituciones y de qu manera se defini este modelo. Mi intencin es
tratar de responder: Cules procesos permitieron que el Estado mexi-
cano optara por disear una poltica educativa intercultural que se enfo-
cara a la educacin a todos los niveles, pero con nfasis en la atencin
de los pueblos indgenas en el nivel superior? Por qu esta poltica
permiti la creacin de un modelo de Universidad Intercultural? A qu
lineamientos de poltica pblica internacional y nacional responde este
modelo de Universidad Intercultural?
Asum que la gnesis de esta poltica educativa, aparentemente, for-
mara parte de dos procesos suscitados en la dcada de los noventa
enmarcados en la cooperacin internacional y la circulacin global de
ideas. Por una parte, el reconocimiento de los derechos indgenas y el
desarrollo de la educacin intercultural, y por la otra, la ampliacin
y la diversificacin de la educacin superior. Dichos procesos esta-
ran encabezados a nivel global por organismos internacionales como
la Organizacin Internacional del Trabajo (oit), la Organizacin de las
Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (unesco)
y el Banco Mundial (bm).
En Mxico estos procesos globales tomaran su propio rumbo y defi-
niran la aparicin del modelo de Universidad Intercultural, sobre todo,
a travs de la ampliacin de la educacin superior y del reconocimiento
de la pluriculturalidad de la nacin. No obstante, sera hasta el ao
2001 cuando tendra lugar la bsqueda de modelos y programas edu-
cativos que permitieran tanto una educacin pertinente a una sociedad
multicultural como el acceso de los pueblos indgenas a la educacin
superior, por lo que se creara una nueva poltica educativa para Mxico
y una nueva instancia burocrtica para ponerla en marcha: la CGEIB.
En este contexto, es an ms relevante que desde esta nueva poltica
educativa mexicana y desde la propia CGEIB, la propuesta mexicana para
favorecer el acceso de los pueblos indgenas a la educacin superior no se
limit al otorgamiento de becas y programas compensatorios, sino que
se dise una institucin de educacin superior que adems de contar
con el respaldo del Estado, adquiri como principal caracterstica ser
intercultural.
98
2. Las polticas educativas vistas desde la sociologa crtica
Tradicionalmente las polticas pblicas se han analizado desde las policy

sciences, cuyos distintos enfoques han proporcionado elementos para
el sostenimiento y la mejora de la racionalidad burocrtica que tenan
como finalidad la resolucin de problemas pblicos. Para los propsitos
de esta investigacin, estos enfoques no permiten tener un acercamiento
sociolgico en relacin a la manera en que las polticas pblicas son
generadas y trabajadas a partir de ideas y sentidos sociales para ordenar
el mundo.
No obstante, existen otras formas de acercamiento desde otras pers-
pectivas disciplinarias, como es el caso de la sociologa de las polticas
(policy sociology), en donde la poltica pblica se ha definido como los or-
genes, los alcances y las normas que sealan lo que es posible y deseable
para una determinada sociedad (Ozga, 2000: 52). Desde esta ptica, en
la formacin de una poltica pblica se involucran el aparato estatal, la
economa, as como instituciones de la sociedad civil. Para este tipo de
propuesta las polticas pblicas son vistas como procesos sociales totales
que permiten establecer una determinada visin del mundo que aspira
a la organizacin de las acciones sociales. Esta propuesta sociolgica
ofrece un anlisis en el que se cuestionan las hiptesis dominantes, los
orgenes de las polticas, as como los valores o sentidos depositados en
stas y que buscan ordenar el mundo social. Para el tipo de anlisis que
me he planteado considero este ltimo enfoque como el ms adecuado
para abordar la creacin de la poltica educativa intercultural y sus
consecuencias para la educacin superior mexicana.
Tengo en cuenta que una poltica educativa requiere de una mayor
concrecin en su definicin ya que si bien la educacin forma parte
de la provisin de servicios o bienes pblicos, la educacin no debera
quedar acotada a esa generalidad pues perdera su especificidad. En
este sentido, al hablar de polticas educativas hay que destacar que se
est abordando el campo de la reproduccin sociocultural de las socie-
dades a travs de la enseanza-aprendizaje de ciertos valores ideolgicos.
Por ello, considero importante retomar la definicin de Stephen Ball
(1990: 7) quien propone que: la poltica educativa es un conjunto de
enunciados que operacionalizan valores con una intencin prescriptiva,
por tanto, se trata de la disposicin autorizada de valores ideolgicos.
En esta definicin se da una mayor especificidad a la poltica educativa
ya que al sealar los valores prescriptivos ideolgicos que ordenan el
mundo, se enfatiza y llena de especificidad el mbito educativo.
99
Para Ball (1990: 3-5) los programas de las polticas educativas seran
la imagen del ideal de una sociedad, el cual de manera alguna est
separado de una ideologa dominante. Esto, en el desarrollo de inves-
tigaciones inscritas en la sociologa crtica exige la identificacin de
ideologas e influencias como un cimiento necesario para capturar la
complejidad de la formulacin de polticas educativas. Ahora bien, en
el contexto contemporneo de globalizacin, la identificacin de ideo-
logas e influencias tendra un mayor nfasis en las polticas internacio-
nales que han dirigido sus lineamientos hacia las polticas nacionales
o programas locales especficos, y que, por lo tanto, seran trasladadas
y recontextualizadas en stos ltimos niveles (Ball, 2006: 67). As, las
polticas educativas pueden entenderse tambin como trayectorias ideo-
lgicas que se suscitan en una compleja relacin interdependiente entre
lo global y lo local.
Por tanto, esta perspectiva permite vislumbrar a la poltica educativa
intercultural en la educacin superior mexicana como una disposicin
de valores ideolgicos que, al dar cabida a la recientemente reconocida
pluriculturalidad de la nacin, dotan con determinado sentido (inter-
cultural) la provisin y las prcticas educativas que un Estado plural
requiere. Asimismo, permite ubicar la disposicin de estos valores como
parte de las complejas relaciones entre los organismos internacionales y
el Estado individual, en donde estaran en negociacin y recontextua-
lizacin las ideologas dominantes en materia de derechos indgenas y
educacin superior.
2.1 Los componentes de una poltica educativa
Para Ball (2006) es necesario analizarlas a la luz de dos conceptualiza-

ciones: 1) las polticas como textos, y; 2) las polticas como discursos.
Esto es, a partir de la nocin de textos se hace referencia a una serie
de elementos jurdico-normativos con los cuales estas polticas educa-
tivas se constrien, pero no por ello se determinan las posibilidades
de la accin que se tienen con respecto a la propia poltica. Asimismo,
desde la conceptualizacin de los discursos se alude a aquellas prcticas
reguladas a partir de un conjunto de afirmaciones que crean marcos de
sentido a partir de los cuales las polticas son pensadas, habladas y escritas
(Ball, 2006: 44). Estas dos conceptualizaciones estn entrelazadas y
solo permiten el anlisis de las polticas si se consideran ambas, ya que
nicamente as es factible observar la imbricacin de pautas institucio-
100
nales y pautas simblicas en las polticas educativas. En las siguientes

lneas detallo cada nocin y sealo en qu medida son importantes para
el desarrollo de esta investigacin.
En primer lugar, como ya lo indiqu, para Ball los textos son los marcos
jurdicos normativos con los cuales se sealan las aspiraciones, los proce-
dimientos y las metas con relacin a los problemas que se solucionan a
travs de la poltica educativa. De esta manera, desde los textos se establecen
ciertas series de pautas en torno a cmo proveer y entender los servicios
educativos. Estos textos son elaborados a partir de la forma en que las
autoridades pblicas y los diseadores de las polticas interpretan tanto los
conflictos como los compromisos que se adquieren con los diversos grupos
polticos y sociales (Ball, 2006: 44). Lo mismo ocurre cuando otros actores
involucrados en su implementacin decodifican la poltica, ya que la inter-
pretacin particular que cada actor realiza, depende de su propia historia,
de sus experiencias, de las herramientas y los recursos de que disponen, as
como de los ambientes en que sta tendr lugar (Ball, 2006: 45).
En este sentido, los textos de la poltica no son necesariamente enun-
ciaciones claras y completas al definir sus propsitos, sus procedimientos
y sus metas. Ms bien, los textos van a ser el producto de la recontex-
tualizacin que de ellos se hace en distintos escenarios: los organismos
internacionales, la cmara de diputados, la estructura burocrtica, las
escuelas, acorde con la estructura administrativo-poltica del pas donde
se pone en marcha. Lo que conduce, finalmente, a que en los textos
se evidencien los patrones de inequidad, la estructura del mercado, las
relaciones de clase y la distribucin de recursos que se suscitan en el
mbito local en que son producidos (Ball, 2006: 46).
Los textos ms que indicar lo que hay que hacer, lo que hacen es crear
las circunstancias en las cuales hay un rango, tal vez en algunos casos ms
limitado que en otros, de opciones disponibles a partir de las cuales se
podrn moldear las metas y aspiraciones, as como abrir los espacios de
accin y decisin dentro de las polticas educativas. Es necesario enfatizar
que los textos si bien delimitan las posibilidades, no controlan todas
las acciones que se darn alrededor de las polticas educativas, y en este
sentido, es que se les debe entender como las reglas del juego.
Desde esta perspectiva, si los textos de las polticas son interpre-
tados, entonces una poltica tendr ms consecuencias inesperadas que
resultados planificados y explicitados (Bowe, et. al., 1992: 10). Esta
consideracin es esencial para observar cmo se recontextualiz una
poltica educativa a travs de una compleja relacin entre marcos pol-
ticos, estructuras econmicas e ideologas diferentes (Ball, 2006: 45), es
decir, de qu manera se presenta para el caso de la poltica intercultural
101
en Mxico. As, al abordar las polticas como textos, un anlisis de los

distintos documentos que han sido el marco jurdico-normativo de la
poltica intercultural como el Convenio 169 de la oit, la Declaracin
Universal de los Derechos Lingsticos, la modificacin al Artculo 2
Constitucional de nuestra Carta Magna, y el Programa Nacional de Edu-
cacin 2001-2006, permite observar las reglas del juego que entrelazan
los propsitos y abren los espacios para los distintos proyectos que se
derivaron como parte de esta poltica, y en especial, para mi preocupa-
cin central en este anlisis: la Universidad Intercultural.
Tambin estn los discursos que son entendidos por Ball desde una pers-
pectiva foucaultiana, es decir, como el conjunto de aquellas prcticas discur-
sivas que sistemticamente constituyen los objetos de los cuales hablamos. En
este sentido, los discursos harn alusin al marco interpretativo desde el cual
son pensadas e interpretadas las polticas (Ball, 2006: 48), lo que permitir
situar el anlisis en el campo ideolgico en el que se producen las verdades y
los conocimientos legtimos que se despliegan en las polticas educativas.
Las acciones y las decisiones inmersas en el desarrollo de una poltica
educativa sern el producto de la legitimidad que adquieren uno o varios
discursos particulares. Estos discursos, que pueden ser o no contradic-
torios entre s, tendrn que ser legitimados por instituciones tales como
el Estado. Al adquirir legitimidad, el o los discursos operarn inmersos
en relaciones de poder, en las que siempre se considerar a los otros,
esto es a quienes est dirigida la poltica educativa y, en este sentido,
se les conceptualizar y atender de determinada manera. Por ello, el
anlisis de los discursos permite la identificacin tanto de lo que puede
decirse y pensarse en la poltica educativa, como de quin puede hablar,
de quin o qu debe hablar, cundo, dnde y con qu autoridad (Ball,
2006: 48-49). Es decir, los discursos a travs de su legitimidad insti-
tucional confieren autoridad a las voces que sern las que interpreten
y participen en las negociaciones de la poltica educativa, as como el
paradigma de conocimiento cientfico que la sustenta.
Por consiguiente, las recontextualizaciones del contenido de los textos
de las polticas, con las pugnas, contradicciones y ajustes que conllevan,
se hacen en un terreno determinado por un marco interpretativo. En
este sentido, la labor del investigador ser desentraar qu palabras,
qu ideas y qu teoras de las polticas estn construyendo la poltica
misma. La cuestin, por tanto, es reconocer los discursos dominantes,
los regmenes de verdad, el conocimiento erudito dentro de la poltica
educativa, es decir que los discursos influyen en la determinacin de los
actores relevantes involucrados en la poltica educativa. Por ejemplo,
para el caso de la poltica educativa intercultural mexicana, uno de los
102
discursos dominantes es justamente el de la interculturalidad, el asunto

ser desentraar de qu manera, desde este marco interpretativo, se crea
un modelo de Universidad, el cmo se establecen las relaciones con los
pueblos indgenas en un contexto multicultural y la forma en que se
ofrecen propuestas pedaggicas pertinentes.
2.2 La trayectoria de las polticas educativas
En lneas anteriores he dejado entrever que las polticas educativas se

