O DILEMA DOS

JOVENS
por Purushatraya Swami

Dedicado a:
Sua Divina Graa A.C. Bhaktivedanta
Swami Prabhupada
Acarya-Fundador da ISKCON e BBT

2
 Sumrio
Capa
Sumrio
O Dilema dos
Captulo 1 Jovens I
O Dilema dos
Captulo 2
Jovens II
O Dilema dos
Captulo 3
Jovens III
O Dilema dos
Captulo 3
Jovens IV
Extra
Autor

3
 Obras de Sua Santidade
Purushatraya Swami
Sanidade Espiritual - Reflexes do Aqui e do Porvir
O Monge e o Aposentado - Reencontro de Dois Amigos de
Infncia

Disponveis em:
sankirtana.com.br

4
 A Sociedade Internacional para a
Conscincia de Krishna (ISKCON) convida
os interessados no assunto a se
corresponderem ou visitarem um Templo,
Comunidade ou Centro de Estudos.

Acesse:
iskcon.com.br

Belo Horizonte Mandir

Rua Ametista, 212, Bairro Prado
Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil
Fone: +55 (31) 3337-7645
harekrishnabh.com.br

Instituto Jaladuta
Rua Dr. Abdias da Silva Campos, 122, Novo
Bodocong
Campina Grande, Paraba, Brasil
Fone: +55 (83) 3333-7044
institutojaladuta.com

Goura Vrindvana
Rodovia Rio-Santos, BR 101, KM 562,

5
 Grana
Paraty, Rio de Janeiro, Brasil
goura.com.br

6
 Direitos Autorais 2006
Autor: Purushatraya Swami
Organizador: Sankirtana Dasa

ISBN
Primeira edio e-book: Novembro de 2017
verso 2.0 - 12.11.17
No trabalho de orientao de jovens, cada caso um caso.
Cada caso deve ser avaliado tendo-se em vista os fatores que
definem a situao de vida do jovem - sua personalidade,
meio social em que foi criado, situao familiar, aptides,
etc. Alguns tm o perfil que mostra claramente que so
talhados a se enquadrarem no sistema. Outros, entretanto,
tm uma natureza pessoal que se enquadra no caminho
alternativo. Minhas palavras aqui nesse ensaio destinam
especialmente a estes.

7
Captulo 1
O DILEMA DOS
JOVENS
PRIMEIRA PARTE

J faz um tempinho que escrevi o

ensaio Manifesto Alternativo. O
presente ensaio segue essa mesma
linha. Acho importante repisar esse
assunto, pois tenho bem claro para
mim que o caminho alternativo a
melhor opo para quem quer dar um
sentido espiritual vida.

Muitas ideias que vou expor nesse

8
ensaio so experincias que eu
prprio vivi ou convivi. Afinal de
contas, j fui jovem e tive de passar
por muitos dilemas prprios da
juventude. Tenho tambm
entrevistado muitos jovens para ficar
bem atualizado sobre a mentalidade
do presente. Portanto, considero que
este trabalho esteja fornecendo dados
e concluses atualizadas.

No trabalho de orientao de jovens,

cada caso um caso. Cada caso deve
ser avaliado tendo-se em vista os
fatores que definem a situao de
vida do jovem sua personalidade,
meio social em que foi criado,
situao familiar, aptides, etc.
Alguns tm o perfil que mostra
claramente que so talhados a se

9
enquadrarem no sistema. Outros,
entretanto, tm uma natureza pessoal
que se enquadra no caminho
alternativo. Minhas palavras aqui
nesse ensaio destinam especialmente
a estes.

Alguns jovens aproximam-se do

modelo alternativo devido sua
incapacidade intelectual, carncia
moral e inaptido profissional para se
ajustar ao sistema. Aproximam-se de
um modelo alternativo por falta total
de opes, mas no possuem a
mentalidade adequada nem entendem
com clareza as propostas alternativas.
A situao deles problemtica e
exige outro tipo de estrutura
educacional especializada. No
exatamente para esses que esse ensaio

10
se destina.

Proposta

A proposta principal desse ensaio

oferecer uma diretriz para jovens de
boa ndole que no so seduzidos
pelo modelo convencional
estabelecido pelo sistema e esto
abertos para adotarem a opo
alternativa de vida. Considero til
tambm para os pais desses jovens.
Muitas vezes o jovem est num
dilema sobre que rumo dar em sua
vida. Que esse ensaio os ajude a
definir o caminho a seguir.

Em nossa funo em Goura

Vrindvana, estamos trabalhando
com jovens que tm disposio e

11
vocao alternativa, e possuem boa
base de educao e estrutura moral e
psquica. Esses esto sendo
preparados para terem uma postura
digna e produtiva dentro da sociedade
e esto sendo treinados para serem os
futuros lderes.

Voc decide

Volta e meia sou abordado por jovens

que esto vivendo seus dilemas. Uns
dizem: No sei se vou ou no para a
faculdade... Qual a sua opinio?
Outros dizem: No sei se tranco ou
no meu curso... O que voc acha? E
ainda h outros que dizem assim:
No sei se abandono ou no meu
curso... O que voc sugere? Em
todos os casos, minha resposta

12
sempre a mesma: Voc que
decide. Aps ter decidido, a ento
posso dar minha orientao. No
posso decidir por outra pessoa, pois
cada um tem sua histria pessoal. No
futuro, se as coisas no do certo,
muito fcil colocar a culpa nos
outros. Dizer que foi induzido a
tomar uma deciso... Coisas assim...
Se, no entanto, o jovem escolhe o
caminho alternativo, pode contar
comigo para orientao.

Acomodao, por qu?

Teoricamente, para um devoto, no

deveria ser difcil adotar o modelo
alternativo. A cultura vdica, que o
nosso modelo, eminentemente
agrria por natureza. O prprio

13
Senhor Krishna criou-se num
ambiente rural, com Seus ps de ltus
no cho de terra. Srila Prabhupada
deu total nfase s comunidades
rurais. Vida simples e pensamentos
elevados foi seu lema preferido.

Sinceramente, no entendo porque

to poucos devotos dispem-se a
abraar o caminho alternativo,
sobretudo porque a vida urbana nas
cidades grandes brasileiras catica,
estressante, insalubre e perigosa.
Vive-se numa atmosfera de medo e
ansiedade. Um trnsito insuportvel...
E ainda por cima, o prprio reino de
Maya. l onde esto concentrados a
degradao, a imoralidade, as drogas
e a bandidagem. Educar uma criana
nesse meio arriscado. Por mais

14
cuidados que se tenha, a criana
poder absorver influncias perversas
que se alojaro em sua personalidade
para o resto da vida.

A nica explicao que vejo para

aceitar passivamente essa situao to
instvel e degradante que,
infelizmente, a mentalidade
consumista das massas entrou na
mente de muitos devotos. Esse
consumismo gera uma acomodao
crnica. A pessoa fica condicionada
por certas comodidades e, mesmo
reclamando e detestando, fica presa
ao sistema.

Srila Prabhupada mostrou, com seu

exemplo pessoal, o modelo de uma
pessoa flexvel e no acomodada.

15
Deveramos ser mais revolucionrios,
mais idealistas, como Srila
Prabhupada. Mais estritos e
confiantes nos ideais que ele
estabeleceu. Um devoto tem tudo
para ter uma mente mais flexvel e
verstil. O prprio sadhana produz
naturalmente isso. A maioria das
pessoas que vivem aglomeradas nas
concentraes urbanas no tem
praticamente outra opo de vida.
Esto condenadas quele modelo de
vida. Mas, graas a Srila Prabhupada,
ns, devotos, temos opo. Temos
um perfeito modelo de vida e uma
poderosa filosofia. O que est
faltando, ento? S falta a disposio
e a determinao para se colocar isso
em prtica em nossa vida. Por que

16
no aceitar esse risco, com confiana
e p no cho? Cidades so boas para
se pregar, no para se viver!

Ajustado sociedade

O modelo convencional do sistema

funciona, de maneira geral, no
seguinte cronograma: Segundo grau
vestibularfaculdadeespecializao
empregotrinta e cinco anos de
trabalhoaposentadoria e, por fim o
fim... Para quem est ajustado a esse
modelo, o sistema oferece certas
garantias, como: estabilidade,
crditos financeiros, frias, planos de
sade, aposentadoria, etc. A despeito
dessas facilidades, existem muitos
problemas, inseguranas e incertezas.
O que mais escutamos um mar de

17
lamentaes. O pessoal no pra de
se queixar da vida que leva, das
condies das cidades, dos impostos,
dos preos, do trfego, da
insegurana, dos salrios, etc. A
insatisfao geral.

A maioria chega terceira idade num

estado lastimvel: insatisfeitos,
inadaptados vida fora da rotina do
trabalho, improdutivos, fora de
sintonia com o tempo presente,
vazios, sem perspectivas, sem
iniciativas, etc. Um terreno frtil para
neuroses. E para completar o quadro,
com a sade arruinada, devido,
principalmente, aos maus hbitos
alimentares e outras condies
insalubres. Outra causa campe de
doenas so os efeitos colaterais dos

18
prprios medicamentos. O que
acontece com frequncia que todas
as economias feitas durante toda uma
vida de trabalho so escoadas para os
hospitais e clnicas, num esforo
desesperado para se aliviar o
sofrimento e tentar estender um
pouquinho mais a permanncia nesse
mundo catico.

claro que no todo mundo assim.

Mesmo na vida urbana convencional,
vamos encontrar algumas pessoas que
conseguem sobreviver vida inspita
das grandes metrpoles. Esses que,
no obstante s condies urbanas, se
mantm saudveis e no caem na
mediocridade, so, no entanto, cada
vez mais raros.

19
Os jovens so, em geral, forados a
ajustar-se ao modelo do sistema, na
grande maioria dos casos, por total
falta de opo. A famlia exerce uma
grande presso para isso. Muitas
vezes, para adaptarem-se sociedade,
os desajustados e rebeldes tm que
recorrer psicanlise. Quanto a isso,
um famoso psiquiatra e autor ingls,
Ronald Laing, afirmou, a mais de
meio sculo atrs, num importante
congresso de psicologia: Adaptao?
Adaptao a qu? A essa sociedade?
A esse mundo louco? Foram
palavras duras, pouco compreendidas
na poca, mas que so mais do que
bvias hoje em dia. Outro grande
pensador, o psiclogo austraco
Victor Frankl, escreveu: Geralmente

20
as pessoas desconhecem o que
efetivamente querem. Da a tendncia
de querer fazer apenas aquilo que os
outros fazem ou fazer apenas aquilo
que os outros querem que ela faa.

Em geral, a famlia no aceita a

opo alternativa do jovem. Muitos
pais no conseguem acompanhar as
transformaes que ocorrem nos
filhos e, por estarem presos a
modelos estereotipados, opem-se,
muitas vezes, de forma bastante
improdutiva. Na difcil fase de
transio, quando o jovem passa por
experincias interiores bastante
intensas e tem que decidir sobre seu
futuro, ele tem, muitas vezes, que se
defrontar com muita oposio dentro
de sua prpria casa. No entanto,

21
quando h compreenso e boa
vontade, tudo se ajusta com
naturalidade e os relacionamentos
ficam enriquecidos.

