Plano de Estudo: Projeto de Ps Doutorado

Ttulo: Religio e Etnicidade na Contemporaneidade

Autor: Marcia de Vasconcelos Contins Gonalves
Instituio do autor: Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais / Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas/ Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Local a ser realizado: PACC/UFRJ

Resumo:

Ao longo dos ltimos anos venho realizando pesquisas sobre etnicidade e religio no
contexto das chamadas religies afro-brasileiras, do pentecostalismo e do catolicismo popular. O contexto
urbano vem sendo considerado como um dado relevante na compreenso dessas relaes, na medida em
que lhes impe algumas caractersticas fundamentais que sero objeto dessa pesquisa. O fluxo entre
fronteiras religiosas bastante intenso permitindo novas representaes em termos de categorias
espaciais, sociais e tnicas. No espao da cidade desenha-se um contexto de pluralidade de religies em
que a prtica de seus adeptos tem sido mais transitiva e a procura de novas experincias religiosas para
alm de seus espaos originais. possvel descobrir nessas experincias de trnsito religioso nas grandes
cidades contemporneas, modalidades especficas de interpretaes nativas da modernidade. Um dos
objetivos deste projeto de ps-doutoramento discutir os pressupostos intelectuais dos estudos de
etnicidade e religio nos contextos nacionais brasileiro e norte-americano.

Introduo e Justificativas:

Ao longo dos ltimos anos venho realizando pesquisas sobre etnicidade e religio no
contexto das chamadas religies afro-brasileiras, do pentecostalismo e do catolicismo popular. Mais
recentemente, tenho ampliado essa reflexo focalizando as relaes entre religio e o contexto urbano (o
fato de que elas se desenrolam no espao da grande cidade) como um dado relevante na compreenso
dessas relaes, na medida em que lhes impe algumas caractersticas fundamentais. J na dcada de 70 e
80, realizei pesquisas sobre Umbanda e Candombl no Rio de Janeiro, basicamente na Baixada
Fluminense. Naquele tempo eram poucas as igrejas pentecostais existentes nesta rea e por outro lado
havia inmeros terreiros de umbanda e candombl. Eram todos terreiros locais, ou seja, com clientela
basicamente do prprio bairro, apesar de receberem eventualmente pessoas de outros locais. O lugar
desses centros de umbanda para a vida do bairro, foi analisado em um artigo da poca intitulado Gueto
cultural ou a umbanda como modo de vida(Maggie, Contins 1980). Como vrios autores j vem
assinalando, nas ltimas dcadas o espao religioso vem se modificando nas grandes cidades. Uma das
caractersticas o crescimento de igrejas ou denominaes pentecostais e evanglicas, alm do aumento
de igrejas catlicas com caractersticas carismticas (movimento de renovao carismtica catlica). As
mudanas se colocam tambm internamente a essas igrejas pentecostais protestantes. Enquanto que as
igrejas evanglicas mais antigas j atuavam nesses locais e tinham atividades religiosas voltadas para a
populao local, as igrejas neo-pentecostais mais recentes, tem caractersticas diversas. So igrejas
basicamente voltadas para receber um grande pblico, de diversas camadas sociais e de vrios pontos da
cidade. H uma clientela difusa e mvel, bem diferente das igrejas pentecostais, como a batista e a
assemblia de deus. A arquitetura das igrejas mais recentes bem diversa das construes das pequenas
igrejas de bairro. Uma das caractersticas das novas igrejas pentecostais est tambm na sua localizao,
geralmente no entroncamento de grandes avenidas, ou seja, de fcil acesso.

