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A MAGIA SAGRADA Iniciao aos Mistrios

por

Jean-Louis de Biasi

Porque os teurgos no entram no rebanho votado fatalidade


Orculos caldeus, Fragmento 153

INTRODUO

Desde h pouco mais de 1500 anos, o cristianismo expandiu-se no Ocidente e em


todas as partes do mundo. As suas especificidades de concepo permitiramlhe
desenvolver a sua doutrina, at fazer dela o notvel edifcio que ns conhecemos.
contudo historicamente claro nos dias de hoje que uma grande parte daquilo que o
compe encontra as suas origens nas filosofias, espiritualidades e iniciaes
antigas. Esta nova religio no se construiu de raiz sobre um terreno virgem, longe
disso. Durante muitos milnios, poderosas civilizaes, caldaica, egpcia, grega e
depois romana, construram o essencial daquilo que fez o Ocidente tal como ns o
conhecemos. Mas as religies antigas no constituam um conjunto to coerente como
o do cristianismo. Com efeito, cada tribo, cada povo, cada cidade possua a sua
prpria divindade ou panteo. O que ns chamamos hoje em dia paganismo no existia
na Antiguidade.
No esqueamos que o paganismo uma palavra que foi inventada para designar os
camponeses que no abandonavam prontamente as suas crenas e prticas tradicionais,
e continuavam a honrar os seus Deuses 1 ancestrais. A raiz da palavra paganismo
pois a mesma que a de campons. Evidentemente, na poca, ela tinha uma forte
conotao pejorativa. At ao estabelecimento do cristianismo, vrias v wiises do
mundo e numerosas divindades podiam coexistir sem que o equilbrio do universo
vacilasse. Todo o ser era livre de escolher a ou as divindades que lhe
correspondiam, ou bem ainda de continuar a glorificar as da sua famlia. Cada um
podia igualmente mudar ou adoptar uma outra divindade, a de uma cidade ou de um
parente. No sentido em que ns a entendemos, a religio no existia. Seria preciso
falar de relao com o invisvel e com os poderes que a residem. Tratava-se antes
de mais de as conciliar, e depois de honr-las e respeit-las.
Mas da a considerar que os Deuses da sua cidade, da sua famlia ou a sua divindade
pessoal eram exclusivos e nicos teria parecido absurdo. O universo imenso e os
seres humanos so complexos. Era pois normal que fosse do mesmo modo para o mundo
divino. O essencial residia na eficcia da divindade em relao a si. Mas este
aspecto pragmtico da prtica religiosa no era o nico. Existiam igualmente dois
outros nveis, ou domnios, nos quais a relao do homem com o divino se podia
exprimir. Tratam-se dos cultos dos Mistrios (que daro origem s Tradies
Iniciticas) e da filosofia. Os Mistrios consagrados a tal ou tal divindade eram
secretos e privados. Eles foram plenamente respeitados no decurso da histria, a
tal ponto que frequentemente no sabemos seno pouca coisa sobre os ritos que a se
desenrolavam e sobre os conhecimentos transmitidos. Contudo, se bem que a maior
parte destes mistrios foi facilmente acessvel, s uma elite intelectual os
recebeu.
Os seus escritos, relatos, hinos e obras filosficas foram um reflexo disso.
Atravs de todos estes cultos uma tradio particular se desenhou, que se pode
chamar Tradio Hermtica, Tradio Hermetista ou designar sobre o nome genrico de
Hermetismo.[1]
Poderamos considerar como artificial o facto de expor luz uma tal tradio,
deixando assim na sombra, outras correntes no menos interessante s. Trata-se bem
de uma escolha e como tal, ela particular. Contudo, parece-nos fundamental
assinalar que se outras tradies filosficas ou religiosas marcaram a nossa
histria, a Tradio Hermetista (ou hermtica) conheceu uma extraordinria
continuidade que lhe deu uma coeso de conceitos facilmente perceptveis logo que
abordamos este pensamento. Ns constatamo-lo facilmente assim que lemos os hinos,
preces ou textos inspirados. H a uma clara sensibilidade face a face a um sagrado
acessvel a todos. Ns encontramo-nos no seio de uma longa cadeia de iniciados que
fixaram como ideal o Belo, o Verdadeiro e o Justo. Os olhares voltados em direco
luz e beleza do Cosmos renem-se nesta contemplao divina. A unidade no
forada ou fingida. Ela nasce por uma reunio dos ideais e de princpios de base
comuns.
Poderia ser considerado artificial relacionar autores como Homero e Proclus, mas
pensamos que a emoo espiritual percebida, recebida ou vivida idntica para um e
outro. Veremos nesta obra que existe um conjunto de textos exprimindo, tanto no
domnio filosfico como literrio ou potico, uma mesma mensagem que foi veiculada
em grande parte nos templos e aquando das iniciaes antigas. o caso mais
particular dos Mistrios rficos, eleusacos ou isacos. Todos transmitiram uma
parte do que constitui por aglomerao a tradio espiritual e inicitica da antiga
Grcia. Que se passou ento quando os templos foram fechados por decreto imperial,
e as escolas filosficas de Atenas proibidas? O ensinamento dos Mistrios e desta
tradio velou-se. No obstante, esta rica e brilhante filosofia conservou-se sob
diferentes formas. Por um lado como uma transmisso directa, um ens icainamento de
boca a ouvido independentemente de toda a estrutura, por outro lado, nos textos que
guardaram a sua riqueza.
Seguramente eles desapareceram durante sculos, mas foram redescobertos na
Renascena italiana. Existiram crculos no seio dos quais estes conhecimentos
clssicos eram ensinados; alguns de entre eles no se limitaram ao estudo dos
textos. Eles colocaram de novo em prtica os preceitos antigos voltando a dar-lhes
vida pela prece, a invocao e a Magia Divina ou Teurgia.

Para alguns, a magia adquiriu nos dias de hoje uma reputao negativa, misturando
superstio e vontade de fazer mal. Ns no somos mais capazes de distinguir a
baixa magia da Magia Divina ou Teurgia, percebendo a riqueza e a originalidade
desta via tradicional. O mundo mediterrnico deu origem e transmitiu at hoje um
ensinamento terico e prtico de grande valor. Esta rica e antiga tradio
floresceu sob vrias formas, umas visveis, as outras simblicas e artsticas, as
ltimas, enfim, completamente invisveis.

Aparecidas no final do antigo Egipto no meio alexandrino e no seio do mundo


helnico, as principais escolas filosficas (pitagricas, platnicas e
neoplatnicas) veicularam verdadeiras prticas espirituais implicando a uma s vez
a filosofia, os ritos culturais, os ritos iniciticos e msticos. Estas vises do
mundo marcaram profundamente o nosso psiquismo inconsciente. Nestas, o universo
inteiro desenvolve-se numa ordem bem estabelecida, e a conscincia do homem poder
ser a o ponto central. Existe uma verdadeira hierarquia passando dos quatro
elementos ao homem, deste s esferas planetrias e enfim aos poderes divinos que
esto alm da abobada estrelada. Quando a alma desce ao corpo, ela atravessa
sucessivamente as diferentes esferas e traz nela, desde esse momento, cada carcter
planetrio do qual ela depende. O nosso psiquismo consciente e inconsciente possui
por isso estas marcas que nos constituem de uma maneira especfica, com os nossos
equilbrios, os nossos desequilbrios ou desarmonias.
Sob a cobertura de certas correntes filosficas, nomeadamente a tradio
neoplatnica (Plotino, Jmblico, etc.), verdadeiras tcnicas mgicas e tergicas
foram transmitidas. Elas foram reveladas na Renascena em Itlia, e depois desta
poca, legaram-se at aos nossos dias, formando o verdadeiro fio de ouro da
tradio mgica de que nos fala Homero. Estas tcnicas (visualizao, sonho
desperto, ritos individuais, etc.) permitem harmonizar os diferentes nveis do
nosso ser e reencontrar uma serenidade e um equilbrio que tinham sido perdidos.
Cada pessoa torna-se ento, capaz de reencontrar o seu lugar no Cosmos e agir
voluntariamente, com eficcia sobre si mesmo e o seu prprio destino. O hermetismo
e a sua prtica mgica utilizam todas as foras que esto no ser humano, cultivando
a a beleza, o amor e o prazer. O equilbrio e a harmonia constituem os plos
centrais desta atitude. So pois, esta via e estas prticas que ns descrevemos
nesta obra.
Indicaremos igualmente as referncias histricas, filosficas, mas igualmente as
prticas essenciais que permitem dar os nossos primeiros passos nesta via de
desabrochamento e da mestria de si.

Certos perodos da histria so particulares. Existiram no passado (Alexandria no


Egipto e a Renascena italiana por exemplo), e ns podemos dizer que a nossa
sociedade moderna um desses perodos. Nestes momentos particulares, o mundo e as
conscincias parecem abrir-se. Os povos enco untram-se e descobrem-se mutuamente.
O pensamento, as cincias, as correntes espirituais encontram-se numa fecunda
efervescncia. A tolerncia e o desejo de fazer avanar a humanidade mobilizam as
conscincias. Ns estamos hoje em dia num perodo do mesmo tipo, a riqueza e a
proximidade das diferentes culturas, esta partilha e esta troca das tradies
espirituais, esta mestiagem marcada de tolerncia, contribuem para constituir
pouco a pouco uma nova cultura mundial.

neste movimento que as filosofias antigas, os valores morais e as prticas


tergicas se revelam em toda a sua fora e esplendor. Os Deuses e as Deusas falam a
todos e nenhuma ideologia pode pretender dominar as outras sem suprimir a
liberdade. Porque como poderamos ns respeitar a religio ou a vida interior do
outro, se ns estamos intimamente persuadidos que ele est em erro, considerando
que toda a sua vida repousa sobre falsas crenas e que convm ajud-lo a
rectificar-se para ser salvo? Como que tais perspectivas nos poderiam levar a uma
verdadeira tolerncia?

O estudo e a reflexo pessoal so louvveis e requeridos. Todo o estudo uma


prece, um perfume que sobe em direco ao divino. Assim ns podemos ler no Corpus
Hermeticum: A virtude da alma o conhecimento, porque aquele que conhece bom e
piedoso e j divino. (C.H. 10:9) Toda a procura do belo corporal, intelectual e
espiritual encarna este ideal do ser. Falamos frequentemente hoje em dia do culto
do corpo, como se se tratasse de alguma coisa de novo. No absolutamente o caso,
nem mesmo os excessos engendrados na rejeio ou a adorao da aparncia fsica. O
corpo a manifestao da beleza divina e por isso que respeitar o seu corpo,
procurar a beleza e o embelezamento, so actos profundamente religiosos e
espirituais. Eles devem permitir-nos ultrapassar esta aparncia para nos elevarmos
em direco ao Belo em si mesmo.
Possamos ns ento fazer nossas as palavras de Proclus: Oh Deuses, concedeime,
pela inteligncia dos livros divinos e dissipando a obscuridade que me cerca, uma
luz pura e santa, a fim de que eu possa exactamente conhecer o Deus incorruptvel e
o homem que eu sou.

CAPITULO UM --MISTRIOS DA CADEIA DE OURO

AS ORIGENS

Mesopotmia Me das Civilizaes

O esoterism o ocidental, importante e respeitvel tradio, viu o dia ao nascer de


todas as civilizaes na Mesopotmia. Foi a que as primeiras cidades nasceram.
ainda neste lugar que a escrita apareceu e que se desenvolveram as formas
iniciais ordenadas e fragmentadas de religio e de espiritualidade ou magia. A
astrologi a (antiga forma da astronomia) foi concebida e utilizada como ns
veremos mais frente neste livro , ao mesmo tempo nos clculos que permitiam
estruturar o tempo e os ciclos naturais, mas igualmente a nvel mgico e cultural.
Mais tarde, na histria, estes elementos difundiram-se progressivamente no mundo,
ao mesmo tempo em direco ao Extremo Oriente, depois em direco ao que ns hoje
chamamos o Egipto, a Grcia, etc. Ns podemos dizer que estas tradies antigas,
encontrando a sua fonte na antiga Mesopotmia, so as herdeiras da fonte a mais
antiga e autntica.

Alguns dos princpios e prticas esotricas caldaicas, os mais importantes foram


transmitidos no Egipto, onde eles se associaram ao conhecimento mgico dos
primeiros habitantes deste pas. por exempl Algo o caso da Deusa babilnica
Ishtar tambm chamada Inanna entre os Sumrios e sis entre os Egpcios. Ela a
Deusa da estrela Vnus e do amor. Atravs deste processo, esta unio tornou-se uma
parte integral da herana mediterrnica. Desde o nascimento do Egipto, a religio e
a magia estiveram profundamente ligadas s divindades mais antigas. O Deus Thot e a
Deusa sis foram designados como os fundadores da Magia Divina transmitida no
Egipto. A sua presena e o poder dos seus cultos tornaram-se nas tradies mais
importantes. Elas brilharam durante sculos sobre a totalidade do mundo ocidental.
A tradio isaca foi uma das mais visveis e a tradio tergica de Thot-Hermes
permaneceu sempre mais oculta.
Esta ltima constitui de maneira evidente o nascimento da Tradio mgica ou mais
exactamente tergica do Ocidente, aquela que o Hermetismo pode englobar. Se bem que
ns teremos ocasio um pouco mais frente nesta obra de definir ainda mais este
termo, digamos aqui simplesmente que o Hermetismo designa a tradio derivada dos
ensinamentos tericos e prticos de Thot (equivalente de Hermes para os Gregos).
Descobrindo os pontos de ligao simblicos mais importantes, ns poderemos ento
seguir esta tradio no curso dos sculos, e revelar os elementos essenciais e
imortais desta doutrina. Quando abordarmos desta maneira a apario desta divindade
no Egipto, no a um pas fantasmtico ao qual nos referiremos, mas quele no qual
acreditavam

um pas fantasmtico ao qual nos referiremos, mas quele no qual acreditavam

os egpcios. Foi a que apareceu a tradio tergica que ns evocamos neste livro.

O Egipto Nascimento da Tradio Tergica

As categorias mentais que permitem distinguir aquilo a que ns chamamos actualmente


de real (visvel e mensurvel) e de irreal, ou imaginrio (invisvel), no existiam
em quanto que tais no mundo antigo. Esta ausncia de distino entre o real e o
irreal permanece hoje em dia, uma vez que a esfera religiosa e espiritual
corresponde a uma experincia completamente real para um crente ou um praticante.
Passa-se o mesmo com a dimenso mgica. As tradies ocultas como as religies
parecem ter existido sempre. bem assim alis que os responsveis religiosos
tentam situ-las, porque eles esto frequentemente muito embaraados para falar da
origem, ignorando sobre qual plano se situar. Dizer que a fonte de uma corrente
espiritual mtica parece equivaler a reduzir a sua veracidade e a sua validade.
Mas num mesmo tempo, afirmar que isso histrico torna-se cada vez menos credvel
numa poca de progressos cientficos tal como a nossa.

Devemos com efeito considerar estes relatos fundadores como os veculos de um


significado simblico poderoso, capaz de conferir um valor nossa existncia. Mas
para alm de uma tal hermenutica, necessrio debruar-se sobre as origens,
colocando entre parnteses as categorias mentais que so as nossas, herdeiras da
poca contempornea. Isto ainda mais verdadeiro quando falamos do Egipto e no da
Grcia. Para ns, as coisas so verdadeiras, porque elas so tidas como tais por
aqueles que as experimentaram, quer esta ltima seja exterior ou interior.

Como todas as tradies espirituais importantes, a tradio hermetista e tergica


apareceu num momento dado sobre a terra. Mesmo se diversos elementos sumrios se a
foram incorporados no fio da sua histria, o seu nascimento na terra negra do
Egipto marca a sua verdadeira apario. interessante enfim lembrar-se que apesar
dos pontos comuns ao relato m gnitico bblico, o comeo do qual ns falamos aqui
bem anterior ao texto hoje clebre. Foi um tempo durante o qual os Deuses no se
tinham manifestado. Com efeito, nada existia para que eles o pudessem ser
plenamente, porque o mundo no existia seno como caos. Vrias imagens poderiam
ser utilizadas para representar este estado anterior aos universos que nos
envolvem. A que muitas civilizaes escolheram, a de um oceano primordial. No
seio deste caos encontravam-se diferentes poderes divinos que ns qualificaremos de
primordiais. Eles foram compostos de 4 pares de divindades, entidades
personificadas.
Cada par representa as partes masculinas e femininas. Estes Deuses eram Noun e
Nounet [ou Nounet]: personificao do oceano primordial, o espao do mundo antes da
criao; Kouk [ou Kekou] e Kauket [ou Kekout-Keket]: personificao da obscuridade
que reinava sobre o espao primordial antes do nascimento do sol; Houh [ou Hehou] e
Hauhet [ou Hehet]: a gua que se espalha e que fluindo procura a sua via, o
infinito; e enfim Amon e Amaunet [ou Amonet]: tudo o que est escondido.

O casal Niaou [ou Noun] e Niat [ou Nounet] substitui-se algumas vezes ao casal Noun
-Naunet ou a Amon-Amaunet. Os Deuses foram representados como humanos com cabea de
r, as Deusas igualmente mas com cabea de serpente. Em certo momento, esta Ogdoda
divina comeou a organizar-se, a equilibrar-se e ordenar o caos primordial. O
nmero 4 no fortuito. O Egipto conhecia os quatro pontos cardeais. O mito
heliopolitano atribui quatro filhos Deusa Nut, e as vsceras retiradas para o
embalsamamento so protegidas pelos quatro filhos de Hrus, eles prprios

guardados por quatro Deusas. Nos Textos dos Sarcfagos, lemos que Shu criou oito
seres infinitos para o ajudar a suster o corpo de Nut. Este nmero representa um
conjunto equilibrado. Ele pode ser simbolicamente representado por um quadrado. Mas
como ns vemos no mito evocado, 4 com efeito um nmero de pares. A tradio
relatou-nos vrios smbolos para manifestar esta activao primordial, e um deles
o do duplo quadrado entrelaado. Aqui o 8 manifesta-se a partir do 4 para activar o
que at a no tinha forma. Esta Ogdoda precedeu a apario da Enada de
Helipolis, e foi ela que esteve na origem do sol. Esta activao e este comeo de
equilbrio dos poderes interiores no oceano primordial provocaram uma intensa
concentrao de energia no seu centro. Este fantstico impulso dinmico agitando a
matria primitiva fez emergir um montculo primitivo, original. Uma bis (ou um
ganso) apareceu ento no cimo desta ilha flamejante de luz e ps um ovo no cimo da
colina.
Este ovo primordial a manifestao da unio entre os princpios divinos celestes,
fora do caos primordial, e os princpios primordiais ogdodicos acabando de fazer
emergir o mundo manifestado. Do ovo nasceu R, o Deus Sol, que sobe ao cu para
irradiar o mundo com os seus raios benfeitores. Este nascimento pde ento oferecer
ao Cosmos o abrao do primeiro sol levante. Sobre esta ilha encontrava-se um lago.
Aps ter dado forma ao montculo, os membros da Ogdoda tomaram uma aparncia
visvel e as oito divindades aproximaram-se do lago. Elas cumpriram em conjunto um
rito mgico e fizeram aparecer um ltus. A flor abriu-se numa flamejamento de luz e
deu origem a um ser feminino que se unir a R. Da sua unio nasceu Thot, primeiro
nascimento divino. Por esta razo a Ogdoda ara foi por vezes chamada as almas de
Thot2.

Aps esta criao, a Ogdoda ordenou a terra que conheceu uma idade de ouro.

Trs dos casais retiraram-se do mundo visvel para se tornarem os guardies do


equilbrio. Amon e Amonet adaptaram-se nova ordem e deixaram Hermpolis por
Tebas. neste momento que Thot se torna o senhor de Khemenu. A emergncia deste
primeiro montculo sagrado, centro do mundo, teve lugar geograficamente na cidade
que os antigos Egpcios chamaram Khemenu ou cidade do oito as oito cidades. Ela
foi em seguida conhecida pelo nome grego de Hermpolis. Foi igualmente a que se
conservaram na parte mais sagrada do templo, alguns fragmentos do ovo sagrado
csmico original. Alguns peregrinos na Antiguidade tiveram o imenso privilgio de
os aperceber e ser banhados na sua aura intensa. A tradio relata que certos
bocados foram engastados numa pedra constituindo a matriz da cadeia mgica a
aparecer.

O templo de Hermpolis foi o lugar no qual eram realizados os ritos mgicos


mantendo a presena das oitos divindades da Ogdoda sob a presidncia de Thot, a
quem a cidade sagrada foi dedicada. Esta presena prosseguiu-se durante sculos
sobre o mesmo lugar da criao original. Foi l que foi fundada, sobre o patronato
da Ogdoda e de Thot, o colgio dos sacerdotes tergicos de que falamos.[2] Os
principais elementos concernindo Ogdoda foram fornecidos pelos monumentos
tebanos reconstitudos em 1929 pelo egiptlogo alemo Kurt Sethe num estudo
magistral intitulado Amun und die ocht Urgotter von Hermpolis. Vrios sculos aps
a sua criao, os templos de Hermpolis foram muito danificados aquando da segunda
invaso persa em -343. A descoberta de um tmulo em Tuna-el-Gebel, a necrpole
situada em pleno deserto, perto de elAshmunein (nome actual de Hermpolis),
permite-nos tomar conhecimento do testemunho de Ptosiris, um dos grandes
sacerdotes de Thot em Hermpolis, tambm chamado Sacerdote da Ogdoda.
Ele viveu pouco tempo aps a conquista do Egipto por Alexandre o Grande, -332. Os
frescos contam como ele reinstituiu os rituais do templo e decidiu uma nova
rotatividade para os sacerdotes e permite a continuidade da tradio. Ele coloca a
primeira pedra de um templo de calcrio dedicado a R, o Deus do sol, a criana da
Ilha das Chamas. Ptosiris construiu uma cerca volta do templo e nomeou o local
o lugar de nascimento de todos os Deuses. No esqueamos que era l que eram
conservadas as relquias do ovo csmico de onde emergiu o Deus do sol.

Thot foi pois o Deus central rodeado pela Ogdoda sagrada. O seu nome
habitualmente composto de um sinal hieroglfico representando uma bis

empoleirado sobre um mastro. Em alguns casos encontramo-lo igualmente escrito sob a


forma de um babuno ou ainda composto pelos seus sinais fonticos. Ns no seremos
pois surpreendidos ao constatar que esta escrita utiliza os animais que a ela eram
associados. Mas a transcrio fontica que ns obtemos a partir dos hierglifos no
Thot mas DHwtj (Djehuti). A palavra Thot foi retida pelos Gregos, porque
ela correspondia maneira que os Egpcios da poca tardia pronunciavam esta p
dealavra. alis muito possvel que esta denominao, hoje em dia quase universal,
no seja seno uma verso exotrica de uma pronncia mais mgica e por isso
evocadora do seu nome. Os egiptlogos contemporneos tm por sua parte proposto
vrias etimologias que contribuem todas para nos esclarecer. Assim Djehu poderia
ter sido o nome de uma cidade no Egipto e, neste caso Djehuti seria a o Deus. A
sua apelao teria igualmente podido significar o mensageiro ou escolher.
hoje em dia difcil saber se estes diferentes nomes (ou pronncias) provm da
equivalncia simblica amplificando os sentidos atribudos prpria divindade, ou
de uma simples evoluo fontica. Supomos que, como para tudo o que toca o divino,
isto no era fortuito e correspondia a diferentes nveis de percepo da realidade
divina deste Deus. Ns no utilizaremos geralmente, por comodidade de linguagem, a
denominao Djehuti.

interessante dizer algumas palavras sobre a maneira pela qual os Egpcios o


representavam. A tradio quer que Thot aparea sob a forma de um Babuno, de um
bis, ou de um humano com cabea de bis. Ele traz, o mais frequentemente, a paleta
do escriba. Nos textos antigos, tais como os das Pirmides, Thot aquele que guia
o rei atravs da ribeira dos cus. Est a uma das vises do Deus como guia dos
mortos. Este papel ser-lhe- cada vez mais atribudo at o assimilar ao prprio
Anbis na forma grega tardia de Hermanubis. Desde os tempos mais primitivos, Thot
foi considerado como um Deus lunar. a aparncia recurvada do bico da bis, assim
como a sua plumagem bicolor nessa oposio do negro e branco que lhe valeu a
associao simblica ao astro da noite. Passa-se o mesmo para o babuno que se
manifesta pelos seus gritos no

momento do nascer do sol. Mas do mesmo modo que a lua deve a sua luz ao sol, Thot
devia uma grande parte da sua autoridade sua condio de secretrio e conselheiro
de R, seu pai. A importncia das fases da lua na vida egpcia, assim como os
ciclos e observncias rituais nos templos valeram-lhe esta atribuio de fundador
da ordem csmica e das instituies civis e religiosas. Ele presidia aos cultos dos
templos, aos ritos sagrados, assim como aos textos e frmulas que os compunham. Ele
tornou-se o Mestre das artes mgicas que lhe estavam associadas. Thot era a fonte
reconhecida dos poderes ocultos, presentes nos diferentes aspectos dos cultos
divinos. A sabedoria esotrica era o seu domnio reservado, e entre os seus
qualificativos ns encontramos o Misterioso, o Desconhecido.

Outros aspectos de Thot se associaro tradio esotrica ocidental da qual


falamos. Trata-se da funo mgica e de justia. A primeira manifesta-se atravs do
seu papel de divulgador da escrita. Thot o Deus da escrita e dos escribas. Este
aspecto no seria significativo se o concebssemos nos termos modernos da escrita.
Trata-se com efeito da escrita hieroglfica, concebida desde o seu aparecimento
como uma forma particular de invocao mgica. o que ns chamamos uma escrita
performativa . Sem entrar aqui nos detalhes, ns podemos dizer que a escrita
egpcia das origens no uma representao arbitrria de uma coisa ou de uma
ideia. a representao simblica, realmente ligada realidade divina ou
espiritual qual ela corresponde.

De uma certa maneira, o hierglifo um talism seu que manifesta no nosso mundo o
poder ao qual corresponde a palavra traada. Compreendemos pois porqu esta
transmisso da escrita mgica.

Ela exprime o invisvel no visvel e permite uma criao que sada do plano
divino. Os escribas faro dele a sua divindade porque este poder que lhes d o
conhecimento da palavra. A preciso e autoridade da sua cincia eram utilizveis
tanto ao nvel de uma dimenso administrativa na gesto do reino visvel, como na
obra inicitica do reino invisvel. Os escribas eram conhecidos como os adeptos de
Thot e constituam uma classe privilegiada. Vrias representaes de escribas
associadas s do babuno e de bis (nomeadamente no museu do Louvre), mostram-nos
esta estreita proteco divina. Este papel de escriba podia igualmente ser posto em
estreita relao com uma funo de arauto declamando as decises do Rei ou de Deus.
deste papel de mensageiro que herdar um pouco restritivamente o Hermes dos
Gregos. Thot o Deus que conhece todas as coisas. Ele o inventor das
matemticas, da astronomia, das cincias, e no parece haver limites nas suas
possibilidades.
Ele o criador dos destinos, aquele que ensinou a sis as frmulas mgicas que lhe
permitiram ressuscitar o seu marido Osris. Ele ensina-lhe igualmente as frmulas
que permitem cuidar e proteger o seu filho Hrus. Atribuem-se-lhe numerosos livros
mgicos reputados de conter todos os conhecimentos mgicos do mundo. Ser
igualmente associado ideia de justia, como o podemos ver em numerosas
representaes do Livro dos mortos onde ele figura na companhia de Mat, encarnao
da Ordem csmica e da justia. Encontramo-lo caracterizado pelos eptetos de
Supremo juiz e de aquele que julga. Ele por consequncia aquele que
restabelece a paz entre os Deuses (em memria do seu papel no conflito que ops
Hrus a Seth). Thot desenvolver igualmente esta funo na vida depois da morte,
assim como a de psicopompo e juiz dos mortos. No esqueamos que foi ele que
declarou que sis possua o verdadeiro poder da linguagem ou do Verbo. Ele
aquele que anota o resultado da pesagem da alma efectuada por Anbis.
Ele materializado sob vrias formas nas representaes da pesagem das almas, e ao
mesmo tempo como escriba com cabea de bis, mas igualmente sob o aspecto do
babuno no cimo da balana estabelecendo o seu equilbrio. Enquanto possuidor das
frmulas secretas de ressurreio, ele aquele que permite passar da vida morte
e da morte vida. ainda uma vez mais uma representao da sua funo simblica
lunar. Em certos textos, Thot conhecido por ser aquele que pequeno no segundo
dia do ms e grande no dcimo quinto. Ele aquele que pode compatibilizar os
ciclos do Cosmos, e por isso das fases lunares. Ele o curador do olho da lua e
com o Deus do cu Shu, protector de Osris. A apresentao desta divindade
fundadora da tradio tergica permitiu-nos revelar um certo nmero de smbolos
identificando o seu carcter e a sua funo. Ns pudemos dizer que o Hermes grego
ser o sucessor simblico de Thot. Seria surpreendente todavia no ver seno poucas
relaes nas suas representaes.
Podemos assinalar trs etapas principais que so: - Thot (egpcio) primitivo/
Hermes (grego) primitivo;

- Hermanubis; - Hermes como Mago.

De uma certa maneira s t, poderamos crer que a antiga representao de Thot com
toda a sua riqueza desapareceu no curso do tempo. Ela tinha sido totalmente
absorvida na representao de Hermes grego, depois do Mago identificado pelos
esoteristas cristos. Ora no isso, porque iremos dar-nos conta que a tradio da
Magia Divina da qual ns falamos foi fundada sobre o smbolo muito importante da
Ogdoda. A tradio hermetista tergica alis chamada pelos iniciados a tradio
ogdodica . Conhecemos poucas coisas dos conhecimentos, ritos, e prticas dos
Grandes Sacerdotes de Thot. importante precisar que a Magia Divina, ou teurgia,
que ns evocamos, todavia bastante distinta da magia popular desta poca. As
prticas e o objectivo j no tinham nada em comum. Para o profano ou homem do
povo, a magia utilizada e conhecida no consistia seno num conjunto de receitas
destinadas a responder s necessidades concretas e quotidianas.
Para os sacerdotes de Thot, a Magia Divina era o meio de conservar os Deuses vivos
e presentes no seu templo, comunicando com eles, recebendo o seu conhecimento e o
seu poder. um aspecto que ns abordaremos nesta obra.

Esta Tradio prosseguia-se de Mestre a discpulo, no respeito do segredo o mais


absoluto sobre os comentrios dos textos fundadores, assim como sobre os processos
dos rituais. Vrios testemunhos nos confirmam este modo de transmisso. o que os
Gregos chamaro a diadoche (sucesso), e que encontramos sob a ideia da Cadeia de
Ouro dos iniciados. Esta transmisso directa estava associada dos textos
sagrados, qualificados de discursos sagrados. O legado destes textos, o seu
estudo e o facto de os conservar unicamente para o crculo fechado dos iniciados,
reforava no entanto mais este lao estreito existente entre eles. Assim este
costume perpetua-se e se

desenvolve no Egipto durante sculos. Esta notvel linhagem de Mestres e de


iniciados tornou-se a encarnao viva destes mistrios iniciticos. Eles constituem
os verdadeiros fundadores visveis desta tradio. Se bem que os Gregos, desejosos
de ser iniciados nesta sabedoria, renderam-se relativamente cedo no Egipto,
sobretudo na poca ptolemaica, dito de outra forma no fim do imprio egpcio, que
descobrimos uma verdadeira troca entre os iniciados destas duas culturas. Ela
manifesta-se a diferentes nveis: inicitico, filosfico e religioso. Por esta
poca, a Alexandria tinha-se tornado um extraordinrio lugar de fuso cultural,
religiosa e inicitica. Esta verdadeira corrente de pensamento funda-se miticamente
e historicamente sobre as Hermetica (textos hermticos) e mais particularmente
sobre a famosa Tbua de Esmeralda . Ao logo de toda a sua histria, este rito
permaneceu sempre autnomo face a face aos poderes religiosos, polticos, e ainda
mais das religies monotestas tais como o Cristianismo.
O Hermetismo rene no curso dos sculos uma famlia de espritos desejosos de
trabalhar no ultrapassar de todos os extremismos e de todas as formas de dualismo.
Ele sempre caracterizado por uma abertura e uma flexibilidade que lhe permitia
acolher vias de realizao espirituais diferentes desde que elas no fossem
exclusivas. Todo o indivduo sincero e desejoso de avanar em direco via do
conhecimento do sagrado e do divino era acolhido com benevolncia e podia postular
para ser iniciado. claro que toda a religio dogmtica, ou toda a ausncia de
pensamento crtico, esto afastadas deste ideal.

Como vemos a tradio hermetista vai assegurar a sua perenidade associando vrios
factores: a razo, a inteligncia, a busca da superao de si mesmo e a progresso
em direco aos planos divinos, que Proclus qualifi cava de via sagrada de
retorno. Apesar do desaparecimento de textos de to grande importncia, um
verdadeiro corpus filosfico existe contudo. Ns aprofundaremos este aspecto na
parte consagrada aos livros sagrados. Os filsofos neoplatnicos e hermetistas
uniram a iniciao recebida dos Grandes Sacerdotes de Thot filosofia.

Esta corrente inicitica igualmente conhecida pelas suas obras filosficas


classificadas sob a denominao de platonismo e neoplatonismo. Sobre o plano
interno, ele veiculou conhecimentos tergicos do hermetismo. Os escritos dos
Mestres mostram-no-lo abundantemente.

Na antiga Grcia, as escolas de mistrios desenvolveram-se em diferentes ramos, que


so as primeiras que ns podemos verdadeiramente chamar iniciticas. Estas
incluem os mistrios de Eleusis, de Bacchus, de Samotracia...O termo de Mistrio
deriva do latim mysterium, ele mesmo vindo do grego musterion , significando
neste contexto um rito ou uma doutrina secreta. Um indivduo tendo seguido um tal
Mistrio era um Misto, quer dizer um iniciado. Certos destes mistrios
iniciticos estavam fortemente ligados s escolas filosficas. o caso da
universidade platnica de Atenas. Estes Mistrios estiveram sempre ligados, e em
harmonia com os cultos tradicionais dos numerosos Deuses e Deusas pagos. Eles
constituam o aspecto esotrico destes costumes e crenas populares.

Os Mistrios transmitem pois um conhecimento escondido, esotrico, para um pequeno


nmero de indivduos por vezes seleccionados pelas suas qualidades essencialmente
morais. Eles utilizam tcnicas espirituais e rituais diferentes segundo os lugares
sagrados que eles perpetuam. Os iniciados esto ligados por juramentos que os
obrigam a conservar secretos os seus conhecimentos e experincias. Passava-se do
mesmo modo para as escolas neoplatnicas. Assim Clemente de Alexandria escreveu:
No somente os pitagricos e Plato escondem a maioria dos seus dogmas, mas os
prprios epicureanos confessam que h entre eles segredos e que eles no permitem a
todo o mundo manipular os seus livros onde eles esto expostos. (Stromates, V,9).
Proclus afirma que Plato serviu-se de nomes matemticos como vus cobrindo a
verdade das coisas; do mesmo modo os telogos se servem de mitos, e do mesmo os
pitagricos se serviam de smbolos. (Comentrios sobre o Timeu , 36b).

A atitude hermetista integrou pois a tcnica dos Mistrios e das iniciaes que os
constituam. O hermetismo implica um certo nmero de textos revelados, transmitidos
e interpretados por um mestre a alguns discpulos cuidadosamente preparados. Os
grandes textos tais como os Orculos Caldeus e o Corpus Hermeticum constituem a
gnose suprema.

A formulao dos ritos secretos um dos aspectos mais importantes deste perodo.
As tradies iniciticas gregas combinaram efectivamente os mistrios sagrados com
o racionalismo da filosofia que constituiu o verdadeiro gnio desta tradio
esotrica. por esta razo que os antigos Gregos consideraram sempre o Egipto como
a terra me de todos os segredos e das mais antigas e respeitveis formas da magia.

Como acabmos de dizer, foi l que nasceu verdadeiramente a tradio Hermetista


Tergica ou Ogdodica. Hermes aquele que v e abraa todas as coisas. Um dos
objectivos da busca hermetista procurar e restaurar a unidade que repe o homem
no seu papel de mediador entre os poderes divin licos e o mundo natural. A vocao
de Hermes pois ser um mediador e restaurador da unidade do corpo/esprito que ns
perdemos.
Um dos aspectos e das consequncias importantes da doutrina hermetista a recusa
de parcelar o saber em regies rivais. Hermes guia o iniciado em direco
unificao dos contrrios, a abertura ao outro, o acolhimento da diferena de cada
um no respeito das suas caractersticas prprias. Segundo os termos de Pleto,
todas as religies no so se no fragmentos do espelho partido de Afrodite. O
hermetismo a intuio desta unidade em direco qual cada filsofo e iniciado
avana. Mas ao mesmo tempo, o hermetista sabe que a definio deste divino acima
das formas variveis do universo impossvel definir com palavras. O iniciado sabe
que a excluso e o dogma so contrrios a esta via de equilbrio e unificante.
por esta razo que o Hermetismo hoje em dia to moderno e to importante.

OS DIAS SOMBRIOS

Existem vises totalitrias, e a religio um dos domnios que desenvolve


frequentemente esta unio contra-natura entre o espiritual e o poltico. Por volta
do sculo III, o cristianismo apareceu sob a forma de um poder poltico cada vez
mais poderoso. Desenvolvendo uma viso dogmtica do mundo fundada sobre um
princpio divino nico e indiscutvel, esta corrente religiosa tomou
progressivamente o poder do Imprio romano ento em desagregao. Os adversrios
eram simples de identificar e deviam ser eliminados. Tratava-se dos iniciados nos
antigos Mistrios, dos filsofos bem como dos teurgos que transmitiam os segredos
de comunicao com os poderes divinos. Eles foram perseguidos e frequentemente
martirizados. No incio do seu reino em 313, e sob as presses do seu rival
Licinius, o Imperador Constantino promulgou o dito de Milo. Afirmava-se a que
cada um pode adorar sua maneira a divindade que se encontra no cu.
Ele concedia liberdade de culto a todas as religies e permitia aos cristos no
adorar mais o Imperador como um Deus. Mas em 337, essencialmente por razes
polticas, Constantino fez-se baptizar no seu leito de morte, pondo assim fim a
este dito. Em 356, o seu sucessor, Constncio II, proibiu a celebrao de
sacrifcios e de toda a espcie de adivinhao. Ele ordenou o encerramento dos
templos, fez confiscar os bens dos pagos e proscreveu os cultos das divindades
tradicionais.

O Imperador Juliano tomou o poder no decurso do sculo IV. Ele tentou em vo


limitar esta luta, suster as Tradies iniciticas e os cultos sagrados. Ele fez
reabrir os templos e permitiu aos adeptos praticar e ensinar livremente. Este foi
um esforo perdido, e ele foi assassinado a 26 de Junho do ano 363. Os cristos
foram numerosos a alegrar-se.

O seu sucessor, Valens, reagiu vivamente. Ele procurou eliminar por todos os meios
estas respeitveis tradies. A simples possesso de livros, e ainda mais de
tratados tergicos ou de rituais, foi passvel de morte. Um certo nmero de adeptos
aterrorizados, queimaram a sua biblioteca. Esta perda foi absolutamente dramtica
para o Ocidente. Felizmente, alguns no se puderam resignar e esconderam toda ou
parte das suas obras. Este foi o caso dos adeptos da tradio hermetista. Um
escondeu os seus livros num tmulo que ele fez bem depressa selar de novo, enquanto
o outro os colocou no interior de jarras fechadas numa gruta. Para nossa grande
sorte est ecies dois depsitos foram reencontrados na poca moderna na regio
prxima da antiga Tebas. O primeiro, e que contm maior nmero de manuscritos
prximos do gnosticismo hermetista, clebre pelo nome da sua descoberta: Nag
Hammadi. O segundo foi descoberto em Tebas e compe-se essencialmente de papiros
mgicos e alqumicos.
A concepo das obras contidas nestes dois depsitos datada do sculo III ou do
incio do sculo IV.

As escolas filosficas neoplatnicas e hermetistas continuaram a ser


particularmente atacadas, sendo o objecto de toda a forma de oposio e
intimidao. em 380 que Teodsio fez do cristianismo, segundo a definio do
conclio de Niceia, a religio do Estado Romano. Ele tomou ento novas medidas
contra as heresias crists e tornou-se evidentemente cada vez mais rigoroso em
relao aos outros cultos. Ele decretou ento a total destruio do paganismo,
mesmo na vida privada. Em 529, a Academia neoplatnica de Atenas foi fechada por a
sua ordem, e em 550 o ltimo santurio de sis o templo de Philae foi fechado
fora. O paganismo foi activamente reprimido. Todos os domnios criativos foram
censurados (livros, arte, etc.). A partir dessa poca, muitos homens e mulheres

iniciados foram mesmo presos, torturados e mortos por puro amor cristo. O
segredo sobre a tradio hermetista, sobre as suas crenas e sobre os seus ritos
tornou-se ento uma necessidade. Sabemos que o segredo fazia parte do processo
inicitico. Foi pois relativamente natural e fcil conservar os conhecimentos a fim
de os transmitir a discpulos seguros. Assim se perpetuou esta rica e importante
tradio. Durante toda a Idade Mdia, a Igreja crist reinou sobre os espritos,
impondo os seus dogmas e perseguindo todas as formas de heresia. Sendo considerado
como hertico qualquer outro aspecto de culto, de sabedoria ou de cincia. O nico
artigo de f, o nico fundamento vlido e aceite, devia ser a autoridade da Igreja.
Muito evidentemente, todas as formas de iniciaes tradicionais, de adivinhao, de
magia ou de teurgia, foram consideradas como feitiaria e os culpveis geralmente
levados morte.
Os mais perigosos para o poder religioso eram os iniciados instrudos, porque eles
agiam sempre conscientemente, no sentido de transmitir a herana que eles tinham
recebido.

PLETO RENASCIMENTO DA TRADIO

No fim do sculo XV nasceu um personagem que ia secretamente dirigir esta tradio


e permitir-lhe franquear os sculos, transformando a totalidade do Ocidente
cristo. Trata-se de Gemisto Pleto. Ele nasceu cerca de 1360 em Constantinopla,
numa famlia sacerdotal ortodoxa e recebeu uma educao clssica completa. Prximo
do fim da sua juventude, e por razes desconhecidas, deixou esta cidade e procurou
asilo em Adrinopla, capital do Imprio Otomano. Ele frequentou um judeu muito
influente chamado Eliseu, iniciado nas cincias ocultas, que acabou alis por ser
queimado vivo... Sem dvida aps este episdio, Pleto retornou a Constantinopla
onde adquiriu uma grade reputao como professor e como erudito. Mas a Igreja,
inquieta quanto ao contedo dos seus ensinamentos, tentou faz-lo exilar. Por volta
de 1407, o imperador Manuel II, palelogo, enviou-o a Mistra no sul da Grcia,
(cidade prxima da antiga Esparta). Ele torna-se conselheiro de Teodoro II, jovem
dirigente de Mistra.

em Mistra que ele fundou e desenvolveu o que ele chama a sua fratria. Parece
que este grupo se a creto de adeptos que praticavam os antigos cultos est
actualmente claramente estabelecido pelos historiadores. Estes i niciados
perpetuavam a antiga filosofia e os Mistrios antigos. Esta fraternidade era o
corao da escola hermetista. Este grupo teve um papel importante na difuso do
neoplatonismo no Ocidente. Entre os seus discpulos encontravam-se Bessarion do
qual falaremos mais frente. Por volta do ano 1420, Pleto tornou-se o chefe da
Escola neoplatnica e hermetista. Ele era conhecido pelos responsveis e telogos
da Igreja do Oriente como um erudito do qual importava utilizar os conhecimentos.
Todavia, e para muitos de entre eles, as suas opinies religiosas eram suspeitas.
Contava-se mesmo que ele tinha secretamente redigido uma obra contra o
cristianismo. Vrios religiosos ameaaram directamente Pleto.
O patriarca Gennadius envia-lhe uma carta na qual declarava que seria um crime
querer refazer Deuses mltiplos, e reacender aps tantos sculos as cinzas extintas
do politesmo, e de pedir filosofia um culto novo, uma religio simplificada
destinada a refundir a sociedade segundo as ideias de Zoroastro e de Plato. [...]
Se acontecesse que tais impiedades vissem o dia numa obra, eu reclamaria a honra do
combate e reservaria o fogo para o autor do livro. Ele no teve essa ocasio,
porque no foi seno depois a morte de Pleto que este livro, que j existia (O
Tratado das leis sem dvida escrito entre 1453 e 1459), foi enviado por acaso ou
maldade a este mesmo patriarca. Ele prprio conta que aps algumas hesitaes
diante da tbua de matrias, se decidiu a l-lo integralmente. Ele declarou que ele
foi horrorizado, agitado e maldisse esta impiedade, enquanto ele no devia ter a

seno uma doutrina santa. A princesa a quem o patriarca endereou esta obra
recusou queim-la. Querendo justificar a sua condenao, o patriarca conservou a
tbua de matrias e algumas partes do livro, depois queimou tudo o resto. Assim
desapareceu este documento do qual os extractos salvaguardados no foram
encontrados seno na poca moderna. Enquanto o imperador Juliano tentava conservar
a tradio antiga, a herana de um Grande Mestre era destruda pelo poder religioso
e temporal.