Sem pendurar as chuteiras

A todo o momento, encontro

exemplos que reforam minha viso
alternativa da vida. Recentemente
encontrei no centro da cidade do Rio
um amigo de infncia, que no via h
pelo menos trinta anos. Sempre o tive
como uma pessoa inteligente, mas j
no era a pessoa jovial e alegre que
conhecera. Disse-me que estava em
vias de aposentar-se como advogado,
depois de toda uma vida de trabalho
burocrtico numa repartio pblica.
De minha parte, falei sobre nosso

22
projeto sustentvel em Paraty, nossa
comunidade e sobre os planos
futuros. Ele ento comentou: Estou
impressionado com o que voc disse.
Enquanto estou me aposentando e
no tenho nenhuma perspectiva de
vida daqui para frente, voc, com
praticamente mesma idade que eu,
est cheio de entusiasmo, de
realizaes e de planos para o
futuro. Incidentes como esse,
fortalecem nossa convico na opo
alternativa de vida.

Esse meu amigo prottipo da

pessoa acomodada. Falta-lhe a
disposio e a flexibilidade para
ajustar-se a novas situaes e aceitar
novos desafios e riscos. Isso no se
adquire facilmente no final da vida.

23
Deve ser cultivado desde a juventude
e ao longo de toda vida.

Existe, todavia, outro tipo de pessoas

que no se pode dizer que so
acomodadas. So ativas e
apaixonadas. So, no entanto,
movidas pela paixo, ganncia e
luxria. S pensam em si e o projeto
de vida correr atrs do dinheiro, do
poder e da fama. Fazem de tudo para
maquiar os sinais da velhice e se
passarem por mais jovens. Vivem
movidos pelos apetites, tentando
curtir ao mximo os supostos
prazeres da vida. Vivem num
mundo de iluso. No so pessoas
acomodadas, mas ocupam-se em
atividades que no elevam a
conscincia, mas, ao contrrio,

24
incham o ego. O resultado de uma
vida assim muita ansiedade e
degradao.

Uma pessoa s dedica sua vida a

atividades produtivas destinadas ao
autoaperfeioamento e promoo
do bem-estar geral. Tais atividades
produzem naturalmente felicidade e
expanso da conscincia. Esse o
fruto de uma vida estvel e tranquila,
no modo da bondade. Para esses, a
aposentadoria no faz sentido. Nunca
penduram as chuteiras.

25
Captulo 2
O DILEMA DOS
JOVENS
SEGUNDA PARTE

S sei o que no quero

Muitos jovens no conseguem

enquadrar-se no sistema. Em geral,
eles no tm uma orientao
adequada por parte dos pais e
professores. Outros fatores que
contribuem para o desajuste so os
problemas econmicos e sociais do
meio em que vive, a prpria fraqueza

26
de carter, o desleixo nos estudos, o
uso de drogas, a m associao, etc.
Esses no se atraem, tampouco, pela
via alternativa. Hoje em dia, um
nmero assustador de jovens, mesmo
de classe mdia para cima, acaba
caindo no narcotrfico. Os
universitrios, principalmente os
filhinhos de papai so disparados o
melhor mercado. Por outro lado,
existem jovens que, aparentemente,
tem tudo para vencer na vida, mas
algo dentro de si os impelem em
outra direo. No conseguem
ajustar-se.

Uma situao muito comum que o

jovem se depara que consegue ter a
percepo daquilo que no quer fazer,
mas no consegue definir o que quer

27
fazer. S sabe o que no quer, mas
no sabe o que vai fazer em sua vida
fica em dvida para decidir que
direo tomar e definir o que seria o
melhor para ele. Conheo muito bem
essa fase, pois vivi essa experincia
quando jovem. uma fase de muitas
incertezas, confuso mental e
ansiedades. O jovem se v perdido.
Trata-se de uma situao muito
delicada, pois, quando isso ocorre, ele
muitas vezes no recebe o devido
respaldo no ncleo familiar. Os pais,
em geral, no esto preparados para
uma situao dessas. No sabem
como agir apropriadamente nesse
caso. Querem impor modelos
estereotipados, baseados
exclusivamente na conveno social e

28
no status quo. Ficam perplexos e
desgostosos e apelam, muitas vezes,
para chantagem emocional ou, se tm
condies financeiras, para barganhar
ao oferecer coisas atrativas, como
veculos, viagens e outras regalias.
Muitas vezes os filhos recuam de
seus planos para no causarem
desgostos aos pais ou ento se
deixam vender pelas ofertas da
barganha. Os pais, por seu lado,
satisfazem seus egos ao sentirem que
so os controladores dos filhos.
Solues como essas so paliativas,
no resolvem os problemas. O
problema em si permanece e a
situao tende a piorar cada vez mais.
O resultado que o relacionamento
paisfilhos tende a ficar totalmente

29
comprometido e todos sofrem.

Somente quando os pais conseguem

realizar e respeitar a individualidade
dos filhos, seja por viso filosfica,
ou mesmo, por bom senso, podero
apoi-los e orient-los conforme suas
inclinaes pessoais e, assim, o
jovem ter muita chance de tornar-se
uma pessoa adulta consciente e
madura, preparada para enfrentar com
segurana todas as situaes da vida.
Para isso, os pais devem ter uma
estrutura moral ntegra e forte.
Devem ser os exemplos ideais para os
filhos. O faa o que eu digo e no o
que fao definitivamente no
funciona.

Famlias funcionais e disfuncionais

30
Um psiclogo americano, John
Bradshaw, tornou-se especialista em
questes familiares. Escreveu o best-
seller On Family (Em Famlia).
Para ele, existem, basicamente, dois
tipos de famlias: as funcionais e as
disfuncionais. Na famlia funcional,
existe harmonia, confiana,
cooperao, respeito e maturidade nas
relaes entre os pais e filhos, mesmo
nas horas mais difceis. Nas
disfuncionais, as relaes so
distorcidas. Para exemplificar uma
famlia funcional, ele contou a
histria de uma famlia de cinco
membros que, num passeio pela
cidade, a caulinha de dois anos foi
atropelada na frente de todos, sem
que pudessem fazer nada para evitar

31
o acidente. Morreu na hora.
Desnecessrio dizer que ficaram
literalmente arrasados. A fim de no
carem no desespero e depresso
profunda, resolveram, apoiando-se
mutuamente, tentar superar juntos
essa situao extremamente grave.
Ningum ficou jogando a culpa no
outro, como muitas vezes acontece
em casos assim. Ou ento, tentando
esquecer de tudo ao apelar para o
lcool ou drogas. No. Trataram de
fortalecer os relacionamentos entre
eles e assim, juntos, puderam superar
essa extrema crise sem desestabilizar
a famlia.

Quanto s famlias disfuncionais,

Bradshaw divide em trs tipos:
autoritrias, caticas e corruptas. Nas

32
famlias autoritrias, os pais
excedem-se em sua autoridade sobre
os filhos ao impor normas por demais
rgidas e, no raro, apelando para a
lei da chibata. Tudo isso, muitas
vezes, devido ao excesso de zelo em
querer que os filhos sejam pessoas
exemplares. A relao paisfilhos
geralmente negociada em acordos
do tipo: Para merecer meu amor,
deves obedecer-me sem questionar.
Em geral, o tiro sai pela culatra e
muitos jovens, vtimas desse modelo
disfuncional, tornam-se rebeldes e
carentes. No segundo tipo, as famlias
caticas, a estrutura familiar est
desbalanceada. O caso mais comum
da separao dos pais. Hoje em dia,
exceo so as famlias

33
estruturadas!.. Outra situao
quando um dos cnjuges um
alcolatra. Em qualquer situao, o
relacionamento emocional normal
entre marido e esposa no ocorre em
forma saudvel e, assim, tanto um
quanto o outro procurar suprir essa
carncia emocional com algum filho
ou filha, geralmente os mais velhos.
A estrutura familiar fica
desequilibrada. Existe carncia
afetiva por todos os lados. A relao
amorosa em geral se d na seguinte
base: necessrio que me ames.
Amar-te-ei se me amares. Bradshaw
diz que bastante comum o caso de
um dos filhos, numa compensao ao
desajuste na famlia, tornar-se uma
pessoa muito sria e responsvel. Por

34
outro lado, um outro filho geralmente
cai nas drogas e ms companhias, e
se afunda. O referido psiclogo diz
que exatamente este que une a
famlia. Quando tal filho est metido
em encrenca sria, essa a nica hora
em que o pai e a me param para
conversar para tentar resolver o
problema. No terceiro tipo, o caso de
uma famlia corrupta, o que vale
manter externamente as aparncias,
pois, por dentro, s h podrido. Os
escndalos e tramoias so
devidamente abafados para no
comprometer o bom nome da
famlia. Para manter as relaes dos
membros da famlia feito um pacto:
Temos de nos amar e ficarmos
juntos, e mentir uns pelos outros.

35
Isso acontece com certa frequncia
em famlias mundanas abastadas.

muito comum o caso de um jovem

que tem problemas familiares
identificar-se e solidarizar-se com os
problemas de uma jovem que passa
por situaes semelhantes, ou vice-
versa. Por fim, acabam casando-se.
No incio da relao tudo um mar
de rosas, mas logo logo seus
problemas individuais no resolvidos
entram em cena e as vtimas da
pedagogia txica da infncia
passam a ser os protagonistas da
perpetuao da disfuno familiar.
Bradshaw, que foi vtima de
dinmicas disfuncionais em sua
prpria famlia, afirma que a nica
maneira da pessoa livrar-se da

36
condio disfuncional afastando-se
radicalmente do envolvimento
familiar. Caso contrrio, tal disfuno
tende a se perpetuar e passar para as
geraes seguintes. Aps um perodo
de afastamento, longe da famlia, se o
jovem conseguir superar-se das
mazelas causadas pela pedagogia
txica que foi vtima durante a
infncia e adolescncia, poder voltar
e exercer uma influencia positiva em
sua famlia e, dessa forma, neutralizar
os fatores disfuncionais.

As ltimas dcadas

Minha experincia em trinta anos

lidando com jovens mostra que, de
vinte e tantos anos para c, a
mentalidade dos jovens sofreu uma

37
sensvel mudana. Vou mostrar aqui
algumas tendncias que prevaleceram
entre os jovens nas ltimas dcadas,
principalmente aquelas que mais
aproximaram jovens ao movimento
Hare Krishna.

Nos anos sessenta, a onda jovem mais

predominante foi o movimento
hippie, onda essa que comeou nos
Estados Unidos. O pessoal rebelou-se
contra a guerra no Vietn e contra o
status quo, o american way of life,
smbolo da opulncia e progresso
material. Essa mentalidade espalhou-
se pelos jovens do mundo. No Brasil
muitos jovens adotaram esse modelo
colorido de vida despojada de
convenes. Sonhava-se com um
mundo de paz e amor paz para

38
curtir as viagens psicodlicas de LSD
e amor para curtir o sexo livre, sem
responsabilidades e deveres. Muitos
no conseguiram aterrissar de suas
viagens e outros tantos se
degradaram bastante. Mas, tambm,
houveram uns tantos que
sinceramente buscavam algo
espiritual. Foi nesse cenrio que Srila
Prabhupada comeou seu movimento
no Ocidente.

