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O CRISTO
ea
MSICA ROCK
Um Estudo dos
Princpios Bblicos
da Msica

Traduo:

ACERCA DO LIVRO
H uma gerao atrs havia um consenso quase universal que a msica rock, em qualquer de suas
verses, era inapropriada para a adorao na igreja e evangelismo. Hoje o rock cristo est
substituindo rapidamente a msica e os instrumentos tradicionais em todas as igrejas
denominacionais. Em muitas igrejas hoje as bandas de louvor substituram o coral, projetores
substituram os hinrios, sintetizadores substituram os rgos e tambores e guitarras assumiram
seu posto no repertrio dos instrumentos musicais da igreja.
Algumas pessoas vem estas mudanas como uma beno divina, outros como uma maldio
satnica. No existe neutralidade neste assunto. As pessoas se inflamam quando defendem sua
posio particular. Geralmente as discusses geram mais calor do que luz, refletindo o gosto ou a
cultura pessoal em vez de apoiar-se nos princpios bblicos da msica.
No livro O Cristo e a Msica Rock Um Estudo dos Princpios Bblicos da Msica, sete
estudiosos de seis diferentes nacionalidades do uma viso calma, equilibrada e bblica sobre a
utilizao da msica popular para a adorao e o evangelismo. Com uma exceo, todos os
colaboradores so msicos treinados com graduaes acadmicas, envolvidos de forma apaixonada
no enriquecimento da experincia de louvor de suas congregaes atreves da msica.
Este livro tem dois objetivos principais. O primeiro ajudar as pessoas a compreenderem a
verdadeira natureza da msica rock e quais so alguns dos problemas em transforma-lo em um
meio para a adorao e o evangelismo cristo. O segundo definir os princpios bblicos que
deveriam guiar as pessoas a fazerem boas escolhas musicais.
A meta deste simpsio no desprezar todas as msicas contemporneas como rock, porque h
cnticos contemporneos com letra e msica que so apropriadas para a adorao divina. Em vez
disso, a meta esclarecer como a msica, as palavras e a maneira de cantar deveriam se adaptar
aos princpios bblicos da msica de adorao.
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Contrariamente aos conceitos errneos prevalecentes, a Bblia diferencia claramente entre a
msica secular, usada para o entretenimento social, e a msica sacra, digna da adorao a Deus.
Msica e instrumentos associados com o entretenimento no foram permitidos no Templo, na
sinagoga ou na igreja primitiva. O mesmo deveria ser verdade na igreja hoje.
O Cristo e a Msica Rock atualizado para os dias de hoje. Ele delineia claramente as questes e
fornece respostas bblicas para os problemas que tem levado tantos cristos a tropear. Para
cristos preocupados, este livro tambm pode ser um kit de sobrevivncia em nossa sociedade
comprometida [com os valores mundanos].
ACERCA DO EDITOR
O Dr. Samuele Bacchiocchi o primeiro no-catlico a formar-se na Pontifical Gregorian
University em Roma. Ele recebeu uma medalha de ouro do Papa Paulo VI por conquistar a
distino acadmica summa cum laude. Tambm conquistou graduaes acadmicas nos Estados
Unidos e serviu como missionrio na Etipia.
o autor de vrios livros, os quais tm sido revistos de forma favorvel por eruditos de diferentes
pontos de vista. Promove seminrios em muitas partes do mundo, ajudando milhares de pessoas a
compreender e experimentar melhor as realidades espirituais.
Atualmente, o Dr. Bacchiocchi Professor de Histria Denominacional e Teologia na Andrews
University, em Berrien Springs, Michigan. Ele casado com Anna Gandin Bacchiocchi; eles tem
trs filhos: Loretta, Daniele e Gianluca.

Captulo 1
UMA VISO GERAL DAS QUESTES DO DEBATE SOBRE MSICA

por: Samuele Bacchiocchi

Balanar ou no balanar, eis a pergunta crtica que balana muitas igrejas Crists hoje em
dia, inclusive um nmero crescente de igrejas Adventistas do Stimo Dia. H uma gerao atrs
havia concordncia quase universal de que a msica rock, em qualquer verso, era imprpria para
o uso pessoal e para o uso na igreja. Naquela poca, os jovens que quisessem escutar msica
mundana tinham que procurar um lugar escondido, longe do ouvido de seus pais, professores, e
at mesmo de alguns de seus amigos. Hoje, se um adolescente cristo quiser escutar a mesma
msica mundana e, em muitos casos, muito pior ele poder faz-lo com o encorajamento de
sua famlia, igreja, escola crist, e amigos. No incomum ouvir msica rock tocando em alto
volume nos dormitrios de escolas e faculdades adventistas.
Francamente, tenho que confessar que foi apenas em 1999 que me dei conta da popularidade
crescente do rock cristo nas igrejas adventistas. Alguns podem zombar de mim, dizendo que eu
devia estar morando na lua. Talvez fosse verdade. Fiquei to absorvido em minhas atividades de
pesquisar, escrever e dar palestras, que no observei o novo desenvolvimento musical em minha
prpria igreja adventista. Isto pode ser em parte devido ao fato de que at 1999, em meu ministrio
itinerante ao redor do mundo, eu ainda no havia sido confrontado com bandas de rock reais
tocando em igrejas adventistas antes de meu sermo. Por bandas de rock quero dizer meia dzia
de jovens tocando instrumentos padro: guitarras eltricas amplificadas, contrabaixo eltrico,
bateria e instrumentos de teclado, como sintetizadores. A primeira vez que testemunhei tais grupos
tocando antes de minha pregao foi em 1999, durante meus compromissos para falar na Amrica
do Norte e no exterior.
Numa reunio de jovens adventistas no exterior, certa noite, testemunhei pela primeira vez um
grupo de jovens de aparncia hippie, tocando msica rock com uma batida pesada, explodindo em
elevados decibis, com luzes piscando, efeitos com fumaa, e todos os acessrios tpicos de uma
boate. Ningum poderia dizer sobre o que eles cantavam, porque o volume excessivo da msica
abafava as palavras. Verdadeiramente, foi uma experincia chocante para mim. Eu me senti como
se tivesse aterrisado numa casa noturna e no em um lugar de adorao
Poucas semanas mais tarde tive algumas experincias semelhantes em igrejas adventistas na
Amrica do Norte. Quando compartilhei estas experincias com os mais de 7.000 inscritos em meu
Boletim Informativo Endtime Issues, recebi centenas de mensagens de e-mail de diferentes
partes do mundo. Todas elas expressavam a mesma preocupao sobre grupos de rock tocando
msica imprpria em suas igrejas, escolas, ou reunies de jovens. Alis, para receber o boletim
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informativo quinzenal grtis, simplesmente me escreva pedindo atravs do meu e-mail
<sbacchiocchi@qtm.net> (N.T. Este boletim fornecido em ingls e o pedido tambm dever ser
encaminhado neste mesmo idioma.)
Os relatos que chegaram de muitos pases me foraram a tomar conscincia da gravidade da
situao. Para mim ficou evidente que a adoo de msica do tipo rock no mais um problema
isolado, mas uma tendncia mundial que est ganhando impulso nas igrejas adventistas, assim
como no resto do mundo cristo. Muitos leitores de meus boletins informativos encorajaram-me
para que abordasse o assunto em um livro. Inicialmente fiquei relutante em faze-lo, porque no sou
autoridade em msica.
Surpreendentemente, doze msicos profissionais, de diferentes partes do mundo, ofereceram-se
para contriburem com captulos para este simpsio. Tomei isto como um sinal de que deveria
levar adiante este projeto. Decidi que podia abordar a questo da msica rock numa perspectiva
bblica, histrica e tica, enquanto msicos competentes examinariam os aspectos musicais do rock
mais diretamente. O projeto decolou e, pela graa de Deus, foi terminado num tempo recorde de
aproximadamente seis meses.
Um Esclarecimento Necessrio. Antes de prosseguirmos na explicao dos objetivos,
procedimentos, e contedo global desse livro, importante limparmos o ar de possveis
concepes erradas. O alvo deste simpsio no rejeitar toda msica contempornea como sendo
rock. Acredito que no falo s por mim mesmo, mas tambm pelos contribuintes deste projeto
quando digo que h muitas canes contemporneas com msicas e palavras apropriadas para a
adorao divina.
Durante os ltimos dez anos preguei em muitas igrejas adventistas onde pequenos grupos
conduzem o Servio de Louvor, usando hinos e canes contemporneas que so normalmente
projetadas em uma tela. Algumas dessas canes so triviais e superficiais na melodia e na letra,
mas o mesmo tambm verdade para alguns hinos. Posso suportar alguns corinhos triviais
repetindo a mesma palavra ad nauseam, contanto que eles no sejam o nico repertrio do culto na
igreja.
Porm, algumas das canes contemporneas exalam genuna devoo, tal como Como o cervo
anseia pelas correntes das guas, assim a minha alma anseia por ti, Deus! Tanto a melodia
quanto as palavras desta cano, expressam adequadamente o anelo espiritual de uma alma sincera.
Assim, seria injusto rotular todas as canes contemporneas como rock. Alis, meu filho mais
novo, Gianluca, me informou que a msica Bem-vindos ao Lar, Filhos (N.T. - Trata-se da
msica Welcome Home Children, de Adrian King. Esta msica ser citada outras vezes), que ns
usamos numa gravao especial em vdeo alguns anos atrs intitulada Sabbath in Songs, uma
cano contempornea. Isto me mostrou que usei msica contempornea em meu ministrio sem
nem me aperceber disto.
Para mim, o critrio no se uma cano velha ou contempornea, mas sim se sua msica, letra e
a maneira de cantar esto em conformidade com o princpio bblico da msica de adorao. Ao
contrrio das concepes erradas prevalecentes, a Bblia diferencia claramente a msica usada para
o entretenimento social e a msica digna da adorao a Deus. Esta distino vital apresentada no
Captulo 7, Princpios Bblicos de Msica que o mais longo e, provavelmente, o mais
importante deste livro.
Alguns leitores do Captulo 7 se surpreendero ao descobrirem que nos tempos bblicos, a msica
e instrumentos associados ao entretenimento social (o qual era principalmente de natureza
religiosa), no eram permitidos no servio de adorao do Templo, da sinagoga, e da igreja
primitiva. No h nenhuma dvida de que o povo de Deus, nos tempos bblicos, diferenciava
claramente entre a msica sacra usada para a adorao divina e a msica secular empregada para o
entretenimento social. Aqueles que negam este fato precisam fazer um pouco de lio de casa.