Desde a obra de autores clssicos, tais como Max Weber (1980) e Troeltsh (1909;
1983), o paralelo entre o mundo catlico e protestante em suas relaes com a modernidade tem sido um
tema importante na sociologia da religio, e que continua recorrente nas discusses atuais (Harding, 1987;
Hudson, 1981; Leonard, 1981; Martin, 1990; Novaes, 1985; Rolim, 1985,1987; Saunders, 1993;).
Mudanas recentes nesses universos religiosos, assim como suas adaptaes a diferentes contextos sociais
e histricos sugerem que esse tipo de comparao requer uma atualizao constante. Neste projeto,
pretendo continuar explorando as relaes de identidade e diferena que o protestantismo e o catolicismo
mantm entre si em contextos urbanos contemporneos e trazer as religies afro-brasileiras para esta
discusso. Uma das questes colocadas neste projeto a maneira com que esses grupos religiosos
discutem e formulam polticas para problemas sociais, especialmente aqueles que afligem as comunidades
em que atuam.

Embora pouco estudadas na maioria das pesquisas realizadas sobre o pentecostalismo e

sobre as verses carismticas do catolicismo popular e por outro lado bastante discutidas nas religies
afro-brasileiras, as categorias da pessoa e da possesso desempenham papel central no entendimento
dessas experincias religiosas. Nosso propsito ser investigar as mudanas ocorridas nessas
experincias, focalizando os modos pelos quais elas se expressam simbolicamente. Neste debate o estudo
das religies afro-brasileiras importante no sentido de complexificar a discusso sobre o trnsito
religioso nas grandes cidades contemporneas.

Nossa estratgia terica est fundada no uso descritivo e analtico da noo de fato
social total, tal como concebida por Marcel Mauss (1974). Nesse sentido, ao focalizar o que estamos
chamando de conexes urbanas, estamos, na verdade, explorando os vnculos de natureza total que so
exercidos nas relaes desses grupos no somente com outros grupos sociais e instituies no espao da
cidade, mas igualmente, e no menos importante, seus vnculos com a ordem csmica, relaes expressas
por categorias de natureza mgico-religiosa.

Este projeto tem por objetivo investigar as representaes da categoria pessoa` em

experincias religiosas no espao da cidade do Rio de Janeiro. Assumindo uma perspectiva antropolgica,
um dos nossos propsitos revelar os contornos semnticos que assume essa categoria nas representaes
nativas do esprito santo` no pentecostalismo, no catolicismo popular1 e no catolicismo ligado ao

1
Estou assumindo aqui uma definio relacional de catolicismo popular,designando, por meio dessa
categoria, aquelas experincias religiosas no diretamente organizadas e dirigidas pela instituio igreja
catlica. Desse modo, distancio-me de toda e qualquer compreenso do chamado catolicismo popular`
em termos de identificao de atributos supostamente intrnsecos, que lhe garantiriam uma determinada
essncia`]
movimento carismtico. Os temas da pessoa` e da possesso` tm papel central no entendimento dessas
religies na contemporaneidade. Embora ausentes na maioria nos estudos sobre pentecostalismo e sobre
as verses carismticas e do catolicismo popular, esses temas no deixam de ser pertinentes no
entendimento dessas experincias, especialmente no que se refere s representaes a respeito das
relaes entre seres humanos e o esprito santo`. A comparao com os grupos religiosos afro-brasileiros,
localizados no espao da cidade do Rio de Janeiro ampliam a discusso no mbito das relaes sociais,
culturais e tnicas.

Nesse sentido, este projeto pretende contribuir, de forma mais geral, para uma
discusso do prprio conceito de religio e etnicidade, na medida em que se prope analisar a experincia
desses grupos religiosos com o mundo sagrado, privilegiando as categorias nativas. Pretende-se assim
focalizar as mudanas na forma de viver a religio na contemporaneidade e como essas mudanas se
expressam nos universos pentecostal, catlico e das religies afro-brasileiras.

Diversos autores, entre socilogos e antroplogos, vm explorando as relaes entre

religio e modernidade, focalizando o tema da individualizao nessas religies, especificamente no caso
dos neopentecostais, dos carismticos catlicos e das religies afro-brasileiras (Machado, M.D. 1994;
Mariz e Machado, 1994; 1998; Birman, 1997; Sanchis, 1994; Pierucci & Prandi, 1996; Giumbelli, 2002;
Silva,Vagner, 1995,2000; Contins & Gomes, 2007). O presente projeto pretende enfocar esse tema,
tomando como referncia, por exemplo, as representaes nativas sobre as relaes com o esprito
santo`. Nosso propsito ser explorar as funes sociais e simblicas que desempenham essas
representaes nos processos de construo de modalidades de auto-conscincia individual e coletiva.