Depois da onda hippie, tivemos aqui

no Brasil, nos anos setenta, a onda
alternativa. Supunha-se que, por
simplesmente ir para o campo e viver
em comunidades, todos os problemas
da vida seriam resolvidos. A
Natureza era valorizada e seu carter
sagrado era enfatizado. Muitas

39
terapias naturais e meditaes de
origem oriental surgiram nessa fase.
O yoga entrou no cenrio. A
macrobitica era muito apreciada.
Valorizavam-se muito as culturas
milenares e indgenas. Muitas
comunidades surgiram.

Apesar desse boom, praticamente

todas as iniciativas comunitrias
sucumbiram. Qual teria sido o motivo
desse fracasso? Vejo duas causas
principais: os conflitos de egos e
despreparo generalizado. Existem
critrios para se viver
comunitariamente. S aqueles que
esto sintonizados num ideal comum,
que inspiram confiana mtua e que
sabem conviver em harmonia, esto
qualificados a participar de um

40
convvio comunitrio. A outra causa
bvia do fracasso das comunidades
foi o despreparo individual e coletivo.
O estilo de vida alternativa exige, na
verdade, muito preparo. Manter-se no
campo no fcil para ningum,
mesmo para aqueles que nasceram no
campo, quanto mais para quem vem
de um background urbano. Nessa
onda alternativa, muitos jovens
rejeitaram a vida do sistema, mas no
conseguiram se firmar na vida
alternativa. Os mais capazes tiveram
que reintegrar-se no sistema e colocar
terno e gravata de novo, enquanto que
os mais relaxados ficaram
marginalizados, mendigando
migalhas do sistema os chamados
bichos-grilo. Houve, no entanto,

41
muitos jovens que nutriam certo
idealismo e atrao pela
espiritualidade. Nesse cenrio
comeou o movimento no Brasil.

Nessa fase, o movimento Hare

Krishna cresceu muito. Os templos
no davam conta de abrigar tantos
brahmacaris e brahmacarinis.
Dormia-se pelo cho, at pelos
corredores. A vida era austera, mas
havia muito entusiasmo. Todavia,
nem todos se adaptavam vida
monstica e blupiavam, como se
costumava dizer com relao queles
que abandonavam o templo. Mas isso
no constitua um srio problema,
pois sempre havia novos candidatos
chegando e os ashrams continuavam
sempre cheios.

42
As coisas mudaram

De uns tempos para c, no entanto, as

coisas mudaram: os pretendentes
vida espiritual escassearam-se.
Muitos devotos, que estavam vivendo
nos ashrams casaram-se e assim
houve um esvaziamento dos templos.
Hoje em dia, so bem raros os casos
de jovens que se juntam ao
movimento. Qual seria a principal
causa disso?

A meu ver, o que mais influenciou na

mudana de mentalidade dos jovens
de hoje foi o surgimento da era da
informtica. As novas tecnologias
tornaram-se muito atrativas. Diante
de um monitor, o jovem pode
identificar-se com o super-heri de

43
um videogame ou, atravs da
Internet, ter acesso s coisas mais
excitantes que acontecem no mundo.
O bate-papo no Orkut pegou a cabea
da rapaziada. Horas que poderiam ser
dedicadas ao estudo e s coisas srias
so desperdiadas em papo furado e
futilidades.

No reino da informtica, o mundo

virtual tido como sendo mais
interessante que o mundo real. O
pouco contato que se tem com a
Natureza s para curtir. Dois ou trs
dias acampados numa praia de surf,
no mximo. Ou ento, pela prtica de
certos esportes radicais que se utiliza
da Natureza sem ter o mnimo
respeito por ela. Conhecimento da
Natureza?.. Quase que

44
exclusivamente atravs do Discovery
channel. Sentado numa poltrona
confortvel, pode-se conhecer
detalhes da vida ntima dos pingins
da Antrtida ou das espcies em
extino nas estepes da Monglia,
mas no se capaz de distinguir uma
goiabeira de um abacateiro, o que
dizer de botar a mo na terra. Vida no
campo vista por essa rapaziada
alienada como coisa retrgrada e
primitiva. Vida interessante est nos
shoppings, nas academias de
malhao, nas discotecas, nos points.
A cultura do corpo virou uma
verdadeira religio. Com um pit-bull
do lado, sente-se como se fosse um
semideus. As aparncias e as
roupas de grife so valorizadas.

45
Quanto aos dolos, os rock-stars.
Tatoos fantasmagricos, preguinhos
por todo corpo e grandes furos na
orelha. Tudo isso de um gosto
esttico duvidoso, mas com um
intuito infantil de ser diferente dos
padres normais. O caso que
quando milhes querem ser diferentes
do mesmo jeito, o diferente fica
massificado, e vira ento um padro
convencional. Em suma, prevalece
entre os jovens que entraram de
cabea no consumismo uma tremenda
conscincia mundana e materialista.
Esse o quadro atual.

Outra coisa que influenciou

sensivelmente os hbitos foi a
telefonia celular. Hoje em dia, todos
tm seu celular e so, dessa forma,

46
facilmente rastreados pelos familiares
e amigos, coisa que no acontecia
antes. Com isso, pelo menos, podem
ser mais controlados. De certo ponto
de vista, isso bom, pois, para os
pais, vale sempre o aviso: Adote seu
filho, antes que um traficante o faa.
Mesmo assim, com essa e outras
facilidades de comunicaes, a
maioria das tentativas de livrar os
jovens das drogas tm se resultado
infrutferas. O consumo de drogas
aumenta dia a dia. Est presente em
todo lugar: tanto nas favelas e redutos
de marginais na periferia, quanto nas
reas chiques da cidade e no meio
considerado educado da sociedade.
Um dos mais fortes centros de drogas
so as universidades. Muitos jovens

47
j no concebem um mundo sem
drogas.

Desenvolver as potencialidades

O fato consumado que, hoje em dia,

o jovem muito mais reticente em
optar por uma proposta alternativa do
que antes. Ele programado para se
ajustar totalmente ao sistema. Essa ,
praticamente, sua nica opo. A
meta mxima da vida dentro do
sistema ganhar muito dinheiro e
curtir ao mximo. Todo estudo visa
alcanar essa meta. A maioria, no
entanto, no consegue alcanar esse
ideal. As oportunidades de se
conseguir altos salrios so bastante
limitadas. A sada, ento, para
muitos, geralmente a mesma: fazer

48
um concurso pblico e conseguir um
emprego burocrtico, no importa
qual seja, para ter, pelo menos, um
dinheirinho para cobrir as despesas.
A se pode respirar aliviado por
algum tempo e procurar achar alguma
felicidade na mediocridade...

Nesse ponto, quero deixar bem claro,

que no quero ofender ou desmerecer
ningum, muito menos aqueles que
so funcionrios pblicos e
burocratas. Sei muito bem que
existem milhares de circunstancias s
quais no se pode fugir e assim todos
tentam moldar e ajustar sua vida com
o que se apresenta. A maioria no
teve nenhuma chance para optar. J
est to envolvida com o sistema que
no d mais para se desligar dele.

49
Portanto, aqueles que, porventura,
esto enquadrados no sistema, por
favor, no me levem a mal. Conheo
pessoas que vivem vidas dignas e
produtivas dentro do sistema.
Conheo, no entanto, muitas outras,
que so insatisfeitas e s reclamam.

O intuito desse ensaio encontrar os

jovens que ainda no se envolveram
com o sistema e oferecer-lhes uma
opo de vida. Se no houver uma
opo digna e progressista, eles sero
fadados a serem pessoas infelizes,
como muitas que conhecemos.
Sempre reclamando de tudo. No
adianta simplesmente um canudo
na mo ou um dinheirinho no banco.
Se quisermos ser realmente felizes,
necessrio sentir que a vida tem um

50
significado, que a minha atividade
proporciona meu crescimento como
pessoa e que estou contribuindo para
um mundo melhor.

Temos que criar condies para

desenvolver nossas potencialidades
latentes. O governo e os patres no
esto muito interessados nisso. O
governo quer manter as pessoas
submissas e ajustadas ao sistema,
para serem bons consumidores e bons
pagadores de impostos. Os patres s
pensam em ganhar mais dinheiro.
No esto preocupados em promover
o desenvolvimento da conscincia e
as potencialidades de seus
empregados. Isso deve partir da
iniciativa individual. Para aqueles que
almejam fazer de seu

51
desenvolvimento pessoal seu projeto
de vida, a melhor coisa buscar um
modelo adequado para esse fim. Todo
jovem deve ter essa oportunidade.

O fantasma do desemprego

Uma das coisas que mais preocupam

um jovem formado a competio no
mercado de trabalho. O fantasma do
desemprego vive sempre rondando.
Muitos no conseguem nem comear
a vida profissional! Se para aqueles
que aproveitaram bem os estudos da
universidade j difcil arranjar um
emprego, o que dizer dos relapsos
que estudaram somente para passar.
Uma fisioterapeuta bem competente e
bem sucedida na profisso disse-me
que dos cinquenta de sua turma,

52
somente dez, no mximo, tinham
condies de tornarem-se bons
profissionais. Ao comentar esse dado
com outro jovem formado, ele disse:
Dez numa turma de cinquenta j
um timo resultado. Na minha turma,
somente dez por cento conseguiram
colocao profissional satisfatria.
Outro devoto contou que seu primo
uma pessoa muito inteligente e
sempre foi um estudante exemplar.
Formou-se em jornalismo h cinco
anos, mas no consegue, de jeito
nenhum, arranjar o emprego que
sempre sonhou na carreira
jornalstica. At agora conseguiu
somente subempregos. Est
desiludido. Pensa fazer uma outra
faculdade para ver se pode ter mais

53
chance em outra profisso.
Recentemente, conheci um jovem
formado em Biologia. Perguntei o
que fazia e ele me disse que, durante
o vero d massagem nas praias de
Santa Catarina e durante o ano
trabalha numa loja no shopping.
Casos como esses so o que h de
mais comum.

Hoje em dia, em todo lugar, mesmo

em cidades pequenas, proliferam as
faculdades particulares. Qualquer um
pode achar, sem grandes problemas,
uma faculdade para conseguir seu
diploma. Isso no difcil. Alm
disso, existem cotas para pobres,
cotas para negros, etc. So milhares e
milhares de economistas, bilogos,
advogados, pedagogos, filsofos, etc.,

54
que entram no mercado de trabalho
anualmente. Ser que existe emprego
para todo esse povo? Quanto mais
candidatos a empregos, menores
salrios. isso que os patres
querem. Hoje em dia, funcionrios
antigos das empresas vivem
morrendo de medo de serem
despedidos para darem seu lugar a
recm-formados com salrios pela
metade. As ofertas de mo de obra
esto sobrando... Essa a lgica que
governa atualmente o mercado de
trabalho. Isso est criando uma
tremenda paranoia na cabea das
pessoas: o pavor de ser despedido do
emprego. Por que arriscar entrar num
sistema to disfuncional e desumano
como esse? Por que se deixar seduzir

55
por esse engodo? Temos algo muito
melhor em mos.

