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P IT G O R A S
CRITICA
Pitgoras ha sido uno de los pensadores
griegos ms mitificados y peor conoci
dos, en parte por la distorsin que reci
bieron sus enseanzas cuando los cristia
nos consiguieron controlar el Imperio
Romano a partir del siglo IV. Esta bio
grafa, basada en las fuentes antiguas y
en los textos clsicos, rescata para un
pblico no especializado los principales
aspectos de la vida y la obra de Pitgo
ras, matemtico y msico genial, cabeza
de una secta mstica y potica, y, sobre
todo, fundador de una autntica escuela
de pensamiento filosfico y cientfico
cuya influencia haba de durar, pese a
todo, doce siglos. Amante de la libertad
y enemigo de la tirana, Pitgoras se nos
revela aqu no slo como el matemtico
cuyas intuiciones sobre los nmeros han
llegado a impregnar las ms clebres
teoras de la fsica y la matemtica mo
dernas (por ejemplo, la de la relatividad
general de Einstein), sino tambin como
un reformador social que crea en la
igualdad entre los hombres, odiaba la
injusticia y admita entre sus seguidores
a mujeres y esclavos.
ISBN: 84-7423-380-1
PETER GORMAN
PITGORAS
Traduccin castellana de
DAM ASO ALVAREZ
EDITORIAL CRITICA
Grupo editorial Grijalbo
BARCELONA
No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su incorporacin a
un sistema informtico, ni su transmisin en cualquier forma o por cualquier me
dio, sea ste electrnico, mecnico, por fotocopia, por grabacin u otros mto
dos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del copyright.
Ttulo original:
PYTHAGORAS. A U FE
Routledge and Kegan Paul, Londres
Cubierta: Enre Satu
Peter Gorman
1988 de la traduccin castellana para Espaa y Amrica:
Editorial Critica, S.A., Arag, 985, 08013 Barcelona
ISBN: 84-7423-380-1
Depsito legal: B. 40.051 1988
Impreso en Espaa
1988. NOVAGRAFIK, Puigcerdi, 127, 08019 Barcelona
Introduccin
Hace tiempo que se necesita una biografa interesante sobre Pit-
goras porque, aunque se ha escrito mucho sobre las teoras de este
sabio, no existe un relato satisfactorio sobre su vida en lengua algu
na. Sin embargo, de lo dicho debemos excluir, desde luego, las tres
biografas clsicas en las que debe basarse necesariamente cualquier
nuevo intento de relatar la vida de Pitgoras, a pesar de que en
muchos casos son insuficientes. Antes de tratar estas insuficiencias
debemos empezar por los trabajos de los autores modernos para ver
cmo han tratado este asunto.
No viene al caso hacer aqu una relacin de los diversos intentos
de biografa de Pitgoras; aunque no son muchas, disponemos de la
traduccin al ingls en 1818 de De Vita Pythagorica de Jmblico por
Thomas Taylor y al alemn por Albrecht, as como de la biografa
en ingls de Porfirio, Heroes and Gods, en edicin de M. Hadas
y M. Smith de 196?. Una vez ms los alemanes han marcado di
camino en el terreno biogrfico con las dos biografas de Baltzer
y Roeth. Era inevitable que el academicismo alemn del siglo xix pro
dujera al menos alguna biografa de Pitgoras, aunque no sean traba
jos definitivos. El reducido volumen de Baltzer y el esfuerzo monu
mental de Roeth, puestos juntos, ofrecen una visin aburrida, aunque
complementaria, del material relativo a la vida de Pitgoras. La obra
de Baltzer posee al menos cierta elegancia literaria, mientras que el
mamotreto de Roeth aporta slo investigacin acadmica. Baltzer,
empleando un estilo narrativo, hace un resumen sencillo del asunto.
Roeth, por el contrario, trata de aportar toda dase de informadn
relativa a Pitgoras, un esfuerzo titnico, dado que Pitgoras es d
ms mendonado de los autores antiguos. Esto demuestra nuevamente
su fama increble en d mundo antiguo; en d mundo moderno se le
recuerda principalmente por un logro que probablemente no sea suyo:
d teorema que trata de la hipotenusa y los lados en un tringulo
rectngulo.
El presente estudio trata de mantener un equilibrio entre los
extremos de las dos biografas alemanas y de ofrecer una interpre
8 PITGORAS
tacin de Pitgoras que ya est eo el espritu de los bigrafos anti
guos, principalmente Porfirio y Jmblico, quienes florecieron en el si
glo iii de la era cristiana. Por lo tanto, puede calificarse de interpre
tacin neoplatnica, o mejor an, neopitagrica, puesto que los dos
bigrafos antiguos mencionados se declaraban vegetarianos y reanu-
dadores de muchas de las caractersticas de las enseanzas de Pit
goras. Sin embargo, la tercera biografa antigua de Pitgoras, la de
Digenes Laercio, que no fue ni pitagrico ni neoplatnico, est
esencialmente de acuerdo con las de Porfirio y Jmblico, de forma
que el presente trabajo sigue tambin la tradicin que se remonta
ms all de los neoplatnicos. De hecho, los llamados neoplatnicos
fueron pitagricos que interpretaron a Platn como un pitagrico
ms. Para llegar a comprender la filosofa pitagrica y su forma de
vida, debemos familiarizarnos con la totalidad del pensamiento reli
gioso y filosfico helnico. Esto trae consigo necesariamente un cono
cimiento del perodo en el que fueron escritas nuestras tres biografas
clsicas: siglos m y iv de la era cristiana. Ningn autor anterior que
haya escrito sobre Pitgoras posee esta caracterstica en tan alto gra
do. Vemos a Pitgoras claramente a travs de los ojos del renaci
miento pitagrico en el ltimo perodo romano, ya que es entonces
cuando sus mensajes religiosos y msticos se oponen a las diversas
sectas rivales en lucha por la supremaca y el dominio de la mente
humana. Autores clsicos como Empdocles, Herclito, Iscrates y
Platn mostraron a Pitgoras como figura carismtica con los tpicos
rasgos de un gur. Autores como Apolonio, Porfirio y Jmblico, la
vanguardia del renacimiento pagano, utilizaron estas cualidades
msticas en la leyenda pitagrica como posible contrapunto de otras
figuras religiosas. I. Lvy en La lgende de Pythagore de Grce en
Palestine, Pars, 1927, sugiere un paralelismo entre las biografas de
Pitgoras y la de Cristo en el Nuevo Testamento. Establece seme
janza entre el nacimiento de Pitgoras y la navidad (p. 306). Alega
que las curas milagrosas hechas por Jesucristo son como las de Apo
lonio de Tiana, bigrafo de Pitgoras y copia romana tarda del
mismo. Traza la parbola hasta las akousmata pitagricas y la que
cont Pitgoras a Len de Flo (p. 308); hace referencia a varias
akousmata tomadas por los escritores del Nuevo Testamento; relata
la parbola de los dos caminos hacia el cielo y el infierno, y la refe
rente a la puerta de las especulaciones neopitagricas referentes a la
letra Y, que un neopitagrico, por extraa coincidencia llamado
INTRODUCCIN 9
Pitgotas, comparaba a un sendero que se abre en dos caminos. El
nacimiento en un pesebre es como la natividad de Apolonio en una
pradera o la de Apolo bajo una palmera en un entorno rstico; el
Gloria irt excelsis imita al coro de los cisnes apolneos que volaban
por encima de su cabeza en crculo. Las buenas noticias que da el
ngel a Jos en un sueo sobre el prximo nacimiento, son como
las palabras del orculo de Delfos a Mnesarco, padre de Pitgoras,
sobre la concepcin del sabio (p. 297). Hace referencia a los ecos de
la fbula de Pitgoras y los pescadores en historias parecidas sobre
Cristo (p. 301). Dice (p. 300) que Juan Bautista representa el papel
de Zaratas de Babilonia quien purific a Pitgoras con agua des
pus de una vigilia de cuarenta das; Pitgoras ascendi al cielo en
cuerpo como lo haran Empdodes y Apolonio (pp. 64ss). Lvy men
ciona otros muchos paralelismos, algunos de los cuales resultan acep
tables y otros no. Existe un claro propsito tras las biografas de
Jmblico y Porfirio, especialmente en la de este ltimo que fue un
conocido anticristiano. Probablemente Porfirio incorpor su conod-
miento sobre las semejanzas entre la historia de Pitgoras y el Nuevo
Testamento en su voluminosa obra Contra los Cristianos, escrita en
Sicilia en el 270 d.C., ao de la muerte de Plotino, quien, segn
Harnack (Porfirio, Gegen die Chrsten, Berln, 1916), podra haber
inspirado esta obra.
Esta mana polmica de las biografas antiguas dertamente no
puede ser ignorada, ya que exagera lo mstico y milagroso a costa
de Pitgoras el pensador. Sin embargo, los escritores que han inter
pretado a Pitgoras como filsofo puro, con un sistema racional, han
pasado por alto el hecho de que la filosofa de Pitgoras es funda
mentalmente msica e intuitiva ms que dcntfica y racionalista. Es
radonal porque sus conclusiones msticas ofrecen argumentos y no
se apoyan en la fe ni en la credulidad, como la religin revelada, y
es irracional o superracional en su insistencia sobre la realidad de
lo oculto como opuesto a lo visible, aunque estos invisibles fuesen la
msica de las esferas o el cosmos de los nmeros divinos, o la visin
esttica del Uno. Esta trada de realidades invisibles componen los
mundos msticos de Pitgoras, Platn y Plotino. Es esta continuidad
y dinamismo del mensaje de Pitgoras lo que rechazan los estudiosos
contemporneos.