recontextualizan a lo largo de distintas fases. Bowe, Ball y Gold (1992:
19) proponen un anlisis a partir de tres contextos: A) el de la influencia,
B) el de la produccin del texto y C) el de la prctica. Siguiendo a Bowe
et. al. (1992: 19). Estos tres contextos son mutuamente interdependientes
e influyen unos sobre otros, por lo que se trata de una perspectiva cclica
en la comprensin del diseo e implementacin de la poltica educativa.
A) El contexto de la influencia es aquel en el que se inicia la for-
mulacin de una poltica educativa. En este contexto los discursos son
construidos, es aqu donde las pugnas de los intereses e ideologas de
los grupos polticos influyen en la definicin de los propsitos sociales
de la educacin. Es aqu en donde se articulan los intereses e ideologas
dominantes. De esta manera, se construyen y comienzan a circular y
tener crdito los conceptos claves de las polticas educativas, dotando de
un discurso y un lxico base para la iniciacin de una poltica educativa
(Bowe et. al., 1992: 19). Los lineamientos de las polticas internacionales
y el debate que generan en cada nacin son un buen ejemplo de este
contexto. Esto tiene gran relevancia para el caso que me ocupa en esta
investigacin ya que, a partir de esta nocin, se aborda la forma en que
la adhesin a documentos internacionales ha propiciado la discusin
entre polticos, diseadores de polticas, investigadores, educadores y
pueblos indgenas en torno a la educacin que un pas pluricultural
debe ofrecer a su poblacin.
B) El contexto de la produccin del texto tiene una simbiosis inc-
moda con el contexto de la influencia, empero los textos de la poltica
se articulan en relacin a la nocin del bien pblico. Estos textos
regularmente estn basados en los reclamos polticos comnmente
populares (o populistas). Evidentemente, los textos ms visibles son
los documentos legales y oficiales. En este contexto, los textos oficiales
deberan hacer sentido, evitando ser ambiguos y dando descriptores
realistas de tal manera que argumenten y sostengan que verdaderamente
103
sera posible llevar a cabo la poltica (Bowe et. al., 1992: 20). Para el caso
de la poltica intercultural, retomar este concepto permite observar de
qu manera el Estado respondi a la discusin suscitada en el contexto
de la influencia y cmo se estableci el enfoque intercultural para la
inclusin de estudiantes indgenas en la educacin superior mexicana.
Tambin coadyuva a ubicar los documentos oficiales (ya sean los Art-
culos Constitucionales, el Plan Nacional de Desarrollo 2001-2006 o la
Ley General de Educacin), como una parte crucial para entender la
legitimacin de valores ideolgicos y la enunciacin de pautas de accin.
C) El contexto de la prctica es aquel en el que se presentan las
consecuencias reales de las polticas educativas, las cuales resultaran
de los constreimientos y las posibilidades de accin e interpretacin
inherentes a sus textos. En este sentido, quienes llevan a la prctica las
polticas, no seran ingenuos traductores, sino que las leeran e inter-
pretaran de acuerdo a sus propios bagajes socioculturales, convicciones
e intereses. Y son estas interpretaciones las que no controlan quienes
escribieron las polticas educativas (Bowe et. al., 1992: 21). Al igual
que los dos contextos anteriores, ste resulta de gran inters para esta
investigacin ya que permitira dar cabida a la forma en que el proyecto
Universidad Intercultural es resultado de las recontextualizaciones de las
polticas internacionales en el mbito nacional, lo cual puede observarse
en el propio modelo pedaggico creado por la CGEIB para estas institu-
ciones de educacin superior.
De acuerdo con Bowe (1992) en estos tres contextos se analizan los
textos y los discursos de la poltica educativa, de tal manera que permiten
explicar la trayectoria global-nacional y que, en el mbito local, tiene
formas especficas de practicar y producir polticas educativas. La gene-
ralidad conceptual de los contextos del ciclo de las polticas educativas
permite integrar elementos de anlisis que tienen como objetivo captar
la manera en que los organismos internacionales influyen en las polticas
educativas nacionales, la forma en que el Estado mexicano responde a
esta influencia y el modo en que esto tiene como consecuencia la eje-
cucin de proyectos especficos. Asimismo, a travs de estos elementos
de anlisis es factible dar cabida a los intereses econmicos, polticos
e ideolgicos que se articulan en el diseo y puesta en marcha de una
poltica.
En este sentido la recontextualizacin de los textos y los discursos
en cada contexto permiten entender la trayectoria de la poltica, enfa-
tizando su carcter dinmico. Por esta razn, en este estudio se retoma
este ciclo del proceso de las polticas, pero aadiendo mecanismos que
permitan observar: 1) la forma en que influyen los organismos nacio-
104
nales en los Estados individuales; 2) las condiciones que enmarcan la

recontextualizacin de las polticas internacionales, y; 3) las respuestas
que toman los Estados nacionales con respecto a sus polticas nacionales.
Al abordar los mecanismos se explica la influencia de los organismos
internacionales en las polticas educativas nacionales y se observa cmo
los Estados, dependiendo de sus factores ambientales, responden a esa
influencia en la formulacin de sus polticas.
2.3 Mecanismos de influencia y respuesta

entre Organismos Internacionales y Estado
Las polticas educativas tienen una trayectoria propia, la cual les exige
imbricarse con los factores polticos, econmicos e ideolgicos de cada
contexto por el que atraviesa. En este sentido, es necesario considerar
que el escenario de cada pas tendr determinada incidencia en la propia
trayectoria de recontextualizacin de la poltica, dependiendo de sus
propias condiciones y caractersticas. En relacin a lo anterior, en uno
de sus trabajos, Stephen Ball (1999: 8-10) se esforz por ver cmo las
influencias internacionales, y las presiones y los conflictos locales se
traducan en necesidades sociales abordadas por las polticas educa-
tivas. En este sentido, concluy que, entre las complejas tensiones entre
niveles, las polticas educativas tienden a aparecer como resultado de
la articulacin de tres distintos intereses: el econmico, el poltico y el
ideolgico. Para analizar esos intereses, su propuesta terica relacion
los distintos aspectos de una poltica educativa, con distintos niveles de
anlisis que, a su vez, requeran distintas estrategias tericas.
De esta manera Ball (1990: 10) propuso que, con una estrategia
terica estructural fuese analizado el nivel econmico, en el cual se
considerara la posicin que la poltica educativa toma con respecto al
capital, es decir, cmo se relaciona con respecto al mercado y qu efectos
tiene en su organizacin, su financiamiento y sus fines. En un segundo
nivel de anlisis, el poltico, se requerira de una estrategia realista/inte-
raccionista desde la cual analizar la forma en que los distintos grupos de
inters influan en el proceso de las polticas, es decir, el cmo las pugnas
de los distintos intereses logran o no establecer objetivos especficos en
la educacin conforme a un proyecto poltico mayor.
Finalmente, con una estrategia discursiva analiz el nivel ideolgico
con la intensin de encontrar la transmisin de roles efectivos para la
cultura dominante, es decir, de qu manera se transmiten los valores,
105
las pautas de accin y las normas que permiten reproducir el dominio

de una determinada visin del mundo.
2.3.1 Los mecanismos de influencia
Los organismos internacionales han cobrado gran relevancia en la elabo-

racin de polticas educativas nacionales: se han vuelto organizaciones
que diseminan ideas, dan subsidios, evalan resultados y ofertan infor-
macin estadstica. El impulso que los organismos internacionales han
podido dar a las polticas educativas de cada uno de los Estados, ha sido
gracias a que la organizacin social contempornea se ha caracterizado
por un marco de derecho pblico internacional.
Sin embargo, la influencia de los OII en las polticas educativas nacio-
nales no se puede entender como un proceso directo, en el que los
Estados individuales solo acatan las recomendaciones de poltica inter-
nacional. Ms bien, habra que situar los mecanismos y las acciones por
los cuales los OII facilitan el establecimiento de ideologas, estructuras
y prcticas de polticas educativas a los Estados (McNeely, 1995: 484).
Rutkowski (2007) propuso entender la influencia de los OII a partir
de cuatro construcciones o mecanismos: a) un espacio multilateral de
legislaciones dbiles, b) unos recursos dirigidos a la implementacin de
polticas a travs de prstamos y becas, c) un espacio multilateral para
crear e intercambiar conocimientos de polticas (policy) y, d) un con-
cepto de expertos en evaluacin de las polticas educativas (Rutkowski,
2007: 232).
2.3.2 Los factores ambientales
Es necesario considerar las condiciones nacionales-locales que inciden

en la forma en que responden los Estados ante la influencia de los OII.
Estos factores ambientales expresan determinadas necesidades locales
que los Estados deben atender. En este sentido, los mecanismos de
influencia no son determinantes directos en las polticas educativas a
nivel nacional, sino que permiten dar cabida a una serie de acciones
dentro de cada Estado. Por tanto, es necesario considerar al menos
dos factores ambientales que expliquen por qu ciertos mecanismos de
influencia tienen ciertos mecanismos de respuesta especficos.
106
El primero se refiere a la viabilidad que las recomendaciones interna-

cionales tienen en cada Estado individual. Lo que implica considerar al
menos, tres aspectos: 1) la viabilidad econmica, o sea, la habilidad para
resolver el financiamiento; 2) la viabilidad poltica, es decir, que existan
metas y propsitos tanto del partido poltico dominante como de las
asociaciones de tal manera que puedan vincularse en la arena poltica,
y; 3) la viabilidad administrativa, es decir, la estructura burocrtica con
la que se cuenta para implementar las polticas (Dale, 1999: 10).
El segundo concierne a los propsitos locales que dan cabida a las
polticas internacionales en las polticas educativas nacionales. Siguiendo
a McNeely (1995: 490) hay tres propsitos que guan la aceptacin y
recepcin de polticas internacionales por parte de los Estados: 1) la legi-
timacin de sus acciones de poltica educativa local; 2) el reconocimiento
de su adhesin a organizaciones internacionales, y; 3) la construccin de
nuevas naciones.
Para el caso de la poltica educativa intercultural mexicana y del
modelo de Universidad Intercultural, estos elementos permiten atender
toda la serie de aparatos e intereses que se articularon para propiciar
su creacin. As pues, visto desde el factor ambiental de la viabilidad
habra que considerar en primer lugar el aspecto econmico, a travs de
la situacin de los montos financieros destinados al arranque de la pol-
tica intercultural. Con respecto a la viabilidad poltica, sera relevante
considerar las expectativas que la alternancia partidista propici para
abrir espacios de reconocimiento y atencin a la diversidad cultural.
Finalmente, el hecho de que la Coordinacin General de Educacin
Intercultural y Bilinge (CGEIB) se cre para echar a andar esta poltica,
conducira a analizar la viabilidad administrativa que se tuvo para la
ejecucin de esta poltica intercultural.
Con respecto a los propsitos locales que se han tenido cuando se
adoptan polticas internacionales, resulta relevante observar la manera en
que estos tres propsitos (legitimacin, reconocimiento y construccin
nacional) pueden o no presentarse en la trayectoria de la poltica. En este
sentido, implicara identificar los diferentes propsitos que se tenan en:
1) el proceso en que Mxico sign los diferentes convenios internacio-
nales; 2) en el proceso de la redaccin del Plan Nacional de Desarrollo
y el Programa Nacional de Educacin 2001-2006, y 3) en el proceso de
creacin y estructuracin del modelo Universidad Intercultural.
107
2.3.3 Los mecanismos de respuesta
Otro aspecto a considerar son los mecanismos mediante los cuales los
Estados hacen frente a las presiones de los OII en el diseo y la imple-
mentacin de las polticas educativas, es decir, se trata de los mecanismos
de respuesta, los cuales se centran en las acciones a travs de las cuales
los Estados reaccionan ante la influencia de los OII en la elaboracin de
polticas nacionales. Dichas respuestas estn estrechamente relacionadas
con los factores ambientales de la seccin anterior.
Con respecto a los mecanismos de respuesta, Dale (1999: 5) ayuda a
aclarar los efectos de la influencia externa sobre las polticas educativas
nacionales. Este autor seal que los efectos de la influencia externa
sobre las polticas educativas nacionales no es un fenmeno nuevo, ya
se haba dado antes a travs de la rplica o del prstamo de elementos.
No obstante, lo que s es nuevo es que estos efectos en el contexto de
globalizacin son ms diversos que homogneos, es decir, no se trata solo
de tomar prestados o copiar elementos, sino que se ha recurrido a varios
tipos de respuesta que afectan la formulacin de las polticas. Los meca-
nismos que expresan la influencia externa en las polticas nacionales,
segn Dale son: 1) armonizacin; 2) diseminacin; 3) estandarizacin;
4) interdependencia, y 5) imposicin.
Para los fines analticos de esta investigacin, la propuesta de Dale
(1999) permite vincular los mecanismos de respuesta que tienen los
Estados en el diseo de las polticas educativas nacionales con los meca-
nismos de influencia que podran estar ejerciendo los OII. En especfico,
resultan relevantes los efectos de armonizacin y estandarizacin ya que
se relacionan con el tipo de respuesta que el Estado mexicano ha tenido
ante los acuerdos internacionales en torno a la educacin superior y
derechos indgenas. Por ejemplo, en el caso de Mxico la tendencia a
incrementar la cobertura de la matrcula en la educacin superior al igual
que el reconocimiento de la pluriculturalidad de la nacin, podran verse
como un tipo de respuesta a polticas internacionales.
En resumen, la influencia de los OII en la formulacin de polticas
educativas nacionales es innegable. Sin embargo, resultara insostenible
argumentar que los OII utilizan un nico mecanismo de influencia o
que en las distintas naciones tienen una respuesta homognea. Ms
bien, los estudiosos de la influencia de los OII en las polticas nacio-
nales han sealado la diversidad de mecanismos de influencia y meca-
nismos de respuesta que se suscitan en la arena de la formulacin de
polticas educativas y que se entrelazan con factores ambientales, tales
108
como la viabilidad de la implementacin y los propsitos con los que

cada Estado retoma ciertas polticas o ciertos elementos de las polticas
internacionales.
A partir de estos elementos se puede entender cmo inciden las reco-
mendaciones y polticas internacionales en las polticas educativas nacio-
nales, de tal manera que aclaren la forma en que tiene lugar el proceso
de reinterpretacin local de las polticas internacionales a travs de los
distintos contextos de su trayectoria, as como de la manera en que se
formulan y se implementan las polticas educativas. Para el anlisis que
me propongo llevar a cabo, se requiere analizar en los textos y los dis-
cursos de la poltica educativa tanto los mecanismos de influencia como
los mecanismos de respuesta a travs de los tres contextos de la poltica
educativa. Por lo que hace a los factores ambientales, estos requieren
un tratamiento sociohistrico que permitan sustentar la identificacin
de los efectos producidos en las polticas nacionales, y deberan explicar
por qu se presentan ciertos mecanismos de respuestas y no otros.
Hasta aqu, los conceptos analticos nos permiten acercarnos a las
polticas educativas como procesos y resultados circunscritos en un
ambiente de globalizacin. Estos elementos abren la posibilidad de
conocer la forma en que se lleva a cabo el proceso a partir del cual una
poltica educativa se crea y se pone en marcha.
3. Explicando poltica intercultural de educacin superior en Mxico
En el contexto de la influencia situ a tres organismos internacionales