Algumas canes contemporneas esto em conformidade com o princpio bblico de msica para
adorao. Por exemplo, a cano mencionada anteriormente Welcome Home Children, tem uma
melodia e letra que falam ao meu corao quando cantadas reverentemente. Atente s palavras:
Um grande dia est chegando os portes do cu amplamente se abriro, e todos ns que amamos
ao Senhor entraremos.
Unidos com nossos familiares que em Jesus Cristo morreram nossa vida eterna juntos
comearemos.
difcil no se comover pela msica e mensagem desta cano contempornea. Esperamos que
estas experincias e comentrios pessoais assegurem aos leitores que este livro no foi escrito por
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um grupo de fanticos determinados a atacar toda a msica contempornea como rock
satnico. Nosso objetivo sermos construtivos e no destrutivos. Queremos ajudar os cristos
sinceros, de todas as correntes de opinio, a entenderem melhor os princpios bblicos que
deveriam nos guiar na escolha da msica apropriada para uso pessoal e para o uso na igreja.
Objetivos Deste Livro. Este estudo tem dois objetivos principais. O primeiro ajudar as pessoas a
entenderem o que faz a msica rock ser to diferente de qualquer outra forma de msica. Por que
que a msica rock foi a maior propagadora dos valores morais, sociais e estticos durante os
ltimos cinqenta anos? O que faz a msica rock ser to atraente e irresistvel para tantas pessoas
ao redor do mundo, apesar de seus valores revolucionrios, anticristos e contraculturais? H algo
nico na estrutura da prpria msica rock que a faa substancialmente diferente e mais atrativa do
que qualquer outra forma de msica? Quais so os problemas em transformar a msica rock em
um meio para a adorao e o evangelismo cristos? Estas perguntas importantes so examinadas
em vrios captulos, conforme explicado abaixo.
O segundo objetivo deste estudo determinar os principais princpios bblicos da msica. Estes
princpios so formulados nos Captulos 6 e 7. O primeiro considera como as crenas exclusivas
dos Adventistas do Stimo Dia como o Sbado, Santurio, e Segundo Advento deveriam causar um
impacto no culto de adorao, inclusive na msica. O segundo examina os ensinos globais da
Bblia relativos msica. Outros captulos contribuem de diferentes maneiras para definir
princpios bblicos ao fazermos boas escolhas musicais.
A introduo dividida em duas partes. A primeira define as frases msica rock e Msica Crist
Contempornea (MCC). Considerando-se que estas duas frases so usadas freqentemente ao
longo deste estudo, queremos que o leitor saiba o que queremos dizer com elas. Esta seo tambm
inclui as notas de reconhecimento e uma explicao sobre o procedimento e o estilo. A segunda d
uma viso geral dos principais assuntos aos quais nos referimos neste livro. Esta seo ajudar os
leitores a entenderem quais so alguns dos importantes assuntos na controvrsia acerca da msica.

Parte 1
DEFININDO OS TERMOS
Msica Rock. Definir a msica rock uma tarefa das mais difceis porque, como explica
Genter Preuss no Captulo 11 deste livro, durante seu meio sculo de existncia, ela gerou uma
tribo inteira de crianas e netos. Os velhos Stones ainda esto rolando, tornando-se os avs
literais dos mais novos adeptos do techno e do rap. O velho, chamado Rock n Roll, casou-se
com todos os tipos de mulheres famosas, as quais deram a luz a bebs caf com leite, como jazz-
rock, classic-rock, rock latino, rock poltico, entre outros.
Nenhuma droga foi deixada intocada, levando ao rock psicodlico, cido, e s festas rave,
animadas com ecstasy. Os adeptos do techno reivindicam que sua msica um mundo prprio, e
no apenas um outro estilo de rock.... Os elementos musicais bsicos do rock, incluindo o rock
cristo, so volume, repetio e batida. uma msica desenvolvida para no ser ouvida, mas para
ser sentida, para afogar-se nela. Ligar, mergulhar e viajar, este o lema e o efeito procurado.... A
letra secundria msica. Pesquisadores falam sobre uma audio indicativa, que significa que
a meno de uma palavra ou de uma frase curta suficiente para evocar o assunto e incitar as
emoes do ouvinte. Cada uma das centenas de grupos diferentes da cultura jovem tem sua prpria
audio indicativa. 1
A definio de Preuss de msica rock se aplica especificamente ao rock secular. Neste simpsio,
porm, a frase msica rock freqentemente usada com um significado mais amplo. Inclui toda
a msica, seja secular ou religiosa, onde o ritmo, texto, artistas, e prticas de apresentao imitam a
msica e os msicos de rock, estimulando as pessoas fisicamente em lugar de os elevar
espiritualmente. Em outras palavras, a frase msica rock usada neste livro com o significado
amplo de msica popular usada hoje em dia para o entretenimento, e que freqentemente
chamada de msica popular. Na realidade, nos Captulos 9 e 10, o Prof. Calvin Johanssen usa a
frase msica popular como um termo que inclui todas as vrias verses de msica rock secular e
religiosa.
Para ilustrar minha definio mais ampla de msica rock, deixe-me compartilhar uma
experincia. Fui convidado para falar em uma igreja onde um grupo de rock com quatro jovens
dirigiam o cntico. Algo surpreendente aconteceu quando eles dirigiram o cntico do hino
Preciosa Graa. No demorou muito at que toda a congregao estivesse em um estado de
esprito varivel. Alguns at saram dos bancos e comearam a exibir passos de dana nos
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corredores. Era evidente que o modo como o grupo estava tocando o hino, com a batida tpica do
rock, tinha levado as pessoas a se esquecerem das palavras do hino, que no um convite para
danar, mas sim para refletir na maravilhosa graa de Deus que salvou um pecador qual eu.
Este exemplo serve para ilustrar o ponto de que a msica rock completamente envolvente. s
vezes ela encontra uma forma de influenciar mesmo quando cantamos hinos tradicionais. Seu
impacto musical e no verbal. Muitas pessoas adoram cantar at mesmo hinos tradicionais com
uma batida rock, porque tal msica os estimula fisicamente. Vivemos hoje em uma sociedade
orientada ao entretenimento, onde as pessoas buscam a satisfao fsica em todos os locais,
inclusive na escola e na igreja.
Depois de 35 anos ensinando, posso testemunhar que ensinar aos calouros de faculdade mais
desafiador hoje do que era h 25 anos atrs. Os jovens se tornaram to condicionados pelo mundo
do entretenimento, especialmente pela msica rock, que se no torno as minhas palestras
divertidas e fisicamente estimulantes, cerca de um tero da classe comea a dormir bem na
minha frente. No h nenhuma satisfao em ensinar uma classe sonolenta. O mesmo verdade na
igreja. A msica e o sermo tm que ser um entretenimento, caso contrrio os membros vo adorar
em outro lugar. Ns retornaremos a este ponto em breve.
Msica Crist Contempornea. Definir a Msica Crist Contempornea (MCC) igualmente
to problemtico quanto definir msica rock, porque ambas apresentam uma grande variedade
de tipos. Notamos anteriormente que nem toda a MCC msica rock, embora as duas sejam
freqentemente confundidas. Calcula-se que entre 80 a 90% da MCC seja apresentada em uma
ampla variedade de estilos de rock. 2
No captulo 11 Preuss explica: O espectro multicolorido desta indstria vai desde os tons pastis
do folk, msica coral de jovens, country, chanson, balada, gospel, para os tons mais brilhantes do
folk rock, country rock, gospel rock, e finalmente para as incrveis cores ofuscantes do hard core
cristo, heavy metal e techno. Entre esses extremos est o resplendor do rap, hip-hop, latino,
reggae, todas elas santificadas por letras crists e uma platia cada vez maior de crentes e no
crentes. 3
O rock cristo est se tornando cada vez mais a nica msica a ser mais encontrada nas livrarias
crists. Uma experincia bem-humorada de meu antigo professor de msica, Bjorn Keyn, ilustra
este ponto. Em um artigo que Keyn preparou para este simpsio, (mas que no pude usar devido a
duplicao com o contedo de outros captulos) ele escreveu: H alguns anos atrs visitei uma das
maiores livrarias crists na Califrnia, onde esperava achar uma gravao especial do oratrio O
Messias, de Handel. Esta loja era famosa por seu grande estoque de discos religiosos. Quando fiz
o pedido, a senhora que estava atrs do balco respondeu-me educadamente, mas de uma forma
pouco jocosa, de que eles no possuam aquele tipo de msica, porque, como disse ela, s
trabalhamos com msica crist aqui (sic!). Ao examinar o enorme estoque de gravaes encontrei
apenas msica de base rtmica (msica com batidas), como rock, gospel, blues, jazz, country, e
outras formas relacionadas. Isto o que hoje se chama de Msica Crist Contempornea ou
Rock Cristo. 4
As principais livrarias crists especializadas possuem, normalmente, uma grande seleo de MCC
classificada sob os principais ttulos de msica rock secular, tais como metal, rap, techno-drive,
punk, ska, retro, industrial, etc. Supe-se que estas gravaes ofeream uma verso crist de seus
equivalentes seculares. Para ajudar os jovens a escolherem, revistas crists fornecem tabelas,
listando em uma coluna as bandas de rock secular e em outra coluna as bandas crists
correspondentes, que tocam a mesma msica, mas com palavras diferentes.
Foi com total surpresa que encontrei uma tabela semelhante na edio de 13 de janeiro de 1996 da
revista Insight, que a revista oficial dos Adventistas do Stimo Dia para adolescentes. O artigo
era intitulado Faa a Mudana, e tinha uma lista com trinta e dois artistas cristos que tocavam
como seus equivalentes seculares correspondentes. O engano evidente por si mesmo. Cristos
viciados em bandas de rock secular podem satisfazer seu desejo pelo rock ao escutarem uma
verso crist. Eles ainda podem ter a mesma excitao fsica, uma vez que a msica a mesma. 5
A mesma edio de Insight trazia uma entrevista com Roger Record, Msica Crist
Contempornea: Melhor que a Msica Secular? Record um professor de Bblia da Adventist
Academy, que canta com um grupo chamado Imagination. Em resposta pergunta: O que
existe de errado com a msica rock e a MTV? Record disse: Primeiro, eu no acredito que a
forma de msica esteja errada. Mas creio que muitas pessoas que usam esta msica pop, rock,
rap, ou seja o que for tenham sido influenciadas direta ou indiretamente pelo diabo. 6 A soluo
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que Record prope aos jovens em seus seminrios trocar o rock secular pela MCC, porque ele
disse: Eu diria que qualquer forma de msica crist pode ser apreciada. 7 O problema
fundamental com a viso de Record, a qual compartilhada hoje por muitos lderes de jovens e
pastores, a falha em reconhecer que o rock exerce seu impacto musicalmente, e no verbalmente.