El material antiguo relacionado con la vida de Pitgoras puede
dividirse en tres categoras. La primera se refiere a los escritores que
10 PITGORAS
mencionan a Pitgoras y que florecieron antes de la poca de Aris
tteles; son los siguientes: Empdodes, Herclito, In, Jenfanes,
Herdoto, Iscrates y Platn. Esta lista es impresionante ya que
ningn otro clsico ha sido mencionado tantas veces por la poste
rioridad; y sin embargo algunos estudiosos se atreven a decir que
no sabemos nada cierto sobre Pitgoras! Si no sabemos nada sobre
Pitgoras, entonces realmente estamos a ciegas en cuanto se refiere
a Alejandro o a Csar, o a cualquiera de sus contemporneos. Otros
alegan que no tenemos testigos de los logros de Pitgoras, pero stos
no tienen en cuenta el testimonio de Herclito y Empdodes que
vivieron realmente durante d perodo que cubre la extraordinaria
mente larga vida de Pitgoras (tena 99 aos cuando muri, segn
una cronologa digna de crdito). Ambos testigos oculares dan e de
la doble caracterstica inherente al mito pitagrico: su amor a la
sabidura y sus poderes milagrosos. Herclito critica la polimata de
Pitgoras y deja entrever que es un charlatn, mientras que Emp
dodes elogia a su maestro (porque segn las autoridades dsicas,
Empdodes escuch las palabras de Pitgoras como maestro) en los
siguientes versos de su inmortal poema Purificaciones.
Haba entre ellos un hombre que saba mucho, que posea en
efecto gran riqueza de comprensin y especialmente fue capaz de
toda clase de sabios trabajos, ya que cuando hada uso de toda su
inteligenria, vea fcilmente todas y cada una de las cosas que son,
en sus diez o quizs veinte vidas (fr. 129).
Empdodes se refiere de forma implcita a la aureola casi m
gica que rodeaba la vida y las obras de Pitgoras puesto que la sa
bia obra incluye realmente taumaturgia y milagros. En realidad
Empdodes especifica que Pitgoras sabia ms de lo que cualquier
hombre podra aprender en diez o veinte vidas. La inteligenda de
Pitgoras es lo que le distingue de otros profetas e hijos de lo divi
no: intdigenda, capacidad de aprender, memoria y otras facultades
intelectuales son primordiales en su mensaje, mientras que fe y es
peranza no figuran de forma eminente. Como Buda, convenda a sus
seguidores originando un cambio interior en ellos, aunque no los man
tena hechizados con amenazas ni admonidones, sino con su puro
poder psquico e intelectual. No era esendalmente moralista ni asc
tico, sino un taumaturgo e intelectual que haba transformado el
INTRODUCCIN 11
ansia de aprender en algo mstico. Adems, posea la tremenda ven
taja sobre otros maestros religiosos de ser un msico genial que poda
controlar a los animales y a los seres humanos con el poder del toque
de su ctara (antecesora de la guitarra moderna). El genio instru
mental de Pitgoras acompaaba su canto, aunque este ltimo no
desempeaba un papel tan importante como su toque virtuoso de los
instrumentos de cuerda. Como Orfeo, haba descubierto las corres
pondencias musicales secretas en el cosmos. Este poder musical, sor
prendentemente, no parece impresionar a los escritores antiguos tem
pranos que le mencionan, lo cual se debe probablemente al hecho de
que todo griego educado saba tocar la ctara o la flauta, o ambos
instrumentos.
Jenfanes, Herdoto e Iscrates insisten en el carcter religioso
de Pitgoras. La teora de la reencarnacin es mencionada por Jen
fanes, mientras que Herdoto se refiere a la inmortalidad y la reen
carnacin. Iscrates presenta a Pitgoras como instructor iniciado en
muchas de las religiones orientales. Estas iniciaciones no las expe
riment para ganarse el favor de los dioses, porque todos los griegos
saban que no se poda sobornar a los dioses con rituales y acciones
externas, sino para ganar fama entre los hombres. Iscrates insiste
en esta fama de Pitgoras hasta el punto de transformar al sabio en
sofista cuyo extendido renombre le hace ganar muchos seguidores
y alumnos entre la juventud de las ciudades griegas. Asimismo, Pla
tn atestigua la influencia de Pitgoras en el terreno de la conducta
prctica y la creacin de una forma de vida que atraa a muchos
seguidores. Es esta forma de vida la que Platn no nos cuenta,
aunque en alguna parte de La Repblica menciona a los pitagricos
con relacin a la teora musical y la percepcin de los intervalos
armnicos, de forma que puede tener fuentes externas para el con
tenido musical en la educacin y forma de vida de los pitagricos.
Platn insiste de forma explcita en la necesidad de que los inter
valos armnicos estn regidos por las matemticas, inspiracin que
poda venirle del Pitgoras histrico. De cualquier forma, Platn es
el primero que trata a Pitgoras o a los pitagricos en un contexto
musical.
El segundo perodo de la historia literaria helnica importante
para el material concerniente a la biografa de Pitgoras es el que
se extiende desde finales del siglo iv a.C. hasta el siglo i a.C. Esto
abarca aproximadamente lo que se ha denominado perodo helens
12 PITGORAS
tico. Muestra un escepticismo creciente hacia la figura de Pitgoras
y una racionalizacin cada vez mayor de sus enseanzas. Es una
poca materialista y los escritos demuestran un helenismo en deca
dencia y desasindose del punto lgido de la perfeccin clsica. En
muchas cosas es paralelo al agnosticismo y el cinismo del materia
lismo moderno. Adems de los seguidores de Platn y la Academia,
que conservaron algo de las doctrinas msticas de los pitagricos,
tales como Espeusipo, que sigui a los pitagricos adoptando el n
mero como realidad metafsica suprema, las filosofas de la poca
helenstica fueron materialistas o behavioristas, como las de los peri
patticos y los estoicos, o abiertamente escpticas y cnicas, como
las de los seguidores de Pirrn y Digenes. Los pitagricos fueron en
esta poca objeto de ridculo, y al mismo Pitgoras se le trat de
saltimbanqui defraudador de sus seguidores. Incluso pitagricos de
clarados como Aristoxeno, que estaba en relacin con el remanente
de una Comunidad Pitagrica en Tarento, trataron de racionalizar
las creencias msticas de Pitgoras. Segn Aristoxeno, Pitgoras no
era vegetariano y coma toda clase de carnes, excepto vacuno y bovi
no. Del mismo modo, Aristoxeno rechazaba la doctrina pitagrica
de la inmortalidad del alma y la sustitua por una teora del alma
como armona del cuerpo.
Aristteles es uno de nuestros informadores ms importantes de
este perodo en lo que se refiere a las teoras de los pitagricos.
Aunque parezca extrao, no menciona a Pitgoras por su nombre
en los escritos existentes (excepto una vez en la Metafsica, en la
que le sita como contemporneo de Alcmen). Por el contrario
Aristteles se refiere a los llamados pitagricos. Aparte la gran can
tidad de teora metafsica que Aristteles atribuye a estos annimos
pitagricos en los escritos conservados, se puede atisbar gran canti
dad de informacin til acerca de la vida de Pitgoras procedente de
los fragmentos de los trabajos perdidos de Aristteles y conservados
para nosotros por escritores posteriores. En su obra perdida De los
pitagricos, Aristteles aporta mucha informacin sobre los poderes
milagrosos de Pitgoras. Por ejemplo, nos viene de Aristteles la
maravilla de Pitgoras hablando con el oso Daunio, as como mu
chas de las predicciones que fueron ciertas. Aristteles tambin alu
de a que los seguidores de Pitgoras crean que su maestro era la
encarnacin de un dios, Apolo Hiperbreo. Debemos tener en cuen
ta que Apolo era el dios supremo de los pitagricos, el nombre del
INTRODUCCIN 13
Uno o la mnada mstica. La importancia de lo hiperbreo tiene
gran trascendencia en la leyenda pitagrica, ya que es el meollo de
las energas msticas que forman un halo alrededor de la figura de
Pitgoras y nos lo hacen aparecer como algo ms que un hombre.
Los hiperbreos (literalmente, los habitantes de ms all del viento
del norte) eran un pueblo mtico que viva en el extremo norte del
mundo no habitado. Eran gente particularmente piadosa y feliz, dis
frutaban de la presencia de los dioses y eran especialmente amados
por Apolo. Decididos a erigir un templo a ese dios, los hiperbreos
enviaron al sur al sacerdote de Apolo, Abats, a fin de recoger
regalos para la dedicacin y construccin del templo de Apolo. Con
esta misin, Abaris lleg a Pitgoras con una flecha maravillosa que
hada las veces de brjula y mquina voladora. Naturalmente Abaris
y los hiperbreos no fueron mencionados solamente por Aristte
les; los himnos homricos, Pndaro y Platn tambin se refieren a
ellos. Pero fue el testimonio de Aristteles el que primero los rela
cion con Pitgoras. En Aristteles, por tanto, encontramos muchos
episodios fantsticos de la vida o leyenda de Pitgoras, que los pos
teriores bigrafos neoplatnicos subrayaron. Tambin es interesante
saber que los rasgos milagrosos son anteriores al Nuevo Testamento
y a las biografas neoplatnicas que refutan las teoras, que se oyen
muy a menudo, segn las cuales las ltimas vidas de Pitgoras esta
ban basadas en la historia de los Evangelios y en la vida de Apo-
lonio.
Otra fuente til para la leyenda de Pitgoras, procedente del
rea helenstica, es Herclides Pntico que fue fundamentalmente
seguidor de la Academia de Platn, pero que adopt tambin algu
nas ideas aristotlicas. Escribi muchos dilogos relacionados con lo
sobrenatural y estaba absolutamente hechizado por la leyenda de
Pitgoras. Incluso soborn a uno para que aparentara ser una ser
piente en su entierro de forma que l pareciera un dios o, por lo
menos, un daimon, ya que la serpiente simboliza la deificacin y el
hecho de mostrarse cerca del muerto significaba que el difunto
se haba convertido en un hroe o daimon, muy superior a los meros
mortales. Convenientemente, Porfirio, en su vida de Plotino, intro
duce el motivo de la serpiente para demostrar que este pitagrico
se haba convertido en un daimon. A Herclides se le ha considerado
como fuente poco segura, y, de hecho, posee muchos de los estig
mas del charlatn. Probablemente fuera l el innovador que trans
14 PITGORAS
form la flecha de Abaris en mquina voladora. Tambin de Her-
clides tenemos el dilogo de Pitgoras con el tirano de Flo, Len,
en el que Pitgoras menciona que los espectadores en los juegos
olmpicos son ms importantes que los mismos competidores. Es
una parbola de vida: la teora o la contemplacin es ms impor
tante que la accin.