como los principales actores: la OIT, la UNESCO y el BM. Los mecanismos
de influencia que desplegaron fueron la promulgacin de legislaciones
dbiles, el intercambio de conocimientos sobre educacin intercultural,
las evaluaciones y la ayuda financiera. La OIT y la UNESCO desarrollaron,
durante la dcada de los noventa, una serie de instrumentos norma-
tivos en materia de derechos indgenas, desde los cuales privilegiaron
el enfoque intercultural en la educacin, as como la atencin de los
pueblos indgenas a todos los niveles de enseanza. Este enfoque inter-
cultural planteaba el dilogo entre las sociedades nacionales y los pueblos
indgenas para aprender a vivir juntos en una sociedad democrtica.
Asuma una perspectiva preservacionista en la cual era necesario forta-
lecer y desarrollar a los pueblos indgenas a partir de tres principios: el
derecho a la no discriminacin, el fortalecimiento de las lenguas ind-
genas, y el reconocimiento y revalorizacin de las diferencias culturales.
109
Al buscar atender en todos los niveles de enseanza a los pueblos

indgenas, las polticas de educacin intercultural se vincularon con las
polticas de educacin superior, las cuales, hacia finales de los noventa
reorientaban sus propsitos sociales. La UNESCO, y en menor medida el
BM comenzaron a atender los problemas que haban creado las polticas
de educacin superior orientadas al mercado, las cuales haban expan-
dido este servicio creando mayores brechas y desigualdades entre los
sectores marginados. Sin dejar de lado el discurso del capital humano,
ambos organismos, comenzaron a impulsar polticas en las que se inclu-
yeran y dieran acceso a grupos vulnerables a la educacin superior. La
UNESCO comenzara a pilotar experiencias de educacin superior ind-
gena y el BM revisara su Directriz Operativa 4.20. La intencin era que
los pases tuvieran el capital humano que exiga la competencia en la
sociedad del conocimiento. Asimismo, reorientaron los propsitos de la
educacin superior de tal manera que no solo se ocuparan de la ciencia
y la tecnologa, sino tambin de las humanidades como una herramienta
necesaria para ensear los valores propios de las sociedades democrticas.
As pues, las polticas internacionales vincularan el derecho de los
pueblos indgenas a acceder a una educacin pertinente a todos los
niveles con las polticas de educacin intercultural y de educacin supe-
rior. Estas adoptaran un enfoque preservacionista, en el cual los pueblos
indgenas eran entendidos desde una doble ptica. Por un lado, se les
reivindicaba a partir de su riqueza cultural y lingstica. Por otro lado,
se les vea como un sector vulnerable al que haba que atender priori-
tariamente mediante polticas compensatorias y no discriminatorias.
Debido a que Mxico es miembro de estos tres organismos, sus pol-
ticas han tenido una gran incidencia. La tuvieron an ms en la dcada
de los noventa, despus de una crisis econmica, poltica y social que
evidenci la marginacin de los pueblos indgenas y su exclusin de la
educacin superior. Al iniciar el nuevo milenio, se dio por primera vez la
alternancia partidista en el nivel presidencial. Esto constituy un hito y
marcara el discurso de las polticas sociales en Mxico, ya que el Estado
buscara el reconocimiento internacional, la legitimacin de sus polticas
pblicas y la construccin de una nacin multicultural y democrtica.
As retomara polticas internacionales mediante la armonizacin de sus
legislaciones y la estandarizacin de sus lineamientos de poltica.
La recontextualizacin de polticas internacionales en Mxico estuvo
teida por un fuerte espritu democratizador, una gran preocupacin
por los derechos de los pueblos indgenas y un fuerte compromiso por
expandir con mayor equidad la educacin superior. Empero, qued
limitada por las preocupaciones locales en torno a la Unidad de la
110
nacin y el control de los recursos, a pesar de que se reconociera la

pluriculturalidad de la nacin. En Mxico, la interculturalidad era reto-
mada jurdicamente como una va para el dilogo, y como una solucin
a los movimientos indgenas.
Se retomaron las legislaciones internacionales en materia de derechos
indgenas sobre todo en tres aspectos: la no discriminacin, el fortale-
cimiento de las lenguas y el respeto a la diferencia cultural. Estos tres
mbitos constituiran parte de los objetivos de la poltica educativa inter-
cultural para todos los mexicanos, y como una medida compensatoria,
se enfoc una atencin educativa pertinente a todos los niveles para la
poblacin indgena. Hubo un reajuste en la Administracin Pblica
Federal y en los planes y programas de desarrollo con la intencin de
implementar la poltica intercultural que el Mxico democrtico del
siglo XXI necesitaba.
Si bien esto constitua avances importantes en el desarrollo de pro-
puestas educativas dirigidas a los pueblos indgenas, no constitua un
cambio trascendental en la imagen que en Mxico se ha tenido de los
pueblos indgenas. Las acciones de la poltica intercultural, aunque en
el discurso se encaminaban a transformar las relaciones en una sociedad
multicultural y revalorizar a los pueblos indgenas, seguan siendo pol-
ticas focalizadas que se encaminaban a aminorar desigualdades ms que
a satisfacer demandas y otorgar derechos. En este sentido, la poltica
educativa intercultural se constitua con un discurso de la reivindicacin
de los derechos indgenas y la construccin de una nacin multicultural
y democrtica, y se ejecutaba con una normatividad de poltica com-
pensatoria. Esto ltimo, paradjicamente, permitira que se abrieran
espacios para la atencin de los pueblos indgenas en la educacin supe-
rior. Se trataba de formar capital humano que compitiera en el mercado
global, sin que dejaran de lado sus diferencias culturales y lingsticas.
El objetivo pareca en s contradictorio y para la implementacin de la
poltica, constitua un reto.
En el contexto de la prctica se evidenciaran las consecuencias reales
de las polticas, es decir, se tendran que poner en operacin propsitos
y metas educativas en un sistema educativo nacional que no estaba
preparado para el reconocimiento y atencin de los pueblos indgenas
mediante un dilogo en condiciones de igualdad. El Programa Nacional
de Educacin Superior abri los espacios ideolgicos, econmicos y
polticos que definiran al modelo de Universidad Intercultural. En este
sentido, la Universidad Intercultural buscara favorecer la construc-
cin de una nacin multicultural, reconocer y revalorar a los pueblos
indgenas, apoyar la expansin e incremento de la matrcula en el nivel
111
superior, y coadyuvar al mejoramiento de la coordinacin de los vnculos

entre los distintos niveles de gobierno. En la ejecucin de la poltica,
el actor principal fue la CGEIB que realiz una ltima interpretacin de
polticas tanto nacionales como internacionales para llevar a cabo las
acciones de poltica pblica que se le haban encomendado. El marco de
referencia para su interpretacin estara dado por las metas del Programa
Nacional de Educacin 2001-2006 y por las atribuciones sealadas en
su acuerdo de creacin. En el primer texto se le encomendaba a la cgeib
desarrollar una educacin intercultural para todos los mexicanos, la cual
debera prestar especial atencin a disminuir las desigualdades educativas
de los pueblos indgenas del pas.
Sin embargo, los esfuerzos de la CGEIB para implementar una pol-
tica intercultural para todos los mexicanos tenan que enfrentar a un
sistema educativo poco sensible a la pluriculturalidad de la nacin y a
la educacin intercultural. Su principal reto fue promocionar, sustentar
y hacer que se adoptara este enfoque en todos los tipos y modalidades
educativas. Especficamente para el caso de la educacin superior, la
cgeib deba hacerse cargo de construir un modelo educativo para atender
prioritariamente a los pueblos indgenas, y con ello, aumentar la matr-
cula de estudiantes indgenas en este nivel. Su discurso se centraba en
el derecho que los pueblos indgenas tienen de construir sus propios
conocimientos desde su propia lgica cultural, sin dejar de conocer
otras lgicas culturales. Su propuesta pedaggica segua el ideario de la
unesco y la oit, as como el discurso multiculturalista y democrtico
del gobierno federal.
En este sentido, las Universidades Interculturales se implementan
bajo un ideario del derecho a la educacin, a la revalorizacin de los
saberes, identidades, lenguas y culturas, a la pertenencia a una sociedad
equitativa y democrtica. Sin embargo, su ejecucin tiende a ser una
poltica compensatoria y focalizada segn los planteamientos del bm, lo
que demerita y dificulta el objetivo de establecer relaciones de equidad
entre la sociedad nacional y la indgena. Una poltica intercultural
focalizada en los pueblos indgenas contradice su fundamento mismo:
el dilogo intercultural. Mientras no se busquen vas para establecer
estos dilogos la percepcin sobre los pueblos indgenas seguir siendo
distorsionada.
112
4. Comentarios adicionales y finales
El modelo terico metodolgico presentado permite analizar el discurso

a partir del cual son pensados los sujetos y las acciones de las polticas
educativas. Esto resulta provechoso porque permite identificar la manera
en que, a travs de las reinterpretaciones de los diversos actores en
los diferentes contextos, se pueden establecer miradas similares sobre
los mismos sujetos, pero con propsitos casi contradictorios. De esta
manera, la poltica educativa se observa como un fenmeno complejo
en el cual no solo intervienen determinados objetivos o metas a lograr,
sino que estn inmersos en propuestas ideolgicas y relaciones de poder.
Adems, permite observar el proceso de recontextualizacin de las
polticas de manera dinmica, dejando atrs una mirada desde la cual las
polticas son dictadas desde los organismos internacionales y puestas
en marcha en los distintos pases. Si bien es cierto que los OII inciden
en las polticas de los pases en desarrollo, ms que en otros, a lo largo
de este trabajo se ha observado que si bien hay una correspondencia
entre las polticas internacionales y nacionales, esta correspondencia
no es totalmente homognea, sino que se han articulado de acuerdo a
las condiciones econmicas, polticas y sociales del pas. Efectivamente
hay una influencia, pero el Estado responde a sta y, de acuerdo a sus
pautas de accin, las reorienta segn sus propios propsitos y vas. Y
no solamente eso, al ejecutarse la poltica, son las instancias adminis-
trativas las que hacen una ltima interpretacin tanto de las polticas
internacionales como de las nacionales. As pues, se observan que en la
poltica se imbrican posibles pautas de accin y determinados enfoques,
que, en distintos niveles, inciden para que determinados proyectos se
pongan en marcha.
113
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116
Anexo 1. Cuadro sinptico de la propuesta de anlisis.
117
MIRANDO LA SOCIEDAD, LA POLTICA Y LA CULTURA A TRAVS
DEL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT
Me hubiera gustado escribir la historia de los vencidos.

Es un bello sueo que muchos comparten: otorgar,
finalmente, la palabra a aquellos que hasta ahora no han
podido tomarla, aquellos que han sido obligados al silen-
cio por la historia, por la violencia de la historia, por todos
los sistemas de dominacin y explotacin [...] los vencidos
son aquellos a los que les quitaron la palabra y a pesar de
hablar no hablan su propia lengua. No son mudos. Les
impusieron una lengua extranjera. Las ideas y conceptos
tambin les fueron impuestos, son las marcas de cicatri-
ces de la opresin a la que fueron sometidos. Cicatrices,
huellas que han impregnado su pensamiento, sus acti-
tudes corporales. Una primera pregunta: la lengua de los
vencidos ha existido?
Michel Foucault
La cita de Foucault resulta relevante para analizar la situacin que guarda

la historia de muchos pueblos que fueron conquistados por los europeos
y posteriormente por los norteamericanos. La etapa de dominacin
europea inici con el descubrimiento, se desarroll con la conquista y se
consolid con la colonizacin. Como resultado, los pueblos originarios
fueron invisibilizados; se impuso una sola mirada etnocentrista para
representar el mundo; se impuso un rey; una sola forma de produccin
econmica la capitalista una ley; una fe; un Dios; una lengua; una
sola forma de conocimiento el de los conquistadores. Ya no hubo
cuenta de aos, ni de escritura toponmica, ideogrfica y simblica; la
palabra de las mujeres fue silenciada, la palabra de los diferentes fue
rechazada; las estructuras mentales y formas de conocimiento ancestrales
fueron sepultados, olvidados, descalificados por no reunir los requisitos
impuestos por los principios civilizatorios. Las marcas de la opresin,
explotacin y despojo an se mantienen; el precio pagado por los pueblos
y sus habitantes se ha quedado arraigado en lo ms profundo del corazn.
El 25 de junio del ao 2014 se cumpli el trigsimo aniversario del
fallecimiento de uno de los grandes pensadores que marcara el desarrollo
de las Ciencias Sociales y Humanidades de la segunda mitad del siglo xx.
118
Figura central de la filosofa francesa, su propuesta se ha convertido en

una obligada referencia epistemolgica para analizar de manera crtica
la llamada modernidad; su pensamiento logr impactar el mundo de las
distintos saberes: la medicina, la psiquiatra, la psicologa, la filosofa, la
historia, la poltica, la tica, la antropologa; y sus anlisis lingsticos
sobre los discursos siguen siendo materia de un amplio debate, lo mismo
que su historia acerca de la sexualidad humana. Su obra, una de las ms
citadas de los ltimos tiempos1, sigue siendo un amplio referente para
pensar lo que existe. Michel Foucault se revela como un filsofo del
presente pero tambin para lo que podra existir. Su pensamiento tras-
gresor confronta las normas en que se sustentan los conservadurismos
culturales occidentales filosficos y polticos. Dice al respecto:
Debemos desenmascarar nuestros rituales y verlos como son, cosas arbi-

trarias ligadas al modo de vida burgus, se trata de trascender el teatro a
travs de un modo ldico e irnico [...] hay que transformar y dar vuelta a
los sistemas que apaciblemente nos ordenan (Foucault, 1971).2
La mirada crtica con la que Foucault representa la modernidad permite

que nos acerquemos a reflexionar el presente siglo apelando a la dimen-
sin discursiva, poltica y tica-racional, a travs de estrategias, juegos de
poder de verdad y libertad que permiten a los sujetos crear diversas resis-
tencias ante el reconocimiento de la propia condicin de dominacin.
La controversia filosfica entre la modernidad y la posmodernidad
ha tenido que ver con el principio axial del sujeto, dando origen a una
disputa metafsica sobre el conocimiento, pero orientndola de manera
ms amplia en un sentido antropolgico hacia la discusin moral, pol-
tica y de cultura en general (lvarez, 2013: 13).
Foucault considera que su propsito no ha sido analizar el fenmeno
del poder ni tampoco elaborar los fundamentos de tal anlisis, su obje-
tivo ha sido elaborar una historia de los diferentes modos por los cuales
los seres humanos son constituidos en sujetos sin dejar de considerar
que el aspecto del poder nace ligado a los saberes, a la idea de gobierno
y al poder de uno mismo(Foucault, 1983: 1).
Lo que Foucault y su generacin filosfica (Guattari y Deleuze)
rechazan es la idea de un sujeto soberano, fundacional o permanente;
el sujeto es constituido en la experiencia histrica a travs de prcticas
1.The most cited authors of books in the humanities. Disponible en timeshighereducation.
co.uk (26 de marzo de 2009). Consultado el 16 de noviembre de 2013.
2. Debemos liberarnos del conservadurismo cultural y poltico, eso es lo que intento hacer
con mi trabajo.
119
MIRANDO LA SOCIEDAD, LA POLTICA Y LA CULTURA A TRAVS DEL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT
que son a su vez de sujecin y liberacin. El sujeto aparece no como