Mas a fim de saber se esta herana teria podido ser protegida antes deste
desaparecimento, interroguemo-nos sobre a natureza dos terrveis segredos deste
escrito. Para resumir as coisas sucintamente, podemos dizer que ela continha a
descrio de uma organizao social e religiosa que o herdeiro do neoplatonismo
desejava pr em aco. Ela era destinada a tirar o mundo da obscuridade dogmtica
na qual ele se encontrava desde a imposio da lei crist interdizendo o livre-
pensamento, a expresso das cincias e da filosofia. Mas a obra ia muito mais alm
do que a dimenso social e cultural. Pleto revelava-se como adepto e iniciado. Ele
descrevia igualmente a reforma da dimenso religiosa, voltando a dar aos antigos
Mistrios tradicionais e aos cultos o seu pleno exerccio. O seu papel consistia em
manter vivas esta herana e a sua prtica. Ele explicava como se podiam utilizar os
ritos que permitiam ao homem entrar em relao com os poderes divinos, chamados
Deuses e Deusas.
Imaginemos o que significava nessa poca a existncia de este grupo de adeptos
perpetuando estas iniciaes. Imaginemos as consequncias da sua aco enquanto
eles agiam a fim de salvaguardar as prticas tergicas rituais e de as restaurar.
Esta tradio, estas ideias e estas aces, constituam uma grande ameaa para o
poder religioso. Este era sem dvida o ataque o mais perigoso desde h muito tempo,
porque ele visava directamente o dogma imposto pela fora. Sobre o plano social,
tratava-se de permitir ao povo reencontrar a possibilidade de rezar aos Deuses
Eternos. Tornar-se-ia assim possv ranel a cada um escolher tal ou tal divindade,
segundo as tradies familiares, ou as afinidades. A sua existncia e a sua
legitimidade eram por consequncia reafirmadas. Depois das ameaas e as
perseguies das quais eles foram vtimas, os adeptos iniciados de Pleto tornaram-
se to prudentes quanto possvel. Era fundamental que no se extinguisse esta
Cadeia de Ouro dos iniciados.
O culto prestado s divindades eternas era um dever e uma necessidade para os
homens e os prprios Deuses. Podeis ler em anexo, aqueles que foram os principais
elementos constituindo este sistema metafsico. claro que a redaco desta obra
muito estruturada foi o resultado e a compilao de escritos, de ensinamentos e de
prticas internas da escola. Ora, uma dezena de anos antes da sua morte, ento com
a idade aproximada de 85 anos, Pleto chegou a transmitir o essencial desta herana,
ao mesmo tempo num plano exotrico e esotrico.

Em 1439, Cosimo de Mdici, ento dirigente de Florena (cidade da regio da Toscana


em Itlia), convida o Conclio que tentava reunir as igrejas do Oriente e do
Ocidente. Entre os Gregos convidados encontrava-se Pleto. Ele no fazia parte dos
religiosos, mas era apresentado como laico erudito e especialista. Conhecendo a
tradio crist tanto como a grega, ele trouxe esta presena e permanncia do
pensamento platnico, capaz de desatar as subtilezas teolgicas nas quais se
encerravam os telogos cristos. Mas como ns sabemos agora, o seu objectivo no
tinha nada a ver com o do conclio.

Durante a sua estadia em Florena, Pleto foi recebido regularmente por Cosimo de
Mdici e animou numerosas discusses filosficas. Sobre proposio deste ltimo,
ele abriu uma escola dividindo os alunos em Exotricos (aqueles que estavam ligados
doutrina crist e no podiam receber a totalidade da doutrina) e Esotricos
(aqueles que eram iniciados na doutrina das Emanaes e na doutrina completa do
helenismo platnico). Atravs dele, a Academia de Plato renascia, em ruptura com
os sistemas habituais dessa poca.

Esta escola prosseguiu as suas actividades at que, alguns anos mais tarde, em
1459, Marslio Ficino, filho do mdico pessoal de Cosimo, fundou, a seu pedido, a
primeira Academia platnica. Ele instalou-a perto de Florena na Vila Carregio.
Durante numerosos anos, os maiores espritos e artistas encontraram-se, habitando,
trabalhando e vivendo juntos neste verdadeiro mosteiro laico aberto a todos os
seres de talento, sem distino de religio. Os iniciados consagraram-se procura
da verdade, estudando textos antigos, ocultos durante sculos, num clima de total
liberdade. A nica condio era respeitar a liberdade do outro. Os membros desta
primeira Academia eram segundo as suas prprias palavras irmos em Plato. Para
ser acadmico, convinha ser bom e honesto, e aspirar a cultivar o que h de
melhor em si. Como diz o prprio Ficino: A amizade a Unio da vontade e dos
desejos.
Os irmos acadmicos devem ter o mesmo objectivo: ora se este objectivo a
riqueza, as honras e a cincia pura, no pode existir amizade, porque estes
objectivos provocam ao contrrio o cime, a vaidade, a inveja e o dio. A amizade
verdadeira no possvel, seno entre irmos que procuram juntos o bem. (Marslio
Ficino, Opera Omnia , vol. I). Durante vrios anos, estes grandes espritos
juntaram-se e trabalharam juntos. Sob a direco e impulso de Ficino, com a
proteco de Cosimo de Mdici, a maior parte dos textos hermetistas, platnicos e
neoplatnicos, foram traduzidos. Os actores d a Academia de Florena despertaram
ento a tradio hermetista dos antigos filsofos neoplatnicos, e atravs deles, a
do Egipto ptolemaico. Eles voltaram a dar vida a esta Aurea Catena que une os
iniciados aos seus antepassados. Para alm do fundador da Academia, Pico da
Mirandola, Fortuna, Giovani

Cavalcanti, Alessandro de Rinaldo Braccesi, e muito seguramente o prprio Cosimo de


Mdici, foram os primeiros e os mais reputados dos acadmicos. Campanella, Giordano
Bruno, Dante e outros estavam em relao com esta obra. Alguns dos ensinamentos do
hermetismo foram reactivados especulativamente mas tambm ritualmente. Os seus
esforos foram extremamente importantes na vontade de conciliar to bem quanto
possvel a tradio crist na sua interpretao mais teolgica e os textos
hermticos. A partir desta poca, possvel identificar com relativa preciso o
percurso da tradio hermetista. Mas antes deste desenvolvimento da nova academia,
Pleto rendeu-se vrias vezes seguidas em Florena a fim de transmitir a chama que
ele tinha recebido. O grande Mestre desta tradio que foi Pleto, e quem permitiu
directamente a ecloso da Renascena, morreu a 26 de Junho de 1452 (1454?).
interessante saber que os restos mortais de Pleto foram exumados por Sigismond
Pandolfe Malatesta e transportados para Rimini (perto de Veneza no nordeste de
Itlia). Eles encontram-se actualmente num sarcfago instalado sobre um muro do
Tempio Malatestiano . Malatesta era um amigo e protegido de Pio II. Este
repatriamento era um smbolo importante para a tradio ogdodica. Para manifestar
o smbolo na pedra, Malatesta fez modificar esta antiga igreja gtica e dotou-a com
uma entrada comportando um fronto triangular antiga e de duas colunas verticais
de um lado e de outro. No interior encontramos 8 capelas, algarismo significativo,
se ! Estas foram colocadas em relao com a doutrina neoplatnica. Entre elas
encontramos a uma contendo a representao das virtudes, a Justia tendo o lugar
central. Uma outra contm as sibilas, uma outra as doutrinas pitagricas da
harmonia e numa outra ainda as 3 classes de espritos do Ar.
Uma extraordinria capela dos planetas contm as 7 divindades planetrias e os 12
signos do zodaco na sua representao pag e neoplatnica. A oitava capela contm
as 8 musas, as 7 artes liberais, Prosrpina e Apolo. A histria desta tradio vai
prosseguir o seu caminho no curso dos sculos. Ela conservar em depsito estes
preciosos conhecimentos, utilizando-os eficazmente no seio dos ritos e prticas.
CAPTULO DOIS --OS PILARES DA TRADIO TERGICA

O AMOR SABEDORIA

No histrico precedente, ns vimos de que maneira os filsofos gregos das escolas


pitagrica e platnica se tornaram herdeiros da tradio hermetista. Seria
extremamente audacioso querer resumir em algumas linhas a natureza da filosofia
grega, assim como a que foi desenvolvida por estas escolas. Devemos contudo
sublinhar o facto de que a filosofia da poca clssica antes de tudo, como a sua
etimologia indica, o amor sabedoria. Os universitrios franceses afirmaram
frequentemente que no podemos verdadeiramente falar de filosofia seno a partir de
Scrates, ou eventualmente dos pr-socrticos. Segundo eles, esta forma de discurso
no existia antes e ainda menos no Egipto antigo. Um tal julgamento no pode
verdadeiramente ser aceite seno ria partir do momento em que ns reduzimos a
filosofia ao discurso estritamente terico, ocultando qualquer inteno ou
pressuposto espiritual e esotrico.
Ora as filosofias socrtica e platnica manifestam-se atravs da vontade de um
desejo de se elevar do mundo sensvel (considerado como ilusrio), em direco ao
mundo espiritual e ideal. Lembremo-nos que esta ascenso realizada atravs dos
ritos. Na dimenso filosfica, a prtica da maiutica a arte de fazer dar
luz, pelo aluno, ideias preexistentes que esto nele do discurso filosfico, que
nos vai conduzir pouco a pouco em direco a estes nveis espirituais. Mas esta
forma de t rabalho no se parece de todo com o que ns podemos encontra nos
sistemas escolares de hoje. No se trata de transmitir um saber a algum que no o
deseja. Seria do mesmo modo completamente absurdo querer fazer do amor
sabedoria um programa escolar e ainda mais de o associar a um exame escrito no
qual existia uma resposta correcta. A prtica da filosofia um acto sagrado que
nos permite efectuar uma introspeco e caminhar em direco aos nveis divinos
mais elevados.
Plato descreveu este processo em vrias das suas obras, nomeadamente O Banquete ,
Fdon e Fedro . Alguns investigadores estudam contudo o platonismo neste sentido. A
obra O Ensinamento oral de Plato de Marie-Dominique Richard assim como os escritos
de Pierre Hadot sublinham-no claramente. As obras da filosofia clssica no so
seno aspectos externos daquilo que foi transmitido e praticado na prpria escola.
Mas as investigaes contemporneas efectuadas com base nos cdices descobertos no
Egipto levam-nos cada vez mais a reconsiderar esta originalidade filosfica
grega. Assim Jean-Pierre Mah, especialista dos manuscritos de Nag-Hammadi, mostra
que Thot rapidamente se tornou o Deus da escrita. Atribumos-lhe a paternidade de
numerosas obras, das quais a maior parte eram escritos teolgicos, astrolgicos,
mgicos e ocultos. Ele considerado como aquele que sabe, sem qualquer restrio
a esta expresso. Atribui-se-lhe mesmo um ensinamento filosfico.
Como ns vemos nos textos hermetistas, Thot-Hermes conversa com um ou vrios
discpulos. Estes escritos utilizam uma forma dialogada, frequentemente fundada
sobre questes/respostas. o que ser retomado na Grcia no mtodo maiutico. Um

texto de um historiador antigo Manthon evoca toda uma linhagem de Hermes que
transmitia de pai para filho os segredos ocultos da Tradio. Segundo este autor, e
como o lembra Mah na sua ora Hermes no Alto Egipto, o mais antigo Thot: O
primeiro Hermes teria gravado o seu ensinamento sobre estelas que teriam
sobrevivido ao dilvio. Depois dele existiu um segundo Hermes Trismegisto, cujo
filho Agathodaimon teria traduzido em grego os escritos do seu av, para os
transmitir em seguida ao seu filho Tat.

Trata-se aqui claramente, da descrio de uma famlia sacerdotal, transmitindo os


segredos mgicos sombra dos Templos de Hermpolis. Podemos alis ver na histria
que os sacerdotes ou sbios, hbeis nas artes mgicas eram divinizados aps a sua
morte. Eles tornavam-se assim simbolicamente o Deus do qual eles eram os
representantes durante a sua vida. Encontramos o caso de um sacerdote do templo de
Thot em Tebas que era chamado: Deus grande, Mestre da verdade que vela sobre o
templo e conhece a dupla terra, o escrivo da verdade para os Deuses, o touro do
ciclo divino. Ns podemos dizer que o verdadeiro nascimento da filosofia na sua
parte esotrica e inicitica, apareceu verosimilmente no seio da tradio
hermetista. Ela encontrou a sua expresso pblica ou profana na Grcia sob C Gruma
outra forma que se tornou pouco a pouco especfica. sem dvida por isto que a

distino exotrica e esotrica foi feita pela primeira vez por Pitgoras, um Grego
conhecendo relativamente bem a tradio egpcia e que ele tinha estudado no local.
Podemos agora compreender porqu o estudo da tradio filosfica platnica e
neoplatnica importante na aprendizagem da teurgia. ela que nos revelar como
ns podemos ver e compreender o mundo. Ela permitir-nos- adquirir uma
racionalidade e um rigor de anlise intelectual impedindo-nos de sermos levados por
no importa qual o delrio mstico. A filosofia aparece como um limite, uma
estruturao da nossa personalidade e do nosso desenvolvimento interior. Ela evita
ao iniciado que ele se perca num delrio de correspondncias e de vises difceis
de ordenar. Ela ajuda-nos a evitar o dogmatismo prprio da esfera religiosa.
Lembremo-nos das palavras de Nietzsche: Se tu queres a paz de esprito ento cr.
Se tu desejas a verdade ento investiga. Esta Religio Mentis encontra-se
desenvolvida nas obras hermetistas e no prprio Corpus Hermeticum.
A alegoria da caverna resume relativamente bem a essncia deste processo.
Encontrareis dela uma anlise precisa em anexo. Como mostraram vrios
investigadores, o Corpus Hermeticum desenvolve duas formas de gnose diferentes.
Estas duas vises e teorias poderiam parecer primeira vista contraditrias. Com
efeito, os iniciados como os filsofos platnicos aceitam como postulado esta
dualidade corpo/esprito (ou alma), visvel/invisvel. isso que ns chamamos o
espiritualismo. Este pensamento revestiu-se de muitas formas no decurso da
histria. Certos espiritualistas contentam-se em opor o esprito matria. Eles
mostram que esto a dois modos de existncia irredutveis um ao outro, mesmo que
ambos venham de Deus. o espiritualismo dualista que se aproxima da posio
platnica da qual ns falamos. Outros crem na realidade do esprito humano, ou
ainda da conscincia colectiva mas recusamse a afirmar a existncia de Deus.
No espiritualismo antigo dos Gregos, a palavra matria tinha um sentido bem
diferente daquele que tem nos nossos dias. A matria era para eles simplesmente o
que recebe uma certa forma: a madeira, o mrmore, o bronze da esttua, por exemplo.
Ela era o que determinado pela forma que lhe permitia assim realizar-se. Para
Plato, a matria o indeterminado (peiron ), uma ama (tithn ), da qual os
seres tiram os elementos que os compem, um lugar (khra ) onde eles se situam. Com
Aristteles, a matria tornar-se- o poder que tende ao acto. Isto no implica que
matria e forma sejam duas naturezas diferentes. Por exemplo, a alma a matria
das ideias, ela delas igualmente o poder. Ou bem ainda, a sensao pode ser o
acto comum daquele que sente (do sujeito) ou do que sentido (o objecto). A
matria no pois forosamente quantidade. Esprito e matria no se opem.
Pressupondo que a finalidade da filosofia como a da iniciao consiste em libertar
a alma, torna-se evidente que o corpo pode ser considerado como um obstculo. O
adepto deve ento dele se libertar para se juntar s esferas divinas. Mas se o
objectivo aceite por todos os representantes desta tradio, o modo pode ser
sensivelmente diferente. Ns podemos rejeitar o corpo, considerando-o como um
adversrio. Mas podemos igualmente consider-lo como um aliado e que o seu

controlo, mesmo dos prazeres que ele nos proporciona, pode ajudar-nos. Se tendes
fome, por exemplo, vai ser relativamente difcil meditar, praticar qualquer forma
de introspeco que seja.

Ele foi precipitado, o grande drago, a serpente tambm chamada o diabo e Sat.
(Apocalipse 12:9) Concluso de toda uma teologia, de toda uma evoluo de
pensamento, esta frase sintetiza o princpio do mal no que parece ser a tradio
crist. Ns somos hoje os herdeiros destas concepes que marcaram a conscincia
ocidental. Todo o indivduo, crente ou no, define a sua moralidade e o seu
comportamento em relao a estes princpios a que ele se submete sem
verdadeiramente os conhecer. igualmente sobre este fundamento que repousa uma
forma de du alismo numa civilizao aparentemente monotesta. pois importante
estudar com preciso e com os prprios textos do judaico-cristianismo, de que
maneira se pde desenvolver a personagem de Sat, assim como a noo de mal que da
decorre. Isso permitir-nos- compreender melhor esta oposio corrente e
problemtica entre o mal e o bem, a matria e o esprito. Ns no podemos
contentar-nos com uma apreciao e um julgamento exteriores.
-nos necessrio conhecer a linguagem dos que formularam esta concepo, para
analisar do interior a evoluo histrica do que se apresenta hoje em dia como uma
revelao eterna...Ns poderemos em seguida extrair algumas implicaes que da
ressaltam. por esta razo que ns utilizamos neste pargrafo a hermenutica e a
histria.

Na tradio judaica, a qabalah (dimenso esotrica da Bblia e dos textos que a ela
se ligam) permite por diversas manipulaes das letras e das palavras atingir

ela se ligam) permite por diversas manipulaes das letras e das palavras atingir

um sentido velado. Vamos portanto comear por nos servir desta ferramenta para
fazer algumas notas sobre a prpria palavra, e interessar-nos-emos em seguida pelos
textos. Tomemos para isso este termo em Samuel I-29:4 ou Samuel II-19:23. Notamos
imediatamente que na maior parte das tradues, o nome Sat sinnimo de
adversrio, de acusador. A palavra aqui a mesma que a empregue no livro de Job
ou no de Zacarias no que concerne sua grafia original. A palavra Sat formada
em hebraico por trs letras: Shin , Tth , Nun final. Na sua traduo clssica, ela
significa: o adversrio, o provocador de obstculos, o acusador, o inimigo. A
qabalah permite-nos descobrir um outro sentido pela estrutura da prpria palavra e
das letras que a compem. Assim Shin (1. letra) o sinal da durao relativa e do
movimento que a se liga. Tth (2. letra) representa a resistncia e a proteco.
Nun (3. letra) corresponde existncia individual e d ao ser toda a extenso da
qual ele individualmente susceptvel.
O conjunto define ento o estabelecimento de uma durao no termo da qual o
movimento criado inflectido diante de uma resistncia tendendo a proteger-se do
exterior, pela construo de uma existncia individual. Este ser atrai ento toda a
extenso da qual susceptvel, mas num movimento que lhe prprio. pois
necessrio ver aqui pela anlise simblica gramatical das letras, a imagem de um
ser inflectindo o lan primitivo da criao. Se ns invertermos as letras segundo a
sequncia seguinte: Nun , Tth , Shin , obtemos ento a palavra Natas: o
abandono; aquele que quer agir individualmente vai encontrar-se abandonado.
Prossigamos o estudo qabalstico, e consideremos agora a soma das letras que formam
esta palavra. Cada uma delas sendo equivalente a um nmero, ns obtemos ento:
300+9+500 = 809 / 8+0+9 = 17 / 1+7 = 8 Ora, o algarismo 8 corresponde letra Hth
que representa a ideia de cerca, de clausura, de delimitao.
Antes de passar a um mtodo mais clssico, lembremo-nos agora que esta anlise
esotrica permitiu-nos estabelecer: Sat o adversrio. Ele inflectiu pela sua
fora o lan da criao e produz uma extenso de si mesmo. O seu princpio primeiro
consiste em delimitar, em encerrar uma fora que no lhe pertence. Um risco de
abandono de Deus decorre da. Estando estabelecida esta primeira anlise, tentemo
lis definir o lugar que Sat tem nos textos originais. Em Samuel I-29:4 o
qualificativo Sat atribudo a David como adjectivo: a fim de que ele no se
torne para ns um adversrio durante o combate. No texto hebreu, ns notamos o
prefixo lamed que significa em direco. Isto quer pois dizer: que ele no
esteja na nossa direco, na direco do adversrio (para Sat) no combate. De
alguma maneira que ele no se passe para o

adversrio. Isto transforma-se pois numa espcie de possibilidade de submisso ao


adversrio considerado como exterior. Ns podemos fazer a mesma nota no que
concerne a Samuel II-19:23. Lembremos agora um texto de Zacarias III-3:1-2: Ele
fez-me ver o soberano santificador em p diante do anjo do Eterno, e Sat de p
sua direita para o acusar. O Eterno disse a Sat: "o Eterno reprime-te Sat!" Nesta
passagem o nome de Sat precedido do prefixo H o que significa o Sat . Ele
ento designado nominalmente como o Sat ou o acusador. Com efeito, em Zacarias 3:1
Sat em p direita para o acusar, a mesma palavra primeiro nominal e em
seguida colocada como verbo. Parece que ns nos encontramos face a uma vontade de
personalizar Sat. No se trata de uma vaga funo, de um estado, mas do Sat. Este
Sat est submetido ao Eterno que o reprime, e que faz em seguida vestir Josu de
roupas preciosas.
Examinamos agora o texto de Job: Ora, os filhos de Deus vieram um dia apresentar-
se diante do Eterno, e Sat, veio tambm no meio deles. O Eterno disse a Sat: De
onde vens tu? Sat respondeu ao Eterno: De percorrer a terra e de me passear nela.
(Job 1:6-7). Uma vez mais, ns encontramo-nos face a Sat considerado como uma
personalidade completa. Ser interessante interrogar-se sobre o qualificativo os
filhos de Deus. Com efeito, no o so tambm os homens? Embora eles sejam, Sat
est no meio deles, e instaura-se ento um verdadeiro dilogo entre ele e o Eterno.
Assinalemos que nas duas aces que Deus concede a Sat, este se manifesta na
matria. A primeira vez o vento violento que arruna os bens de Job, e a segunda,
ele atinge Job com uma lcera maligna. No comentrio desta passagem, Andr
Chouraqui precisa que se trata de um ttulo mais do que de um nome prprio. Sat
no tem ainda o rosto que lhe atribuiro as tradies judias e crists ulteriores.
Ele servidor do Eterno, e cumpre fielmente as ordens recebidas: mas j tem por
funo ser ao mesmo tempo adversrio e tentador do homem. Ele desempenha aqui o
papel de agente de informaes do tribunal celeste do qual ele ser o executor das
altas obras. Para comentar a passagem do texto o Eterno diz a Sat (Job 1:12),
Chouraqui escreveu: Ns vemos muito bem que ele submisso s ordens do Eterno.
Ele no portanto livre de agir sem a sua permisso, e sublinhando este facto o
texto exclui toda a possibilidade de dualismo maniquesta. A primeira parte desta
nota evidente. A segunda parte respeitante ao dualismo discutvel. Com efeito,
a inteno aqui de evitar claramente que esta passagem seja ligada a uma
dualidade de Deuses, um sendo bom e o outro mau. Se efectivamente um no pode agir
seno com a autorizao do outro, uma tal dualidade poderia no existir. Mas
mesmo assim ir demasiado rpido, e isto por vrias razes. Desde logo o texto
mostra bem que h dualidade: Deus e Sat.
Por outro lado, considerar que Sat no pode agir sem a autorizao de Deus no
implica que seja sempre assim. bem o que nos mostra esta tradio que culminar
com a rebelio de Sat, e por isso ao estabelecimento desta dualidade to temida
pelo judasmo.

ign Se, por exemplo, ns observamos o texto de Job 19:6, ns vemos muito
nitidamente que Elohim que Job evoca, e no Sat. Reconhecei ento que Deus
que me causa dano, ou bem ainda em Job 30:21 Tu tornaste-te cruel contra mim.
Quando Elohim lhe responde, ele no tenta rejeitar a origem do mal sobre um outro,
sobre Sat. Mas reconhecendo que estes factos vm de Deus, ele invoca a justia do
Eterno apesar do aspecto aparente de injustia. Assim em Job 34:10 Escutai-me
pois, homens de bom senso! Longe de Deus a maldade. Longe do Todo-poderoso a
injustia! E tambm em Job 34:17 Ser que poder governar verdadeiramente aquele
que tem o dio por direito?, Job 36:5 Deus todo-poderoso, ele no rejeita
ningum., Job 40:8-9 Queres tu realmente anular o meu julgamento? Condenar-me-s
tu para te justificar? Tens tu um brao com o de Deus? Uma voz tonante como a sua?
O livro de Job esclarece perfeitamente o papel que Sat desempenha junto de Deus.
Ele no age seno com a sua permisso e define-se como o adversrio e o tentador do
homem cumprindo fielmente as ordens recebidas. Deus por sua parte considera, ns
vimo-lo, que ele prprio provou Job, e por isso justifica plenamente a aco de
Sat. Bem mais, ele no reprova em nenhum momento, este tendo sempre agido
conformemente vontade de Deus.

Em concluso, ns podemos dizer que houve uma evoluo da noo primitiva de Sat.
Em Samuel, ele era assimilado a uma espcie de fora adversa, contrria e que podia
inflectir a conduta de algum. Mais tarde esta palavra parece ter-se tornado um
ttulo atribudo a um servidor do Eterno que tem poder sobre os homens seguindo a
vontade de Deus. Poderamos mesmo precisar um fiel servidor, porque no se confia
um tal poder a qualquer um. A confiana que lhe foi dada imensa porque ele no
pode provar alm dos limites permitidos por Deus. Se Sat pois este servidor,
como explicar uma tal diferena com os textos evanglicos, fundamento do
cristianismo? Como descobrir Sat sob os traos do anjo rebelde, enquanto que ele
parece ser

nos textos hebraicos o exemplo do servidor fiel? Para isso, conveniente que
examinemos alguns elementos do contexto histrico dessa poca. Lembremos em
primeiro lugar que no antigo judasmo no h questo de poderes infernais, um
tema religioso que no existe, diz Charles Guignebert em O mundo judeu na poca de
Jesus. A ideia dos poderes do mal opostos numa ideia constante aos poderes do bem,
supe a do dualismo que no de forma alguma judaica. Ela mazdaica, mais ainda,
ela o fundamento do mazdeismo zoroastriano. (C. Guignebert). em Henoch que
aparece pela primeira vez a ideia que os demnios so anjos cados. A sua queda
apoia-se evidentemente sobre o texto do Gnesis 6:2-4. O chefe destes espritos
maus Sat, Belial, Massema ou Saumael, etc. O seu reino o do mal e da
injustia. Sat torna-se ento o adversrio de Deus. Este livro compreende
elementos de diversas noes. Nesta encruzilhada de pensamento, a viso dos antigos
escritos vai-se modificar fundamentalmente.
Sat no poder mais numa tal mentalidade ser o auxiliar de Eterno. Ele tornarse-
o seu adversrio, e as dificuldades de transcrio ajudam, Sat ser o anjo
rebelde. Mas os antigos textos no permitiam mesmo assim um salto to rpido e
absoluto. Isso explica que do seio destas reflexes tenha flem sado livros como o
de Henoch, parbolas ou o apocalipse de No. Restava ainda assim forjar o
personagem de Sat que era, no fim de contas, ainda demasiado divino. O puro
monotesmo devia ser abolido para ser discretamente substitudo por um dualismo de
onde surgiro bastante rapidamente as dificuldades teolgicas que sabemos. No
esquecemos nesta perspectiva textos como o de Isaas no qual afirmado Deus que
faz o mal: Eu formo a luz e eu crio as trevas. Eu realizo a paz e eu crio a
infelicidade; eu o Eterno fao todas essas coisas. (Isaas 45:7) E sem dvida
bastante delicado neste caso continuar a falar de um Deus de amor...
Neste contexto, temos tendncia a crer que esta nova viso do anjo rebelde surge
como acabada, e que esta noo estava em germe desde h muito no judasmo. Ora, se
ns nos reportarmos s influncias que definimos, vamos aperceber-nos que estas
duas personagens principais serviram para a edificao do que se tornou a doutrina
da Igreja catlica. O primeiro foi Tifeu ou Tifo, na mitologia grega, e o segundo
Seth por intermdio da mitologia egpcia presente nos meios de Alexandria. Estas
duas divindades vo servir de trama elaborao da figura de Sat, prncipe deste
mundo e prncipe do mal. Os seus smbolos, os seus caracteres vo permitir ligar
Sat a aspectos correspondentes nos textos, assegurando assim uma fundao durvel
e slida a esta concepo. Comecemos por traar rapidamente as grandes linhas da
histria de Seth na mitologia egpcia. Este Deus encarnava-se numa besta elegante e
bizarra: um corpo esguio, longa cauda lisa, focinho afiado e adunco, olho vivo,
altas orelhas direitas e biseladas.
Com efeito, foi um dolo imemorial deformando fantasticamente os traos de uma ou
vrias espcies. Durante sculos ele foi um Deus de grande valncia, senhor da
tempestade. O fara no experimentava

seno a glria de ser o Hrus e o Seth. Contudo a influncia profunda do mito


osiriano fez dele pouco a pouco um vil demnio. Neste mito, o irmo de Osris,
Seth, concebeu o cime ao ver o amor que Osris atraa para ele. Com setenta e dois
cmplices, ele tirou a medida ao seu irmo e fez construir um soberbo cofre. No
decurso de um banquete, ele props oferec-lo quele que, deitando se nele o
enchesse exactamente. Quando Osris o experimentou, os cmplices fecham rapidamente
a cobertura, selaram-no com chumbo fundido e deitam-no ao rio. sis teria ento
encontrado o corpo do seu esposo e t-lo-ia escondido. Seth descobriu este
esconderijo e retalhou o corpo de Osris e espalhou os bocados por todo o Egipto.
sis encontrou cada parte, e segundo as verses, Nut, a sua me (Thot ou Anbis),
restitui-lhe a vida. Hrus, filho de sis e Osris, combateu Seth e os Deuses
partilharam o Universo entre ele e Hrus. Segundo certas tradies, Tifo foi um
filho monstruoso de Hera, engendrado sem pai.
Tifo era meio humano, meio fera.

O seu corpo era imenso e rodeado de vboras at a cintura. O alto do seu corpo
tinha asas e os seus olhos lanavam chamas. Os seus dedos eram substitudos por
cabeas de drago. Ele resolveu atacar o cu. A tradio regista que vrios Deuses
se enfureceram e se refugiaram no deserto do Egipto, onde eles se revestiram de
formas animais: Apolo em milhafre, Hermes em bis, Ares em peixe, Dionsio em bode,
Hefesto em boi, etc. S Atenas e Zeus resistiram ao monstro. Zeus atinge o monstro
com o raio. Tifo esconde-se na esperana de aumentar a sua fora e quis comer os
frutos mgicos que possua o monte Nisa. Ze n="us perseguiu-o e desencorajou-o
definitivamente, Tifo escondeu-se. Ele faz-se esmagar por Etna que Zeus lanou
sobre ele. As chamas que saram do vulco so quer as que vomita o monstro, quer as
dos raios com os quais Zeus o abateu. Atribui-se-lhe a paternidade da Hidra de
Lerna, da quimera e do co Ortros.

Por estas duas personagens principais, assim como pela influncia assinalada
precedentemente do mazdeismo, ns podemos aperceber-nos imediatamente do

precedentemente do mazdeismo, ns podemos aperceber-nos imediatamente do

nmero importante de pontos comuns. Nos dois casos Seth e Tifo so de uma linhagem
divina. Ligado terra, o mito grego sublinha os laos numerosos entre Tifo, as
serpentes e o drago. Os seus respectivos corpos so formados de animais diversos e
de aspecto humano. Ambos desejam reinar sobre os cus, e para isso fazer obstculo
aos Deuses para colocar os seus tronos para l das nuvens e igualar Deus em
poder. Estas so as ideias chave que ns elevamos mais alto e que irrompem quando
da redaco da Verso dos Setenta e dos Apcrifos. Torna-se muito rapidamente
evidente que este Sat que colocaram perto do Eterno, no outro seno Seth ou
Tifo. Ele devia aparecer alis, nos textos sob um outro nome ou sobre uma outra
forma. No se tornava ele com efeito o o enganador? As relaes simblicas
fizeram-no descobrir na gnese sob a forma evidente da serpente. O enganador por
excelncia tinha nascido, e todas as nossas faltas, as nossas falhas, podiam provir
no do decreto de Deus, mas da aco de Sat.
O Deus bblico desresponsabilizava-se desta situao. Contudo, se a noo de base
descobrindo Sat como o enganador e o adversrio do Eterno se espalha rapidamente,
o seu aspecto guarda durante sculos a aparncia anglica. Na primeira arte
bizantina, Sat sempre representado sob os traos de um anjo cheio de nobreza e
de beleza contrariamente aos diabos (deformidades, caretas, etc.). S as cores
violeta sombrio e azul noite o personalizam, opondo-o aos bons anjos dos quais a
tinta caracterstica era o vermelho. Um mosaico de Santo Apolinrio de Ravena
representa o Cristo no ltimo julgamento, separando as ovelhas e os bodes. Duas
figuras de anjos aparecem assimetricamente; uma vermelha do lado dos eleitos, uma
violeta do lado dos reprovados (Dicionrio de angeologia crist , Tomo XV). No
seno na Idade Mdia que Sat vai ser representado sob uma forma aproximando-se de
muito perto a de Tifo. O mito de Sat estava instalado e o dualismo podia s-lo
tambm. Sat oposto a Deus tornou-se o enganador.
Ele encarnaria o prncipe do mal por oposio ao Eterno, mostrado como bom e
imutvel. Ora, lembremos que nos antigos textos, Sat no considerado como o
adversrio de Deus, mas ao contrrio, colocado ao seu lado como o executor. Ns
lemos contudo em Sabedoria 2:24: Mas por inveja de Sat, a morte veio a este mundo
e expriment-la-o aqueles que pertencem ao seu lote. Est aqui a formulao
caracterstica da poca que ns pomos em causa, e a sua presena nos textos antigos
absolutamente anacrnica. A. Chouraqui diz no seu comentrio do livro da
Sabedoria: A lngua e a inclinao de esprito do autor so todavia helensticas.
A importncia do livro vem que ele se situa numa encruzilhada central da histria
humana; entre Plato e Plotino, entre a Bblia e o Talmude e na poca de
Ieschouah...Os ndices lingusticos e histricos fazem do seu autor um
contemporneo do reino de Calgula (37-41) ou em rigor de Cludio 841-54). Um
problema pe-se ento logo que ns abordamos a mensagem transmitida de Jesus.
Com efeito, os textos dos quatro evangelhos cannicos so profundamente marcados
pela edificao de Sat como prncipe dest pre mundo, at desembocar sobre a noo
do diabo cara aos Santos Inquisidores. Convm

conservar bem no esprito que o contexto no qual o cristianismo se desenvolveu, foi


o da elaborao da angeologia e da demonologia. Quanto ao testemunho de Jesus, ele
foi-nos transmitido pela boca daqueles que o rodeavam e pde sofrer inegveis
deformaes. Ns vamos desde logo utilizar como referncia o Evangelho de Mateus.
Imediatamente aps o baptismo, Jesus foi levado pelo Esprito ao deserto para ser
tentado pelo diabo. (Mateus 4:1) Convm notar que o esprito, ou mais
exactamente o sopro de Adonai que o conduziu ao deserto. A palavra diabo no deve
ser aqui considerada como definitiva porque quando Jesus falou, ele dirigiuse
exactamente e precisamente a Sat: Retira-te Sat! (Mateus 4:10) Assim, no texto
onde Jesus tentado ou provado por Sat, este ltimo apareceu sempre como membro
da corte celeste e agiu logo que o sopro de Deus lhe trouxe Jesus. Em nenhum
momento vemos intervir uma noo de mal associada a Sat nesta passagem.
Reportemo-nos agora a Mateus 16:22: Pedro chamou-o parte e comeou a fazer-lhe
repreenses dizendo: Deus te livre de tal Senhor! Isso de modo nenhum te acontecer
[A sua morte]. Mas Jesus voltando-se disse a Pedro: Para trs de mim, Sat! Tu s
para mim um escndalo porque os teus pensamentos no so os de Deus, mas os dos
homens.. Sat aqui assimilado por Jesus ao Sat de Samuel. Ele no
personificado, ele a fora adversa. ela que se ope e da qual ns demos uma
ideia no estudo da palavra hebraica. Sat no pois um ttulo dado a um enviado do
Eterno como o caso em Mateus 4:10. Uma preciso dada por Jesus quando ele diz
que os seus pensamentos so os dos homens e no os de Deus. Isso significa que a
fora adversa a de Sat. Agora que ns demos uma ideia da maneira como Jesus fala
de Sat, observemos o que ele pode dizer directamente, enquanto ele prprio
acusado de curar com a ajuda do diabo. Os fariseus dizem: este homem no expulsa
os demnios seno por Belzebu, prncipe dos demnios.
Notemos que feita aqui aluso ao prncipe dos demnios que no tem nada a ver
com a Torah, visto que se trata de um nome verdadeiramente cananeu ou fencio
Baal-Zboub. Jesus, disse-lhes: todo o reino dividido contra si mesmo
devastado; e no subsistir. Se Sat expulsa Sat, est dividido contra si mesmo;
como subsistir, pois, o seu reino? (Mateus 12:24-26) Se todo o reino dividido
contra ele prprio devastado, como poderia Sat ser o prncipe deste mundo? Com
efeito segundo o mito bblico, Deus criou o cu e a terra e todas as coisas no
universo lhe pertencem. Ora, se Deus nico e imutvel, ele no pode admitir que
seja divido. Isso significa que no pode haver dois estados no universo: um Deus
bom, Pai dos homens e um prncipe do mal, possuindo um reino. O Pai no pode
dividir-se. Contudo Jesus reconhece implicitamente na frase que segue que Sat
prncipe deste mundo. Isto no significa forosamente prncipe do mal.
Prncipe deste mundo completa de alguma maneira o prprio ttulo de Sat. No
esqueamos que ele foi enviado pelo Eterno sobre esta terra designado para provar
os homens. Ns compreendemos melhor ento as referncias de Jesus a Sat, e a
justia como a qual ele o podia reconhecer como Prncipe deste mundo. Assinalemos
que quando lhe foi apresentado o nome de Belzebub e desde logo prncipe do mal,
ele foi do mesmo modo substitudo por Sat, voltando assim significao real do
que ele queria dizer.

Mas numerosas passagens mostram Jesus reprovando o diabo e votando-o eternamente ao


inferno. Mateus (25:41 eus) escreveu: Ento dir tambm aos que estiverem sua
esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo
e seus anjos. E iro estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida
eterna. Mateus (25:46) Ns no temos at ao presente utilizado seno o evangelho
de Mateus para raciocinar a partir de um mesmo texto, mas ns podemos agora
examinar os outros narradores, por exemplo Joo, sobre alguns pontos colocando em
causa Sat e o mal: Vs tendes por Pai o diabo, e quereis satisfazer os desejos do
vosso pai. Ele foi assassino desde o princpio, e no se firmou na verdade, porque
no h verdade nele. (Joo 8:44) Se Sat no o mal, o diabo corresponde aqui a
qualquer outra coisa. Ora, em Gnesis, o primeiro assassino no a serpente, mas
Caim, e a referncia ento falante: Caim contra o seu irmo Abel, e o matou.
(Gnesis 4:8) E disse Deus: Agora tu sers maldito desde a terra, que abriu a
sua boca para receber da tua mo o sangue do teu irmo. (Gnesis 4:11) Agora, o
juzo deste mundo, agora ser expulso o prncipe deste mundo. (Joo 12:30) Os
Actos dos apstolos e as Epstolas vo por sua parte desenvolver o tema de Sat,
chefe dos pecadores do qual ns mostramos precedentemente a origem. Eles vo
assentar esta concepo sobre os textos sagrados e fazer do personagem de Jesus o
destruidor do diabo. Ns podemos percorrer esta elaborao atravs de alguns
extractos. Jesus aparecendo a Paulo sobre o caminho de Damasco disse: Livrando-te
do povo e dos pagos, aos quais vou enviar-te, para lhes abrires os olhos, a fim de
que eles passem das trevas luz e do poder de Satans a Deus, e que eles recebam o
perdo dos pecados (Actos 26: 17-18).
Paulo escrevendo Igreja de Corinto diz: Da mesma forma como a serpente enganou
Eva com a sua astcia (2 Corntios 11:3) Dirige-se mais longe aos Hebreus: Tambm
ele de uma maneira semelhante participou das mesmas coisas, para que pela morte
aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo (Hebreus 2:14) No
deis acesso ao diabo (Efsios 4:27) ...e sede, pois os imitadores de Deus, como
filhos amados. (Efsios 5:1) Opondo-o a Jesus, Paulo designa em Sat o mal por
excelncia, que ele tem no certo por prncipe do mal oposto ao bem mas como o
chefe dos pecadores, o adversrio irreconcilivel de Jesus. Podemos concluir que
ele o via como o Deus que adoravam os pagos. (Dicionrio de teologia catlica )
Sat foi ento por aco de Paulo assimilado ao diabo, ao chefe dos demnios,
encarnao do mal. Sat prncipe deste mundo e auxiliar de Deus estava morto, o
diabo chefe dos demnios podia viver. Em resumo, ns podemos agora dizer que Sat
o mesmo para Jesus que para

os textos mais antigos da Torah. Ns podemos assim ver que Sat era: - Um influxo
tendendo a inflectir o lan vital. Ele uma fora de estruturao e aglomerao. -
Ele um ttulo atribudo a um servidor do Eterno que tem poder sobre os homens,
seguindo a vontade de Deus. Ele um fiel servidor, e a este ttulo ilustra a fora
precedentemente definida caracterizando o reino sobre o qual ele ir exercer os
decretos do Eterno. - Ele o prncipe deste mundo, pois que o seu ttulo de Sat
provar os homens e a ser o enviado do Eterno sobre esta terra. tulo engaja a

Em nenhum momento Sat considerado como a personificao do mal. Ora, no contexto


tal como ns o descrevemos, ele no pode ser seno o governador dos poderes maus.
Ele torna-se nisso com efeito rapidamente por uma assimilao entre os Deuses maus
do Mdio Oriente sintetizados pela imagem do diabo, e a personagem que acabmos de
definir. Bastante rapidamente, todos os Padres da Igreja no seguimento dos
primeiros apstolos acabaro esta transformao quebrando este monoplio do Deus
nico. Introduzir o diabo na teologia e o dogma cristo foi uma maneira
involuntria de reintroduzir os Deuses pagos. Eles no desapareciam, eles mudavam
somente de roupagem. Podemos perguntar-nos se este deslizamento e esta conservao
de um dualismo que toma a sua fonte no politesmo foram totalmente fortuitos, ou
bem o resultado de uma vontade deliberada de recuperar a herana do passado prpria
aos fins da Igreja.
Os Padres da Igreja, no hesitaram em pronunciar-se sobre este assunto: Existe uma
tradio tcita e misteriosa mantida at ns [...] uma instruo secreta que os
nossos pais observaram [...] porque eles tinham aprendido que o Silncio
necessrio manuteno do respeito dos mistrios. (So Baslio ) So Clemente de
Alexandria aproxima os mistrios cristos dos mistrios de Eleusis. (Stromates I)
depois ele escreve: O Senhor permitiu-nos comunicar estes mistrios divinos e esta
santa luz queles que so capazes de os receber [...] eu tornei-me Santo desde que
sou iniciado. [...] o Senhor que o hierofante, ele ope o seu selo ao adepto.
Eis as orgias dos nossos mistrios; vinde vs e fazei-as receber.

necessrio pois da deduzir, como certos declaram, que o cristianismo, conservou


no seu seio a quintessncia do paganismo? A resposta decorre de dois factos que ns
em parte evocmos: 1) O paganismo no pode reduzir-se sua expresso do incio da
era crist. Para definir o paganismo, necessrio remontar muito mais longe,
poca de Pitgoras por exemplo. Com efeito, na poca crist, o paganismo quase
essencialmente centrado sobre uma gnose dualista. esta viso que ser
desenvolvida pelo cristianismo e as diferentes heresias que dele saram, tal

como o catarismo. O mundo o lugar do mal do qual necessrio desligar-se para se


juntar ao cu, a imagem do Bem. Comeado por Plato, esta tradio encontra-se
pervertida na ideia do pecado e da salvao. Como ns vimos, o hermetismo no se
reduz evidentemente a esta tradio deformada que consiste em fazer do nosso corpo,
da nossa matria e do nosso mundo o espectculo da corrupo, da fealdade e do mal.
2) No seu comeo, se o cristianismo integrou bem numerosos elementos do paganismo,
ele transformou-os na maior parte integrando-os numa estrutura judaica que era
radicalmente oposta aos valores pagos. Podemos pois encontrar no cristianismo
numerosos traos pagos. E ns poderamos quase dizer que a que se situa a
originalidade desta religio. Com efeito, uma anlise mais fina mostrar-nos-ia que
a actual religio crist funciona sobre princpios e tradies que so no seu
essencial pagos.
Ns poderamos quase dizer, sem nenhuma animosidade, que aqueles que se dizem
actualmente cristos, no so mais que pagos que o ignoram. A nica dificuldade
maior da teologia crist desde o seu nascimento, consiste em no poder conciliar um
monotesmo fundamentalmente hebraico com uma dualidade pag. Os filsofos antigos
tinham excludo o mal, a violncia e a perverso da esfera divina. Os sofrimentos
explicam-se ento pelo destino e os conflitos entre os poderes divinos ou humanos.
A coisa era possvel pela e ssxistncia de um politesmo no restritivo. Querer
suprimir estas ideias e manter a ideia de um Deus bom era impossvel. Isto colocava
o humano numa perspectiva totalmente contraditria, que no podia conduzir seno a
uma interdio de toda a discusso e de pensamento crtico. O contraditrio e o
absurdo tornaram-se a norma e a prpria justificao da verdade.
Eu creio porque tudo isto absurdo - frase derivada de um texto de Tertuliano ,
uma declarao que se situa no oposto absoluto da tradio inicitica tergica.
Ela ilustra notavelmente bem a vontade de rejeitar a razo e iniciao para colocar
no ponto mais alto a f cega que levar aos homens aos extremismos que conhecemos
actualmente.

CAPTULO QUATRO --OS LIVROS SAGRADOS

A REVELAO DIVINA

A maior parte dos grupos ou tradies espirituais referem-se a textos sagrados.