Objetivos e definio do problema

Um dos objetivos deste projeto de ps-doutoramento discutir os pressupostos

intelectuais dos estudos de etnicidade e religio nos contextos nacionais brasileiro e norte-americano.
A partir dos estudos que venho realizando nos ltimos anos, focalizo as relaes entre
discursos tnicos e religio e, especificamente, as concepes de pessoa` pressupostas nas representaes
sociais da desigualdade. Em termos comparativos, venho sugerindo, em pesquisas recentes, tratar as
representaes sociais da desigualdade presentes nos discursos tnicos e religiosos, nos Estados Unidos e
no Brasil, como parte dos processos de construo de auto-imagens individuais e coletivas por parte de
grupos identificados com alguns programas sociais de ao afirmativa (Contins; 1998; 1999; 2000;
2000a; 2000b; 2004; 2004; 2005).

Em termos analticos, nosso foco, nessas pesquisas, recai sobre as concepes de

pessoa que se fazem presentes na rede de discursos tnico-religiosos e relaes sociais que articulam a
realizao desses programas atravs de uma extensa cadeia de aes coletivas. Essa rede composta por
diversas agncias institucionais de carter formal (igrejas, movimentos sociais, universidades, instituies
governamentais) e se desdobra tambm no plano das relaes cotidianas de natureza inter-pessoal. Desde
as pesquisas que realizei sobre possesso e identidade feminina nas religies afro-brasileiras (Maggie e
Contins, 1980; Contins e Goldman, 1985; Contins, 1983; Maggie, 1975;1982), o estudo da problemtica
da noo de pessoa e das identidades religiosas e tnicas vem impondo-se como um problema
estratgico, e particularmente a funo assumida pelas representaes religiosas nos processos de
construo dessa categoria.

Neste projeto atual, estarei focalizando especificamente as concepes de pessoa

pressupostas nas representaes sociais da categoria esprito santo, por exemplo, entre pentecostais e
catlicos e, especialmente, as relaes sociais a partir das quais so construdas essas concepes
enquanto matrizes de identidades scio-culturais e tnicas. Discutirei a categoria esprito santo como
variante da categoria esprito. Alm desta, algumas outras categorias nativas ganham relevo nesta
pesquisa: graa, esprito, corpo, alma, substncia, fora, ddiva etc.

parte da tradio antropolgica o estudo das categorias de pensamento: as noes de

tempo, espao, pessoa etc. Sobre essa ltima destacam-se os trabalhos de Marcel Mauss, 1974; Durkheim,
1969; Dumont, 1985; Carrithers, M.,ed.1985 e de alguns historiadores franceses especialistas em Grcia
clssica como Jean Pierre Vernant, Marcel Detienne, entre outros. Para discutir a noo de pessoa
presente nas representaes sociais da categoria esprito santo, analisarei as representaes nativas
sobre possesso` no contexto do pentecostalismo, do catolicismo popular e do movimento catlico
carismtico. Geralmente o fenmeno da possesso no Brasil est associado s religies afro-brasileiras.
No entanto, o fenmeno no est ausente nas religies que so objeto de anlise deste projeto. Alm
disso, duas dessas religies (o pentecostalismo e o movimento carismtico catlico) assumem como seus
outros as chamadas religies de possesso, como o candombl e a umbanda. Uma das justificativas
deste estudo comparativo deve-se ao fato desse tema (a categoria esprito santo para pentecostais e
catlicos) no ter sido intensivamente estudado pela antropologia ou sociologia da religio.