Os free lancers

Para os incompetentes somente resta

os subempregos. um fato de que
quem no se prepara devidamente
no tem nenhuma chance de
conseguir um emprego satisfatrio.
Essa a turma dos free lancers.
Arranjam um trabalhinho aqui, outro
ali. Vendem algumas coisinhas,
fazem algum servio de moto-boy,
trabalham por algum tempo numa
lojinha de shopping, arranjam um
bico para carregar equipamentos
numa filmagem ou num festival de
rock, etc., mas nunca se firmam em
nenhuma atividade. No Rio, por

56
exemplo, est cheio dos tais ratos de
praia, como so chamados,
queimades o ano todo. Malandros.
Isso quando no caem no trfico de
drogas, que o recurso mais fcil de
ganhar dinheiro. Quantos marmanjos
esto por a vivendo custa dos
pais!!! Comentando isso com um
jovem da zona sul do Rio, ele disse
simplesmente isso: Ih! Conheo um
monte deles... A crua realidade que
para muitos desses desempregados ou
malandros, a nica esperana herdar
os esplios dos pais, para ter algum
lugar onde cair morto. Muitos jovens
tratam de sair do pas, buscando
facilidades para ganhar dinheiro. Uns
conseguem visto para os Estados
Unidos e l, arranjam bicos

57
ordinrios, como entregadores de
pizzas, faxineiros, balconistas, etc. A
coisa mais humilhante que muitos
dos que esto mendigando as esmolas
nos pases de primeiro mundo,
sujeitando-se a empregos medocres,
tem um canudo de ensino superior na
mo.

Inteligncia, esperana e f

Por tudo isso que foi dito, e por tantas

outras coisas, que ns desconfiamos
das atraentes propostas oferecidas
pelo sistema. Nossa proposta bem
mais modesta. Estamos ainda criando
e estruturando nossas bases. No
temos ainda nada definitivamente
estabelecido. Tudo est ainda no
comeo. Temos, contudo, um

58
modelo, que foi estabelecido por Srila
Prabhupada, baseado em princpios
da cultura vdica e, sobretudo, no
bom senso. Temos que confiar
tambm na nossa inteligncia e ter
esperana e f de que podemos
organizar um sistema alternativo
paralelo baseado em princpios ticos
e espirituais. isso que Srila
Prabhupada espera de ns.

59
Captulo 3
O DILEMA DOS
JOVENS
TERCEIRA PARTE

(Antes de comear essa terceira parte

do ensaio, quero deixar claro que s
vezes uso palavras um pouco duras.
No tenho, no entanto, nenhuma
inteno de ferir ningum ou rebaixar
ningum. Um leitor ficou um pouco
incomodado com a minha colocao
do termo free-lancer. Talvez haja
outros casos de pessoas que ficaram
incomodadas mas no se

60
manifestaram. Gostaria de me
desculpar publicamente.)

Despreparo para a vida

um fato que, hoje em dia, quem

est disposto a adotar a vida
monstica e alternativa uma rara
exceo regra geral. Encontrar
jovens com vocao para a vida
espiritual como no garimpo,
tentando encontrar pedras preciosas
no meio do cascalho.

Em geral, os jovens esto

completamente despreparados para
vida. Tanto em casa, como na escola,
eles no recebem a devida orientao.
Os pais, de um modo geral, querem a
todo custo que seus filhos vo para as

61
universidades. Do facilidades para
os filhos e at sacrificam-se para que
isso se realize. O investimento ,
geralmente, bastante alto. O ingresso
numa boa universidade difcil e
exige muito empenho. Na
universidade, se o curso de bom
nvel, o estudante tem que estudar
muito, tem que pesquisar muito e
escrever longas dissertaes. O que
geralmente acontece que todo o
tempo vago fora dos estudos
ocupado com coisas inteis e at
prejudiciais: ociosidade, papo furado,
futilidades, intoxicao, bebedeiras,
curtio e farras. raro encontrar um
jovem universitrio dedicado a coisas
construtivas e elevadas fora do
perodo de estudo. Enquanto isso, os

62
barzinhos esto sempre lotados e
gales de chope so consumidos, para
no dizer dos embalos movidos a
maconhas e cocanas. O pessoal troca
a noite pelo dia. O argumento de
sempre que deve se ter uma
vlvula de escape, seno ningum
aguenta...". O resultado que o
jovem sai da universidade sem
nenhum preparo mais srio para sua
entrada na fase madura da vida. Ao
invs disso, sai da universidade com
um canudo na mo, mas continua
sendo uma pessoa completamente
despreparada para vida, sem ter um
carter formado e ntegro e cheio de
pssimos hbitos e contaminaes.
Em suma, uma pessoa estragada.

D-se mais importncia ao ensino

63
acadmico do que ao preparo do
jovem como pessoa. Se isso ocorre
com os estudiosos, imaginem com os
relapsos! Para esses, o que se reserva
uma vida catica. Situao
igualmente difcil daqueles que, no
decorrer do curso, constatam que a
escolha do curso foi equivocada, que
no tem vocao para a carreira
escolhida, nem interesse pelo objeto
de seu estudo. Ou ento, esto na
universidade exclusivamente devido
presso dos pais. Esses completam o
curso, (quando completam...) s para
cumprir com essa obrigao e
satisfazer os pais. Para esses, o
despreparo dobrado.

Adolescncia prolongada

64
Um psiclogo de renome afirmou que
uma das doenas mais comuns hoje
em dia a adolescncia
prolongada. O jovem entra na idade
madura, mas ainda se comporta como
um adolescente. Apesar do corpo
adulto, o nvel de conscincia no
compatvel com a idade biolgica.
Age irresponsavelmente, sem refletir
nas consequncias de seus atos.
Simplesmente vai vivendo sem fazer
nenhum planejamento srio para a
vida. incapacitado para trabalhos
mais srios e esquiva-se de todo jeito
em assumir qualquer tipo de
responsabilidade. A coisa se complica
quando, devido liberdade sexual
dos dias de hoje, aparecem bebs no
cenrio. O nmero de mes solteiras e

65
papais irresponsveis assustador.
Consequentemente, o despreparo para
se educar essas crianas total. Qual
ser o futuro de uma criana nascida
numa situao catica como essa?
Com a palavra, os assistentes sociais,
pedagogos, psiclogos e educadores...

Portanto, sem querer generalizar, pois

existem os louvveis casos dos jovens
que assumem uma postura madura
diante da vida, vemos que a
universidade no a nica soluo
definitiva para a formao dos
jovens. O papel bsico da
universidade dar conhecimentos
gerais sobre assuntos especficos e o
jargo tcnico da cincia estudada.
D tambm um documento legal que
rotula a pessoa numa profisso

66
formal. Com isso o jovem poder
concorrer no mercado de trabalho.
Ele assim programado para atuar no
modelo dessa sociedade de consumo
e se tornar um bom consumidor.
Como se sabe, cada vez mais, os
interesses comerciais esto presentes
nas universidades ditando a linha de
programao da formao dos
estudantes.

Uma minoria nfima dos formados

consegue sobressair-se em suas
profisses. A grande maioria tem
desempenho medocre. Esto
meramente programados e adaptados
para se enquadrar estrutura do
sistema e sobreviver.

No queremos aqui, desmerecer

67
totalmente o papel das universidades.
Para aqueles que querem se ajustar ao
modelo dessa sociedade, esse o
caminho. Pode ser, dependendo do
caso, um caminho honroso. Mas, qual
a opo para aqueles que no
desejam nem se sentem inclinados a
se enquadrarem a esse modelo?

Shudras com diplomas

O processo da conscincia de Krishna

se destina formao de brahmanas.
Um brahmana uma pessoa que
plenamente consciente e
independente. Sabe exatamente qual
o propsito da vida e est sempre
dedicado ao seu aperfeioamento
pessoal e pronto a ensinar aos outros.
Um brahmana genuno no aceita um

68
patro. No tem sentido trabalhar
como empregado para uma pessoa
muito mais desqualificada
espiritualmente do que ele, um patro
que est preocupado em enriquecer a
custa do trabalho de outros. Esse
um ponto filosfico muito srio.
Trabalhar por trabalhar, s pelo
dinheiro, definitivamente no o
padro brahmnico. Temos que
ajustar nossa vida em concordncia
com a filosofia que seguimos. A vida
do brahmana est nas mos de Deus.
Esse sim, seu patro.

No modelo vigente da sociedade

normal que as pessoas com terceiro
grau sujeitem-se aos caprichos de
patres. So shudras com diplomas.
Muitos trabalham num contexto

69
impessoal, em companhias muito
grandes, sociedades annimas,
diretamente para o Estado ou em
companhias estatais, ou em outras
estruturas empregatcias onde no se
sente a figura de um patro
enriquecendo a custa dos
empregados. Mas, no fundo a
mesma coisa. Pode-se argumentar
que em profisses liberais trabalha-se
por conta prpria. Certo, mas sempre
existe a possibilidade de estar se
vendendo aos interesses de outros.
Por exemplo: um advogado defende
os interesses de seus clientes em
causas muitas vezes de tica
duvidosa; um arquiteto tem que se
sujeitar s vaidades dos seus clientes;
um professor obrigado a seguir ao

70
currculo estabelecido pela escola
no pode ensinar aquilo que ele pensa
ser o melhor para seus alunos, e
assim por diante. No final das contas,
tudo a mesma coisa a pessoa,
mesmo que tenha muita coisa para
oferecer, tem que se sujeitar aos
caprichos daqueles que esto lhe
pagando o seu salrio. O grande
desafio e a grande tarefa da vida dos
devotos poder organizar suas vidas
de forma a estar fora desse
compromisso empregatcio de
patroassalariado com pessoas
materialistas. Por isso enfatizamos o
caminho alternativo. Isso, para um
devoto, o ideal, pois assim a vida
prtica fica em total consonncia com
a sua viso filosfica na perspectiva

71
espiritual. Isso vai valorizar
completamente a vida. No podemos
imaginar Srila Prabhupada, por
exemplo, sendo, durante sua
juventude e vida familiar, um shudra
com diploma. Certamente ele
preferiria morrer a se submeter a tal
coisa. Sei que esse um assunto um
tanto delicado, polmico e sujeito a
muitas variantes, mas bom termos a
noo clara do que o ideal para
nossa vida.

Muitas vezes, jovens sem a

capacidade de encarar a vida no
sistema juntam-se queles que esto
no caminho alternativo. Estes, por
terem feito uma opo racional para
suas vidas, atuam com muita
motivao e empenho. A experincia

72
nos mostra que os que tentam o
caminho alternativo por falta de
opo so tomados facilmente pela
letargia, perdem facilmente o gosto
do que fazem e esquivam-se a todo
custo de assumir qualquer tipo de
responsabilidade. Embora seu corpo
esteja presente no ambiente
alternativo, sua mente est longe,
atrada pelos encantos urbanos.
Essa situao insustentvel. Isso se
deve a uma carncia de referencial. O
que fazer com eles? Sero perdedores
em todas as situaes? triste
constatar isso. O pior que essa
uma situao bastante comum.

O jovem que escolher o caminho

alternativo deve desenvolver uma
confiana muito grande em si e estar

73
pronto para superar todos os
obstculos que aparecero no
caminho. Deve estar convicto da
deciso tomada e nunca se queixar
nem se lamentar, achando que estaria
melhor em outra situao. Tudo isso
implica em ser uma pessoa
psicologicamente s.

Frustrao, nunca!

Darei aqui meu exemplo pessoal.