Passou-se o mesmo na Antiguidade e na tradio da qual falamos. Muito tempo antes
da apario dos ritos monotestas identificando-se como as religies do livro
(judasmo, cristianismo e islo), Thot assim como sem dvida outras divindades
transmitiu o seu ensinamento aos homens, e pediu-lhes para o consignar por escrito
e protegendo-o dos olhares profanos. Da mesma maneira que a Bblia no incio da sua
histria, o prprio texto foi tido parte dos no iniciados. Convinha ser formado
e receber um ensinamento progressivo, para estar pronto a aproximar-se dos textos
originais. Assim, no texto hermetista A Ogdoda e a Enada descoberto em Nag
Hammadi, Thot pede que a sua revelao seja conservada de maneira indestrutvel
para os iniciados futuros: Oh meu filho, escreve este livro, para o templo de
Dispolis (Hermpolis Templo de Thot). [...
] Convm grav-lo em caracteres hieroglficos lembrando o nome da Ogdoda que
revela a Enada. Tu utilizars para isto, estelas turquesas e tu as colocars em
seguida no interior do meu santurio sob a guarda dos oito guardies e dos nove do
sol. Mas poderemos perguntar-nos como se manifesta esta revelao do Deus. Sabemos
que nas trs grandes religies monotestas, Deus revela a sua palavra e as suas
leis aos homens por intermdio dos profetas. Certos homens so escolhidos por Deus
segundo critrios que parecem especficos para cada religio. Dito isto, o processo
sensivelmente o mesmo. Deus manifesta-se ao profeta interiormente ou
exteriormente. Frases e textos so transmitidos, ditados, e que o profeta
simplesmente transcreve. No existe realmente anlise do prprio processo nas
tradies bblicas, porque o fundamento no a razo,

do prprio processo nas tradies bblicas, porque o fundamento no a razo,

mas a prpria f. Deus manifesta-se quando ele deseja e a sua palavra definitiva.
No Hermetismo, alguns elementos sobre esses processos so explicados nos diversos
textos, como Os Mistrios do Egipto de Jmblico. Aps ter precisado que existem
formas de adivinhao pblica e outras privadas, ele define a adivinhao daqueles
que se mantm de p sobre os caracteres, e o mtodo que nos interessa aqui dito
de aduo da luz - aqueles que recebem a inspirao divina . Esta
representada pela luz divina (o Sol), e ilumina no curso da operao tergica o
veculo etreo e luminoso ligado alma (Livro III-14). Esta etapa de aduo da
luz atingida e estabelecida, os Deuses utilizam a nossa faculdade de imaginao
para lhe imprimir imagens, ideias, mensagens que devem ser recolhidas. Este
fenmeno, explica Jmblico no Livro II-14, pode passar-se de duas maneiras: quer os
Deuses pedem emprestado o canal de luz e introduzemse em ns, quer eles se
manifestam do exterior sobre a nossa alma.
neste momento que o nosso esprito est pronto a receber mensagens. O texto que
citamos explica claramente que no a nossa imaginao humana que cria, mas que
ela recebe simplesmente o impulso dos Deuses. Convm contudo que o adivinho ou
teurgo seja formado a fim de poder praticar esta cincia proftica sem lhe juntar
elementos pessoais, tais como os seu prprios fantasmas ou desejos reprimidos.
Voltaremos a falar disto assim que analisarmos os critrios que caracterizam um
texto sagrado. Aqui, e apesar das numerosas formas de adivinhao, todas se
resumem a uma s, a iluminao da claridade, quaisquer que sejam os lugares ou os
instrumentos de iluminao. assim que foram recebidos os primeiros livros
sagrados da tradio hermetista e ogdodica. Thot transmitiu a sua mensagem e pediu
quele que a escreveu que ela fosse escrita com os caracteres mgicos, os mais
santos.
Evidentemente, j no possumos estas tbuas de pedra, mas a tradio perpetuou-se
e ns detemos numerosos fragmentos do primeiro livro utilizado muito tempo na
tradio t ergica: Os orculos caldeus. Os autores, ou fontes dos textos
fundadores, so sempre difceis de determinar. Segundo diversos investigadores,
entre os quais Polymia Athanassiadi, em Apamea na Sria que necessrio
investigar o nascimento deste livro. O meio caldeu claramente identificado pelo
ttulo. igualmente a que Jmblico ensina. Os Caldeus ou Teurgos designam os
Julianos, Pai e Filho. Juliano o teurgo (Filho), teria produzido pela utilizao da
adivinhao tergica e com a assistncia do seu pai um livro intitulado Logia di
pon . Uma vez esta obra completa, foi definitivamente fechada. Ns no encontramos
qualquer comentrio no seio deste documento. Ele revela-se somente como a
transcrio literal da palavra divina.
Os hermetistas futuros comentaro este texto, mas o escrito permanecer tal e qual
ele se encontrava originalmente. No podemos seno lamentar no o possuir na
integralidade. Contudo, o estudo dos fragmentos e dos seus comentrios
posteriores , considerado como fundamental na tradio da Magia Divina evocada
neste livro.

Mais tarde, entre os sculos VI e XI, foi reunido sob o ttulo de Corpus
Hermeticum, um conjunto de textos considerados como sagrados pelos hermetistas e
filsofos neoplatnicos. Trata-se do Pimandro (Tratados 1 a 17) no qual, como diz
Franoise Bonardel: o Nos-Deus, na pessoa de Pimandro, revela a Hermes
Trismegisto esta sabedoria divina que, transmitida a discpulos escolhidos,
constitui o ensinamento fundador do que se tornar a tradio hermtica. Outros
escritos sero includos nestes tratados: o Asclepius (ou Discurso perfeito ) e Os
fragmentos de Estobeu . Papiros mgicos, textos alqumicos gregos e outros relatos
curtos sados dos achados gnsticos poderiam ser agregados a este corpus. Eles no
fazem todos parte do mesmo, historicamente falando, se bem que eles possam estar
directamente ligados. diferena dos Orculos Caldeus, os discursos contidos no
Corpus fazem alternar as revelaes do Deus e os discursos filosficos. Ns estamos
mais perto dos dilogos platnicos que dos Orculos.
Todavia, sobre este fundamento que a tradio ulterior se vai desenvolver e
construir.

Ns poderamos juntar a isso certos elementos transmitidos pelos alquimistas e


filsofos rabes, revelados por alguns para os cristos da Idade Mdia. o caso,
por exemplo dos Sete captulos atribudos os a Hermes, assim como a clebre Tbua
de Esmeralda apresentada por Alberto o Grande (1193-1280). Ns damos dela uma
restituio mais frente nesta parte.

Em concluso, interessante dizer algumas palavras sobre a natureza divina dos


livros sagrados. Mostrmos mais acima que em certos casos a revelao divina podia,
no seu processo de manifestao, misturar-se a elementos puramente humanos e
psicolgicos. Estaramos ento no direito de nos perguntarmos se existem critrios
mais ou menos objectivos que nos permitam distinguir estes acrescentos da
conscincia humana. Ns sabemos que na tradio tergica, Deus ou os Deuses so
bons, justos e que se manifestam atravs do Belo e do Verdadeiro. Toda a injuno
ligada violncia, crueldade ou ao assassnio pois absolutamente contrrio
natureza divina. Um texto incitando a este gnero de coisas no pode pois ser
considerado como sagrado. por esta razo que os escritos sagrados hermetistas no
propem nenhum destes valores, quer isso seja real ou simbolicamente.

Ns estamos longe de textos tais como: Moiss ps-se em p na porta do campo e


disse: a mim aqueles que so para o Eterno! Todos os filhos de Levi se juntaram
volta dele. Ele disse-lhes: Assim fala o Eterno: Que cada um de vs ponha a sua
espada ao lado; atravessai e percorrei o campo de uma porta outra, e que cada um
mate o seu irmo, o seu amigo, o seu parente. Os filhos de Levi fizeram conforme
palavra de Moiss; e caram entre o povo aquele dia uns trs mil homens. Moiss
disse: Consagrai-vos hoje ao Eterno, cada um mesmo conta do seu filho, ou do seu
irmo, a fim de que ele vos conceda hoje uma bno. (Bblia, xodo 32:26-29)

OS TEXTOS

Corpus de Hermes A Criao

O Corpus Hermeticum do qual temos estado a falar, apresenta-nos um relato da


criao que nos extremamente importante e interessante descobrir. Compreenderemos
ento qual o estilo destes escritos sagrados para certos dos quais ns no
possumos seno alguns fragmentos. O texto que se segue traduzido e adaptado pelo
autor desta obra.

Tratado Um Hermes Trismegisto Pimandro

Um dia, enquanto eu estava mergulhado nos meus pensamentos, reflectindo sobre a


natureza dos seres, eu senti um torpor invadir o meu corpo, como se eu me perdesse
num profundo sono, esgotado por um farto repasto ou uma grande fadiga. Mas
estranhamente o meu esprito elevou-se pouco a pouco, planando acima de mim, em
alturas ligeiras. Foi a que eu vi um ser gigantesco, de um tamanho impossvel de
medir. Ele aproximou-se englobando nele a imensidade do espao. A sua voz ecoou
claramente no meu esprito, dizendo: - Que buscas tu? Que desejas tu conhecer? Eu
replicava sem hesitao: - Mas tu, quem s tu? - Eu sou Pimandro, respondeu ele, o
Nos, o Soberano absoluto de todas as coisas. Eu estou contigo a todo o instante e
sei o que tu procuras sem o poderes nomear. - Oh, eu procuro conhecer os seres, a
natureza de Deus, eu aspiro a compreender o Universo com toda a fora da minha
alma! - O teu desejo justo. Guarda-o em ti e eu ensinar-te-ei os mistrios de
todas as coisas.
Sobre estas palavra s, ele mudou subitamente de aspecto. O seu ser por inteiro
tornou-se uma viva e intensa luz que me banhou num xtase e numa alegria que eu
ainda no tinha nunca conhecido. Eu no via limite a esta presena insondvel e o
meu corao abria-se com proveito a todo o instante, amando sem reserva, unindo-me
com todas as fibras da minha alma quilo que eu percebia e sentia.

Mas longe acima de mim, eu notei como um movimento sinuoso. Uma ondulao
tenebrosa, assustadora, deslizou-se ao p do lugar em que eu me encontrava. Ela
avanava, semelhante a uma serpente sombria que se enrolava em espirais num
silncio ameaador. A obscuridade tornou-se pouco a pouco menos intensa enquanto o
ar se carregava com uma humidade crescente. Nuvens de vapor comearam a libertar-
se, subindo em direco a mim com braos imensos e moventes que silvavam
estranhamente a cada um dos seus movimentos. O mundo que estava at a silencioso
animava-se, gritos inarticulados pareciam jorrar do Fogo que enchia ao ar. A luz
tornou-se mais intensa e um sopro vibrante jorrou da. Esse som que eu no entendi
fez vibrar os meus tmpanos e desceu a misturar-se a esta estranha natureza em
formao. No instante em que ele tocou a obscuridade carregada de humidade, um fogo
magnfico, brilhante, quase irreal lanou-se em direco s regies maravilhosas
onde eu estava.
As chamas elevaram-se e rodopiaram transportadas pelo vento e o ar. Esta intensa e
sublime dana era um verdadeiro encantamento celeste. Em baixo, a gua e a terra
estavam to intimamente misturadas uma na outra, que era impossvel distingui-las
nos seus movimentos. Ento ressoou de novo a voz de Pimandro: - Compreendes tu o
significado do que vs? - No, disse eu. - A luz que tu contemplas a minha, a do
Nos, eu que existia muito antes que a obscuridade se manifestasse, muito antes que
o hmido se revelasse nela. Quanto ao sopro, a esta palavra luminosa ressoando no
silncio, aquele que jorra do meu corao; o filho de Deus. - Eu no compreendo
nada dessa linguagem... - Lembra-te do que eu acabo de te dizer do teu prprio ser.
O Verbo, o Logos, ao mesmo tempo som e luz so a tua faculdade de ver e de
entender. Deus o Pai o teu Nos. Estas duas naturezas nunca esto separadas e a
tua vida depende da sua unio. - Agradeo-te, oh Pimandro.
Eu senti que a sua ateno se concentrava em mim, que uma fora intensa nascia no
ar que me rodeava e ele disse: - Fixa o teu olhar no corao da luz e que nasa em
ti a compreenso qual tu aspiras. A tenso que eu senti aumentou em intensidade e
eu comecei a tremer em todas as partes do meu ser. Pareceu-me que a parte em mim
que ele tinha chamado Nos se harmonizava com o corao da luz que eu contemplava.
Eu fiquei a ver u ma luz toda feita de mltiplos Poderes estender-se at formar um
mundo sem limites. Mas este fogo poderoso era mantido por uma fora ainda maior que
o retinha solidamente dando-lhe a sua estrutura, a sua estabilidade. Completamente
perdido na viso destes Poderes luminosos, eu ouvi de novo a

Completamente perdido na viso destes Poderes luminosos, eu ouvi de novo a

sua voz ecoar: - Tu acabas de ver a forma arquetpica, o primeiro princpio que
existe antes mesmo do comeo do que no tem fim. - Mas, disse eu, de onde
apareceram os elementos da natureza? - Da vontade de Deus que, contemplando a
beleza des o ate mundo arquetpico, ideal, faz as almas segundo a sua prpria
natureza. Escuta o relato do que sucede neste momento: O Nos Deus, ao mesmo tempo
macho e fmea, vida e luz, d nascimento pelo Verbo a um segundo Nos demiurgo.
Este novo Nos, Deus do fogo e do sopro faz 7 Governadores (sete planetas), que se
organizam segundo as trajectrias circulares volta do mundo sensvel. Do Poder
destes Governadores nasce o destino. Neste instante o Verbo de Deus separa-se dos
elementos da pura natureza que acabava de ser feita e uniu-se ao segundo Nos
demiurgo, tendo ambos a mesma natureza. Os elementos da natureza inferior,
abandonados pela razo (o Logos) e deixados a si mesmos, tornam-se na matria
simples.
Por seu lado, o Nos demiurgo unido ao Verbo envolveu os 7 crculos de poder,
imprimindo-lhe o divino movimento circular, sem comeo nem fim. Enquanto que estas
rotaes comeam a ritmar o Cosmos, o Nos tirou dos elementos os animais no
possuindo razo, tendo-os deixado o Verbo. Do Ar ele tirou os volteis, da gua os
seres aquticos. A Terra e a gua tinham sido separadas, e da primeira sairiam os
animais terrestres, os rpteis, as bestas selvagens assim como as domsticas. Ento
o Nos, poder de vida e luz do mundo, gera um Homem semelhante a ele. E o Homem era
to belo que o Nos se enamora da sua imagem, amoroso da sua prpria forma qual
ele deu tudo aquilo que tinha feito. Ora, assim que o Homem olhou o que o demiurgo
tinha organizado no Nos Pai, ele tambm quis compor uma obra e conseguiu obter o
acordo do Pai. Ele entrou ento na esfera do Demiurgo a fim de utilizar este poder.
Vendo-o pela primeira vez, os governadores enamoraram-se dele e cada um deu-lhe uma
parte do poder da sua esfera.
Conhecendo a sua essncia, participando da sua natureza, ele quis atravessar cada
um dos seus crculos e conhecer a estrutura repousando sobre o Fogo. ento que o
Homem, que tinha todo o poder sobre os seres mortais e os animais sem razo se
inclinou em direco s esferas, quebrou o seu invlucro, e mostrou Natureza que
estava em baixo a maravilhosa forma de Deus. A Natureza j tinha percebido o
reflexo do homem na gua, mas assim que ela viu a sua beleza inesgotvel, o poder
dos Governadores junto forma de Deus, ela subitamente deu-se conta da fora do
seu amor por ele. O Homem tambm percebeu o seu reflexo na Natureza. Ele ficou
instantaneamente enamorado e quis juntar-se-lhe para a residir. Ele quis isso e
tambm isto se realizou. Ele penetrou a forma sem razo e a Natureza recebeu nela o
seu bem-amado,

enlaou-o, e os dois uniram-se num amor ardente. por esta razo que o homem o
nico de todos os seres vivos da terra a ser duplo, ao mesmo tempo mortal pelo seu
corpo e imortal pela sua parte espiritual. Com efeito, embora ele seja em si mesmo
imortal e que o seu poder se estenda sobre as coisas, que o envolvem, ele conhece a
condio dos mortais, porque ele est tambm submetido ao destino. Assim, se bem
que a sua origem se situe alm das 7 esferas divinas possa deixar supor a sua toda
potncia, ele no se tornou menos escravo. Do seu pai ele conserva esta dualidade.
Como ele, ele ao mesmo tempo macho e fmea, mas sua diferena, uma parte do seu
ser est submetida s condies naturais. Depois destas ltimas palavras terem
ecoado, eu deixei enfim o meu ser exprimirse dizendo: - Oh meu Nos, eu estou, eu
tambm amoroso da palavra. Poiamandro retomou com uma voz mais baixa: - O que eu
vou dizer-te o mistrio que esteve escondido at hoje.
A Natureza que se tinha unido amorosamente com o Homem produziu um milagre sem
paralelo. Aquele que ela enlaava plena de desejo era composto da natureza das 7
estruturas misturadas ao Fogo e ao Sopro. E ela d origem a 7 homens todos
diferentes, que estavam em estreita relao com os 7 governadores celestes. Cada um
de entre eles, ao mesmo tempo macho e fmea, levantou-se e voltou o seu olhar em
direco aos cus. Eu interrompi-o dizendo: - Oh Pimandro, eu ardo de te entender.
No te afastes mais do teu assunto e prossegue o que tu comeaste a desvelar-me! -
Cala-te pois, eu nem sequer acabei ainda de desenvolver o primeiro ponto. - Eu
calo-me, respondi eu, cheio de medo que ele me interrompesse as revelaes que eu
recebia. - Assim pois prosseguiu ele, eis como se fez a gerao dos 7 primeiros
homens: a Terra foi o elemento feminino, a gua o genitor e o Fogo aquele que
conduziu maturidade . Quanto ao Ar ou ter, ele foi o veculo do sopro vital
vindo misturar-se natureza.
ento que se forma o corpo sobre o modelo do homem. Quanto s partes imateriais
que eram a vida e a luz, elas deram nascimento respectivamente alma e ao
intelecto. Assim permaneceram todos os seres do mundo sensvel at que apareceram
as espcies. Escuta agora o que tu desejas tanto entender. Quando o perodo passado
foi terminado, e que foi o comeo de um novo ciclo, a vontade de Deus rompeu a
ligao que unia todas as coisas. Todos os animais, como a espcie humana inteira,
foram num instante divididos em duas partes, a macho e fmea. Ento a palavra
sagrada de Deus ecoou: Vs que fostes criados, cruzai-vos e tornai-vos uma
multido. Que aquele que possui o intelecto saiba que ele imortal e que a morte
assim que ela se apresenta o feito do desejo. Que ele se

imortal e que a morte assim que ela se apresenta o feito do desejo. Que ele se

avance e conhea todos os seres. No mesmo momento em que esta frase se acabava, a
Providncia estabeleceu unies, suscitou as geraes sob a influncia do destino e
da estrutura das esferas. Depois todos os seres se multiplicaram, cada um segundo a
sua espcie. Cada um fez os primeiros passo sobre o caminho. Alguns, unidos alma
e eleitos entre todos avanaram em direco ao Bem, enquanto outros agarrados ao
corpo, cheios de desejo permaneceram na obscuridade, sofrendo nos seus sentidos os
tormentos da sua morte. Dirigindo-me de novo a Pimandro eu disse-lhe: - Mas qual
pode ser esse grande erro que fizeram aqueles que estando privados da imortalidade
permaneam na ignorncia? - Tu no me pareces ter reflectido muito no que acabaste
de ouvir! No te pedi eu para estares atento? - Eu presto toda a ateno que sou
capaz, eu aplico-me a lembrar-me do que tu me desvelas e eu dou graas por todas
estas coisas.
- Ento se tu prestaste ateno ao que acabo de dizer, diz-me porque que aqueles
que esto mortos, ainda merecem morrer? - Porque a fonte de onde procede o corpo
individual a Obscuridade de onde vem a natureza hmida. a partir dela que o
nosso envelope se constituiu no mundo sensvel. a que a morte encontra a sua
fonte. - bem isto, mas ento como explicas tu a palavra de Deus, segundo a qual
aquele que conheceu a sua essncia interior avana-se e r am direco a Deus? -
Porque a Luz e a Vida das quais o Pai composto deram origem ao que em ns
constitui a nossa essncia, a alma e o intelecto. - como tu dizes e bem de Deus
e do Pai que nasceu o Homem. Se pois tu aprendes a conhecer-te como um ser de vida
e de luz, ento tu retornars vida, disse-me Pimandro.
Cheio de perplexidade e de perturbao eu retomei: - Mas diz-me, oh meu Nos, como
iria eu vida porque Deus no disse: Como o homem que tem intelecto se conhece a
si mesmo? Ora no tm todos os homens este intelecto? - No te deixes ir por tais
raciocnios. Eu, o Nos, eu estou ao p daqueles que so santos, bons, puros,
misericordiosos e piedosos. Eu sou para eles um socorro pelo qual eles conhecem
todas as coisas. Elevando a sua alma em direco ao Pai por amor, as bnos e os
hinos requeridos, eles criam esta ligao essencial. Conhecendo sobre eles uma
influncia dos sentidos eles compreenderam a natureza antes da morte. Eu, o Nos,
eu no permitirei que o corpo possa perturb-los, porque enquanto Guardio das
portas, eu fecharei a entrada s ms aces vindas da imaginao.

Quanto aos insensatos, aos malvados, aos viciosos, aos invejosos, aos cpidos, aos
assassinos, aos mpios, eu no fico do seu lado tendo deixado o meu lugar ao
demnio vingador. ele que trespassa o homem com o seu aguilho de fogo por
intermdio dos sentidos que o levam ao grande castigo que lhe est reservado. Estes
so os homens que no param de desejar, impelidos por apetites eternamente
insatisfeitos. Nada chega a saci-los, e nisso que a sua tortura aumenta, que a
chama os devora, os queima. - Agradeo por tudo o que tu acabas de me explicar, mas
fala-me agora da maneira pela qual a ascenso da alma se produz. Pimandro
respondeu: - Primeiro o corpo material dissolve-se, altera-se e a forma visvel que
tu tinhas desaparece pouco a pouco. Tu abandonas ao teu Daimon pessoal o que
constitua o teu Eu . Os sentidos corporais juntam-se s suas fontes respectivas e
confundem-se de novo com as energias astrais enquanto que o que no ser quer e
deseja retorna natureza.
Depois o homem enlaa-se atravs de cada uma das esferas celestes. Atingida a
primeira, ele abandona a sua capacidade de crescer e decrescer, na segunda a sua
malcia, e na terceira a iluso do desejo, na quarta a ostentao do comando, na
quinta a audcia mpia e a temeridade presunosa, na sexta os apetites ilcitos que
d a riqueza, e na stima a mentira que estende as armadilhas. Assim purificada do
que tinha sido colocado em si aquando da sua descida atravs de cada uma das
esferas e no possuindo mais que o seu prprio poder, ele entra no oitavo crculo,
aquele da natureza ogdodica. Mltiplos seres esto a, brilhantes, luminosos,
comeando a cantar sem fim os hinos ao Pai. Ele avana-se entre eles que se alegram
da sua vinda, e une-se s suas vozes, deixando-se invadir por este xtase divino.
Semelhante queles que o envolvem, o seu canto sobe como uma oferenda do seu ser
inteiro. Mas acima do oitavo crculo, uma voz doce e area revela a presena de
Poderes celestes.
Todos sobem ento em direco ao Pai, abandonando-se a estas Foras, tornando-se
semelhantes a elas para enfim entrar em Deus. Porque escuta o que eu te tenho a
dizer: Bem-aventurado o fim para o qual tende o homem sbio, porque ele visa a
tornar-se Deus. Um silncio seguiu as suas ltimas palavras. Eu no me ousei
mover, falar ou mesmo pensar. Pimandro dirigiu-se a mim com vigor: - Eh bem! Que
esperas tu ainda? Porque tu te demoras tu ao p de mim? Agora que tu herdaste de
tudo o que tu querias saber, vai e torna-te guia daqueles que so disso dignos!
Assim por ti e com a ajuda de Deus, os homens podero ser salvos. Enquanto que a
sua voz acabava de ecoar nas fibras mais interiores do meu ser, Pimandro misturou-
se aos Poderes que o rodeavam e desapareceu da minha conscincia. Eu dirigi ento
ao Pai aces de graa e bnos. Depois eu retireime da presena desses seres
divinos tendo assim sido investido do poder, instrudo sobre a natureza do Todo e a
viso suprema. Eu comecei ento a

proclamar aos homens a beleza do respeito, do amor e do conhecimento: Oh povos,


filhos da terra, vs que estais abandonados embriaguez, ao sono e ignorncia de
Deus, sede sbrios e temperados, parai de vos embriagar, enfeitiados que estais no
sono da razo. Logo que eles ouviram estas palavras, eles juntaram-se a mim.
Dirigindo-me a eles, eu disse-lhes: Filhos da Terra, porque vos deixais ir para a
morte, agora que vs tendes o poder de participar na imortalidade? Rectificai o
vosso comportamento, deixando o erro que vs tendes seguido e a ignorncia qual
vs estais ligados. Libertai-vos da luz tenebrosa e tomai enfim parte na
imortalidade, abandonando definitivamente a dissoluo da vossa carne. Alguns
daqueles que estavam comprometidos com o caminho da morte riram-se de mim se
afastaram-se. Mas outros lanando-se a meus ps pressionaram-me para que os
instrusse. Eu levantei-os e fiz-me guia do gnero humano, ensinando-lhes a cincia
e os meios que lhe permitiriam viver eternamente.
Eu coloquei neles as palavras de sabedoria e eles foram saciados com gua de
ambrsia. Quando a noite chegou, e a luz do sol tinha comeado a desaparecer, eu
convidei-os a dar graas a Deus. A aco de graas cumprida, cada um foi dormir
para a sua cama. Quanto a mim, eu gravei em meu corao esses momentos durante os
quais eu vinha de ser cumulado pelo conhecimento que eu desejava desde h tanto
tempo. Eu fechei os olhos e uma alegria extrema difundiu-se em mim. A minha alma
atingiu lentamente a serenidade tanto procurada. Dos meus olhos fechados nasceu a
verdadeira viso, enquanto que do silencio comeava a ressoar o imutvel bem. Eu
acabava de receber do Verbo de Pimandro a plena autoridade, eu estava cheio do
sopro divino da verdade.
Assim de toda a minha alma e de todas as minhas foras eu ofereo a Deus Pai este
louvor: Santo Deus, Pai de todas as coisas, Santo Deus do qual a vontade
realizada pelos seus prprios Poderes, Santo Deus que quer que ns o conheamos e
que pertence queles que o conhecem, Santo s tu, tu o Verbo que fez tudo o que
existe, Santo s tu, tu cuja natureza a tua imagem, Santo s tu, que a natureza
no formou, Santo s tu, tu que s mais forte que todo o poder, Santo s tu, tu que
s maior que tudo, Santo s tu, tu que ests acima de todo o louvor. Recebe os
puros sacrifcios das palavras que te oferece uma alma pura. Tu o inexprimvel, o
indizvel, tu que s o silncio nomeia, o meu corao inclina-se em

direco a ti. Faz que nenhuma queda me prive da parte do conhecimento que vem
minha essncia: nha concede-me esta prece e enche-me de poder. Ento eu iluminarei
de graa aqueles que moram na ignorncia, meus irmos, teus filhos. Sim, eu creio e
eu testemunho que eu vou em direco vida e em direco luz. Bendito sejas tu
Pai, e que o poder que tu me transmitiste me permita de te assistir na tua obra de
santificao.
A Tbua de Esmeralda

Eis o texto da clebre Tbua de Esmeralda transmitido por Alberto o Grande (sculo
XII). verdade sem mentira, nada mais verdadeiro. O que est em baixo, como o
que est no alto e o que est no alto como o que est em baixo, para fazer o
milagre de uma s coisa. E como todas as coisas foram e so vindas do Um, pela
nica mediao do Um: assim todas nasceram por adaptao desta origem nica. O sol
o pai, a lua a sua me, o vento levou-a no seu ventre; a terra o seu
receptculo. o pai de todos os milagres do mundo. O seu poder ntegro se ela
convertida em terra. Tu separars a terra do fogo, o subtil do espesso, suavemente,
com grande habilidade. Ela ascende da terra ao cu, e de novo desce terra, e
recebe a fora das realidades superiores e inferiores. Ters por este meio a glria
do mundo inteiro e toda a obscuridade fugir de ti. a suprema fora que vencer
toda a realidade subtil e penetrar toda a coisa slida. Assim foi criado o mundo.
As aplicaes disso sero maravilhosas.
por isso que eu, Hermes, detendo as trs partes da filosofia do mundo inteiro,
sou com razo chamado Trismegisto. E assim termina o que eu disse quanto operao
do Sol.

CAPTULO CINCO --A INICIAO HERMETISTA

ESTRUTURA OCULTA DO COSMOS

A tradio tergica ensina que os sistemas tais como a Qabalah no so seno


representaes, estruturas, cartas de uma realidade invisvel. Eles no representam
a verdade em si-mesmos. por isso que os iniciados tergicos os utilizaram somente
como ferramentas mgicas. Eles no esqueceram que a doutrina teolgica subjacente
no era a deles. Existem energias no universo. Os iniciados consideraram que
possvel utiliz-las pelo uso de sinais e palavras sagradas. por essa razo que
os qabalistas hebreus tm razo em dizer que a qabalah moderna, ou mgica, no
corresponde sua tradio. Efectivamente, a sua ferramenta utilizada para
atingir outros fins. pois importante lembrar-se que os princpios da qabalah que
ns utilizamos, no so um reconhecimento da verdade absoluta e definitiva desta
doutrina. A corrente tergica neoplatnica no desejou nunca aderir doutrina
teolgica judaica ou crist.
Eles no as rejeitam em quanto que tal, visto que o hermetista aceita as crenas e
correntes no proslitas e tolerantes, mas a sua filosofia e a sua tradio so
diferentes. sempre possvel tomar da as melhores intuies sem por isso aderir
cegamente ao seu dogma.

A astrologia conhecida desde h milnios. Cincia antiga, frequentemente


desacreditada na poca contempornea, ela permanece uma referncia omnipresente
conhecida no mundo inteiro. Os debates so numerosos sobre as possibilidades
preditivas que ela oferece. Segundo as culturas, a astrologia utilizada
quotidianamente para fazer escolhas de vida, de carreira, polticas, etc.

Na poca moderna, discutiu-se muito sobre a influncia real da astrologia,


questionando se os astros podero ter uma real influncia fsica. Tentaram-se
relacionar os fenmenos psicolgicos, as estruturas profundas do inconsciente e os
arqutipos com as representaes simblicas astrolgicas. Na dvida da realidade
material de um fenmeno, por vezes interessante interiorizar este ltimo a fim de
o salvar. uma reaco compreensvel e por vezes justificada. No nosso caso, a
questo da astrologia coloca-se de uma maneira radicalmente diferente, e enraza-se
na tradio hermetista. Com efeito, no se trata de se limitar dimenso preditiva
da astrologia, mas de compreender como utilizar esta cincia tradicional para agir
sobre a nossa existncia. De uma influncia sofrida quase passivamente, a teurgia
permite-nos tornarmo-nos actores destas influncias que compem o nosso ser e
portanto da nossa existncia.
So estes conhecimentos que a tradio herm etista nos transmitiu tanto sobre o
plano terico como prtico. A magia astrolgica desenvolvida na Renascena por
Marslio Ficino fundava-se por exemplo sobre a tradio das assinaturas e sobre a
clebre afirmao de A Tbua de Esmeralda evocando o macrocosmo (alto) e o
microcosmo (baixo): verdadeiro, sem mentira, certo e muito verdadeiro. O que
est em baixo, como o

que est no alto e o que est no alto como o que est em baixo, para fazer
milagres de uma s coisa. (VI sculo). Utilizando os ritos, os hinos, a msica, as
cores e o conjunto das correspondncias sadas das leis da simpatia universal, os
membros da nova Academia Platonica procuravam elevar-se em direco ao mundo
espiritual. Este estado de equilbrio e de harmonia trs o testemunho na sua vida
do regresso em direco ao mundo de origem. A felicidade aqui em baixo pode tornar-
se possvel por esta harmonizao dos planos interiores. O verdadeiro Cosmos em
miniatura que ns somos, constitudo de vrias influncias e caracteres ao mesmo
tempo psicolgicos e vibratrios. Certos mais marcianos exprimem a energia, a
fora, a coragem, a clera. Outros mais jupiterianos, a justia e por vezes o
orgulho. Assim somos ns ocultamente constitudos por estes astros ou poderes
interiores. O seu equilbrio harmonioso estabelece em ns a sade, a serenidade e a
paz.
fcil de ver que esta felicidade da alma e esta sade do corpo no so
frequentemente uma realidade. O desequilbrio, a angstia, os males, esto alis
mais frequentemente presentes. Ora, estes caracteres interiores esto intimamente
ligados ordem de todo o Cosmos. A astrologia torna-se desta maneira o meio de
compreender os poderes que compem a nossa personalidade. A magia celeste permite-
nos agir para recriar a harmonia que ns perdemos. O traba lho tergico implicava
nesta escola da Renascena trs aspectos: - uma postura moral de pureza interior,
de fraternidade e de amor; - uma formao filosfica, expresso de uma religio do
esprito (Religio Mentis); - um trabalho prtico, ritu pral e esttico fundado na
astrologia. este terceiro ponto que chamamos a harmonizao planetria.

As bases cosmolgicas

A ideia fundamental destas tradies antigas ocidentais repousa sobre uma viso do
mundo que marcou o conjunto dos pases que encontram a sua origem na Europa,
volta do Mediterrneo. A astrologia estruturada no Mdio Oriente na Caldeia, depois
no Egipto definiu um conjunto de 4 elementos (mais o ter), de 7 planetas e de 12
signos. Estes poderes arquetpicos so para os antigos ao mesmo tempo internos e
externos. Contudo a astrologia clssica no transmite nenhuma ferramenta para agir,
uma vez efectuada esta descrio. necessrio procurar mais longe, nos domnios
mgicos para se tornar capaz de agir sobre estas energias. Convm entrar em
comunicao com elas, interiormente e exteriormente de uma maneira que elas possam
reconhecer. Mas no nos desprezemos, ns podemos estudar de uma maneira puramente
intelectual a natureza simblica dos planetas. Ns compreenderemos ento qual
parece ser o carcter de Marte, Vnus, etc. Contudo isto no suficiente. O nosso
objectivo mais ambicioso.
Ns procuramos sentir interiormente o que o poder divino representa, e a criar uma
conexo interior com ele. Esta conexo deve ser feita progressivamente, etapa por
etapa. desta maneira que ns descobriremos a natureza da sua energia, o seu
carcter especfico, e como a sua intensidade se manifestar. Para os antigos, o
conjunto (elementos, planetas e signos zodiacais) exprime uma ordem que se funda
sobre o que possvel observar levantando a cabea. Ns estamos aqui numa
perspectiva geocntrica. Trata-se de uma dimenso fsica, mas igualmente
cosmolgica e mtica.

O ser est realmente no centro do mundo, porque a nossa conscincia serve de


fundamento e de referncia. A nossa posio determina o nosso ponto de vista.
Podemos assim determinar 6 direces do espao (Este Oeste Norte Sul Znite
Nadir). Parece natural a todo o mundo que o que material e visvel se encontre
sob os nossos ps. O que invisvel, areo situa-se acima de ns. Os astros fazem
pois parte de uma dimenso mais elevada. Estes so as aparncias visveis do que
invisvel. A observao indica-nos igualmente a ordem na qual estes planetas so
classificados a partir de ns (segundo a sua dimenso, luminosidade e rapidez de
deslocamento). Sendo dado que eles se deslocam sobre o fundo de um cu estrelado,
uma esfera das estrelas fixas foi colocada acima dos 7 planetas. A questo de saber
o que que se encontra para l deste cu estrelado permanece mais complexa. Para
os antigos ns encontramos o Nos e o Nos Pater.
Segundo os qabalistas cristos e os iniciados tais como Dante, esta abobada
coroada por o que ele chama a rosa cndida , depois os 9 crculos anglicos e, por
enfim, Deus. O que necessrio reter em todos os casos, que o que se encontra do
outro lado deste vu celeste constitui uma outra realidade. Poderamos quase dizer
que uma questo que deve ser abordada pela experincia, uma vez realizada a
ascenso dos 7 Cus. Quanto sua natureza, a coisa mais simples. Porque eles
foram claramente identificados sob a forma das divindades que ns conhecemos: a
Lua-Selene, Mercrio-Hermes, Vnus-Afrodite, o Sol-Hlios, Marte-Ares, JpiterZeus
e Saturno-Cronos. Bem entendido, ns retomamos os nomes que lhes foram associados
h mais tempo, portanto os nomes latinos e gregos, mas bom saber que podemos a l
igar outras divindades tais como sumrias ou egpcias, visto que os hermetistas
trabalharam sempre de uma maneira ecltica.
Esta atitude implica uma tolerncia de todas as formas de culto, repousando sobre
uma tal base moral de aceitao e de respeito pelo outro.

Os 4 elementos

Por volta dos sculos VI e V antes da nossa era, os filsofos gregos comearam a
interrogar-se sobre a estrutura e a dinmica do vivente. Pitgoras considerava que
o mundo resultava da mistura e da combinao de 4 elementos primordiais, a Terra
(L: estado slido), o Fogo (O: substncia impondervel), o Ar (M: estado gasoso), a
gua (N: estado lquido), aos quais foi acrescentado um quinto princpio, o ter.
Conhecemos a extrema importncia da Tetractys em Pitgoras. A estrutura quaternria
organizada em tringulo um dos elementos centrais e os adeptos desta escola
prestaram juramento sobre esta representao:

No, eu juro-o por Aquele que revelou nossa alma a Tetractys (quer dizer o
esquema decdico formado pela srie dos quatro primeiros nmeros) que tem nela a
font e e a raiz da eterna natureza... O carcter mstico do Pitagorismo, diz o
filsofo contemporneo Robin, revela-se ainda por outros indcios. Est escondido
por um vu, que o Mestre fala aos novios, e o famoso, "Ele disse" no significa
somente que a sua palavra deve ser cegamente acreditada, mas tambm que o seu nome
sagrado no deve ser profanado.

Um extracto de Philolaus (Iniciado pitagrico) resume muito claramente esta


estruturao dos quatro elementos: H 5 corpos na esfera: o fogo, a gua, a terra,
o ar e o crculo da esfera que faz o quinto. Ns sabemos que a estrela de 5
pontas, chamada tambm pentagrama ou pentalpha era um sinal de reconhecimento entre
os pitagricos. fcil combinar estas representaes simblicas para compreender
como o pentagrama, utilizado nas prticas tergicas, se encontrou associado aos 5
princpios que ns acabmos de citar. Ns analis-lo-emos em detalhe na parte
seguinte desta obra. Empdocles aceitar esta teoria considerando que os corpos dos
animais resultam de uma mistura destes quatro elementos.

Encontramos j representaes geomtricas espaciais desde o neoltico. Plato

retomar estas antigas representaes e afectar smbolos geomtricos aos quatro


elementos. A Terra era associada com o cubo (Timeu , 55d), o Ar com o octaedro, a
gua com o icosaedro e o Fogo com o tetraedro. Plato colocou em correspondncia o
dodecaedro com o Todo, o universo (Fedon , 110b; Timeu 55c), porque o slido que
se parece mais com a esfera. Numa outra passagem do Timeu , Plato define quatro
ordens de importncia na natureza: os Deuses e a Ordem celeste (o Fogo), a ordem
dos animais alados (o Ar), a ordem dos animais terrestres (a Terra), a ordem dos
animais aquticos (a gua). Aristteles juntou um quinto elemento, o ter,
considerado como a parte mais pura do Ar. Ele postula que os cus eram feitos desde
elemento, mas no o fez coincidir com o quinto slido de Plato. Encontramos numa
parte do Corpus Hermeticum, o tema dos cinco elementos tratado sob o ngulo
alqumico: sis dirigiu-se ao seu filho Hrus e disse:

Equilbrio dos Elementos


De todas as coisas produzidas neste mundo, pela palavra ou a aco, as fontes
encontram-se no mundo das ideias e espalham sobre ns com Ordem e Medida a
substncia do real. Nada existe que no seja descido do alto e que no a volte
para da voltar a descer. Deste movimento, a Natureza muito santa, colocou nos
seres vivos um signo manifesto que aqui est: o sopro que tiramos do alto,
comunicando-o ao ar, de novo ns enviamo-lo para o alto para o voltar a tomar mais
uma vez. Ora, para operar este trabalho, h em ns dois foles: quando estes
fecharam as suas bocas destinadas a receber o sopro, ento ns no estamos mais
aqui em baixo, ns voltamos a subir para o alto. Outras qualidades se juntam ainda
a ns, por seguimento da dosagem relativa aos elementos na mistura corporal. Ela
uma montagem e mistura dos 4 Elementos, dos quais se exala um certo vapor que, de
uma parte envolve a alma e de outra parte, se espalha atravs do corpo comunicando
a uma e a outra alguma coisa da sua qualidade particular.
assim que se produzem as diferenas nas modificaes psquicas e corporais.

Fogo
Se na estrutura corporal, h superabundncia de Fogo, ento a alma j naturalmente
quente, e que tornada mais quente ainda por acrscimo de calor que ela adquiriu,
torna o ser vivo mais activo e fogoso e o corpo vivo e alerta.

Ar
Se h uma superabundncia de Ar, o ser vivo torna-se ligeiro, saltitante, instvel
de corpo e alma.

gua
Se h uma superabundncia de gua ento o ser vivo, quanto alma, torna-se
ondulante, pronto a crescer e a se expandir ao redor, com uma ampla capacidade

de se deitar adiante dos outros e a se a manter ligado, por causa da faculdade que
a gua tem de se unir e de associar s outras coisas: porque ela estende a sua
cobertura sobre todas as coisas, e quando ela abundante, ela dissolve-os nela
mesma envolvendo-os. Quando ela est em pequena quantidade e se introduz no
objecto, ela torna-se naquilo a que ela se misturou. Quanto aos corpos, por causa
da sua aquosidade e flacidez, no os podemos levar a manterem-se compactos, mas
mnima ocasio de doena, eles se dissolvem e libertaro pouco a pouco do seu
princpio interno de coeso.

Terra
Se h uma superabundncia do elemento Terra, ento a alma do ser vivo torna-se
obtusa, porque os rgos dos sentidos ficam espessos, ele no encontra os poros do
corpo bem libertos, e ele no tem espao atravs do qual se lanar, mas ela
permanece dentro do corpo, isolada nela mesma, entravada pelo peso e a densidade da
massa. Quanto ao corpo, ele est fechado sem dvida, mas inerte e pesando, e no se
desloca seno contra a sua vontade sob a impulso do querer.

Quintessncia ter
Se enfim a condio de todos os elementos no copo foi bem proporcionada, ento o
ser vivo est equipado de maneira a ser quente quanto aco, ligeiro quanto ao
movimento, bem temperado quanto juntura dos membros, fechado quanto coeso. Que
toda a natureza no mundo preste agora ouvido, pois eis o que clama o homem que atr
hoavessou com a Ordem e Medida o Fogo, o Ar, a gua e a Terra e se mantm no seio
do poder do Enxofre e do ter: Poderes que estais em mim, cantai o Um e o Todo;
cantai ao unssono da minha vontade. Santa Gnose, iluminadora da minha alma, por
ti que eu celebro a luz inteligvel, e me alegro na alegria do esprito. Vs todos,
Poderes, cantai o hino comigo!

A diviso quaternria amplamente desenvolvida por Agrippa no seu livro da magia


celeste. Ns podemos aumentar as correspondncias que sero utilizadas por todos os
ocultistas que lhe sucedero: - as quatro letras do nome de Deus dos Hebreus, o
Tetragramma: Iod, H, Vau, H; - os quatro humores do homem: o sangue, a fleuma, a
blis vermelha, a melancolia; - as quatro partes do ano;

- as quatro fases da lua; - os quatro ventos: o Eurus, o Zfiro, o vento do Sul,


Breas; - os quatro rios do paraso; - os quatro termos da matemtica: o ponto, a
linha, a superfcie, o volume; - os quatro termos da natureza: a substncia, a
qualidade, a quantidade, o movimento; - os quatro termos da fsica; a fora
germinativa, a multiplicao natural, a apario da forma, a diferenciao; - os
quatro termos da metafsica: o ser, a essncia, a potencialidade, a aco: - as
quatro virtudes morais dos filsofos: a sabedoria, a equidade, a coragem (fora da
alma), a temperana; - etc.

Entre os ocultistas do sculo XIX tal como liphas Levi, os 4 elementos so


explicados da maneira seguinte: O subtil e o espesso, o dissolvente rpido e o
dissolvente lento ou os instrumentos do calor e do frio formam em fsica oculta os
dois princpios positivos e os dois princpios negativos do quaternrio. O ar e a
terra representam assim o princpio macho, o fogo e a gua relacionam-se com o
princpio fmea, pois que a Cruz filosfica dos pentculos , como ns j dissemos,
um hierglifo primitivo e elementar do lingam dos gimnosofistas. A estas quatro
formas elementares correspondem as quatro ideias filosficas seguintes: o esprito,
a matria, o movimento, o repouso.

Em resumo, todas as representaes tradicionais (hermetistas, astrolgicas,


alqumicas, etc.) nos indicam que a base desta hierarquia pode ser representada
pelo pentagrama. Trata-se pois, como ns acabmos de dizer, do conjunto dos 4
elementos tradicionais (Terra, gua, Ar e Fogo) e do ter (ou Esprito) que se lhes
sobrepe.