Entre otros autores helenos que escribieron sobre la vida y poca
de Pitgoras se incluyen Calimaco, Hermipo y Dicearco. La mayor
parte de la poesa de Calimaco se ha perdido, aunque los fragmen
tos que se han conservado son lo suficientemente tentadores. Para
Calimaco, Pitgoras es un ser humano extraordinario, y el asunto
de la reencarnacin est representado en uno de los fragmentos. Es
un Pitgoras que rememora haber sido el hroe homrico Euforbo,
muerto por Menelao en Troya. Esta idea de la anamnesis, o remi
niscencia de una de las encarnaciones previas, est asodada princi
palmente al nombre de Platn. La anamnesis es una doctrina pita
grica temprana, enundada por el propio maestro para reivindicar
sus poderes sobrehumanos. La reminiscencia es tambin una idea
bastante comn en las religiones orientales. Sin embargo, esto no
prueba mutua interdependenda, sino ms bien que se trata de un
fenmeno universal. Es bien sabido que Pitgoras quera visitar el
Lejano Oriente, pero que no pas de Persia. La misma suerte espe
raba a Plotino, que deseaba reunirse con los Bramanes y slo lleg
hasta Mesopotamia. Calimaco menciona tambin a Euforbo-Pitgoras
como profesor de geometra, caracterstica poco marcada y muchas
veces olvidada por autores tempranos.
Timeo y Dicearco son fuentes helenas importantes para la acti
tud poltica de Pitgoras y sus seguidores. De estos dos, Dicearco
es el ms digno de crdito ya que no muestra a Pitgoras como de
fensor reacdonario de la aristocrada, sino que aparece como modera
do y sincero reformista. Pero es a Aristoxeno al que se le debe la
mejor informacin sobre la actividad poltica de Pitgoras. Segn
Von Frite (Pythagorean Politics in Southern Italy, Nueva York,
1940), Aristoxeno fue el primero que escribi una verdadera bio
grafa de Pitgoras (p. 7), y en todos los pasajes referidos de otros
autores desde Aristoxeno, Pitgoras y los pitagricos aparecen como
amantes de la libertad (p. 16). Pitgoras llen las esdavizadas ciuda
des italianas de espritu de libertad, y las indt a rebelarse contra
sus gobiernos de tiranos. Esta imagen de Pitgoras y los pitagricos
INTRODUCCIN 15
no est completamente de acuerdo con posteriores escritos apcrifos
sobre los pitagricos, aunque s coincide con el propio carcter excn
trico y rebelde de Pitgoras. Es importante mencionar lo que se
deca de l por haber liberado a su esclavo Zalmoxis y haberle hecho
su amigo. Posteriores pitagricos, como Plotino y Porfirio, dejaron
de tener esclavos o sirvientes en nombre de la autosuficiencia y liber
tad interior; su equivalente moderno sera renunciar al uso de toda
mquina. Esto est perfectamente de acuerdo con la idea pitagrica
de que la contemplacin o tbeoria es superior a la accin.
Durante el siglo i a.C., comenz en Roma un lento renacimiento
del inters por Pitgoras y los pitagricos. Figura destacada fue Nigi-
dio Figulo. Incluso en el frvolo poeta Ovidio se nota un gran
inters por Pitgoras, especialmente en su doctrina de la reencar
nacin que coincide con el asunto de la metamorfosis en uno de los
trabajos ms famosos de Ovidio. Los romanos estaban interesados
en Pitgoras porque este sabio haba pasado gran parte de su vida en
la Magna Grecia, el sur de Italia. Tambin Sicilia e Italia fueron
los principales centros antiguos del pitagorismo. A Sicilia fue donde
lleg Platn para comprar el famoso libro pitagrico de Filolao
cuyo autor, Arquitas, fue un importante poltico y matemtico pita
grico del siglo iv a.C. Empdocles, discpulo de Pitgoras, salt
a un volcn en Sicilia para probar su divinidad, y fue en una ciudad
en ruinas de los pitagricos, en las cercanas de Roma, donde Plo
tino quera fundar Platonpolis, ltimo intento de fundar una comu
nidad pitagrica en el Imperio Romano. No es necesario discutir
aqu el progreso del neopitagorismo, como fue llamado en pri
mer lugar por los estudiosos alemanes, en el Imperio Romano con
figuras tales como Nicmaco y Apolonio; huelga decir que culmin
en el renacimiento pagano del siglo iv d.C., cuando tuvo lugar un
amplio resurgimiento de las religiones antiguas dirigido por el Em
perador Juliano y por Jmblico. Un arma importante en el arsenal
de la causa pagana fue la obra de Porfirio Contra los cristianos, la
totalidad de cuyas copias mand quemar Constantino a principios
del siglo IV ; pero esta orden debi de ser abolida, ya que Teodo-
sio II y Valentiniano seguan quemando copias en el 448. Juliano
tambin escribi una obra anticristiana que se conserva en fragmen
tos. La obra del perro loco de Porfirio, como le llamaban sus opo
nentes, ha sido descrita de la siguiente forma:
16 PITGORAS
Las biografas escritas por los antiguos no nos cuentan cmo Pi-
tgoras obtuvo la libertad de su cautiverio en Babilonia. Jmbli-
co relata que era un rehn, no necesariamente un esclavo. Sin em
bargo, llamar prisionero de guerra a un esclavo es un eufemismo
en este pasaje de Jmblico, porque en la antigedad la mayora de
los esclavos eran prisioneros de guerra. La esclavitud era una situa
cin inestable porque en el mundo helnico los esclavos podan
comprar su libertad con su salario. Por lo tanto, Pitgoras podra
haber comprado su libertad o usado su carisma. Los bigrafos tien
den a suponer esto ltimo. Platn y Digenes el Cnico fueron es
clavos durante un tiempo, pero un amigo de Platn se lo compr a
su dueo y devolvi al filsofo a Atenas. Como Pitgoras no fue
rescatado por un amigo, hemos de suponer que se gan la confianza
de los que le tuvieron cautivo, los persas, a quienes no les impor
taba mutilar a los esclavos para evitar que huyeran.
Despus que Pitgoras se hubo embebido de las enseanzas de
Zratas en Babilonia, decidi volver a Grecia y divulgar all sus ideas.
A estas alturas de su vida, ya haba formulado la mayor parte de las
doctrinas que le hicieron famoso; pero antes de volver a una expo
sicin detallada de las ideas filosficas de Pitgoras, debemos exami
nar los acontedmientos que tuvieron lugar a su regreso a Grecia.
Existen muchos problemas relacionados con este proceder ya que,
aun estando de acuerdo en los detalles, los bigrafos antiguos no se
ponen de acuerdo sobre la fecha de su llegada a Samos. En primer
lugar, debemos tratar de armonizar los testimonios contradictorios y
darles una solucin justa. Despus debemos dar cumplida cuenta
del estilo y el mtodo de sus primeras enseanzas, y con este relato
describiremos el nacimiento de la leyenda de Pitgoras. Por ltimo
estudiaremos su iniciacin en los misterios helnicos y los cultos de
los dioses, con el fin de aclarar varios aspectos de la actitud de Pit
goras ante los dioses helnicos.
El primer problema es descubrir la fecha en la que Pitgoras re
gres a Samos. Si la narracin de los hechos anteriores es en su
80 PITGORAS
mayor parte correcta, entonces la fecha ser alrededor del 520 a.C.
Sin embargo, los dos bigrafos neoplatnicos no estn de acuerdo
en esto, sino que se sitan en extremos opuestos. Porfirio,' siguien
do a Aristoxeno, seala que Pitgoras contaba cuarenta aos cuando
volvi a Samos. Esto quiere decir que Porfirio pensaba en el 529
a.C. como la fecha de su vuelta del extranjero; Jmblico, como he
mos visto, crea que la fecha era el 513 a.C., pero vamos a examinar
en primer lugar el relato de Porfirio. En su biografa, Porfirio dice
en dos ocasiones12 que Pitgoras dej Samos con destino a Italia
porque la tirana de Polcrates se haba hecho insoportable. Como
Polcrates fue crucificado por el strapa persa Oroetes en el 521 a.C.,
Pitgoras, de acuerdo con Porfirio, habra vuelto a Samos antes de
esta fecha. Sin embargo, Porfirio aade que Pitgoras tena cuarenta
aos cuando volvi, por lo tanto el ao exacto fue el 529 a.C.
Porfirio representa una tradicin muy fiable porque sigue a Aris
toxeno, quien estaba en relacin con los supervivientes de la escuela
pitagrica en Italia. Sin embargo, existen muchas objeciones a la
fecha dada por Aristoxeno. Dice que Pitgoras estuvo entre egipcios
y babilonios por lo menos diez aos. Esto es poco probable ya que
los viajes en la antigedad eran muy difciles y tomaban mucho tiem
po. Adems, Pitgoras no podra haber aprendido mucho en diez
aos solamente, y Aristoxeno entra en contradiccin con el testi
monio de otros escritores sobre Pitgoras, quienes aseguran que
Cambises deport a Pitgoras a Babilonia en el 525 a.C.3 Asimismo
el relato de Porfirio acerca de los viajes de Pitgoras y su regreso a
Samos es muy confuso y desordenado; al menos Jmblico ofrece una
narracin ms uniforme. El otro bigrafo clsico, Digenes Laercio,
coincide con Porfirio al decir que cuando Pitgoras volvi a Samos
procedente de Egipto encontr su pas gobernado por Polcrates, de
modo que, disgustado, se fue a Crotona en Italia.4
Porfirio y Jmblico estn esencialmente de acuerdo en lo que
hizo Pitgoras a su regreso a Samos. Porfirio es inevitablemente ms
conciso que Jmblico, pues dice que Pitgoras fund una escuela
de enseanzas filosficas en Samos situada en el famoso semicrcu
10,-COUttN
7. Los nmeros msticos
T a bla 1
Lmite Ilimitado
Impar Par
Uno Mltiple
Derecho Izquierdo
Masculino Femenino
Esttico En movimiento
Recto Torcido
Luz Oscuridad
Bueno Malo
Cuadrado Oblongo
ba del alma inmortal. Por lo tanto, en este dualismo, tanto los rfi-
cos como Pitgoras estaban lejos de la corriente del pensamiento
griego y de la prctica mdica. En la antigedad, a la mayoria de los
griegos les resultaba imposible aceptar la inmortalidad del alma por
que vean al cuerpo y al alma independientes entre s. Las religiones
monotestas tampoco aceptaban la inmortalidad del alma, puesto que
la inmortalidad es una resurreccin con el cuerpo, no una existencia
sin l como la conceban Pitgoras y los rficos.