Mudando-se as palavras no se altera os efeitos do rock na mente, nos msculos, e na produo de
hormnios. Este fato foi estabelecido por numerosos estudos cientficos relatados nos Captulos 5 e
8.
Relacionada com a MCC e dependente a ela, a Msica Contempornea de Adorao (MCA).
Muitos dos mesmos artistas envolvidos na MCC so os mesmos envolvidos na MCA, gravando,
freqentemente, nas mesmas corporaes seculares. A diferena significativa est nas letras, que
so mais bem fundamentadas biblicamente. Um exemplo a cano How Majestic Is Your
Name de Michael W. Smith. Ela apresentada, principalmente, num tipo de rock suave. Os dois
problemas principais com a MCA que ela geralmente incorpora ritmos rock com uma linha de
baixo pesado e muito repetitiva. Jesus advertiu contra o uso de vs repeties na adorao
(Mateus 6:7). Este tipo de msica adotado por um nmero cada vez maior de jovens adventistas
que esto organizando conjuntos 8 e que em alguns casos alcanam status profissional. 9
Resumindo, a distino entre a msica rock secular e muito da MCC , em muitos casos, relativa,
porque a msica a mesma, apenas as palavras so diferentes. E as palavras no neutralizam os
efeitos prejudiciais da msica rock. Por esta razo, a frase msica rock usada neste livro em
seu significado mais amplo, incluindo todas as verses de rock, tanto secular como religioso. s
vezes a frase msica popular (pop music) usada com o mesmo significado inclusivo. Quando o
termo cristo usado para qualificar o rock, normalmente ele colocado entre aspas,
simplesmente porque em nossa viso, falar em rock cristo um paradoxo, ou seja, uma
contradio dos termos.
Reconhecimentos. muito difcil para mim, reconhecer minha dvida com muitas pessoas que
contriburam para a realizao deste simpsio. Em primeiro lugar, estou em dbito com os seis
estudiosos (msicos) que contriburam com captulos para este livro. Cada um deles foi alm da
chamada do dever, na preparao de um estudo iluminador sobre aspectos vitais do debate sobre a
msica rock.
Cada contribuinte apresentado duas vezes. Primeiro, um pouco de informao sobre cada um
deles dada neste captulo, juntamente com a sua contribuio na discusso da msica rock.
Segundo, a informao bibliogrfica bsica dada no comeo do captulo que cada um escreveu.
significativo que os sete contribuintes (inclusive este escritor) representem seis nacionalidades
diferentes. O Prof. Calvin M. Johansson americano, o msico Brian Neumann Sul-africano, a
Dra. Eurydice V.
Osterman afro-americana, o msico Genter Preuss alemo, o Dr. Wolfgang H. M. Stefani
australiano, o conferencista Tore Sognefest noruegus, e eu, o escritor, sou italiano. Nossas
diferenas culturais e nacionais trazem para este simpsio uma perspectiva mais ampla.
Um reconhecimento especial deve ser dado a cinco estudiosos que prepararam artigos que no tive
condies de incluir neste simpsio. Em alguns casos estes artigos eram muito profundos e
tcnicos, acima da compreenso do leitor mdio. Em outros casos, muito do material apresentado
duplicaria o contedo de outros captulos. Desejo expressar minhas sinceras desculpas a estas
pessoas por no poder incluir seus artigos neste simpsio. No h dvidas de que me beneficiei,
pessoalmente, por suas composies.
Uma palavra especial de agradecimento vai para Joyce Jones e Deborah Everhart da Andrews
University pela correo e melhora no estilo do manuscrito. Jarrod Williamson da La Sierra
University, merece meno especial por tomar tempo para corrigir e responder ao manuscrito. Seus
comentrios foram muito teis.
Minha gratido sincera a Donald J. Wood por desenhar uma capa bastante atrativa. Atualmente
Wood um estudante na Escola de Jornalismo na Universidade de Indiana. Apesar de sua agenda
ocupada ele tomou tempo para criar esta capa e modific-la vrias vezes com base nos valiosos
comentrios que recebeu. Por ltimo, mas no menos importante, expresso minha especial gratido
a minha esposa que tem sido minha fonte constante de inspirao e encorajamento durante os
ltimos trinta e oito anos de nossa vida matrimonial. Ns nos vimos pouco, enquanto eu estava
pesquisando e escrevendo este livro. O mesmo foi verdade enquanto escrevi os quatorze livros
anteriores. Ainda assim, sem seu amor, pacincia, e encorajamento, teria sido muito difcil para
mim completar este projeto em um perodo relativamente curto de tempo.
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Mtodo e Estilo. Este simpsio foi escrito a partir de uma perspectiva bblica. Pelo que sei, cada
contribuinte aceita a Bblia como norma para definir as convices e prticas crists. Como as
palavras da Bblia contm uma mensagem divina escrita por autores humanos que viveram em
situaes histricas especficas, todo esforo deve ser feito para se compreender o seu significado
em seu contexto histrico. Esta convico refletida na metodologia empregada na anlise dos
textos bblicos relacionados ao canto, instrumentos musicais e dana.
Como poderia se esperar, escrito por sete contribuintes diferentes, o estilo do livro no uniforme.
Voc descobrir logo que alguns captulos so mais fceis de ler que outros. Para facilitar a leitura,
tomei a liberdade, como editor, de dividir cada captulo em partes principais e subdividir o texto
em sub-ttulos apropriados. Isto d alguma consistncia ao formato do livro. A menos que
especificado de outra maneira, todos os textos da Bblia so citados da Verso Standard Revisada,
de 1946 e 1952. (N.T. Para a traduo foram empregadas vrias verses da traduo de Joo
Ferreira de Almeida. No so feitas indicaes especficas.)
A Esperana dos Autores. Seria presunoso esperar que este livro mudasse as mentes de todas as
pessoas, especialmente aqueles que j se decidiram. Mas muitas pessoas esto confusas, porm
abertas. Elas so sinceras, mas esto sinceramente erradas no que acreditam. Vrios exemplos so
dados a seguir, na segunda parte deste captulo.
Um pastor me falou: Eu era conhecido como o Pastor do Pandeiro porque usava um pandeiro o
tempo todo para acompanhar a msica na igreja. Mas depois que li, em seu boletim informativo,
que o pandeiro e outros instrumentos associados msica de entretenimento no eram permitidos
no Templo, na sinagoga, ou na igreja primitiva, decidi que nunca mais traria o pandeiro igreja.
Este o tipo de pessoas que esperamos ajudar com este livro.
Muitos pastores, professores de Bblia, lderes de jovens, membros leigos, e jovens em geral tm
uma compreenso limitada da ameaa que a msica rock representa para a f crist, e dos ensinos
bblicos relativos a msica. Supem que msica apenas uma questo de gosto e cultura e que a
Bblia no nos d instruo alguma na rea da msica. Compartilhei a mesma viso at que me
envolvi nesta pesquisa.
Desenterrar toda esta informao consumiu muito do meu tempo. Durante os ltimos seis meses
gastei em mdia de 12-15 horas por dia neste projeto, como minha esposa pode testemunhar.
bvio que pastores ocupados ou pessoas leigas dificilmente podero encontrar tempo para
empreenderem uma pesquisa desta natureza. Aqueles de ns tm o tempo e habilidade para
investigar novas verdades, tm a obrigao de compartilha-las. disto que trata o cristianismo. Foi
com este esprito que cada contribuinte apresentou suas descobertas neste livro.

Parte 2
UMA VISO GERAL DAS QUESTES
Por considerao queles que apreciam uma viso geral dos principais assuntos controversos
examinados neste simpsio, listei brevemente os oito assuntos principais, junto com um resumo da
resposta fornecida por cada contribuinte em seus respectivos captulos. Esperanosamente, esta
avaliao aguar o apetite por ler o restante do livro.
(1) A Moralidade da Msica
Os defensores do uso da msica rock crist para a adorao e o evangelismo, mantm que a
msica isenta de qualidades morais boas ou ms. Conseqentemente, no h nada de errado em
adotar a msica rock, mudando suas letras, porque a mensagem no est na msica, mas sim nas
palavras. Esta viso declarada enfaticamente no que conhecido como o Credo do Roqueiro
Cristo, publicado na popular revista CCM Magazine: Ns defendemos que estas verdades so
evidentes por si mesmas, de que todas as msicas foram criadas iguais, de que nenhum
instrumento ou estilo musical , em si mesmo, malfico de que a diversidade de expresso
musical que flui do homem nada mais de que uma evidncia da criatividade ilimitada de nosso
Pai Celeste. 10
Declaraes semelhantes poderiam ser multiplicadas, porque so abundantes na literatura
evanglica. 11 Dois exemplos da literatura Adventista so suficientes para mostrar que esta viso
est ficando popular nos crculos Adventistas. No artigo Contemporary Music Is Christian
Music, que foi publicado na revista Ministry (setembro de 1996), Michael Tomlinson declara:
Acredito que a msica em si mesma seja desprovida de qualidades morais, para o bem ou para o
mal. A questo tem mais a ver com o que se diz ou se faz usando a msica do que com a msica
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em si 12. Ele ainda vai alm quando diz: Alguns lderes da igreja denunciam o rock cristo
porque eles no o entendem ou talvez porque estejam cegos pelo preconceito das geraes ou por
sua preferncia pessoal? 13 A viso de Tomlinson clara. A msica moralmente neutra. Aqueles
lderes de igreja que denunciam o rock cristo ou so ignorantes acerca dele ou preconceituosos
em relao a ele. Isto verdade? Descobriremos logo.