Como mencionei anteriormente, vivi
a fase na juventude de s sei o que
no quero mas no sei o que quero.
Uma fase de muitas incertezas. De
treze aos quatorze anos, fiz a escolha
de minha carreira para toda a vida.
Um amigo da famlia tinha se
formado na marinha e estava fazendo

74
a viagem de final de curso pelo
mundo afora. Isso me encantou.
Outro motivo foi querer me
desvencilhar do regime disciplinar da
casa de meus pais. Era o tpico
adolescente rebelde. Assim que
terminei o ginasial, passei no difcil
concurso para o Colgio Naval, em
Angra dos Reis. Desde o princpio,
pude perceber que no tinha vocao
militar, mas mesmo assim segui em
frente. Completando o cientfico,
entrei automaticamente para o curso
superior na Escola Naval, na ilha de
Villegagnon, no Rio de Janeiro.
Depois de quatro anos de estudos
bem puxados, formei-me oficial de
marinha e fiz a tal da viagem que
sonhara aos treze anos. Ao voltar da

75
viagem e comear efetivamente
minha carreira, resolvi dar baixa da
carreira militar, antes que me
envolvesse mais e fosse cada vez
mais difcil para sair. O que iria
fazer? No sabia... Estava largando o
certo pelo incerto. Dava um friozinho
na barriga... Nessa fase, tomei a
resoluo de que nunca iria me
lamentar da deciso tomada e
alimentei confiana em mim de que,
em qualquer caminho que trilhasse,
no seria um perdedor. Aproveitando
os crditos de matrias j cursadas,
completei um curso de administrao
de empresas. Consegui um cobiado
emprego numa multinacional. Nova
carreira garantida surgiu em minha
frente. Agora, com terno e gravatas

76
importadas, meu ambiente era o meio
empresarial da Avenida Paulista, em
So Paulo. No durou muito. A
constatao da futilidade e do carter
ilusrio e hipcrita da vida
materialista trouxe-me uma
insatisfao profunda.
Definitivamente no estava talhado a
me enquadrar no sistema.
Novamente, deixei o certo pelo
incerto. Passei num vestibular para
Arquitetura, comecei o curso, mas
resolvi voltar para minha cidade, Rio
de Janeiro. Fiz uma sociedade com
um amigo e comecei um novo
projeto, desta vez mais ligado vida
natural. Tnhamos uma plantao de
plantas ornamentais e fazamos
projetos de paisagismo. Entrei para a

77
Escola de Belas Artes da
Universidade Federal. Larguei o
curso no meio. Nessa fase, despertou
em mim um interesse muito grande
pelos assuntos espirituais. Lia tudo
que aparecia em minha frente.
Buscava livros raros nos sebos do Rio
e em So Paulo. Buscava
sinceramente um caminho espiritual
para seguir. Procurei ali e acol, mas
nada me convencia de verdade.
Depois de algum tempo de busca,
decidi esquecer a busca espiritual e
concentrar-me no caminho material.
Logo depois de ter feito essa deciso,
Krishna apareceu em minha vida: o
templo Hare Krishna estabeleceu-se
na rua em que morava. Comprei e li
imediatamente o Bhagavad-gita de

78
Srila Prabhupada e isso acendeu
novamente a atrao para a vida
espiritual. Vi-me ento em meio a um
impasse: Justo agora que havia me
decidido e estava me preparando para
ir fundo no caminho material!.. Teria
de escolher entre vida espiritual e
vida material. Por sorte, esse conflito
no durou muito. Consegui resolv-lo
com a seguinte proposio dialtica.
Pensei assim: Sempre tive atrao
pela vida monstica e agora se
apresentou uma oportunidade real. Se
eu no tiver essa experincia agora,
que garantia posso ter de no ficar
frustrado no futuro por ter
desperdiado a oportunidade? Na
verdade, frustrao um sentimento
terrvel. a ltima coisa que quero

79
para mim. Pensando assim, resolvi
experimentar o processo da
conscincia de Krishna. Se no der
certo, pensava eu, no ser a
primeira vez que vou ter que comear
tudo de novo... Pelo visto, a coisa
deu certo, pois estou
experimentando por mais de trinta
anos... E escapei tambm da
frustrao.

Esprito empreendedor

Esse o ponto principal de nosso

ensaio. Estamos hoje trabalhando
com jovens em nossa comunidade
sustentvel Goura Vrindvana, em
Paraty, e temos tido timos
resultados. Estamos incutindo nos
jovens o desejo e o empenho em

80
desenvolver suas potencialidades,
principalmente o esprito
empreendedor. Esprito
empreendedor compreende em
desenvolver-se na capacidade de
visualizar e antever as coisas e agir de
forma a atingir as metas propostas. O
esprito empreendedor amplia a
capacidade de realizao. Desenvolve
a criatividade. o esprito
empreendedor que impulsiona os
projetos. Aquele que desenvolve um
esprito empreendedor, torna-se um
lder. Considero que mais importante
do que ter alguma graduao
acadmica desenvolver o esprito
empreendedor. Um empresrio no
precisa de ter grau universitrio. Mas
ele tem as ideias e a disposio de

81
fazer as coisas acontecerem. Quando
precisa do trabalho de profissionais
qualificados, ele os contrata. Um
profissional com grau universitrio
sem esprito empreendedor ser
sempre um empregado. S sabe fazer
as coisas referentes sua
especialidade e precisa algum para
lhe mandar fazer as coisas.

Em psicologia e gesto
administrativa, fala-se de pessoas
proativas e reativas. A maioria das
pessoas reativa, isto , suas aes
so reaes s circunstancias e
estmulos externos. Esperam as coisas
acontecerem para ento agir ou tm
que ser impelidas para a ao.
Algum tem que planejar, organizar,
instruir, controlar o que ela tem para

82
fazer. Precisam de uma estrutura j
feita para se encaixarem. No tm a
iniciativa nem a criatividade para
criarem sua prpria estrutura.
Geralmente, colocam a culpa nos
outros ou nas circunstancias, para
seus fracassos. Muitas vezes, num
grupo, uma pessoa tem uma boa
ideia, mas no discute com os outros
para no ter que assumir a
responsabilidade e se encarregar
daquela misso. O reativo tende a cair
na passividade e acomodao. Est
mais interessado em aumentar sua
taxa de conforto pessoal do que
arriscar fazer algo grande para seu
prprio benefcio e o benefcio da
comunidade.

J o proativo assume a

83
responsabilidade pelos seus erros,
aprende com eles e segue tentando
estabelecer seu esquema de ao. No
depende exclusivamente dos outros.
Ele interage com as outras pessoas e
persegue suas metas com muita
determinao. uma locomotiva que
sai arrastando muitos vages sem
propulso prpria. Uma pesquisa
cientfica sria apontou que as
pessoas mais felizes so as proativas.
Muitas delas tiveram que lutar muito
em suas vidas para conseguir seus
objetivos, mas realizam que essa luta
valeu, pois isso lhes trouxe uma
satisfao interna muito grande.

Exemplo: o melhor mestre

Para se desenvolver a capacidade

84
empreendedora, o jovem tem que
conviver com pessoas que
desenvolveram tal capacidade. Temos
observado muitos casos de jovens que
vm de boas famlias, tm boa ndole,
so inteligentes, tiveram boa
educao e bom preparo acadmico
bsico, mas no possuem esse
esprito empreendedor. No tomam
decises. No tm iniciativas. Ficam
esperando que as coisas aconteam
para assim se encaixarem no que j
est estabelecido. Esquivam-se de
assumir responsabilidades maiores.
Vemos que no lhes faltam
capacidades, mas falta-lhes o esprito
empreendedor.

Por que isso ocorre? Minha concluso

que lhes falta um referencial. Esse

85
referencial deve vir de casa,
principalmente da figura do pai. Um
caso tpico de um pai que teve um
bom emprego burocrtico, que
comprou um timo apartamento j
pronto, numa boa localizao, que
mobilhou-o de forma a enaltecer o
conforto, que pagou colgios caros
para o filho, que se aposentou na
meia idade e que agora curte uma
vida relaxada, sem presses das
obrigaes do trabalho, que pode,
inclusive, dormir at um pouco mais
tarde e, para no fugir regra, que
despende diariamente algumas horas
passivamente em frente da televiso.
O filho, embora bem educado e com
boa base moral, carece do referencial
de uma pessoa proativa. Muitas vezes

86
os pais se sacrificam para dar a
melhor educao aos filhos e ajudam,
inclusive, a deslanchar suas carreiras
profissionais, e assim ficam com a
conscincia tranquila do dever
cumprido. Mas faltou o mais
importante: transmitir o referencial
do esprito empreendedor. Essa
informao no ficou incorporada, o
jovem no captou essa imagem em
sua conscincia. Ele ser sempre
dependente de alguma estrutura j
feita para poder se encaixar. Ele
prefere se sujeitar mediocridade do
sistema a ter que arriscar a uma vida
incerta, mas rica em possibilidades
auspiciosas. No tem o mpeto de
desbravar novos horizontes e fazer as
coisas acontecerem. A situao se

87
complica quando o pai est
desempregado ou tem um simples
emprego medocre.

No meu caso pessoal, tive e tenho o

exemplo de meu pai. Ele nunca teve
um emprego. Formou-se em
medicina, mas optou pelo magistrio.
Era um profissional competente como
professor, mas teve que lutar
tremendamente para manter o padro
da casa e educar os seis filhos. A
imagem dele que ficou para mim foi
que ele era uma pessoa
tremendamente dedicada ao que
fazia. Trabalhou duro, at mesmo em
idade avanada. Durante as frias
escolares, em vez de relaxar e curtir,
ele, normalmente, se ocupava
intensamente na manuteno da

88
grande casa que vivamos. s vezes
era a reforma do jardim, outras vezes
a pintura da casa e outras reformas.
Era tambm bastante religioso. Outra
coisa que ficou gravada em mim foi
sua concentrao na leitura. Lia
diariamente, por horas. Tudo que fao
simplesmente seguir essas
impresses que ficaram registradas
em mim e executar minha prpria
misso pessoal. Tudo fica mais fcil e
natural quando essas referncias
proativas esto interiorizadas na
pessoa.

89
Captulo 4
O DILEMA DOS
JOVENS
LTIMA PARTE

Daremos aqui, extratos de

depoimentos de alguns participantes
do projeto de Goura Vrindavana:

Setukara Dasa, 51, presidente da

comunidade. (Setukara formou-se em
engenharia mecnica, e fez ps
graduao em engenharia nuclear.
Por concurso, entrou para os quadros
da antiga Nuclem (atualmente

90
Eletronuclear) durante a implantao
das usinas nucleares em Angra dos
Reis. Largou uma cobiada carreira
para dedicar-se integralmente ao
projeto alternativo de Goura
Vrindavana.)

* J tiveram devotos que vieram ao

nosso projeto e disseram: Aqui no,
muito arriscado... Outra coisa que
de vez em quando eu ouo: Gostei
muito do projeto, mas que garantia
posso ter de que isso vai dar certo?
Minha resposta sempre : Nenhuma.
No temos nenhuma garantia.
Estamos aceitando esse risco e
queremos pessoas que estejam
dispostas a correr esse risco
tambm. Na verdade, estamos
convencidos de que vale a pena

91
correr esse risco. Quem est aqui,
deixou para trs situaes muito mais
garantidas materialmente, mas corre
esse risco com satisfao e confiana.
Embora com todos os riscos (como
se no houvesse riscos em outros
lugares e situaes...), consideramos
que o modelo alternativo a melhor
opo do jovem para crescer e
evoluir.