Antes de ver cmo descubri Pitgoras las consonancias musica
les, sera interesante recordar la funcin de las sensaciones o de los
sentidos en la educacin musical de Pitgoras. Pitgoras no intro
dujo de forma inmediata a sus discpulos en la teora abstracta, tanto
de las matemticas como de la msica, sino que primero les oblig
a apreciar las sensaciones bellas, los colores bellos, las formas y los
sonidos. Tras haberles demostrado el poder de la msica en el mundo
material, prosigui ensendoles las razones invisibles matemticas
de estas manifestaciones. Este pretendi ser el mtodo que condujo
a los seguidores de Platn hacia la belleza ideal por medio de aspec
tos fsicos menores. Platn, sin embargo, no fue totalmente conse
cuente, puesto que en un famoso pasaje de la Repblica Scrates
recomendaba una msica que consista enteramente en relaciones ma
temticas sin contenido audible en absoluto. Por el contrario, Pit
goras nunca separ la msica audible de su contenido matemtico
ideal. La msica de las esferas no es slo ideal, sino que es una reali
dad fsica. Cuando Platn emplea el tema de la msica csmica, lo
hace dentro del contexto del mundo de las almas que se han separado
del cuerpo y que, cuando estn solas, pueden or su forma ideal. Pero
Pitgoras afirmaba que poda realmente orlo mientras permaneca en
un cuerpo porque sus sentidos eran sobrehumanos. Por lo tanto, la
msica pitagrica es una mezcla de teora y prctica, y ninguna de
ellas es ms rigurosa que la otra. Cuando Pitgoras describi las con
sonancias musicales, lo hizo a travs de los sentidos. Las circuns
tancias en que ocurri este descubrimiento no fueron en absoluto
ideales y msticas puesto que oy, mientras paseaba, que los marti
llos de un herrero emitan los sonidos de las consonancias musicales.
Pitgoras lo fue explicando de una forma ms emprica. Saba que,
para el hombre, los sentidos introducan realidades que estaban ms
all de ellas mismas; Platn, por el contrario, nunca trat de separar
lo material de lo inmaterial.
174 PITGORAS
Pitgoras fue el primero en descubrir los fundamentos matem
ticos de la msica, de forma que lo que al principio fue slo un
sistema basado en la probabilidad y la suerte, se transform en una
bsqueda racional. Los msicos helnicos, antes del descubrimiento
de las consonantes musicales, afinaban de odas sus instrumentos de
cuerda, atormentando las clavijas en el proceso, como dijo Platn;
incluso despus del gran descubrimiento de Pitgoras, algunos m
sicos seguan insistiendo en afinar sus instrumentos slo de odas.
Platn se situ en el otro extremo para reclamar que la msica te
rica no deba escucharse en conjunto, sino que era necesario con
centrarse en las relaciones matemticas que formaban las armonas
musicales. Pitgoras combinaba los dos mtodos de forma que su m
sica era al mismo tiempo emprica y terica. Exista sin embargo
un abismo entre la msica audible, tocada por instrumentos, y las
armonas psquicas de las matemticas puras y el pensamiento, inclu
so despus de haberse establecido los fundamentos numricos de la
msica. Un sntoma de este dilema fue el reconocimiento, por parte
de Pitgoras, de que la divisin de una cuerda en dos mitades nunca
podra producir igualdad entre dichas mitades porque el puente en
el monocorde (antiguo invento usado por Pitgoras para separar las
consonancias matemticas, que con el empleo de un puente mvil
permita que las cuerdas sonaran segn deseo con slo mover el
puente al nmero marcado en el cuerpo del instrumento, as los sen
tidos perciban una equivalencia entre nmeros y sonidos directa
mente) era tan grueso que no divida la cuerda en dos mitades exac
tas, dado que el puente ideal era inmaterial. Exista tambin el
problema de la calidad, grosor y tensin de las cuerdas materiales.
De forma ideal, se poda hacer la divisin en la mente y el resultado
matemtico era perfecto, pero debido a lo intransigente del mundo
fsico, la msica ideal nunca podra orla odo humano alguno. El
objetivo de Pitgoras y sus seguidores era escuchar la msica de los
dioses, que eran en si nmeros y slo podran ser vistos por el alma
previamente purificada por la armona y liberada por el poder de la
msica. Una de las obras atribuidas a Pitgoras en la antigedad
se titulaba Lysis Psyches o La liberacin del alma, obra que por
supuesto incluye un tratamiento de la msica csmica de los dioses
en el ter. Las inteligencias que movan los cuerpos celestes eran,
por supuesto, tambin dioses en la mente de Pitgoras. Todos los
escritores antiguos sobre Pitgoras coincidan en que fue el primero
LA MSICA CSMICA 175
en descubrir los fundamentos matemticos de la msica, o las con
sonancias. Las series aritmticas 1, 2, 3, 4 constituan la piedra
angular de la msica pitagrica, y eran adems la sagrada tetraktys\
as que Pitgoras debi de felicitarse por su descubrimiento de las
leyes divinas.
Los instrumentos fundamentales de la msica griega de los pri
meros tiempos era el tetracorde, o lira de cuatro cuerdas, que se
afinaba de acuerdo con los principales acordes; el tetracorde tambin
fue un fundamento de la teora armnica griega. Las consonancias
eran las siguientes: la octava o diapasn en la relacin 2:1; la quin
ta en la relacin 3:2; la cuarta en 4:3; y el tono en 9:8. Existan,
adems, otras consonancias que eran simplemente una combinacin
de algunas de las anteriores, como la unin del diapasn y la quinta.
Jmblico nos cuenta en la siguiente historia cmo descubri Pit
goras estas consonancias:
En una ocasin estaba absorto pensando si podra inventar una
ayuda mecnica para el sentido del odo que pudiera ser a la vez
precisa e ingeniosa. Tal ayuda sera similar a los compases, instru
mentos pticos y de medida diseados para el sentido de la vista.
Del mismo modo, el sentido del tacto tena escalas as como los
conceptos de peso y medida. Por un golpe de suerte divino sucedi
que pas por delante de la forja de un herrero y escuch los marti
llos que golpeaban el hierro y produdan una variada armona de
reverberaciones entre s, pero no una combinacin de sonidos. De
entre las armonas reconoci la octava, la quinta y la cuarta, pero
se dio cuenta de que el intervalo entre la cuarta y la quinta no
era una consonancia en s, sino ms bien un equivalente de la
diferencia entre estas dos consonancias. Contento de que su deseo
le fuera concedido por un dios, corri hada la forja y tras varios
experimentos en las masas de los martillos descubri las diferencias
de su tono. ste no dependa de la fuerza empleada por los que
administraban los golpes, ni de la forma de los martillos, ni de la
forma cambiante dd hierro que golpeaban. Pes los martillos con
cienzudamente, anotando su peso con cuidado y se volvi a casa.
Empleando una simple davija ajustada a la esquina de las paredes
de forma que la diferencia o variadn de las davijas raras no les
entorpedera, aadi cuatro cuerdas del mismo material y formado
por un mismo nmero de hebras a la davija; su grosor era el mismo
y estaban retorcidas de la misma manera. Colg distintos pesos de
los extremos de cada cuerda para conseguir la misma longitud en
176 PITGORAS
todas das. Toc dos cuerdas a la vez, ora un par, ora otro, y
descubri las consonancias musicales, y que cada una de ellas esta
ba relacionada con un par de cuerdas. Not que la cuerda con ma
yor peso y la que tena el peso menor hacan sonar la octava que
haba entre ellas.s
Ni que decir tiene que descubri las otras consonancias de la
misma forma. El mtodo experimental empleado por Pitgoras en
aquella ocasin histrica prueba que no era slo un mstico reli
gioso al modo oriental, sino un seguidor de la revolucin cientfica
iniciada por los jonios en su poca. Su misticismo siempre estaba
basado en la razn y el mtodo emprico, que naturalmente era su
perado por su poderoso intelecto. En su juventud haba sido alumno
de los filsofos jonios o pbysikoi, por lo que en sus especulaciones
ms msticas siempre emple medios cientficos y argumentos racio
nales. Esto, al igual que su adoracin por el intelecto y la libertad
de pensamiento, muestra que Pitgoras fue un producto de Greda.
Los griegos, que no estaban sometidos al sopor de una sodedad
regida por la religin, propordonaron un nmero asombroso de indi
viduos que no teman vivir segn su condenda y revoludonar la de
la humanidad. No sabemos con seguridad cundo descubri Pit
goras los intervalos de la msica, pero podra haber sido en Samos
a su vudta de Egipto. Se ha negado con frecuenda que Pitgoras
inventara ciencia alguna o hidera aportacin alguna a los descubri
mientos cientficos, pero sin un hombre de su habilidad y eminente
creatividad existira un serio vaco en la historia de la denda y la
filosofa helnica, aun dejando a un lado el mistidsmo. Las revolu-
dones en la msica, la astronoma, las matemticas y la religin, como
podemos ver en los dilogos de Platn, no ocurrieron de repente,
sino que datan del siglo v e incluso de antes, y todas sealan a Pit
goras. Podemos decir con toda seguridad, por tanto, que Pitgo
ras descubri los fundamentos matemticos de las consonancias mu
sicales.
El descubrimiento en s ha sido resumido y explicado como sigue
de una manera ms bien divertida:
Haba cinco martillos en acdn. Los pesara? Ah, milagro de
milagros, los pesos de cuatro de ellos estaban en una proporcin
5. Jmb, VP, pp. 66-67.
LA MSICA CSMICA 177
tona, que muri de tristeza por las desgracias que sufri la ciudad
en su poca. Jmblico, que es nuestra autoridad principal en lo que
se refiere a la historia de los ltimos aos de la sociedad, quizs
alude aqu a las revueltas que tuvieron lugar en muchas ciudades
de Italia contra la influencia de los pitagricos, que fueron sustituidos
durante algn tiempo por formas democrticas de gobierno. Si esto
es verdad, Grtidas probablemente regi la sociedad de Crotona al
rededor del 455 a.C. Despus de esta fecha la sociedad desapareci
de Crotona y el nmero de sus miembros disminuy. Muchos pita
gricos italianos, como por ejemplo Lisis, se marcharon a Grecia.