Os usos da categoria esprito santo, tanto para a comunidade de pentecostais quanto

para as comunidades catlicas citadas, nos colocam algumas questes fundamentais para os estudos da
religio contempornea, especificamente a discusso sobre as noes de corporalidade` e pessoa` na
modernidade. Os grupos selecionados parecem convergir ao considerarem como ponto fundamental no
seu culto o papel do esprito santo enquanto mediador entre homens e divindade. Mas a maneira com
que esses grupos pensam e constroem essa categoria pode ser bem distinta. A possesso pelo esprito
santo aparece de fato diferentemente nesses grupos religiosos. E essas diferenas esto associadas a
concepes de pessoa`, corpo` e interpretaes da modernidade.

No caso dos pentecostais e dos carismticos catlicos, o esprito santo incorporado

pelo fiel e se manifesta atravs de lnguas estranhas. A relao entre fiel e esprito santo d-se de forma
individualizada e bastante prxima. No caso do catolicismo popular, os fiis no incorporam o esprito
santo, embora ele esteja muito presente, por exemplo, nas festas do Divino Esprito Santo, por meio de
representaes rituais. Diversos autores trabalharam, de forma diferenciada, no Brasil, o fenmeno da
possesso, principalmente relacionado as religies afro brasileiras (Rodrigues,Nina, 1935; Bastide,R.,
2001; Brandi,R. 1991; Santos,J.T.1988; Santos,J.E,1977; Oro, A.P.,1994; Ortiz, R., 1990; Maggie,Y.
1975;1992;Maggie & Contins,1980; Dantas, B.G. 1982; Carneiro, E.1981; Birman, P.1995; Silva, V. G,
1993; Fry, P.2005; Contins,M.1995, Burdick, J.1993, 1998).

A discusso sobre possesso est tambm associada pergunta sobre a maneira pela
qual se pode relacionar o estado medinico estrutura social e algumas abordagens interpretam os
estados alterados de conscincia enquanto um reflexo da estrutura social. (Firth, R.1968; Lewis,I.
1977). Firth foi quem primeiro chamou a ateno para a hiptese de que a mediunidade e a possesso
podem oferecer alguma compensao pela desigualdade e permitir a expresso de sentimentos que no
podem ser desenvolvidos no sistema oficial. Mas com Ioan Lewis que esta tese se desenvolve.
Enquanto Lewis v a possesso como expresso da ao social, Mary Douglas (1970) trabalha a
possesso enquanto representao simblica da ao social.

Um dos objetivos centrais deste projeto est em descobrir diferentes concepes de

pessoa no universo pentecostal e catlico que so percebidas e dramatizadas atravs do uso do corpo no
fenmeno da possesso a partir dos discursos nativos sobre este fenmeno em contraste com as religies
afro-brasileiras, como a umbanda e o candombl. Para os catlicos o espao definido a partir de trocas
complementares entre o esprito santo e os homens (as divindades so os primeiros parceiros de troca dos
homens, afirma Marcel Mauss). Max Weber (1980) considera a importncia e a relevncia do ritual na
relao com as divindades questo mais importante na diferena entre cristos catlicos e protestantes.
Protestantes rejeitam a idia de que existe um valor inerente s aes rituais ou que somente atravs dos
sacramentos (como dizem os catlicos) que os homens entram em contato com os deuses e recebem suas
graas. A necessidade de um mediador entre deuses e homens est fortemente presente no catolicismo e
principalmente no catolicismo popular.

Focalizarei, no caso do catolicismo popular, o lugar que as festas ocupam em

determinados espaos da cidade do Rio de Janeiro, ao longo do tempo de sua realizao. Em contraste
com o significado desta categoria para os pentecostais2, cabe destacar o fato dessa categoria, estar
articulada, entre os catlicos devotos do esprito santo, em rituais anuais cclicos de troca em devoo
terceira pessoa da trindade; no caso dos pentecostais e dos catlicos carismticos essa mesma categoria
percebida de uma forma individualizante. Um dos alvos dessa comparao perceber as concepes de
tempo e espao que esto embutidas nos usos sociais e simblicos dessa categoria3.