Harold B. Hannum, um msico adventista famoso e respeitado, expressa a mesma opinio, dizendo
que assuntos morais tm a ver com aes humanas e relaes com os outros, no com as notas de
uma composio. 14 Mais adiante, no mesmo livro, Hannum afirma: Os valores morais e
religiosos deveriam ser mantidos separados dos valores puramente estticos. 15
A Resposta. A resposta principal para a alegada neutralidade moral da msica encontrada no
Captulo 13, Msica e Moralidade, de autoria de Wolfgang H. M. Stefani, msico australiano,
estudioso, pastor e que obteve graduao em msica e um doutorado em Educao Religiosa na
Andrews University em 1993. Sua dissertao intitulava-se O Conceito de Deus e o Estilo de
Msica Sacro. Ele ensinou msica durante nove anos a universitrios e ps-graduandos, inclusive
no Seminrio Teolgico da IASD na Andrews University.
Tenho que confessar que ao ler pela primeira vez a dissertao de Stefani, fiquei preocupado em
que ela pudesse ser muito aprofundada para o leitor comum. Ele um erudito brilhante o qual
respeito muito, mas seus escritos tendem a estar acima da compreenso do leitor comum. Um
amigo de confiana me encorajou a incluir a dissertao de Stefani neste simpsio porque alguns
dos leitores so bem instrudos e apreciariam sua resposta erudita e convincente alegada
neutralidade moral da msica.
Simplificando, Stefani apresenta quatro argumentos principais. O primeiro argumento histrico.
Nos ltimos dois mil e quinhentos anos, a msica tem sido considerada uma fora to potente e
influente na sociedade, que os principais polticos e filsofos defenderam seu controle pela
constituio da nao. Assim, historicamente, a msica e a moralidade estiveram intimamente
conectadas.
O segundo argumento teolgico. Em um mundo infestado pelo pecado, toda criao humana
reflete um grau de comprometimento moral. A noo de que as artes criativas, como a msica, no
foram influenciadas pela Queda, foi desenvolvida durante a Idade Mdia quando a Igreja Catlica
controlava as produes artsticas.
Quando a igreja perdeu sua influncia e a sociedade se tornou secular, a noo de que as artes
estticas no eram sujeitas responsabilidade moral continuou. O resultado foi que rock, rap,
metal thrash, clssico, jazz, country e western, soul, e uma vasta gama de outras msicas, cada
qual com seus prprios padres estticos individuais, tornaram-se, inevitavelmente, formas
aceitveis de expresso musical, at mesmo no contexto da adorao. 16
Stefani observa que esta viso popular ignora a distoro radical que o pecado produziu em todos
os campos da experincia humana, inclusive na msica. Os cristos so chamados a examinarem a
msica, no apenas para determinar se ela bonita, mas tambm para estabelecer se moralmente
compatvel com os ensinos bblicos.
O terceiro argumento est baseado na pesquisa cientfica nas ltimas dcadas, a qual demonstra
que a msica governa os sentimentos. Por exemplo, a incorporao de msica na trilha sonora
de um filme assume como certo que ela causa um impacto em todas as pessoas de modo
semelhante. De fato, se este no fosse o caso, a trilha sonora no faria sentido. 17 Existe
atualmente um conjunto de pesquisas que demonstra que a msica comunica de uma forma
significativa e de uma maneira tal que pode e deve ser avaliada por sua convenincia e at mesmo
no sentido de ser certa ou errada num determinado contexto. 18
O quarto argumento filosfico e, no entanto, declarado de forma prtica: O que governa o
corao, d forma arte. 19 Stefani demonstra com uma lgica convincente que os estilos
musicais no so neutros, mas carregados de valores. Eles so genunas manifestaes de
crenas. 20 Em sua dissertao ele traa com clareza convincente a correlao entre a evoluo da
compreenso de Deus e o desenvolvimento de novos estilos musicais durante o curso da histria
crist.
Este um conceito importante, que eu explorei no Captulo 2, porque mostra que, no final de tudo,
a batalha sobre estilos musicais uma batalha teolgica a respeito da nossa compreenso de Deus.
A msica rock de hoje, tanto em sua verso secular quanto na crist, reflete uma percepo
imanente de Deus em ns. Esta viso de Deus promove uma msica forte, estimulante fsica e
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emocionalmente, por meio de ritmos repetitivos com o objetivo de alcanar um contato direto ou
uma experincia do divino.
Finalmente, o que est em jogo na batalha sobre a msica a compreenso da prpria natureza do
Deus que est sendo adorado. A questo : A msica na igreja serve para adorar o Deus santo e
transcendente da revelao bblica ou um Ser casual, um tipo de amante pessoal, criado pela
imaginao humana? O debate sobre esta questo intenso e no acabar porque, intuitivamente,
as pessoas sentem que sua msica representa o Deus a quem elas querem adorar.
A no neutralidade da msica reconhecida claramente pelos prprios msicos. Por exemplo,
Howard Hanson, famoso compositor e ex-diretor da Escola de Msica Eastman em Rochester,
Nova Iorque, disse: A msica composta por muitos ingredientes e, de acordo com a proporo
destes componentes, pode ser calmante ou estimulante, enobrecedora ou vulgarizante, filosfica ou
orgistica. Ela tem poder tanto para o mal como para o bem. 21
O astro de rock Jimi Hendrix declara, ainda mais enfaticamente, a mesma opinio : Voc pode
hipnotizar as pessoas com a msica e quando eles chegarem ao seu ponto mais fraco voc pode
pregar para os seus subconscientes o que voc quiser dizer. 22
A verdade das palavras de Hendrix tem sido conhecida no mundo empresarial por muito tempo. Os
empresrios sabem que certos tipos de msica podem aumentar as vendas, enquanto outros tipos
podem de fato reduzi-las. A Corporao Musak, que distribui msica para empresas, anuncia seus
servios dizendo: A cincia da progresso de estmulo emprega o poder inerente da msica em
um padro controlado, para alcanar efeitos psicolgicos e fisiolgicos predeterminados nas
pessoas. As principais companhias e estabelecimentos comerciais agora empregam o conceito da
Musak para melhorar o ambiente, as atitudes, e o desempenho.
A prpria Bblia desautoriza a noo de neutralidade da msica atravs da histria de Davi, que foi
chamado para acalmar o Rei Saul sempre que ele era perturbado por um esprito maligno. E
sucedia que, quando o esprito maligno, da parte de Deus, vinha sobre Saul, Davi tomava a harpa e
a dedilhava; ento, Saul sentia alvio e se achava melhor, e o esprito maligno se retirava dele. (I
Samuel 16:23). Note que Saul era afetado fsica, emocional e espiritualmente, no pelo canto de
Davi, mas somente pela msica instrumental.
A noo de que a msica, isolada das palavras, neutra, questionada pela Bblia, pela cincia, e
pelo bom senso. Ainda assim permanece como um engano popular, usado para justificar a
aceitao nos lares e nas igrejas crists, da msica popular que estimula as pessoas fisicamente em
vez de eleva-las espiritualmente.
(2) A Msica Rock no Imoral
Intimamente relacionada alegada neutralidade moral da msica a suposio popular de que os
vrios tipos de msica rock so apenas um outro gnero musical que as pessoas podem gostar ou
no, dependendo de sua preferncia ou cultura musicais. Assim, no h nada de imoral com a
msica rock em si. Somente o seu uso imprprio que moralmente errado. Mudando suas letras,
os cristos podem usar msica rock legitimamente para adorar a Deus e proclamar o Evangelho.
Esta viso, popular entre muitas igrejas evanglicas, est ganhando aceitao tambm na igreja
Adventista. Por exemplo, Steve Case, um veterano pastor Adventista de jovens e presidente dos
Ministrios Piece of the Pie para jovens, freqentemente responde s perguntas sobre rock
cristo na revista Insight, que a revista oficial dos Adventistas do Stimo Dia para adolescentes.
Sobre a pergunta: Existe realmente alguma coisa como rock cristo? Deus ouviria ou aprovaria
isto? Case responde: Eu costumava responder a esta pergunta dizendo que o rock cristo a
tentativa do diabo para se esgueirar para dentro da igreja.... Agora respondo s perguntas sobre o
rock cristo perguntando, Qual o teu preconceito com relao ao rock cristo? Voc j tem um
pensamento formado se ele est certo ou errado? 23
Para Case, o uso particular ou na igreja do rock cristo uma questo de preconceito pessoal.
Ele escreveu em outro artigo: Preferncias musicais so pessoais. O que tambm quer dizer que
gostos ou preferncias musicais podem mudar. 24 O conselho que Case d a adolescentes sobre
escutar rock cristo o seguinte: Tua msica aumenta tua f em Deus e o amor por Ele? Nesse
caso, continue a ouvi-la! Se no, esteja disposto a fazer grandes mudanas ou desligue-a. 25
Uma opinio semelhante expressa no simpsio Shall We Dance?, que patrocinado por vrias
organizaes adventistas, inclusive a Diviso Norte Americana da IASD. Para sermos mais
precisos, deve-se mencionar que a declarao inicial na parte introdutria traz a seguinte negativa:
Este livro no uma declarao oficial da Igreja Adventista do Stimo Dia com respeito a
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padres e valores. 26 confortante saber que o livro, embora sendo patrocinado pelas principais
instituies Adventistas, no reflete os valores e padres da igreja.
Relativo ao uso do rock cristo, o simpsio sugere que seu uso uma questo de gosto e
experincia pessoais. Alguns experimentaram o impacto [espiritual] atravs das demandas altas e
rtmicas do rock. Muito mais esto aprendendo as alegrias mais amplas de um gosto musical
ecltico, aceitando o impacto de uma variedade de estilos sobre uma variedade de estados de
esprito e necessidades. Cada um de ns tem que dar nossa prpria resposta questo da msica.
Se seu impacto fsico e emocional est em harmonia com o cntico espiritual que quero cantar,
ento posso julgar isto como aceitvel. Se esse impacto lutar contra o meu senso espiritual, ento
tenho que concluir que essa msica est errada para mim. 27
A Resposta. O gosto pessoal ou a preferncia de adolescentes so critrios vlidos para
determinarem ou no se eles deveriam escutar o rock cristo? Podemos esperar que os
adolescentes entendam os valores ticos, sociais e religiosos comunicados pela msica rock em
qualquer forma? Podemos culpar aos jovens por escutarem msica rock se ns no os ajudarmos a
verem os perigos representados por tal msica?