Lisis march a Tebas, en Boecia, y fue el maestro de Epaminondas,
general tebano que derrot a los espartanos. En Filo, en el Pdopo-
neso, tambin se estableci un enclave pitagrico, que tuvo estrecha
relacin con Scrates, maestro de Platn. Otros miembros de la so
ciedad se rcagruparon en Regio, en Italia, y decidieron permanecer
all. Entre ellos se encontraban Filolao y Arquitas; ste lleg a ser
una figura poltica importante en Sicilia; posteriormente ayud a
Platn, cuando el filsofo ateniense se enfrent al tirano de Siracusa,
Dionisio.
Despus de la muerte de Grtidas de Crotona un extranjero lla
mado Aresas de Leucania se hizo cargo de la direccin de la sociedad,
que ya no sigui estando en Crotona. Como haba pocos miembros
de la sociedad, ahora en perodo de decadencia, Aresas permiti a
todo el mundo entrar en ella. Al parecer, Filolao y Arquitas no eran
exactamente miembros con todos los derechos de esta organizacin
en decadencia, porque decidieron publicar muchas de las ideas de
Pitgoras, aunque las expresaron de una manera enigmtica de modo
que ningn profano pudiera descifrarlas. Filolao tena al mismo tiem
po problemas acuciantes de dinero, as que vendi sus obras que con
tenan las doctrinas pitagricas a todo el que quera comprarlas. Lo
que quedaba de la sociedad sobrevivi en Tarento hasta el 300 a.C.
aproximadamente; fue en esta sociedad en la que Aristoxeno bas
muchos de sus juicios acerca de la sociedad primitiva de Crotona. Mu
chas cabezas pensantes primitivas haban abandonado Italia, o, como
Filolao y Arquitas, haban preferido permanecer fuera de los lmites
de la sociedad con el fin de publicar sus obras. Las ovejas que se
quedaron en el redil, en Tarento, eran probablemente acusmticos que
seguan fieles tericamente a las doctrinas de Pitgoras, pero no las
entendan. Si se toma literalmente el relato de Aristoxeno, eran
204 PITGORAS
tambin con toda probabilidad seguidores relajados porque al parecer
coman carne y beban vino. Los vagabundos pytbagoristai, o pita
gricos ascticos, que fueron ridiculizados en muchas comedias grie
gas de los siglos rv y n i a.C., seguan siendo fieles a la alimentacin
vegetariana y a otras doctrinas del maestro. Al igual que Pitgoras no
tenan lugar en la sociedad griega y vivan pidiendo lo necesario para
cada da. El arquetipo pitagrico haba sido siempre un inadaptado
social, pues el propio Pitgoras haba cortado todos los lazos fami
liares y las amistades en Samos y escogi una vida de peregrinaje
hasta que finalmente se estableci durante algn tiempo en Crotona
para cumplir su destino. Los ltimos pitagricos tambin tendan a
disociarse de su pasado y esta tendencia lleg a ser extrema en el
caso de Plotino, quien se neg a revelar cul era su raza, quines
eran sus padres y dnde haba nacido. Esta es precisamente otra re
flexin sobre el exagerado individualismo de los antiguos griegos que
no estaban ligados por lazos familiares, ni por la tradicin, la reli
gin ni tampoco por la necesidad de trabajar. Los pitagricos vivan
con sencillez y como viajeros, podan adherirse a las reglas de Pit
goras sin necesidad de llevar una vida comunitaria formal; se reco
nocan unos a otros no solamente por su larga cabellera y su aspecto
andrajoso, sino tambin mediante signos secretos. Con frecuencia
dejaban smbolos para decir a sus asociados viajeros dnde podan
encontrar cama y alojamiento. Estos pitagricos viajeros saltaron a
la actividad durante los levantamientos sociales y las guerras del
perodo helenstico, cuando las ciudades griegas fueron reducidas a
la mayor penuria debido a las luchas que sostenan una contra otras
y finalmente cayeron bajo la dominacin romana. Otras sectas filo
sficas, como los cnicos, tambin emprendieron una vida de peregri
naje y pobreza pero fueron ms exagerados que los pitagricos.
Hay que decir, en honor a la verdad, que el mensaje de Pitgoras
lleg a ser internacional y ejerci una profunda influencia en los pue
blos del Mediterrneo durante el perodo de los pitagricos errantes.
Los pueblos orientales, como los judos, muy tradicionales y aficio
nados a la vida comunitaria, recibieron tambin la influencia del modo
de vida pitagrico. Los judos ms emprendedores fundaron organi
zaciones comunitarias, como las de los esenios que copiaron muchos
comportamientos de los pitagricos. Tenan sus bienes en comn,
practicaban una especie de culto al sol y empleaban una numerologa
simplificada. En Egipto proliferaron sectas similares hasta el si
LA HERENCIA DE PITAgORAS 205
glo v d.C., y el desierto egipcio estaba lleno de peregrinos ascticos
que se llamaban a s mismos eremitas, pero que en realidad vivan
juntos. Entre las ms famosas de estas primeras sectas estaban los
tberapeutai. Estos vagabundos pitagricos y sus zelotes orientales
eran un fenmeno antisocial y la mayor parte de sus proslitos pro
cedan del estrato social ms bajo. Los pitagricos fueron tolerados
durante el interregno que hubo entre los siglos n y i a.C., cuando
el podero romano fue hacindose cargo gradualmente de los domi
nios helnicos que quedaban, y los elementos antisociales tuvieron
tiempo de escapar del poder totalitario del pueblo romano marchando
a Siria, a Egipto, o a los reinos independientes del prximo Oriente.
Durante la segunda mitad del siglo i a.C. y el siglo I d.C., el poder
romano lleg a ser absoluto en el Mediterrneo de modo que los
pitagricos tuvieron que hacerse respetables, o morir en un campa
mento romano de esclavos, o en los latifundios de Sicilia. Algunos
intelectuales romanos ennoblecieron el pitagorismo en Roma al en
lazarlo con los primeros aos del pueblo romano, cuando reyes legen
darios como Numa gobernaban el pueblo del Lacio. La campaa
dirigida por Nigidio Fbulo y Ovidio logr algn xito, pero los ro
manos siguieron siendo hostiles al pitagorismo y a la filosofa griega
que tena tendencias antisociales. Toleraban a los estoicos porque
estos materialistas hacan hincapi en el deber y en la virtud activa,
que poda armonizar con los ideales romanos de patriotismo e impe
rialismo, pero seguan rechazando el cabello largo y las barbas de los
filsofos griegos, a los cuales haban estigmatizado como degenera
dos y corruptores de la juventud. Los emperadores romanos hicieron
purgas peridicas de filsofos, crucificando a los que podan apresar
o prohibindoles entrar en Roma. Nern y Domiciano sobresalieron
en este sentido. Una de estas persecuciones casi puso fin a la carrera
de Apolonio de Tiana, pero ste desafi al tirnico Domiciano y,
precisamente cuando el tirano estaba a punto de capturarle, se des
vaneci en el aire transparente y el mismo da se encontr en el sur
de Italia. El truco de la desaparicin de Apolonio tiene como modelo
la milagrosa y simultnea presencia de Pitgoras en Crotona y Meta-
ponte el mismo da. Apolonio proceda de una familia respetable
y tena dinero, pero sus largos cabellos y sus sandalias de papiro,
as como otras peculiaridades pitagricas, trastornaban a los empe
radores. El caso de Apolonio es una prueba de que el pitagorismo
estaba de moda entre las clases sociales altas.
206 PITGORAS
Sin embargo, muchos pitagricos de los primeros tiempos del
Imperio romano siguieron siendo marginados sociales que se reunan
secretamente en las casas que los seguidores ricos tenan en Roma.
Durante el siglo i d.C., cuando el imperio se llen de sociedades se
cretas, los romanos las perseguan con todos los medios a su alcance.
Como las drogas eran una parte importante en los rituales de estas
sociedades incluso en el enclave que los pitagricos tenan en Roma
que daba culto a Apolo de Lecade, el gobierno romano prohibi
cosas como el nepente y el opio para controlar sus actividades. La
prohibicin que exista en Roma respecto al opio estaba favorecida,
segn Plinio el Viejo, por el nmero creciente de romanos que lo
mezclaban en cantidades gigantescas con el vino a fin de suicidarse
de la manera ms agradable posible. Esta prohibicin no era apoyada
por los ciudadanos debido a que la droga estaba demasiado profun
damente arraigada en la vida de la poca imperial. Sin embargo, los
romanos continuaron poniendo fuera de la ley muchas otras sustan
cias, pero las medidas represivas no tuvieron xito y las sociedades
secretas fueron socavando gradualmente el imperio hasta que una de
ellas acab con l. Los judos que haba en el imperio estuvieron en
continua revuelta, y muchas de estas rebeliones, como la de Cirene,
cost cientos de miles de vidas.
Durante el siglo n d.C. el pitagorismo renaci en ntima asocia
cin con la escuela de Platn y comenz a aclarar las ideas tericas
de Pitgoras relativas a los nmeros y al Uno. Las matemticas y la
msica pitagricas recibieron un nuevo impulso con los escritos del
pitagrico Nicmaco, quien escribi tambin una biografa de Pit
goras. La figura ms importante del renacimiento pitagrico del si
glo I I fue indudablemente Numenio, que consideraba a Platn como
pitagrico y combinaba muchas de las doctrinas de Platn con las
de Pitgoras; a pesar de ello, Numenio sigui llamndose pitagrico
y lo mismo hicieron todos los que lo mencionaron en sus escritos.