fundamento sino como resultado: [el sujeto] se constituye a travs de
las relaciones sociales de poder que imponen a los individuos un modo
de hacerse cargo de s mismos con el que comparecen como sujetos en
la dinmica social (lvarez, 2013: 551).
El proyecto general de Foucault resalta una arqueologa del saber,
una genealoga del poder y una tica y esttica de la existencia de s
mismo. De igual forma, abre la posibilidad de pensar una episteme3 de
la existencia humana, considerando que toda episteme cumple funciones
de regulacin y sujecin, como dira Nietzsche, una interpretacin de
las cosas entraa ya en s misma una determinada voluntad de poder.
El anlisis foucaultiano parte de tres ejes: una ontologa de nosotros
mismos en nuestras relaciones con la verdad (sujetos de conocimiento),
una ontologa histrica de nosotros mismos en nuestra relacin de poder
(sujetos que actan sobre otros sujetos) y una ontologa histrica en
nuestra relacin con la moral, la poltica, la cultura (sujetos ticos que
actan sobre s mismos).
En las primeras obras distingue diversas formaciones discursivas
que caracterizan a diversas pocas culturales o perodos histricos; en
cada una de ellas el discurso se desenvuelve siguiendo determinados
patrones que definen un tipo de racionalidad a travs de categoras que
explican con pretensiones cientficas la naturaleza las ciencias humanas o
el mundo social: Cada vez que un nuevo tipo de racionalidad o episteme
se impone, lo hace mediante una especie de corte por auto demarcacin
y exclusin o que significa una ruptura con el orden anterior y establece
un nuevo marco que hace posible el sentido de los enunciados (lvarez,
2013: 552).
Deleuze comenta acerca del anlisis crtico de Foucault en El fil-
sofo enmascarado (libro que es un homenaje pstumo a la amistad que
mantuvo con l): pensar es experimentar, es problematizar, el saber, el
poder y el s mismo, son una triple raz de una problematizacin del
pensamiento, los ejes de la constitucin de nuestra experiencia en un
espacio de renovacin e insumisin infinita (Gabilondo, 1999: 12).
Una de las grandes provocaciones de Foucault fue evidenciar que el
saber es indisociable del poder, que ste determina tanto como puede
los saberes que se privilegian y los que se excluyen, que incluso en esos
3. La episteme es el a priori histrico que, en un perodo determinado, delimita en la totali-

dad de la experiencia un campo de conocimiento, define el modo de ser de los objetos que
aparecen en ese campo, dota de capacidad terica a la percepcin corriente del hombre y
define las condiciones en que este pude sostener un discurso sobre cosas que es reconocido
como verdadero ( Foucault, 1966).
120
campos que se tienen como los ms aspticos (los ms positivos, los ms

ajenos a los mecanismos del poder), ah tambin extiende su dominio,
condicionando simultneamente la formacin de los individuos.4
Antecedentes histricos.
Acerca del el poder poltico, la sociedad, el estado y la cultura de s
Se escribe para dar vida, para liberar la existencia de lo

est aprisionado, para trazar lneas de fuga. Por esto, no es
necesario que el lenguaje sea un sistema homogneo, sino
algo desequilibrado, heterogneo.
G. Deleuze
Uno de los retos que plantea el siglo XXI para las Ciencias Sociales es
explicar las relaciones de poder econmico y poltico, y el nuevo papel
que nos corresponde asumir a los sujetos y a la sociedad civil ante la
imposicin de los poderes gubernamentales fcticos y los poderes econ-
micos, polticos globales transculturales.
El objetivo del presente ensayo es reflexionar sobre el proyecto te-
rico-metodolgico de Michel Foucault en sus tres ejes fundamentales,
saber, poder y subjetividad, para a travs de los mismos, encontrar el
sentido y el significado que representa para los estudiosos de las Ciencias
Sociales y las Humanidades su obra en lo general.
1. El pensamiento social Antiguo
No es la fuerza, sino la perseverancia de los altos senti-

mientos lo que hace a los hombres superiores.
F. Nietzsche
Desde tiempos inmemorables el concepto de poder y la poltica referida

al conflicto y consenso es algo que ha atrado y conquistado a los seres
humanos. En la Antigedad se perciba que el poder, el gobierno, la
sociedad y la tica eran saberes interrelacionados, y se trataba de dar una
explicacin en torno al papel desempeado por la historia y la filosofa
4.Disponible en: http://pijamasurf.com/2013/09/l
121
para interpretar qu es el hombre?, qu significa la poltica? cules son

las virtudes de la polis?cmo nos constituimos como sujetos de verdad?
Entre otras muchas interrogantes.
Fue Scrates (470-399 a. C.) quien llev la filosofa al campo de la
tica y de la poltica, dndole a la tica el mtodo y a la poltica la auto-
ridad; la poltica era, por encima de todo, prctica y moral. Se ocup
de los deberes de la vida pblica, como los deberes de la vida privada,
sin haber elaborado una teora de forma sistemtica.
Sera Platn (427-347 a. C.) el filsofo que elabora una teora
comprensiva acerca del Estado, la sociedad, y la cultura de s. En La
Repblica representa a una comunidad ideal para poner de manifiesto
la justicia; toda repblica, dice Platn, es un intento de interpretar
psicolgicamente la naturaleza humana. Considera que todas las insti-
tuciones sociales son productos del alma humana y explican el origen
de la sociedad (Polis) sobre la base de necesidades diferenciadas de los
hombres y la divisin del trabajo resultante de ella. El Estado es para
Platn una integracin de quienes tienen necesidades y aportan los medios
de satisfacerlos (Barnes y Becker, 1984: 192). En Las leyes, considerara
que un cambio se produjo cuando los hombres se dieron leyes, cuando
se escogi a unos rbitros que revisasen leyes familiares y se presentaran
a los gobernantes para elegir las mejores; la sociedad pasaba de su estado
patriarcal a una situacin tribal y junto con ella, apareca una domina-
cin racional. Posteriormente, el cambio se produjo cuando las tribus
abandonaron las colinas y formaron aldeas, pues fue ah donde se origi-
naron las monarquas tribales. El siguiente paso de evolucin se dio con
el desarrollo del Estado, cuando las aldeas se unieron en confederaciones;
la base de las relaciones sociales son para Platn la justicia, que consiste
en la divisin social del trabajo armnica, lo cual se podra interpretar
que en la medida en que cada clase social cumpla sus funciones los
filsofos, gobernar, los guerreros, vigilar, y los campesinos, producir
se tendran sociedades ms justas, en constante evolucin, o en una
permanente involucin al proceder de manera inversa. En esta propuesta
la justicia es resultado de una divisin de funciones, de trabajos y de
clases sociales; en la medida que cada clase cumpla con sus funciones
tendremos sociedades ms justas.
En La hermenutica del sujeto, Foucault expone el tema del cuidado
de s de la filosofa platnica. En el Alcibades I distingue entre el cono-
cimiento de s y la ocupacin de s. Para el platonismo, el acceso a
la verdad, solo era posible a partir del conocimiento, cmo se puede
acceder a la verdad; esta corriente tuvo vigencia hasta inicios del cris-
tianismo y se reactiv en la poca moderna con Descartes.
122
Aristteles (384-322 a. C.) en su Poltica considerar el origen del

Estado o la sociedad bajo un criterio utilitario: para la perpetuacin de
la raza tiene que haber unin entre el varn y la hembra. Posteriormente-
vendra la relacin amo-esclavo; de ah, la familia como una asociacin
natural para proveer a las necesidades cotidianas del hombre. Aristteles
mantiene una concepcin evolucionista considerando que despus de
la familia surge (como forma de asociacin) la aldea, la unin de familias
para hacer frente a las necesidades cotidianas. De ah aparece el Estado
(polis) como la forma ms alta de sociedad; nace cuando varias aldeas
se unen en una comunidad que se basta as misma.
El Estado surge a partir de necesidades fsicas reales, ofrece opor-
tunidades para el completo desarrollo del hombre, ello ocurre porque
el hombre por naturaleza es un zoon politikon. El Estado, por lo tanto,
no es creacin artificial sino el producto del desarrollo natural de las
tendencias y necesidades sociales del hombre. Aristteles reconoca que
aunque todos los animales son sociales, el hombre lo es ms porque es
el nico dotado del habla, y sentenciaba que cualquiera que pretendiera
vivir al margen de la polis tendra que ser anormal, una bestia o un
Dios (Banes y Becker, 1984: 203).
Aristteles explic la desigualdad humana en trminos de la ley de
servidumbre natural, hay hombres que nacen para mandar y otros que
nacen para obedecer; este aspecto perdur por siglos para justificar las
prcticas de esclavitud, el colonialismo y el racismo que han perdurado
hasta la actualidad. En su libro IV de la Poltica, formula una teora orga-
nicista de la sociedad, sustentado en el sistema nutritivo (labradores),
distributivo (comerciantes) y el sistema regulador (jueces, guerreros,
legisladores). La base subjetiva de la sociedad se encontraba encarnada
en la amistad, afirmaba Aristteles (Banes y Becker, 1984: 205).
Uno de los temas que ocupan a Foucault respecto a Aristteles es el
respeto a la tica de los placeres.Tambin, la relacin entre el deseo y
la razn, la esclavitud de los individuos con respecto al gobierno de los
placeres y el peligro para la salud por el abuso de los placeres (Castro,
2004: 32).
Para Foucault, el secreto griego de la poltica era su vnculo con la
tica. La parresia (el decir veraz) era condicin no formal de la demo-
cracia ateniense: el coraje del decir veraz se ejerca desde una exposicin
pblica. El coraje por la verdad se haba determinado como lo que da
efectividad y autenticidad al juego democrtico. La poltica dependera
de la manera en que los propios actores polticos hayan sabido consti-
tuirse como sujetos ticos (Foucault, 2010: 353-354).
123
Los pensamientos polticos y sociales post platnicos-aristotlicos

se ampliaron y reformularon en las escuelas cnicas, cirenaicas, epic-
reas y estoicas; la mayora de ellas interpretaba la sociedad en trminos
racionales y ticos.
La escuela estoica fundada por Zenn (350-260 a. C.) interpretaba
a la sociedad en trminos racionales, sostena que todos los hombres
tienden a ser sociales. Encontramos en esta escuela una teora sistemtica
de la ley natural como fuerza dominante del universo, su concepcin de
sociedad se basa en un imperativo tico que fija las relaciones racionales
entre los hombres. Para esta escuela, el Estado era una organizacin de la
vida de la comunidad humana originada por el instinto social implantado
en el hombre por la naturaleza, sus escritos daran origen al derecho
internacional.
Para los estoicos, la funcin de la filosofa era primariamente un
saber terico, tena una funcin teraputica, una funcin prctica pues
solo a travs de la filosofa se poda ofrecer una terapia del alma. Este
principio acerca del objetivo de la filosofa es ampliamente reflexionado
por Foucault en La Hermenutica del Sujeto (2002) para sealar en un
primer plano la relacin entre el saber, el poder y la filosofa, la cual
tendra por objetivo fundamental la ocupacin de s, la cura de s; el
principio dlfico era el ocuparse de s mismo, ocuparse de su alma y por
consiguiente, el principio de un buen gobierno.
La tica griega est centrada en el problema de la eleccin personal,
de una esttica de la existencia. En La historia de la sexualidad, vol. 2
El uso de los placeres (1987), Foucault comenta: no soy helenista ni lati-
nista pero es importante poner atencin a los textos de la Antigedad, y,
afirmaba, qu es la filosofa hoy? sino el trabajo crtico sobre s mismo.
Quiz la leccin ms evidente que nos dejaron los estoicos es que los
bienes materiales y los placeres son posibles de dominar mediante el
poder de nosotros mismos, y no al revs.
Los estoicos representan una escuela que fortalece el dominio sobre
los sentidos, los padecimientos de los individuos, su propensin a los
placeres y el consumo. En una sociedad fuertemente mercantilizada
capitalista, como la que hoy vivimos, son los bienes los que adquieren
importancia y no los sujetos. Ya Marx haba considerado que dentro
de los marcos que impone el sistema capitalista, las relaciones entre los
hombres aparecen como relaciones entre las cosas. La caracterstica de
la lgica de la modernidad y la vigencia del sistema capitalista es la cosi-
ficacin de las relaciones humanas. Foucault recupera la idea de que la
tica puede ser una estructura muy vigorosa de la existencia, sin ninguna
124
relacin con una prescripcin jurdica, con un sistema autoritario, o

con una estructura disciplinaria.
Es Epicuro (342-270 a. C.) quien interpreta el origen de las cosas
desde un plano natural y materialista y evita cualquier explicacin
sobrenatural. Los epicreos presentaron una de las explicaciones te-
ricas acerca de la sociedad y el Estado por un contrato mutuamente
obligatorio, realizado por la poblacin que lo compona; consideraron
tambin que la sociedad tiene por base el inters egosta que lleva a
iniciar relaciones sociales para evitar inconvenientes de una situacin
asocial y aislada. Epicuro tom como premisa inicial un pacto poltico.
El principal representante de la escuela epicrea fue Lucrecio (99-55 a. C.)
quien elabor una teora de desarrollo social, de carcter evolucionista,
resaltando la lucha por la existencia y la supervivencia de los ms
aptos. Lucrecio explic el origen del fuego, la industria, el lenguaje,
las relaciones domsticas y el arte, as como la secuencia de pocas cul-
turales. Shotwell resalta que la obra de Lucrecio es la ms maravillosa
de toda la literatura antigua mientras que para el cristianismo, su teora
es repulsiva puesto que ataca a la religin como la causa principal de la
miseria humana (Barnes y Becker, 1984: 213). Tenemos en los escritos
del filsofo el principio de lucha o conflicto vinculado a la actividad
humana y en particular, la esfera poltica.
El pensamiento poltico griego permite a Foucault inscribir su propio
proceder, al respecto comenta:
La filosofa antigua pone el problema de gobierno de los hombres (politeia)