A mim me parece que parte do problema do nmero crescente de jovens Adventistas estarem se
tornando viciados em vrias formas de msica rock, a falta de uma liderana forte no lar, na
igreja, e na escola. Um fator contribuinte uma falta de entendimento da natureza intrnseca da
msica rock. Infelizmente, a maioria das pessoas no percebe que h mais na msica rock do que
aquilo que chega aos nossos olhos ou ouvidos. Tenho que confessar que eu prprio era ignorante
sobre este assunto at que me envolvi nesta pesquisa. Verdadeiramente posso dizer que esta
pesquisa foi para mim uma experincia para abrir meus olhos e s posso esperar que os resultados
de nosso trabalho possam beneficiar a muitas pessoas.
Os vrios meses de meticulosa investigao dos aspectos filosficos, ticos, sociais, e religiosos do
rock, convenceram-me de que esta msica um movimento revolucionrio religioso contra-
cultural e anti-cristo, que usa seu ritmo, melodias, e letras para promover, entre outras coisas, uma
cosmoviso pantesta/hedonista, perverso sexual, desobedincia civil, violncia, satanismo,
ocultismo, homossexualidade, masoquismo, e uma rejeio aberta da f e valores Cristos.
Minha anlise da msica rock est nos Captulos 2, 3, 4, 5. De forma simplificada, eis o que
aprendi. No Captulo 2 A Cosmoviso da Msica Rock, descobri que a msica rock reflete uma
concepo pantesta de Deus como um poder imanente, impessoal, sobrenatural o qual o indivduo
pode experimentar pelo ritmo hipntico da msica rock e das drogas. A concepo pantesta de
Deus facilitou a aceitao da msica rock entre os cristos e as pessoas de inclinao secular, uma
vez que ambos os grupos buscam preencher seu anseio interno por uma experincia agradvel do
sobrenatural atravs efeitos hipnticos da msica rock.
No Captulo 3 A Natureza da Msica Rock a Partir de uma Perspectiva Histrica, aprendi que a
msica rock passou por um processo facilmente reconhecvel de endurecimento, passando do rock
n roll para hard rock, acid rock, heavy metal rock, rap rock, thrash rock, etc. Novos tipos de
formas mais pervertidas de msica rock esto constantemente aparecendo porque os viciados pelo
rock constantemente exigem algo cada vez mais forte que satisfaa seus anseios.
No Captulo 4 A Religio do Rock and Roll, descobri que a cosmoviso pantesta promovida
pela msica rock tem levado, eventualmente, rejeio da f Crist e aceitao de um novo tipo
de experincia religiosa. Esta ltima envolve o uso da msica rock, sexo, drogas, e danas para
transcender a limitao de tempo e espao, e conectar-se com o sobrenatural.
No Captulo 5 O Ritmo Rock e uma Resposta Crist, descobri que a msica rock difere de todas
as outras formas de msica por causa de sua batida forte, alta e incansvel. Estudos cientficos
mostraram que a batida do rock pode alterar a mente e causar vrias reaes fsicas, inclusive o
excitamento sexual. Estas so discutidas de forma mais completa no Captulo 8 Os Efeitos da
Msica Rock, de autoria de Tore Sognefest, msico noruegus e autor do livro The Power of
Music (O Poder da Msica).
A informao confivel acumulada sobre a natureza da msica rock durante o curso desta
investigao, trouxe-nos abundante clareza de que tal msica no pode ser transformada
legitimamente em msica Crist apenas mudando suas letras. A msica rock, em qualquer verso,
e permanecer sendo uma msica que manifesta um esprito de rebelio contra Deus e contra os
princpios morais que Ele revelou para nossas vidas.
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Estimulando o aspecto fsico e sensual da natureza humana, a msica rock desequilibra a ordem da
vida Crist. Ela torna a satisfao da natureza carnal mais importante do que cultivar o aspecto
espiritual de nossa vida.
Os cristos deveriam responder msica rock, escolhendo boa msica que respeite o equilbrio
apropriado entre melodia, harmonia, e ritmo. O equilbrio apropriado entre estes trs reflete e
promove a ordem e o equilbrio em nossa vida Crist entre os componentes espiritual, mental e
fsico de nosso ser. A msica boa e equilibrada pode contribuir e contribuir para manter nosso ...
esprito, alma e corpo ... conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo. (I Tessalonicenses 5:23).
(3) A Msica Rock e o Evangelismo
O debate sobre rock ou no rock no evangelismo est acontecendo alm das linhas
interdenominacionais. Os defensores do uso do rock no evangelismo apelam a consideraes
prticas. Argumentam que o rock faz parte da cultura atual e que, portanto, ele seria necessrio
para penetrar na gerao rock.
Um recente artigo de capa da revista Christianity Today (17 de julho de 1999), intitulado The
Triumph of Praise SongsHow Guitars Beat Out the Organ in the Worship Wars, captura,
vividamente, como a msica popular est substituindo a msica tradicional em muitas igrejas hoje.
O autor do artigo, Michael S. Hamilton, relata que bandas de louvor e grupos de adorao esto
rapidamente substituindo os rgos e corais. O gosto dos baby boomers pela msica rock, que
transformou a nossa sociedade est agora governando tambm o culto de adorao. 28
Desde os anos cinqenta, as divises denominacionais tornaram-se cada vez menos importantes
na vida da igreja americana. E a maior parte disso pode ser creditado gerao baby boom. Mas
no fundo ainda somos todos sectrios; ainda preferimos congregar com os que pensam como ns.
Nosso novo sectarismo um sectarismo do estilo de adorao. Os novos credos sectrios so os
dogmas da msica. 29 (N.T. O baby boom foi um aumento sbito e enorme na taxa de natalidade
dos Estados Unidos, aps a Segunda Guerra Mundial, durante o perodo compreendido entre 1947
e 1961. O baby boomer o cidado nascido nesse perodo.)
Este novo sectarismo do estilo de adorao caracterizado pela adoo do rock religioso, que
reflete o gosto, som e identidade dos baby boomers. A batida rock se tornou parte to integrante de
suas vidas que eles querem, inevitavelmente, ouvi-la tambm na msica de suas igrejas. Se a igreja
quer atrair a gerao rock-and-roll, ento a melhor coisa que ela pode fazer oferecer-lhes a
msica qual eles esto viciados ou no os atrair.
Esta viso popular defendida por um nmero cada vez maior de Adventistas. No artigo Worship
and Praise: One Model for Change in the Worship Hour, que foi publicado na revista Ministry
(fevereiro de 2000), John A. Solomon argumenta que, se quer alcanar a gerao baby boomer, a
igreja tem que oferecer- lhes o tipo de msica ao qual eles esto acostumados. 30
Solomon escreve, citando uma recente pesquisa: Os baby boomers foram fortemente
influenciados pela msica rtmica. Apenas seis por cento classificaram a msica clssica como
msica de sua preferncia, com um preconceito contra a msica de rgo. Retroprojetores
substituram hinrios; sintetizadores substituram rgos; e tambores e guitarras tm assumido seu
lugar no repertrio na msica instrumental da igreja. 31
Para justificar a adoo de msica popular na adorao e evangelismo, Solomon apela a Moiss,
Miriam, e Davi que usaram msica exuberante. Davi e outros que escreveram os Salmos
compuseram algumas das maiores letras e canes da literatura, e quando cantavam acompanhados
por pandeiros, cmbalos e trombetas, o xtase enchia o ar (Salmos 145-150). O ponto que Deus
usou esta msica, estes instrumentos, e estas aes para trazer glria a Si mesmo. Se Ele fez isto
naquela poca, isto pode, certamente, ser feito de vrias maneiras hoje em dia. 32 Mostraremos
adiante que nenhuma das msicas exuberantes mencionadas acima, foram usadas na adorao de
Deus no Templo, na sinagoga, ou na igreja primitiva.
A noo de que a Bblia sanciona msica rtmica exuberante para adorao divina, est
encorajando a adoo de MCC na adorao e no evangelismo Adventista, alm de dar origem a
numerosas bandas. O artigo Making Waves, publicado na revista Adventist Review (17 de julho
de 1997), relacionou oito bandas Adventistas de sucesso. Estes artistas vem seu estilo de msica
no como rebelio contra o sistema, mas como uma ferramenta ministerial para salvar uma nova
gerao do secularismo prevalecente e mostrar a ela a graa salvadora de Jesus. 33
A Resposta. A principal resposta para o uso da msica rock no evangelismo encontrada nos
Captulos 10 e 11. O captulo 10, Msica Popular e o Evangelho, de autoria de Calvin A.
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Johansson, Doutor em Msica., Professor de Msica Eclesistica na Evangel University e autor de
dois livros importantes, Music and Ministry: A Biblical Counterpoint e Discipling Music Ministry:
Twenty-first Century Directions. O prof. Johansson uma das principais autoridades em msica
eclesistica e citado freqentemente por autores que lidam com este assunto. Sinto-me
imensamente honrado por sua disposio em contribuir com dois captulos para este simpsio.
No Captulo 10, o prof. Johansson compara e contrasta os valores da msica popular com os do
Evangelho em oito reas especficas. Ele conclui que as caractersticas do pop so antagnicas s
caractersticas do Evangelho. Parece bvio que uma msica (pop) que seja to distinta do elemento
que ela pretende representar (o evangelho), incapaz de incorporar o evangelho em seu meio de
testemunho (msica). Assim, o pop intil no esforo espiritual. Se for usado, trar muito dano
causa de Cristo, pintando um quadro falso do que a vida Crist. 34
O captulo 11, O Rock Cristo e Evangelismo, escrito por Genter Preuss, um msico
Adventista alemo, que nos ltimos 15 anos serviu, primeiro como Diretor do Departamento de
Msica do Colgio Adventista e Seminrio Teolgico em Collonges-sous-Salve na Frana (1985-
1995), e atualmente como Diretor de Msica da Conferncia de Baden-Wuerttemberg da IASD na
Alemanha (1995-2000).