En Numenio tenemos un relato racional de cmo los nmeros y las
formas o ideas platnicas (que fueron en su origen una invencin
de Pitgoras y Fercides, como saba bien Plotino) pueden ser con
siderados dioses. En Numenio hay tres dioses fundamentales que se
corresponden con las caractersticas manifestadas por los tres pri
meros dgitos en las series aritmticas. El Uno es la fuente del nme
ro, y fue aclamado por Numenio como la realidad suprema. A partir
del Uno, o intelecto inmvil, la diada o demiurgo se divide a s
LA HERENCIA DE PITGORAS 207
mismo para convertirse en una dualidad (1 y 1); la diada crea el alma
csmica que es el principio, el significado y el fin del cosmos como
el nmero tres. (Plotino hace alusin a la misma doctrina pitagrica
en II, 9, 17, 12-13 H.S. vol. I, Oxford, 1964.) Numenio era un ver
dadero seguidor de Pitgoras y afirmaba que haba cuatro niveles
de la realidad, otra versin de la sagrada tetraktys. El Uno, el intelec
to creador y el alma csmica eran las tres entidades principales en el
sistema de Numenio, pero haba tambin una cuarta, la pbysis o natu
raleza, que completaba la tetraktys de la filosofa pitagrica. Natural
mente, Numenio no fue el primero que elabor las teoras metafsicas
relativas a la tetraktys, porque alrededor del siglo i d.C. Moderato
de Cdiz haba insistido en una interpretacin cudruple de la rea
lidad. Las teoras de Moderato y de Numenio fueron aprovechadas
por Plotino, Amelio y Porfirio durante el siglo m y recibieron su
expresin definitiva.
Ya nos hemos ocupado brevemente del problema referente a si
estos pensadores del siglo I I I han de ser considerados pitagricos o
platnicos. Es justo decir que las doctrinas metafsicas de Plotino
son pitagricas en su origen y en su tratamiento, y por lo tanto es
legtimo incluirlas entre las de los que compartieron la suerte de los
ltimos pitagricos. En la antigedad era un lugar comn incluir a
Platn e incluso a Aristteles entre los sucesores de la sociedad de
Pitgoras, por eso a Platn se le llama el noveno sucesor de Pitgo
ras como cabeza de la sociedad pitagrica y a Aristteles el dcimo.
Aunque Moderato acusa tanto a Platn como a Aristteles de plagiar
groseramente a Pitgoras y a sus seguidores, es razonable rechazar
la idea de que Aristteles fuera seguidor y sucesor de Pitgoras, por
que Aristteles tena pocas ideas pitagricas y su filosofa era diame
tralmente opuesta a la de Pitgoras. El caso de Platn es diferente,
y se han escrito muchos libros para analizar los elementos pitagricos
que en su filosofa predominan sobre otras influencias. La Academia
de Platn tena muchos rasgos similares a los de la sociedad pitag
rica de Crotona. Era una organizacin filosfica y mstica; las ense
anzas de Platn eran gratuitas, admita mujeres como miembros y
crea en la divinidad de los nmeros y en la importancia del Uno al
que equiparaba con la idea abstracta del Bien (no Dios). Haba mu
chas diferencias, no obstante. Platn no crea necesario el secreto,
porque daba conferencias pblicas acerca del Uno, o sea Dios, y re
vel muchos rasgos del misticismo pitagrico. Tanto l como sus
208 PITGORAS
seguidores beban vino cuando discutan de filosofa y la atmsfera
era manifiestamente ms distendida que en el cerrado crculo de Pi
tgoras; y, sobre todo, Platn no era considerado como un dios
aunque algunos de sus seguidores jugaron con la idea de que Apolo
haba visitado a su madre, Perictione, antes que su padre; incluso
hay un busto del filsofo procedente de Pompeya que lo representa
con el largo cabello sujeto a la cabeza con una cinta como el dios de
los cabellos ensortijados, es decir, Apolo. Es posible que Platn no
enseara la doctrina pitagrica del xtasis por medio del cual se llega
a la comunin con el Uno, o sea Apolo. No afirmaba que fuera capaz
de or la msica csmica, y su mentalidad era mucho ms poltica que
mstica. Mientras que Pitgoras crea en el xtasis mstico y era ca
paz de tomar el jugo de la amapola para alcanzarlo, Platn era ms
mundano y confiaba ms en el razonamiento humano. Este raciona
lismo tom la forma de la dialctica que se ocupaba de definir cosas
como el hombre, o los otros animales, o la vida de las plantas. Las
ideas abstractas tuvieron un papel importante en este razonamiento.
Platn aplic la naturaleza dual del hombre, animal racional y cria
tura bpeda, al terreno de los nmeros inteligibles y asoci la idea del
hombre con la diada en la sagrada dcada de los pitagricos; Plotino
hizo lo mismo (VI 6, 16, 20 ss.). Los interesados en estos temas
pueden encontrar ejemplos ms bien aburridos en algunos dilogos
como Sofista o Poltico. Estos dilogos son tan aburridos que incluso
los investigadores negaron durante algn tiempo que hubieran sido
escritos por Platn, pero la dialctica de Platn est firmemente ates
tiguada por autores antiguos dignos de crdito. En Plotino, sin em
bargo, la dialctica est mezclada con la doctrina pitagrica del x
tasis y se convierte en vehculo para llegar a lo divino y al Uno, que
est ms all de l.
En muchos aspectos Plotino y sus seguidores tendan a inter
pretar a Platn en un sentido mstico y pitagrico. Consideraban sus
mitos e interludios msticos como revelaciones divinas. No perdan
de vista la razn, pero en Pitgoras se trataba de una razn subor
dinada al xtasis mstico. Se dejaron llevar por lo atractivo del gran
nombre de Platn y lo usaron para reforzar sus propias ideas msticas
que tenan ms en comn con los rficos y Pitgoras que con Platn.
Como Pitgoras no haba revelado sus secretos escribiendo no pu
dieron hacer citas suyas, de modo que hicieron lo que se aproximaba
ms y sacaron citas de dilogos y pasajes de Platn en los cuales
LA HERENCIA DE PITGORAS 209
saban que estaba contenido el misticismo de Pitgoras. Fueron afor
tunados al tener a Platn porque, segn Numenio, era ms filntropo
y generoso que Pitgoras, que jams divulg sus secretos a los hom
bres corrientes; pero incluso Platn tena reparo en confiar sus ms
profundas doctrinas a la escritura, y en su dilogo Fedro critica su
invencin y las dificultades que proporciona a los autores. Los com
ponentes del crculo de Plotino en Roma no slo crean en las ideas
pitagricas sino que tambin vivan como pitagricos. Ya se ha es
bozado el paralelismo que exista entre ellos y la sociedad de Crotona,
de modo que no es necesario repetirlo una vez ms. En su vida per
sonal Plotino era pitagrico: era estrictamente vegetariano, crea que
haba que dormir poco y se negaba a baarse en los baos pblicos;
estaba obsesionado con la purificacin y las prohibiciones de alimen
tos que ofuscan el cuerpo astral del alma; al igual que Pitgoras,
estudiaba la fisiognoma e incluso imitaba ciertos trucos lingsticos
de los pitagricos, y llamaba a su discpulo Amelio, Amerio, igual
que los pitagricos haban llamado tetlade a la tetrade. Los pitag
ricos tenan muchos otros conjuros fonticos para lograr el secreto,
por eso llamaban secretamente a la heptada, o sea el siete, por su
primitivo nombre divino, es decir, septada, arrastrando la s en
la palabra seis hasta la heptada cuando recitaban las series aritmti
cas. Plotino, por encima de todo era misterioso; no revel prctica
mente nada de s mismo e hizo un pacto secreto con otros discpulos
de Amonio para no divulgar ninguna de las enseanzas del maestro.
Todas estas cosas son algunas de las caractersticas pitagricas de
Plotino. Baste recordar que el ideal de Plotino era vivir en una an
tigua ciudad pitagrica que haba sido abandonada durante genera
ciones. El gobierno romano le impidi realizar este sueo, pues el
senado era una fuerza conservadora en la poltica romana de la po
ca; el emperador Galieno era favorable al proyecto, pero el senado
conservador rechaz la idea. Puede que la nobleza romana conservara
los recuerdos de los tiempos en que los filsofos griegos eran presa
fcil para sus instintos depredadores que gustaban de llenar las listas
en los espectculos de gladiadores y de animales. Un hecho humo
rstico e irnico sobre Plotino y su crculo fue que contribuyeron,
con su aprobacin nada sincera, a los ideales romanos e incluso tra
taron de convencer a algunos de sus ms mundanos seguidores ro
manos de que despus de esta vida podran recordar a su patria, a su
familia y amigos; en el mundo fronterizo de los nmeros divinos
14. GORMAN
210 PITGORAS
podran seguir siendo romanos. Evidentemente Plotino saba que
esto era imposible, pero no poda permitirse el lujo de ofender a
ninguno de los polticos romanos ricos que eran su pan de cada da,
o su cebada, dado que rara vez coma pan. Tambin apoy la perse
cucin que el gobierno romano decret contra los cristianos y, con
un toque de barbarie nada pitagrica, dio su aprobacin a que se les
matase en el anfiteatro porque no queran rendir culto a las imgenes
de los dioses (II 9, 9, 10 ss., donde podemos leer que el Imperio
romano era un gimnasio o un conjunto de barracas de gladiadores en
las que haba muertos: y si te asesinan, has logrado lo que que
ras). Porfirio, en la biografa de Plotino, menciona la habilidad del
filsofo para evitar el hacerse enemigos polticos, pues esto habra
significado su fin y habra acabado en el anfiteatro que l empleaba
con frecuencia como una imagen de la lucha por la existencia en un
mundo en que el perro se come al perro. Censur a los gnsticos
y a otros msticos revolucionarios porque criticaban el status quo
en el cual, deca, se puede llevar todava una vida virtuosa.