bajo la dependencia de una elaboracin tica del sujeto (ethos) que pueda
hacer valer en l y frente a los otros la diferencia de un discurso de verdad
(altheia) de ah las dimensiones de anlisis en torno al saber, poder, sujeto.
(Foucault, 2010: 354).
Es en sus ltimos textos donde da cuenta que la filosofa clsica en sus

inicios fue un instructivo de ejercicios vitales para luego volverse una
red y un saber teortico y escolstico al triunfo del cristianismo.
Como resultado del desarrollo social, la divisin del trabajo impuesta
por el desarrollo comercial capitalista, la divisin profesional, la consa-
gracin de la propiedad privada, la economa, el lenguaje, los conceptos y
las ciencias, se fueron separando, transitando por caminos convergentes
y hasta opuestos. Esto fue llevando a una visin divergente respecto a
los intereses de la sociedad, del gobierno y del Estado; para las lites
gobernantes el poder tena que ver fundamentalmente con la idea de
125
posesin de riqueza, lo que fue llevando a una percepcin que exaltaba

una versin econmica y posteriormente jurdica de la idea de poder.
2. El pensamiento sociocultural renacentista
Se inauguraba con Nicols Maquiavelo (1469-1527) una nueva mirada

sobre la realidad de su tiempo, encontrando la relacin entre el poder y
la poltica. El Prncipe es el primer libro que tiene como objeto la poltica
como ciencia autnoma, con sus leyes y sus necesidades ms all del
bien y del mal; no subordinada ni a la religin ni a la tica privada ni
a la metafsica. Maquiavelo concibe que el objetivo de la poltica es la
conquista del poder, y una vez obtenido, mantenerlo. Para ello le otorga
consejos a Cesar de Borgia y Fernando el Catlico de cmo obrar al
respecto en su poca, cuando en la poltica italiana del siglo xv y xvi se
empleaban sin escrpulos ni remordimiento todo tipo de argucias para
obtener poder, traiciones, engaos, envenenamientos, asesinatos, etc.El
autor florentino, profundo conocedor de la condicin humana, concibe
que as se vena desempeando la poltica del pasado, del presente, y que
en el futuro, posiblemente las cosas as continuaran (sin duda su predic-
ciones no se equivocaron).
La poltica, dice Maquiavelo, se basa en la identidad del ser humano
que siempre se comporta igual, responde a los mismos estmulos y tiene
tendencia a obrar mal a menos que se le obligue a lo contrario. En los
Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, Maquiavelo consideraba que
la naturaleza ha creado a los hombres de tal manera que puedan desear
todas las cosas-siendo siempre mayor el deseo que la facultad de adquirir-
con lo cual resulta una gran insatisfaccin consigo mismo. Eso produce
cambios de fortunas entre quienes desean tener ms y quienes temen
perder lo que han adquirido, teniendo como consecuencia el conflicto,
la enemistad y la guerra.(Barnes y Becker, 1984: 310).
Maquiavelo funda a la poltica como ciencia, la cual se puede aprender
no solo observando, sino analizando la historia y la conducta psicosocial
humana. De igual forma, establece una clara ruptura con la poca clsica
donde poder y tica estaban profundamente vinculados, y considera,
que en poltica, lo que importa son los fines y no los medios en los
que uno se sustente para lograr sus objetivos. Los deseos insaciables y
el egosmo intrigante son las fuentes de la actividad humana, afirmaba
este pensador poltico y estratega militar. Nacido con los ojos abiertos,
como dice de s, Maquiavelo va tras la verdad efectiva de las cosas y
126
no la imaginacin de ellas.5 Su mtodo es histrico, es psicolgico,

pero fundamentalmente, es realista.
Cuando Foucault analiza las relaciones de poder desde el punto de
vista de la guerra (hiptesis de Nietzsche), su pensamiento se entrelaza
con la visin de Maquiavelo y de Hobbes, tradicionalmente considerados
tericos del conflicto y a los cuales l no concibe como tericos de la
guerra en la sociedad civil, sino intermediarios de cmo evitar la guerra.
Para Maquiavelo, la relacin de fuerza es una tcnica poltica en
manos exclusivamente del prncipe, mientras que para Foucault, las
relaciones de fuerza definen el tejido mismo de la sociedad. Las relaciones
de fuerza que eran esencialmente un objeto poltico se convierten ahora
en un objeto histrico-poltico.
Si la historia es para Maquiavelo un lugar de ejemplos, una antologa
de jurisprudencia o de modelos tcticos para el ejercicio del poder,
para Buolainvilliers, la relacin de la fuerza y el juego del poder son la
sustancia misma de la historia (Foucault, 2000). Para Foucault se trata
de prescindir del prncipe y descifrar el poder a partir de una estrategia
inminente de las relaciones de fuerza (Castro, 2004: 236).
En Maquiavelo, el territorio y la poblacin aparecen como dos
objetos del ejercicio de soberana del prncipe; para Foucault, el pro-
blema de la gubernamentalidad gira en torno a la articulacin de la
relacin entre territorio y poblacin. Es a partir de esta relacin que
formar el concepto de bio-poltica (Castro, 2004: 235)
3. El pensamiento sociocultural en el periodo de la modernidad
Ms tarde Hobbes (1588-1679) fundar la filosofa poltica moderna.

El problema capital de la filosofa ser entonces, la poltica. Dicho de
otra manera, construir una sociedad operante y evitar la guerra de todos
contra todos; impedir que el hombre se convierta en lobo del hombre,
homo homini lupus est, propio del estado de naturaleza. Para ello Hobbes
va a formular una teora de los cuerpos entre los cuales encontramos, en
primer lugar, los cuerpos naturales, objeto de la filosofa natural; y en
segundo lugar, los cuerpos sociales, objeto de la filosofa civil o poltica.
Para Hobbes, el hombre es un ser naturalmente anti-social. Los
otros son un obstculo para la concrecin de los deseos propios por
dos razones: porque los bienes naturales son escasos y porque al ser el
hombre un ser de deseos, ste no tiene culminacin. Por lo tanto, los
5. Recuperado de Annunziata Rossi, Maquiavelo y la concepcin cclica de la historia.
127
otros se convierten en enemigos naturales con los cuales competir; las

principales causas de conflicto son: la competencia o deseo de ganancias,
la desconfianza o el deseo de seguridad, y la fama o deseo de reputacin.
El Leviatn (1651) puede entenderse como una obra filosfica acerca
del hombre. La base da la felicidad humana es el orgullo; la vanidad
y la ambicin son la fuerza motriz que trata de alcanzar mediante la
imaginacin; para luego hacerse estimar o temer por los dems. El
Leviatn es una obra de justificacin del Estado absoluto, a la vez que
es la proposicin terica del contrato social y establece una doctrina
de derecho moderno como base de las sociedades y de los gobiernos
legtimos (Hobbes, 1998).
En su Leviatn, Hobbes desarrolla su teora sobre el gobierno civil;
lo representa como un monstruo de traza bblica integrado por seres
humanos, dotado de vida, cuyo origen brota de la razn, y que bajo las
circunstancias y la presin decae por obra de las pasionesen la guerra
civil (1644) y la desintegracin, que es la muerte. La nica alternativa
que ve Hobbes en la sociedad de su tiempo es el contrato social, el cual
consiste en que cada hombre ceda derechos entre ellos el de la libertad
y una parte de sus deseos para poder constituir una sociedad y alcanzar
la paz. El hombre deber renunciar a su derecho de gobernarse a s
mismo y transferir este derecho por medio de un contrato fundamento
de la sociedad civil a una persona, representante, soberano o Estado.
El poder no podr estar dividido, ni el temporal, ni el espiritual. Todo
deber estar concentrado en una sola persona, por eso la cita de Job
con la que comienza su obra Leviatn: Non est potestas super terram quae
compare turei [No hay poder sobre la tierra que se compare al suyo].
As, la sociedad quedara unida en la persona a la cual fueron trans-
feridos los derechos cedidos. Hobbes concibe al Estado como una forma
racional de existencia social del hombre en cuanto a garante del orden y
la paz social, que es el nico inters de los individuos vivientes tienen en
comn. Podemos encontrar en su enfoque un antecedente importante
del pensamiento absolutista moderno que coincida con lo expresado
por Hegel (1770-1831) de conceder al Estado una capacidad racional
y otra suma de atributos.
Hegel empieza a dictar los dogmas de la nueva religin; considerar
que el Estado es nico, tiene existencia por s, es omnisciente y omni-
potente, seor de la historia a quien todo se le debe y sin quien no se
es nada:
El contenido del Estado existe en s y por s; es el espritu del pueblo. El Esta-

do real est animado por ese espritu. Todo existe por y para el Estado, todo es
128
contingente menos l. El Estado, las leyes y las instituciones son suyas; suyos
son los derechos, la propiedad exterior sobre la naturaleza, el suelo, las monta-
as, el aire y las aguas, esto es, la comarca, la patria. La historia de ese Estado,
sus hechos y los hechos de sus antepasados son suyos, viven en su memoria,
han producido lo que actualmente existe, le pertenecen (Hegel, 1999).
El Estado era entonces la representacin de Dios en la tierra; el hombre,

bajo su mandato, se convertira en el Dios del hombre, homo homini
Deux est [el hombre es Dios del hombre]. La visin de Hobbes y Hegel
nutrira el papel de los Estados totalitarios que se expresaran con toda
su fuerza en el siglo XX.
4. La Poltica: entre la filosofa y la ciencia
Conceptos como poltica, gobierno, Estado y poder, transcurran en

debates y disertaciones tales como la ciencia, la historia de las ideas pol-
ticas, filosofa y jurisprudencia. Varios son los autores que han reflexio-
nado en torno al poder poltico, dentro de ellos hemos citado a dos de
los que consideramos los ms representativos. Sin lugar a dudas, uno
de los pensamientos ms reveladores del siglo XIX sera el de Karl Marx
(1818-1883) especficamente su prefacio de la Critica a la Economa
Poltica (1859), en el que haba llegado a la siguiente conclusin:
[] que ni las relaciones jurdicas como la forma de Estado pueden com-

prenderse por s mismas, ni por la llamada evolucin del espritu huma-
no, sino que tienen sus races en las relaciones materiales de existencia que
Hegel comprenda con el nombre de sociedad civil; pero que la anatoma de
la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica (Marx, 1970: 11).
Marx consideraba que la filosofa y la ciencia forman una unidad inse-

parable. La importancia que tiene la infraestructura econmica es el
factor determinante de toda estructura social, de tal manera que coloca
al Estado en la superestructura. Mientras que la filosofa avanzaba con
Hegel a un perfeccionamiento del Estado y toda su maquinaria, la
filosofa de Marx lo haca rumbo a la extincin del Estado. En los
Manuscritos econmicos de 1844 Marx expresa que el Estado no es el
momento subordinante, sino subordinado del sistema social, la reli-
gin, la familia, el Estado, el derecho, la moral, la ciencia, el arte etc.,
no son sino modos particulares de la produccin y caen bajo su ley
universal. (Bobbio, 2009: 138).
129
Marx se opona a concebir el poder del Estado como ente supremo

que se levanta por encima de la sociedad como lo haca Maquiavelo y
Hobbes para considerar que la sociedad civil est muy por encima del
poder del Estado. En la sociedad capitalista el Estado burgus aparece
como el aparato o conjunto de aparatos de los cuales el determinante
es el aparato represivo (el uso de la fuerza monopolizada) cuyo fin es
impedir que los antagonismos de clases degeneren en una lucha per-
petua; en El Manifiesto del Partido Comunista (1848), afirmar: el poder
poltico es el poder organizado de una clase social sobre la otra, es el
objeto histrico del Estado burgus.
De ah que considere que el Estado deber ser suprimido para posibi-
litar el desarrollo y evolucin de los seres humanos. Una vez que hayan
desaparecido las diferencias de clase y se haya concentrado la produccin
en manos de individuos, el poder pblico perder su carcter poltico
(Marx, 1971: 12).
La teora de Marx y Engels tendra un gran impacto en la vida pol-
tica, social y cultural de muchos pueblos; gran parte de los movimientos
sociales que se erigen en el siglo XIX y el XX estaran marcados por el pen-
samiento marxista que pona al descubierto la explotacin, la opresin y
la enajenacin de los seres humanos bajo la lgica del sistema capitalista.
Foucault no se consideraba adversario ni partidario del pensamiento
marxista, retomaba del freudo-marxismo la utilizacin de la nocin
de represin como categora del anlisis del poder (Hiptesis Reich).
Foucault lamenta que el marxismo oficial, blando haya descuidado
la importancia del cuerpo privilegiando el campo de la ideologa.
Encuentra que el marxismo, el psicoanlisis y la etnologa tienen una
funcin crtica respecto de las ciencias humanas no hay nada que los
autorice a llamarse contra ciencias y no considera por qu habra que
denominar al psicoanlisis y al marxismo ciencias, sera preferible no
hacerlo.
La concepcin del poder del marxismo, Foucault la denomina fun-
cionalidad econmica; poder desde esa perspectiva tendra por funcin
mantener las relaciones de produccin y dominacin de una clase. El
anlisis foucaultiano quiere deshacerse de ese economicismo, lo que le
asombra es que la mayora de marxistas dejen de lado lo que se entiende
por lucha cuando se habla de lucha de clases (Castro, 2004: 240).
En Defender la sociedad se pregunta si la finalidad del poder es la
funcionalidad de la economa, su razn de ser es servir a la economa?,
el poder toma como modelo la mercanca? El poder es algo que se
adquiere, que se cede por contrato o por la fuerza, que se enajena o
se recupera, que circula, que irriga tal regin y evita otra? O bien, que
130
aunque las relaciones de poder estn imbricadas en y con las relaciones