Preuss tem estado profundamente envolvido no cenrio do rock Adventista na Alemanha, buscando
ajudar os jovens a superarem seu hbito pela msica rock. Atualmente est trabalhando em sua
dissertao doutoral sobre os hinos da reforma entre os anos 1700 e 1870 na Universidade de
Sorbonne, em Paris. Ele me entregou um manuscrito de quase 100 pginas com um vasta
documentao e muitos argumentos. Ele me convenceu imediatamente que um verdadeiro
erudito alemo, ansioso por uma viso ampla e completa. Posso lhes assegurar que no foi uma
tarefa fcil para mim reduzir sua composio a um quarto de seu tamanho original. Espero que
algum dia ele possa publicar sua pesquisa de forma no resumida.
Preuss recomenda a procura de meios eficazes para alcanar as pessoas de inclinao secular com
o Evangelho, mas questiona a legitimidade de usar a msica rock, em parte porque testemunhou o
impacto de tal msica sobre a juventude Adventista na Alemanha. Ele escreveu: A msica rock no
evangelismo trabalha sobre a imaginao, as associaes de pensamentos, como qualquer msica.
Ela representa falsamente o Evangelho ao encorajar valores mundanos. Faz com que as pessoas
acreditem que est tudo bem com elas, quando na realidade elas precisam, desesperadamente, de
uma mudana radical em suas vidas uma experincia de converso. 35
Preuss acha que a linguagem da msica rock inadequada para comunicar o Evangelho, porque o
meio afeta a mensagem. O meio usado para ganhar a juventude determina a natureza da mensagem
para a qual eles so ganhos. Se a igreja usa uma msica rock tpica de entretenimento, a qual est
associada a sexo, drogas, e violncia, obviamente que no pode desafiar a juventude com as
reivindicaes morais do Evangelho.
O Novo Testamento nos convida a apresentarmos com clareza e convico a santidade do carter
de Deus, o desesperado infortnio humano, e a surpreendente graa do Evangelho. Estes so
assuntos de vida e de morte, os quais no podem ser apresentados com a frivolidade e o
desrespeito da msica popular.
Os ouvintes do rock religioso nunca se humilharo diante da majestade de Deus, nem sero
convencidos das reivindicaes morais de Deus sobre suas vidas. O incansvel ritmo rock, os
movimentos, as luzes, e o comportamento dos cantores populares contm muito de sensual e
sexualmente sugestivo, de forma que dificilmente podero comunicar a santidade e a pureza do
Reino de Deus.
Se adotamos uma aparncia mundana para atrair a multido, como podemos pintar em cores vivias
o contraste entre o reino deste mundo e o Reino de Deus? Paulo reconheceu que o Evangelho no
pode ser proclamado por esquemas enganosos, mundanos. Ele falou assim aos Corintios: A minha
linguagem e a minha pregao no consistiram em palavras persuasivas de sabedoria [poderamos
dizer com os sons excitantes de canes gregas], mas em demonstrao do Esprito de poder;
para que a vossa f no se apoiasse na sabedoria dos homens [poderamos dizer em excitaes
mundanas], mas no poder de Deus. (I Corintios 2:4-5). 36
O mtodo de Deus, testado para o evangelismo a estupidez da pregao. Ele nos deu o
ministrio da reconciliao. (II Corintios 5:18). Nossa responsabilidade no contaminar esta
mensagem com linguagens mundanas, como a msica rock. No h nenhuma necessidade da
manipulao e excitao da msica rock para salvar as pessoas. O evangelismo foi grandemente
ajudado por msica semelhante a Cristo apresentada por executantes semelhantes a Cristo, mas no
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final das contas a proclamao da Palavra de Deus, acompanhado pelo poder convincente do
Esprito Santo que traz as pessoas para uma relao de salvao com Jesus Cristo. 37
(4) Msica Rock e a Herana Negra
Na comunidade negra h uma suposio prevalecente de que a msica rock faz parte da herana
afro-americana e, por conseguinte, uma forma legtima de expresso. Cada cultura define sua
msica de acordo com seus prprios critrios, e alega-se que a msica rock reflete as razes da
cultura afro-americana, a qual pode ser traada at a cultura dos escravos da frica Ocidental.
Negar aos negros o direito de tocarem msica rock em suas igrejas a mesma coisa que priv-los
da sua herana cultural.
A Resposta. Este importante assunto examinado no Captulo 12, A Msica Rock e a Cultura,
por uma musicista afro-americana altamente respeitada, Eurydice V. Osterman, Doutora em
Msica, Professora de Msica na Faculdade de Oakwood, compositora, e autora de vrias
publicaes, inclusive o livro What God Says About Music.
A Dra. Osterman aponta que a suposio prevalecente de que msica rock uma expresso
legtima da herana afro-americana, ignora as diferenas significativas que existem entre os dois. A
msica da herana afro-americana predominantemente meldica e baseada no ritmo do dialeto. A
msica rock, por outro lado, baseada e conduzida por uma batida que obscurece e domina todos
os outros elementos musicais. A msica tradicional preserva e cultiva a unidade, enquanto a
msica rock cria diviso e influencia atitudes rebeldes em relao a valores morais e um
desrespeito para com a autoridade. 38
As razes da batida do rock no sero encontradas na msica religiosa da herana afro-americana,
mas na msica secular e freqentemente irreligiosa, conhecida como Rhythm e Blues. Esta
msica se tornou a expresso daqueles negros que se afastaram ou rejeitaram a f Crist. Eles
queriam se tornar artistas respeitados tocando uma msica secular. O estado de esprito do Blues
a tristeza, pontuada por uma batida regular e forte. A nfase est nos prazeres deste mundo,
especialmente o prazer do sexo ilcito, antes ou fora do casamento. 39
A distino que encontramos na msica afro-americana entre o Negro Spiritual religioso e o Rock
and Roll secular e irreligioso nos lembra do simples fato de que em todas as culturas podemos
esperar encontrar algumas msicas que so pr-crists e outras que so anti-crists em seus
valores. Este o resultado da queda da raa humana, a qual est presente em todas as pocas,
pases, e culturas. Todos pecaram e carecem da glria de Deus (Romanos 3:23). 40
(5) A Msica Rock e a Bblia
Talvez o aspecto mais significativo na defesa do rock cristo, o apelo a certos textos da Bblia
para defender o uso de tal msica no evangelismo e na adorao na igreja. A hiptese prevalecente
de que a Bblia sanciona o uso de msica rtmica, danante e dos instrumentos de percusso para
a adorao divina.
Em seu livro The Contemporary Christian Music Debate, Steve Miller escreve: A observao
mais surpreendente na adorao bblica sua riqueza de variaes e poucas restries na forma. 41
Ele continua listando uma variedade de instrumentos, volumes e sons, adoradores, maneiras,
lugares, ocasies, hora do dia, posturas, e estados de esprito mencionados na Bblia. Ele conclui
sua pesquisa declarando: Muitas implicaes relativas presente controvrsia podem ser notadas.
Primeiramente, nosso criativo Senhor permitiu que Suas criaturas exercessem uma grande
criatividade na adorao. E a Palavra de Deus no nos restringe nem mesmo variedade de formas
listadas na Bblia. 42 Surpreendentemente, Miller no se d conta de que a Bblia muito restritiva
msica e aos instrumentos a serem usados na adorao divina.
A mesma opinio pode ser encontrada na literatura adventista. Em seu artigo Sing the Song of
Gladness, publicado na revista Ministry (setembro de 1996), Anita J. Strawn de Ojeda argumenta
que, como ns hoje, as pessoas nos tempos bblicos adoravam ao Senhor louvando-O com
tambores, instrumentos de cordas, rgos, harpas, cmbalos, liras, trompetes, e saltrios.... I
Crnicas 13:8 nos fala que Davi e todo o Israel alegravam-se perante Deus, com todas as suas
foras.... Se meu p bate ou minhas mos batem palmas durante uma cano, eu estou cantando
com todas as minhas foras. Quer dizer, meu ser inteiro est envolvido. 43
Se Davi estivesse escrevendo isso hoje, ele poderia ter dito, Louvai-O com tambores e palmas;
Louvai-O com guitarras, banjos e sintetizadores; Louvai-O com tambores altos; Louvai-O com
guitarra eltrica (veja Salmos 150:3-5)? Pondo tudo no contexto, ele poderia muito bem ter dito
algo semelhante. 44 Isto realmente o que Davi diria hoje com relao ao louvor a Deus durante o
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servio divino? Uma viso detalhada do ministrio de msica estabelecido por Davi demonstra o
contrrio.
A Resposta. Este argumento popular examinado especialmente no Captulo 7 Princpios
Bblicos de Msica onde analiso os ensinos bblicos relativos msica. Aqueles que apelam s
instrues bblicas para louvar ao Senhor com uma variedade de instrumentos e volume, para
justificar o uso da msica rock hoje, ignoram dois pontos importantes.
Primeiro, na maioria dos casos a linguagem do louvor figurativa e dificilmente permite uma
aplicao literal ao culto divino na Casa de Deus. Por exemplo, o Salmo 149:5 encoraja s pessoas
louvarem o Senhor nos leitos. No verso 6 o louvor deve ser feito com espada de dois gumes,
nas mos. Nos versos 7 e 8 o Senhor deve ser louvado por castigar os povos, por meter os seus
reis em cadeias e os seus nobres, em grilhes de ferro. evidente que a linguagem figurativa
porque Deus dificilmente esperaria que as pessoas O louvassem durante um culto divino estando
em p ou saltando em suas camas ou balanando uma espada de dois gumes.
O mesmo verdade no Salmo 150 que fala de louvar o Senhor por seus poderosos feitos (v. 2)
em todo o lugar possvel e com todo instrumento musical disponvel. O lugar no qual louvar o
Senhor o Seu santurio, e no firmamento, obra do seu poder. Os instrumentos incluem oito
instrumentos familiares.
Este salmo s faz sentido se considerarmos a linguagem como sendo altamente figurativa. Por
exemplo, no h nenhuma maneira no qual o povo de Deus, na terra, possa louvar o Senhor no
firmamento, obra do seu poder. O propsito do salmo no especificar o local e os instrumentos a
serem usados para o louvor durante o culto divino, mas sim convidar a tudo o que respira ou emite
som a louvar o Senhor em qualquer lugar. O salmista est descrevendo com linguagem altamente
figurativa a atitude de louvor que deveria caracterizar o crente a toda hora e em todos os lugares.
Interpretar este salmo como uma licena para danar, ou tocar tambores na igreja, interpretar de
forma errada sua inteno.