Virtud, en sentido griego, significa algo excelente que slo los
hombres libres pueden alcanzar. En el Imperio romano de su poca,
Plotino sabia que un logro y excelencia de esta naturaleza era impo
sible para las masas cuyos miembros ms preclaros e inteligentes se
volvan hacia el cristianismo, el gnosticismo, y a la ingente cantidad
de otros cultos revolucionarios, para dirigirlos. Plotino no era exac
tamente un asalariado del gobierno romano, pero muchos de sus
tratados sobre las Ertadas (literalmente los nueves, porque el mis
ticismo del nmero gobernaba la organizacin de la obra, haciendo
referencia al carcter sagrado del nueve y quizs al mtodo aritmtico
para eliminar los nueves), no son otra cosa que apologas del Imperio
romano; de aqu que Plotino no condenara jams el anfiteatro ni
las barbaridades cometidas en l, en contraste con un filsofo como
Sneca; ya hemos visto que aprobaba estas atrocidades o al menos
no las condenaba. En contra de una creencia muy extendida, las
Enadas contienen muchas alusiones polticas. Tal vez Plotino tena
razn al defender al imperio en este momento crtico, cuando los
brbaros presionaban en las fronteras. Sin embargo, el hecho de
que aprobara la persecucin e insistiera en que todo estado bien
gobernado haba de tener verdugos, no puede condenarse bajo nin
gn concepto. El Imperio romano era capaz incluso de embrutecer
a hombres que imitaban a Pitgoras y a Platn. Plotino previ que
LA HERENCIA DE PITGORAS 211
con el cristianismo al mando del gobierno se perdera el imperio y
con l todo lo que Grecia haba aportado a la civilizacin. Con su
defensa del imperio, Plotino contribuy a que se retrasara su cada
durante un siglo o dos, de modo que se puede perdonar su posicin,
ms bien comprometida, en las casas de los ricos. El caso de Plotino
es un ejemplo clsico de cmo un pitagrico mstico poda verse
complicado en asuntos polticos contra su voluntad.
La historia tarda del pitagorismo renacido que Plotino ayud
a fundar es el triste relato de unos hombres que se negaron a enfren
tarse con la realidad y que no podan expresar sus creencias paganas
con libertad. Autores como Prodo, en el siglo v, no mencionan al
cristianismo por su nombre, y aluden solamente a ciertas tendencias
ateas que se han apoderado de los hombres, y hablan como si todava
se pudiera dar culto a los dioses en sus templos, muchos de los cua
les haban sido convertidos en iglesias cristianas o haban sido des
truidos. Inspirados por los nmeros y por el politesmo numrico de
Pitgoras, los ltimos pensadores paganos que no disimulaban se
guan conservando la esperanza de que surgira otro Juliano, el fa
moso restaurador del culto pagano despus de la aberracin de Cons
tantino, y desterrara para siempre la pesadilla del cristianismo.
Seguan esperando en el siglo vi, pero al fin se haban cerrado las
puertas del pensamiento libre. Estos tardos seguidores de Platn
y Pitgoras siguieron creyendo hasta el final en dioses que eran n
meros y rendan culto al Uno como realidad suprema; crean en la
reencarnacin y en otras ideas pitagricas que el cristianismo haba
rechazado.
Ahora vamos a examinar algunas de las ideas filosficas y msti
cas de los pitagricos que influyeron indefectiblemente en los lti
mos seguidores o zelotes del maestro. La principal de todas ellas era
la doctrina del Uno, que se identificaba con el dios Apolo. Al prin
cipio, en Pitgoras, el Uno no era un nmero, sino la fuente del
nmero. Era el origen de todos los nmeros impares y en este sen
tido era bueno, opuesto a la maligna diada, o dos. Al Uno se le
conoca tambin por el nombre de peras, lmite, y estaba relacio
nado con la luz y con todos los opuestos buenos que hay en el cos
mos. Evidentemente para Pitgoras el Uno era la realidad suprema,
conocida tambin por el nombre de Apolo, cuyo avatar era Pitgoras.
Los pitagricos posteriores, sobre todo Arquitas, que imparti sus
enseanzas a Platn, aadieron muchas caractersticas nuevas a la
212 pit Xgoras
interpretacin del Uno. Arquitas saba de la existencia de una entidad
abstracta que denominaba materia, idea que Pitgoras no haba
puesto en palabras. El opuesto de la materia, en Arquitas, era la
existencia, definida como sustancia inmaterial a partir de la cual
se formaban cosas como los nmeros, las formas geomtricas (eide)
e ideas abstractas como la justicia. Esta importante definicin del
dualismo csmico, ms complicada que la de Pitgoras o los Magos,
tuvo enormes consecuencias. Si los nmeros eran como la existencia
o la esencia, el Uno, la fuente del nmero, tena que ser algo ms
grande que la existencia. Arquitas lo defina como algo que estaba
ms all de la existencia, y de aqu que no fuera objeto de pensa
miento racional sino de mstica intuicin. Platn desarroll an ms
las ideas msticas de Arquitas e identific al Uno, que estaba ms
all de la existencia, con el Bien, fuente de toda la existencia y de
todas las ideas. Platn simbolizaba el Bien, o el Uno, por medio del
sol, otra prueba de que Apolo, el dios-sol, era el nombre pitagrico
del Uno. En Platn el Bien era la fuente de las ideas, entidades abs
tractas que existan fuera de la mente de los hombres en un mundo
de belleza y bondad divinas. Aunque Platn describi un viaje del
alma al mundo de las ideas y emple un lenguaje mstico para retra
tar el ascenso a la idea de la Belleza, jams describi realmente una
visin exttica del Uno, que se convirti en un lugar comn en pita
gricos como Numenio o Plotino. En estos autores, el Uno se con
virti en objeto de xtasis en lo trascendente de la mente, de modo
que el alma pasaba a ser una unidad idntica al Uno. La doctrina de
unin con el Uno no anonadaba el alma individual, no la absorba
en el Uno, porque en realidad el Uno era absolutamente puro y no
poda contaminarse con sustancias extraas; tampoco se le poda
aadir ni sustraer nada. De aqu que la visin del Uno no poda anu
lar los niveles ms bajos de la conciencia, que continuaban funcio
nando incluso cuando el alma llegaba a la unin con el Uno. El fun
cionamiento simultneo de una conciencia de mltiples niveles era
la teora plotiniana del inconsciente. Muchos de los ltimos pitag
ricos empleaban narcticos para matar la conciencia de que tenan
cuerpo y razn, a fin de llegar a la visin de la sencillez absoluta y
se lanzaban en sentido figurado desde los acantilados de Lecade
a los brazos de Apolo. El lenguaje que emplean Plotino y Numenio
tambin indica los efectos de los opiceos: obsesionantes imgenes
de sueo y viajes, estados crepusculares de trance y xtasis son ca
LA HERENCIA DE PITGORAS 213
ractersticas de estos autores. Hay que recordar que las drogas eran
solamente medios para escapar del cuerpo, y por si mismas no pro
ducan la visin del Uno; nicamente permitan que el alma se diera
cuenta de sus propias potencialidades.
Otra idea importante de la filosofa de Pitgoras era la de que
la diada, o dos, simbolizaba todo lo malo que hay en el cosmos. La
diada es idntica a la materia que Platn posiblemente tom de Ar
quitas. La diada era tambin uno de los creadores de los primeros,
pues no era nmero por s misma. Por ser fuente de los nmeros
pares, era considerada mala por Pitgoras, pero en Platn y en los
pitagricos se le redimi y al menos lleg a ser neutra; aunque al
ser identificada con la materia continu siendo mala en cierto sentido.
Lo que complica las cosas respecto a los pitagricos posteriores es
que crean en dos diadas, la materia, por una parte, y el creador de
la paridad y el nmero por otra. Como fuente abstracta del nmero
era buena, pero como materia del mundo era mala. En Platn, el
Uno y la diada crean lo que l llamaba nmeros esenciales o n
meros que crean la esencia de las ideas abstractas; de aqu que, como
el hombre era no slo racional sino tambin animal, estuviera aso
ciado con el dos esencial. Platn crea que las ideas, por las cuales se
conoca el mundo inteligible, un lugar inmaterial y sin dimensiones
ms all de los confines del mundo fsico, eran realmente nmeros.
Platn distingua entre nmeros esenciales y aritmticos, y esta dis
tincin la mantuvieron algunos de sus seguidores, aunque otros la
rechazaron. Entre los que la repudiaron estaba Espeusipo, sobrino
de Platn, que sucedi a su to como cabeza de la Academia. Plotino
y otros apoyaron esta nueva idea de Platn. Tambin hay que recor
dar que los nmeros esenciales eran dioses, de los cuales los ms
reverenciados componan la dcada sagrada.
De modo similar, en los pitagricos posteriores la reencarnacin
era una doctrina fundamental. Aunque Platn y Plotino no especi
ficaron el tiempo transcurrido entre las encarnaciones, como haba
hecho Pitgoras, los ciclos csmicos fueron expresados siempre por
nmeros especficos, como el famoso nmero platnico que hay en
la Repblica. Las leyes de Kharma tambin se aplican en el mundo
de estos pitagricos; as si uno era asesino en una vida, deba na
cer como vctima en la siguiente reencarnacin. Al igual que en Pi
tgoras, la Va Lctea y otras estrellas distantes eran los lugares
favoritos para que se encarnara el bien, mientras que la tierra y otros
214 PITGORAS
planetas no eran precisamente lo ideal. El propio universo era un
animal vivo, llamado zoo por Platn y Plotino, y la mayora de sus
partes gozaba de cierta forma de vida. Las estrellas y los planetas
eran seres vivos, dioses; eran divinos porque su movimiento revelaba
leyes inteligibles que podan expresarse matemticamente. No adhe
ridas a la materia ni a las esferas, se movan libremente en el espacio
en una rbita circular, proclamando una vez ms su divinidad. A los
ojos de Platn el mayor honor para un alma era que escapara y se
reencarnara en uno de los planetas y volviera a su estrella natal don
de podra participar de la inteligencia de ella (astrolgicamente de
terminada).
Aunque Platn y los pitagricos de los ltimos tiempos descri
bieron el alma csmica en trminos de meloda, la msica csmica
se remonta en cierto modo a los orgenes. Plotino con frecuencia
habla del cosmos como una armona, pero la residencia real de la
msica de los dioses es el mundo inteligible que est ms all del
cosmos tridimensional. Al describir el viaje mstico a este mundo
invita al iniciado a esperar hasta or sonidos musicales procedentes
de lo inteligible:
Si por ejemplo alguien estuviera esperando or un sonido desea
do, podra extraerlo de otros sonidos y despertar sus odos para el
momento en que se aproximara el parangn entre las sensaciones
auditivas; as tambin en la tierra renunciar a escuchar sonidos
perceptibles a no ser que sea absolutamente necesario y preservar
la facultad de aprehensin del alma pura y preparada para or tonos
de las alturas (VI, 12, 15 ss).