O texto fundador de Hesodo, a Teogonia desenvolve o mito criador no seio do qual 5


princpios divinos e activos vo dar nascimento ao Cosmos. Ns reencontramo-los
representados sob as 5 formas divinas que so rano, Gaia, Pontos, Eros e ter. 5
letras gregas so colocadas em relao com estes Deuses (ver a tabela a seguir). No
que concerne qabalah hebraica, ns constatamos com surpresa que ela se desliga
dos sistemas tradicionais para fazer desaparecer

2 princpios: o Esprito e a Terra. Isto pode parecer surpreendente primeira


vista, mas poderia explicar-se pela limitao a 22 letras deste alfabeto.
Certamente, . Coutros princpios poderiam ser suprimidos mais que estes dois, mas
esta escolha no sem dvida aleatria. por esta razo que na tabela que segue,
os sistema hebraico est incompleto,

Elementos: Terra,Slidos platnicos: O Cubo(6 faces),Divindades: Gaia,Letras


gregas: Gama.
Elementos: gua,Slidos platnicos: O Icosaedro(20 faces),Divindades: Pontos,Letras
gregas:Delta,Letras hebraicas: Mm.
Elementos: Ar,Slidos platnicos: O Octaedro (8 faces),Divindades: rano,Letras
gregas: R,Letras hebraicas: leph.
Elementos:Fogo,Slidos platnicos: O Tetraedro (4faces),Divindades:Eros,Letras
gregas: Pi,Letras hebraicas: Shin.
Elementos:ter (O universo em Plato),Slidos platnicos: O Dodecaedro(12
faces),Divindades:ter,Letras gregas:Thta,

As 7 esferas divinas

Sobre o fundo zodiacal do Cosmos e mais prximas de ns, deslocam-se 7 esferas


celestes. S so consideradas aquelas que so perceptveis aos nossos sentidos sem
o artifcio de algum telescpio. Foi o que se passou na Antiguidade e isto
permanece vlido sobre o plano simblico e tergico. Estes 7 planetas tradicionais
eram a aparncia visvel das 7 principais divindades. A relao simples e
conhecida de todos, mesmo se a sua sucesso o objecto de vrias hipteses se
gundo as pocas. A tradio neoplatnica e tergica reteve a sucesso dita
caldaica situando o sol no seu centro. esta que ns podemos observar sobre a
maioria das rvores sefirticas mgicas modernas, quando os planetas so atribudos
s Sefiroth. Desde da poca caldaica ns sabemos que o ms lunar est dividido em 4
partes, cada um composto de 7 dias. Estes 7 dias foram desde cedo atribudos a 7
divindades. No sistema grego, tratam-se de: Hlios, Selene, Ares, Hermes, Zeus,
Afrodite e Cronos.
As vogais foram associadas a estas divindades (I, A, O, E, U, H, A). Os qabalistas
hebreus fizeram o mesmo. A tabela abaixo mostra as correspondncias.

Planetas : Lua, Letra latina: R,Divindades: Selene,Letras gregas: Alfa,Letras


hebraicas Bth.
Planetas : Mercrio,Letra latina: s,Divindades: Hermes,Letras gregas
:psilon,Letras hebraicas: P.
Planetas : Vnus, Letra latina: T,Divindades: Afrodite,Letras gregas: ta,Letras
hebraicas :Kaph.
Planetas : Sol,Letra latina: Q,Divindades: Hlios,Letras gregas: Ita, Letras
hebraicas: Dleth.
Planetas : Marte,Letra latina:U,Divindades: Ares,Letras gregas:micron, Letras
hebraicas: Gumel.
Planetas : Jpiter,Letra latina:V,Divindades: Zeus,Letras gregas:Upsilon, Letras
hebraicas: Tav.
Planetas : Saturno, Letra latina: W,Divindades: Cronos,Letras gregas: mega,Letras
hebraicas: Rsh.

Entre estas divindades planetrias, certas tm estado particularmente associadas


tradio tergica. Podemos citar Hermes (do qual falmos na primeira parte), mas
igualmente a Lua, sob a forma de Hcate. Plato far de Afrodite uma Deusa
importante na manifestao do desejo do iniciado. Iremos pois precisar os elementos
consequentes que convm reter para compreender as suas origens e funes.

UMA DEUSA LUNAR DA MAGIA: HECATE

Tu, Hcate, que nas suas trs formas das trs Critas danas e voltejas com as
estrelas, tu que armas as tuas mos de negras e terrveis chamas, tu que agitas
sobre a tua fronte uma cabeleira de terrificantes serpentes, tu vais e vens no
Olimpo e visitas o vasto e imenso Abismo. Tu s o comeo e o fim. Tu s comandas
todas as coisas. de ti que tudo provm e em ti eterna, tudo se cumpre. (Antigo
hino a Hcate) Hcate ocupa um lugar muito particular na tradio mgica do
Ocidente. Com efeito, ela considerada como a mestra da magia. ela que desvela
os segredos mais avanados queles que se tornaram dignos desta honra ao ter podido
afrontar a sua presena. Detentora dos poderes e dos conhecimentos ocultos, ela
tambm a Deusa temvel que guarda estes mundos interditos. Infelicidade ao
pretensioso que no tenha aprendido as bases da arte mgica! Mas ela saber acolher
e transmitir quele que soube tornar-se digno da sua presena, as iniciaes das
quais ela tem o segredo.
pois todavia interessante estudar o simbolismo desta Deusa, tal como ele se pde
desenvolver na tradio, por intermdio das representaes artsticas.

As fontes

No encontramos meno a Hcate em Homero. na teogonia de Hesodo que descobrimos


esta Deusa, mas os crticos vm nos versos que lhe so consagrados, uma
interpolao rfica. pois lentamente que se formou o tipo desta divindade. No
foi seno numa poca relativamente recente que ela foi admitida s honras de culto.
A personalidade desta Deusa muito complexa. Ela contm na sua essncia elementos
muito variados, frequentemente em aparncia contraditrios, por vezes difceis de
explicar e conciliar. Por uma vez, as genealogias e mitos no nos so de grande
socorro porque elas so muito numerosas, imprecisas e pouco instrutivas. O mais
frequentemente, Hcate passa pela filha nica do Tit Perseu e de Astria, irm de
Leto. Outras vezes, Perseu substitudo por Zeus.
Enfim, atribuem-se-lhe pais mltiplos dos quais Zeus e Hera (filha de Cronos e de
Reia, irm de Zeus, a protectora da mulher casada), Zeus e Demter (filha de
Cronos e de Reia, Deusa do trigo e da terra cultivada), Zeus e Fraia (sobrenome de
Hcate ou filha de olo) ou Admeto e Noite. Damo-nos conta que estas genealogias
sublinham vrios pontos que no so contraditrios. Com efeito, o carcter de
mulher madura dando nascimento ao germe enterrado na terra, forma os atributos de
uma divindade ctnica. Ela est profundamente unida ao seu carcter lunar, sob o
aspecto da divindade da luz nocturna.

As duas Hcates

Existem na verdade duas Hcates distintas que os monumentos figurados nos permitem
distinguir. Uma, a Monoprosopus, est em estreita relao com rtemis e identifica-
se muito frequentemente com ela. Vemos frequentemente em vasos, estas duas Deusas
lado a lado, no mesmo fato e com os mesmos atributos, se bem que os comentadores
hesitam frequentemente em as designar nominalmente to grande a semelhana. Mas
necessrio notar que esta rtemis confundida com Hcate no a rtemis em geral.
exclusivamente a rtemis lunar (Dadophoros), a portadora das tochas, ou a portadora
da luz (Phosphoros). Da mesma maneira Hcate no seno o feminino de Hcatos,
epteto ordinrio do Deus sol. Isto indica que Hcate, como rtemis, uma
deificao da Lua. Por uma imagem de poesia popular, a doce e plida luz da lua
ope-se ao ardor brilhante do sol. Nada de espantoso visto que ela se confunde com
ela e que os seus atributos so idnticos. Assim, uma ou a outra seguram quer duas
tochas, quer uma s.
Quer isto seja na Teogonia ou no hino rfico que lhe consagrado, revela numerosas
expresses que marcam o seu carcter benevolente. Hcate protege os marinheiros e
d-lhe boas travessias em mar perigoso. Ela protege tambm as cidades e permite
aceder vitria, glria. Ela ama a solido, as montanhas e gosta de perseguir os
cervos. Representamo-la pois frequentemente com a mesma roupa que rtemis. Em
quanto Deusa lunar, ela que, ajudada por Hermes, favorece o nascimento e o
crescimento das manadas, bois, carneiros e cabras. Bem mais, Zeus fez dela a
nutridora e a protectora das crianas, papel caro a rtemis. Enfim, ela oferece o

seu apoio caridoso e serve de guia a quem viaja na noite, o que lhe vale o
sobrenome de guardi. Hcate foi frequentemente confundida com Selene, que era para
os Gregos a Lua sob a forma mais simples e a mais pura. rtemis, Hcate e Selene s
quais juntamos por vezes Mene, chegaram a formar uma s Divindade em trs ou quatro
pessoas estreitamente unidas. Estas Deusas sero por vezes distinguidas nas
diferentes fases lunares.
Hcate tripla

A noite foi para os antigos o momento privilegiado durante o qual as divindades


infernais percorriam livremente o mundo dos homens. Muito naturalmente, a Lua, da
qual as sombras negras so to terrveis como os raios frios que ela projecta,
devia ser cla ssificada entre os Deuses de baixo. A Hcate infernal tornou-se
ento a Hcate trimorphos. Para os Gregos antigos, esta no benevolente. Ela
identifica-se com as bravas divindades vindas dos pases do Norte. Erguia-se a sua
imagem tripla nas encruzilhadas, e ofereciam-se-lhe alimentos e sacrifcios para
apaziguar e a tornar favorvel. Estas cerimnias tinham lugar no momento da lua
nova. As refeies eram compostos por pes, bolos de mel, de peixes, de ovos e
vinho. As vtimas sacrificadas eram ces, animal preferido da Deusa. Aproveitavam
destas cerimnias populares para purificar as casas, varr-las e queimar resduos
diante do dolo da rua.
O culto das Hecataia aparecia pois popular e domstico, porque a representao da
portadora das chaves se encontra entrada das casas. Algumas vezes, Hcate
aparecia sob o nome de Empusa , tomando diversas formas, umas mais assustadoras que
as outras: cadela verdadeira, mulher com cabea de co, leoa, velha mulher gigante
e com serpentes nos cabelos, as pernas terminadas em cauda de drago brandindo uma
grande espada ou tochas. O trovo acompanha-a enquanto que a sua voz se mistura aos
uivos dos ces, por exemplo de Crbero que a segue. Felizes daqueles que com tais
vises no ficavam loucos! Ela a mgica p or excelncia. No podamos seno
acalmar uma tal deusa e fazer aliana com ela pelos encantamentos. Acreditava-se
que ela habitava num ngulo dos lares dos mgicos. Para a fazer aparecer, era
necessrio chamar 7 vezes, enquanto tochas, plantas e ingredientes msticos serviam
de instrumento a este encantamento. pois Hcate que serve de iniciadora aos
feiticeiros e mgicos.
No esqueamos que a tradio faz dela a me de Circe e de Medeia. ela que
conhece todas as conjuraes, todos os filtros e todas as metamorfoses. nesta
ordem de ideias que se ligam as representaes gravadas na pedra onde aparecia a
triple Hcate mgica, frequentemente acompanhada de uma inscrio gnstica. Hcate
figurada com trs cabeas e seis braos, duas das suas mos seguram curtas
tochas, duas com chicotes e duas com pontas de lana, as cabeas so toucadas de
plos. Alm disso os ferros da lana so substitudos por serpentes.

Resta saber porque que a Hcate infernal e lunar chamada a triple Hcate , e
possui trs cabeas e trs corpos. A maior parte dos autores procuram uma
explicao mstica. 1) As trs faces de Hcate significariam as principais faces da
Lua, a lua nascente, a lua cheia e a lua decrescente. Assim que ela tem trs dias,
diz o Comentador de Eurpides, a Lua chama-se Selene, aos seis dias, rtemis, aos
quinze Hcate. 2) A tripla Hcate poderia tambm ser a reunio das trs pr
incipais divindades lunares: rtemis, Selene, Hcate. 3) A sua forma tripla pode
tambm indicar o poder da Deusa sobre o Cu, a Terra e o Mar, qual substituram
os infernos. 4) Enfim, necessrio lembrar que Hcate a Deusa das encruzilhadas.
Ela deve pois presidir ao mesmo tempo s trs estradas a fim de que os olhares
possam se levar pelos trs lados de maneira simultnea.
Para que ela proteja ou assuste realmente aos viajantes atrasados na noite, estes
deviam perceb-la diante deles e de face, de no importa onde que eles chegassem.
Assim a prpria forma da Deusa, pela sua estranheza, deve juntar hesitao, o
medo do homem.

A arte

Escolhamos duas representaes da Deusa tripla de origem tica. Na maior parte dos
casos, as Deusas so colocadas costas com costas, segurando tochas, a cabea
ornamentada com plos ou calathos, e de calado nos ps. Quanto roupa, ela
compe-se quase sempre de uma tnica talar que cobre uma mais curta. Um cinto
atado sob os seios e elevado mais alto a meio do corpo, sobre os lados. Tanto as
figuras so idnticas, com um pouco diferentes. Por exemplo, quando uma mo segura
uma tocha, a outra agarra um tecido do vestido como para elevar, ou bem dobrado
contra o peito leva um fruto. Os atributos mudam muito frequentemente. Ao lado das
tochas, phiales, vasos de verter, flores, frutos distinguimos punhais, chicotes.
Podemos tambm ver entre as figuras principais ces, e serpentes. Entre estes
detalhes alguns explicam-se por eles mesmos, como os da tocha e do chicote. Os
punhais simbolizam o carcter feroz da Deusa infernal que a serpente acompanha
naturalmente como o co.
O vaso de verter e o phiale no qual o co parece frequentemente beber, fazem aluso
sem dvida ao orvalho nocturno ou frescura nutridora das plantas. As flores e os
frutos exprimem as mesmas ideias de fecundidade. Hcate sempre uma em trs
pessoas, mas estas parecem muito independentes umas das outras, as suas atitudes
muito variadas e os seus atributos tambm.

Encontramos por exemplo a chave e a corda, os penteados variam, substituindo o plo


pelo bon frgio ou bem coroas de folhagem, flores e raios. Longe de ser limitada
antiga Grcia, encontramos Hcate no mundo romano tambm mar cada pela magia e
feitiaria. Entre os gnsticos cristos, Hcate representa um dos cinco arcontes
propostos por Iou para comandar aos 360 demnios do Meio, lugar areo situado
acima da esfera do zodaco. Ela tem trs rostos e possui 27 demnios sob as suas
ordens. Mestra da magia, ela permanece para ns como o exemplo e a experincia da
iniciadora tenebrosa, misteriosa e temvel que todo o ser deve afrontar na sua
progresso. Ningum dvida que este encontro ser diferente segundo o sexo do
adepto, mas ela revela uma etapa fundamental do percurso mgico.

AFRODITE - VENUS

Afrodite, Deusa do amor!... Afrodite, mulher nascida do esperma de Deus!...


Afrodite, clebre pelo seu rosto, os seus olhos, a sua boca e a pureza dos seus
seios!... (Antigo hino a Afrodite )

Podemos ns imaginar hoje em dia uma tal Deusa personificando nela tudo o que o
cristianismo procurou perverter e degradar? Lembremo-nos das palavras de Nietzsche:
Declarando a imaculada concepo, os cristos macularam a concepo. Afrodite,
pelo seu mito, a sua natureza e os valores que ela encarna vai permitir-nos lanar
um olhar novo sobre o que se encontra no centro da nossa existncia: a beleza, o
amor e a atraco mtua. Comecemos pois por lembrar as grandes linhas da sua
histria, antes de esboar algumas notas que nos permitiro lanar um olhar sobre
aquilo que somos hoje em dia.

O mito

Duas tradies diferentes esto relacionadas com o seu nascimento: Na primeira, ela
filha de rano. Primitivamente, rano (personificao do Cu em quanto elemento
fecundo), o esposo de Gaia (a terra) e cobre-a completamente. Ele tem, com ela,
um grande nmero de filhos: os hecatonquiros, os ciclopes, os tits e as titnides.
Gaia descontente com esta fecundidade, e querendo sub trair-se ao abrao brutal do
seu esposo, pede aos seus filhos que a protejam contra ele. Todos se recusaram,
salvo o mais novo, Cronos, que se emboscou, armado com uma foice de diamante com o
objectivo de proteger a sua me. Ele cortou os testculos de rano e deitou-os ao
mar. Das gotas de sangue destes nasceram as Ernias. Estas divindades so foras
primitivas que no reconhecem a autoridade dos Deuses da mais nova gerao. Elas
so anlogas s Parcas (Deusas do destino). Do esperma que se misturou com gua do
mar nasceu Afrodite, tornando-se a Mulher nascidas das vagas ou do Esperma de
Deus.
Na segunda tradio, Afrodite a filha de Zeus e de Dione (lembremos que Dione era
uma das Titnides filha de rano e Gaia). To logo saiu da gua, ela foi
transportada pelos Zfiros, at Ctera depois sobre
a costa do Chipre. Ela foi acolhida pelas estaes (as horas), coberta de jias,
envolvida em perfumes e conduzida aos diante dos Imortais.

Depois Afrodite casa com Hefesto, o Deus coxo, mgico e ferreiro. Contudo ela
enganou-o com Ares, o Deus da guerra. Homero conta-nos no Livro VII da Odisseia ,
como Hefesto se encarregou de provar a culpabilidade da sua esposa. Ele fabricou
uma rede mgica com malhas invisveis que s ele podia manobrar. Uma noite,
enquanto os dois amantes repousavam no mesmo leito, ele fechou a rede sobre eles e
convidou todos os Deuses do Olimpo a vir constatar o seu infortnio. A pedido de
Posdon, Hefesto liberta a Deusa que foge toda envergonhada em direco ao Chipre,
e Ares em direco Trace. Dos seus amores nasceram Eros, Anteros, Deimo, Fobo e
Harmonia. As suas aventuras no se ficam por a no entanto. A sua paixo por
Adnis nascido de Mirra e tornado uma rvore. Ela ama tambm o pastor Anquises,
encontrado sobre o monte Ida e teve dele dois filhos: Eneias e Lirno. Igualmente
uma ligao com Hermes, depois Dionsio do qual nasce Prapo, o Deus de Lampsaque,
protector dos jardins.
Afrodite clebre pelo seu cime, as suas cleras e as suas maldies. Ela castiga
as mulheres que no a honram, assim como aqueles que no lhe querem sucumbir. Ela
conduz os filhos de Cniras prostituio e inflige um odor pestilento aos
Lemnienos que tinham negligenciado o seu culto.

Caracteres de Afrodite

Afrodite era venerada em Cnido sob aos seus trs principais aspectos de Deusa
celeste, marinha e terrestre. O seu poder estende-se a toda a natureza, sem a
exceptuar o homem do qual ela perpetua a raa por intermdio do amor. Eros e
Afrodite apareciam como os complementos deste sentimento. Ele o smbolo do

instinto. Ela, marca a distino ente os sexos, a subtil atraco. Segundo os


versos de Hiplito: Tudo nasce dela. ela que faz germinar tudo e que faz nascer
o amor ao qual, todos sobre a terra, ns devemos a vida.

a) Afrodite astral e celeste


A Afrodite grega no est to ligada como outras Deusas com a Lua. Contudo as suas
apelaes de Astria e de Urnia so significativas. Urnia idntica Astarte
lunar dos Semitas. As relaes de Afrodite com o astro nocturno esto implicadas no
mito de Feton (Filho do Sol) que a Deusa a arrebatou para fazer dele o guarda do
seu templo. Feton com efeito a estrela da manh e da noite, astro que o brilho
faz associar Lua. Ela alis chamada Estrela de Vnus. De uma maneira mais
geral, ela a Deusa dos espaos celestes e reside nos lugares etreos. Protectora
das acrpoles, ela pode ser igualmente uma Deusa armada. Isto provavelmente
devido analogia entre os raios siderais e as flechas ou lanas.

b) Afrodite marinha
Os Gregos reconheciam nela uma Deusa do mar, sem dvida devido relao existente
entre a influncia da Lua e o fluxo e refluxo. Por vezes diziam-na filha de Zeus e
do mar. Vrias lendas fizeram-na amante de Posdon. Podemos notar os seus atributos
marinhos: as conchas, o golfinho, o alcione, o cisne, todos demnios do mar,
tranquilos, anunciadores do bom tempo. Ela assegura e protege contra o perigo do
mar, e foi a este ttulo que a ela oravam os navegadores.

c) Afrodite doritis e ctoniana


Deusa do astro que produz o orvalho, soberana do mar, parece evidente que ela
tambm o princpio da fertilidade terrestre. graas a ela que as foras
vegetativas so acordadas a cada primavera, e em sua honra que fazemos a rvore
de Maio. Ela faz nascer a erva e as flores sobre os seus passos. Ela Anteia: a
florida. esta unio com a vegetao primaveril aparece igualmente naquela com
Adnis. Ao chegar o Outono ela aflige-se, vela-se, e desce aos mortos. Ela toma
ento um carcter sombrio e fnebre.
d) Deusa da fecundidade, do casamento e da famlia
Afrodite inspira o desejo s criaturas. Dos animais aos humanos, a sua simples
presena acorda neles este sentimento que dormia. Ela est em relao com o
casamento. a ela que oraremos, e a ela que oferecemos sacrifcios para que o
amor conjugal perdure e que a harmonia reine no lar. assim que ela velar sobre o
nascimento e educao das crianas.

e) Deusa do amor e da beleza


Acima de tudo, ela a Deusa do amor e do prazer. Os poetas de todo o tempo
glorificaram o seu corpo: o brilho dos seus olhos, o sorriso da sua boca, a pureza

do seu seio, a brancura ofuscante dos seus ps. Os seus vus so impregnados da cor
e do perfume das flores que compem o seu cabelo. So o aafro, jacintos,
violetas, rosas, narcisos e lis. Deusa do prazer, ela rodeada na Grcia como na
sia por prostitutas sagradas (as hirodulas). Em certas regies as jovens
raparigas, antes do seu casamento, ou mesmo as mulheres ao menos uma vez na vida,
deviam sacrificar o seu corpo Deusa fazendo comrcio dos seus encantos no
santurio. Primitivamente associada perda da virgindade, acabmos de considerar
este acto como uma oferenda agradvel Deusa e fazer disso uma instituio
permanente. No incio as jovens raparigas, depois as mulheres, e enfim os escravos
tornavam-se verdadeiras profissionais do amor. Estas servas conservavam contudo um
poder de invocao que elas utilizavam em certas grandes ocasies. Notemos todavia
que estes costumes, podiam parecer estranhos hoje em dia, - imaginemos o que isso
daria nos santurios marianos!...
no estando em contradio com nenhum dos preceitos morais o prazer no aqui
seno uma das expresses das mais importante da vida e este deve ser, por isso,
honrado.

f) Representaes
Tracemos rapidamente alguns pontos-chave destas diversas representaes.
Primitivamente, ela caracterizada pela sua completa nudez. Estas esto na origem
das representaes de Ishtar que se transmitiram no mundo grego. O tipo
correspondente o de uma Deusa representada de p, as ancas poderosas e o sexo
visvel. A maior parte das vezes, as suas mos esto quer posadas sobre o seu
peito, quer uma delas estendida em direco ao seu baixo-ventre indicando assim a
sua vulva. A Afrodite grega, quanto a ela, est muito frequentemente vestida. As
suas mos ocupam sensivelmente o mesmo lugar, mas parece reter os vincos dos seus
fatos. Ela tende contudo pouco a pouco, por artifcios artsticos, a mostrar o seu
peito, para encontrar quase, pelo sculo IV antes da nossa era, uma nudez quase
completa. Os artistas aproveitam ento este tema para exaltar a beleza feminina em
todas as graas dos corpos joven s. Est a um assunto que, alis, perdurar.

Em concluso, as relaes entre rtemis e Afrodite vo permitir-nos esclarecer de


maneira interessante sobre esta noo de beleza e de prazer. Com efeito, a primeira
uma Deusa casta preferindo a caa seduo. Ela foi pois associada jovem
rapariga como guardi da castidade. Contudo rtemis, virgem eternamente jovem, o
prprio tipo da jovem selvagem. Ela vingativa e leva morte numerosos humanos
que quiserem aproximar-se de perto ou de

longe. Deusa da Lua e da Fecundidade, ela manifesta nela uma ambiguidade flagrante.
O desejo sexual reprimido revela-se na sensualidade e a violncia, enquanto que o
ideal da virgindade exalta o que faz a sua pureza e a sua fora. desta tenso que
no se pode resolver sem crime, que Libanios diz: As raparigas vo de rtemis a
Afrodite. O reino de Afrodite , ns vimo-lo, o do desejo, e nisso ela inspira-se
directamente de rtemis. Ela est contudo aqui consciente deste sentimento e desta
pulso podendo manifestar-se com uma certa desmesura. O desejo violento e indomvel
engendra por vezes um delrio da carne. No podemos ser seno surpreendidos pela
permanncia de valores que tm estas Deusas. A natureza humana no ela idntica
ontem como hoje em dia? assim interessante relacionar o que acaba de ser dito com
a interpretao filosfica dada por Plato. Ns sabemos todos que no h Afrodite
sem Eros; mas, visto que h duas Afrodites, de toda a necessidade que haja tambm
dois Eros.
Podemos ns com efeito negar a existncia de duas Deusas, uma antiga e sem me,
filha de rano, que ns chamamos celeste (Urnia), a outra mais jovem, filha de
Zeus e Dione, que ns chamamos popular (Pandemos). (...) O Eros da Afrodite popular
verdadeiramente popular e no conhece regras; o amor com que amam os homens
vulgares. (...) Eles no tm em vista seno o gozo e no se inquietam com a
honestidade. Tambm lhes acontece fazerem sem discernimento seja o bem, seja o mal;
porque um tal amor vem da Deusa que de longe a mais nova dos dois e que tem por
sua origem da fmea como do macho. O outro ao contrrio vem da Afrodite
celeste.3[3] A filosofia, em busca de smbolos, fez pois desencadear uma anttese
moral desta dupla origem. Distinguimos de passagem o gnio de um tal pensamento que
pode, a partir de uma ambiguidade dos relatos, dar nascimento a uma interpretao
carregada de sentido.
necessrio contudo assinalar que esta explicao filosfica tardia, e se quer
estranha aos mais antigos mitos da Deusa. Ns voltaremos todavia a falar disso mais
frente. Apercebemo-nos ento que os caracteres atribudos s duas Afrodites
aproximam-se daqueles que ns acabmos de mencionar a propsito de rtemis e de
Afrodite. Ns poderamos pois da concluir que o desejo se manifesta de duas
maneiras: Na juventude, ele uma tenso impressa de beleza, de graa e de
sensualidade. Ele no pode revelar-se a si mesmo sob a sua verdadeira forma. Ele
utiliza ento as vias indirectas como a do charme, da violncia ou dos ideais
ascticos. No podendo em seguida manter nele esta tenso extrema, o desejo deve
reconhecer a sua verdadeira natureza. Afrodite, na expresso do seu corpo nu e do
prazer que da decorre. Aceitar a sua natureza, reconhecer que a vida pode ser
cantada naquilo que ela tem de mais original.
ento a Deusa nobre do amor puro que se revela, aquela que descobriu que a
verdadeira virgindade no se situa na castidade fsica, mas sobretudo no
reconhecimento do verdadeiro lugar dado ao corpo. Desta maneira, a medida e a
harmonia revelam-se no

encanto de um corpo resplandecente do brilho do desejo e da beleza interior.


Recusar a vida torna-se ento um meio de desfear o que ns somos, inventando uma ou
mais faltas das quais ns seriamos culpveis desde o comeo dos tempos. Ponto de
condenao moral nos mitos destas Deusas, mas um justo equilbrio pelo qual a nossa
existncia toma um valor que ns tnhamos esquecido.

OS 12 OLlMPICOS

Os poderes divinos

As correspondncias devem ser procuradas nos smbolos originais e universais. A


astrologia uma ajuda preciosa, porque ela conseguiu preservar os smbolos
sagrados originais. So eles que ligam a astrologia s tradies espirituais e
esotricas da Caldeia, do Egipto e da Grcia. O zodaco levou vrios sculos a
assemelhar-se ao que ns conhecemos, mas sob esta forma dos doze meses que ele
foi utilizado pelos teurgos da Antiguidade. Os 12 signos representam as 12 energias
especficas que importa conhecer a fim de as utilizar nos nossos ritos e prticas.

A histria mostra-nos que os doze signos astrolgicos foram definidos depois da


determinao dos 12 meses fundados sobre um ritmo luni-solar. Cada um dos meses
encontrava-se sob a proteco e o domnio de uma divindade. Os Deuses
correspondendo aos meses apareceram provavelmente no Egipto, 1600 anos antes da
nossa era. Cada ms, o Deus que presidia era honrado com uma festa particular. Os
Babilnios utilizaram o mesmo princpio dos 12 Deuses correspondendo aos 12 meses e
aos 12 signos do zodaco. Tudo isso explicado num escrito do sculo I antes da
nossa era, Bibliotheca Historica do historiador grego Diodoro de Siclia. A Grcia
conheceu igualmente os 12 Deuses do Olimpo que os Romanos adaptaram ao seu prprio
panteo e diviso do ano. Ns encontramos numerosas referncias na literatura
clssica a estas 12 divindades. Elas eram o objecto de preces e sacrifcios. No seu
livro As leis, Plato faz igualmente referncia aos 12 Deuses que ele associa aos
12 meses do ano e s 12 categorias da sociedade.
Na obra Fedro , ele mostra claramente que os 12 Deuses so divindades astrais
(poderes) que se avanam no espao etrico para ordenar o Cosmos. Ns no podemos
saber antes de Plato se os 12 Olmpicos estav am atribudos aos 12 meses do ano.
Ns sabemos que isso acontecia depois. Eudoxos de Cnidos, fundador da astrologia,
que associa os 12 Deuses aos 12 signos do zodaco. Este conjunto de 12 Deuses foi
chamado em Roma Di Consentes. Se a correspondncia das divindades com os meses
clara, aquela com os 12 signos posteriores um pouco menos. Contudo a arqueologia
fornece a sua ajuda e ns possumos numerosos elementos todavia concretos
permitindonos estabelecer esta correspondncia. O mais belo objecto sem dvida,
um altar circular encontrado em Gabii (Itlia) em 1793 e que figura hoje em dia no
museu do Louvre. Ele data do sculo I antes da nossa era, e apresenta um crculo
composto pelos bustos de 12 divindades. Cada um identificado pelos smbolos

composto pelos bustos de 12 divindades. Cada um identificado pelos smbolos

caractersticos. Sobre o lado do altar, e em relao com estas divindades, so


representados os signos zodiacais. Este objecto assim como outros confirmamnos a
relao simblica fundamental. Certas letras do alfabeto grego foram igualmente
colocadas em relao com os 12 signos. Tratam-se exclusivamente de consoantes. Os
hebreus fizeram o mesmo, em seguida como ns lemos no texto qabalistico Sepher
Yetzirah . Foi ele que serviu de fundamento aos qabalistas cristos da Renascena,
assim como aos textos dos sculos seguintes, e pois natural utiliz-los aqui.

Cada Letra hebraica possui um significado e um valor numrico.Devemos saber que as


22 letras se associam aos 22 Arcanos maiores, subdividindo-se em 3 letras mes, 7
letras duplas e 12 letras simples. Na estrutura da rvore temos 3 caminhos
horizontais, 7 verticais e 12 diagonais.
4. Abaixo so apresentadas estas correlaes:
01 - carta do taro:MAGO , planeta: PRIMEIRO LOGOS , letra hebraica: ALEPH - signo:
boi.
02 - carta do taro: SACERDOTISA ,planeta: LUA,letra hebraica: BETH - signo: casa.
03 - carta do taro: IMPERATRIZ, planeta: VNUS, letra hebraica: GIMEL - signo:
camelo.
04 - carta do taro: IMPERADOR, planeta: JPITER, letra hebraica:DALETH - signo:
porta.
05 - carta do taro: HIEROFANTE, signo zodiacal: RIES, letra hebraica: HE ( HEH )
- signo: janela.
06 - carta do taro: AMANTES,signo zodiacal: TOURO, letra hebraica: VAU ( WAW ) -
signo: gancho.
07 - carta do taro: CARRO,signo zodiacal: GMEOS, letra hebraica: ZAIN - signo:
arma.
08 - carta do taro: JUSTIA,signo zodiacal: CNCER, letra hebraica: HETH ( CHETH )
- signo: energia vital.
09 - carta do taro: ERMITO,signo zodiacal: LEO, letra hebraica: TETH - signo:
basto, serpente.
10 - carta do taro: RODA DA FORTUNA,signo zodiacal: VIRGEM, letra hebraica: YOD
( IUD ) - signo: dedo.
11 - carta do taro: FORA,planeta: MARTE, letra hebraica: CAF ( KAPH ) - signo:
palma da mo.
12 - carta do taro: ENFORCADO,signo zodiacal: LIBRA, letra hebraica: LAMED -
signo: aguilho.
13 - carta do taro: MORTE, planeta: SEGUNDO LOGOS, letra hebraica: MEM - signo:
gua.
14 - carta do taro: TEMPERANA,signo zodiacal: ESCORPIO, letra hebraica: NUN -
signo: peixe.
15 - carta do taro: DIABO,signo zodiacal: SAGITRIO, letra hebraica: SAMECH
( SAMECK ) - signo: apoio.
16 - carta do taro: TORRE,signo zodiacal: CAPRICRNIO, letra hebraica: GNAIM ( AYIN
) - signo: olho.
17 - carta do taro: ESTRELA, planeta: MERCRIO, letra hebraica: PH ( PEH ) -
signo: boca.
18 - carta do taro: LUA, signo zodiacal: AQURIO, letra hebraica: TSAD ( TZADDI )
- signo: caos, busca.
19 - carta do taro: SOL ,signo zodiacal: PEIXES, letra hebraica: COF ( KOPH ) -
signo: alma aberta.
20 - carta do taro: JULGAMENTO,planeta: SATURNO, letra hebraica: RESH - signo:
iluminao.
21 - carta do taro: LOUCO, planeta: TERCEIRO LOGOS, letra hebraica: SHIM - signo:
dente, fogo.
22 - carta do taro: MUNDO,planeta: SOL, letra hebraica: TAU ( TAW ) - signo: cruz
.

As Letras hebraicas e seus valores numricos:


ALEPH - A - 1.
BETH - B - 2.
GIMEL - G - 3.
DALETH - D - 4.
HE ( HEH ) - E - 5.
VAU ( WAW ) - V,U - 6.
ZAIN - Z - 7.
HETH ( CHETH ) - H - 8.
TETH - T - 9.
YOD ( IOD ) - I, J, Y - 10.
CAF ( KAPH ) - C - 20.
LAMED - L - 30.
MEM - M - 40.
NUN ( NOOM ) - N - 50.
SAMECH ( SAMECK )- S - 60.
AYIN ( GNAIM ) - O - 70.
PHE ( PEH ) - P, Ph, F - 80.
TZADI ( TSAD ) - Ts, Tz - 90.
COF ( KOOF ) - K,Q - 100.
RESH - R - 200.
SHIM - Sh, Ch, X - 300.
TAU ( TAW ) - Th - 400.

Atributos dos signos

Carneiro
Carcter: cardinal, masculino, colrico, fogoso, irritvel, enrgico e vital.
Domnio na estrutura : no corpo fsico, o Carneiro rege o crnio e os ossos da
cara. Domnio no interior: ele rege o crebro e os centros nervosos cervicais.
Domnio no exterior: rege a cabea, a face, o nariz, as orelhas, os olhos e a boca
(na anatomia astrolgica detalhada, as diferentes partes da cabea so regidas por
diferentes planetas).

Touro
Carcter: fixo, feminino, animal, obstinado, tendncia gula, boa sade mas
facilmente deprimido pela doena. Domnio na estrutura : no corpo fsico, o Touro
rege na estrutura as vrtebras cervicais, a regio occipital, os tendes e a
musculatura do pescoo. Domnio no interior: ele rege o cerebelo, a faringe, e o
esfago, a artria cartida, a veia jugular, as glndulas salivares, a laringe, as
cordas vocais e a artria traqueal. Domnio no exterior: ele rege a maxila
inferior, o queixo, o pescoo e a garganta.

Este signo possui relaes estreitas com os rgos geradores.

Gmos
Carcter: mutvel, masculino-feminino, mental, nervoso, cambiante. Domnio na
estrutura : no corpo fsico, o signo dos Gmeos rege as clavculas, as omoplatas, o
mero e em geral os ossos dos braos (se bem que uma subdiviso mais detalhada
atribuir ao Cncer a regncia dos cotovelos, ao Leo o antebrao e Virgem as
mos e os dedos). Domnio no interior: ele rege os rgos da respirao, a parte
inferior da traqueia, os brnquios, os bronquolos, o trax e a parte superior dos
pulmes (num sentido geral, todo o pulmo est sob o domnio de Gmeos, mas numa
classificao mais detalhada, a pleura e os lobos inferiore s dos pulmes so
associados ao signo de Cncer). Domnio no exterior: ele rege os ombros, o peito e
os braos.

Cncer
Carcter: cardinal, feminino, frio, hmido, sensvel, receptivo, passivo, fraco mas
resistente. Domnio na estrutura : no corpo fsico, o Cncer rege a caixa torcica,
as costelas e o esterno. Domnio no interior: ele rege as glndulas mamrias, os
fluidos do corpo em geral, o soro do sangue, o estmago, a vescula, e a matriz.
Domnio no exterior: ele rege o peito e a regio epigstrica.

Leo
Carcter: fixo, masculino, quente, elctrico, seco, activo, construtivo, vital.
Domnio na estrutura : no corpo fsico, o Leo rege a espinha dorsal, e sobretudo
as vrtebras dorsais. Domnio no interior: ele rege o corao, a circulao nas
artrias e o fgado (este rgo regido por Jpiter, mais que pelo Sol, mas o seu
signo zodiacal o Leo). A blis est sob o domnio do Leo e do Escorpio.
Domnio no exterior: ele rege as costas e a regio do corao.

Virgem
Carcter: mutvel, feminino, frio, seco, melanclico, irritvel, petulante. Domnio
na estrutura : no corpo fsico, a Virgem rege as vrtebras dorsais inferiores, mas
mais exactamente a grande conformao muscular que forma o peritoneu ou a cavidade
que contm os rgos intestinais.

Domnio no interior: a Virgem rege o intestino delgado, o piloro, o duodeno, o


jejuno, o clon, o mesentrio, o bao e o intestino grosso. Domnio no exterior: a
regio abdominal e o ventre.

Balana
Carcter: cardial, masculino-feminino, quente, hmido, sem muita resistncia,
letrgico. Domnio na estrutura : no corpo fsico, a Balana rege as vrtebras
lombares. Domnio no interior: a Balana rege os rins, sobretudo as partes
superiores e as superfcies corticais e medulares, tendo o trabalho de destilao e
filtrao da urina mas no de eliminao; as papilas e os plexos renais esto
tambm sob o domnio da Balana, os ovrios e os testculos so em parte sob este
signo, no sentido da acumulao da fora vital mas no da sua distribuio. Domnio
no exterior: a Balana rege as lombares, o nus, a parte inferior do tronco, as
costas volta das vrtebras lombares, as fezes, e a regio volta do nus.

Escorpio
Carcter: fixo, feminino-masculino, frio-quente, irregular, apaixonado, ardente.
o signo da vida e da morte. Domnio na estrutura : no corpo fsico o Escorpio rege
os ossos plvicos. Domnio no interior: o Escorpio rege a parte inferior dos rins,
eliminao da urina dos rins e da ve scula, a uretra, a urter, eliminao da
matria fecal, o recto, o nus, o sistema genito-urinrio feminino e masculino.
Forte influncia sobre o sistema glandular. Domnio no exterior: o Escorpio rege
as regies ilacas e inguinais, o aparelho genito-urinrio feminino e masculino

Sagitrio
Carcter: mutvel, masculino, quente, seco, colrico, rpido, aventureiro, franco,
indisciplinado, mas pronto a escutar os bons conselhos; tendo um poder de cura
graas vontade e ao optimismo. Domnio na estrutura : no corpo fsico, o
Sagitrio rege o sacro, o cccix e a plvis, o squio, os ossos das ancas e a
articulao com os msculos da locomoo e o sistema muscular em geral. Domnio no
interior: o Sagitrio rege as artrias e as veias ilacas, o nervo citico, exerce
uma aco sobre o sistema nervoso em geral e o fgado, devido influncia de
Jpiter. Domnio no exterior: o Sagitrio rege a regio das ancas e das coxas.

Capricrnio
Carcter: mutvel, feminino-masculino, frio, cuidadoso e resistente. Domnio na
estrutura : no corpo fsico, o Capricrnio rege directamente as pernas e os
joelhos, contudo todo o sistema sseo do corpo regido por este signo, assim como
as junturas e as articulaes mas o movimento das articulaes pertence a Saturno.
Domnio no interior: o Capricrnio no tem um grande campo de aco, salvo sobre os
ossos e o peristeo Domnio no exterior: ele rege todo o sistema de tegumentos da
pele, os cabelos e os dentes.

Aqurio
Carcter: fixo, masculino, quente, hmido, forte, racional, activo com uma boa
vitalidade. Domnio na estrutura : no corpo fsico, o Aqurio rege directamente os
ossos das pernas, sobretudo a tbia e o pernio, o astrgalo e os ossos dos
tornozelos. Domnio no interior: o signo de Aqurio rege sobretudo o sangue e o
sistema circulatrio, assim como a respirao no que concerne oxigenao do
sangue. Domnio no exterior: este signo rege as barrigas das pernas, as pernas e os
tornozelos.

Peixes
Carcter: mutvel, feminino, frio, hmido, linftico, prestvel, sensvel,
compassivo, generoso, dependente, espiritual, e de fraca vitalidade. Domnio na
estrutura : no corpo fsico, o signo de Peixes rege directamente os ossos dos ps,
o tarso, o metatarso e as falanges. Domnio no interior: o signo de Peixes rege
sobretudo o sistema linftico, o sistema glandular, e os fluidos sinviais; a sua
influncia sobre a sade muito marcada, mas quase sempre de uma maneira obscura.
Domnio no exterior: o signo de Peixes rege os ps e os dedos dos ps. A influncia
deste signo visvel exteriormente em todo o relaxamento dos tecidos.

O DESTINO DA ALMA

Nascimento e Encarnao

Ns compreendemos agora a natureza desta cosmologia, a necessrio assinalar que


provavelmente desta observao que derivaram para os antigos as teorias da
dualidade: matria/esprito, corpo/alma. Ns temos um corpo perceptvel por
intermdio dos sentidos, mas ao mesmo tempo ns pensamos, ns lembramo-nos, ns
imaginamos, e estes actos de pensamento so absolutamente imateriais. Dizer-nos que
tudo isto poderia decorrer da aco do crebro, no enleva nada ao facto de que o
processo mental imaterial em essncia. pois natural pensar que ns temos um
corpo e uma alma. A consequncia lgica consiste em dizer que o facto do que o
corpo desaparece com morte no implica que se passe do mesmo modo para a alma. Ao
contrrio, ela pode juntar-se livremente ao mundo ao qual ela se assemelha.
Imaginemos uma criana segurando um balo planando em cima dela. a imagem da alma
ligada ao corpo. Se a criana solta este balo, a ilustrao da subida da alma ser
muito explcita.
No se tratam aqui de princpios qabalisticos complicados. H um alto e um baixo,
um visvel e um invisvel. A nossa alma espiritual desceu da dimenso celeste para
entrar na matria e encarnar no corpo fsico. Para isso, ela atravessou os
diferentes vus celestes das esferas planetrias. Em cada um, ela vestiu-se
simbolicamente de uma veste correspondendo a cada planeta. Cada um destes
invlucros tem as suas prprias caractersticas. Evidentemente, quanto mais a alma
desce, mais estes envelopes criam uma espessura susceptvel de obscurecer as suas
faculdades e a sua expresso. Imaginemos uma vela representando a alma, e vidros de
cor que ns colocaramos volta dela. O primeiro envelope de cor azul deixaria
passar a luz. Depois ns colocaramos volta um vidro azul claro, depois um vidro
vermelho e assim em diante. A luz acabaria quase por desaparecer. a situao da
alma encarnada.
Se ns acreditarmos nos antigos, assim como na astrologia que decorre das suas
doutrinas, cada vestimenta influencia-nos, determinando uma parte do que ns somos
e da nossa existncia. Plato explica que a nossa alma como uma esttua divina
cada no mar, que as conchas e outros corais teriam recoberto pouco a pouco.
bvio que a natureza destes corpos que nos rodeiam, a sua espessura, a sua
opacidade e logo a sua influncia, variam para cada um de ns. Isso depende do que
ns fizemos antes de nos encarnar neste corpo.

A via de retorno

Para os antigos iniciados a coisa simples: ns descemos e necessrio voltar a

subir em direco nossa origem. a primeira etapa que permanece fundamental na


iniciao das tradies ocidentais. Como acabmos de ver, uma divindade corresponde
a cada planeta. Desenvolvida progressivamente pelos iniciados de todas as origens,
esta astrologia tergica tornou-se a fonte de um conjunto importante de
correspondncias ligando tudo o que existe no universo (som, cor, perfume, gesto,
palavras sagradas, etc.). Caracteres psicolgicos so-lhes igualmente associados.
Assim, o universo do qual ns fazemos parte no constitudo de astros frios e
mortos, mas por poderosos arqutipos divinos agindo sobre ns pelas suas posies e
os seus deslocamentos. importante reter que estes arqutipos no so elementos
materiais, mas poderes divinos ou mesmo divindades. necessrio pois comear pela
esfera onde a divindade est mais prxima de ns, a Lua. Em seguida ns
progrediremos de esfera em esfera at atingir o limite das estrelas fixas.
Para progredir desta maneira, vamos utiliz ar ritos e prticas utilizando as
correspondncias ligadas a cada um dos planetas. Vamos estabelecer um contacto com
o poder divino regendo esta esfera, fazer-se reconhecer a ele por palavras de passe
(as palavras de poder e as palavras sagradas), pelos sinais e smbolos. O conjunto
destes elementos estrutura um rito que vs descobrireis mais frente.
exactamente o processo que ns seguimos assim que ns nos conectamos pela Internet
ao site privado de uma administrao ou de um banco. Ns devemos responder
correctamente s palavras de passe escolhidas ou atribudas, etc. Os franco-maons
reconhecero a origem e a funo reais do que chamado nesta tradio as palavras
de passe e palavras sagradas. Aps termos sido reconhecidos e aceites pelo poder
divino da esfera, ns poderemos comunicarmo-nos com esta. Desta troca nascero uma
maior compreenso recproca e um conjunto de acordos.
Ser isso que nos permitir estabelecer uma relao harmoniosa com ela, e por
consequncia reequilibrar este aspecto da nossa personalidade e do nosso psiquismo.
Ns estamos aqui numa dimenso eminentemente prtica. Uma vez feito este trabalho
com os planetas, ns conservamos uma relao privilegiada com cada um deles. Cabe-
nos conservar esta ligao mantendo-a de maneira tradicional. Isto no um simples
jogo intelectual, um lao de amizade e mesmo de amor. Esta relao permitir
reconectarmo-nos facilmente com estes poderes. Assim, se algum afirma quando da
leitura do vosso tema astral, que Marte recebe um mau aspecto de um outro planeta,
vs podereis dizer que isso no muito grave pois conheceis a divindade que se
ocupa disso. Vs podeis conectar-vos com ela para que tudo se arranje. Uma vez este
contacto estabelecido, exerccios simples permitir-vos-o rectificar estas
influncias contrrias.