econmicas, el poder no se da, ni se intercambia, ni se retoma sino que
se ejerce y solo existe en el acto, es sobre todo una relacin de fuerza en
s mismo (Foucault, 2000: 27).
Foucault se pregunta por qu occidente se empea en describir el
poder siempre de manera negativa, coercitiva o represiva y se pregunta
cmo podramos intentar analizar el poder en sus mecanismos positivos?
Le parece que en un cierto nmero de textos podemos encontrar los
elementos fundamentales para un anlisis de ese tipo. Podemos encon-
trarlos en Bentham, un filsofo ingls del fin del siglo xviii y comienzos
del xix que, en el fondo, fue el ms grande terico del poder burgus.
Y podemos evidentemente encontrarlos en Marx, esencialmente en el
libro II de El Capital. Es ah que, pienso, podemos encontrar algunos
elementos de los cuales me servir para analizar el poder en sus meca-
nismos positivos, afirma Foucault.
En resumen, lo que podemos encontrar en el libro II de El Capital,
seala Foucault, es en primer lugar, que en el fondo no existe un poder,
sino varios poderes. Poderes quiere decir formas de dominacin, formas
de sujecin que operan localmente. Por ejemplo, en una oficina, en el
ejrcito, en una propiedad de tipo esclavista o en una propiedad donde
existen relaciones serviles; se trata siempre de formas locales o regionales
de poder que poseen su propia modalidad de funcionamiento, proce-
dimiento y tcnica. Todas estas formas de poder son heterogneas; no
podemos entonces hablar de poder si queremos hacer un anlisis del
poder, sino que debemos hablar de los poderes o intentar localizarlos
en sus especificidades histricas y geogrficas.(Ferrer, Christian,1990).
El siglo xx pronto permitira ver el verdadero rostro del poder pol-
tico que se expres en el surgimiento de las guerras mundiales con las
manifestaciones totalitarias del fascismo, del nacionalsocialismo y del
estalinismo. En la poca de la posguerra, apareci el pensamiento de
Michel Foucault que pronto fijara su mirada en la importancia que
tiene el poder en la constitucin de los cuerpos, en la sexualidad y la
subjetividad. Despus de la revolucin mental generacional estudiantil
de 1968, las Ciencias Sociales comienzan a visualizar a las mujeres, a las
minoras anteriormente ignoradas, los homosexuales, los grupos tnicos,
lsbicos, ecologistas, las nuevas voces y los nuevos grupos sociales que
reclaman ser vistos, escuchados y tomados en cuenta.
131
5. La triada foucaultiana
5.1 El eje epistmico-arqueolgico
El lenguaje en el mundo es por excelencia, el poder.

Maurice Blanchot
La cita de Blanchot resulta apreciable ya que por medio del lenguaje

somos capaces de comunicarnos, de relacionarnos, de crear ideas y de
trasmitir pensamientos, pero tambin, tiene la capacidad de someter,
de humillar o de liberar a las personas, as como a nosotros mismos.
El eje arqueolgico est relacionado con la primera parte de su
obra, la cual no quiere entender el sentido tradicional dado al concepto
arqueologa sino considerar que el objeto es el del saber. El mtodo que
propone es la arche, que en griego significa principio y en francs, archivo.
La arqueologa se esfuerza en demostrar que ningn pensamiento es
relevante en relacin al lenguaje, que siempre pensamos con palabras y
que stas estn organizadas en discursos tericos e ideolgicos que desde
su ser se nos ocultan (Lugo, 2004: 21).
Foucault quiere responder al cmo nos constituimos como sujetos
del conocimiento ante la ontologa histrica planteada por Kant qu
sabemos? Se plantear que el sujeto del saber es inseparable de un entra-
mado de redes de poder donde operan prcticas discursivas y a la vez,
coercitivas.
La arqueologa es una historia de las condiciones histricas de posi-
bilidad del saber; stas dependeran de la experiencia desnuda del orden
y de sus modos de ser entre los cdigos fundamentales de una cultura
y las teoras cientficas y filosficas que explican por qu hay un orden.
Foucault explica que existe una regin intermedia,anterior a las pala-
bras, a las percepciones y los gestos que deben traducirla con mayor
o menor exactitud [] que las teoras (Foucault, 1966: 12-13). La
arqueologa se propone analizar esa experiencia desnuda del orden.
La arqueologa quiere mostrar que la historia (las instituciones, los
procesos econmicos, las relaciones sociales) puede dar lugar a deter-
minados tipos de discurso; el objeto no es el lenguaje, sino el archivo,
la existencia acumulada de discursos, la arqueologa no es geologa o
genealoga, es anlisis del discurso en su modalidad de archivo afirma
en Dichos y escritos I. Foucault entiende por saber las delimitaciones y
las relaciones entre aquello de lo cual se puede hablar en una prctica
discursiva (el dominio de los objetos) y el espacio en el que el sujeto
132
puede ubicarse para hablar de los objetos (posiciones subjetivas); el

campo de coordinacin y subordinacin de los enunciados en el que
los conceptos aparecen, son definidos, se aplican y se transforman, y
las posibilidades de utilizacin y de apropiacin de los discursos. En la
arqueologa del saber, Foucault define que el objeto de la arqueologa
es el saber (Castro, 2004: 320), de tal manera que el saber no es suma
de conocimientos porque stos siempre tendran que ubicarse como
verdaderos o falsos; exactos, aproximados o definidos; contradictorios
o coherentes; cientficos o no.
Foucault describe la arqueologa del pensamiento como una his-
toria de saber no formal. La historia de la ciencia ha favorecido a las
ciencias nobles como las matemticas y la fsica o las disciplinas que
estudian seres vivientes. Las lenguas o hechos econmicos eran conside-
radas demasiado empricas y expuestas a constricciones exteriores para
suponer que su historia era demasiado irregular; Foucault propona
restaurar una episteme entre distintos saberes (Merquior, 1988: 60)
La formacin del saber requiere que se tomen en consideracin
adems de las prcticas discursivas, las practicas no-discursivas y que se
preste atencin al funcionamiento entrelazado de dichas prcticas. En
Las palabras y las cosas, Foucault se concentra en el hombre como ser
viviente, productivo y hablante; el hombre en su dimensin biolgica,
socioeconmica y cultural.6 Foucault est convencido de que existe un
alto grado de isomorfismo entre todas las reas de conocimiento, dentro
de cada fase epistmica.
El mtodo arqueolgico busca estudiar enunciados, lo que subyace
y que es continuo con sus investigaciones en la epistemologa, en la
genealoga y el poder y en la creacin del sujeto. Si bien, cada parte tiene
su propia particularidad, stas permanecen estrechamente vinculadas.
El autor, al referirse a la importancia del saber y del discurso; de
la importancia que tienen las palabras en la modernidad, reconocera,
como lo hace ms tarde Octavio Paz, que:
Las palabras se conducen como seres caprichosos y autnomos. Siempre

dicen esto y lo otro y, al mismo tiempo, aquello y lo de ms all. El pen-
samiento no se resigna; forzado a usarlas, una y otra vez pretende reducirlas
a sus propias leyes; y una y otra vez el lenguaje se rebela y rompe los diques
6. Los ejemplos que Foucault utiliza son el loco y el cuerdo; el enfermo y el sano, los cri-
minales y los buenos chicos. Finalmente, ha pretendido estudiar los modos en que los seres
humanos se transforman a s mismos en sujetos. Como ejemplo, ha elegido el dominio de la
sexualidad, el cmo los hombres han aprendido a reconocerse a s mismos como sujetos de
la sexualidad. (Foucault, 1983).
133
de la sintaxis y del diccionario. Lxicos y gramticas son obras condenadas

a no terminarse nunca. El idioma est siempre en movimiento, aunque el
hombre, por ocupar el centro del remolino, pocas veces se da cuenta de este
incesante cambiar (Paz, 1995: 1).
Foucault considerar en Las palabras y las cosas que todo pensamiento

es poltico porque es actividad y desde ese momento es peligroso en la
medida en que une, disocia, reconcilia, enfrenta, libera y condena; y
no puede entonces dejar de sojuzgar y de liberar. El autor cuestiona la
dialctica de las oposiciones que reduce la diversidad a la unidad, lo
disperso a lo contino, lo otro a lo mismo, el conflicto al refugio de
la sntesis (Martnez, 2005: 58). La lucha de clases no se ejerca solo a
nivel de la produccin, sino tambin en la esfera abstracta y concreta
del pensamiento.
El filsofo francs subraya el carcter poltico de todo saber; seala
la falsa idea de que el conocimiento en tanto objetivo y universal es
neutro y se coloca por encima de los conflictos sociales. Para l, toda
prctica discursiva est compenetrada en una relacin de fuerzas y forma
parte de una lucha especfica. Es errneo pensar que el saber neutraliza
y conjura los conflictos (Lugo, 2007).
Una reflexin en torno al lenguaje, es que s en la episteme de la
Antigedad las palabras designaban y calificaban las cosas, en la poca
moderna las palabras han dejado de representar a las cosas, se esta-
blecen ciertas discontinuidades, objeto de su investigacin. Al respecto,
se comenta que en la poca clsica (que abarca hasta el siglo XVII) exista
una sistemtica de los signos, una taxonoma general y sistemtica de
las cosas, representaciones ordenadas en un discurso, que a finales del
siglo XVIII dej de jugar el papel organizador que posea, perdindose
la transparencia que exista en el orden de las cosas y el de las represen-
taciones (Lechuga, 2004: 87).
Si para los clsicos el lenguaje era representacin y para nosotros
significacin, se ha deshecho la pertenencia del lenguaje y el mundo.
Desaparece esa capa uniforme en la que se entrecruzaban lo visto, lo
ledo, lo visible y lo enunciable. Las palabras y las cosas van a separarse. El
ojo estar destinado a ver y solo ver, la oreja solo a or. El discurso tendr
que decir lo que es, pero no ser ms que lo que dice (Foucault, 1966).
La arqueologa realiza una tarea de desconstruccin de los postulados y

nociones antropocntricas en las cuales est asentada la historia tradicio-
nal. La nocin de saber, se convierte en una categora nuclear del anlisis
arqueolgico. El saber no es ciencia, ni ideologa, es una prctica discursi-
va. La arqueologa pretende dar cuenta de cmo el conocimiento irrumpe
134
y mantiene vnculos con el dominio del saber y del poder (Lugo 2007:
19-41).
Para el siglo XIX, la literatura dej de pertenecer al orden del discurso para
volverse la manifestacin del lenguaje en su espesor; sta, se convirti
en objeto de conocimiento al igual que los seres vivos, las riquezas y el
valor. Desde entonces, la literatura se encuentra en el ser imperioso de
la palabra. El lenguaje que deca todo ahora call, el lenguaje gir en
la palabra de Dios que deca todo, y el lenguaje charlatn que no deca
nada(Lechuga, 2004: 88-89).
En La arqueologa del saber Foucault seala que la arqueologa pre-
tende definir no los pensamientos, las representaciones, las imgenes, los
temas, las obsesiones que se ocultan o se manifiestan en los discursos,
sino esos mismos discursos en tanto prcticas que obedecen a reglas
(Foucault, 1999: 233).
En El Orden del discurso establece la transicin de la problemtica
arqueolgica a la genealgica, al vincular el concepto del discurso con
el del poder y con el del control. En toda sociedad, dice Foucault, la
produccin del discurso es a la vez controlada, seleccionada, organizada y
redistribuida de acuerdo con cierto nmero de procedimientos, abarcan
controles externos, reglas internas, y la regulacin del acceso al saber
(Foucault, 1971: 10-11).
5.2 El eje genealgico
Foucault se refiere en este eje a un sujeto dividido por los efectos del
poder. En La historia de la sexualidad I aparece una ontologa histrica
donde el sujeto se pregunta qu puedo?, entendiendo por poder, la
multiplicidad de las relaciones de fuerza.
El juego que a travs de luchas y enfrentamientos incesantes las transforma,

las refuerza, las invierte; los apoyos que estas relaciones de fuerza encuentran
unas con otras, de manera que forman una cadena, o sistema, o, por lo con-
trario, los desplazamientos, las contradicciones que las aslan unas de otras,
finalmente las estrategias en las cuales entran en vigor y cuyo proyecto gene-
ral o cristalizacin institucional toma cuerpo en los aparatos estatales, en la
formulacin de la ley en las hegemonas sociales (Foucault, 1981: 121-122).
La Ilustracin moderna levant la bandera de la razn que dio base

a la fundamentacin de las ciencias as como al espritu de la cultura
135
moderna. Mientras que los cientficos de la ciencia se preguntaban cmo

se constituye un objeto cientfico, Foucault se preguntaba cmo es que
el sujeto humano se tom as mismo como objeto de conocimiento
posible? a travs de que formas de racionalidad y condiciones hist-
ricas?, y a qu precio pueden los sujetos decir la verdad acerca de s
mismos? (Merquior, 1988: 29).
Foucault eligi la racionalidad social plural propia de la cultura
moderna para tratar de indagar los fundamentos de la ciencia social
donde intervienen las instituciones, las clases sociales y las determinadas
formas de conocimiento; no quiere formular una nueva teora social
sino investigar cmo fue que ciertos saberes se denominaron cientficos
y se dieron a la tarea de excluir otras formas de saber, de ah que elija
la genealoga como un mtodo que le permite reflexionar una historia
del sujeto de razn.
La genealoga se propone la reactivacin de los saberes locales
menores (Deleuze) contra la jerarquizacin cientfica del conocimiento,
(Foucault 2000). El objetivo que se propone el anlisis genealgico es
recuperar esos saberes que fueron sometidos o descalificados por no
reunir criterios establecidos por el poder de los saberes. Ms que consi-
derar que la finalidad de la genealoga sea describir el poder desde arriba,
sta se propone recuperar las estrategias que despliega el poder desde
abajo; en vez de preguntar cmo aparece el soberano desde lo alto, se
preguntar cmo se constituyen los sujetos a partir de la multiplicidad
de cuerpos, las fuerzas, las energas, las materias, los deseos, los pensa-
mientos, etc., sta pretendecaptar la instancia material de sometimiento
en cuanto a la constitucin material de sbditos, a diferencia de la pro-
puesta de Hobbes.
En Nietzsche, la genealoga de la historia Foucault define la
genealoga como gris, meticulosa y pacientemente documentalista; la
genealogatrabaja sobre sendas embrolladas, garabateadas, muchas veces
reescritas (Foucault, 1992: 7). La genealoga se opone a la bsqueda del
origen; lo que se encuentra en el comienzo histrico de las cosas es la
discordia con las otras cosas, es el disparate(10).
El origen est siempre antes de la cada de Adn y Eva, antes del
mundo y del tiempo; est del lado de los dioses, y al narrarlo, se canta
siempre una teogona. Ms que el origen, Nietzsche utiliza el concepto
herkunft que indica procedencia, es la pertenencia a un grupo el de
sangre, el de la tradicin, el que se establece en aquellos de la misma
altura o de la misma bajeza. Con frecuencia se hace intervenir a la raza,
o el tipo social. (Foucault, 1992: 15).
136
Dentro del anlisis genealgico, Foucault rechaza la bsqueda del