Em um texto anterior (Contins, 2003; Contins & Gonalves,2007) focalizo o caso da

festa do esprito santo entre catlicos imigrantes aorianos. No existe, nesse contexto, converso ao

2
Em estudos anteriores sobre pentecostais negros nos Estados Unidos e no Brasil (Contins, 1995; 2002)
discuti os processos sociais e simblicos de construo da subjetividade tnico-religiosa desse grupo.
Mostrei que essa subjetividade estrutura-se atravs das diferenas simbolicamente valorizadas entre
diversos grupos pentecostais e, simultaneamente, em relao a outras religies. Particularmente no caso
dos pentecostais norte americanos, essa ltima relao se define em contraposio aos batistas; e no caso
brasileiro em contraposio aos integrantes das religies afro-brasileiras.

3
O material de campo relativo festa do Divino Esprito Santo apresentado neste projeto faz parte de
uma pesquisa que venho realizando sobre das festas do Divino Esprito Santo no Brasil e nos Estados
Unidos. Iniciamos a pesquisa entre 1999 e 2000, na regio da Nova Inglaterra, onde h forte concentrao
de imigrantes aorianos. Em nossos primeiros contatos pude perceber que esses aorianos falavam
espontnea e intensamente sobre o esprito santo e sobre as festas que realizavam. Tendo trabalhado
com os pentecostais negros no Brasil e nos Estados Unidos e sabendo da importncia desta categoria no
universo simblico pentecostal, percebi ento a possibilidade de analisar comparativamente essa categoria
neste universo, no movimento carismtico catlico e no catolicismo popular.
catolicismo; todos vm de famlias catlicas. A categoria famlia`, por sua vez, desempenha um papel
crucial em todo o processo de preparao e realizao das festas. Os aorianos participam dessas festas
enquanto membros de famlias e redes de parentes, de vizinhos e amigos, nunca como indivduos
isolados. A relao com o divino esprito santo realizada atravs das festas que acontecem ritualmente
todos os anos. A ligao com o cosmos no catolicismo popular atravs do chamado tempo do
Imprio, tempo de renovao, das festas. O tempo cclico, desenhado atravs de uma viso
messinica do espao, isto , esto fincando o Imprio do Divino atravs da procisso. Esto tomando o
lugar quando passam rezando em louvou ao seu esprito santo. O espao da rua, normalmente profano,
torna-se sagrado quando a procisso passa a ocupar ritualmente aquele lugar.

Nesta manifestao de catolicismo popular h claramente de um lado uma relao de

conflito com a Igreja Catlica oficial porque a festa corpo e esprito, isto , uma relao complementar
e hierrquica com o divino. o senhor esprito santo que fala atravs do ritual, na festa. Para os
imigrantes aorianos deve-se agradar ao seu `esprito santo que pode ser visto como fazendo a relao
entre a divindade e as pessoas, seus parentes, vizinhos etc (Contins, 2003; Gonalves & Contins, 2007).

Podemos pensar as festas do Divino Esprito Santo como uma espcie de potlatch, uma
modalidade de troca agonstica, distribuio generosa de bens (dinheiro e comida) por parte dos irmos
comunidade em que vivem. A troca feita ritualmente e na frente de toda a comunidade do esprito
santo e no espao de cada bairro. As irmandades do divino esprito santo do Rio de Janeiro levam o nome
dos bairros onde esto localizados. Todos sabem quem pertence comunidade do esprito santo, quem
ofereceu mais e quem tambm recebeu mais do divino (Contins, 2003, Gonalves & Contins, 2007).