* Nosso pas, com todos os seus

probleminhas e deficincias, o lugar
ideal para esse tipo de projeto. Em
pases economicamente mais
avanados, tudo j est feito; no
existe esse pioneirismo que aqui
podemos experimentar. A situao
muito mais complicada que aqui.
Existem muito mais restries legais;

92
os investimentos so muitssimo mais
altos. No existe essa beleza natural e
um clima favorvel durante todo o
ano. A mo de obra aqui no to
cara, e muitas outras vantagens.
Temos que aproveitar esse potencial
inigualvel. Quando escutamos que
alguns devotos saem do pas,
seduzidos por euros e dlares, mas
tm que se sujeitar a subempregos ou
trabalhos indignos s para se
manterem, isso nos soa como
aborgines trocando suas valiosas
riquezas naturais por espelhinhos...

* O mais importante de tudo moldar

a vida no modo da bondade. Isso
implica em saber lidar e equilibrar os
modos inferiores paixo e
ignorncia. A menos que estejamos

93
situados no modo da bondade, a vida
espiritual pessoal ser um fracasso.
Portanto, aqueles que assumiram a
responsabilidade pelo seu avano
espiritual devem esforar-se para
moldarem suas vidas no modo da
bondade. A maioria contenta-se com
a desculpa de que j esto to
envolvidos que no d mais para
mudar. Outros, por outro lado,
querem largar tudo pensando que isso
resolver todos seus problemas
materiais. Nesse caso, s mudam o
foco dos problemas: antes tinham
problemas no sistema e passam a ter
problemas dentro da comunidade.
Dentro da comunidade existem
tambm muitas dificuldades, mas
deve-se estar preparado para lutar.

94
Luta o que no falta. Mas um luta
compensadora. Pior gastar a vida
numa luta inglria.

O modo da bondade nos d viso e

clareza para definirmos o propsito
de nossa vida. Alm disso, a nica
maneira de administrar corretamente
todos os setores da vida: sade,
alimentao, estado emocional,
maturidade psquica,
relacionamentos, educao dos
dependentes, capacitao profissional
e, tambm, a vida prtica do dia a dia.
Na paixo e ignorncia a pessoa no
pode fazer ideia do que sua vida vai
resultar. Geralmente o resultado um
desastre.

* Estive conversando com o meu

95
sobrinho que, como outros jovens de
sua idade, tiveram sua educao no
Gurukula. Por causa de certas
deficincias nesse perodo, alguns
jovens colocam a culpa no
movimento pela condio em que se
encontram. Ento, eu lhe disse:
Reconhecemos que tiveram
problemas que podem ter afetado, de
uma forma ou outra, a vida de vocs,
mas, agora, j passado dos vinte anos
de idade, o que voc est fazendo
para resolver os seus problemas e
melhorar a sua vida? At quando vai
ficar colocando a culpa nos outros
para justificar suas fraquezas. Isso
muito fcil. Difcil tomar as rdeas
da prpria vida e lutar para se
aperfeioar. Na sua idade a pessoa j

96
est capacitada para assumir a
responsabilidade pela prpria vida.

Agora a responsabilidade
totalmente sua. No adianta mais
colocar a culpa nos outros. Ao invs
de alimentar uma mentalidade
medocre e irresponsvel de
curtio, ociosidade, futilidades e
rebeldia (em outras palavras,
prolongar a adolescncia), a hora de
ter uma postura sria diante da vida,
fortalecer o carter e preparar-se para
ter uma vida produtiva e auspiciosa.
Se no tomares uma atitude positiva
agora, sers certamente uma pessoa
derrotada e frustrada. Seu futuro est
em suas mos.

Bhaktin Valria, 38.

97
* Formei-me em Biologia na Federal
do Paran (UFPR). Fiz mestrado em
Ecologia na UNICAMP e
doutorado em Meio Ambiente e
Desenvolvimento tambm na UFPR.
Completei esses estudos em treze
anos intensivos. Com todos esses
ttulos nas mos, tive vrias
oportunidades de trabalho, tanto no
magistrio quanto em empresas.
Acontece que no obtive satisfao
na carreira. Era como faltasse alguma
coisa. Toda minha bagagem era
exclusivamente terica. Nunca fiz
nada prtico. Tinha sempre a
sensao de que faltava algo. Tudo
era muito vazio. Aqui em Goura
Vrindavana, estou me encontrando
realmente. Estou experimentando e

98
aprendendo muitas coisas. Vejo que
posso dar uma contribuio efetiva a
esse projeto, to rico e complexo.
Sinto-me completamente satisfeita. A
gente sente que est construindo um
projeto. No a mesma coisa que se
sente num emprego, onde se uma
mera pea ou engrenagem, que pode
ser facilmente substituda. Aqui no,
um projeto de vida.

* Todos os acadmicos (que tm ps-

graduao, mestrado ou doutorado)
so cadastrados no CNPQ, importante
rgo do governo. O currculo de
cada um publicado num banco de
dados. Isso se chama curriculum
lattes. At recentemente, no
conseguia preencher com preciso
meu currculo, pois em certos

99
quesitos, como rea de atuao e
linha de pesquisa de interesse, no
conseguia propriamente me achar.
Agora eu preenchi tudo com a
informao atualizada de que estou
atuando no projeto de Goura
Vrindavana, e finalmente consegui
me achar. Aqui em Goura
Vrindavana pude perceber claramente
qual a minha rea de atuao e meu
verdadeiro interesse.

* Fui professora universitria e

passava para os alunos somente a
teoria que havia aprendido. O ensino
nas universidades assim. Tudo
terico. Os professores s tm teorias
para passarem para os alunos e esse
modelo tende a se perpetuar, pois os
alunos do presente sero os futuros

100
professores. Considero que a linha
seguida em Goura Vrindvana, em
que se enfatiza o desenvolvimento no
jovem do esprito empreendedor,
muito mais eficaz e poderosa do que
toneladas de conhecimento terico
ensinados nas faculdades. A
aprendizagem no campo muito mais
intensa e til do que a aprendizagem
terica.

Vanamali Dasa, 21.

* Assim que acabei o segundo grau,

vim para Goura Vrindavana, no sem
forte presso por parte de meus pais
para que fosse cursar uma
universidade. Essa minha deciso,
aparentemente imatura, foi na
verdade a coisa mais sensata que

101
poderia ter feito. Sempre estudei nos
melhores colgios. No meu colgio,
um colgio de Patricinhas e
Mauricinhos, pude ver claramente o
que passa na cabea do pessoal. O
que pode se esperar da cabea de
jovens de dezessete ou dezoito anos?
pura confuso. Ningum sabe
realmente o que quer na vida.
Imagine! Com essa idade tem-se que
escolher a carreira para toda vida!
Nessa fase o pessoal no consegue ter
uma viso clara das coisas.
Alimentam a maior iluso de que, se
seguir o esquema padro, tudo vai
sair perfeito: completar o segundo
grau num bom colgio; depois, entrar
em qualquer faculdade; ao se formar,
conseguir um timo emprego com

102
alto salrio, para poder curtir
ilimitadamente, comprar o que quiser,
viajar pelo mundo, etc. s
viagens... Todo jovem tem essa
iluso de que, se seguir esse caminho
convencional, vou chegar l!
Ningum consegue avaliar realmente
a realidade da vida. O que acontece
que ao longo do caminho, que
bastante longo, o pessoal s pensa em
curtir. Poucos so aqueles que se
dedicam seriamente. A maioria vai
empurrando com a barriga e no
resulta em nada. Eu tenho exemplos,
mesmo na minha famlia, de jovens
que fizeram tudo certinho, mas no
conseguiram nada. Todo sonho foi
por gua abaixo. Conseguiram, a
duras penas, um emprego em que

103
tiveram que sujeitar a um salrio
ridculo. Imagine o drama desses
jovens que estavam acostumados a
uma vida de mordomias custa dos
pais... Se eu no tivesse vindo para c
(Goura Vrindavana) seria mais um
jovem perdido e bobo em
Copacabana... Fui salvo!!

Goura Vrindavana Devi Dasi, 28

* A cada ano que passa, minha

experincia em Goura Vrindavana
torna-se mais completa, tanto do
ponto de vista espiritual, quanto
profissional, emocional e material.
Acredito que o desenvolvimento
humano, para ser integral e so, deve
abranger todos esses aspectos. Desde
que fui morar na comunidade, em

104
2001, experimentei como
importante se integrar no servio "ao
todo" , sem ter que necessariamente
buscar fora da comunidade, de
maneira independente, uma estrutura
material para se viver. Esse o ideal
da vida comunitria em conscincia
de Krishna. Todos os membros,
sejam monges ou famlias, devem
trabalhar em conjunto para a misso
de Srila Prabhupada e terem sua
estrutura material advinda desse
trabalho. O servio devocional
completo, ele traz fora e sentido para
a vida, e nos deixa sob a proteo de
Krishna. A estrutura e organizao da
fazenda, liderada por Setukara
Prabhu, proporciona oportunidades
muito enriquecedoras para o

105
amadurecimento dos devotos.
Aprendemos a fazer de tudo, mas, ao
mesmo tempo, nos especializamos
em determinada atividade e
assumimos as responsabilidades
desse setor. As atividades simples so
to valorizadas quanto as atividades
administrativas, sendo o dia a dia
sempre til e produtivo. Vejo por a
muitas pessoas que se sentem
inseguras quanto ao seu futuro
profissional, mas em Goura esse
desenvolvimento constante e
garantido. Atividades da fabricao e
comercializao da banana passa, por
exemplo, que a atividade produtiva
principal da comunidade, nos
capacita em diferentes reas de
conhecimento, como administrao,

106
gerncia de produo, finanas,
contabilidade, linha de montagem,
design grfico, informtica,
marketing, comercializao, e por a
vai. As possibilidades so inmeras!
O mais importante que, no dia a dia,
estamos juntos construindo essa
estrutura. Tudo tem que ser criado.
Nada est definitivamente pronto. A
prpria prtica, integrao e
criatividade do grupo fomentam o
conhecimento que se adquire. Em
outras reas da fazenda, a mesma
coisa ocorre: na agricultura , no
trabalho com os animais, nas obras,
na recepo e hospedagem, na
administrao dos funcionrios, etc.
Outra coisa importante que vejo que
as potencialidades dos devotos so

107
sempre incentivadas. Mesmo tendo-
me graduado numa universidade
conceituada, posso dizer com
segurana que minha formao
profissional e intelectual comeou
realmente na fazenda, e est em
constante desenvolvimento. Para um
jovem, uma oportunidade de ouro
ter uma vivncia como essa. O
conhecimento que adquirimos em
Goura no terico e nem est preso
a nenhum modelo estereotipado,
desta ou daquela linha ou tendncia
acadmica. um conhecimento
integral e natural, que
verdadeiramente se constri com a
prtica e que, depois de interiorizado,
passa a ser de nossa propriedade. No
aspecto espiritual, essa atmosfera

108
dinmica tambm est presente.
Temos uma super biblioteca de
Filosofia e Teologia, onde os devotos
podem se debruar no estudo e na
pesquisa e, com isso, formar slida
estrutura intelectual. Alm disso, o
ambiente rural e o contato com a
natureza constituem constantes
estmulos na compreenso de Krishna
Bhakti. Como amar um menino
travesso e vaqueiro, que rouba
manteiga batida fresca? Como
apreciar a lila dos habitantes de
Vrindavana, sempre absortos em seus
afazeres simples e rurais? Sem
dvida, a experincia da vida no
campo em servio devocional uma
bno especial para um devoto de
Vrajendra-nandana Sri Krishna! Para

109
concluir, gostaria de ressaltar que em
Goura o convvio entre os devotos
muito bom, temos fortes laos de
amizade e confiana uns com os
outros. Os momentos de dificuldade
existem, mas so enfrentados com
cooperao e unio. Todos se
preocupam com o bem estar
individual de cada um. Nesse
ambiente maravilhoso nos sentimos
felizes e entusiasmados com a vida.