origen y distingue dos sentidos, el de procedencia y el de emergencia . 7 El
concepto de procedencia le permite tanto a Nietzsche como a Foucault
ver los accidentes, los errores inherentes a los acontecimientos hist-
ricos y presentes; su objetivo, como deca Fulneker, que el pasado ni
siquiera es pasado, sta ah y aqu, est presente, es descubrir que en
lo que somos y conocemos no estn en absoluto la verdad ni el ser, est
la exterioridad del accidente (13). De ah que todo anlisis acerca de la
procedencia tenga como marca la crtica, en el sentido de produccin
autnoma y no centralizada. En Defender la sociedad, Foucault argu-
menta la insurreccin de los saberes sometidos que quiere designar
dos cosas; la suma de contenidos histricos que fueron sepultados o
enmascarados en coherencias funcionales o sistematizaciones formales; y
que los saberes sometidos son bloques de saberes histricos que estaban
presentes y enmascarados dentro de los conjuntos funcionales y siste-
mticos que la crtica pudo hacer reaparecer por medio de la erudicin.
Por saberes sometidos se refiere a toda serie de saberes no concep-
tuales, saberes insuficientemente elaborados, ingenuos, jerrquicamente
inferiores o por debajo de la cientificidad exigida; el saber de los psi-
quiatrizados, del enfermo, del mdico, del delincuente el saber de la
gente. Por la reaparicin de esos saberes locales de la gente (incapaces de
unanimidad) descalificados es que se hace la crtica (Foucault, 2000: 23).
La genealoga restablece los diversos sistemas de sumisin, el juego
azaroso de las dominaciones (Foucault, 1992: 16). Tambin se apoya en
el concepto de emergencia (Entstehung) que representa el fuego, la ley
singular de una aparicin; la emergencia se produce en un determinado
estado de fuerzas, muestra la lucha, el enfrentamiento, el combate ante
las circunstancias adversas.
Foucault considera que la vida social y poltica transcurre entre
manicomios, hospitales, crceles. La dominacin corporal yla definicin
sexual han de ser sometidas a investigacin genealgica tenaz y rigurosa
que nos permita conocer mejor el presente en que vivimos. Para ello,
7. La procedencia se enraza en todo lo relacionado con el cuerpo, es en este donde se encuen-

tran las huellas de los sucesos pasados, de l nacen los deseos, los desfallecimientos y los
errores, en l se entrelaza y desata el conflicto, la lucha. La genealoga como la procedencia
se encuentra en la articulacin del cuerpo y de la historia. En dicho anlisis se muestra un
cuerpo donde se inscriben sucesos histricos y la historia destructora del cuerpo. La emer-
gencia es la entrada en escena de las fuerzas. Mientras la procedencia designa la cualidad de
un instinto, su grado o su debilidad, y la marca que este deja en su cuerpo, la emergencia
designa un lugar de enfrentamiento y nadie es responsable de una emergencia, nadie puede
vanagloriarse de ella, se produce en el intersticio. (Foucault, 1992: 15-17).
137
analiza en este nivel la relacin de sometimiento vs resistencia. Foucault

recupera del anlisis de Nietzsche la idea de que el conocimiento no tiene
un origen, no est inscrito en la naturaleza humana sino que, ms bien,
es inventado; el conocimiento no es como crea Platn, amor desinte-
resado, sino que tiene una procedencia vulgar y mezquina, es resultado
del odio y del inters. Friederich Nietzsche (1844-1900)8 denunciaba al
conocimiento como un acto de vanidad, soberbia y camino de ceguera
en cuanto al valor de la existencia, el conocimiento no era otra cosa
que un instrumento de disimulo y dominacin: cuantos hombres se
precipitan hacia la luz, no para ver mejor, sino, para brillar.
Deca en la Gaya ciencia que el conocimiento es producto de la lucha
entre instintos irreconciliables; metafricamente, es la centella que
surge del choque entre dos espadas (Lugo, 2007: 32).
La lectura sistemtica realizada sobre Nietzsche fue decisiva para
generar una genealoga del sujeto moderno. Foucault retomar de este
autor el concepto de la voluntad del poder para explorar la tcnica y
los mecanismos bajo los cuales acta el poder y cmo se construyen
los sujetos y las subjetividades en la poca moderna. En su dilogo con
Nietzsche, Foucault coincida en que la conducta humana estaba moti-
vada por una voluntad del poder y que los valores tradicionales haban
perdido su dominio opresivo sobre la sociedad para instalarse en nuevas
formas ms sutiles pero no por ello menos dominantes y opresivas. Toda
voluntad, es una voluntad de poder (Lugo, 2007: 31).
Nietzsche expres a travs de su tajante proclamacin Dios ha
muerto, el imperativo tico de crear valores nuevos que deban reem-
plazar los tradicionales; su discusin sobre esta posibilidad evolucion
hasta configurar su retrato del hombre del porvenir, el superhombre
(bermensch). Foucault, influenciado fuertemente por la filosofa vita-
lista y pragmtica nihilista de Nietzsche, retomar el mtodo genealgico
para explicar y criticar la cultura occidental. Foucault llama genealoga
a una forma de historia que da cuenta de la constitucin de los saberes,
de los discursos, de los dominios del objeto, etc., sin tener que referir a
un sujeto trascendente respecto al campo de los acontecimientos o que
recorre, en su identidad vaca, a travs de la historia (Foucault, 1999: 47).
8. Nietzsche, poeta y fillogo alemn; estaba convencido de que los valores tradicionales
cristianos representaban una moralidad esclava, una moralidad creada por personas dbiles
y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo.
138
5.3 Tres dimensiones operativas del poder
Foucault llega a distinguir tres dimensiones que ocupan su reflexin en

torno al poder: el poder ligado a la represin, el poder como relacin de
guerra y el poder productivo. Esto lo lleva a la formulacin de dos hip-
tesis referidas al poder, la hiptesis Reich vinculada a la represin, y
la hiptesis Nietzsche relacionada con la guerra. Acerca de la hiptesis
represiva, Foucault se pregunta: la represin es una evidencia hist-
rica?, la mecnica del poder es del orden de la represin?, el discurso
contra la represin libera, o en realidad forma parte del mismo poder
que denuncia? Considera que el siglo XVII fue el comienzo de la poca
represiva propia de la sociedad burguesa, y que la historia de los tres
siglos posteriores es completamente diferente, la historia de la sexualidad
as como la de los discursos. Ms que a una represin, asistimos a una
proliferacin discursiva (Foucault, 1998: 25).
En Defender la Sociedad (2000) podemos encontrar claramente la
definicin del poder ligada al enfrentamiento, a la lucha y a la guerra,
aspecto que lo lleva a invertir la tesis de Clausewitz, para definir que la
poltica es la continuacin de la guerra por otros medios. El papel del
poder poltico sera reinscribir perpetuamente esa relacin de fuerza,
por medio de una guerra silenciosa y reinscribirla en las instituciones,
en las desigualdades econmicas, en el lenguaje y hasta en los cuerpos
de unos y otros (Foucault, 2000: 29). De ello se derivan dos esquemas,
el esquema contrato-opresin considerado tambin un esquema jurdi-
co-poltico; y el esquema guerra/represin o dominacin-represin que
sera el esquema histrico-poltico. En la visin tradicional jurdica pol-
tica el poder se localiza en los aparatos del Estado. Foucault considerar
que el poder circula; ms que concentrarse en un lugar especfico, se
ejerce, fluye, no se tiene en propiedad, no se localiza en ninguna parte.
El poder es la confrontacin de estrategias con puntos de encuentro y
desencuentro.
Sin embargo, se corre el riesgo dequedarse bajo la idea de que el poder
es represin y guerra; que el poder coacciona, reprime, domina, subyuga,
etc. Foucault sugiere que el poder ante todo produce verdad, construye
discursos y permite a los sujetos constituirse en sujetos de verdad:
El Poder no solo destruye, sino tambin construye, nos permite constituir-

nos como sujetos actuando sobre nosotros mismos y sobre los otros. Se
ejerce en cadena, en red y los individuos no solo circulan sino estn en con-
diciones de sufrirlo y ejercerlo, uno de los efectos del poder es el individuo,
139
el poder transita por el individuo que ha construido. Es el concepto ms

repartido, an en cada cuerpo se encuentra poder (Foucault, 2000: 39).
El pensamiento de Foucault sobre el poder rompe con ciertas epistemes;

el poder no es postulado de propiedad, localizacin, subordinacin o
modo de accin, no pertenece exclusivamente al marco de la legalidad.
Hay que cesar de describir siempre los efectos del poder en trminos
negativos: excluye, reprime, rechaza, censura, abstrae, disimula, oculta.
De hecho, el poder produce mbitos de objetos y rituales de verdad. El
individuo y el conocimiento que de l se pueden obtener corresponden
a esa produccin. El poder, ms que reprimir, produce realidad, ms
que abstraer u ocultar, produce verdad (Foucault, 1975).
5.4 Las tecnologas de poder
El poder como tecnologa es un procedimiento o mecanismo productor

de realidad, es poder sobre otros, no sobre las cosas; por lo tanto nos
dir, toda forma de poder es dominacin y no capacidad. Este tipo de
reflexin nos lleva a considerar que quien ejerce el poder desde cualquier
ngulo se convierte en un instrumento de reproduccin de la domina-
cin y en obstculo a la libertad de otros. El poder restringe la libertad
de quien lo padece y corrompe a quienes lo ejercen.
Una de las caractersticas del poder consiste en su ubicuidad, pues
ste tiene la capacidad de manifestarse en toda forma de relacin social.
Foucault nos ensea a mirar el poder no como una expresin que se da
del Estado hacia la sociedad civil como relacin soberana o como expre-
sin jurdica sino para considerar que toda relacin social envuelve
una relacin de poder.
Si bien en la explicacin tradicional del poder, ste siempre se perso-
nifica como algo exterior a uno mismo; fundamentalmente se representa
en el gobierno, Estado o en una jurisdiccin, Foucault nos muestra que
el poder inicia en nosotros mismos y circula en la relacin con los dems,
el poder se ejerce en red.
Histricamente, la necesidad de ocuparse de uno mismo est ligada al
ejercicio del poder. Represent en la Antigedad un estatus social aristocr-
tico soportado en el trabajo de esclavos, para ocuparme de m, mis esclavos
tenan que ocuparse de mis quehaceres. Y para poder gobernar a otros,
primero tena que saber gobernarme a m mismo (Foucault, 1982:140).
140
En la visin socrtica, la ocupacin de s era condicin necesaria para

un buen gobierno de s, para s y para los otros.
En los ltimos aos el poder se manifiesta de manera indistinta;
el poder entre los hombres y mujeres, el poder de los padres sobre los
hijos, el poder de la psiquiatra sobre los enfermos mentales, el poder
de la burocracia o el poder de la administracin sobre la forma de
vivir de la gente (Foucault, 1983). Despus de las luchas de 1968 9 el
poder se manifest de manera concreta; el poder no solo era represin,
prohibicin, no era una fuerza que siempre diga no, sino que de hecho
circula, produce cosas, induce el placer, forma saber, produce discursos;
es preciso considerarlo como una red productiva que atraviesa todo el
cuerpo social. A partir del siglo XVIII existi un desbloqueo tecnolgico
de la productividad del poder (Foucault, 1999: 48).
El poder se manifiesta como un choque de fuerzas, estrategias de
imposicin y de dominacin y factores de resistencia de las conductas
humanas. Las luchas de los ltimos tiempos son luchas transversales, no
estn limitadas a un solo pas, estas luchas son efectos del poder que con-
trola a la gente, su salud, su vida y su muerte; son luchas que cuestionan
el status del individuo; luchas que se libran contra el gobierno, luchas
de la individualizacin que se manifiestan contra los privilegios del
conocimiento; todas estas luchas giran en torno a la pregunta quines
somos? Estas luchas son un rechazo a las abstracciones de la violencia
econmica e ideolgica que ignoran quines somos individualmente,
son un claro rechazo a la inquisicin cientfica y administrativa que
determinan quien es uno (Foucault, 1999: 48).
La forma de poder que emerge en nuestra vida cotidiana tiene como
finalidad categorizar al individuo; lo marca en su propia individualidad,
le impone una ley de verdad que l tiene que reconocer y al mismo
tiempo otros deben reconocer en l; es una forma de poder que cons-
truye sujetos individuales.
Sobresalen tres tipos de luchas contra las formas de dominacin
(tnicas, sociales y religiosas): luchas contra las formas de explotacin
9. Durante la dcada de 1970, las relaciones de poder adquirieron notable relevancia en la

obra de Deleuze, Foucault y Guattari. En stos, la temtica del poder y del Estado se convir-
ti en reflexin central desde diversas perspectivas. Los tres autores tuvieron una concepcin
comn de la filosofa al romper con abstracciones como el uno, el todo, el yo e incluso la
razn. El sujeto como actor de la historia no tiene ningn compromiso con la verdad, sus
discursos se han liberado de la estructura. No prometen ningn hombre nuevo, no anuncian
salvacin alguna ni tienen guin que interpretar. En cambio, pretendieron crear una existen-
cia que produce una subjetividad con nuevas relaciones, recobrando espacios diferentes con
el cuerpo, el tiempo, la sexualidad, la cultura, el trabajo, etc. (Galvn, 2011).
141
capitalista que separan a los individuos del producto de su trabajo; luchas