Toda a comunidade participa das festas. Desse modo, a relao com o esprito santo,
que fundamental, se realiza por meio dessa rede de relaes. por intermdio dos irmos que se vai
encontrar apoio material e moral para realizar a festa. Essa festa sempre realizada a partir de uma
relao de promessa entre um devoto e o esprito santo. Em troca de um pedido, o devoto se oferece para
realizar uma dessas festas na condio de obter a coroa do divino esprito santo por uma semana. No
entanto, isso no depende inteiramente de sua vontade, j que ele deve ser sorteado para que ento possa
vir a realizar essa festa. E s concorrem aquelas pessoas que se encontram em condies financeiras
minimamente suficientes para arcar com as despesas. Isso significa que, ao pagar a promessa, o devoto de
algum modo j est sob as graas do esprito santo, uma vez que foi sorteado para fazer a festa e assim
agradar seu esprito santo.

A identidade de aoriano e de irmo se realiza em vrios planos. Na verdade cada um

desses cdigos tem um papel hierarquicamente distinto da composio da pessoa aoriana. Ora esta
aparece definida a partir de suas relaes com o esprito santo e de suas relaes de parentesco e
vizinhana; ora ela aparece enquanto parte de uma comunidade tnica coletivamente individualizada ao
lado de outras comunidades tnicas no contexto nacional brasileiro. Em seu cotidiano, os aorianos
transitam entre esses dois cdigos, embora no o faam de modo inteiramente livre, acionando um ou
outro cdigo de acordo com seus interesses e objetivos.

Entre os pentecostais a discusso sobre a categoria testemunho importante, pois

quando o crente revela aos outros (incluindo-se mesmo os 'no-salvos') seu comprometimento com Deus
e com a congregao. Atravs do testemunho, o crente se converte e, ao mesmo tempo, espera convencer
os outros de sua crena. Pretendo focalizar como parte importante deste estudo os testemunhos dos fiis
sobre a presena do esprito santo em suas vidas. A relao entre os pentecostais e o esprito santo se d
de forma individualizante. O fiel fala diretamente com o esprito santo seus dramas pessoais que
aparecem no testemunho que vai dar na converso. A converso ao pentecostalismo depende
basicamente de um movimento interior, pessoal, daquele que quer se converter. Depende de um encontro
do 'no salvo' com Deus, de uma conversa com Deus.

Para estes pentecostais, difcil distinguir se foi obra do diabo ou obra do esprito santo,
a no ser que se tenha o dom do esprito santo. O esprito santo se manifesta atravs de lnguas estranhas
durante os servios nas igrejas. No h adorao ao esprito santo atravs de imagens e objetos como a
coroa (que o caso dos catlicos devotos do esprito santo). Ele individualizante se manifesta em cada
um dos fiis. No existe um dia especfico ritualmente comemorado relativo ao esprito santo. Ele no
est nas coisas mas se manifesta atravs das pessoas. O movimento catlico carismtico tambm vem
tomando uma postura de busca aos poderes e dons do Esprito Santo tambm atravs de lnguas estranhas
e de forma individualizante.

Na relao que as igrejas pentecostais no Brasil estabelecem com as religies afro-

brasileiras, os demnios aparecem, so exorcizados, mas geralmente no final do servio, e no
necessariamente remetem diretamente a exs, pombas-giras ou outras entidades da umbanda
(Contins, 1995; 2003a). Desse modo, as demonstraes de poder do Esprito Santo contra o demnio
esto sempre presentes nos cultos pentecostais e tm um espao privilegiado nas igrejas neo-pentecostais.
As manifestaes do esprito santo acontecem no espao das igrejas e no na relao com a comunidade,
como o caso do culto ao divino esprito santo pelos catlicos.

possvel dizer que a relao dos pentecostais com o esprito santo se processa atravs
do indivduo (o sujeito da relao o indivduo). O espao, no sentido total (espao do corpo, espao
moral, espao fsico, etc), definido, entre os pentecostais, a partir de um drama individual e permanente
entre o esprito santo e o demnio (Contins, 1995). Por outro lado, para os devotos do divino esprito
santo, o espao definido a partir de trocas complementares entre o esprito santo e os homens. A
categoria nativa promessa , nesse contexto, fundamental para se entender a festa do divino. por
meio das promessas que as relaes entre os seres humanos e o esprito santo so articuladas, num
processo de ddiva e contra-ddiva (Mauss 1974). Essas relaes envolvem simultaneamente tanto as
relaes de troca entre seres humanos quanto entre estes e o esprito santo (Leal 1994). Em outras
palavras, a festa realizada com o propsito de pagar uma promessa feita ao esprito santo.