Una vez que ha odo estas notas, est en relacin con los dioses
inteligibles (noetoitheoi) que son en realidad los nmeros pitagri
cos cuyas relaciones o razones (logoii) son la msica de lo inteligible.
A falta de mejor nombre, el mundo inteligible es el cielo, y la m
sica que hay en l son las voces de los dioses. No hay infierno en
Plotino. Los seguidores de Platn no fueron tan afortunados porque
el filsofo ateniense especificaba una estancia limitada de los malos
en el Hades, donde las almas de los muertos eran atormentadas por
fieros demonios. Sin embargo, en la mayora de los casos este tor
mento era de una duracin limitada y el alma volva a su ciclo de
encarnaciones despus de las purificaciones. Para la mayora de los
LA HERENCIA DE PITAg ORAS 215
ltimos pitagricos el infierno era simplemente un estado en el que
el alma del muerto no saba qu hacer una vez separada del cuerpo.
Vagaba por un mundo de sombras de ignorancia hasta que autom
ticamente volva a nacer. El consejo de Apolo a los mortales era
Concete a ti mismo (gnothi seauton) de modo que el autocono-
cimiento y el conocimiento en general asuman una importancia pre
dominante. Para los pitagricos, el conocimiento significaba xito
tanto en el mundo fsico como en el inmaterial.
Ya hemos visto que en la sociedad de Pitgoras, en Crotona, el
secreto era supremo. Aunque Platn lo aboli de su escuela de la
Academia, el hbito de silencio y secreto nunca mu del todo en
otros crculos pitagricos y tom muchas formas. El maestro de Plo-
tino, Amonio Sacas, no puso por escrito su punto de vista esotrico
y anim a sus alumnos a guardar silencio y secreto. Plotino y otros
dos seguidores de Amonio hicieron un pacto para no divulgar nin
guna de las doctrinas secretas de Amonio. Aunque este pacto fue
roto con posterioridad, Plotino jams especific en las Enadas cu
les de sus ideas haban sido inspiradas por Amonio. Es ms, jams
volvi a mencionar a su maestro por su nombre, a pesar de que
Amonio, que trataba de conciliar las doctrinas de Platn y Arist
teles y quizs era pitagrico, fue quien ms influy en su filosofa.
Plotino es tambin reticente en muchos otros aspectos y con fre
cuencia hace hincapi en el peligro de revelar demasiadas cosas.
Otros pitagricos, Arstides Quintiliano por ejemplo, imploran al
dios de la tetraktys para que les perdone si han revelado doctrinas
que no tenan que haber sido manifestadas. El secreto pitagrico
dur hasta los ltimos aos de la antigedad confirmando que Pi
tgoras crea que su mensaje era slo para unos pocos; as, el pita
gorismo nunca lleg a ser popular, sino que permaneci siempre como
una filosofa esotrica cuyos seguidores seguan aislados de una ma
nera peculiar dentro de la sociedad. Tendan a ser espectadores del
festival de la vida, esperando la oportunidad de escapar hacia la
msica csmica y lo inteligible. Los pitagricos fueron siempre pesi
mistas respecto al mundo tridimensional porque consideraban que
su creacin era un error, el resultado del atrevimiento de la diada.
A pesar de que este error era necesario, porque trajo a los dioses
y a los nmeros as como al cosmos, lo mejor que poda hacer un
pitagrico era evitar profundizar en el plano. Los Orculos cal
deos, que eran palabras textuales de Apolo, recomendaban a los mor
216 PITGORAS
tales que no formaran cuerpos tridimensionales porque su habitculo
psquico para profundizar en el plano era crear un slido.
Este breve resumen de la suerte que corrieron posteriormente la
sociedad y las ideas de Pitgoras demuestra la influencia que tuvo
en el curso del pensamiento y la historia antiguos. Un monumento
adecuado a sus logros es el hecho de que su filosofa, aunque ligera
mente modificada y eclipsada por el augusto nombre de Platn, per
dur durante ms tiempo que las dems teoras filosficas de la an
tigua Grecia. Cuando los epicreos y los estoicos haban pasado a un
olvido relativo, segua habiendo hombres en Grecia que practicaban
las reglas pitagricas de vida y crean en sus ideas. El vegetarianismo
pitagrico estuvo muy de moda al final de la antigedad, y Porfirio
hizo un relato preciso de su necesidad para los que tenan mentalidad
filosfica. Los dioses numricos siguieron recibiendo culto de los pi
tagricos en el siglo vx d.C., pero durante la Edad Media su signi
ficado se perdi; incluso hoy da queda algo relativamente descono
cido. Si Apolo est escuchando, l que conoce el nmero de granos
de arena que hay en el universo, se alegrar de que Pitgoras y sus
dioses hayan salido un poco de las tinieblas.
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ndice alfabtico
Abaris, 13, 14, 49, 83, 102, 121, 184, 18, 26, 27, 39, 43, 55, 69, 81, 85,
185, 186 88, 121, 189, 190, 191, 192, 193,
Afrodita, 77, 101, 115, 117, 162 194, 195, 201, 205
Aglaofamos, 102 Ares, 178
Ahriman, 74, 155 Arin, 64
Ahuramazda, 74, 155 Aristeo de Crotona, 202
Aknatn, 69 Arstides Quintiliano, 215
Alejandro Magno, 10, 18, 56, 67, 89, Aristteles, 10, 12, 13, 17, 43, 91, 97,
185, 197 120, 138, 150, 153, 154, 159, 180,
Alejandro Polistor, 16 181, 182, 183, 207, 215
Albrecht, 7 Aristaxeno, 14, 17, 33, 37, 57, 64,
Alcmen, 12 72, 73, 80, 85, 88, 90, 92, 104, 105,
Amasia II, 23, 24. 50, 56, 58, 59, 65 106, 123, 133, 138, 140, 141, 143,
Amelio, 201, 207, 209 189, 190, 191, 192, 193, 194, 197,
Ammn-Zeus, 19 200, 203
Amonio de Alejandra, 130, 209, 215 Arquipo, 190
Anaxgoras, 38, 82, 154 Arquitas, 15, 199, 203, 211, 212, 213
Anaximandto de Mileto, 22, 28, 32, Arriano, 18
39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 47, 48, Artemisa, 22
50, 60, 62 Asclepio, 94
Anceo, 24, 25 Astteo, 28, 81, 82, 83
Andrcides, 37 Atargatis, 62
Androdes, 28 Atenea, 29, 109, 164
Anfin, 166 Atn, 69
Antonios Digenes, 17, 25
Anu, 77
Apis, buey, 71 Baal, 63, 87
Apolo, 9, 13, 21, 22, 26, 27, 29, 36, Baltzer, 7
49, 69, 84, 95, 97, 101, 109, 115, Baqulides, 21
116, 117, 127, 128, 151, 152, 156, Bias de Priene, 43
166, 170, 184, 185, 186, 187, 188, Boecio, 177
201, 208, 211, 212, 215, 216, Bramanes, los, 14
Apolo Hiperbreo, 12, 49, 69, 102, Brontino, 102, 119
126, 128, 183, 184, 186 Buda, 10
Apolo Hiperin, 69 Bulgoras, 202
Apolo de Lccade, 206
Apolo del Norte, 128
Apolo Pen, 126, 128 Calimaco, 14
Apolo Ptico, 26, 126, 128 Calope, 101
Apolonio de Tiana, 8, 9, 13, 15, 17, Cambises, 37, 56, 57, 70, 71, 80
220 PITGORAS
Carcopino, ]., 201 Estrabn, 55
Csar, 10 Etlides, 34, 35, 36, 38, 39, 94
Cicern, 40, 95 Eubulides, 37
Ciro el Grande, 56 Eudoxo, 27
Qeinias, 197 Euforbo, 14, 29, 36, 37, 38, 123, 171
Constantino, 15, 61, 211 Euhemero, 95
Cor, 95 Eunosto, 27, 28
Crantor, 158 Eupalenio, 22
Crefilo, 30 Eurpides, 87
Creso, 21
Cronio, 201
Cronos, 34, 35 Falaris, 143
Ctonia, 34, 35 Farrington, 177
Curetes, 164 Febo Apolo, 27
Fedro, 209
Ferddes de Sir, 22, 28, 32, 33, 34,
Damo, 119 35, 39, 44, 45, 47, 54, 58, 60,
Daro, 66, 89 120, 184, 185, 192, 206
Daunio, oso, 12, 122, 138, 198 Filolao, 15, 92, 130, 163, 164, 165,
De Falco, 115 180, 181, 183, 196, 199, 203
Delatte, 101, 133, 135, 179 Filn de Alejandra, 200
Delos, orculo de, 9, 24, 26, 90, 92, Filstrato, 55
97, 99, 106 Frege, 148
Demter, 95
Demcrito, 62
Dicearco, 14, 106, 107 Galieno, 209
Diodoro de Eritrea, 73 Grtidas de Crotona, 202-203
Digenes el Cnico, 12, 79 Gimnosofistas, 55
Digenes Laerdo, 8, 16, 17, 25, 27, Gordiano, 55
28, 33, 36, 42, 51, 55, 58, 59, 68, Gorgiaa, 104
80, 81, 107, 143, 159 Gortis, 86
Dioniso, 29, 64, 100, 102, 117
Discuros, 115
Domidano, 205 Hadas, M., 7
Dunbabin, 191 Harnack, 9
Harpago, 37
Heath, 180
Ea, 77 Hefesto, 109
Eaquc, 23 Hera, 22, 23, 50, 77, 109, 188
Empdodcs de Acragas, 8, 9, 10, 15, Herdides Pntico, 13, 14, 16, 36,
52-53, 62, 66, 69, 71, 117, 128, 49, 64, 88, 95, 96, 97, 121, 154,
139, 152, 157, 179, 196 185, 186
Enlil, 77 Herclito, 8, 10, 47, 70, 71, 76
Epaminondas, 203 Hrcules de Tiro, 51, 62, 109, 115,
Epicuro, 16 116, 117, 127, 164
Er, 182 Heresco, 61
Eros, 30, 35, 164, 171 Hermes, 36, 94, 156, 178
Espeusipo, 12, 213 Hertnes Trismegisto, 201
NDICE ALFABTICO 221