contra aquello que ata al individuo a s mismo y lo subsume a otros;
luchas contra las formas de crear subjetividades y sumisiones.
Las luchas contra las formas de sujecin en los ltimos tiempos
se convertido en algo importante, aun cuando las formas de sumi-
sin y explotacin tradicionales no han desaparecido, sino que se han
acentuado con la implementacin del capitalismo global y las polticas
neoliberales.
Reconocemos en Foucault a un autor que considera al poder en
sus dos vertientes, la primera que lo lleva a formular el concepto de
anatoma-poltica como el poder que se ejerce sobre los individuos y la
segunda, la bio-poltica como el poder que se ejerce sobre las grandes
poblaciones. Vivimos una forma en que el poder se despliega desde su
posicin disciplinaria a una sociedad normalizada. La normalidad,
concepto incorporado por la medicina, es otro de los dispositivos que la
sociedad moderna despliega para imponer un control sobre los sujetos
que la habitan.
Al analizar que el poder que no es solo violencia, no es solo con-
sentimiento, sino que es una estructura total de acciones aplicadas a
acciones posibles, Foucault se referir a la idea del bio-poder vincu-
lada a la poblacin como categora de anlisis del pensamiento social
contemporneo.
5.6 El tercer eje esttica y tica de la Existencia
Todo hombre debe ocuparse da y noche y a lo largo de

toda la vida de su propia alma.
Epstola a Meneceo
La ltima parte de los textos de Foucault corresponde a una reflexin

sobre uno mismo, sobre una cultura de s para s, sobre la relacin sujeto
y verdad. Concierne a esta parte los ltimos aos de su vida marcados
por crisis de salud y la necesidad de problematizar sus lecturas, los
saberes, el poder, su reflexin sobre el gobierno de s y el gobierno de
los otros as como los aspectos ticos y estticos sobre s mismo. Sus
textos corresponden a su mirada aguda y apremiante sobre el mundo
que se le escapa.
142
Foucault encuentra en la filosofa antigua una respuesta de carcter

curativo, teraputico, mdico, para curar males que aquejan al hombre
en su relacin consigo, con los otros, con sus formas de saber, poder y
ocupacin de s. El papel de la filosofa consista en curar enfermedades
del alma. Foucault se pregunta qu es la filosofa hoy, o la actividad
filosfica, sino el trabajo crtico del pensamiento sobre uno mismo?
Llamemos filosofa a esa forma de pensamiento que se interroga, no
desde luego sobre lo que es verdadero y es falso, sino lo que hace que
haya y pueda haber verdad y falsedad, se pueda o no distinguir una de
otra (Foucault, 2002; 33).
La espiritualidad antigua se preguntaba por las experiencias, prc-
ticas, transformaciones del sujeto para hacer posible el acceso a la verdad.
El saber, el poder y el s mismo son la triple raz de una problema-
tizacin del pensamiento, los ejes de la constitucin de nuestra expe-
riencia en un espacio de renovacin e insumisin infinitas (Gabilondo,
1999: 12)
Lo que est en juego es la manera en la que el quehacer filosfico se
reintroduce de manera explcita en la historia del sujeto o en las formas
de subjetivacin, es para el autor una tarea decisiva; se puede hablar
de una ontologa crtica de nosotros mismos en tanto libres y capaces,
no solo de constituirnos sujetos de nuestro propio saber, o de ejercer
o padecer relaciones de poder sino de constituirnos en sujetos morales
de nuestras acciones. Parecera que Foucault mostrara el arte de la vida
y el hacer de nuestra existencia una obra de arte (Gabilondo, 1999:
17). Obviamente el postulado no se erige como un absoluto, no tiene
un carcter prescriptivo, sino que existe como probabilidad de todos
aquellos que consideran que es posible reducir niveles de animalidad, de
considerar que la vida del hombre es perfectible y solo de uno depende
querer actuar en consecuencia.
La historia de la subjetividad se ocupa de manera crtica del sujeto
moderno, descubre que histricamente en todas las sociedades hay tc-
nicas de s, para ello hay que enfocar el poder de una manera distinta,
se trata de estudiar las tcnicas de poder partiendo de las tcnicas de s,
analizando los procesos de constitucin del sujeto.
El ocuparse de s no era una simple preparacin momentnea para
la vida; es forma de vida (Foucault, 2002: 470). El cuidado de s es
condicin pedaggica, tica y ontolgica, no solo para ser un gober-
nante sino para alguien que es capaz de libertad. (Gabilondo,1999: 20)
Recordemos que el estatuto del hombre moderno es el de libertad, en
muchas cartas magnas de la modernidad se consagra este principio; en
efecto, la esencia de la verdad se descubre como libertad, afirma el autor.
143
Para Foucault, las prcticas de libertad incluyen lo poltico ya que la

libertad por s misma es poltica y las prcticas reflexivas de la libertad,
la tica (Gabilondo, 1999:20). Lo que vemos con estos postulados es
la vinculacin de la libertad con lo poltico y lo tico, aspectos que
caracterizaron al pensamiento griego en la Antigedad. El tema del
cuidado de s fue consagrado por Scrates y por la filosofa posterior a
l, el cuidado de s ocup el centro de las reflexiones.
En cuanto a las prcticas de subjetividad se considerara que se busca
establecer un nuevo ethos filosfico que se podra caracterizar por una
crtica de nuestro ser histrico; de lo que deseamos, pensamos, hacemos,
entre lo que es y lo que podra dejar de ser; se abre un espacio de libertad,
un espacio de transformacin posible, siempre y cuando se haya racio-
nalizado por los propios sujetos; pero tampoco resulta en una mera
enunciacin, sino que solo se alcanza mediante una praxis de transfor-
macin del sujeto. Historiar la nocin de s, problematizar las relaciones
establecidas es producir la historia de los modos de subjetivacin y a
la par de objetivacin que transforman a los seres humanos en sujetos
(Gabilondo, 1999: 24). Las prcticas que conllevan a un verdadero arte
de la existenciason un modo de hacer la experiencia de s mismo.
El autor se apoya en la filosofa clsica griega para recordarnos que
el fin de la filosofa no es construir un corpus terico, sino que ante
todo la actividad filosfica es una actividad prctica. Distingue diversos
momentos de la historia del cuidado de s; una cultura de mil aos, el
momento socrtico (siglo v a. C), la edad de oro de la cultura el cuidado
de s mismo (siglos I y II) y el momento de transicin entre el ascetismo
pagano y el ascetismo cristiano (Siglos IV-V), finalmente distingue el
momento cartesiano o moderno (Castro 2004: 71).
Se puede distinguir una prehistoria de la cultura de s; entre estas
prcticas destacan las tcnicas de purificacin, concentracin del alma,
tcnicas de retiro y ejercicios de resistencia. Dichas prcticas fueron
integradas a movimientos religiosos, espirituales y filosficos notables en
la era pitagrica en el momento socrtico. Dos prcticas provienen de la
etapa del pitagorismo del cuidado de s, la purificacin preparatoria del
sueo y el examen de conciencia. Soar es tener contacto con el mundo
divino, por ello era necesario purificar el alma mientras la conciencia
buscaba encontrar las verdades que se manifiestan en el sueo, en este
periodo se insista en la prctica del silencio.
Scrates en la Apologa destaca tres cosas importantes de la inquietud
de s: es una tarea confiada por Dios, es una tarea desinteresada por la
que no se exige retribucin alguna y es una tarea til para la ciudad.
El ensear a ocuparse de la ciudad es ms importante que ocuparse de
144
sus asuntos materiales (Foucault, 2002: 469). Scrates consideraba que

las personas estn ocupadas en la bsqueda de honor, de riqueza, de
privilegios polticos, pero no se ocupaban de s.
Foucault analiza dos textos del perodo platnico, el Poltico y Alci-
bades. En el primero, marca la oposicin conceptual, dos formas de
oposicin del poder, el poltico y el pastor; y el segundo libro est dedi-
cado a la inauguracin de Alcibades en la relacin del conocimiento de
s (gnothiseauton) y de la ocupacin de s (epimeleiaheautou). Todo indica
que el concete a ti mismo fue la formula fundadora de la cuestin de
las relaciones entre sujeto y verdad. Fue uno de los centros de la vida
griega y luego centro de la comunidad humana;10 no fue principio de
autoconocimiento, no tena el valor que se le atribuy ms adelante
sobre todo en el periodo de la modernidad.
En el Alcibades, (que de alguna manera es considerado pionero en
la cultura de s), y seala que el cuidado de s aparece en relacin a tres
cuestiones: la poltica, la pedagoga y el conocimiento de s. En Platn
el cuidado de s queda subordinado al conocimiento,hay un entrelaza-
miento de las prcticas de s y el conocimiento de s.
En la poca de oro del cuidado de s mismo se produce una trans-
formacin en relacin al momento platnico, ya no concierne a quien
abandona la adolescencia para ingresar a la vida poltica (se extiende
temporalmente), sino que se extiende a toda la vida del individuo; la
finalidad ya no apunta a gobernar la polis, sino gobernarse a s mismo.
Las tcnicas del cuidado de s no implican solo el conocimiento sino
un conjunto de prcticas que son vastas. En cuanto a la pedagoga, se
trata de una correccin liberacin; aprender la virtud es desaprender
vicios (Castro, 2004, 70).
La cultura de s result una de las grandes aportaciones del pensa-
miento antiguo que Foucault reconoce ligadas a prcticas de espiritua-
lidad y subjetivacin que pueden resultar relevantes para el momento
actual re-significando las prcticas socioculturales.
Sirva esta modesta reflexin para tomar en cuenta a uno de los ms
grandes pensadores de la segunda mitad del siglo XX que sin duda alguna,
hizo valiosas aportaciones en torno al sujeto, a la sexualidad, la tica y
la esttica de la existencia, el poder. Los anlisis en torno a lugares de
encierro y en torno al espacio seguirn vigentes en los pensadores de las
ciencias sociales y humanas para la posteridad.
10.La hermenutica del sujeto. Clase del 6 de enero de 1982-primera hora. Michel Foucault.
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ENFOQUES SOCIOCULTURALES EN LOS UMBRALES
DEL SIGLO XXI
Se publica en http://www.filosofia.buap.mx
Termin de editarse en la Coordinacin de Publicaciones

de la Facultad de Filosofa y Letras, de la buap.
Noviembre 2017.
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Enfoques Socioculturales en Los Umbrales Del Siglo XXI

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Enfoques Socioculturales en Los Umbrales Del Siglo XXI

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ENFOQUES

EN LOS UMBRALES DEL SIGLO XXI

RODOLFO GARCA CUEVAS

Benemrita Universidad aUtnoma de PUeBla

Rodolfo Garca Cuevas

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Jos Alfonso Esparza Ortiz

Facultad de Filosofa y Letras

Primera edicin: 2017

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Propiedad privada de la tierra en Teotihuacn? 10

Apropiacin y dependencia de las entidades sobrenaturales

Las culturas dancsticas indgenas de Mxico.

La vida cotidiana en espacios sociales inmersos en la nueva ruralidad.

Semiosfera industrial de El Mayorazgo, Puebla:

Textos, discursos y contextos en la poltica de educacin

Mirando la sociedad, la poltica y la cultura

Este libro es resultado de un esfuerzo colectivo en el que participan

transformaciones de diversa ndole, destacando las transformaciones terri-

identidad de los pueblos indgenas de Mxico al representar elementos

torializada desde la perspectiva de la semisfera en sintona con sus

Este trabajo es continuacin de mi artculo Teotihuacn: del Estado

Una tradicin poltica que no he hallado registrada en testimonios fdedig-

Y, basado en la idea de Pazstory, de que en Teotihuacn se observa la

crtico, y la Ciudadela, secularizada, hacia donde se desplaza el asiento

Muoz Camargo (1982: 208) dice que, a la llegada de los espaoles, en

Gabriel de Rojas, en la Descripcin de Cholula, afirma que los dos sumos

periodo, como lo seal Milln: Existen pruebas, tanto en Teotibuacn

los tolteca-chichimeca que salen de Tollan y llegan a Cholula estaban

La diferencia entre un ejrcito constituido por miembros de la sociedad

La emergencia de la lite propietaria de tierra en Teotihuacn

Las transformaciones polticas, econmicas y sociales dieron paso a transfor-

hallamos que es distinto del resto de las edificaciones conocidas en Teoti-

La construccin de este centro poltico secularizado, dominando a lo reli-

Tetitla, La Ventilla, Teopancaxco y Tlamimilolpa, en torno a un patio

sobre el nuevo piso... se levant una sucesin de cuartos alineados... La dis-

Snchez Snchez (1998: 76) retoma a Milln, en relacin con estos

se evidencia el carcter todava ms privado en el conjunto inferior lo que...

fenmeno que habra dado paso a un sistema social basado en la esclavitud

El Teotihuacn urbano, separado del campo, pero dominndolo, se nos

Al respecto, habr que recordar a Sanders, quien plante la existencia de

nuevo Estado militarista seguramente devino en propietaria de la tierra,

La transformacin del Templo de Quetzalcoatl por el grupo asociado

Es probable que el culto a la tierra y el agua en forma de la Diosa Madre

En conclusin, las evidencias militaristas en Teotihuacn son ms bien

y Sujiyama descubrieron la destruccin violenta de la fachada de este

supongamos que el fundamento agrcola de la sociedad clsica del centro de

dad diversificada, tanto desde el punto de vista rural-urbano como de la

Dicho de otra manera, la economa de excedentes se obtendra bsicamente

Me apoyo en esta diferenciacin, adicionalmente, para sostener que la

El tema de la propiedad privada de la tierra en Teotihuacn no ha tenido

ideas contradicen un hecho objetivo: la explosin revolucionaria en

Al intensificarse la lucha poltica por el control del Estado burgus, la erudi-

Angulo, Jorge (1982). El desarrollo sociopoltico como factor de cambio

Snchez y Snchez, Jess E. (1991). El conjunto arquitectnico de los

Norma Barranco Torres

Algunas precisiones de inicio

Este ensayo tiene como finalidad mostrar la transformacin del paisaje

1. Elemento sumamente revalorado en la mayoria de las comunidades indgenas del estado

una imagen ms realista de las sociedades indgenas a la sociedad civil

El hombre como productor del mundo

A riesgo de repetir ciertos cuestiones ya tratadas por la ciencia antropo-

cosmovisin, de acuerdo a Broda (2001) se constituye en una visin

El estudio de la religin indgena, el espacio y el tiempo sagrado, han