Um segundo ponto importante, ignorado por aqueles que acreditam que a Bblia autoriza-os a
tocarem qualquer instrumento e msica na igreja, a distino bblica entre msica secular
produzida para o entretenimento e a msica sacra executada na Casa de Deus. Como mostrado nos
captulos 6 e 7, a msica e os instrumentos usados para louvar a Deus fora do Templo, durante as
celebraes das festas eram bem diferentes da msica tocada dentro do Templo. Instrumentos
como tambores, flautas, obos, e o dlcimer no podiam ser usados no Templo por causa de sua
associao com o entretenimento secular. O mesmo princpio tambm foi respeitado na sinagoga e
na igreja primitiva, onde no era permitido nenhum instrumento de qualquer tipo.
Se os instrumentos e a msica associados ao entretenimento social (religioso) tivessem sido usados
na Casa de Deus, os Israelitas teriam sido tentados a transformarem seu lugar de adorao em um
lugar de entretenimento, como s vezes acontece em algumas igrejas hoje. Para impedir que isto
acontecesse, instrumentos e msicas associados com entretenimento foram excludos do Templo,
da sinagoga, e da igreja primitiva. a ignorncia destes fatos que leva as pessoas a acreditarem
que a Bblia sanciona o uso da msica rock para adorao e evangelismo. A lio da Bblia e da
histria evidente. A msica, como o rock, que est associada ao entretenimento secular, est fora
de lugar na Casa de Deus, na qual nos reunimos para adorar e no sermos entretidos.
(6) O Papel de Lutero
Um argumento popular usado para defender a adoo de melodias rock para a msica na igreja de
hoje o alegado emprstimo da msica secular por compositores cristos do passado. Anita J.
Strawn de Ojeda escreveu na revista Ministry: A histria mostra que os compositores Cristos
tomaram emprestados elementos da msica secular. 45 Ela se refere, especificamente, aos cristos
primitivos e a Lutero. O raciocnio que se os cristos no passado adotaram e adaptaram msica
secular para uso na igreja, poderamos fazer o mesmo hoje.
O exemplo de Lutero citado freqentemente por causa da sua enorme influncia na introduo do
canto congregacional na poca da Reforma. Steve Miller escreveu: Os modelos para suas [Lutero]
letras foraam as baladas populares da sua poca. As melodias foram emprestadas de msicas
folclricas alems, das msica das massas, e at mesmo de um hino a Maria. Lutero no se
preocupou com a associao ou a origem dessas melodias, e sim com sua habilidade para
proclamar a verdade. 46
Com pensamento semelhante, Michael Tomlinson escreveu na revista Ministry: Eliminar as razes
seculares da msica Crist significaria dizer adeus aos hinos de Martinho Lutero, cujas as msicas
foram tomadas emprestadas de melodias populares alems seculares. 47
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A Resposta. Devido popularidade deste argumento, tomei tempo no Captulo 2 para investigar se
era verdade que Lutero tomou emprestado das melodias seculares, populares do seu tempo para
compor seus corais. O que descobri que este argumento enganoso e inexato, assim como os
outros mencionados anteriormente. Vou mencionar aqui apenas trs fatos, j que o resto da
informao est disponvel no Captulo 2.
Primeiro, dos trinta e sete corais compostos por Lutero, s uma melodia veio diretamente de uma
melodia folclrica secular. Quinze foram compostas pelo prprio Lutero, treze vieram de hinos
latinos ou msicas de culto, duas eram, originalmente, canes religiosas dos peregrinos, quatro
derivavam de canes religiosas populares alems, e duas so de origem desconhecida. (46) O que
a maioria das pessoas ignora que mesmo a melodia que foi tomada emprestada de uma cano
folclrica, e que apareceu no hinrio de Lutero de 1535, foi substituda mais tarde, por outra
melodia no hinrio de 1539. Os historiadores acreditam que Lutero a descartou porque as pessoas
associavam esta melodia com o seu texto secular anterior. 49
Segundo, Lutero mudou a estrutura meldica e rtmica das melodias que ele tomou emprestado de
fontes seculares, para eliminar qualquer possibilidade de influncia mundana. Em seu livro
acadmico, Martin Luther, His Music, His Message, Robert Harrell explica: O modo mais
eficiente de [se opor] influncia mundana seria des-ritmar a msica. Evitando as melodias de
dana e des-ritmando as outras canes, Lutero chegou a um coral com ritmo marcado, mas sem
os dispositivos que lembravam as pessoas do mundo secular. To bem sucedido foi o trabalho feito
por Lutero e outros msicos luteranos que os estudiosos eram freqentemente incapazes de
descobrir a origem secular dos corais. O outro modo pelo qual Lutero buscou remover associaes
seculares da mente da congregao, foi atravs do uso da Bblia e de ilustraes bblicas nos
textos. Preenchendo seus corais com a Palavra escrita, Lutero buscava direcionar os pensamentos
de seu povo para a Palavra Viva. 50
Harrell conclui seu bem documentado estudo, dizendo: Um estudo dos corais de Lutero revela
dois fatos importantes sobre o uso de elementos seculares por Lutero em sua msica sacra: (1)
Embora houvesse muita msica popular disponvel para ele, de canes de tabernas a msica de
dana, de melodias religiosas populares a cnticos folclricos, Lutero escolheu apenas as melodias
que melhor se prestassem aos temas sacros e evitou as melodias vulgares, msicas joviais de
taberna e melodias de dana. (2) Nenhum material que Lutero usou para o canto coral permaneceu
inalterado, com exceo de um caso descrito anteriormente. Ao contrrio, ele testava
cuidadosamente as melodias consideradas, e quando necessrio moldava-as convenientemente....
As alteraes eram feitas livremente. 51
Terceiro, Lutero organizou a msica para os jovens do seu tempo de modo a guia-los para longe da
atrao da msica mundana. Isto no pode ser dito da msica rock crist de hoje, a qual retm a
melodia e ritmo do rock secular. Lutero explicou por que ele mudou os arranjos musicais de suas
canes: Estas canes foram organizadas em quatro partes, pela nica razo que eu desejei atrair
a juventude (que deveria e deve ser treinada em msica e em outras belas artes) para longe das
canes de amor e obras carnais, dando-lhes em lugar disto algo saudvel que pudessem aprender,
de forma que possam adentrar com prazer ao que bom, como prprio juventude. 52
luz destes fatos, qualquer um que use a declarao de Lutero Por que o Diabo deveria ter todas
as melodias boas? para defender o uso da msica rock na igreja, tem que saber que esse
argumento condenado claramente pelo que o prprio Lutero disse e fez. O uso da msica secular
por Lutero no nos ensina a purificar a msica rock que promove sexo, drogas e violncias, mas,
ao invs disso, escolhermos a melhor msica de nossa cultura e fazermos dela um veculo prprio
para proclamar a Palavra de Deus. Que maravilhoso exemplo temos em Martinho Lutero! E como
seu exemplo foi grosseiramente distorcido por aqueles que desejam legitimar o uso do rock para
adorao e o evangelismo!
(7) A Msica na Igreja e a Teologia Adventista
O debate corrente sobre o uso de msica contempornea na adorao Adventista est baseado, em
grande parte, em gostos subjetivos ou tendncias populares. Mas a msica e o estilo de adorao
da igreja Adventista deveriam refletir sua mensagem e misso proftica nicas. Os Adventistas no
deveriam aceitar sem crtica os estilos de adorao das outras denominaes. Em seu livro And
Worship Him, Norval Pease, meu antigo professor de adorao no Seminrio Teolgico Adventista
do Stimo Dia da Andrews University, afirma: Somos adventistas, e temos que aproximar da
adorao como adventistas. Um culto de adorao que satisfaz as necessidades de metodistas,
episcopais, ou presbiterianos pode ser insatisfatrio para ns. 53
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A resposta para a renovao da adorao adventista ser encontrada, no na adoo de msica rock
crist, mas em um reexame de como nossas crenas distintivas Adventistas deveriam ser
refletidas nas vrias partes do culto na igreja, inclusive na msica. Um projeto to ambicioso est
alm do escopo limitado deste livro. O que tentei fazer foi apresentar, no Captulo 6, algumas
reflexes preliminares sobre Uma Teologia Adventista sobre a Msica na Igreja.
O captulo tenta definir como as trs crenas distintivas dos Adventistas do Stimo Dia, o Sbado,
o ministrio de Cristo no santurio celestial, e o Segundo Advento, deveriam impressionar na
escolha e na apresentao da msica durante o culto divino. Resumidamente, estas so as
concluses.
O Sbado nos ensina a respeitar a distino entre o sacro e o secular, no apenas no tempo, mas
tambm em outras reas, tais como na msica e na adorao na igreja. Usar msica secular para o
culto na igreja durante o Sbado tratar o Sbado como um dia secular e a igreja como um lugar
secular.
O estudo da msica no Templo de Jerusalm, assim como no santurio celestial, revela que
instrumentos e msicas associados ao entretenimento no eram permitidos nos servios do Templo,
nem so usados na liturgia do santurio celestial. A lio do santurio que a msica na igreja tem
que expressar grande reverncia e respeito para com Deus.
Crer na certeza e brevidade do aparecimento da Rocha Eterna, com a maior banda musical de anjos
que este mundo jamais viu, pode inflamar a imaginao dos msicos de hoje a comporem novos
cnticos, e inspirar os crentes do Advento a cantarem alegremente acerca da esperana que arde em
seus coraes.
(8) A Msica Rock e o Engano no Tempo do Fim
Os Adventistas do Stimo Dia acreditam que vivemos hoje contagem regressiva final do grande
conflito entre a verdadeira e a falsa adorao, conforme descrita no livro do Apocalipse pela
imagem de uma besta que promove a falsa adorao de Babilnia. Esta profecia apocalptica
apresenta a Babilnia antitpica que conduz todas as naes na falsa adorao a Deus (Apocalipse
13:16; 14:8; 18:3).
importante lembrar que a imagem apocalptica da falsa adorao promovida pela Babilnia em
Apocalipse, deriva do captulo histrico de Daniel 3, que descreve um evento de significncia
proftica para o tempo do fim. Na Plancie de Dura, todos os habitantes do imprio babilnico
foram chamados para adorarem a esttua de ouro do rei Nabucodonosor. Uma fornalha ardente foi
preparada para aqueles que se recusassem render homenagem esttua de ouro. Daniel nos
informa que todo tipo de msica (Daniel 3:7, 10) foi usado para levar todas as classes de pessoas
de todas as provncias do imprio a juntamente adorarem a esttua de ouro (Daniel 3:10).