A ascenso

Mas antes de poder agir assim, ns devemos seguir um processo prvio, uma
verdadeira progresso inicitica. -nos necessrio sair da caverna (ver a anlise
precisa desta alegoria platnica em anexo). Esta ascenso, esta progresso em
direco luz exterior o processo inicitico do qual ns falamos. Plato
dissenos que convinha fazer isso com algum que j tivesse efectuado o trajecto.

Nesta obra, este papel ser tido pelos captulos tericos e prticos que vos
guiaro. Mas ningum pode fazer esse trajecto em vosso lugar. Isso ser certamente
possvel, mas muito mais complicado do que ns imaginamos. Se vs estais numa
caverna que no conheceis, sem luz, e que vs procurais a sada, isso arrisca-se a
ser difcil, solicitar tempo, energia, sorte e uma boa intuio. Se h algum que
conhece o trajecto, tudo muito mais simples. Os ritos podem representar este
iniciador porque eles so um mtodo progressivamente elaborado. Mas tudo isto no
se realiza espontaneamente, como por milagre. A prtica destes ritos que se seguem
agir como o efeito de gotas de gua caindo regularmente sobre uma rocha dura, e
acabar por a partir. Assim, cada prtica se juntar outra para deixar a sua
marca e vos levar ao centro do Cosmos, ao corao do vosso ser. Realizar estas
prticas regularmente vos ajudar a adquirir uma melhor compreenso dos poderes que
vos influenciam inconscientemente.
Vs sentireis progressivamente um maior equilbrio na vossa vida, e uma atenuao
das vossas angstias face existncia.

A atitude moral

As prticas que permitem esta ascenso no so simples receitas mgicas. A via


hermetista implica que este trabalho e estes rituais sejam acompanhados por uma
atitude moral de pureza interior, de fraternidade e de amor. A filosofia platnica
explica que uma aco no integrando um real trabalho sobre si ser perigosa para o
indivduo e no o orientaria numa boa direco. Plato explica que o desejo que
nos leva a reencontrar o nosso lugar de origem. Este desejo ou Eros motivado pela
lembrana deste lugar ideal no qual ns nos encontrmos, mas igualmente pela
procura do Belo sob todas as suas formas, a comear pela procura da beleza no corpo
fsico. Ns vemos que esta via ao mesmo tempo extremamente espiritual e humana.
Ns vimos que o corpo no rejeitado, nem esquecido. Mas Plato diz que
necessrio procurar-se unir-se Beleza, Afrodite celeste e no Afrodite
terrestre.
necessrio pois procurar o esplendor das formas puras e no o desejo vil e
desprezvel daquele que se deixa encadear por paixes desenfreadas. Alm disso esta
ascenso para a qual ns utilizamos o belo deve-nos conduzir aos belos corpos, s
belas aces e s belas ideias. Assim a procura do Bem uma busca moral na qual as
nossas aces e os nossos pensamentos devem igualmente ser belos e admirveis. Ser
assim desde o incio no segredo da nossa alma, mas igualmente em seguida na
adequao entre o que dito e o que feito.

Aps a ascenso

A questo a nos colocarmos, a de saber o que que se passar uma vez

chegado alm desta abobada celeste. Que vir depois de termos sido reconectados s
diferentes energias que nos rodeiam, uma vez que ns as tivermos posto em ordem e
que ns estivermos harmonizados com elas? A Tradio ensina-nos que ns nos
tornaremos capazes ento de experimentar o que Plato e Plotino chamaram a
contemplao . Trata-se de um conhecimento interior que no passa mais pelo
intelecto, nem mesmo por uma representao m ental. Isto implica que ns no
podemos nem devemos exprimir grande coisa a este respeito. Mas no penseis que esta
contemplao similar a um desaparecimento ou uma aniquilao da vossa
personalidade. Ns no vivemos num mundo oriental no seio do qual a nossa alma
tenderia a dissolver-se num absoluto. Ns comungamos com o absoluto, o que
diferente. Contudo, e depois disso, os iniciados dizem que ns deveramos voltar a
descer. Esta nova descida no corpo e no mundo o que ns chamamos hoje em dia
Reencarnao ou metempsicose .
Uma vez este estado atingido, ns termos o dever de retornar no mundo, ajudar os
nossos irmos e irms humanos que no conhecem nem a sua natureza, nem este caminho
sagrado de retorno.

CAPTULO SEIS --A ESCADA CELESTE

RITO DO PENTALFA

As origens

O pentagrama uma estrela de cinco pontas (penta : 5 e gramma : letra) traado a


partir dos pontos de interseco de um pentgono. A palavra Pentalfa , quanto a
ela, provm da associao das palavras gregas significando cinco e alfa (a letra A
latina). A origem e o significado esotrico do pentagrama (chamado tambm
pentculo, pentalfa ou pentngulo) para certos ocultistas devem ser investigados na
observao astronmica do desenho das conjunes de Vnus com o Sol. Esta
representao conhecida em muitas culturas adquiriu numerosos significados no
decurso das idades.

Se bem que o uso comum associa frequentemente a estrela de cinco pontas ao


pentagrama, uma distino deve contudo ser feita. O contorno do pentagrama ou n
sem fim, uma estrela constituda por cinco pontas. Mas esta ltima no
representa necessariamente o pentagrama. Os fundamentalistas religiosos raramente
fazem esta distino, enquanto que os ocultistas modernos a fazem e definem o
pentculo como o pentagrama no interior de um pentgono ou de um crculo.

Historicamente, a palavra pentculo relaciona-se a um amuleto, no importando de


qual tipo, incorporando frequentemente um hexagrama. As denominaes pentagrama e
pentculo (ou pantculo) no esto necessariamente associadas ao nmero 5 . A
palavra Pentculo vem provavelmente de um velho termo francs, e que define
suspender ou pender, e significa um talism ou, por extenso, no importando qual
smbolo utilizado nas operaes mgicas. Na herldica europeia, as estrelas so
geralmente chamadas estoiles ou mullets. Em Inglaterra, estas Estoiles, tm
frequentemente 6 raios ondulados. A menos que isto no seja indicado com preciso,
mas se os raios so direitos, a estrela chamada uma mollet e possui 5 pontas. Se
este smbolo comporta um buraco no seu centro, a sua origem provavelmente a da
moleta de uma espora. No h neste caso nenhuma conexo com as estrelas celestes ou
o pentagrama.

Sem justificao, nem fundamento histrico, liphas Levi afirmou que o pentagrama
com uma ponta para o alto representava o princpio do Bem, e a ponta em direco a
baixo, o do Mal. claro que se trata de uma interpretao pessoal fundada sobre a
representao simblica de uma cabea de bode. Numerosos ritos e smbolos mostram
que at ele, esta orientao no tinha nenhuma importncia. o caso de certos
ritos manicos que mantiveram o smbolo na posio que ele tinha na origem.

O que significa o pentagrama?

De Vogel, Goff e Van Buren explicam que a utilizao do pentagrama data de Uruk IV
(-3500) na antiga Mesopotmia, e parece significar o corpo celeste. No perodo
cuneiforme (-2600), o pentagrama (smbolo UB) significa a regio, o quarto
celeste ou a direco. Mas ele conserva um sentido ambguo.

Historicamente, no parece que este smbolo seja associado a Vnus. Com efeito,
esta ltima corresponde Deusa sumria Ishtar (Ishhara, Irnini, Inanna), donde o
smbolo uma estrela de 8 ou 16 pontas. Entre os Hebreus, a estrela de 5 pontas
foi atribuda Verdade e aos 5 livros do Pentateuco. Na Grcia Antiga, chamaram-na
Pentalpha . Os pitagricos consideraram-na como um emblema da perfeio
representando o ser humano. O pentagrama igualmente associado ao nmero de ouro
que ele inclui e ao dodecaedro, quinto slido platnico possuindo 12 faces
pentagonais. Lembramonos que ele foi considerado por Plato como o smbolo dos
cus. Ns dissemos anteriormente que o pentagrama tinha um significado e um poder
secretos para os pitagricos. Estes utilizavam-no como palavra de passe e smbolo
de reconhecimento. O pentagrama foi igualmente encontrado sobre esttuas egpcias e
peas gaulesas.

Ns podemos notar a sua presena sobre uma taa vermelha tica do sculo V antes da
nossa era. Este sinal encontra-se ao mesmo tempo entre os Gregos e os Etruscos. Uma
pea tendo um pentagrama e os caracteres Pensu (o nome etrusco para cinco) foi
encontrada numa urna em Volterra (Itlia). Durante a repblica romana, o pentagrama
representava as mestranas. Os grimrios medievais atribudos a Salomo deram uma
grande importncia ao pentagrama sob o nome de Selo de Salomo . Gershom Scholem
escreveu que na magia rabe, o selo de Salomo foi largamente utilizado, mas a sua
utilizao nos crculos judaicos foi restrita a casos rel ativamente raros.
Aquando desta utilizao, o hexagrama e o pentagrama eram facilmente
intercambiveis e o nome foi aplicado s duas figuras. As verses latinas destes
grimrios utilizam a

palavra pentaculum para falar de todas as figuras circulares associadas ao selo


de Salomo, quer estas contenham a figura exacta do pentagrama ou no. A primeira
meno inglesa de um pentagrama aparece na lenda de Sir Gauvin e do Cavaleiro Verde
(Estrofes 27-28). No texto, o heri solar cltico leva um escudo brilhante, com um
Pentngulo de oro puro representado na parte superior. O pentagrama, com a ponta
para o alto, representa simbolicamente um ser humano com as pernas e os braos
afastados. Tycho Brahe, no seu Calendarium Naturale Magicum Perpetuum (1582),
associa-o pois ao corpo humano e sobrepe-lhe as cinco letras hebraicas Iod, H,
Shin, Vav, H associadas aos elementos. Numa ilustrao atribuda a um
contemporneo de Brahe, Henry Cornelius Agrippa von Nettesheim, podemos ver os
cinco planetas e a Lua no seu centro. Noutras ilustraes, do mesmo perodo, de
Robert Fludd e Leonardo da Vinci mostram tais relaes geomtricas relacionando o
homem com o universo.
Convm agora dizer algumas palavras sobre a assimilao do smbolo do pentagrama
pelo cristianismo.

A confuso vem do facto de que o smbolo do pentculo se encontra no Selo da


cidade de Jerusalm, diferente pois da estrela de David que se encontrava em
antigos escudos. Os paleocristos atriburam o pentagrama aos Cinco Estigmas de
Cristo. Mas desta poca at ao perodo medieval , o pentagrama permaneceu um
smbolo cristo pouco utilizado. O Imperador romano Constantino I, aps a sua
defesa de Maxentius e a emisso do dito de Milo em 312, atribuiu o seu sucesso
sua converso ao Cristianismo e incorporou o pentagrama de ponta para baixo, no seu
selo e amuleto. Se bem que diferentes autores tenham tentado cristianizar o
pentagrama descrevendo-o como a estrela de Jesus ou a Estrela do Este, a arte
crist revela poucos exemplos. A estrela de 5 pontas, ponta para cima, por vezes
definida como o smbolo de Cristo, a estrela brilhante e da manh; e,
inversamente, a de ponta para baixo, como a sua encarnao.

Lembremos que a assimilao do pentagrama de ponta para baixo a Sat totalmente


inexistente antes da criao simblica de liphas Levi, assimilando-a ao Baphomet.
A partir deste perodo (sculo XIX), os elementos simblicos vo-se codificar no
mundo mgico e esotrico ocidental. Esta dualidade negativo e positivo segundo a
orientao do pentagrama vai-se afirmar, assim como as dimenses pags, mgicas e
rituais.

O rito do pentagrama: origem e natureza

liphas Levi, Mac Gregor Mathers, a Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix e a Golden


Dawn foram os criadores deste ritual que chamamos hoje em d ia correntemente o
ritual do pentagrama quer ele seja menor ou maior (nomeado segundo o maior ou
menor desenvolvimento do rito). Os elementos deste rito so mltiplos mas decorrem
essencialmente de dois pontos: 1) as atribuies simblicas do pentagrama, 2) as
invocaes das palavras sagradas (hebraicas ou gregas) que so associadas s
diferentes etapas do ritual. A nossa inteno no aqui fazer uma anlise do
ritual do pentagrama tal como a Golden Dawn o popularizou, mas de dar os elementos
essenciais de compreenso desta tcnica mgica. Ns desenvolvemos num outro livro
os smbolos e a utilizao do pentagrama entre os qabalistas cristos da
Renascena, depois na Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix (ver A Cabala Tergica ,
Madras Editora). Ns no retornaremos portanto a este ponto aqui.
Eis aqui em baixo a recordao das principais atribuies dos 5 pontos do
pentagrama:

A utilizao mgica considera que o traado ritual de um tal smbolo com a ajuda de
um dedo da mo, de uma vara, de uma

espada ou de qualquer outro objecto ritual, permite desencadear um efeito


particular. Trata-se de uma espcie de animao da energia presente na vossa aura e
no vosso ambiente vibratrio prximo. A partir do texto original do Corpus de
Hermes j citado, ns sabemos que esta qualidade de energia equilibra o nosso ser a
o mesmo tempo sobre o plano vibratrio e fsico. Ns vimos tambm que estes
elementos estruturam as cinco primeiras etapas de ascenso em direco s esferas
divinas, na sequncia seguinte: Terra, gua, Ar, Fogo, ter. importante
considerar estes diferentes aspectos para no ficar encerrado no quadro rgido e
limitado de certos grupos iniciticos citados mais acima. Ns devemos pois partir
do princpio de que o objectivo desta prtica ritual se pode revelar duplo pois que
esta utilizao enquanto que elevao espiritual deve ser um dos elementos
essenciais do Teurgo. Ns voltaremos a depois, indicando o processo que vos
permitir ir um pouco mais longe que as indicaes habituais.
Uma vez que o princpio das atribuies elementais (correspondendo aos pontos)
fixado, ns devemos perguntar-nos como os activar e utilizar. H duas escolas
diferentes desenvolvendo duas teorias: uma a Ordem da Golden Dawn, a outra a
Ordem da Aurum Solis. Na primeira, activamos um elemento partindo do ponto que
precede o elemento e prosseguindo o traado no sentido horrio. Ns indicamos estas
sequncias sobre os esquemas seguintes. necessrio reconhecer que a lgica deste
processo no muito evidente. No vemos muito como ser possvel animar um
elemento se no comeamos por agir com ele. No segundo, o da Aurum Solis, colocamos
logicamente a ponta do instrumento que nos serve para invocar (dedo, vara, etc.)
sobre o elemento em questo, e traamos o pentagrama a partir desse ponto no
sentido horrio (ver o esquemas da pgina seguinte).

Figura 38: O pentagrama de invocao do Esprito.

Figura 39: O pentagrama de banimen to do Esprito.

Figura 40: O pentagrama de invocao do Ar.

Figura 41: O pentagrama de banimento do Ar.


Figura 42: O pentagrama de invocao da gua.

Figura 43: O pentagrama de banimento da gua.

Figura 44: O pentagrama de invocao do Fogo.

Figura 45: O pentagrama de banimento do Fogo.

Figura 46: O pentagrama de invocao da T erra.

Figura 47: O pentagrama de banimento da T erra.

O princpio aqui muito simples: ns tomamos a energia do elemento e ns


expandimo-la activando-a da mesma maneira que ns mergulharamos a nossa mo num
pote de terra para o espalhar volta da representao. Imaginamos dificilmente
qual o elemento que ser activado na primeira parte do traado com o primeiro
sistema...Ns tivemos a ocasio de dizer que a lgica existia tambm na arte mgica
e isto uma boa ilustrao.

O sentido de rotao do traado em seguida importante, e d nascimento ao que


chamado a invocao e o banimento . Este funda-se sobre a ideia muito antiga de que
todo o movimento no sentido horrio (sentido dos ponteiros dum relgio) uma
activao, uma invocao . Todo o movimento no sentido contrrio (sentido oposto ao
dos ponteiros dum relgio) um banimento . Esta formulao tpica da Golden Dawn
foi a fonte de uma incompreenso fundamental do objectivo tradicional do ritual do
pentagrama. Ns lembrar-nos-emos do que foi escrito numa parte precedente desta
obra: a natureza e o corpo no so maus. Os cinco componentes que nos estruturam
no so a rejeitar. Ser pois absurdo aplicar um princpio maniqueu ou gnstico
visando banir ou exorcizar um destes elementos. Isso no teria nenhum sentido a
nvel tergic o. A inteno do teurgo por um lado equilibrar smente os corpos
fsicos, psquicos, e por outra parte elevar-nos espiritualmente.
Falando deste princpio, e considerando aquilo que ns acabmos de dizer,
retenhamos que o sentido horrio activa e o sentido antihorrio abranda ou trava.
Ns podemos dizer que o pentagrama vai-nos permitir que nos reequilibremos. Se ns
temos uma quantidade de Ar demasiado grande, traduzindo-se por exemplo por uma
perda do sentido das realidades, quer ns intensificamos a Terra pelo pentagrama
dito de invocao da Terra, quer ns refreamos o Ar pela utilizao do pentagrama
dito de banimento do Ar. Por consequncia, no esqueamos jamais em qual sentido
estes termos devem ser compreendidos. interessante perguntarmo-nos como podemos
saber se convm intensificar ou reduzir os elementos e quais. Vrios mtodos so
possveis. O primeiro, e o mais espontneo, consiste em se fundar sobre uma
apreciao psicolgica e comportamental, aquele que ns evocvamos mais acima. Para
tomar um outro exemplo, algum ser considerado como tendo um temperamento de fogo
se ele muito impaciente, colrico, etc.
Uma segunda possibilidade consiste em conhecer o vosso tema astrolgico natal ou
o do ano em curso e de conhecer os elementos mais importantes ou aqueles que
esto em dfice. Ser ento para vs fcil saber o que convm reforar ou temperar.
Vs podereis em seguida conhecer facilmente os perodos durante os quais
necessrio agir. Na tabela ao lado, ns indicamos os perodos correspondentes aos
elementos. Quer se trate de intensificar ou de reduzir um, vs escolhereis o
perodo do ano correspondente ao elemento. O nmero de ritos a realizar para
intervir sobre o elemento depender evidentemente da intensidade necessria. Os
ciclos de trabalho clssico, para um rito quotidiano, so de 7, 14 ou 28 dias. Se
vs ignorais sobre qual elemento agir ou se vs desejais, como o Corpus Hermeticum
prope, equilibrar saudavelmente, convm encadear 4 perodos de intensificao
(invocao) de cada um dos elementos. Poderemos, se o desejamos, associar as fases
lunares ascendentes e descendentes a estes ciclos.
Neste caso, o trabalho de abrandamento (banimento) ser efectuado em lua
decrescente (entre a Lua cheia e a Lua nova). Notareis, bem entendido, que o que
ns vimos de indicar no toma em conta o ponto superior do pentagrama
correspondendo ao Esprito ou ter.

No texto que ns vos indicvamos, o Esprito corresponde ltima etapa, a da


invocao dos Poderes divinos (interiores ou exteriores nossa psique). Ser ento
delicado imaginar que possamos banir em lugar de os invocar e os convidarmos a se
juntarem a ns. Neste caso, o sentido horrio a partir do ponto superior um
chamamento, uma invocao, uma abertura, enquanto que o sentido anti-horrio um
agradecimento, um reenvio, um fecho. Este pentagrama pode ser utilizado no
importando qual o momento do ano, o Esprito/ter situando-se alm e acima dos 4
nveis elementais que correspondem aos signos do zodaco. Ele ser alm do mais,
utilizado para chamar os poderes superiores na esfera do candidato a fim de nos
ajudar a nos estabilizarmos sobre o plano fsico. Em certas situaes, possvel
utilizar unicamente o pentagrama de invocao sem o fazer seguir pelo de banimento.
o caso para um ciclo de intensificao das energias positivas e superiores na
esfera da aura.
Alguns escritos mencionam a utilizao do pentagrama como meio de neutralizar os
ataques psquicos, dissolver obsesses ou rejeitar amlgamas negativas presentes na
nossa aura. Ns pensamos que prefervel utilizar o poder das divindades (por
exemplo Marte) com esse objectivo. Todavia, certos praticantes conhecendo
particularmente o rito do pentagrama podero desejar utilizar igualmente com este
objectivo. Os princpios so os seguintes: - Definir a natureza elemental do que
ns desejamos banir (carcter areo, terrestre, gneo ou aquoso). - Traar ou
constituir um crculo no solo com uma corda, por exemplo. - Visu alizar a
materializao no centro deste crculo do que ns desejamos banir. - Traar um
pentagrama de invocao do Esprito em cada direco (Este-SulOeste-Norte) volta
do crculo, visualizando a o crescimento da luz celeste irradiando o elemento que
ns queremos fazer desaparecer e que se encontra ao centro do crculo.
- Traar um pentagrama de banimento do carcter do elemento a banir nas quatro
direces volta do crculo e na seguinte sequncia: Norte-Oeste-SulEste.
conveniente ao mesmo tempo visualizar a dissoluo do elemento. - Abrir o crculo.
- Traar um pentagrama de invocao do Esprito nas quatro direces volta de
ns, voltando-nos face s diferentes direces: Este-Sul-Oeste-Norte. Convm ao
mesmo tempo visualizar o crescimento da luz na esfera da nossa aura.

Rito do Pentalfa para o equilbrio dos elementos

Fazei face a Este e realizai o gesto do Clice que segue, pronunciando as palavras

Fazei face a Este e realizai o gesto do Clice que segue, pronunciando as palavras

sagradas em grego.

Gesto do Clice
Vs estais em p, as costas direitas e os braos ao longo do corpo. Pronunciai
vibrando: EI (i). Elevai os dois braos sobre os lados em forma de Tau (T), as
palmas das mos voltadas em direco ao alto. Mantende a posio alguns segundos e
vibrai: 'H BASILEIA ( bazilia ). Pousai a vossa mo esquerda sobre o vosso ombro
direito (a extremidade dos vossos dedos chegando clavcula). Mantende esta
posio e vibrai: KAI 'H DUNAMIS (Ka dunamis). Pousai a vossa mo direita sobre
o vosso ombro esquerdo (a extremidade dos vossos dedos chegando clavcula).
Mantende esta posio e vibrai: KAI 'H DOXA (Ka doxa ). Conservai os braos
cruzados e curvai a cabea dizendo: EIS TOUS AIONAZ (s tous aonas).

Praesidia
Levantai-vos conservando os vossos braos cruzados sobre o peito e pronunciai a
frase seguinte: 'H PELEIA 'H UGRA O OFIS KAI TO WION ( pla ugra o ophis ka
to oon )[4] (Traduo a no pronunciar: A pomba e as ondas, a serpente e o ovo )

Continuai e dizei: sis dirige-se ao seu filho Hrus e diz: De todas as coisas
produzidas neste mundo, pela palavra ou por aco, as fontes encontram-se no mundo
das ideias e manifestam-se sobre ns com Ordem e Medida a substncia do real. Nada
existe que no seja descido do alto e no suba a para da descer.

Pausa

Que os 4 Elementos compondo a nossa natureza corporal sejam manifestados


equilibrados pelo rito que eu realizo!

Sempre face a Este, esticai a vossa mo em direco a Este de pois traai com a
ajuda do vosso indicador o pentagrama de invocao do Ar pronunciando
simultaneamente:

SELAH-GENETHS (Sla guntes). Cruzai os vossos braos sobre o peito, o esquerdo


sobre o direito e dizei:

Eu invoco neste instante o poder do Ar! Possas tu manifestar a tua presena nos
diferentes corpos que me compem! Relaxai os braos. Voltai-vos face a Sul,
esticai a vossa mo nesta direco e traai com a ajuda do vosso indicador o
pentagrama de invocao do Fogo pronunciando simultaneamente:

QEOS (Thos).

Cruzai os vossos braos sobre o vosso peito, o esquerdo sobre o direito e dizei:
Eu invoco neste instante o poder do Fogo! Possas tu manifestar a tua presena nos
diferentes corpos que me compem!

Relaxai os braos. Voltai-vos face a Oeste, esticai a vossa mo nesta direco e


traai com a ajuda do vosso indicador o pentagrama de invocao da gua
pronunciando simultaneamente: PANKRATHS (Pankrats).

Cruzai os vossos braos sobre o vosso peito, o esquerdo sobre o direito e dizei:

Eu invoco neste instante o poder do gua! Possas tu manifestar a tua presena nos
diferentes corpos que me compem!

Relaxai os braos.

Voltai-vos face a Norte, esticai a vossa mo nesta direco e traai com a ajuda do
vosso indicador o pentagrama de invocao da Terra pronunciando simultaneamente:
KURIOS (Kurios). Cruzai os vossos braos sobre o vosso peito, o esquerdo sobre o
direito e dizei:

Eu invoco neste instante o poder da Terra! Possas tu manifestar a tua presena nos
diferentes corpos que me compem!

Relaxai os braos.

Elevai ligeiramente os vossos braos em direco a Este e pronunciai a frase: GAIA


KAI 'O ICWR TOU OURANOU (Gaa ka o ikor tou ouranou ). (Traduo a no pronunciar:
A Terra o sangue do cu )

Cruzai os braos sobre o peito, o direito sobre o esquerdo e dizei: Que toda a
natureza no mundo se ponha agora escuta, porque eis aqui o que clama o homem (a
mulher) que atravessou com Ordem e Medida o Fogo, o Ar, a gua e a Terra e se fixa
no seio do poder do Sopro e do ter: Poderes que estais em mim, cantai o Um e o
Todo; cantai ao unssono da minha vontade. Santa Gnose, iluminadora da minha alma,
por ti que eu celebro a luz inteligvel e me alegro na alegria do esprito.

Vs todos, Poderes, cantai o hino comigo!

Relaxai os braos.

Invocatio
Elevai os vossos braos horizontal, as palmas das mos voltadas em direco a
baixo, formando assim um Tau (T) com o vosso corpo. Visualizai diante de vs em
direco a Este uma coluna amarela flamejante, de uma altura ligeiramente superior
vossa. Esta coluna translcida e a sua energia muito perceptvel na vossa
aura. Conservando sempre esta posio vibrai o nome em grego: SOTER (SWTHR).

Sem mudar a vossa posio d os braos, visualizai a Sul, vossa direita, uma
coluna vermelha com as mesmas caractersticas que a precedente. Vibrai o nome
grego: ALASTOR (ALASTOR).

Sem mudar a vossa posio dos braos, visualizai a Oeste, atrs de vs, uma coluna
azul com as mesmas caractersticas que a precedente. Vibrai o nome grego:
ASPHALEOS (ASFALEIOS).

Sem mudar a vossa posio dos braos, visualizai ao Norte, vossa esquerda, uma
coluna ndigo resplandecente com as mesmas caractersticas que a precedente. Vibrai
o nome grego: AMUNTOR (AMUNTWR).

Relaxai os vossos braos ao longo do vosso corpo. Aps alguns instantes elevai os
vossos braos diante de vs, as palmas das mos voltadas em direco ao cu e
dizei: Que sejam manifestados em mim o belo, o verdadeiro e o justo!

Que a Ordem seja colocada sobre o caos! Que a Harmonia se estabelea em mim e em
cada aspecto da minha vida! Relaxai os braos dizendo: Que assim seja!

RITO DAS 7 PORTAS

Como ns tivemos ocasio de mostrar precedentemente, o segundo conjunto importante


da hierarquia hermtica, a sequnci a septenria fundada sobre as 7 divindades
planetrias. O Rito das 7 portas fundado sobre uma tcnica de harmonizao que
vos permite entrar progressivamente em contacto com os poderes divinos dos 7 dias
da semana. Isso permitir-vos- concentrar em vs as qualidades destas esferas de
maneira equilibrada e progressiva. Estes processos so muito bons exemplos de uma
prtica tergica simples e eficaz.

Condies gerais requeridas

Vesturio
Roupas descontradas e agradveis permitindo a circulao das energias do corpo. Os
tecidos naturais do desejveis. igualmente prefervel no usar relgio, anel, ou
aparelhos electrnicos.

Lugar de trabalho
Vs organizareis um espao (mesa ou outro) para dispor os elementos requeridos
durante este rito. Dever tanto q uanto possvel estar situado a Este do lugar no
qual vs vos encontrais.

Muro Este

1) Esttua ou representao da divindade. 2) Lmpada de Hstia (lmpada antiga ou


vela).
3) Recipientes das oferendas. 4) Vaso de libao. 5) Incensrio e incenso. 6) leo
(opcional e eventualmente perfumado). 7) Sineta (opcional e colocada no exterior do
Lararium).

Estrutura dos ritos sagrados quotidianos


O primeiro rito apresentado o do domingo e o do sol. Como ireis ver, certas
partes so comuns aos outros dias da semana (parte 1 a 5 ) enquanto que outras so
especficas. As partes comuns a cada dia da semana no so pois repetidas nas
pginas que se seguem. Bastar vos reportardes ao domingo para as aplicar aos
outros dias. Encontra-se uma indicao nas partes concernidas do rito. Ns devemos
precisar que no conjunto do rito quotidiano contendo 8 partes, vs podeis
considerar que os pontos 2, 3 e 4 so facultativos. -vos pois possvel faz-los
todos os dias, mas igualmente no os ler seno nos dias das diferentes fases da
Lua, o domingo, etc.

As oferendas
As oferendas so especificadas cada dia. Se vs estais numa situao em que vos
impossvel fazer as oferendas reais, vs podeis visualiz-las oferecendo de tempos
em tempos oferendas reais.

Rito sagrado do domingo Q Hlios

Dia de prtica: Domingo Planeta: Sol Oferenda de bebida: Vinho branco ou


champanhe Oferenda de alimento: Mel ou mel sobre um bocado de po.

Fazei face ao vosso altar e portanto a Este. 1. Abertura (Sineta). Se vs tendes


uma, fazei-a soar um breve instante. Gesto do Clice Vs estais em p, as costas
direitas e os braos distendidos ao longo do corpo, pronunciai vibrando: EI (i)
[5]. Elevai os dois braos sobre os lados em forma de Tau (T). Mantende a posio
alguns segundos e vibrai: 'H BASILEIA ( bazilia ). Pousai a vossa mo esquerda
sobre o vosso ombro direito (a extremidade dos vossos dedos chegando clavcula).
Mantende esta posio e vibrai: KAI 'H DUNAMIS (Ka dunamis). Pousai a vossa mo
direita sobre o vosso ombro esquerdo (a extremidade dos vossos dedos chegando
clavcula). Mantende esta posio e vibrai: KAI 'H DOXA (Ka doxa ). Conservai os
braos cruzados e curvai a cabea dizendo: EIS TOUS AIONAZ (s tous aonas).

Pousai a vossa mo esquerda sobre o peito, e a palma da vossa mo direita sobre as


costas da vossa mo esquerda. Permanecei em silncio alguns instantes conservando
esta posio e dizei: Que o sol, fonte de toda a vida, anime o meu ser, esta
habitao e todos aqueles que a vivem! EN GIRO TORTE SOL CICLOS ET ROTOR IGNE!

Relaxai o brao esquerdo ao longo do corpo, e esticai o brao em direco frente,


a palma da mo em direco do Este e do vosso altar sagrado ( o gesto Ave).
Dizei ento: Oh Poderosas Divindades, escutai a minha voz enquanto eu dirijo-me a
vs! Oh Seres luminosos, que a minha aco deste dia me permita trabalhar em
perfeita harmonia com os vossos planos.

Relaxai o gesto Ave. 2. Os elementos Sempre face a Este, imaginai que o vosso ser
se encontra inteiramente envolvido de luz. Avanai o vosso p direito batendo-o uma
vez sobre o solo e esticando as mos diante de vs, proclamando de uma voz clara e
limpa: PROCUL ESTE, PROFANI! Voltai-vos em direco a Sul, depois em direco a
Oeste e a Norte cumprindo o mesmo gesto, pronunciando a cada vez a frase latina.
Voltai a fazer face a este.

(Sineta). Se tendes uma, fazei-a soar um breve instante.

Dirigi as palmas das vossas mos em direco ao solo para que elas estejam
paralelas a este. O vosso olhar estar voltado tambm em direco ao solo. Tomai
conscincia da terra sobre a qual vs estais e alm do que vs vedes, sobre o
planeta todo. Conservando as vossas mos nesta mesma posio, entoai o hino de
Gaia: Oh GAIA, Grande Deusa, Me de todos os bem-aventurados e dos homens mortais
que ns somos, escuta a minha voz. Ns te sentimos no corao de tudo o que , e
ns sentimos a tua vida assim que os nossos ps pisam a tua pele. Oh GAIA, tu que
nos alimentas, tu que fazes crescer e decrescer todas as coisas, tu te aproximas
com a tua veste luxuriante, aportando as flores que embalsamam o ar e resplandecem
de mil cores. Oh jovem rapariga que exalta a beleza, tu s o fundamento do Cosmos.
Tu a Eterna, tu que ns veneramos, tu cujo peito rico e profundo exala os perfumes
que exaltam os nossos sentidos, aproxima-te de ns neste instante.
A erva doce, a chuva fina, as flores e tudo o que nos envolve cantam e manifestam
a tua presena e o teu contacto. nossa volta gira a divina roda dos astros, fluxo
e refluxo de tudo o que existe. Oh GAIA, faz de modo a que em cada estao ns
sintamos a tua bno nas carcias do teu corpo, e que tu nos concedas os dons dos
quais tu s detentora.

Dirigi as palmas das mos em direco a Este, os b raos ligeiramente elevados


acima da horizontal e dizei: Do Oriente, pas da Luz Matinal, sopra o vento
impetuoso onde residem os Espritos do Ar. Que os Poderes gloriosos e magnficos
que governam o Este estejam presentes neste instante!

Na mesma posio, pronunciai os dois nomes sagrados: AQANATOS (Athanatos) SELAH


-GENETHS (Sla guntes).

Relaxai os braos voltai-vos em direco a Sul, retomai a mesma posio que


precedentemente, depois dizei: Do Meio-dia, pas da Chama Flamejante, irradia o
calor do teu esplendor onde residem os Espritos do Fogo. Que os poderes gloriosos
e magnficos que governam o Sul estejam presentes neste instante! Na mesma posio,
pronunciai os dois nomes sagrados: AQANATOS (Athanatos) QEOS (Thos).

Relaxai os vossos braos, voltai-vos em direco a Oeste, retomai a mesma posio


que precedentemente, depois dizei: Do Ocidente, pas do crepsculo, chega o barulho
das guas moventes onde residem os Espritos da gua. Que os poderes gloriosos e
magnficos que governam o Oeste estejam presentes neste instante! Na mesma posio,
pronunciai os dois nomes sagrados: ISCUROS (Iskuros) PANKRATHS (Pankrates).

Relaxai os braos, voltai-vos em direco a Norte, retomai a mesma posio que


precedentemente, depois dizei: Do Setentrio, pas da Terra Frtil, aparece o poder
da montanha onde residem os Espritos da Terra.

Que os Poderes gloriosos e magnficos que governam o Norte estejam presentes neste
instante! Na mesma posio, pronunciai os do is nomes sagrados: ISCUROS (Iskuros)
KURIOS (Kurios).

Relaxai os vossos braos e voltai-vos de novo em direco a Este. (Sineta). Se vs


tendes uma, fazei-a soar um breve instante. 3. Invocao Sempre face a Este, cruzai
os vossos braos, o esquerdo sobre o direito, fechai os olhos e invocai os poderes
das quatro direces (sem fazer face s mesmas). Para o Poder do Este, concentrai-
vos sobre um vento vindo desta posio e pronunciai: SWTHR (Soter). Para o Poder do
Sul, concentrai-vos sobre o calor, o fogo e pronunciai: ALASTWR (Alastor). Para o
Poder do Oeste, concentrai-vos sobre todas as formas de gua (mar, rio, cascata,
etc.) e pronunciai: ASFALEIOS (Asphalios). Para o Poder do Norte, conce ntrai-vos
sobre a terra (montanhas, grutas, etc.) e pronunciai: AMUNTWR (Amuntor).

Relaxai os vossos braos. 4. Dedicao Aps uma curta pausa, fazei o gesto AVE e
declamai: Do umbral da Terra at ao umbral do Fogo, do umbral Ar at ao umbral da
gua, que este altar seja colocado sob a proteco dos trs Poderes que estabelecem
o equilbrio do Cosmos.
Pronunciai os trs nomes sagrados ao mesmo tempo que traais diante de vs com a
ajuda do indicador da vossa mo direita a cruz circulada, visualizando-a de uma luz
branca. Pronunciai LEUKOQEA (Leukotha ) traando a linha horizontal da esquerda
para a direita.

Pronunciai MELANOQEOS (Melanothos) traando a linha vertical do alto para baixo.


Pronunciai AGAQODAIMWN (Agathodaimon ) traando o crculo no sentido horrio
(sentido dos ponteiros do relgio) e partindo do ponto superior. 5. Invocao dos
poderes divinos Voltai o vosso esprito em direco aos poderes divinos, acendei o
vosso incenso (ou colocai alguns gros de incenso sobre o carvo) e dizei
dirigindo-vos aos Deuses Lares: Oh vs, Lares dos meus pais, que tendes o cuidado
profundo de tudo o que toca esta casa; Vs que me alimentastes, quando criana eu
corria aos vossos ps, escutai a minha voz! No vos envergonheis de ser formados de
uma velha madeira ou de velhas pedras, porque assim que vs habitais a antiga
morada do meu av e assim que ns encontraremos os nossos descendentes. Deuses
Lares, afastai de mim e da minha famlia todos os males dos quais ns possamos ser
vitimas! Trazei a paz e a segurana sobre este domiclio, e para tudo isso eu vos
oferecerei os hinos e as oferendas que vos agradam.
Oh tu gnio protector desta habitao, eu te dirijo igualmente a minha prece! Tu
que habitas invisvel nestes muros, tu que nos trazes todas as riquezas da vida, s
louvado e honrado! Voltai o vosso esprito em direco aos poderes divinos e dizei:
Oh Poderosas divindades, escutai a minha voz que sobe at vs. Voltai os vossos
olhares em direco a mim, enquanto eu dirijo-me a vs. Oh Mouras misteriosas,
mestras do destino e vs todas as Deusas e Deuses, queiram aceitar este perfume que
se eleva at vs como a oferenda que eu vos fao neste dia! Dirigi em direco a
mim a vossa proteco e o vosso poder a fim de que eu possa cada dia de agora em
diante manifestar na minha vida, a vossa beleza e a vossa glria eterna. (Sineta ).
Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante. 6. Invocao da divindade do dia
Voltai o vosso esprito em direco divindade do dia e elevai o incenso na
direco da sua representao: Hlios.

Imaginai que uma intensa luz emana da representao de Hlios e enche a totalidade
do espao no qual vs estais. Conservai esta visualizao e dizei: Neste dia
particular, eu dirijo-me a ti, divino Hlios, senhor do Sol. Governador triunfante
dos dias esplendorosos de mil cores, Oh divino modelo dos heris e dos prncipes,
tu o mais clemente na tua jubilao e o mais calmo na tua soberania! Os seres
nobres e gloriosos que te rodeiam so incontveis como os raios da tua incomparvel
coroa. Atravs deles, tu dispensas as tuas reais bondades. Em teu nome, os teus
mensageiros espalham a alegria do esprito e a percepo da beleza que o ouro
puro da vida. Para ti, omnisciente e benfazejo dispensador de vida, para ti eu
dirijo esta invocao! Contemplai a representao de Hlios alguns instantes, posai
o incenso e fechai os olhos, recriando mentalmente o divino Hlios diante de vs.
Elevai em direco divindade a bebida que vs vertestes no copo de libao
aquando da preparao do rito e dizei: Oh divino Hlios, recebe a oferenda desta
bebida que eu te ofereo neste dia! Pousai este copo sobre o vosso altar. Elevai em
direco divindade as oferendas de alimento, depositadas no prato aquando da
preparao do rito, e dizei: Oh divino Hlios, recebe a oferenda deste alimento que
eu te ofereo neste dia! Pousai as oferendas sobre o vosso altar. Senti que vs
estais face a esta divindade, e declamai o seu hino unindo-vos mentalmente com ela:
Bem-aventurado, tu do qual o olho eterno contempla tudo, escuta a minha voz. Tit
do qual o brilho dourado se expande sobre a terra, luz celeste, Tu que s nascido
de ti mesmo, tu o infatigvel, tu a doce viso para os vivos, Escuta a minha voz!
direita tu engendras a aurora, esquerda a noite. Oh moderador das estaes, tu
diriges os teus cavalos danantes atravs dos cus.
O brilho da tua face de luz, o fogo da tua atrelagem marcam o turbilho flamejante
do caminho que tu percorres sobre o crculo infinito guiando os homens piedosos em
direco ao Belo. Oh lira de ouro, tu guias o curso harmonioso do Cosmos! Tu o
Mestre das aces belas, tu s tambm este jovem que alimenta as estaes,
Tu s o senhor do universo, aquele cujo som da flauta acompanha o curso sobre o
crculo de fogo. Oh Pon, porta luz, dispensador da vida e dos frutos da terra,
entende o nosso hino! Tal como Zeus imortal, tu s puro, eterno e pai do tempo. Tu
s o olho circular do Cosmos que faz resplandecer os seus raios brilhantes e belos.
Amante das guas, mestre do mundo, tu s aquele que faz ver a justia e socorres os
homens da tua altura. Olho de justia, luz da vida que guia o tua atrelagem
quadrupla do teu chicote assobiando e resplandecendo, entende as minhas palavras e
mostra aos teus iniciados a vida doce qual eles aspiram! Permanecei face a esta
presena divina, respirai regular e profundamente sentindo a corrente de energia
divina e a alegria que ela dispensa. Pedido Se desejais pedir alguma coisa
particular a Hlios, colocai a vossa mo direita em contacto com a representao da
divindade e explicai-lhe o mais claramen te possvel, o vosso desejo. Sede
precisos. (Este no dever ser somente mental.
Mesmo se falais em voz baixa, deveis dirigir-vos a ele realmente.) O pedido dever
comear pela frase: Oh Hlios, eu ... (dizei o vosso nome) ... unido ao poder de
todos aqueles e aquelas que operam como eu, eu te peo ... (continuai com a vossa
prpria inteno). Retirai a vossa mo e sempre conservando a visualizao,
pronunciai o nome divino: HLIOS . Uno Se vs utilizais leo e possuis uma
esttua ou uma representao, levai algumas gotas com a ajuda do vosso polegar
direito e untai uma parte da esttua dizendo: Que este leo perfumado seja a
manifestao visvel e invisvel do meu amor por ti!

Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo
perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei
alguns instantes recolhido e silencioso. Limpai o vosso polegar.

Apagai as visualizaes. Gesto planetrio do sol Se vs podeis, efectuai o gesto


planetrio do Sol na vontade de encarnar em vs o poder solar e enraizar o vosso
pedido anterior. Postura do basto. Execuo da Formulao do Copo: Os antebraos
esto colocados verticalmente diante do peito, faces internas esticadas cerradas,
uma contra a outra, dos punhos aos cotovelos. Conservando esta posio, as mos so
dobradas em direco atrs, as palmas estando o mais prximo da horizontal, os
dedos recurvados a fim de sugerir a forma de um copo pouco profundo. A partir desta
formulao, os braos so levantados num movimento arredondado em direco ao
exterior, as mos renem-se ao mximo de alongamento acima da cabea, os polegares
e os dedos de cada mo se juntando para formar o Triangulo do Fogo. Os braos so
abertos na postura do PSI. Ao mesmo tempo, o p direito levado um passo atrs
assim como o corpo e a cabea. O p direito levado sua posio normal e o corpo
vertical.
O Triangulo do Fogo de novo formulado, desta vez altura do peito. O p esquerdo
avanado, o corpo curvado em direco frente, os dois dedos mdios tocam o
solo diante dos ps. Postura do Tau (T) em modo normal, as palmas orientadas em
direco a baixo. Postura do basto. 7. A ascenso das esferas Abri a vossa
conscincia s outras esferas celestes acima de abaixo de vs. Percebei no cimo da
escada a abobada das estrelas fixas de um azul-escuro salpicado de estrelas
douradas. Juntai o incenso (ou elevai de novo o vosso incenso) em honra de todas as
divindades e pronunciai o hino a todos os Deuses de Proclus: Escutai-me, oh Deusas
e Deuses, vs que segurais a cana do leme da sabedoria sagrada e que, alumiando na
minha alma a chama do retorno, me trazem de volta para entre os Imortais dando-me,
pelas iniciaes indizveis dos hinos, o poder de me evadir da caverna obscura e
me purificar. Escutai-me, poderosos libertadores.
Concedei-me, pela inteligncia dos livros divinos e dissipando a obscuridade que me
envolve, uma luz pura e santa a fim de que eu possa exactamente conhecer o deus
incorruptvel e o ser o que eu sou.