Podemos pensar ento em duas lgicas para percebermos as diferenas entre uma e
outra experincia: no caso das festas do divino, uma lgica da conjuno, onde tudo est interligado de
modo complementar (homens e deuses, vivos e mortos, homens e mulheres, ricos e pobres, etc). No caso
dos pentecostais e dos carismticos, uma lgica individualizante, onde se configura uma autoconscincia
definida a partir de uma relao no ritualizada com o esprito santo.

Um dos meus objetivos vem sendo discutir os usos da categoria esprito santo,
focalizando, comparativamente, as representaes elaboradas pelos pentecostais; por imigrantes aorianos
catlicos que realizam, no Rio de Janeiro, as festas do divino esprito santo; e por catlicos ligados ao
movimento carismtico. O fato de que elas se desenrolam no espao da grande cidade vem sendo
considerado como um dado relevante na compreenso dessas relaes, na medida em que lhes impe
algumas caractersticas fundamentais que sero objeto dessa pesquisa.

objetivo tambm perceber de que maneira essa experincia elaborada atravs da

relao entre as pessoas e a divindade. Ou seja: como se d essa relao em termos dos processos
corporais de incorporao pelo esprito santo?; quais so os efeitos dessa relao com o esprito santo
na interpretao que desenvolvem sobre a experincia da modernidade?. Partimos da hiptese segundo a
qual essa relao com o esprito santo, menos que um simples efeito ou reflexo` da modernidade, antes
uma interpretao ou uma reflexo sobre a modernidade. Na medida em que esses grupos vivem em
grandes cidades, provm de diversas camadas sociais e convivem e experimentam os problemas do dia a
dia dessas cidades, de que maneira sua relao com o esprito santo lhes possibilita uma viso distinta
sobre a modernidade?

O espao da cidade no somente permite como suscita um trnsito intenso de fiis de

diferentes religies, especialmente durante a realizao de rituais de cura e louvor ao esprito santo. O
fluxo entre fronteiras religiosas bastante intenso permitindo novas representaes em termos de
categorias espaciais, sociais e tnicas. No espao da cidade desenha-se um contexto de pluralidade de
religies em que a prtica de seus adeptos tem sido mais transitiva e a procura de novas experincias
religiosas para alm de seus espaos originais. possvel descobrir nessas experincias de trnsito
religioso nas grandes cidades contemporneas, modalidades especficas de interpretaes nativas da
modernidade. meu objetivo tambm discutir a participao especfica atual das religies afro-brasileiras
neste trnsito religioso e de que modo as representaes dessas religies de possesso so percebidas
pelos adeptos das outras religies citadas.

O espao da grande cidade tem repercusses no processo de construo da

subjetividade, como diversos autores j assinalaram, notadamente Georg Simmel(1971; 1987) e toda a
tradio de estudos da chamada antropologia urbana (Velho, Gilberto 1980; 1994). Como determinadas
formas religiosas repercutem a experincia de vida no espao da cidade. Isso significa uma relativa
desestabilizao e abertura de laos sociais e religiosos locais em favor de relaes sociais e simblicas
mais amplas, que referem-se cidade como um todo.

Metodologia:

Ao focalizar o que estamos chamando de conexes urbanas, explorarei os vnculos de

natureza total que so exercidos nas relaes desses grupos no somente com outros grupos sociais e
instituies no espao da cidade, mas igualmente, e no menos importante, seus vnculos com a ordem
csmica, relaes expressas por categorias de natureza mgico-religiosa. Os usos da categoria esprito
santo no pentecostalismo, no catolicismo popular e no movimento carismtico catlico, focalizarei as
representaes sobre o esprito santo e seu papel no processo de construo de modalidades de auto-
conscincia individual e coletiva. A comparao com as religies afro-brasileiras fundamental para a
discusso sobre as relaes tnicas e culturais.
 Selecionei alguns grupos religiosos (que venho realizando trabalhando de campo desde
2004 junto com meus bolsistas de Iniciao Cientfica) enquanto instncias empricas de observao. Eles
esto situados em diversos pontos da cidade do Rio de Janeiro e associados a distintas identidades
religiosas: pentecostalismo, catolicismo popular e o catolicismo ligado ao movimento carismtico.