Gopinatha Das, 25

* Sempre tive uma relao muito

forte com o campo. Nunca me a
costumei vida na cidade. Isso foi
um dos motivos por ter procurado
Goura Vrindavana. No meu perodo
de vida na cidade, uma das coisas que

110
mais me causou frustrao foram os
relacionamentos. Eu criei uma
imagem de que o relacionamento com
os pais, irmos, parentes, amigos,
conhecidos e pessoas em geral teriam
um carter, digamos assim, divinos.
Eu queria que tudo fosse perfeito e
ideal. Mas, no decorrer do tempo
pude entender que haviam muitos
interesses e muita hipocrisia nos
relacionamentos. Isso me causou
muita dor e decepo. Na verdade, eu
tambm tinha meus interesses... O
caso que fui me frustrando. Quando
conheci Goura Vrindavana, tomei a
deciso de colocar Deus como o
centro de minha vida. Antes o centro
de minha vida eram minhas prprias
ideias e relacionamentos. Encontrei

111
no projeto de Goura Vrindavana uma
nova forma de viver. Uma mudana
radical ocorreu em minha vida.
Aquilo que tinha sido minha
frustrao, os relacionamentos, eu
encontrei em Goura Vrindavana em
sua forma mais perfeita. L eu no
escolhi minhas amizades.
Simplesmente cheguei e j as
encontrei prontas os mesmos
anseios, as mesmas metas de vida.
Tudo, ento, passou a fluir
naturalmente. Sem competitividade,
sem falso ego. Mesmo entre as
diferentes atividades da fazenda
agricultura, animais, produo
comercial, administrao, etc.
cada uma depende da outra e cada
uma contribui para o todo. L fora,

112
estaria trabalhando para mim e outros
estariam ganhando dinheiro com meu
trabalho. Aqui eu trabalho para a
comunidade. Trabalho para Deus, que
o novo paradigma em minha vida.
Em Porto Alegre, eu estava cursando
Administrao e Comrcio
Internacional. Na faculdade, o
discurso girava sempre em torno de
qualidade de vida e
relacionamentos interdependentes.
Tudo na teoria. Aqui em Goura
Vrindavana essas coisas acontecem
na prtica. Estava no ltimo ano do
curso. Faltava um semestre para
terminar. Decidi no terminar o curso
na faculdade. No preciso. A
experincia que estou tendo
atualmente, gerenciando a fbrica de

113
banana passa, dez vezes superior a
qualquer experincia que poderia ter
l fora. uma atividade bastante
complexa. O que foi mais difcil para
mim foi lidar com lado emocional
dos funcionrios. Tive seriamente que
reciclar o meu emocional tambm.
Uma experincia totalmente nova
para mim. No digo que a faculdade e
os estgios que fiz no tiveram
validade. Tiveram e tm, mas minha
experincia atual muitas vezes
superior. Outra coisa que estou
valorizando aqui que agora eu
quero me analisar muito bem,
aperfeioar-me e adquirir virtudes.
Antes eu no dava a mnima
importncia a essas coisas. Aqui em
Goura Vrindavana, o aspecto da

114
Divindade est muito presente e isso
faz com que eu me preocupe em
aperfeioar-me cada vez mais.

Venu Gopal Das, 29

* Tive a oportunidade de estudar num

timo colgio. Tive o tipo de
educao acadmica que visa
exclusivamente fazer o estudante
passar no vestibular. O estudante no
preparado para outras coisas. Por
exemplo, sempre tive dificuldades de
falar em pblico. Para mim, isso era
um verdadeiro terror e sentia que isso
travava meu desenvolvimento. Mas
nunca tive nenhuma instruo para
poder superar isso e me destravar. As
matrias so dadas com um nico
intuito de se passar nos exames. Aos

115
dezessete anos, tive que escolher um
curso universitrio para ser minha
carreira e profisso por toda a vida.
Logo me dei conta de que no estava
preparado para fazer essa escolha,
assim como a maioria dos jovens
dessa idade. Ingressei no curso de
engenharia qumica numa
Universidade Federal. Tive uma
tremenda decepo na vida
universitria, principalmente no que
diz respeito ao comportamento e
moralidade dos estudantes. Encontrei
uma atmosfera completamente
mundana. Entre meus colegas, de um
lado estavam os caretas, o pessoal
da cervejinha e caipirinha; do outro
lado, o pessoal da pesada, das
drogas. A coisa se resumia nisso:

116
lcool, drogas e sexualidade, e as
conversas, as mais fteis possveis.
No existe nas universidades
nenhuma orientao para o
aperfeioamento do carter dos
jovens, e o que dizer, do
desenvolvimento da espiritualidade.
O pessoal fica largado por conta de
suas prprias mentes. A tendncia
degradar-se. Estava cursando o
primeiro ano da faculdade quando
tive meu primeiro contato com os
livros de Srila Prabhupada. Seus
ensinamentos tocaram fundo no meu
corao. Tranquei a faculdade e
ingressei no movimento. Estou
engajado no projeto de Goura
Vrindavana desde 1999. Nos
primeiros cinco anos, estive fazendo

117
um trabalho externo, distribuindo
livros nas ruas e coletando fundos
para o projeto. Essa experincia de
contato com o pblico foi muito
importante para minha destravao
e para romper com minha timidez.
Minha mudana de vida de cidade
para a vida no campo deveu-se
leitura do Manifesto Alternativo,
ensaio de Purushatraya Swami.
Anteriormente, no tinha tido
nenhuma experincia de como viver
dependendo da Natureza. Nada sabia
sobre a vida rural, vida simples no
campo, ciclos da Natureza, e o que
dizer de ter botado a mo na terra.
Tudo isso foram experincias muito
enriquecedoras. Uma experincia
marcante foi meu contato com os

118
bovinos como zelar e cuidar da
vida de outros seres vivos e fazer com
que humanos e no-humanos
cooperem nos servios no campo.
Outra coisa que tenho experimentado
ver como Krishna faz arranjos para
enriquecer a vida de seus devotos.
Antes, no tinha nenhuma pr-
qualificao em atividades rurais.
Meu background era exclusivamente
urbano. Na hora em que me interessei
por esses assuntos, todo esse
conhecimento veio at mim por
diferentes fontes. Sempre aparece
uma pessoa chave, na hora certa, que
passa, de boa vontade, o
conhecimento que estamos
necessitando naquele momento. Essa
experincia tem acontecido

119
repetidamente aqui em Goura
Vrindavana. uma coisa meio
mstica... Ingressei no movimento h
dez anos, com dezenove anos de
idade. No incio, meus pais ficaram
superapreensivos e preocupados.
Qual ser o futuro de nosso filho?..
Ao passar dos anos, nossa relao foi
melhorando cada vez mais, devido a
que eles podiam ver que minha vida
transformava-se para melhor, com o
cultivo de bons hbitos e valores
espirituais. O interessante foi que
essa minha nova postura influenciou
neles um fortalecimento de suas vidas
religiosas. E assim eles passaram a
valorizar mais a vida devotada a
Deus. A vida alternativa fora a
pessoa a depender mais de Krishna

120
 ter a confiana de que, havendo
empenho e dedicao, Krishna vai
suprir as necessidades. Nossa f em
Krishna fica assim fortalecida. No
vai ser o governo, nem a sociedade,
nem uma empresa, nem a famlia que
ir preencher nossa vida. O devoto
passa a depender dos recursos que
Krishna lhe oferece, atravs da terra,
atravs das vacas...

Nityananda Dasa, 34

* Dias atrs, minha esposa fez uma

observao que at ento tinha
passado despercebido para mim. Ela
disse: Pode-se dizer que voc um
hare krishna autntico... entrou no
movimento aos vinte anos, logo aps
ter terminado o segundo grau; como

121
brahmacari, dedicou-se ao sankirtana
(distribuio de livros) durante sete
anos; atualmente est no ashrama de
grhastha (vida familiar); vive numa
comunidade rural do movimento;
mantm a famlia com a venda de
prasada (alimento vegetariano
oferecido a Krishna); e d aulas de
Srimad Bhagavatam e Bhagavad-gita.
Um hare-krishna integral... Nesses
treze anos de movimento, esse o
meu currculo. Realizo que minha
trajetria dentro do movimento tem
sido bastante bem sucedida, mesmo
do ponto de vista prtico e material.
A questo da responsabilidade, por
exemplo, eu aprendi isso bem cedo.
Durante vrios anos, bem jovem
ainda, tinha que me esforar, junto de

122
outros colegas, para arranjar fundos
para pagar as despesas e o aluguel do
templo. Isso fez com que, bem cedo,
adquirisse o senso de
responsabilidade. Quanto ao
desenvolvimento profissional,
vejamos o seguinte: Por anos, eu
vendi livros e incensos nos nibus
dos subrbios do Rio, e agora, como
representante comercial da fbrica de
banana passa de nossa comunidade,
estou fechando contratos com a mais
poderosa rede de supermercados do
pas. Tenho tambm participado de
licitaes que exigem alto grau de
profissionalismo, junto maior rede
de lojas de produtos naturais do pas.
Nosso produto reconhecido, assim
como nossa forma de

123
comercializao. Fica evidente, que
pude galgar um pequeno sucesso em
minha vida profissional, dentro do
movimento. Por permanecer dentro
do movimento, no abdiquei de meu
desenvolvimento profissional e
pessoal. Nunca fui faculdade. Meu
caminho eminentemente
alternativo. Mesmo assim, tenho
experimentado, inmeras vezes, que
ao trocar ideias com pessoas
graduadas em universidades, eu tenho
tambm coisas relevantes para serem
ditas e consideradas, seja em assuntos
de filosofia, psicologia, literatura,
gesto administrativa, espiritualidade,
etc. Muitas vezes me vejo numa
situao de estar aconselhando outras
pessoas com graus acadmicos bem

124
superiores ao meu, em diferentes
ramos de conhecimento. Eu,
pessoalmente, aprendi muito com
duas pessoas: Purushatraya Swami e
Setukara Prabhu, que tm
preocupao com a formao dos
devotos jovens. Minha concluso
que, tirando por mim, o movimento
tem sido uma tremenda escola para
formao do indivduo. Mesmo
quando existem alguns problemas
institucionais, temos que aprender e
amadurecer nossa personalidade com
eles. Temos que impedir que nossa
vida espiritual fique afetada por
problemas de ordem material ou
institucional. S assim podemos tocar
nossa misso para frente.