Que jamais, ao cumular-me de males, no me retenha indefinidamente cativo sobre as


vagas do esquecimento e no me afaste dos Deuses, um Gnio malvolo! Que jamais uma
expiao terrificante acorrente nas prises da vida a minha alma cada nas ondas
geladas da gerao, e que no quer muito tempo a errar! Vs pois, oh Deuses,
soberanos da esplendorosa sabedoria, escutai-me, e revelai quele que se apressa
sobre o sendeiro ascendente do retorno, os santos delrios e as iniciaes que
esto no corao das palavras sagradas! Imaginai que o vosso corpo cresce em
altura, ultrapassando o lugar onde vs vos encontrais e se eleva at s estrelas.
Afastai ligeiramente os braos do vosso corpo, as palmas das mos voltadas em
direco ao alto.
Visualizai a chama nica, presente acima de todas as coisas e dizei: Eu te invoco,
Tu, a Secreta Chama que reside no silncio luminoso e santo! Tu, a Luz dos Grandes
Deuses e a Vida dos Mundos! Tu que manifestas o Belo, o Verdadeiro e o Justo; Tu
que estabeleces a Ordem acima do caos; Que pelos Poderes que tu emanaste, a
harmonia se estabelece na minha alma, no meu corpo, e em cada aspecto da minha
vida. 8. O retorno da conscincia Dirigi a vossa conscincia em direco abaixo,
em direco ao vosso envoltrio corporal. Cruzai os braos, o direito sobre o
esquerdo. Imaginai que a vossa dimenso decresce at voltar ao normal. Respirai
calmamente. Baixai ligeiramente a cabea e dizei: Que tudo o que acaba de ser
pedido a Hlios e declamado em presena das Poderosas Divindades seja meu e assim o
permanea! Guardai alguns segundos de silncio.

(Sineta ). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante.

Dizei ento: Knox ompax! O rito est cumprido! Podeis abrir os olhos, apagar a vela
e o incenso se necessrio. Podeis permanecer um pequeno momento em meditao ou
relaxamento depois

retomar as vossas ocupaes quotidianas.

Rito sagrado da segunda-feira R Selene

Dia de prtica : segunda-feira Planeta : Lua Oferenda de bebida : Leite


Oferenda de alimento : Amndoa ou folha de loureiro

Para as partes 1 a 5 deste rito de segunda-feira, procedei da mesma maneira que


para o rito sagrado do domingo, depois c ontinuai para a parte especfica do dia
abaixo. 6. Invocao da divindade do dia Voltai o vosso esprito em direco
divindade do dia e elevai o incenso na direco da sua representao: Selene.
Imaginai que uma intensa luz emana da representao de Selene e enche a totalidade
do espao no qual vs estais. Conservai esta visualizao e dizei: Neste dia
particular, eu dirijo-me a ti, divina Selene, senhora da Lua. Oh muito poderosa
Selene, o teu xtase radiante, manifesta a glria da noite! Encantadora que cavalga
no longnquo, tu inclinas-te em direco terra para satisfazer os teus desejos!
Tu murmuras em direco s sementes escondidas nas trevas da terra e elas explodem
para a vida. Tu gritas nos coraes da humanidade e eles gritam-te a sua resposta.
A alma grita o seu desejo de uma vida mais intensa, em resposta tua voz.
Tu velas sobre os jovens seres e proteges aqueles cujos braos se dirigem em
direco a ti. Acima de tudo isto, velam os teus poderosos e benevolentes seres de
olhos iluminados de luz, as suas grandes asas reflectindo o teu brilho puro.

A ti que alimentas, poder soberano do imprio com trs rostos, eu dirijo a minha
invocao! Contemplai a representao de Selene alguns instantes, posai o incenso e
fechai os olhos, recriando mentalmente a divina Selene diante de vs. Elevai em
direco divindade a bebida que vs tendes vertido no copo de libao aquando da
preparao do rito e dizei: Oh divina Selene, recebe a oferenda desta bebida que eu
te ofereo neste dia! Pousai este copo sobre o vosso altar. Elevai em direco
divindade as oferendas de alimento, depositadas no prato aquando da preparao do
rito, e dizei: Oh divina Selene, recebe a oferenda deste alimento que eu te ofereo
neste dia! Pousai as oferendas sobre o vosso altar. Senti que estais frente a esta
divindade, e declamai o seu hino unindo-vos mentalmente a ela: Oh Deusa soberana,
escuta a minha voz! Poderosa Selene concede-me a tua luz neste lugar em que ns
estamos.
Tu que corres atravs da noite e manifestas a tua presena no ar que nos envolve,
sede presente entre ns! Tu, jovem rapariga da noite, portadora da tocha, astro
magnfico, crescente e decrescente, ao mesmo tempo macho e fmea, me do tempo, tu
que iluminas a noite com teu brilho de prata, dirige o teu olhar sobre ns e sobre
a nossa obra. Esplndido adorno da noite, d-nos a tua graa e a tua perfeio. Que
o teu curso celeste te guie agora em direco a ns, oh jovem muito sbia. Vem,
bendita, e s-nos propcia fazendo brilhar sobre ns as tuas trs luzes! Permanecei
face a esta presena divina, respirai regularmente e profundamente sentindo a
corrente de energia divina e a alegria que ela dispensa. Pedido Se desejais p edir
alguma coisa particular a Selene, colocai a vossa mo direita em contacto com a
representao da divindade e explicai-lhe o mais claramente possvel, o vosso
desejo. Sede precisos. (Este no dever ser somente mental. Mesmo se falais em voz
baixa, deveis dirigir-vos a ele realmente.
) O pedido dever comear pela frase: Oh Selene, eu ... (dizei o vosso nome) ...
unido ao poder de todos aqueles e aquelas que operam como eu, eu te peo ...
(continuai com a vossa prpria inteno).

Elevai a vossa mo e sempre conservando a visualizao, pronunciai o nome divino:


SELENE . Uno Se vs utilizais leo e possuis uma esttua ou uma representao,
levai algumas gotas com a ajuda do vosso polegar direito e untai uma parte da
esttua dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do
meu amor por ti!

Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo
perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei
alguns instantes recolhido e silencioso. Limpai o vosso polegar. Apagai as
visualizaes. Gesto planetrio da Lua Se vs podeis, efectuai o gesto planetrio
da lua na vontade de encarnar em vs o poder lunar e enraizar o vosso pedido
anterior. Postura do basto. O passo medaico: O p esquerdo recua um passo, o
tronco orienta-se ento naturalmente em direco esquerda. Chamado Lua: Ao
mesmo tempo os braos so elevados sobre os lados, as palmas voltas para o alto.
Eles so elevados num movimento ligado e harmonioso at que os dedos se juntem
acima da cabea, os cotovelos e os punhos estando ligeiramente curvados. Os braos
so abaixados mantendo a sua curvatura at ao nvel dos ombros, depois de novo
elevados posio precedente. Taurus: Os cotovelos so dobrados a fim de baixar as
mos e de formar o signo do Touro ao nvel da fronte.
Neste gesto, os dois punhos so cerrados, as palmas em direco fronte, os bordos
exteriores das mos tocando-se. Os dois polegares ligeiramente inclinar so
esticados e apontando em direco ao exterior e em direco ao alto. Postura do
basto. Serenidade : Os braos so cruzados sobre o peito, o direito sobre o
esquerdo, os dedos estando esticados. Pronatio Lunae : O gesto Pronatio executado
normalmente. (Os antebraos

permanecendo colados ao corpo, os braos so esticados em direco a baixo e


ligeiramente em direco frente. As mos esto horizontais, palmas em direco a
baixo, os dedos esticados em direco frente). Contudo, os polegares so
esticados sobre o lado como para o signo do Touro. 7. A ascenso das esferas Abri a
vossa conscincia s outras esferas celestes acima de abaixo de vs. Percebei no
cimo da escada a abobada das estrelas fixas de um azul-escuro salpicado de estrelas
douradas. Juntai o incenso (ou elevai de novo o vosso incenso) em h onra de todas
as divindades e pronunciai o hino a todos os Deuses de Proclus: Escutai-me, oh
Deusas e Deuses, vs que segurais a cana do leme da sabedoria sagrada e que,
alumiando na minha alma a chama do retorno, me trazem de volta para entre os
Imortais dando-me, pelas iniciaes indizveis dos hinos, o poder de me evadir da
caverna obscura e me purificar. Escutai-me, poderosos libertadores.
Concedei-me, pela inteligncia dos livros divinos e dissipando a obscuridade que me
envolve, uma luz pura e santa a fim de que eu possa exactamente conhecer o deus
incorruptvel e o ser o que eu sou. Que jamais, ao cumular-me de males, no me
retenha indefinidamente cativo sobre as vagas do esquecimento e no me afaste dos
Deuses, um Gnio malvolo! Que jamais uma expiao terrificante acorrente nas
prises da vida a minha alma cada nas ondas geladas da gerao, e que no quer
muito tempo a errar! Vs pois, oh Deuses, soberanos da esplendorosa sabedoria,
escutai-me, e revelai quele que se apressa sobre o sendeiro ascendente do retorno,
os santos delrios e as iniciaes que esto no corao das palavras sagradas!
Imaginai que o vosso corpo cresce em altura, ultrapassando o lugar onde vs vos
encontrais e se eleva at s estrelas. Afastai ligeiramente os braos do vosso
corpo, as palmas das mos voltadas em direco ao alto.
Visualizai a chama nica, presente acima de todas as coisas e dizei: Eu te invoco,
Tu, a Santa Chama que reside no silncio luminoso e santo! Tu, a Luz dos Grandes
Deuses e a Vida dos Mundos! Tu que manifestas o Belo, o Verdadeiro e o Justo; Tu
que colocas a Ordem acima do caos; Que pelos Poderes que tu emanaste, a harmonia se
estabelece na minha alma, no meu corpo, e em cada aspecto da minha vida. 8. O
retorno da conscincia Dirigi a vossa conscincia em direco abaixo, em direco
ao vosso envelope

Dirigi a vossa conscincia em direco abaixo, em direco ao vosso envelope

corporal. Cruzai os braos, o direito sobre o esquerdo. Imaginai que a vossa


dimenso decresce at voltar ao normal. Respirai calmamente. Baixai ligeiramente a
cabea e dizei: Que tudo o que acaba de ser pedido a Selene e declamado em presena
das Poderosas Divindades seja meu e o permanea! Deixai alguns segundos de
silncio.

(Sineta ). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante. Dizei ento: Knox
ompax! O rito est cumprido! Vs podeis abrir os olhos, apagar a vela e o incenso
se necessrio. Vs podeis permanecer um pequeno momento em meditao ou relaxamento
depois retomar as vossas ocupaes quotidianas.

Rito sagrado da tera-feira U Ares

Dia de prtica : Tera-feira Planeta : Marte Of erenda de bebida : Vinho tinto


Oferenda de alimento : Figos ou pimenta vermelha

Para as partes 1 a 5 deste rito de tera-feira, procedei da mesma maneira que para
o rito sagrado do domingo, depois continuai para a parte especfica do dia abaixo.
6. Invocao da divindade do dia Voltai o vosso esprito em direco divindade do
dia e elevai o incenso na direco da sua representao: Ares. Imaginai que uma
intensa luz emana da representao de Ares e enche a totalidade do espao no qual
vs estais. Conservai esta visualizao e dizei: Neste dia particular, eu dirijo-me
a ti, divino Ares, senhor de Marte. Oh muito poderoso Ares, tu glria valorosa, tu
que incendeias nas almas os fogos da energia e da audcia. O corao bate na
emulao ardente da tua audcia, as pulsaes do teu passo majestoso cantam no
sangue. O guerreiro aquele que procura a faanha temerria no so os nicos a
receber a tua assistncia todopoderosa. Para eles, tu envias as tuas legies
esplendorosas, as chamas flexveis e sinuosas do teu esplendor vivo.
Elas oferecem entusiasmo e inspirao, elas estimulam a inocncia feroz da
perseverana, elas favorecem a progresso e a realizao. Com o fogo ardente do
corao, o ao do esprito e as flechas da resoluo inextinguvel, eu te invoco!
Contemplai a representao de Ares alguns instantes, posai o incenso e fechai os
olhos, recriando mentalmente o divino Ares diante de vs. Elevai em direco
divindade a bebida que vs tendes vertido no copo de libao aquando da preparao
do rito e dizei: Oh divino Ares, recebe a oferenda desta bebida que eu te ofereo
neste dia! Pousai este copo sobre o vosso altar. Elevai em direco divindade as
oferendas de alimento, depositadas no prato aquando da preparao do rito, e dizei:
Oh divino Ares, recebe a oferenda deste alimento que eu te ofereo neste dia!
Pousai as oferendas sobre o vosso altar.

Senti que vs fazeis face a esta divindade, e declamai o seu hino unindo-vos
mentalmente a ela: Sado-te Ares, Daimon indestrutvel do corao intrpido. Tu o
mais valente e o mais robusto escuta-me enquanto eu dirijo-me a ti.

As armas, a guerra e a destruio das cidades so manifestaes do teu poder e das


tuas paixes. Oh Deus terrificante, tu rejubilas-te do sangue humano e do estrondo
das batalhas, tu gostas de ouvir ressoar os choques das espadas e das lanas. Deus
terrvel, tu s tambm aquele que pode parar os conflitos, fazer desaparecer a
discrdia estabelecendo a paz e espalhando riquezas. Eu peo-te que apagues em mim
os sofrimentos, afastes do meu caminho as dificuldades e conflitos. Oh Ares faz que
as maledicncias, as calnias, os ataques dos quais eu fui e sou talvez ainda
vtima sejam afastados definitivamente de mim. Reenvia-os em direco queles que
quiseram agir com maldade e que o equilbrio seja assim rest aurado! Que assim a
Beleza e a embriaguez divinas se espalhem em mim fazendo crescer as qualidades e a
fora da qual eu sou portador. Permanecei face a esta presena divina, respirai
regularmente e profundamente sentindo a corrente de energia divina e a alegria que
ela dispensa.
Pedido Se desejais pedir alguma coisa particular a Ares, colocai a vossa mo
direita em contacto com a representao da divindade e explicai-lhe o mais
claramente possvel, o vosso desejo. Sede precisos. (Este no dever ser somente
mental. Mesmo se falais em voz baixa, deveis dirigir-vos a ele realmente.) O pedido
dever comear pela frase: Oh Ares, eu ... (dizei o vosso nome) ... unido ao poder
de todos aqueles e aquelas que operam como eu, eu te peo ... (continuai com a
vossa prpria inteno). Elevai a vossa mo e sempre conservando a visualizao,
pronunciai o nome divino: ARES . Uno Se vs utilizais leo e possuis uma esttua
ou uma representao, levai algumas gotas com a ajuda do vosso polegar direito e
untai uma parte da esttua dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao
visvel e invisvel do meu amor por ti!

Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo
perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei
alguns instantes recolhido e silencioso.

Limpai o vosso polegar. Apagai as visualizaes. Gesto planetrio de Marte

Se vs podeis, efectuai o gesto planetrio de Marte na vontade de encarnar em vs o


poder marciano e enraizar o vosso pedido anterior. Postura do basto. Num nico
movimento, o p esquerdo desloca-se lateralmente um passo em direco esquerda.
Do mesmo modo, o p direito desloca-se um passo em direco direita. De um s
movimento, as duas mos so levadas aos ombros depois de um grande gesto os braos
so esticados horizontal sobre os lados, os dedos das duas mos ligeiramente
afastados. A parte superior do torso orientada em direco esquerda. Execuo
do gesto ANHUR. Os dois punhos so cerrados e o torso violentamente orientado em
direco direita. Ao mesmo tempo que o movimento do torso, o punho esquerdo
levado sobre o peito e o direito elevado (o brao direito est horizontal e
deslocado sobre o lado em relao ao ombro, o antebrao est dirigido
verticalmente). Postura do basto. 7. A ascenso das esferas Abri a vossa
conscincia s outras esferas celestes acima de abaixo de vs.
Percebei no cimo da escada a abobada das estrelas fixas de um azul-escuro salpicado
de estrelas douradas. Juntai o incenso (ou elevai de novo o vosso incenso) em honra
de todas as divindades e pronunciai o hino a todos os Deuses de Proclus: Escutai-
me, oh Deusas e Deuses, vs q ue segurais a cana do leme da sabedoria sagrada e
que, alumiando na minha alma a chama do retorno, me trazem de volta para entre os
Imortais dando-me, pelas iniciaes indizveis dos hinos, o poder de me evadir da
caverna obscura e me purificar. Escutai-me, poderosos libertadores. Concedei-me,
pela inteligncia dos livros divinos e dissipando a obscuridade que me envolve, uma
luz pura e santa a fim de que eu possa exactamente conhecer o deus incorruptvel e
o ser o que eu sou. Que jamais, ao cumular-me de males, no me retenha
indefinidamente cativo sobre as vagas do esquecimento e no me afaste dos Deuses,
um Gnio malvolo!
Que jamais uma expiao terrificante acorrente nas prises da vida a minha alma
cada nas ondas geladas da gerao, e que no quer muito tempo a errar! Vs pois,
oh Deuses, soberanos da esplendorosa sabedoria, escutai-me, e revelai quele que se
apressa sobre o sendeiro ascendente do retorno, os santos delrios e as iniciaes
que esto no corao das palavras sagradas! Imaginai que o vosso corpo cresce em
altura, ultrapassando o lugar onde vs vos encontrais e se eleva at s estrelas.
Afastai ligeiramente os braos do vosso corpo, as palmas das mos voltadas em
direco ao alto. Visualizai a chama nica, presente acima de todas as coisas e
dizei: Eu te invoco, Tu, a Santa Chama que reside no silncio luminoso e santo! Tu,
a Luz dos Grandes Deuses e a Vida dos Mundos! Tu que manifestas o Belo, o
Verdadeiro e o Justo; Tu que colocas a Ordem acima do caos; Que pelos Poderes que
tu emanaste, a harmonia se estabelece na minha alma, no meu corpo, e em cada
aspecto da minha vida. 8.
O retorno da conscincia Dirigi a vossa conscincia em direco abaixo, em
direco ao vosso envelope corporal. Cruzai os braos, o direito sobre o esquerdo.
Imaginai que a vossa dimenso decresce at voltar ao normal. Respirai calmamente.
Baixai ligeiramente a cabea e dizei: Que tudo o que acaba de ser pedido a Ares e
declamado em presena das Poderosas Divindades seja meu e o permanea! Deixai
alguns segundos de silncio.

(Sineta ). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante.

Dizei ento: Knox ompax! O rito est cumprido! Vs podeis abrir os olhos, apagar a
vela e o incenso se necessrio. Vs podeis permanecer um pequeno momento em
meditao ou relaxamento depois retomar as vossas ocupaes quotidianas.

Rito sagrado da quarta-feira S Hermes

Dia de prtica : Quarta-feira Planeta : Mercrio Oferenda de bebida : Cerveja ou


Armagnac Oferenda de alimento : Laranja ou tangerina

Para as partes 1 a 5 deste rito de quarta-feira, procedei da mesma maneira que para
o rito sagrado do domingo, depois continuai para a parte especfica do dia abaixo.
6. Invocao da divindade do dia Voltai o vosso esprito em direco divindade do
dia e elevai o incenso na direco da sua representao: Hermes. Imaginai que uma
intensa luz emana da representao de Hermes e enche a totalidade do espao no qual
vs estais. Conservai esta visualizao e dizei: Neste dia particular, eu dirijo-me
a ti, divino Hermes, senhor de Mercrio. Oh muito poderoso Hermes, Tu rpido e
irradiante, cujo aspecto acalma como as notcias agradveis, amigo de olhar
longnquo, guia seguro, verdadeiro conselheiro! A cincia das ervas e das pedras
so os dons que tu ofereces, assim como as palavras, os seus poderes e o poder
mgico do nmero. Os brilhantes mensageiros areos so teus, felizes como as vagas
resplandecentes do mar, sempre ardente e jovem. Tu s tambm o guia e o chefe
poderoso e subtil dos filhos da alta magia.
Livre, tu percorres os caminhos escondidos da vida e da morte, cada mistrio, e tu

te moves, cintilante e invisvel entre a terra e os cus. Eu te invoco, eu que te


amo e venero. Tu que ds a conhecimento e o poder, tu a imortal energia banhada no
orvalho da luz divina! Contemplai a representao de Hermes alguns instantes,
posai o incenso e fechai os olhos, recriando mentalmente o divino Hermes diante de
vs. Elevai em direco divindade a bebida que vs tendes vertido no copo de
libao aquando da preparao do rito e dizei: Oh divino Hermes, recebe a oferenda
desta bebida que eu te ofereo neste dia! Pousai este copo sobre o vosso altar.
Elevai em direco divindade as oferendas de alimento, depositadas no prato
aquando da preparao do rito, e dizei: Oh divina Hermes, recebe a oferenda deste
alimento que eu te ofereo neste dia! Pousai as oferendas sobre o vosso altar.
Senti que vs fazeis face a esta divindade, e declamai o seu hino unindo-vos
mentalmente a ela: Escuta a minha voz, Oh Hermes, filho do poderoso Zeus.
Tu, o profeta inspirado que eu escuto no sopro do vento, Tu o Arauto veloz
transportado pelas tuas sandlias aladas dos Deuses aos homens, presta ateno
minha voz enquanto eu me dirijo a ti. Tu s aquele que resolve os conflitos, aquele
que guia todos aqueles que franqueiam as portas da morte, mas tu s tambm o Deus
astuto, amante do lucro. Tu brandes na tua mo o caduceu, smbolo de paz e de
poder. Tu Senhor de Coricos, tu que possuis o poder terrvel e venerado da
linguagem, estai presente aqui neste instante. Ouve a minha voz e concede-me o dom
da palavra, da memria e no final de tudo, um fim feliz ao teu lado. Permanecei
face a esta presena divina, respirai regularmente e profundamente sentido a
corrente de energia divina e a alegria que ela dispensa. Pedido Se desejais pedir
alguma coisa particular a Hermes, colocai a vossa mo direita

em contacto com a representao da divindade e explicai-lhe o mais claramente


possvel, o vosso desejo. Sede precisos. (Este no dever ser somente mental. Mesmo
se falais em voz baixa, deveis dirigir-vos a ele realmente.) O pedido dever
comear pela frase: Oh Hermes, eu ... (dizei o vosso nome) ... unido ao poder de
todos aqueles e aquelas que operam como eu, eu te peo ... (continuai com a vossa
prpria inteno). Elevai a vossa mo e sempre conservando a visualizao,
pronunciai o nome divino: HERMES . Uno Se vs utilizais leo e possuis uma
esttua ou uma representao, levai algumas gotas com a ajuda do vosso polegar
direito e untai uma parte da esttua dizendo: Que este leo perfumado seja a
manifestao visvel e invisvel do meu amor por ti!

Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo
perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei
alguns instantes recolhido e silencioso. Limpai o vosso polegar. Apagai as
visualizaes. Gesto planetrio de Mercrio Se vs podeis, efectuai o gesto
planetrio de Mercrio na vontade de encarnar em vs o poder mercuriano e enraizar
o vosso pedido anterior. Postura do basto.

O signo do Padre Babilnico : Os antebraos so mantidos horizontalmente, as duas


mos, palma contra palma diante do plexus, a palma da mo direita virada para
baixo, a da mo esquerda sob a direita e virada para cima. Os dedos das duas mos
esto enganchados, os polegares esto esticados ao longo da parte exterior da outra
mo. O p direito avanado com o joelho flectido. Simultaneamente, o brao
direito dirigido em direco horizontal e o brao esquerdo igualmente, mas em
direco atrs. O calcanhar esquerdo levantado, o corpo inclina-se em direco
frente,

paralelamente ao ngulo da perna esquerda. As duas mos so simultaneamente


levantadas e postas numa capucha imaginria sobre o rosto. A cabea inclinada, os
antebraos so cruzados sobre a parte da frente da cabea, a esquerda no exterior,
as palmas em direco ao exterior. Postura do Basto, a capucha visualizada
cobrindo sempre o rosto. As duas mos formando a capucha para trs. 7. A ascenso
das esferas Abri a vossa conscincia s outras esferas celestes acima de abaixo de
vs. Percebei no cimo da escada a abobada das estrelas fixas de um azul-escuro
salpicado de estrelas douradas. Juntai o incenso (ou elevai de novo o vosso
incenso) em honra de todas as divindades e pronunciai o hino a todos os Deuses de
Proclus: Escutai-me, oh Deusas e Deuses, vs que segurais a cana do leme da
sabedoria sagrada e que, alumiando na minha alma a chama do retorno, me trazem de
volta para entre os Imortais dando-me, pelas iniciaes indizveis dos hinos, o
poder de me evadir da caverna obscura e me purificar.
Escutai-me, poderosos libertadores. Concedei-me, pela inteligncia dos livros
divinos e dissipando a obscuridade que me envolve, uma luz pura e santa a fim de
que eu possa exact amente conhecer o deus incorruptvel e o ser o que eu sou. Que
jamais, ao cumular-me de males, no me retenha indefinidamente cativo sobre as
vagas do esquecimento e no me afaste dos Deuses, um Gnio malvolo! Que jamais uma
expiao terrificante acorrente nas prises da vida a minha alma cada nas ondas
geladas da gerao, e que no quer muito tempo a errar! Vs pois, oh Deuses,
soberanos da esplendorosa sabedoria, escutai-me, e revelai quele que se apressa
sobre o sendeiro ascendente do retorno, os santos delrios e as iniciaes que
esto no corao das palavras sagradas! Imaginai que o vosso corpo cresce em
altura, ultrapassando o lugar onde vs vos encontrais e se eleva at s estrelas.
Afastai ligeiramente os braos do vosso corpo, as palmas das mos voltadas em
direco ao alto.
Visualizai a chama nica, presente acima de todas as coisas e dizei: Eu te invoco,
Tu, a Santa Chama que reside no silncio luminoso e santo! Tu, a Luz dos Grandes
Deuses e a Vida dos Mundos! Tu que manifestas o Belo, o Verdadeiro e o Justo; Tu
que colocas a Ordem acima do caos;

Que pelos Poderes que tu emanaste, a harmonia se estabelece na minha alma, no meu
corpo, e em cada aspecto da minha vida. 8. O retorno da conscincia Dirigi a vossa
conscincia em direco abaixo, em direco ao vosso envelope corporal. Cruzai os
braos, o direito sobre o esquerdo. Imaginai que a vossa dimenso decresce at
voltar ao normal. Respirai calmamente. Baixai ligeiramente a cabea e dizei: Que
tudo o que acaba de ser pedido a Hermes e declamado em presena das Poderosas
Divindades seja meu e o permanea! Deixai alguns segundos de silncio.

(Sineta ). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante. Dizei ento: Knox
ompax! O rito est cumprido! Vs podeis abrir os olhos, apagar a vela e o incenso
se necessrio. Vs podeis permanecer um pequeno momento em meditao ou relaxamento
depois retomar as vossas ocupaes quotidianas.

Rito sagrado da quinta-feira V Zeus

Dia de prtica : Quinta-feira Planeta : Jpiter

Oferenda de bebida : Whisky ou Scotch Oferenda de alimento : Aze Para as partes 1


a 5 deste rito de quinta-feira, procedei da mesma maneira que para o rito sagrado
do domingo, depois continuai para a parte especfica do dia abaixo. 6. Invocao da
divindade do dia Voltai o vosso esprito em direco divindade do dia e elevai o
incenso na direco da sua representao: Zeus. Imaginai que uma intensa luz emana
da representao de Zeus e enche a totalidade do espao no qual vs estais.
Conservai esta visualizao e dizei: Neste dia particular, eu dirijo-me a ti,
divino Zeus, senhor de Jpiter. Oh muito poderoso Zeus, tu que diriges os poderes
ilimitados dos cus que, alm do frenesi dos elementos, ds a substncia terrestre.
Oh tu esplndido, na tua mo esto os raios, uma multido esplndida responde ao
teu mandamento. Os espritos da humanidade contemplando o teu majestoso esplendor
so iluminados pela liberdade de uma nova viso. Das tuas mos, os teus filhos
recebem presentes maravilhosos.
rbitro real de justia e de perdo pelos teus ttulos antigos. Pai dos cus,
grande e misericordioso, eu te invoco. Contemplai a representao de Zeus alguns
instantes, posai o incenso e fechai os olhos, recriando mentalmente o divino Zeus
diante de vs. Elevai em direco divindade a bebida que vs tendes vertido no
copo de libao aquando da preparao do rito e dizei: Oh divino Zeus, recebe a
oferenda desta bebida que eu te ofereo neste dia! Pousai este copo sobre o vosso
altar. Elevai em direco divindade as oferendas de alimento, depositadas no
prato aquando da preparao do rito, e dizei: Oh divino Zeus, recebe a oferenda
deste alimento que eu te ofereo neste dia! Pousai as oferendas sobre o vosso
altar. Senti que vs fazeis face a esta divindade, e declamai o seu hino unindo-vos
mentalmente a ela: Sado-Te, Oh Zeus meu Pai. Escuta a minha voz enquanto eu me
dirijo a ti com itona ou po

confiana. Tu s aquele que dirige o curso dos astros com ordem e beleza. Tu fazes
jorrar da abobada celeste o relmpago retumbante e resplandecente. A tua voz sonora
agita a morada dos bem-aventurados e o teu fogo ilumina as nuvens que percorrem o
nosso mundo. As tempestades e as trovoadas avanam sob a tua ordem enquanto tu
brandes o teu raio luminoso, extraordinrio e vivo, quando ele se abate sobre a
Terra. As tuas flechas de fogo aterrorizam o mortal que no reconhece o teu poder
paternal. Seus cabelos eriam-se e ele tenta fugir, aterrado, teus traos vivos e
retumbantes que se abatem com estrondo volta dele. Os animais selvagens escondem-
se tambm elas, fugindo do teu poder divino. As outras divindades inquietas voltam-
se em direcquelo ao teu rosto brilhante, enquanto os vincos mais profundos do ter
repercutem o teu sopro vibrante. Mas, Zeus meu Pai, a tua fora a manifestao
da vida.
Eu reconheo na tua luz, a tua voz e o teu alento a manifestao do teu poder e do
teu amor pelos teus filhos e filhas. por isto que nesta hora em que o teu bramido
me envolve, eu te ofereo esta libao. Concede-me o teu poder, a tua beleza
luminosa, a tua sade brilhante e as tuas riquezas inumerveis. Que a paz que est
em ti me inunde e faa nascer na minha existncia a ordem e a fora. Permanecei
face a esta presena divina, respirai regularmente e profundamente sentindo a
corrente de energia divina e a alegria que ela dispensa. Pedido Se desejais pedir
alguma coisa particular a Zeus, colocai a vossa mo direita em contacto com a
representao da divindade e explicai-lhe o mais claramente possvel, o vosso
desejo. Sede precisos. (Este no dever ser somente mental. Mesmo se falais em voz
baixa, deveis dirigir-vos a ele realmente.) O pedido dever comear pela frase: Oh
Zeus, eu ... (dizei o vosso nome) ... unido ao poder de todos aqueles e aquelas que
operam como eu, eu te peo ...
(continuai com a vossa prpria inteno). Elevai a vossa mo e sempre conservando a
visualizao, pronunciai o nome divino: ZEUS .

Uno Se vs utilizais leo e possuis uma esttua ou uma representao, levai


algumas gotas com a ajuda do vosso polegar direito e untai uma parte da esttua
dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do meu
amor por ti!

Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo
perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei
alguns instantes recolhido e silencioso. Limpai o vosso polegar. Apagai as
visualizaes. Gesto planetrio de Jpiter Se vs podeis, efectuai o gesto
planetrio de Jpiter na vontade de encarnar em vs o poder jupiteriano e enraizar
o vosso pedido anterior. Postura do basto. Jpiter tonante : O brao esquerdo
levado em direco ao alto e atrs na posio do lanceiro. Ao mesmo tempo, o brao
direito esticado adiante na horizontal, o p esquerdo recuando um passo. Chesed :
O brao direito levado atrs da posio precedente, a palma colocada sobre o
ombro esquerdo. Ao mesmo tempo, o p esquerdo evado em direco frente ao mesmo
nvel que aquele do p direito. O brao esquerdo abaixado horizontal
transversalmente ao corpo Kaph : Os dois cotovelos esto sobre o lado, os
antebraos horizontais, em direco frente.
A mo esquerda voltada palma em direco acima, em forma de copo, a direita
voltada para baixo, horizontal, os dedos esticados. Postura do basto. 7. A
ascenso das esferas Abri a vossa conscincia s outras esferas celestes acima de
abaixo de vs. Percebei no cimo da escada a abobada das estrelas fixas de um azul-
escuro salpicado de estrelas douradas. Juntai o incenso (ou elevai de novo o vosso
incenso) em honra de todas as divindades e pronunciai o hino a todos os Deuses de
Proclus: Escutai-me, oh Deusas e Deuses, vs que segurais a cana do leme da
sabedoria sagrada e que, alumiando na minha alma a chama do retorno, me trazem de
volta

para entre os Imortais dando-me, pelas iniciaes indizveis dos hinos, o poder de
me evadir da caverna obscura e me purificar. Escutai-me, po derosos libertadores.
Concedei-me, pela inteligncia dos livros divinos e dissipando a obscuridade que me
envolve, uma luz pura e santa a fim de que eu possa exactamente conhecer o deus
incorruptvel e o ser o que eu sou. Que jamais, ao cumular-me de males, no me
retenha indefinidamente cativo sobre as vagas do esquecimento e no me afaste dos
Deuses, um Gnio malvolo! Que jamais uma expiao terrificante acorrente nas
prises da vida a minha alma cada nas ondas geladas da gerao, e que no quer
muito tempo a errar! Vs pois, oh Deuses, soberanos da esplendorosa sabedoria,
escutai-me, e revelai quele que se apressa sobre o sendeiro ascendente do retorno,
os santos delrios e as iniciaes que esto no corao das palavras sagradas!
Imaginai que o vosso corpo cresce em altura, ultrapassando o lugar onde vs vos
encontrais e se eleva at s estrelas.
Afastai ligeiramente os braos do vosso corpo, as palmas das mos voltadas em
direco ao alto. Visualizai a chama nica, presente acima de todas as coisas e
dizei: Eu te invoco, Tu, a Santa Chama que reside no silncio luminoso e santo! Tu,
a Luz dos Grandes Deuses e a Vida dos Mundos! Tu que manifestas o Belo, o
Verdadeiro e o Justo; Tu que colocas a Ordem acima do caos; Que pelos Poderes que
tu emanaste, a harmonia se estabelece na minha alma, no meu corpo, e em cada
aspecto da minha vida. 8. O retorno da conscincia Dirigi a vossa conscincia em
direco abaixo, em direco ao vosso envelope corporal. Cruzai os braos, o
direito sobre o esquerdo. Imaginai que a vossa dimenso decresce at voltar ao
normal. Respirai calmamente. Baixai ligeiramente a cabea e dizei: Que tudo o que
acaba de ser pedido a Zeus e declamado em presena das Poderosas Divindades seja
meu e o permanea! Deixai alguns segundos de silncio.

(Sineta ). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante.

Dizei ento: Knox ompax! O rito est cumprido! Vs podeis abrir os olhos, apagar a
vela e o incenso se necessrio. Vs podeis permanecer um pequeno momento em
meditao ou relaxamento depois retomar as vossas ocupaes quotidianas.

Rito sagrado da sexta-feira T Afrodite


Dia de prtica : Sexta-feira Planeta : Vnus Oferenda de bebida : Vinho branco ou
vinho tinto Oferenda de alimento : Ma ou pra.

Para as partes 1 a 5 deste rito de sexta-feira, procedei da mesma maneira que para
o rito sagrado do domingo, depois continuai para a parte especfica do dia abaixo.
6. Invocao da divindade do dia Voltai o vosso esprito em direco divindade do
dia e elevai o incenso na direco da sua representao: Afrodite. Imaginai que uma
intensa luz emana da representao de Afrodite e enche a totalidade do espao no
qual vs estais. Conservai esta visualizao e dizei: Neste dia particular, eu
dirijo-me a ti, divina Afrodite, regente de Vnus. Oh muito poderosa Afrodite,
plena de beleza, Deusa de ouro, tu despertas o corao com o teu canto interior. O
teu dom o amor nos nossos espritos, nossas almas e na nossa vida terrena. Tu s
a unidade profunda que liga, que faz com que os amantes se unam no gozo universal
da tua presena. Maravilhosa a tua grandeza, maravilhosos so os seres celestes
que, na fora e

na beleza, dispensam aos mundos o teu poder de vitria e de compaixo. Tu que moves
todas as foras da vida, que harmonizas o jogo fecundo das foras, eu te invoco!
Contemplai a representao de Afrodite alguns instantes, posai o incenso e fechai
os olhos, recriando mentalmente a divina Afrodite diante de vs. Elevai em direco
divindade a bebida que vs tendes vertido no copo de libao aquando da
preparao do rito e dizei: Oh divina Afrodite, recebe a oferenda desta bebida que
eu te ofereo neste dia! Pousai este copo sobre o vosso altar. Elevai em direco
divindade as oferendas de alimento, depositadas no prato aquando da preparao do
rito, e dizei: Oh divina Afrodite, recebe a oferenda deste alimento que eu te
ofereo neste dia! Pousai as oferendas sobre o vosso altar. Senti que vs fazeis
face a esta divindade, e declamai o seu hino unindo-vos mentalmente a ela:
Afrodite, Oh sorridente deusa nascida do mar, amante das longas festas da noite,
fonte da gerao, Oh tu santa me, escuta a minha voz.
Tu s aquela donde tudo procede e que nos deu a vida. Os trs reinos, o cu, a
terra e o mar obedecem-te. Quando tu te sentas ao lado de Baco, presides aos
festins, teces os laos que conduzem ao matrimnio e espalhas a tua graa
misteriosa no leito dos amantes. Tu s a secreta Deusa que te introduz no desejo do
homem e da mulher, loba silenciosa que atravessa a noite. Tu s aquela que todos
os homens desejam, a imagem que nasce do seu esprito, o filtro mgico do seu amor
e do seu delrio sagrado. Tu que outrora nasceste no Chipre e pousaste o teu p
sobre os seixos da costa, aproxima-te de mim. Sente o meu desejo de contemplar o
teu rosto e o teu corpo perfeitos. Tu percorres as terras da Sria, o Egipto
sagrado e atravessas as ondas sobre o teu carro imaculado puxado por cisnes. Oh
bem-aventurada Deusa da volpia, eu te chamo e te desejo. Cavalga as ondas at mim.
Deixa-te levar pelo canto das ninfas sobre a espuma das vagas.
Oh Deusa desejvel, que neste instante me apareas e que eu possa enfim contemplar
a beleza da tua nudez.

Que as minhas palavras santas te sejam agradveis e possa o meu puro desejo tocar o
teu ser mais ntimo. Oh Afrodite, eu te invoco. Permanecei face a esta presena
divina, respirai regularmente e profundamente sentindo a corrente de energia divina
e a alegria que ela dispensa. Pedido Se desejais pedir alguma coisa particular a
Afrodite, colocai a vossa mo direita em contacto com a representao da divindade
e explicai-lhe o mais claramente possvel, o vosso desejo. Sede precisos. (Este no
dever ser somente mental. Mesmo se falais em voz baixa, deveis dirigir-vos a ele
realmente.) O pedido dever comear pela frase: Oh Afrodite, eu ... (dizei o vosso
nome) ... unido ao poder de todos aqueles e aquelas que operam como eu, eu te
peo ... (continuai com a vossa prpria inteno). Elevai a vossa mo e sempre
conservando a visualizao, pronunciai o nome divino: AFRODITE .
Uno Se vs utilizais leo e possuis uma esttua ou uma representao, levai
algumas gotas com a ajuda do vosso polegar direito e untai uma parte da esttua
dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do meu
amor por ti!

Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo
perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei
alguns instantes recolhido e silencioso. Limpai o vosso polegar. Apagai as
visualizaes. Gesto planetrio de Vnus Se vs podeis, efectuai o gesto planetrio
de Vnus na vontade de encarnar em vs o poder venusiano e enraizar o vosso pedido
anterior. Postura do basto. A palma direita colocada sobre o ombro esquerdo. O
brao direito, com a palma agora voltada para baixo, varra vigorosamente em

semi-crculo em direco ao alto at ser esticado a horizontal diante do ombro


direito, a palma em direco frente. A mo esquerda elevada em forma de copo
acima da cabea, o brao dobre a fim de guardar a palma em forma de copo na posio
horizontal, os olhos seguem o movimento da mo esquerda. As mos so cruzadas sobre
o peito, a direita por cima da esquerda. A mo esquerda abaixada, a palma em
direco a baixo e horizontal enquanto que a direita traa um TAU (T) sobre a
fronte. As mos so cruzadas sobre o peito, a esquerda sobre a direita. Os braos
so levantados na posio do PSI, a cabea deitada em direco atrs, o p
avanado e batido contra o solo. Postura do basto. 7. A ascenso das esferas Abri
a vossa conscincia s outras esferas celestes acima de abaixo de vs. Percebei no
cimo da escada a abobada das estrelas fixas de um azul-escuro salpicado de estrelas
douradas.
Juntai o incenso (ou elevai de novo o vosso incenso) em honra de todas as
divindades e pronunciai o hino a todos os Deuses de Proclus: Escutai-me, oh Deusas
e Deuses, vs que segurais a cana do leme da sabedoria sagrada e que, alumiando na
minha alma a chama do retorno, me trazem de volta para entre os Imortais dando-me,
pelas iniciaes indizveis dos hinos, o poder de me evadir da caverna obscura e me
purificar. Escutai-me, poderosos libertadores. Concedei-me, pela inteligncia dos
livros div inos e dissipando a obscuridade que me envolve, uma luz pura e santa a
fim de que eu possa exactamente conhecer o deus incorruptvel e o ser o que eu sou.
Que jamais, ao cumular-me de males, no me retenha indefinidamente cativo sobre as
vagas do esquecimento e no me afaste dos Deuses, um Gnio malvolo! Que jamais uma
expiao terrificante acorrente nas prises da vida a minha alma cada nas ondas
geladas da gerao, e que no quer muito tempo a errar! Vs pois, oh Deuses,
soberanos da esplendorosa sabedoria, escutai-me, e revelai quele que se apressa
sobre o sendeiro ascendente do retorno, os santos delrios e as iniciaes que
esto no corao das palavras sagradas! Imaginai que o vosso corpo cresce em
altura, ultrapassando o lugar onde vs vos encontrais e se eleva at s estrelas.
Afastai ligeiramente os braos do vosso corpo, as palmas das mos voltadas em
direco ao alto. Visualizai a chama nica, presente acima de todas as coisas e
dizei:

Eu te invoco, Tu, a Santa Chama que reside no silncio luminoso e santo! Tu, a Luz
dos Grandes Deuses e a Vida dos Mundos! Tu que manifestas o Belo, o Verdadeiro e o
Justo; Tu que colocas a Ordem acima do caos; Que pelos Poderes que tu emanaste, a
harmonia se estabelece na minha alma, no meu corpo, e em cada aspecto da minha
vida. 8. O retorno da conscincia Dirigi a vossa conscincia em direco abaixo,
em direco ao vosso envelope corporal. Cruzai os braos, o direito sobre o
esquerdo. Imaginai que a vossa dimenso decresce at voltar ao normal. Respirai
calmamente. Baixai ligeiramente a cabea e dizei: Que tudo o que acaba de ser
pedido a Afrodite e declamado em presena das Poderosa s Divindades seja meu e o
permanea! Deixai alguns segundos de silncio.

(Sineta ). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante. Dizei ento: Knox
ompax! O rito est cumprido! Vs podeis abrir os olhos, apagar a vela e o incenso
se necessrio. Vs podeis permanecer um pequeno momento em meditao ou relaxamento
depois retomar as vossas ocupaes quotidianas.

Rito sagrado de sbado W Cronos

Dia de prtica : Sbado Planeta : Saturno Oferenda de bebida : Cognac Oferenda de


alimento : Noz ou chocolate negro Para as partes 1 a 5 deste rito de sbado,
procedei da mesma maneira que para o rito sagrado do domingo, depois continuai para
a parte especfica do dia abaixo. 6. Invocao da divindade do dia Voltai o vosso
esprito em direco divindade do dia e elevai o incenso na direco da sua
representao: Cronos. Imaginai que uma intensa luz emana da representao de
Cronos e enche a totalidade do espao no qual vs estais. Conservai esta
visualizao e dizei: Neste dia particular, eu dirijo-me a ti, divino Cronos,
senhor de Saturno. Oh muito poderoso Cronos, muito venerado na tua majestosa
exaltao! Que conhecemos, oramos e adoramos nos mundos da vida. As tuas criaturas
escutam a via secreta da inspirao. As crianas e os sbios esto perto de ti e
oram-te na candura do esprito. O tempo para eles no um inimigo, nem a
eternidade uma estranha.
Os misteriosos adoram-te e os seres espirituais de poder imenso os bendizem. Eles

elevam os seus olhares alm da borda do teu manto de pedras preciosas, e chegam a
contemplar a inacessvel glria da tua presena. Oh tu, sombrio e silencioso, com
amor e devoo eu te invoco! Contemplai a representao de Cronos alguns instantes,
posai o incenso e fechai os olhos, recriando mentalmente o divino Cronos diante de
vs. Elevai em direco divindade a bebida que vs tendes vertido no copo de
libao aquando da preparao do rito e dizei: Oh divino Cronos, recebe a oferenda
desta bebida que eu te ofereo neste dia! Pousai este copo sobre o vosso altar.
Elevai em direco divindade as oferendas de alimento, depositadas no prato
aquando da preparao do rito, e dizei: Oh divino Cronos, recebe a oferenda deste
alimento que eu te ofereo neste dia! Pousai as oferendas sobre o vosso altar.
Senti que vs fazeis face a esta divindade, e declamai o seu hino unindo-vos
mentalmente a ela: Oh Cronos, filho da verde Gaia e de rano estrelado, pai dos
Deuses e dos homens, escuta a minha voz! Tu que regulas o ritmo do tempo, tu que
nasces, crescese decresces, escuta a minha voz! Tu que s capaz de antever todas as
coisas, escuta a minha voz! Tu que ests presente em todas as partes do
universo,escuta a minha voz! Tu que destris e constris, tu cujas leis se
estendema todo o cosmos, escuta a minha voz! Tu, Oh Cronos, ancestral de todos os
seres vivos, tu o puro,o robusto, o corajoso, escuta a minha voz, que te ora e te
invoca! Responde ao meu chamamento assim como a todos aqueles que no te esqueceram
e concede-me, assim que o momento chegar, um fim feliz e puro! Permanecei face a
esta presena divina, respirai regularmente e profundamente sentindo a corrente de
energia divina e a alegria que ela dispensa.
Pedido Se desejais pedir alguma coisa particular a Cronos, colocai a vossa mo
direita em contacto com a representao da divindade e explicai-lhe o mais
claramente possvel, o vosso desejo. Sede precisos. (Este no dever ser somente
mental. Mesmo se falais em voz baixa, deveis dirigir-vos a ele realmente.) O pedido
dever comear pela frase:

Oh Cronos, eu ... (dizei o vosso nome) ... unido ao poder de todos aqueles e
aquelas que operam como eu, eu te peo ... (continuai com a vossa prpria
inteno). Elevai a vossa mo e sempre conservando a visualizao, pronunciai o
nome divino: CRONOS . Uno Se vs utilizais leo e possuis uma esttua ou uma
representao, levai algumas gotas com a ajuda do vosso polegar direito e untai uma
parte da esttua dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e
invisvel do meu amor por ti!

Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo
perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei
alguns instantes recolhido e silencioso. Limpai o vosso polegar. Apagai as
visualizaes. Gesto planetrio de Saturno Se vs podeis, efectuai o gesto
planetrio de Saturno na vontade de encarnar em vs o poder saturnino e enraizar o
vosso pedido anterior. Postura do basto. Gesto Orante. Gesto Attis: O p direito
avanado sobre a ponta. Simultaneamente, o brao direito levantado, dobrado na
posio seguinte: o brao a cerca de 45 a 60 acima da horizontal do ombro, o
antebrao estando a 90 do brao de tal maneira que a mo se situa atrs e sobre a
cabea. Ao mesmo tempo o brao esquerdo esticado, dobrado em direco frente e
sensivelmente inclinado em direco esque rda, a mo em forma de copo em direco
ao alto. A cabea ligeiramente voltada em direco direita e o olhar em
direco ao alto.
A transio com o gesto seguinte deve ser feita com doura. Gesto Cibele: O brao
direito abaixado ligeiramente horizontal. A palma dirigida em direco ao
alto, o indicador e o mdio so esticados juntos, o anular e o auricular so
cerrados mas no estreitamente. A palma da mo esquerda voltada em direco a
baixo, o baixo estando horizontal, mas no rgido. A cabea voltada a fim de
olhar o brao esquerdo. Ao mesmo tempo, o p direito levado atrs ao lado do p
esquerdo.

Gesto Levantamento do Mundo: A cabea avanada, as mos balanam lentamente num


movimento em forma de crescente at atingir uma posio simtrica: os braos
dispostos em direco frente, dobrados em direco a baixo, as palmas em direco
ao alto em posio alta, como se ns apresentssemos em oferenda um feixe de trigo
transversalmente nos braos. Postura do basto. 7. A ascenso das esferas Abri a
vossa conscincia s outras esferas celestes acima de abaixo de vs. Percebei no
cimo da escada a abobada das estrelas fixas de um azul-escuro salpicado de estrelas
douradas. Juntai o incenso (ou elevai de novo o vosso incenso) em honra de todas as
divindades e pronunciai o hino a todos os Deuses de Proclus: Escutai-me, oh Deusas
e Deuses, vs que segurais a cana do leme da sabedoria sagrada e que, alumiando na
minha alma a chama do retorno, me trazem de volta para entre os Imortais dando-me,
pelas iniciaes indizveis dos hinos, o poder de me evadir da caverna obscura e me
purificar.
Escutai-me, poderosos libertadores. Concedei-me, pela inteligncia dos livros
divinos e dissipando a obscuridade que me envolve, uma luz pura e santa a fim de
que eu possa exactamente conhecer o deus incorruptvel e o ser o que eu sou. Que
jamais, ao cumular-me de males, no me retenha indefinidamente cativo sobre as
vagas do esquecimento e no me afaste dos Deuses, um Gnio malvolo! Que jamais
uma expiao terrificante acorrente nas prises da vida a minha alma cada nas
ondas geladas da gerao, e que no quer muito tempo a errar! Vs pois, oh Deuses,
soberanos da esplendorosa sabedoria, escutai-me, e revelai quele que se apressa
sobre o sendeiro ascendente do retorno, os santos delrios e as iniciaes que
esto no corao das palavras sagradas! Imaginai que o vosso corpo cresce em
altura, ultrapassando o lugar onde vs vos encontrais e se eleva at s estrelas.
Afastai ligeiramente os braos do vosso corpo, as palmas das mos voltadas em
direco ao alto.
Visualizai a chama nica, presente acima de todas as coisas e dizei: Eu te invoco,
Tu, a Santa Chama que reside no silncio luminoso e santo! Tu, a Luz dos Grandes
Deuses e a Vida dos Mundos! Tu que manifestas o Belo, o Verdadeiro e o Justo; Tu
que colocas a Ordem acima do caos; Que pelos Poderes que tu emanaste, a harmonia se
estabelece na minha alma, no

meu corpo, e em cada aspecto da minha vida. 8. O retorno da conscincia Dirigi a


vossa conscincia em direco abaixo, em direco ao vosso envelope corporal.
Cruzai os braos, o direito sobre o esquerdo. Imaginai que a vossa dimenso
decresce at voltar ao normal. Respirai calmamente. Baixai ligeiramente a cabea e
dizei: Que tudo o que acaba de ser pedido a Cronos e declamado em presena das
Poderosas Divindades seja meu e o permanea! Deixai alguns segundos de silncio.
(Sineta ). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante.

Dizei ento: Knox ompax! O rito est cumprido! Vs podeis abrir os olhos, apagar a
vela e o incenso se necessrio. Vs podeis permanecer um pequeno momento em
meditao ou relaxamento depois retomar as vossas ocupaes quotidianas.

RITO DA RODA CELESTE

O terceiro conjunto importante da hierarquia hermetista, a sequncia


correspondente s 12 divindades associadas aos signos zodiacais. O rito da roda
celeste permitir-vos- harmonizar e equilibrar em vs estas influncias. Esta aco
importante, visto que vs estais habitualmente submetidos a estas energias sem as
poderdes dirigir, nem mesmo agir sobre elas. Este trabalho ritual dar-vos- a
possibilidade de completar o conjunto da ascenso empreendida. Vs podeis praticar
este rito no dia do vosso aniversrio, mas igualmente nos dias de lua nova.

Condies gerais requeridas

Vesturio
Roupas descontradas e agradveis permitindo s energias do corpo circular. Os
tecidos naturais do desejveis. igualmente prefervel no levar relgio, anel,
ou aparelhos electrnicos.

Local de trabalho
Vs podereis praticar este rito num local isolado e tranquilo no exterior ou numa
diviso no seio da qual ter sido aberto no centro um espao suficiente. Traai um
duplo crculo com duas cordas pousadas sobre o solo. Vs podeis igualmente traar
dois crculos sobre o solo. Comeando a partir do Este (e no sentido horrio),
pousai sobre o solo as representaes das divindades correspondendo aos signos
astrolgicos, tais como so indicadas no captulo precedente. Em baixo desta
representao traareis o smbolo do signo astrolgico. Vs podeis ver a disposio
no esquema a seguir. Pousai uma pequena vela (lamparina) diante de cada uma delas.
Vs vos colocareis no meio do crculo e tereis convosco no crculo:

1) O texto do rito. 2) O incenso. 3) O isqueiro para as velas. 4) O apagador. 5) A


sineta (se vs tendes uma).

RITO
Fazei face a Este. 1. Abertura (Sineta). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve
instante.
Gesto do Clice

Vs estais em p, as costas direitas e os braos ao longo do corpo, pronunciai


vibrando: EI (i). Elevai os dois braos sobre os lados em forma de Tau (T).
Mantende a posio alguns segundos e vibrai: 'H BASILEIA ( bazilia ). Pousai a
vossa mo esquerda sobre o vosso ombro direito (a extremidade dos vossos dedos
chegando clavcula). Mantende esta posio e vibrai: KAI 'H DUNAMIS (Ka
dunamis). Pousai a vossa mo direita sobre o vosso ombro esquerdo (a extremidade
dos vossos dedos chegando clavcula). Mantende esta posio e vibrai: KAI 'H DOXA
(Ka doxa ).

Conservai os braos cruzados e curvai a cabea dizendo: EIS TOUS AIONAZ (s tous
aonas). Pousai a vossa mo esquerda sobre o peito, e a palma da vossa mo direita
sobre as costas da vossa mo esquerda. Permanecei em silncio alguns instantes
conservando esta posio e dizei: Que o sol, fonte de toda a vida, anime o meu ser,
esta habitao e todos aqueles que a vivem! EN GIRO TORTE SOL CICLOS ET ROTOR
IGNE!

Relaxai o brao esquerdo ao longo do corpo, e esticai o brao em direco frente,


a palma da mo em direco do Este e do vosso altar sagrado ( o gesto Ave).
Dizei ento: Oh Poderosas Divindades, escutai a minha voz enquanto eu me dirijo a
vs! Oh Seres luminosos, que a minha aco deste dia me permita trabalhar em
perfeita harmonia com os vossos planos. Relaxai o gesto Ave. 2. Os elementos Sempre
face a Este, imaginai que o vosso ser se encontra inteiramente envolvido de luz.
Avanai o vosso p direito batendo-o uma vez sobre o solo e esticando as mos
diante de vs, proclamando com uma voz clara e limpa: PROCUL ESTE, PROFANI! Voltai-
vos em direco a Sul, depois em direco a Oeste e a Norte cumprindo o mesmo
gesto, pronunciando a cada vez a frase latina. Voltai a fazer face a este.

(Sineta). Se tendes uma, fazei-a soar um breve instante.

Dirigi as palmas das vossas mos em direco ao solo para que elas estejam
paralelas a Este. O vosso olhar estar voltado tambm em direco ao solo. Tomai
conscincia da terra sobre a qual vs estais e alm do que vs vedes, sobre o

planeta completo. Conservando as vossas mos nesta mesma posio, entoai o hino de
Gaia: Oh GAIA, Grande Deusa, Me de todos os bem-aventurados e dos homens mortais
que ns somos, escuta a minha voz. Ns te sentimos no corao de tudo o que , e
ns sentimos a tua vida assim que os nossos ps pisam a tua pele. Oh GAIA, tu que
nos alimentas, tu que fazes crescer e decrescer todas as coisas, tu te aproximas
com a tua veste luxuriante, aportando as flores que embalsamam o ar e resplandecem
de mil cores. Oh jovem rapariga que exalta a beleza, tu s o fundamento do Cosmos.
Tu a Eterna, tu que ns veneramos, tu cujo peito rico e profundo exala os perfumes
que exaltam os nossos sentidos, aproxima-te de ns neste instante. A erva doce, a
chuva fina, as flores e tudo o que nos envolve cantam e manifestam a tua presena e
o teu contacto. nossa volta gira a divina roda dos astros, fluxo e refluxo de
tudo o que existe.
Oh GAIA, faz de modo a que em cada estao ns sintamos a tua bno nas carcias
do teu corpo, e que tu nos concedas os dons dos quais tu s detentora.

3. Os Poderes Divinos 1) Servi-vos da vossa caixa de fsforos ou do vosso isqueiro,


e colocai-vos em frente representao de ATENA (Carneiro ). Pronunciai o hino de
abertura seguinte: A ti a marca do Acabamento, Ser realizado, Soma das existncias.
A ti a Porta ltima, aberta sobre o mistrio indizvel da Noite. A ti o primeiro
passo hesitante nas trevas daqueles, que a todo o instante nascem ao Labirinto!
Acendei a lmpada colocada diante da representao da divindade.
2) Tendo sempre os fsforos ou o isqueiro convosco, voltai-vos ligeiramente em
direco direita, e colocai-vos face representao de AFRODITE (Touro )
Pronunciai o hino de abertura seguinte: Adorador inabalvel como a pedra, ardente
como a chama, Sustm da unidade, Criana deste esprito divino fixado no sol,
generoso, abundante, Vida dos mundos rfos! Assim te vestes tu, pontfice do
sacrifcio, Fidelidade imutvel! Acendei a lmpada colocada diante da representao
da divindade.

Procedei do mesmo modo para os signos seguintes.

3) APOLO (Gmeos): Zfiro ou Breas desencade ado, qual o teu alento, qual o
teu desgnio? Relmpago fulgurante ou aurora clara, sob que forma saudaremos ns o
teu aparecimento? Duas so as serpentes do poder, dois os augustos Tumim da
profecia. Duplo seja o nosso louvor!

4) HERMES (Cncer): O Caos est s nossas portas. Poderosa sobre o muro, forte a
cidadela! Pelo fogo da adversidade, talhado a suportar sois o nosso camp eo. S o
nosso escudo at que enfim o Tumulto englobe a Harmonia manifestada!

5) ZEUS (Leo ): Doze so os signos vizinhos guarnecendo o brilhante drago


celeste, Theli ou Ouroborus, rodeando o mundo, serpentino, leonino. Tu que o
Tonante se esfora em vo por deslocar, todo poderoso, luminoso, A ti toda a
reverncia!

6) DEMTER (Virgem): Tu s a juventude eterna, intemporal tal como a luz


escapando-se no silncio, Alquimia do trigo dourado, poder que cria, transforma e
fecunda, Abraando os astros com teu toque ligeiro, roando as imensas espirais das
nebulosas, Engendrando as galxias!

7) HEFESTO (Balana ): Sois nomeado Aoitador dos ventos, despertador da


tempestade, excitando o furaco, Agitador das florestas, das plancies, arrancando
as folhagens mortas de antanho, Varrendo a morte de vero! Dana e exulta, beleza
invisvel, terrvel inocncia!

8) ARES (Escorpio ): Ao p do corao dos mares observo o Peixe ondulante,


nacarado,

Movendo-se ao ritmo das mars, deslizando nas escuras profundezas sob as suas
turbulncias Atravessando os abismos insondveis, insinuando-se nos cascos perdidos
dos navios, Sombra impenetrvel!

9) RTEMIS (Sagitrio ):

Pedra do sonho do Patriarca, austero travesseiro sob a cabea do errante, Enquanto


entre o cu e a terra gloriosas formas vo e vm sem interrupo. Sado-te, Porta
dos Mundos, coluna no esquadrada vestida em memorial, Mostrando a via da Flecha!

10) HSTIA (Capricrnio ): Da fonte das formas enchendo as vastas esferas das suas
formaes, Mirades de imagens elevam-se, violentas ou serenas, carnais, etreas.
Saudamos-te, Oh tu Olho que viste todas as coisas que so, Conhecimento que as
considera, Bendizendo a sua bondade!

11) HERA (Aqurio ): Tzaphquiel, tu que brilhas alm dos vus da noite! Rosto e
mensageiro da Me saudamos-te! A ti esta longnqua fortaleza de esplendor
Iluminando a aridez do nosso caminho. Fonte de esperana, gua celeste, Imortal, a
nossa sede por ti!

12) POSDON (Peixes): Veste-te com o teu esplendor, Oh Rei! Fronte Gloriosa
contempla o teu imprio, Felicita os que te contemplam! Um canto se eleva, rege e
ilumina. O crislito brilha sobre a coroa, ergue-te e inspira, Leo dourado, Voo do
Falco, Alegria, perfume de ambrsia!

Pousai o vosso acendedor e acendei o vosso incenso.

1) Colocai-vos face representao de ATENA (Carneiro ) e elevai o incenso em


direco ao cu. Pronunciai o hino rfico seguinte: Venervel Palas, que o Grande
Zeus engendra dele mesmo; Deusa augusta, bendita e intrpida que excitas ao
combate; Escuta a minha voz que te invoca! Tu que habitas as grutas; Tu que
governas os cimos das altas montanhas, os montes e os vales sombreados, grande o
teu nome! Oh belicosa, s tu quem atinges os espritos dos homens com o aguilho da
loucura. A tua alma terrvel, oh jovem vigorosa! Tu s a me bendita das artes.
Ardente, tu inspiras o furor aos seres maus e a razo aos virtuosos. Nascida
masculina e feminina, tu foges do amor carnal. Geradora das guerras, drago com
formas cambiantes, amiga do divino delrio, ilustre destruidora dos Gigantes de
Flegra, oh cavaleira, tu s aquela que nos traz os males! Tu que trazes a vitria,

Tu que ns podemos invocar o dia como a noite, entende a minha prece e concede-me a
paz, a abundncia e a sade! Acendei a lmpada colocada diante da divindade.

2) Relaxai o vosso gesto tendo sempre o incenso, voltai-vos ligeiramente em


direco direita e colocai-vos face representao de AFRODITE (Touro ) Elevai o
incenso em direco ao cu e pronunciai o hino rfico seguinte: Afrodite, Oh
sorridente deusa nascida do mar, amante das longas festas da noite, fonte da
gerao, Oh tu santa me, escuta a minha voz. Tu s aquela donde tudo procede e que
nos deu a vida. Os trs reinos, o cu, a terra e o mar obedecem-te. Quando tu te
sentas ao lado de Baco, presides aos festins, teces os laos que conduzem ao
matrimnio e espalhas a tua graa misteriosa no leito dos amantes. Tu s a secreta
Deusa que te introduz no desejo do homem e da mulher, loba silenciosa que atravessa
a noite. Tu s aquela que todos os homens desejam, a imagem que nasce do seu
esprito, o filtro mgico do seu amor e do seu delaz, rio sagrado. Tu que outrora
nasceste no Chipre e pousaste o teu p sobre os seixos da costa, aproxima-te de
mim.
Sente o meu desejo de contemplar o teu rosto e o teu corpo perfeitos. Tu percorres
as terras da Sria, o Egipto sagrado e atravessas as ondas sobre o teu carro
imaculado puxado por cisnes. Oh bem-aventurada Deusa da volpia, eu te chamo e te
desejo. Cavalga as ondas at mim. Deixa-te levar pelo canto das ninfas sobre a
espuma das vagas. Oh Deusa desejvel, que neste instante me apareas e que eu possa
enfim contemplar a beleza da tua nudez. Que as minhas palavras santas te sejam
agradveis e possa o meu puro desejo tocar o teu ser mais ntimo. Oh Afrodite, eu
te invoco. Acendei a lmpada colocada diante da divindade.

Procedei do mesmo modo para os signos seguintes.

3) APOLO (Gmeos) Escuta a minha voz, Oh bem-aventurado Apolo, tu o Poderoso, o


Brilhante. Dispensador de riquezas, tu que vens da terra negra do Egipto, eu
invoco-te como outrora pelo grito de "I". Tu, Tit que segura o arco e a lira de
ouro, Santo s tu! Tu que matas Piton, portador da luz, Santo s tu! Brilhante
jovem cheio de glria, tu cuja cabea est coroada de cabelos de ouro, Santo s tu!
Tu que conduzes as Musas e os Coros, Santo s tu! Tu que disparas as tuas flechas
alm dos espaos infinitos, Santo s tu! Tu, o orculo que interroga e ora em
Delfos como em Ddima , Santo s tu! Tu, Senhor de Delos, que vs todas as coisas e
trazes a inteligncia aos mortais que ns somos, Santo s tu! Puros so os teus
pressgios e luminosas as tuas respostas! Tu que contemplas do alto do ter
infinito, a terra e todos aqueles que a se encontram, escuta de um corao
benevolente a minha palavra que sobe at ti.
O comeo e o fim de todas as coisas pertencem-te e no h lugar, infinito ou
prximo, escuro ou luminoso que no se encontre sob o teu olhar. As notas
harmoniosas da tua lira de ouro equilibram o cosmos e o destino dos homens. Cada
som, cada raio de luz, traz a manifestao da tua divina harmonia. As estaes
sucedem-se umas s outras e as pradarias na primavera cobrem-se de flores enquanto
retine a tua melodia. Oh Deus resplandecente de luz e de poder, eu dirijo-me a ti
como outrora o faziam aqueles que te oravam. Apolo, Senhor resplandecente, tu cuja
voz me atinge trazida pelo vento, tu cujo selo marca o Cosmos inteiro, manifesta-te
a mim neste instante, assim como a todos os iniciados que te rogam! 4) HERMES
(Cncer): Escuta a minha voz, Oh Hermes, filho do poderoso Zeus. Tu, o profeta
inspirado que eu escuto no sopro do vento,

Tu o Arauto veloz transportado pelas tuas sandlias aladas dos Deuses aos homens,
presta ateno minha voz enquanto eu me dirijo a ti. Tu s aquele que resolve os
conflitos, aquele que guia todos aqueles que franqueiam as portas da morte, mas tu
s tambm o Deus astuto, amante do lucro. Tu brandes na tua mo o caduceu, smbolo
de paz e de poder. Tu Senhor de Coricos, tu que possuis o poder terrvel e venerado
da linguagem, estai presente aqui neste instante. Ouve a minha voz e concede-me o
dom da palavra, da memria e no final de tudo, um fim feliz ao teu lado. 5) ZEUS
(Leo ) Sado-Te, Oh Zeus meu Pai. Escuta a minha voz enquanto eu me dirijo a ti
com confiana. Tu s aquele que dirige o curso dos astros com ordem e beleza. Tu
fazes jorrar da abobada celeste o relmpago retumbante e resplandecente. A tua voz
sonora agita a morada dos bem-aventurados e o teu fogo ilumina as nuvens que
percorrem o nosso mundo.
As tempestades e as trovoadas avanam sob a tua ordem enquanto tu brandes o teu
raio luminoso, extraordinrio e vivo, quando ele se abate sobre a Terra. As tuas
flechas de fogo aterrorizam o mortal que no reconhece o teu poder paternal. Seus
cabelos eriam-se e ele tenta fugir, aterrado, teus traos vivos e retumbantes que
se abatem com estrondo volta dele. Os animais selvagens escondem-se tambm elas,
fugindo do teu poder divino. As outras divindades inquietas voltam-se em direco
ao teu rosto brilhante, enquanto os vincos mais profundos do ter repercutem o teu
sopro vibrante. Mas, Zeus meu Pai, a tua fora a manifestao da vida. Eu
reconheo na tua luz, a tua voz e o teu alento a manifestao do teu poder e do teu
amor pelos teus filhos e filhas. por isto que nesta hora em que o teu bramido me
envolve, eu te ofereo esta libao. Concede-me o teu poder, a tua beleza luminosa,
a tua sade brilhante e as tuas riquezas inumerveis.

Que a paz que est em ti me inunde e faa nascer na minha existncia a ordem e a
fora.

6) DEMTER (Virgem): D, Deusa de mil nomes, Tu que s a me de todas as coisas,


Venervel Demter, tu que nutres os jovens que me trazem a felicidade e as
riquezas, tu que fazes crescer as espigas de trigo e te alegras na paz como nos
trabalhos difceis, escuta a minha voz que declama este hino em tua honra. Tu que
habitas no santo vale de Eleusis, tu est igualmente presente no trigo, na poca
das suas sementeiras, da sua moagem e da sua malha. Tu ests no corao dos frutos
verdes como no germe de tudo o que pode crescer. Tu s aquela que traz os
alimentos delicados e ricos aos vivos, ensinandolhes os gestos que os alimentavam.
Tu, o ilustre companheiro de Bromios, tu a chtoniana, amiga das crianas e ama dos
jovens homens.
Tu, o brilho porta-chama, encantado pelas serpentes de vero, escuta o meu apelo e
vem ao p de mim! Atrela o teu carro, passando o freio aos drages que o puxam e
percorrem os crculos divinos para se juntarem a mim gritando EVO! Tu que revelas
as tuas mil formas nas flores e as folhagens resplandecentes e sagradas, tu o nico
soberano dos mortais, aparece agora diante de mim. Fecunda o meu ser, d-me a paz,
a ordem da lei, a riqueza e a santidade!

7) HEFESTO (Balana ) Hefesto de corao intrpido, vigoroso, oh fogo


infatigvel, escuta-me enquanto eu me dirijo a ti! Daimon cintilante no brilho das
chamas, brilhando para os mortais, porta luz, eterno arteso de mos poderosas,
obreiro, parte do Cosmos, elemento irrepreensvel, tu o mais alto que devoras,
domas e consomes tudo. O ter, o sol, as estrelas, a lua, a luz lmpida revelam aos
mortais uma parte da tua natureza. Tu que assombras as casas, as cidades e os
povos, que habitas o corpo dos homens, rico, poderoso, entende-me, Bendito: eu te
chamo a esta libao sagrada!

Vem sempre com benevolncia para que nos alegrem os trabalhos. Acalma a furiosa
raiva da chama infatigvel, porque no s tu que o fogo da natureza queima nos
nossos corpos.

8) ARES (Escorpio ): Sado-te Ares, Daimon indestrutvel do corao intrpido. Tu


o mais valente e o mais robusto escuta-me enquanto eu dirijo-me a ti. As armas, a
guerra e a destruio das cidades so manifestaes do teu poder e das tuas
paixes. Oh Deus terrificante, tu rejubilas-te do sangue humano e do estrondo das
batalhas, tu gostas de ouvir ressoar os choques das espadas e das lanas. Deus
terrvel, tu s tambm aquele que pode parar os conflitos, fazer desaparecer a
discrdia estabelecendo a paz e espalhando riquezas. Eu peo-te que apagues em mim
os sofrimentos, afastes do meu caminho as dificuldades e conflitos. Oh Ares faz que
as maledicncias, as calnias, os ataques dos quais eu fui e sou talvez ainda
vtima sejam afastados definitivamente de mim. Reenvia-os em direco queles que
quiseram agir com maldade e que o equilbrio seja assim restaurado! Que assim a
Beleza e a embriaguez divinas se espalhem em mim fazendo crescer as qualidades e a
fora da qual eu sou portador.

9) RTEMIS (Sagitrio ): Escuta a minha voz, oh rtemis, filha de Zeus de mil


nomes, Titnida ruidosa, de nome ilustre, arqueira santa, tu que nos iluminas com
as tuas tochas brilhantes, oh Dictina! Mesmo no iniciada nesses mistrios, tu
proteges aquelas que do luz e tu acalmas as dores do parto. Oh desatadora dos
cintos, amiga do divino delrio, tu que caas com os ces e dissipas as penas,
escuta a minha voz. Tu que caas na noite, correndo com agilidade ao lanar as tuas
flechas, Tu que acolhes, libertas, trazes o renome, Tu, Ortia, Deusa dos partos
rpidos, ama dos jovens rapazes, responde ao meu chamado!

Oh venervel Imortal e terrestre, matadora das feras, tu reinas sobre as florestas


das montanhas! Rainha santa e absoluta, flor bela e imperecvel, tu habitas os
bosques profundos e misteriosos, tu que amas os ces, Quidoniana de formas
mutveis! Vem Deusa salvadora, amada, benvola com todos os iniciados, e d-me os
belos frutos da terra, a paz desejvel e a sade integral. Caa sobre o cimo das
montanhas as doenas e os sofrimentos! Oh rtemis, divina Deusa caadora, estai
comigo neste instante!

10) HSTIA (Capricrnio ): Oh Hstia soberana, filha do poderoso Cronos, escuta a


minha voz! Tu que reinas sobre o fogo eterno ardendo no centro da casa, consagra os
teus iniciados nestes mistrios! F-los sempre jovens, ricos, sbios e puros! Tu
que ajudas os Deuses bem-aventurados e sustns poderosamente os homens; Tu a Eterna
de mil formas, verdejante e desejvel, acolhe favoravelmente o meu hino e estas
oferendas. Sopra em direco a mim a felicidade e a sade, e que as tuas mos doces
bendigam esta casa colocada sob os teus auspcios.

11) HERA (Aqurio ): Oh Hera, do ter o mais puro s sombrias cavidades, a tua
natureza area manifesta-se a mim. Rainha absoluta, esposa bendita de Zeus, tu me
envias as brisas doces, que alimentam a minha alma. Me das chuvas, nutridora dos
ventos, tu s a fonte de toda a vida! Sem ti nada pode crescer! Combate com o ar
venervel, agitado pelos ventos que assobiam vontade das correntes, tu manifestas
a tua presena. S tu comandas e reinas sobre todas as coisas. Oh Deusa bendita de
mil nomes, rainha absoluta, tu onde a alegria e a bemaventurana brilham sobre o
teu rosto, estai presente ao p de mim!

Concede-me os benefcios da tua proteco!


12) POSDON (Peixes): Posdon de cabelos azuis, cavaleiro segurando na mo o
tridente de bronze cinzelado, tu que habitas as fundaes do mar no seio profundo,
eu te invoco! Oh Rei, a tua voz sonora presa nas vagas. Tu sacodes a Terra e
aceleras a tua quadriga nos silvos da espuma da gua salgada. Tu que do sortilgio
recebes o mar insondvel, tu que as vagas e as bestas selvagens alegram, oh daimon
marinho, protege aqueles que navegam e traz-me a paz, a sade e as riquezas
inumerveis!

Fazei de novo face a Este e respirai alguns instantes esvaziando o vosso esprito
depois pousai o incenso. Fechai os olhos em silncio alguns instantes e relaxai-vos
esvaziando o vosso esprito. Depois tomai com o vosso corpo a posio do
pentagrama, da estrela de 5 pontas afastando os vossos braos horizontal, de cada
lado do corpo (palmas das mos na direco do Este) e afastando as pernas. Respirai
calmamente esvaziando o vosso esprito de todo o pensamento. Imaginai que uma
esfera de uma intensa luz amarela-dourada aparece e se densifica no cimo da vossa
cabea. Uma luz da mesma cor desce sobre vs e penetra o vosso ser como uma queda
de gua cujo efeito ser muito dinamizante. Pouco a pouco esta luz banha todo o
lugar.
Dizei ento: Vs todos, Poderes presentes neste lugar neste dia de aniversrio, eu
vos peo que harmonizeis as vossas influncias de tal forma que comece um ciclo
pleno de sucesso, de alegria e de felicidade! Que as vossas aces sejam a
realizao daquilo ao que eu aspiro! Que se manifestem em mim o belo, o verdadeiro
e o justo! Que a Ordem seja colocada acima do caos! Que a Harmonia se estabelea em
mim e em cada aspecto da minha vida! Conservai alguns instantes a mesma posio e
cruzai os vossos braos sobre o peito, o esquerdo sobre o direito, juntando as
vossas pernas ao mesmo tempo. Respirai tranquilamente. Aps alguns instantes,
apagai as velas no sentido

inverso em que foram acesas e dizei para cada uma das divindades: Posdon, eu te
agradeo pela tua presena neste rito! Hera, eu te agradeo pela tua presena neste
rito! Hstia, eu te agradeo pela tua presena neste rito! rtemis, eu te agradeo
pela tua presena neste rito! Ares, eu te agradeo pela tua presena neste rito!
Hefesto, eu te agradeo pela tua presena neste rito! Demter, eu te agradeo pela
tua presena neste rito! Zeus, eu te agradeo pela tua presena neste rito! Hermes,
eu te agradeo pela tua presena neste rito! Apolo, eu te agradeo pela tua
presena neste rito! Afrodite, eu te agradeo pela tua presena neste rito! Atena,
eu te agradeo pela tua presena neste rito! Meditai em silncio alguns instantes
no crculo e pronunciai: Knox Ompax! O rito est cumprido!

Vs podeis ento arrumar todos os elementos utilizados neste rito.

CAPTULO SETE --O MAGO

Ns falmos em vrias ocasies do Teurgo ou Mago implicando que o seu


desenvolvimento moral se devia acompanhar com prticas de elevao em direco ao
divin o. Com efeito, o orgulho um dos obstculos revelado por bom nmero de
Mestres hermetistas. Assim, o Imperador Juliano escreveu a respeito de um candidato
aos Mistrios: Ele compreendeu que aquele que lhe dava estes conselhos, no se
preocupava em endireitar a sua vida, orgulhando-se em tudo da sua iniciao. Ele
corrigia-o e ensinava-lhe que para aqueles que, mesmo sem terem sido iniciados,
tinham conhecido uma vida que merecia a iniciao, os Deuses guardavam intactas as
recompensas; mas que os pecadores no ganhavam nada em ter penetrado no interior
dos recintos sagrados. No isso que proclama o hierofante? Porque ele interdita a
iniciao queles que no tm a mo pura e que no preciso iniciar. (Imperador
Juliano Discursos, VII, 239b-c)

Da mesma maneira Sallusto, escrevendo sobre a demanda de Juliano, comea o seu


livro Dos Deuses e do mundo por enumerar quais devem ser para ele as qualidades do
discpulo: Vrias qualidades so necessrias para poder instruir-se sobre tudo o
que concerne divindade. Convm bem dirigir a reflexo do discpulo desde a
infncia e no alimentar tolas crenas. Muito evidentemente um tal estudo dirige-se
essencialmente queles que so naturalmente bons e sensatos, porque tm ento
alguma semelhana com os ensinamentos dos quais ns nos ocupamos. [...]
igualmente necessrio que eles conheam as noes sobre a divindade, comuns a todos
os homens. A maneira de as definir simples: so comuns todas as noes sobre as
quais o conjunto dos homens esto de acordo, se os interrogamos correctamente. Por
exemplo, assim que ns nos interrogamos sobre a natureza de Deus, ns convimos que
ele bom, impassvel e imutvel. Com efeito, ns vemos bem que alguma coisa que
muda, quer melhore, quer se degrade.
- No primeiro caso, uma melhoria implicaria uma m origem, o que no pode ser o

caso para Deus. - No segundo caso, Deus no pode se degradar porque isso
equivaleria a dizer que ele se aproxima ao mal. assim que deve ser o estudante.

O ser humano permanece fundamentalmente o mesmo, e os critrios de hoje em dia no


mudaram nada. Seria necessrio sem nenhuma dvida ai juntar os conhecimentos
filosficos platnicos e esticos para que o estudante possa sem se corar comear a
caminhar na via traada por aqueles que a Tradio chamou os Mestres Passados.

RITUAL DO MAGO

Tempo Este rito pode ser praticado no importa qual o momento, evitando somente a
lua decrescente (entre a lua cheia e a lua nova). O operador Idealmente vs
devereis estar nu sob vestes amplas. Vestes Roupas descontradas e agradveis
permitindo s energias do corpo circular. Os tecidos naturais so desejveis.
igualmente prefervel no usar relgio, anel ou aparelho electrnico. O altar Mesa
coberta com um pano branco, trs velas acesas dispostas em tringulo (a po nta em
direco ao Este). Um incensrio (ou uma varinha de incenso) ser colocado no
centro. Incenso Ao vosso gosto. Orientao Fazei face a Este durante este
exerccio.

AS PROTECES ASTRAIS
Os crculos Acendei o vosso incenso e as luminrias.

Traado do primeiro crculo: Esticai o vosso brao em direco a Este, depois com a
ajuda do vosso dedo indicador traai um crculo volta de vs no sentido dos
ponteiros do relgio. Visualizai que este crculo se manifesta por um vu
constitudo por uma ligeira bruma azulada que vos rodeia e vos protege. Uma vez o
crculo fechado e sempre o brao esticado face a Este, intensificai este crculo

Traado do segundo crculo: Sempre nessa mesma posio, depois com a ajuda do vosso
indicador traai um crculo vossa volta no sentido dos ponteiros do relgio.
Visualizai que este crculo se manifesta por um vu constitudo por uma cor azul
ondulante como uma cascata de gua viva, que vos envolve e vos protege. Uma vez o
crculo fechado e sempre o brao esticado face a Este, intensificai este crculo.

Traado do terceiro crculo: Sempre na mesma posio e com a ajuda do vosso


indicador traai um crculo vossa volta no sentido dos ponteiros do relgio.
Visualizai que este crculo se manifesta por um vu constitudo de uma cor
vermelha, que vos envolve e vos protege. Uma vez o crculo fechado e sempre com o
brao esticado face a Este, intensificai este crculo. Relaxai o vosso brao.

Sempre face a Este, realizai o gesto do Clice que segue pronunciando as palavras
sagradas em grego.

Gesto do Clice Vs estais em p, as costas direitas e os braos ao longo do


corpo. Pronunciai vibrando: EI (i). Elevai os dois braos sobre os lados em forma
de Tau (T). Mantende a posio alguns segundos e vibrai: 'H BASILEIA ( bazilia ).
Pousai a vossa mo esquerda sobre o vosso ombro direito (a extremidade dos vossos
dedos chegando clavcula). Mantende esta posio e vibrai: KAI 'H DUNAMIS (Ka
dunamis). Pousai a vossa mo direita sobre o vosso ombro esquerdo (a extremidade
dos vossos dedos chegando clavcula). Mantende esta posio e vibrai:

KAI 'H DOXA (Ka doxa ). Conservai os braos cruzados e curvai a cabea dizendo:
EIS TOUS AIONAZ (s tous aonas).

Praesidia Levantai-vos conservando os vossos braos cruzados sobre o peito e


pronunciai a frase seguinte: 'H PELEIA 'H UGRA O OFIS KAI TO WION ( pla ugra
o ophis ka to oon ) (Traduo a no pronunciar: A pomba e as ondas, a serpente e
o ovo )

Esticai a vossa mo em direco a Este, depois traai com a ajuda do vosso


indicador o pentagrama de invocao do Ar pronunciando simultaneamente: SELAH-
GENETHS (Sla guntes). Cruzai os vossos braos sobre o peito, o esquerdo sobre o
direito e dizei: Eu invoco neste instante o poder do Ar! Possas tu manifestar a tua
presena neste lugar! Relaxai os braos.

Voltai-vos face a Sul, esticai a vossa mo nesta direco e traai com a ajuda do
vosso indicador o pentagrama de invocao do Fogo pronunciando simultaneamente:
QEOS (Thos). Cruzai os vossos braos sobre o vosso peito, o esquerdo sobre o
direito e dizei: Eu invoco neste instante o poder do Fogo! Possas tu manifestar a
tua presena neste lugar! Relaxai os braos.

Voltai-vos face a Oeste, esticai a vossa mo nesta direco e traai com a ajuda do
vosso indicador o pentagrama de invocao da gua pronunciando simultaneamente:
PANKRATHS (Pankrats). Cruzai os vossos braos sobre o vosso peito, o esquerdo
sobre o direito e dizei: Eu invoco neste instante o poder do gua! Possas tu
manifestar a tua presena neste lugar! Relaxai os braos.

Voltai-vos face a Norte, esticai a vossa mo nesta direco e traai com a ajuda
do vosso indicador o pentagrama de invocao da Terra pronunciando simultaneamente:
KURIOS (Kurios). Cruzai os vossos braos sobre o vosso peito, o esquerdo sobre o
direito e dizei: Eu invoco neste instante o poder da Terra! Possas tu manifestar a
tua presena neste lugar! Relaxai os braos.

Elevai ligeiramente os vossos braos em direco a Este e pronunciai a frase: GAIA


KAI 'O ICWR TOU OURANOU (Gaa ka o ikor tou ouranou ). Relaxai os braos.

Invocatio Elevai os vossos


braos horizontal, as palmas das mos voltadas em direco a baixo, formando
assim um Tau (T) com o vosso corpo. Visualizai diante de vs em direco a Este uma
coluna amarela flamejante, de uma altura ligeiramente superior vossa. Esta coluna
translcida e a sua energia muito perceptvel na vossa aura. Sempre conservando
esta posio vibrai o nome em grego: SOTER (SWTHR).

Sem mudar a vossa posio dos braos, visualizai a Sul, vossa direita, coluna
vermelha com as mesmas caractersticas que a precedente. Vibrai o nome grego:
ALASTOR (ALASTOR).

uma

Sem mudar a vossa posio dos braos, visualizai a Oeste, atrs de vs, uma coluna
azul com as mesmas caractersticas que a precedente. Vibrai o nome grego:
ASPHALEOS (ASFALEIOS).

Sem mudar a vossa posio dos braos, visualizai ao Norte, vossa esquerda, uma
coluna ndigo resplandecente com as mesmas caractersticas que a precedente. Vibrai
o nome grego: AMUNTOR (AMUNTWR). Relaxai os vossos braos ao longo do vosso corpo.
O EU SUPERIOR Colocai a vossa mo direita sobre o vosso plexo solar, a esquerda
estando dirigida em direco frente. Mantendo essa posio declamai o texto
seguinte: Pressionando o carro do meu desejo ardente, os poderes da minha Deusa
levaram-me a descobrir esta via interior, esta gloriosa via conhecida do Sbio.
Minha alma, no s tu consumida? Em verdade, as rodas de chamas inflamadas voando
ao alto ardem desejando: em direco morada de Verdade? Das portas da Noite, eu
cheguei ao limiar do dia, eu franqueei a porta de Bronze. Ela ordenou-me que
procurasse a verdade sobre a estrada interior do conhecimento, enquanto o rumor
erra pelo Mundo.
Elevai os vossos braos em forma de Tau (T), as palmas em direco ao alto e
visualizai uma esfera de cor branca incandescente a alguns centmetros acima da
vossa cabea.

No fim de alguns instantes, visualizai um germe de cor vermelha no centro desta

esfera. Ele lembra uma lngua de fogo ou a cabea de uma serpente que se agita
balanando-se e emitindo um ligeiro silvado. Esta visualizao pe em movimento
energias na esfera branca que se torna ainda mais viva. Ela emite um brilho que os
olhos no podem captar mas que vs sentis no cimo da vossa cabea. Esta energia vai
descer ao longo da nossa coluna vertebral como uma corrente quase lquida at ao
nvel dos ps, depois desaparecendo no solo.

A visualizao em seguida relaxada enquanto vs vos abandonais alguns instantes


com venerao s sensaes acordadas. Relaxai a postura fsica, os braos sendo
trazidos em direco ao corpo. No continueis a vos concentrar sobre a esfera
branca, mas conservai na vossa conscincia a sensao da sua presena. ENERGIZ AO
DO SER Conservando os braos ao longo do corpo, imaginai que uma corrente branca
dourada desce da esfera situada acima da vossa cabea at ao vosso centro cardaco.
Esta energia enche a esfera solar de uma luminosidade amarela dourada e de
aproximadamente dez centmetros de dimetro. Ao fim de alguns instantes, esta luz
branca desce at aos ps, criando uma esfera do mesmo dimetro contendo as cores
prismticas. Depois visualizai uma energia subindo dos ps at ao corao na esfera
precedentemente visualizada. Visualizai esta esfera a aumentar o seu volume at se
tornar um ovide que vos engloba completamente.
Conservai esta visualizao alguns instantes e relaxai-a, no conser vando seno a
sensao da esfera branca acima da cabea. A ADORAO Visualizai uma forma divina
diante de vs. Segundo o sexo, escolhei aquela que vos concerne.

Para os homens Visualizai ento diante de vs, a Oriente, uma forma divina
correspondendo ao vosso ideal feminino. Fixai todos os detalhes com a maior
preciso possvel at ser sensvel sua presena. Depois, declamai o texto
seguinte impregnando-vos das palavras e do seu significado: O esplendor cristalino
do teu amor penetra todas as coisas, alimenta e renova. Pela tua generosidade, tu
destilas o secreto orvalho, vertido num clice de terra. Aqueles que te amam bebem
a avidamente.

Tu engastaste-os do brilho do teu olhar. Onde est a grande serpente? Onde est
aquele que o teu Senhor? Tu o venceste e tu partiste-lhe as suas presas. Do teu
seio ele renasce, inocente serpentinha. Tu s o Aliado do Poder, aquele que assiste
os Filhos e as Filhas da Gnose. Tu cantas diante da face argntea da Lua e o basto
mgico, partido, desprezado, adorador solitrio, enfeitiado, deita-se num sombrio
relampaguear, nos negros abismos do teu ser. Ento, inelutavelmente, tu esperas que
a viso do esplendor e do fogo se erga e que surja a sabedoria ou a loucura. Sobre
a tua palma treme a pequena chama, alimentada de ar. A pedra de Berilo sobre o teu
manto como um lago de compaixo e de vidncia, o olhar que a se mergulha
cavalgar o cavalo de batalha alado. O esplendor cristalino do teu amor penetra
todas as coisas, nutre e renova.
Para as mulheres Visualizai ento diante de vs, a Oriente, uma forma divina
correspondendo ao vosso ideal masculino. Fixai todos os detalhes com a maior
preciso possvel at ser sensvel sua presena. Depois, declamai o texto
seguinte impregnando-vos das palavras e do seu significado: Tu persegues aqueles
que no te procuram. Eles despertam-se, voltam-se e querem descobrir quem os
perturbou. Mas tu retiraste-te para alm das profundezas da noite. Ao imaginrio de
uma busca solitria do esprito, o no-manifestado como uma mirade de partculas
de fogo recobrindo-te com um vu. Uma s est presente, uma seguindo todos os
aspectos, em direco a que sem cessar tu te aproximas. Aquela que tu procuras
descoberta e reconhecida, descoberta em todo o universo, at ao fim dos tempos. Tal
como uma busca, a Existncia a todos conferida, Contudo o Amor a pulsao do
ser e a lana de luz a fonte da vida.