Como ponto de partida selecionei uma igreja pentecostal, Igreja da Assemblia de Deus
do Leblon, ela uma igreja pentecostal importante enquanto objeto de estudo na medida em que fica
localizada em um bairro de camadas altas e mdias da Zona Sul do Rio de Janeiro, no entanto, ela
majoritariamente composta de fiis e pastores de origem afro-descendentes e de populao de baixa
renda. A AD do Leblon uma igreja da antiga comunidade da favela do Pinto e a sua localizao foi
mantida mesmo depois da favela ser retirada do local. Os fiis que fazem parte desta igreja geralmente
so moradores das grandes favelas da Zona Sul do Rio de Janeiro, no entanto, sendo considerada como
uma das sedes principais da AD ela tambm recebe fiis de diversos pontos da cidade.

O outro grupo selecionado para esta pesquisa de uma comunidade catlica de

ascendncia aoriana. A festa do divino esprito santo mvel e relaciona-se ao dia de pentecostes, que
acontece sempre 50 dias depois do domingo de Pscoa. Existem sete irmandades do Divino Esprito
Santo no Rio de Janeiro: a irmandade do Catumbi; a de Vila Isabel; a da Casa dos Aores na Tijuca; a do
Encantado; a de Niteri; Outeiro, Engenho de Dentro e uma outra na Baixada Fluminense. Estou levando
em conta para esse trabalho tanto os dados que j reuni junto irmandade do Catumbi na Zona Norte do
Rio de Janeiro, quanto os dados e entrevistas sobre a Festa do Divino Esprito Santo nas outras
irmandades do divino esprito santo citadas. importante ressaltar que estamos tambm focalizando o
fluxo de devotos do esprito santo, grande parte de aorianos e de descendentes de aorianos, de diversas
partes da cidade, durantes as festas religiosas.

Paralelamente igreja pentecostal que alvo desta pesquisa e das irmandades do

esprito santo, estamos realizando uma pesquisa comparativa com outro grupo catlico, mais
especificamente, os catlicos carismticos ligados a Igreja de Nossa Senhora do Loreto, que fica
localizado em um bairro de Jacarepagu (RJ). A Igreja do Loreto uma igreja catlica tradicional do
bairro de Freguesia, Jacarepagu, Rio de Janeiro que alm da missa em seu formato tradicional, possui
dois grupos carismticos. Esses grupos carismticos so formados em sua maioria por mulheres leigas
que realizam toda segunda feira do ms, os grupos de orao. Neles acontecem os testemunhos e as
pregaes, onde se prega a importncia de Jesus e dos dons do esprito santo. Estamos coletando nesta
parte do projeto, os testemunhos de pessoas dos dois grupos de orao; uma etnografia detalhada das
sesses onde o esprito santo aparece, atravs das lnguas estranhas; e entrevistas com esses catlicos
carismticos sobre sua histria de vida e sua experincia ao receber o esprito santo. Alm disso
estaremos acompanhando as chamadas missas de cura que so realizadas duas vezes por ms com a
presena do santssimo e que recebem um fluxo bastante grande de fiis catlicos de diferentes partes
da cidade. Os estudos e as anlises das religies afro brasileiras sero nesta fase atual da pesquisa,
discutidas comparativamente com as outras religies, mais precisamente com duas delas (o
pentecostalismo e o movimento carismtico catlico) que so consideradas os outros das chamadas
religies de possesso, como o candombl e a umbanda.
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