Palavras Finais

125
Um problema muito comum que os
jovens enfrentam que, devido ao
apego natural, os pais querem sempre
manter os filhos gravitando em torno
do ncleo familiar. Isso tem o lado
positivo e o lado negativo. O lado
positivo o sentimento de proteo e
carinho que surge com o contato
ntimo com aos entes queridos, mas o
lado negativo que tal envolvimento
pode tolher o crescimento interior dos
filhos e tender a um estado de
acomodao e passividade. A menos
que os pais sejam exemplos
impecveis de valores morais,
espirituais, desapego, desenvoltura ao
lidar com a vida prtica e outras
qualidades, e estejam instigando a
todo instante uma postura proativa

126
dos filhos, o envolvimento familiar
muitas vezes retarda e interfere no
crescimento do jovem. Este, por sua
vez, deve ser o maior interessado em
seu prprio desenvolvimento. Os pais
ficam muito preocupados quando os
filhos se afastam de casa, pois tm
receios de que seus filhos sejam
desviados para o mau caminho ou
acabem tornando-se pessoas inteis e
sofram com isso. Isso natural, pois
o que mais existe so lugares que
exercem influncias prejudiciais e
perversas. raro encontrar um lugar
seguro e que proporcione as melhores
condies para o desenvolvimento
dos jovens. Goura Vrindavana um
desses raros lugares. Por sua vez, o
jovem deve ser uma pessoa

127
responsvel. A noo de
responsabilidade est diretamente
relacionada com a liberdade que a
pessoa adquire. Quanto mais
responsabilidade, mais liberdade
pode ser conquistada. A liberdade
tem que ser conquistada. Ela no vem
de mo beijada, como se diz
popularmente. Se o jovem quiser
romper consciente e maduramente
com esse forte condicionamento
familiar e enfrentar a vida com suas
prprias pernas, ele tem que ser uma
pessoa ntegra e confivel. Caso
contrrio, ser uma pessoa intil e
derrotada, e motivo de apreenso e
desgosto para os pais.

A separao fsica do ncleo familiar

no significa descaso, negligncia ou

128
desconsiderao. O vnculo
permanece e pode, inclusive tornar-se
muito mais saudvel e natural. Em
nossa comunidade estamos sempre
vivenciando isso. Por sua parte, os
pais devem superar o apego
sentimental piegas e compreender
filosoficamente que cada ser tem sua
individualidade e seu caminho
pessoal. No inicio dessa ruptura,
natural um perodo de certas
ansiedades, mas com o tempo isso
passa e cada um passa a desempenhar
com muito mais autenticidade a seu
prprio papel nessa vida. Ao finalizar
esse ensaio, quero conclamar aos
jovens que cultivam dentro de si o
mnimo que seja de apreciao pela
vida natural e alternativa, que deem

129
essa chance para si mesmos de
terem uma experincia prtica da vida
dentro de um ashrama, numa
comunidade rural. Acho
importantssimo terem essa
experincia, para a prpria avaliao
e deciso do melhor caminho a tomar
na vida. Normalmente esse caminho
alternativo rural no levado em
considerao. Todas as opes ficam,
em geral, no mbito urbano, dentro
dos padres do sistema estabelecido.
um fato de que so pouqussimas
iniciativas comunitrias que tem dado
certo no mundo. Nossa comunidade
est tentando romper com esse tabu.
Tenho viajado intensamente, dentro e
fora do pas, e vemos que nosso
projeto de Paraty est posicionado na

130
vanguarda mundial dessa postura
alternativa. Isso tudo se deve a Srila
Prabhupada, que deixou um legado
de ensinamentos e instrues
preciosssimos para aqueles que
querem dedicar-se a autorrealizao.
O importante no desperdiar essa
oportunidade.

Hare Krishna!!

131
Extra
J houve um tempo em que velhice
era sinal de sabedoria. Os jovens
recorriam aos ancios para receberem
conselhos, pois viam neles uma
experincia slida acumulada pelos
anos vividos. Havia respeito e at
venerao. Mas e hoje? Ser que no
se fazem mais velhos como
antigamente? Esse deve ser um sinal
dos tempos...

Os velhos que me perdoem, mas

tenho que dizer algumas verdades
duras. Aos jovens, preparem-se, pois
no hora de adular ningum, mas
cair na realidade.

132
O fato que se formou um profundo
abismo entre as geraes. A maioria
das pessoas da terceira idade parou
no tempo e no consegue acompanhar
a cabea dos jovens. Posso falar com
experincia prpria, pois j conquistei
o direito de viajar de graa nos nibus
urbanos e o privilgio de entrar na
fila preferencial no caixa dos bancos,
e sei que difcil acompanhar o
pique da rapaziada. Mas, mesmo
assim, sem exagero de se passar por
um velhinho avanado, dever dos
mais velhos contribuir para que os
jovens tenham um presente e um
futuro melhor e mais produtivo.

A maioria dos velhos se abstm de

dar essa contribuio aos mais
jovens, pois ficaram defasados com o

133
tempo presente e no tm nada para
contribuir. Assim, comum
escutarmos: Porque no meu
tempo.... Quando se fala assim,
sabemos que se perdeu o trem da
histria e que sua conscincia ficou
identificada completamente com a
senilidade de seu corpo velho.

Essa identificao da alma com o

corpo um problema filosfico e
psquico srio. muito difcil se
desvencilhar desse conceito. ,
inclusive, considerado como a
essncia da ignorncia pelo
conhecimento dos Vedas.

Um problema srio da velhice a

tendncia acomodao e falta de
perspectiva na vida. Dias atrs, uma

134
senhora confidenciou-me: Depois
que se aposentou, meu marido acorda
s dez da manh, nem troca o pijama,
toma um cafezinho, acende um
cigarro, deita-se no sof e liga a
televiso. Todos os dias!. Trata-se
de um morto vivo. Vida improdutiva.
Que exemplo essa pessoa passa para
os filhos!

A coisa mais comum em todos os

lugares em que passamos ver, nas
praas das cidades, um monte de
aposentados desocupados jogando
carteado ou domin. Dia aps dia, a
mesma rotina. D d de ver. Uma
falta total do que fazer. Uma vida
pobre, intil e sem propsito.

Muitos idosos tm problemas srios

135
de sade devido a anos de maus
hbitos alimentares e estilos de vida
viciosos. Em geral, as pessoas so
conscientes de que a dieta alimentar
que tm adotado por anos a fio a
causadora direta de sua doena, mas
elas insistem em no mudar seus
hbitos. o bife de cada dia. No
conseguem mudar; no querem
mudar. Perderam a capacidade de
exercer a vontade sobre si mesmas.
So totalmente condicionadas, como
os ces de Pavlov. Vivem na
esperana de que as plulas receitadas
pelos seus mdicos, que geralmente
esto nas mesmas condies que seus
pacientes, vo lhes trazer sade e
alvio. Em geral, tornam-se
hipocondracos.

136
A consequncia de uma vida
insalubre o sofrimento. A esses, s
resta ento se lamentar. A lamentao
passa a ser a rotina de muitos idosos.
Meditam profundamente em seu
prprio sofrimento. Um sofrimento
principalmente no nvel mental.
Quando encontramos um desses
sofredores profissionais, temos que
ouvir um longo relato de doenas,
com todas as mincias, pois a mesma
histria j foi repetida antes pelo
menos uma dzia de vezes. Em suma,
existe uma carncia total de
satisfao e de realizaes em suas
vidas. S frustrao e sensao de
derrota. Nesse estado, quem capaz
de inspirar e aconselhar algum?

Em geral, todo velhinho ou toda

137
velhinha parece uma pessoa
boazinha. Muitos tm realmente bom
corao e so desprovidos de malcia.
Obviamente, todos tm os seus
defeitinhos e manias, como todo
mundo tem. Levam suas vidinhas
domsticas e se contentam com o
conforto da mediocridade.

A vida medocre uma vidinha que

nem muito boa nem muito ruim.
No se pode exigir nada especial de
um medocre. Na mediocridade no
se tem a responsabilidade de se
mostrar como um exemplo para os
mais jovens. Nem so convocados
para misses que exigem empenho e
certo risco. Contentam-se com seu
entretenimento domstico, sua TV
NET de oitenta canais e assim vo se

138
definhando pacificamente. Livros?
Ningum mais os l. Com a tev,
voc no precisa pensar... Os jovens
presenciam essas cenas dentro de
suas casas.

A inaptido para orientarem seus

filhos faz com que os pais deleguem
essa responsabilidade para a escola e
o governo. Nem a escola nem o
governo se preocupam em dar aos
jovens o embasamento moral e
espiritual necessrio para ter uma
vida virtuosa e chegar a uma velhice
digna. A escola preocupa-se
exclusivamente com a formao
profissional imediatista, e o governo,
em fazer da pessoa um bom
consumidor e um bom pagador de
impostos.

139
E como ficam os jovens diante disso
tudo? Coitado deles, digo eu. A
maioria est completamente
desorientada e desprotegida. A
condio de ser um jovem hoje em
dia muito precria e vulnervel. A
pouca idade e a falta de experincia
do jovem no lhe permite administrar
apropriadamente sua vida. Isso
natural nessa idade. Eles necessitam
de orientao e bons conselhos dos
mais velhos. Definitivamente, a
velhice no pode ser sinnimo de
fracasso e derrota. Deve sim ser a
reserva moral da sociedade e o
manancial de sabedoria e realizaes
profundas.

O que acontece na prtica que,

quando os jovens olham para os mais

140
velhos e veem um estado de
marasmo, alienao, decrepitude e
acomodao, o pensamento que
naturalmente vem mente deles :
O negcio aproveitar e desfrutar
da vida ao mximo agora, pois daqui
a algum tempo ficarei assim como
eles. No posso perder essa chance.
Ento, mergulham em todo tipo de
excessos: nas drogas, no lcool, nas
baladas, nas raves, na degradao,
nos esportes radicais, nas noites em
claro etc.

A maioria se estraga logo, pois o

corpo no aguenta tal tranco.
Muitos se degradam com as ms
companhias. Em outros, a vida acaba
em tragdia. Nosso pas campeo
em jovens mutilados por todo tipo de

141
acidentes. Aqueles que botaram pra
quebrar e chegaram terceira idade
acabam inevitavelmente numa
situao mais crtica e bem pior do
que aquela de seus pais!
Completamente degradados de corpo
e mente. E esse ciclo tende a se
perpetuar nas prximas geraes.
Onde esto os pais para darem bons
exemplos? Esto perdidos tambm. A
situao crtica. Coitado deles...

Aos idosos que no se enquadram no

modelo descrito acima e aos jovens
que no se degradaram e no se
massificaram com os modismos
fteis e com os engodos dessa
sociedade desorientada e catica,
tiro meu chapu em respeito e
admirao.

142
 Autor

Sua Santidade Purushatraya

Swami um dos principais lderes
mundiais da Sociedade Internacional
para a Conscincia de Krishna
(ISKCON). Na vida monstica desde
1976 e sannyasi (ordem de vida
renunciada) desde 1985, o Swami
coordena atualmente o bem-sucedido
projeto da Comunidade
Autossustentvel de Goura
Vrindavana (www.goura.com.br), no
meio da Mata Atlntica, em Parati
(RJ), aps ter ficado cerca de 8 anos
na ndia, ministrando aulas de

143
filosofia em diversas instituies no
pas. Paralelamente, estudou piano na
juventude e gravou dois CDs de
mantras com diversas participaes
especiais, e viaja ao redor do mundo
dando palestras sobre a Filosofia
Vdica.

144
145
146
147
148
ndice
Sumrio 3
O Dilema dos Jovens I 8
O Dilema dos Jovens II 26
O Dilema dos Jovens III 60
O Dilema dos Jovens IV 90
Extra 132
Autor 143

149