No silncio e nas trevas tu m oves-te, mas o que tu fizeste brilha nas chamas, no
seio das guas e a todos aqueles que te reconhecem pelo que tu fizeste, o Pai de
tudo manifesta-se infinitamente. A multido dos Senhores das estrelas e dos
Daimones, o orvalho cintilante dos cus simbolizando o desenvolvimento da
divindade, as mirades das armadas de estrelas formam o corpo da Deusa dos Espaos
infinitos. Ela confere a unidade a esta multido porque para ela, eu sou Um. E o
Gnstico para quem ela sabedoria te suster na sua unidade: Melanotheos!
Melanotheus! Daimones Poliastres! O EU INFERIOR Voltai-vos no sentido horrio e
ficai de frente a Oeste. Tomai conscincia das sensaes superfcie da vossa
pele, sobre o conjunto do vosso corpo. Ao fim de alguns instantes, percebei uma
ligeira vibrao volta de todo o vosso corpo. Imaginai-a semelhante a um muito
ligeiro ardor envolvendo o vosso corpo, e situado dois a trs centmetros acima
deste.
A vossa percepo vai ento passar esta zona para sentir o vosso envelope astral,
sob a forma de um ovide que vos rodeia inteiramente. No vos ligueis a uma cor ou
a o que quer que seja de particular, mas sede tranquilamente consciente da sua
presena. Imaginai charpes de brumas que vos envolvem, lentamente, com
voluptuosidade, como uma carcia sensual. Declamai ento a frase seguinte: Oh Sopro
dos mundos astrais, tu meu Corpo subtil, envolve-me, encerra-me e dme a tua fora,
a tua vida, o teu poder. Que as iluses que so tuas se distanciem a fim que eu
conserve o teu poder e a tua beleza. O PRINCPIO DA EQUIDADE Fechai os olhos e
elevai os braos em forma de Tau (T), as palmas voltadas em direco acima.
Imaginai que a vossa estatura cresce em dimenso at grandes propores,
ultrapassando o lugar fsico no qual vos encontrais, elevando-vos at s estrelas.
Tomai conscincia alguns instantes da vossa nova proporo, olhando o espao
vossa volta e respirando livremente.
Depois conservando os vossos braos na mesma posio, voltai as vossas mos a fim
de que a vossas palmas sejam dirigidas em direco abaixo. Enviai as vossas bnos
e o vosso poder em direco ao vosso envelope astral e ao vosso corpo

fsico que se encontram abaixo de vs, no local onde vs trabalhais. Aps alguns
instantes, relaxai a vossa posio e voltai gradualmente percepo normal das
vossas propores fsicas. Abri os olhos. O OBLATO Fazei face a Este. Praticai a
energizao do ser como precedentemente. Pronunciai ento o nome divino:
AGATHODAIMON. Visualizai de novo e com maior intensidade a forma divina oposta ao
vosso sexo, diante de vs. Assim que ela esteja fixa, percebei que o vosso envelope
astral deixa o vosso corpo sob a forma de charpes de bruma que estavam sempre
vossa volta, e se une com a forma divina. Fixai o mais precisamente possvel esta
imagem como uma aco real que se desenrola diante de vs. Aps alguns instantes,
visualizai qu e estas fitas de luz formando o vosso corpo astral regressam vossa
volta.
Percebei de novo, depois relaxai as vossas visualizaes e descansai alguns minutos
sentado (ou deitado), receptivos s sensaes que possam se manifestar, evitando
intelectualizar ou raciocinar sobre o que acaba de ser vivido. Aps este perodo de
recolhimento, vs podei prosseguir o rito. O MAGO Cruzai os braos, o esquerdo
sobre o direito e respirai calmamente. Baixai ligeiramente a cabea e dizei: Vs
todos os Poderes divinos invocados neste rito, sejam agradecidos pela vossa
presena.

- Pausa silenciosa Prossegui dizendo: Konx ompax! Que tudo o que acaba de ser
realizado seja meu e o assim o permanea!

Guardai alguns segundos de silncio

FECHO Esticai o vosso brao em direco a Este, a mo aberta, a palma dirigida em

direco a baixo. Girai trs vezes sobre vs mesmos no sentido inverso ao dos
ponteiros do relgio visualizando a dissoluo dos crculos traados aquando da
abertura. Inclinai-vos alguns segundos e apagai as velas. O rito est terminado.

CONCLUSO

No fim desta obra, importante sublinhar alguns pontos fundamentais. O filsofo


grego Epicuro dizia que no h idade para filosofar, porque no h idade para ser
feliz. Da mesma maneira, a tradio hermetista fornece um mtodo e uma mensagem
muito concretas. Como ns vimos, a Magia Divina ou Teurgia, veicula um conjunto
coerente e respeitvel de conhecimentos, de prticas e de ritos. O Hermetismo no
seu conjunto oferece uma real eficcia que nos permitir tornarmo-nos mais
conscientes da nossa natureza e do nosso destino. Os ritos tornam-nos capazes de
compor com as diversas influncias que ns sofremos na nossa vida e equilibr-las,
transformando assim o nosso futuro. No creiamos que este resultado seja abstracto
ou simplesmente imaterial. O que ns visamos tem uma consequncia muito concreta
sobre a nossa vida. Como dizia Epicuro, o objectivo ser feliz aqui e agora.
Certamente, ns trabalhamos numa perspectiva que ultrapassa a simples existncia
material.
Os iniciados sabem que eles tm um corpo e que importante lev-lo em conta. Longe
de ser um obstculo, ele uma ocasio de experincia e de aprendizagem. Ele
permite-nos medir a validade das nossas aquisies, de verificar a boa assimilao
do nosso trabalho. Os resultados do nosso caminhar interior devem ser imediatamente
visveis na nossa vida, seria muito fcil fixar o seu esprito em direco aos
mundos espirituais e perder de vista o que essencial na existncia. Ora, o
equilbrio que ns devemos atingir ao mesmo tempo interior e exterior. A beleza
do corpo e a beleza da nossa natureza so portas que nos do a possibilidade de nos
elevarmos em direco ao divino. Os prazeres da vida participam deste equilbrio.
Eles so meios que nos permitem medir os nossos limites e o resultado do nosso
trabalho interior. Porque um desenvolvimento tal como este implica todos os nveis
do nosso ser. A dimenso moral totalmente integrada e associa-se a este caminho
espiritual.
A via hermetista da qual temos vindo a falar toma em conta o conjunto da nossa
personalidade e visa um objectivo que no pode envelhecer ou mudar no decurso dos
sculos. Mas em lugar de nos transmitir um tal objectivo sem utilidade, os antigos
filsofos e iniciados deram-nos iniciaes, ritos e escolas que podem ensinar-nos a
realiz-lo. Deixemos aqui Jmblico [6] concluir: Az o fim deste discurso, eu oro
aos Deuses que eles nos dem, a ti e a mim, a guardar infalivelmente os verdadeiros
pensamentos, de colocar em ns para a eternidade a verdade das coisas eternas, de
nos outorgar parte s inteleces as mais perfeitas sobre os Deuses, graas aos
quais nos esperam estes preos: o fim beatfico dos bens e a prpria sano da
amizade que nos une na unanimidade dos pensamentos.

ANEXOS

ANEXO I PLATO E A ALEGORIA DA CAVERNA

A filosofia est hoje em dia desencarnada. Para os filsofos gregos de que ns


falamos nesta obra, este amor sabedoria tomava em conta o humano no seu meio, com
as suas angstias, medos, esperanas e os seus desejos. No se tratava de uma
cincia intelectual que conviria no utilizar seno num contexto escolar ou
terico. Tratava-se de uma maneira de viver, e ultrapassando a prpria vida, ela
pode ajudar-nos a analisar o que ns fazemos aqui sobre a terra, a natureza do
processo que nos conduziu a viver, respirar, e a interrogarmo-nos. Este amor
sabedoria devia levar-nos pouco a pouco a compreender que convm elevar-se em
direco a uma verdade mais completa, mas tambm a viver enfim em paz neste mundo.
Esta filosofia no mudou, ela sempre aquela que os hermetistas e teurgos estudam
e procuram praticar. Nesta longa tradio, a filosofia platnica tem um lugar
essencial. A obra de Plato marca o nascimento do que ns chamamos hoje em dia a
filosofia.
No saberamos sem dvida jamais se Plato respeitou os textos e os propsitos de
Scrates na sua obra, mas a palavra do seu Mestre, atravs da obra de Plato fundou
a filosofia clssica. A filosofia platnica no se reduz a um discurso terico ao
qual nos habituaram os discursos de Kant ou de Hegel por exemplo. A filosofia
platnica associa dois tipos de discurso: um discurso mtico e um discurso
racional. Estes dois gneros so interdependentes. O mito fundador e permite
desenvolver um conjunto de teorias. Associado alegoria, ele dirige-se ao
imaginrio para atingir as partes mais ntimas da nossa conscincia. ento que
ele se poder desenvolver, racionalizar-se e fornecer-nos uma mensagem sobre a qual
ns construiremos as nossas eventuais teorias. A Alegoria da caverna encontra-se
num livro importante de Plato, A Repblica (Livro VII). Este relato
espantosamente moderno. Ele descreve a situao do ser humano na sua vida, as suas
iluses e a sua procura da Verdade.
Esta estando escondida, velada, cabe-lhe avanar para a descobrir. Esta imagem da
caverna revela igualmente um processo inicitico caracterstico do Ocidente, capaz
de associar a razo e a espiritualidade num conjunto harmonioso. Assim, esta
Alegoria da caverna vai desvelar uma filosofia cuidadosa do ser, dos problemas que
ele encontra, das suas angstias (essencialmente ligadas morte), e permite-lhe
compreender o que ele faz neste mundo. Ele poder desta maneira construir uma vida
feliz, equilibrada, graas a esta reflexo sobre a morte e o alm. O sbio
socrtico resolveu este espantoso par adoxo: ele sabe viver e aproveitar da
existncia, porque aprendeu a morrer. Esta procura vai abrir-lhe as portas da
felicidade. Ela convida-nos a uma ascenso em direco ao Verdadeiro, ao Belo, o
Justo, o Um. A Alegoria da caverna vai opor dois mundos: um mundo exterior
caverna e um mundo interior. Convm pois que ns definamos agora o que so estes
dois mundos.

A espiritualidade platnica faz estado de dois mundos distintos ns no


desenvolveremos aqui os aspectos mais complexos deste sistema, os elementos que ns
damos so suficientes para seguir o fio da alegoria: um mundo imaterial e um mundo
material, um mundo espiritual e um mundo cartesiano, um mundo divino e um mundo
humano. Retenhamos por agora a distino entre o mundo imaterial e material. Ns
possumos em ns essas duas dimenses. Para Plato e a tradio tergica, ns temos
um corpo fsico e uma alma espiritual. Esta alma invisvel aos olhos fsicos, mas
perceptvel a toda a pessoa que comea a trabalhar sobre o plano ritual e mgico.
Alm do mais, existe uma conexo entre a alma e o mundo espiritual ou mundo divino.
Para o platonismo, como para diferentes grupos gregos da Antiguidade, a alma o
objecto de uma transmigrao. o que os Orientais chamam a Reencarnao . A alma
pertence ao mundo espiritual. Este ltimo o seu meio natural e o seu lugar de
origem.
nascena, a alma desce ao corpo fsico e a passa um certo tempo. morte, ela
regressa ao mundo espiritual, depois desce de novo num corpo fsico e assim por
diante. Este processo de ir e retornar da alma num corpo fsico chama-se
metempsicose . A alma existe pois antes que ela se manifeste num corpo. Ela existe
num mundo espiritual, mas poderamo-nos perguntar o que ela a faz. No se trata de
um sono como certas religies afirmam. A alma activa e v o que se encontra sua
volta. Com efeito, este mundo no vazio. Ele contm o arqutipo ou o ideal de
tudo o que existe neste nosso mundo fsico. Durante este perodo, a nossa alma
percebeu o ideal de todas as coisas, guardando-o profundamente enterrado na sua
memria. Depois ela vai nascer (ou morrer, se tomarmos por referncia o plano
espiritual). A alma desce ao corpo e a se encerra. necessrio imaginar o que
isso pode significar: a alma espiritual, luminosa, imaterial e ela desce num
corpo de carne, obscuro, perdendo uma parte da sua memria.
Esta obscuridade do corpo e do mundo ser representada pela caverna. Porque esta
alma que desce ao corpo est como os indivduos encerrados na caverna tal como
descrito por Plato. A alma est perdida no mundo e no corpo. No se deve esquecer
que se trata de uma descrio alegrica, filosfica e inicitica. Plato diz no seu
texto que esta alegoria representa a nossa natureza. A nossa situao ser
ligeiramente diferente segundo a nossa prtica filosfica. De uma certa maneira,
ns poderamos dizer que a nossa viso ser mais ou menos obscura, segundo o nosso
despertar interior.
Plato descreve assim o lugar simblico: Imagina homens numa morada subterrnea,
em forma de caverna, tendo a toda a sua largura uma entrada aberta luz, estes
homens esto l desde a sua infncia, as pernas e o pescoo acorrentados, de
maneira que eles no podem mexer-se nem ver seno o que est diante deles, a cadeia
impede-os de voltar a cabea; a luz vem-lhes de um fogo aceso sobre uma colina, ao
longe atrs deles; entre o fogo e os prisioneiros passa uma estrada elevada:
imagine que ao longo deste caminho construdo um pequeno muro, semelhantes s
divisrias que os mostradores de marionetes ergueram diante deles, e acima dos
quais eles fazem ver as suas maravilhas... Embora no seja necessrio compreender
estes elementos literalmente, ns devemos reter os smbolos mais importantes. So
eles que nos esclarecero

sobre o sentido profundo desta filosofia. Os prisioneiros esto l deste a sua


infncia, os olhos fixos em direco ao fundo da caverna. Eles foram sempre
habituados a no ver seno o fundo da caverna, quer dizer as sombras que a se
projectam. Eles esto acorrentados lado a lado e nenhum pode ver quem est ao seu
lado, podendo falar-lhe, mas no os podem ver. Este smbolo da viso importante,
porque eles no se encontram numa caverna totalmente obscura. Um fogo arde atrs
deles. Este fogo projecta sombras sobre a parede mas no as deles. Estas so
sombras de marionetas agitadas diante do fogo. Aqueles que esto acorrentados desde
o incio da sua vida vem estas sombras sobre o muro diante deles. Estes deslocam-
se e falam. Os prisioneiros entendem-nos, porque o fundo da caverna reverbera os
sons. Todos pensam que estas sombras lh es falam, que elas se dirigem a eles. Os
prisioneiros atribuem-lhes espontaneamente uma realidade de seres vivos.
O texto prossegue assim: Ao longo deste pequeno muro homens transportando objectos
de todos os tipos, que transpem o muro, e estatuetas de homens e animais, em
pedra, em madeira, e em toda a espcie de matria; naturalmente, entre os
transportadores, uns falam os outros esto calados. Aqui, Plato quer mostrar que
tudo o que nos cerca, tudo o que ns percebemos por intermdio dos nossos sentidos,
no seno uma aparncia e no tem mais realidade que as sombras sobre o fundo da
caverna. Todavia ns temos a iluso que o que ns tocamos real. Isso passa-se da
mesma maneira para ns, que para os prisioneiros totalmente persuadidos que as
sombras que eles vem diante deles so reais. sobre isso que as nossas crenas,
os nossos preconceitos, as nossas iluses se vo construir. Ns cremos que o mundo
que nos cerca real porque os nossos olhares so votados em direco ao exterior
enquanto que, para encontrar a realidade, eles deveriam estar voltados em direco
ao interior.
A Alegoria da Caverna exprime esta ideia que o que exterior a ns e nos parece
evidente desde o nascimento falso, enquanto que o que interior verdadeiro.
Nesta situao, os prisioneiros da caverna no podem ter nenhuma confiana nos seus
sentidos. Para Plato, o primeiro erro provem dos sentidos. No esqueamos o que
ns dissemos anteriormente nesta obra. H duas interpretaes do platonismo: a
viso optimista fundando o hermetismo e a teurgia, e a viso pessimista. Lembremos
brevemente estes dois pontos de vista: A viso pessimista exprime uma situao
perdida de avano na qual no h sada, sendo tudo falso. No podendo ter confiana
em nenhum dos nossos sentidos, nem em ningum, no h nenhum objectivo na
existncia. Ns nunca poderemos saber nada, nem conhecer. O nascimento no serve
para nada, seno a ser fechado, encadeado at morte, sem nenhuma possibilidade de
nos libertar.
Como o faramos ns, pois que ns no sabemos mesmo que estamos acorrentados?
Poderamos ns talvez conservar uma ligeira esperana, aquela de um algures mais
agradvel que este. A verso optimista implica desde logo o facto de que algum nos
pode ajudar a sair da nossa situao. Ns tomamos conscincia de que a nossa
situao delicada. O iniciado sabe que sozinho no pode chegar a nada. Tem
necessariamente necessidade de algum que poder acord-lo, trazer-lhe uma
mensagem, ajud-lo a sair do seu t orpor e da sua obscuridade. Mas os sentidos no
so para rejeitar basta somente compreender que podem ser uma espcie

de erro e de iluso. No se trata de os suprimir, mas de saber distinguir o que


da ordem da iluso e do real. Constatando a nossa situao submetidos iluso, se
algum decidia reagir radicalmente elevando a vista, no teria absolutamente
nenhuma chance de ver a luz. A atitude optimista consiste ao contrrio em dizer:
Eu estou na obscuridade. Os meus olhos no percebem a realidad e, pois
necessrio que eu desvie o meu olhar para comear a ver a luz. No se trata de
fazer desaparecer os s entidos. Convm mud-los de posto e aprender a perceber
pouco a pouco as coisas em harmonia. Mas voltemos ao texto de Plato: Eis,
exclamava ele, um estranho quadro e estranhos prisioneiros. [...] Se pois eles
pudessem comunicar-se uns com os outros, no pensarias tu que eles tomariam por
objectos reais as sombras que eles veriam? A discusso representa a criao de uma
certa cincia fundada sobre iluses. Imaginemos por exemplo que vs deixais cair
uma caneta e que esta cai no cho.
uma realidade material para vs, se vs decidis partilhar isso com algum e que
vs lhe puserdes a questo: Que se passar se eu largar esta caneta? Ningum
dvida que a resposta seria que este objecto vai cair em direco ao solo. Tomando
como referncia as vossas observaes habituais, vs estareis os dois rapidamente
de acordo. uma realidade material para vs, enquanto que para Plato se trata de
uma realidade ilusria. A caneta cai do ponto de vista dos homens que a observam.
Mas esta caneta cai ela verdadeiramente se a observarmos desde a Lua ou do outro
ponto da galxia? Certamente que no. uma viso totalmente relativa vossa
percepo, que no tem realidade em si prpria. por esta razo que os
prisioneiros podem criar uma cincia sobre a qual eles se entendem e portanto que
no valida em si mesma. Considera agora o que lhes acontecer naturalmente se os
libertamos das suas cadeias e curarmos a sua ignorncia. Eis aqui o ponto de
oscilao.
Plato mostra que um prisioneiro encadeado desde o nascimento, no pode ter ideia
de se libertar se ele no tiver nenhum exemplo de mudana sua volta. Qualquer um
encontrando-se num meio totalmente materialista e no tendo tido nunca ocasio de
encontrar ideias diferentes ter fortes chances de permanecer na sua condio.
necessria uma ajuda exterior para sair da iluso. A nossa alma est totalmente
obscurecida pelo corpo, que sozinha no pode ter a ideia de sair da. O filsofo ou
o iniciado deve ento libert-los das suas cadeias. Pode-se perguntar porque que
os iniciados deveriam libertar os prisioneiros das suas cadeias. Como os
prisioneiros no podem ter a ideia de o fazer, necessrio que o filsofo quebre
as suas cadeias e o force a se levantarem e a voltarem-se. A palavra grega metania
exprime esta ideia de modificao do olhar, de converso. A palavra pode ser tomada
no sentido religioso, mas fundamentalmente e antes de tudo uma mudana de ponto
de vista.
Os prisioneiros devem deixar aquele que era o seu desde o nascimento. alguma
coisa pode ser percebida violentamente e desencadear a clera. No se fora algum
que est habituado a estar na obscuridade, a ver subitamente a luz sem que haja
sofrimento. Os seus hbitos, as suas certezas vo ser rapidamente postas em causa.
Ora, muito complicado, se se viveu durante longos anos com certezas, v-las assim
fragilizadas. doloroso, difcil e leva a rebelar-se.

Este acto se manifesta na filosofia platnica pelo mtodo do questionamento, o


filsofo vai desencadear esta modificao do ponto de vista por uma srie de
interrogaes. Estas so questes simples, directas, mas que levaro a tomar
conscincia das nossas contradies e a avanar em direco realidade atrs do
vu. Ns devemos nesta etapa aceitar a ideia de que algum a coisa de diferente
existe atrs do que ns consideramos at a como absolutamente de real. Scrates
dizia que ele agia um pouco como a mosca do cavalo, irritando e picando os
estudantes para os fazer reagir. neste momento que ns poderemos aceitar
regressar do fundo da caverna para encetar o processo inicitico, de sada da
caverna. Aqueles que recusam, permanecero cristalizados em direco ao fundo da
caverna. Pode ser mesmo que se se coloquem a eles mesmos correntes ainda mais
fortes, mais apertadas que aquelas que eles tiveram at a.
Pode ser mesmo que eles procurem eles mesmo matar o filsofo ou o iniciado, como
isso se passou muitas vezes no passado. Convm lembrar-se que ns analisamos aqui
uma alegoria, um texto simblico. Como tal, ele deve ser interpretado. O filsofo
que permite esta tomada de conscincia levando libertao do prisioneiro, pode
corresponder a um outro smbolo: o da alma tomando conscincia da necessidade de se
libertar da situao na qual ela se encontra. O prisioneiro na caverna a alma
encerrada no corpo. Ela deve libertar-se para retornar ao mundo espiritual, a fim
de se reconectar com a sua fonte e aceder verdade. Mas, da mesma maneira que os
prisioneiros na caverna, esta alma esqueceu a sua origem. Ela prisioneira e
perdeu toda a memria do mundo ideal no qual ela se encontrava antes do seu
nascimento. Ns podemos ento perguntar-nos como uma tal ideia (a da libertao)
podia aparecer. Na realidade, a ideia evocada mais alto da metempsicose est ligada
da reminiscncia.
Num outro mito, Plato explica que no momento em que ns morremos, ns atravessamos
simbolicamente uma plancie rida e sobreaquecida. As almas que caminham sobre esta
plancie sentem uma grande sede. Do outro lado, encontra-se um rio e todas as almas
que no chegaram a um real controlo sobre elas mesmas precipitam-se a e bebem
abundantemente, outras moderadamente ou nada. Este rio o rio do esquecimento, o
Lethes. As almas que beberam abundantemente esqueceram tudo das suas vidas
passadas. Aquelas que no beberam uma gota, tal como a alma de Pitgoras, lembrar-
se-o de tudo o que viveram nas vidas precedentes. Assim, logo que a alma se
encontre no mundo ideal, contemplando o arqutipo de tudo o que existe no mundo,
ela poder fixar na sua memria este espao divino. Mais tarde, assim que ela tiver
descido para o corpo, vrias alternativas sero possveis.
Quer ou a alma conserva toda a sua memria, ou quer ela sentir somente uma
lembrana difusa, imprecisa, como o desejo de alguma coisa de mais nobre, uma certa
nostalgia de um mundo original. igualmente possvel que a alma no se recorde
absolutamente de nada. a imagem do materialista, em que a ideia de uma dimenso
que ultrapassa a matria no florescer.

Consideremos um pouco mais precisamente os dois primeiros casos. No primeiro, a


situao a do iniciado, do filsofo tal como Pitgoras, Scrates ou Plato. A

alma perfeitamente consciente do que ela viveu nas suas vidas anteriores e no
mundo ideal. O iniciado desceu num corpo e a sua lembrana intacta impele-o a
deixar esse corpo e a subir em direco fonte. Trata-se neste caso de uma
iniciativa individual, cumprida sem a ajuda exterior. No segundo caso, ao qual a
maior parte de entre ns pertence, sentimos uma certa nostalgia do mundo Justo,
Belo, Bom e Verdadeiro que ressoa em ns. Tratase de uma certa falta na nossa vida,
de um desejo de ultrapassar a nossa condio material. Por vezes de uma maneira
incorrecta, ns passaremos de ideais em ideais sem nos chegarmos a fixar. Depois um
dia, sem dvida, notaremos que aquilo que nos falta justamente esta dimenso
espiritual qual a nossa alma aspira. Aquilo que Plato chama a reminiscncia,
esta memria inconsciente do mundo ideal, no qual ns tnhamos con hecimento do
Verdadeiro em si mesmo. Todo o indivduo que comea uma tradio inicitica, uma
busca, esteve nesta situao num momento da sua existncia.
Ns estamos na caverna, habitados por um desejo que nos vai impulsionar procura
de um iniciador. O mestre chega quando o aluno est preparado dizem-nos. Este
ltimo abrir os olhos e reconhecer o mestre. Nesse momento somente, este voltar,
esta converso, esta iniciao podero tornar-se possveis. Assim que o desejo seja
suficientemente forte, permitindo tomar conscincia da ausncia e da possibilidade
de se ultrapassar, ento a iniciao poder comear. A reminiscncia e o desejo so
as fontes inconscientes da nossa vontade de entrar na via inicitica. Ns podemos
dizer que este desejo vem de ns e no suscitado pelo exterior. Ele encontra-se
no mais profundo do nosso ser. Mas ns temos necessidade da ajuda de algum que
conhece o caminho, porque a nossa memria no est intacta. Ela deixou-nos somente
um trao, uma indicao permitindo-nos acordar. Aps esta etapa, convm descobrir o
caminho que nos leva fora da caverna e de saber como a progredir. Isto no se pode
inventar.
Da mesma maneira que uma aprendizagem se faz ao p de um mestre, ns temos
necessidade de um guia. Imaginai que vs quereis descobrir a alta montanha e que
sois inexperientes. muito mais seguro seguir um guia para chegar, com toda a
segurana, ao objectivo que vs vos fixastes. Mas necessrio no confundir o guia
e o guru. Neste ltimo caso, convir aceitar cada uma das suas indicaes,
considerando que as suas recomendaes so uma verdade em si. Na via inicitica
ocidental e hermetista, a razo est sempre presente nesta atitude. O iniciador ou
o filsofo faz apelo inteligncia do inicivel. Ele no lhe pede uma f cega. Ele
pede-lhe que abra o seu esprito, que esteja pronto a pr-se em causa, a escutar os
seus conselhos, a se fundamentar sobre a sua experincia, mas a guardar totalmente
e a todo instante o seu livre arbtrio. neste momento que a ascenso pode
comear. Uma das caractersticas evocadas aqui esta necessidade de fazer apelo
inteligncia do candidato.
Seria contrrio iniciao no responder nunca a estas questes. necessrio ao
contrrio suscitar o seu desejo. Este o motor desta ascenso inicitica. O
iniciador aquele que permite ao iniciado encontrar o seu centro. A via em si
mesmo, interior e vai ajudar-nos a sair, pouco a pouco, da caverna. Uma
verdadeira iniciao no transforma somente o ser interior, mas o ser exterior na
sua totalidade. a isto que nos convida Plato nesta alegoria.

Poderia tratar-se de um trabalho psicolgico, de uma terapia, de uma psicanlise,


mas ns estamos aqui numa tradio todavia particular: a filosofia e a iniciao.
No se trata de dizer Conhece-te a ti mesmo e tu conhecers o Universo e os
Deuses, e depois sentar-se sonhando. necessrio aprender a conhecer-se
utilizando uma tcnica particular que se vai fundar sobre trs aspectos essenciais:
o estudo terico com a ajuda da filosofia, a prtica de ritos iniciticos ao seio
de uma tradio antiga e ao mesmo tempo a f no cumprimento deste processo. Ns
podemos agora perguntar-nos o que se passa assim que o iniciado ajuda o prisioneiro
a libertar-se. Eis o que diz o texto: Que se liberte um dos prisioneiros, que o
forcemos a endireitar-se imediatamente, a voltar o pescoo, a caminhar, a levantar
os olhos em direco luz: fazendo assim todos estes movimentos ele sofrer, e o
deslumbramento impedi-lo- de distinguir estes objectos dos quais ele sempre viu as
sombras... Notemos a linguagem utilizada aqui.
Trata-se de injunes nas quais nenhuma liberdade parece ser deixada ao indivduo.
A liberdade manifestou-se previamente, atrav s do desejo. Todavia, no momento onde
a transformao inicitica se deve efectuar o candidato est passivo. Neste
processo, no se lhe pede que levante os olhos. Foramo-lo a olhar esta luz. Ele
corre o risco de sofrer. O deslumbramento o impedir de olhar os objectos. Ns
encontramos aqui um paradoxo pois a luz vai cegar o iniciado. O candidato tendo
passado a iniciao ter frequentemente a percepo mnima do momento em que
comeou este processo. alguma coisa que no nos deve surpreender. A primeira
etapa uma obscuridade consecutiva na descoberta da luz. Mas esta situao no vai
durar indefinidamente. A lembrana do que foi perceptvel outrora na caverna ser
sem dvida mais viva que os primeiros clares que ele est em vias de perceber. A
razo ser o elemento que permite alma no perder o p.
A f est bem presente atravs do desejo, mas a fonte da estabilidade deve-se
procurar na utilizao da razo. por isso que todavia importante que o
iniciador solicite igualmente o intelecto do candidato. O texto continua: E se
forarem a olhar a prpria luz, os seus olhos no sero feridos? No desviar a
vista para retornar s coisas que ele pode olhar, e no acreditar ele que estas
ltimas so realmente mais distintas do que as que se lhe mostram? Ns vemos que a
luz pode ferir os olhos. A tentao seria grande para se desviar desta luz e voltar
aos erros precedentes. mais confortvel passar a sua vida nas certezas, nas
aparncias, mais do que estar pronto a pr-se em causa. Se queremos a paz de alma,
mais vale sem dvida a f ou o materialismo que a iniciao e a filosofia. Mas se
queremos procurar a verdade, ento o questionamento fundamental.
O texto prossegue evocando esta progresso inicitica: E se, retomei eu, o
arrastamos da sua caverna fora, que o faamos subir a elevao rude e escarpada,
e que no o deixemos antes de ter arrastado at luz do sol, no sofrer ele
vivamente, e no se queixar ele destas violncias? E assim que chegar luz poder
ele, com os olhos ofuscados pelo seu brilho, distinguir uma s das coisas que agora
denominamos verdadeiras? Vrios elementos so aqui importantes. Plato evoca uma
progresso. Com efeito

o sofrimento inerente ao processo implica prever etapas. De incio sero as


sombras que ele distingue mais facilmente, depois as imagens dos homens e dos
outros objectos que se reflectem nas guas, em seguida os prprios objectos. Depois
disso, ele poder enfrentar a claridade dos astros e da lua, contemplar mais
facilmente durante a noite os corpos celestes e o prprio cu, do que durante o dia
o sol e a sua luz. Lembremo-nos da situao alegrica descrita por Plato. Uma vez
regressado, o prisioneiro viu o muro atrs do qual se encontravam as marionetes (as
imagens). Ele reconheceu que as sombras no eram seno iluses, simples projeces.
Alm disso, ele distinguiu o fogo que ardia sobre uma pequena altura. Este fogo,
que ns podemos encontrar na maioria dos templos iniciticos a imagem do sol,
ainda inacessvel. a primeira etapa em direco percepo da luz real, que no
pode ser seno interior e inteligvel, a luz do esprito.
O candidato vai elevar-se, atravessar o primeiro vu, o das suas representaes.
Ele vai reconhecer pela primeira vez uma luz (o fogo), uma primeira aparncia da
verdade. Ele poder assim prosseguir a sua ascenso e sair enfim para o exterior da
caverna. Mas o iniciador sabe muito bem que o candidato no pode ser conduzido fora
da caverna sem preparao. Ele no poderia suportar a verdade. Simbolicamente, ele
tornar-se-ia cego e retornaria obscurida de. pois necessrio sair durante a
noite e no olhar o cu estrelado seno atravs do seu reflexo. Esta progresso
importante. A ordem do mundo desvela-se atravs do seu ordenamento projectado sobre
o espelho do lago, enquanto a noite reina. Depois o sol vai aparecer. No se
tratar de uma imagem refractada como o fogo, ou como a dos astros, mas do prprio
sol. Ele vai revelar-se progressivamente em todo o seu esplendor conscincia do
iniciado. De uma maneira suportvel, este poder comear a perceber o Verdadeiro.
O texto de Plato diz: Por fim, imagino eu, ser o sol no as suas vs imagens
reflectidas nas guas ou em algum outro lugar mas o prprio sol no seu verdadeiro
lugar, que poder ver e contemplar tal como ele . necessrio assinalar aqui a
expresso ver e contemplar. H uma nuance importante e apesar da traduo, estes
dois termos so todavia adequados. Eles exprimem o ultrapassar da racionalidade e a
ascenso contemplao. o que ns encontramos nos outros textos de Plato,
especialmente O Banquete . Esta contemplao corresponde ao momento em que a alma
se funde com o objecto da sua busca para dar nascimento a uma compreenso interior
do Cosmos, o Um. Suprimida esta distncia, ns podemos, como diz Plato nesta
passagem contemplar o sol tal como ele . Depois disso ele vir a concluir, a
respeito do sol, que ele que faz as estaes e os anos, que governa tudo no mundo
visvel, e que de uma certa maneira, a causa de tudo o que ele via com os seus
companheiros na caverna.
Devemos considerar esta frase sobre um plano simblico. Com efeito, o sol no era
directamente a causa das sombras na caverna. Tratava-se do fogo, imagem simblica
do sol. Era ele que fazia as estaes, os anos e governava tudo no mundo visvel.
Esta frase fala de uma outra coisa que no o sol real. Trata-se do Nos, o Um, o
Todo. Este sol a fonte de todas as coisas. Ele a causa primordial. A verdade
pois acessvel ao homem, ao iniciado que deseja-se elevar em direco a ela.
Ora pois, escreve Plato , lembrando-se da primeira morada, da sabedoria que a se
professa, e daqueles que a foram seus companheiros de cativeiro, no crs tu que
ele se alegrar da mudana e lamentar estes ltimos? Aquele que acaba de deixar a
caverna no perdeu a lembrana. Ele vai dar-se conta da sua nova situao face a
face quela que era a sua como prisioneiro. [...] Imagine ainda que este homem
volta a descer caverna e que volte a sentar-se no seu antigo lugar: no ter ele
os olhos cegos pelas trevas saindo bruscamente do sol? O iniciado no pode
satisfazer-se por ter encontrado a verdade. Ele no pode esquecer totalmente
aqueles que se lhe assemelham e permanecem na caverna. Ele tem em relao a eles,
um dever. Mesmo se isso lhe difcil, convm que ele retorne caverna. Contudo,
da mesma maneira que ele saiu da caverna, os seus olhos sero obscurecidos e os
suas referncias diferentes.
E se lhe cabe entrar de novo em competio, para julgar estas sombras, com os
prisioneiros que no deixaram as suas cadeias, no momento em que a sua vista
ainda confusa e antes que os seus olhos se tenham recomposto (ora o acostumar
obscuridade exigir um tempo bastante longo), no far ele que os outros se riam s
suas custas, e digam que, tendo ido l em cima, ele voltou com a vista arruinada,
de tal maneira que no valha mesmo a pena tentar subir at l? Querer explicar o
inexplicvel e transmitir uma experincia interior alguma coisa extremamente
delicada. preciso esperar ser mal compreendido. por esta razo que Scrates se
abstinha a maior parte do tempo de dar uma doutrina. Como ns vimos, trata -se ao
contrrio de levar a se interrogar. Mas este processo comporta riscos. Ns sabemos
muito bem que em qualquer domnio que seja (poltico religio, etc.), o risco est
sempre presente para aquele que incita libertao, descoberta e ao exerccio de
esprito crtico.
E se algum tenta libert-los e de os conduzir mais alto, e que eles o possam ter
em suas mos e matar, no o mataro? O caminho inicitico conduzindo descoberta
do Verdadeiro um caminho semeado de dificuldades. Plato mostra-no-los bem nesta
Alegoria da caverna . Existe um alm e este algures espiritual est ao nosso
alcance. No se deve crer que ele nos permitir encontrar a paz e a tranquilidade
da alma imediatamente. Contudo a via inicitica (ou filosfico) tem aqui de
caracterstico que os passos so feitos por ns mesmos, segundo a nossa prpria
vontade. Certamente, a progresso pode no ser espectacular e pode ser marcado por
sofrimentos. Cada um nos conduzir pouco a pouco em direco mestria de ns
mesmos. Assim, logo que ns atravessamos esta plancie desrtica, pode ser que
possamos controlar melhor a nossa sede e voltar caverna, tendo guardado a memria
do que ns vivemos previamente.
Vrias outras obras de Plato abordam estes processos de uma maneira brilhante e
extremamente simblica. Um dos mais importantes a este respeito sem nenhuma
dvida O Banquete . Ns convidamos-vos a l-la, a descobrir a maneira pela qual ele
descreve a ascenso em direco ao Amor, o Verdadeiro e o Belo.

(Para os extractos, na verso francesa, do texto de Plato de A Republica (Livro


VII), traduo de E. Chambry).

ANEXO II O CREDO DE PLETO: RESUMO DAS DOUTRINAS DE ZOROASTRO E DE PLATO

Eis os princpios os mais necessrios a conhecer para que possa pensar como um
homem sbio.

1) Primeiro, tocando os Deuses, necessrio crer que eles existem realmente. Um


deles Zeus rei, o maior de todos e o melhor no nico limite do possvel. Ele
preside a todo este universo; a sua divindade de uma ordem completamente parte;
ele ele mesmo em tudo e em todos os sentidos incriado, ao mesmo tempo que ele o
pai e o primeiro autor de todos os seres.
O seu mais antigo filho, engendrado sem me, Posdon: o segundo Deus, e ele
recebeu do seu pai o segundo lugar no governo de todas as coisas, e alm disso o
direito de produzir e de criar todos os seres encerrados no recinto do nosso cu,
todavia com o concurso e pelo ministrio de outros Deuses, dos quais uns so seus
irmos, nascidos como ele sem me, todos habitando acima do cu, tanto os do Olimpo
como os do Trtaro; outros so engendrados por ele mesmo, com o concurso de Juno,
Deusa produtora da matria: estes so os Deuses que habitam no recinto do nosso
cu, a saber, os Astros, raa celeste, e os Demnios, raa terrestre, que j tocam
imediatamente a espcie humana. Ao Sol, o primognito dos seus filhos, Posdon
confiou o governo do cu e a gerao dos seres mortais que a esto contidos, mas
nele associando, para o exerccio deste ltimo poder, Cronos, irmo e chefe dos
Tits, Deuses do Trtaro.
Uma diferena entre os Deuses do Olimpo e os do Trtaro, que os Deuses do Olimpo
produzem e governam todas as coisas imortais no recinto do cu e que os Deuses do
Trtaro presidem s coisas mortais aqui em baixo. Assim Cronos, chefe dos Deuses do
Trtaro ou dos Tits, preside ao mesmo tempo ao governo de toda a criatura mortal.
Juno, que entre os Deuses do Olimpo, colocada em segundo lugar depois de Posdon,
lhe fornece para a suas obras a matria primitiva, ete rna, qual ela prpria
preside. Quanto a Posdon, ele governa todos os seres; chefe dos imortais e dos
mortais, ele preside a tudo, e muitas vezes ele o prprio coordenado no conjunto
das coisas. Porque Zeus s, pela sua divindade proeminente, domina o Universo de
uma maneira independente. Eis, pelo primeiro artigo, o sumrio o mais exacto do que
necessrio crer.

2) Alm do mais, estes Deuses, pela sua providncia velam particularmente pelos
nossos destinos, uns imediatamente por eles prprios, os outros por intermedirio
dos Deuses inferiores, mas sempre segundo os decretos de Zeus que rege todas as
coisas.

3) Eles no so a causa de nenhum mal, nem para ns, nem para nenhum dos seres; ao
contrrio eles so essencialmente os autores de todo o bem.

4) Alm disso, segundo a lei de um destino imutvel, inflexvel emanado de Zeus


que eles cumprem todos os seus actos no limite do melhor possvel. Tais so os
princpios para os Deuses.

5) Quanto ao Universo, a compreendidos os Deuses da segunda e terceira ordem,


necessrio crer que eterno, quer dizer, que a obra coerente de Zeus, que ele
no teve nem comeo no tempo nem ter fim.

6) Ele composto de partes juntas e coordenadas num s todo.

7) Ele foi criado da maneira mais perfeita possvel pelo obreiro infinitamente
perfeito, que no o deixou nada a acrescentar.

8) Sempre o mesmo no seu estado primitivo, ele conserva-se eternamente imutvel.


Tais so os princpios sobre o Universo.

9) Quanto a ns mesmos, a nossa alma sendo de uma natureza semelhante aos Deuses,
permanece imortal e eterna no recinto que o limite do nosso mundo.

10) Sempre ligada a um envoltrio mortal, ela enviada pelos Deuses, ora num
corpo, ora num outro, com vista harmonia universal, a fim de que a unio da
natureza mortal e da natureza imortal na natureza humana contribua para a unidade
do conjunto.

11) Para estar altura da nossa natureza divina, ns devemos considerar o belo

11) Para estar altura da nossa natureza divina, ns devemos considerar o belo

e o bem como o fim que convm nossa vida.


12) Enfim, os Deuses, fixando as leis da nossa existncia, colocaram a nossa
felicidade na parte imortal do nosso ser que tambm a mais importante.

Eis, sobre os Deuses, sobre o Universo e sobre a natureza humana, os doze


princpios que necessrio conhecer e admitir se queremos pensar o melhor possvel
e merecer verdadeiramente o nome de Sbio.

PRINCPIOS FUNDAMENTAIS

Os Trs Pilares

Os trs pilares desta tradio so: a Teurgia, a Filosofia e o Epicurismo. Eles so


as bases da tradio neoplatnica e constituem sempre a parte visvel da tradio
ogdodica.

1o Pilar: Teurgia (Pilar Ritualstico)


Teurgia a parte fundamental da Aurum Solis. Conforme Jmblico afirmou, o alvo da
Arte tergica a purificao, liberao e salvao da alma atravs dos atos
divinos dos ritos sagrados. Esses ritos Tergicos inefveis foram louvados por
Proclo como um poder maior que toda a sabedoria humana, abrangendo as bnos de
profecia e os poderes purificantes da Iniciao. Consequentemente, essa ascenso ao
divino aumentar seu poder psquico, apesar de isso ser uma consequncia e no um
objetivo em si.

2o Pilar: Filosofia (Pilar Terico)


Filosofia a parte terica da Aurum Solis. Nossos ensinamentos no esto restritos
aos escritos de filsofos, nossas lies tm a inteno de ensinar ao estudante
todos os aspectos da Tradio Ocidental, incluindo: Cabalas Grega e Hebraica,
Hermetismo, Teologia, lnguas sagradas, Alquimia, Astrologia... Essas lies so
sempre baseadas na aplicao prtica desse trabalho. A leitura constante de
filsofos da nossa Tradio revela, gradualmente, a verdadeira essncia da
Filosofia ao estudante, permitindo que ele se junte queles que amavam a Sabedoria
e queles que foram capazes de ler e entender os Mistrios do mundo.

3o Pilar: Epicurismo (Pilar Fsico)


Todo trabalho Tergico e espiritual baseado na premissa de "ser aqui e agora",
sem renunciar a nossos corpos. Consequentemente, nossa Tradio reconhece que a
busca por Beleza, Harmonia e a habilidade de desfrutar de prazeres balanceados de
nossa vida cotidiana so fundamentos da verdadeira estabilidade interior.

MARCOS HISTRICOS

A "Tradio Ogdodica" e a "Corrente de Ouro" (a corrente dos

adeptos)
O deus Thot e a deusa Isis so os verdadeiros fundadores da Magia divina
transmitida transmitida ao Egito e da Tradio Hermetista hoje chamada Aurum Solis.
Vrios sculos depois, os fundadores humanos da Tradio da Aurum Solis foram os
mestres das Tradies Platnica e Neoplatnica, que foram iniciados nesses dois
mistrios e na Tradio Tergica. O corao dessa Tradio aquilo a que Orfeu,
Pitgoras, Plato, Jmblico, Proclo e outros mestres chamaram de "a via sagrada do
retorno".

Hermetismo e a Tradio Neoplatnica


A tradio hermetista o corao da herana Neoplatnica. Desde seu nascimentoo
como Thot sua manifestao como Hermes Trismegisto, o nosso divino fundador deu
poder e bnos nossa Tradio. O Hermetismo uma incrvel tradio que associa
a prtica da Teurgia com a abordagem racional dos mistrios da vida. Neoplatonismo
uma forma de idealismo que combina vrios elementos do Politesmo. As suas
crenas esto profundamente ligadas espiritualidede tradicional. O ncleo do
Neoplatonismo comporta tanto uma parte terica quanto uma parte prtica. A primeira
refere-se elevada origem da alma humana e explica como alma partiu de seu estado
elevado. A segunda mostra o caminho pelo qual a alma deve retornar ao seu Eterno e
Supremo.

Os dias sombrios
No incio da religio crist, O Imperador Justiniano declarou a f Ortodoxa Crist
de Niceia como a oficial e nica permitida no Imprio. O Cdex do Imperador
continha dois estatutos que decretavam a total destruio do paganismo, mesmo na
vida privada. Em 529 D.C., a Academia Neoplatnica de Atenas foi fechada, sob ordem
do Imperador. Daquele dia em diante, o paganismo foi ativamente reprimido, bem como
todos os trabalhos criativos pagos relacionados (arte, livros...) por monges
fanticos, encorajados pelas autoridades do Imprio. Como resultado do decreto, um
incontvel nmero de inciados (homens e mulheres) foram capturados, torturados e
mortos em nome do "puro amor Cristo". O sigilo de nossa Tradio tornou-se uma
obrigao, uma simples questo de sobrevivncia.

A Renascena
Ao longo do sculo XV, a tradio Tergica Neoplatnica (Tradio Odgdodica)
reapareceu. Gemistus Plthon (1355-1452) encontrou em Florena Cosme de Medicis e
influenciou-o a fundar uma nova Academia Platnica nessa cidade. Cosme de Medicis
nomeou para seu dirigente Marsilio Ficino. Este ltimo traduziu para o latim as
obras de Plato, incluindo as Enadas de Plotino, e vrios outros trabalhos
Neoplatnicos. O grupo que se reunia na Villa Careggi foi iniciado por Plthon
simultaneamente nos Mistrios iniciticos da Tradio Neoplatnica e na Tradio
Tergica. As notveis atividades desse grupo marcam o renascimento

dessa antiga tradio.

Tempos Modernos
Exatamente antes do alvorecer do sculo XX, diversas sociedades "antiqurias"
e"folclricas", na Inglaterra, foram engajadas em registrar atravs de crnicas as
curiosidades dos tempos antigos e caaram temas de pesquisa que eles prprios
escolheram. Algumas dessas sociedades foram ligadas aos Platonistas de Cambridge.
Uma destas sociedades tornou-se conhecida sob o nome de Societas Rotae Fulgentis
(Sociedade da Roda Ardente). Ela restabelece a conexo com os ltimos iniciados
Neoplatnicos, herdeiros da antiga Tradio transmitida por Plthon. Essa sociedade
levou, em 1897, o nome de Ordem Aurum Solis e, desse modo, continuou a Corrente de
Ouro dos Adeptos sob seus diferentes aspectos.

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