Em Daniel 3, por duas vezes, h uma longa lista dos diferentes instrumentos musicais usados para
produzir todo tipo de msica (Daniel 3:7,10). Esta msica ecltica foi tocada para induzir as
pessoas adorao da imagem de ouro. Poderia ser que, assim como na Babilnia antiga, Satans
esteja hoje usando todo tipo de msica para levar o mundo a uma falsa adorao no tempo do
fim, da besta e de sua imagem (Apocalipse 14:9)? Poderia ser que um golpe de mestre Satnico
escreveria canes gospel que tivessem elementos de todos os gostos de msica: msica folclrica,
jazz, rock, discoteca, country-western, rap, calypso, ect.? Poderia ser que muitos cristos cheguem
a amar a estes tipos de canes gospel, porque elas se parecem em muito com a msica de
Babilnia?
A Msica Rock e a Falsa Adorao no Tempo do Fim. Os Adventistas, historicamente,
identificaram Babilnia com o poder do papado que conduzir o mundo em formas de adorao
pervertidas. Embora reconhecendo o papel proftico representado pelo papado, ao levar muitas
pessoas a acreditarem no papel intercessrio de Maria e dos santos, poderamos nos perguntar se a
msica rock tambm ter um papel vital em promover a falsa adorao no tempo do fim!
Esta no seria a primeira vez na Bblia que a msica aparece conectada falsa adorao. No p do
Monte Sinai a msica e a dana estiveram envolvidas na adorao do bezerro de ouro (xodo
32:19). Na plancie de Moabe, prximo Terra Prometida, os israelitas foram atrados pela
msica e dana 54 para uma terrvel apostasia (Nmeros 25:1-2). Eles foram induzidos pela
msica a participarem na adorao pag algo que eles poderiam ter resistido sob outras
circunstncias.
O impacto universal e revolucionrio da msica rock sobre a humanidade em geral reconhecido
por muitos analistas sociais. Em seu livro Rock Music, o socilogo William Schafer reconhece que
a msica rock se tornou mundialmente uma ferramenta para alterar conscincias. 55 Quando Bob
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Geldorf organizou seu programa Live-Aid para arrecadar dinheiro para as vtimas da fome na
Etipia, bandas populares de rock se uniram desde os quatro cantos do mundo. Propagado via
satlite, o programa despertou tanto interesse mundial que os socilogos comearam a explorar a
msica como um fenmeno para formao de uma cultura jovem internacional.... baseada nos
valores e preferncias comuns e mundiais. 56
Nenhuma outra msica hoje em dia transcende as fronteiras culturais e nacionais como o rock. De
Minepolis a Moscou e de Estocolmo a Joanesburgo, a batida do rock reina suprema. O impacto
global da msica rock, sua rejeio aberta f crist, e sua promoo de uma nova experincia
religiosa, caracterizada por uma msica ritmada, sexo, drogas e danas, poderia muito bem provar
ser o meio mais eficaz para conduzir o gnero humano falsa adorao final apocalptica.
Em seu livro provocativo e desafiador, Music in the Balance, Frank Garlock e Kurt Woetzel
reconhecem que um grande segmento da comunidade crist abraou entusiasticamente esta
msica do mundo, seu comportamento associado, e sua filosofia. Todos os trs foram implantados
na vida da igreja. No apenas muitos cristos tm aceitado esta msica como apropriada para o
louvor e adorao, mas uma atmosfera impregna os concertos cristos contemporneos, no
diferindo dos primeiros concertos da era Elvis. Os crentes fizeram dolos de seus prprios cantores
do rock and roll e continuam a adorar a seus ps com sua devoo e seus tales de cheques. 57
Wolfgang Stefani pergunta de forma sutil: Poderia ser que pela promoo de um estilo musical
global homogneo um estilo que est cada vez mais visvel na cultura da msica crist esteja se
preparando o palco para uma resposta global de identidade religiosa? Uma resposta que permitir
s pessoas de todas as naes, e credos religiosos dizerem, Sim, esta minha msica, isto o que
sou: esta minha msica por estar feliz e ser religioso e eu fao parte disto; tenho certeza de que
agora estou em casa. 58
O chamado das Trs Mensagens Anglicas para sairmos da Babilnia espiritual, pela rejeio de
sua falsa adorao, poderia muito bem incluir tambm a rejeio da msica rock de Babilnia.
Logo o mundo inteiro ser ajuntado para o conflito final na antitpica plancie apocalptica de Dura
e todo tipo de msica ser tocada para levar os habitantes da terra a adorar a besta e sua
imagem (Apocalipse 14:9). digno de nota que em Apocalipse o resultado da confrontao
envolve o silenciamento da msica de Babilnia: Assim, com mpeto, ser arrojada Babilnia, a
grande cidade, e nunca jamais ser achada. E voz de harpistas, de msicos, de tocadores de flautas
e de clarins jamais em ti se ouvir, nem artfice algum de qualquer arte jamais em ti se achar, e
nunca jamais em ti se ouvir o rudo de pedra de moinho. (Apocalipse 18:21-22).
Aqueles que raciocinam de que no h nada de errado com a msica de Babilnia, podem estar se
condicionando para aceitarem a falsa adorao promovida por Babilnia. Satans tem suas
prprias canes para promover a falsa adorao no tempo do fim. Ser que, pela adoo da
msica de Babilnia, alguns perdero a chance de cantar o Novo Cntico de Moiss e do Cordeiro?
Que esta pergunta possa ressoar em nossa conscincia e nos desafiar a nos levantarmos pela
verdade como os trs dignos hebreus.

Captulo 2
A COSMOVISO
DA MSICA ROCK
por:
Samuele Bacchiocchi
A msica rock o fenmeno cultural mais popular da segunda metade do sculo vinte e a nica
maior propagadora dos valores morais, sociais e religiosos da nossa sociedade. Analistas sociais
concordam que a msica rock tem se tornado uma fora principal na formao do pensamento e
estilo de vida desta gerao.
Em seu livro Rock Music, o socilogo William Schafer descreve a msica rock como um dos
principais dialetos na linguagem da cultura.... Uma forte contracultura ergueu-se ao redor de uma
sensibilidade musical, tendo a msica como o modo bsico de comunicao e expresso esttica. 1
Schafer no se ope msica rock. Ele apenas reconhece que o rock tornou-se uma ferramenta
para a alterao da conscincia. 2
inquestionvel que o rock, em seus vrios estilos, a forma musical mais popular a influenciar o
mundo de hoje. As pessoas ouvem o rock no apenas na privacidade de seus carros ou casas, mas
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no local de trabalho, nos shopping centers, bares, clubes, academias, locais de lazer, e em um
nmero crescente de igrejas.
Nos cinqenta anos desde seu aparecimento, a msica rock tem dominado o gosto musical de
muitas pessoas em vrias partes do mundo. Em 1976, dois cientistas sociais da Universidade
Temple quiseram investigar o impacto fsico e emocional da msica rock sobre os estudantes. Eles
encontraram facilmente 56 entusiastas do rock para seu estudo, mas quando tentaram formar um
grupo controle, no pde ser formada uma amostra significativa que tivesse averso msica
hard rock. 3
A Natureza Revolucionria do Rock. Em seu artigo Rock and Roll, Religion and the
Deconstruction of American Values, o socilogo Charles Pressler nota que a msica rock and
roll e suas mensagens conduziram a uma nova viso do mundo e a um novo modo de relao
interpessoal e quase por definio, os efeitos sociais da msica rock podem ser descritos como
revolucionrios. 4 A revoluo iniciada pela msica rock tem algumas conotaes religiosas
distintas que sero examinadas no captulo 4. Em seu livro You Say You Want a Revolution, o
socilogo Robert Pielke argumenta de forma persuasiva que a revoluo do rock iniciada nos anos
cinqenta criou uma transformao religiosa da cultura americana. 5 Nossa preocupao
averiguar se a natureza desta transformao religiosa foi uma maldio ou uma bno para a f
Crist.
A natureza revolucionria da msica rock descrita de forma sucinta pelo socilogo William
Schafer: O rock tem atuado como um catalisador, uma fora unindo e ampliando idias e
sentimentos. Ela um meio, uma forma de comunicar emoes.... o meio a mensagem.
Associado com o rock, por exemplo, existe um culto da irracionalidade, uma reverncia ao
instintivo, ao visceral e uma desconfiana em relao razo e a lgica; esta forma de anti-
intelectualismo pode ser altamente perigosa, podendo conduzir a modos totalitrios de pensamento
e ao. Unido a este anti-intelectualismo est um interesse pelo oculto: magia, superstio,
pensamento religioso extico, qualquer coisa que seja contrria principal corrente do pensamento
Ocidental. Tambm diretamente ligado a isso est uma obsesso pela mente inconsciente; a fora
da cultura das drogas tem sido a sua promessa para revelar o oculto, o homem instintivo, para
libertar indivduo das restries e as limitaes de sua mente consciente e seu corpo fsico como
um todo. 5
Mais ser dito durante o curso de nosso estudo sobre os pressupostos filosficos da msica rock.
Por hora, basta notar que o conflito de valores despertados pela mensagem da msica rock, tem
colocado a juventude da gerao rock contra seus pais e professores. O conflito tem se estendido
para muitas igrejas crists, onde formas purificadas de msica rock tm sido adotadas. Na
realidade, a introduo da msica rock crist durante os cultos na igreja, tornou-se um dos
assuntos mais emotivos e causadores de diviso nas congregaes em diferentes denominaes,
inclusive na minha prpria Igreja Adventista do Stimo Dia.
Neste estudo, o termo cristo ser colocado constantemente entre aspas, quando usado para
designar msica rock, porque esta pesquisa indica que a msica rock, como definido no captulo 1,
contrria s crenas crists e a seus valores. A razo simples. Nossa pesquisa indica que a
msica rock personifica crenas ticas, filosficas, sociais e religiosas que so contrrias s
crenas e aos valores cristos.
Os Pressupostos da Msica Rock. Alguns cristos consideram a msica rock crist como uma
concesso mundana e ultrajante, enquanto outros a consideram como um agente providencial de
renovao e esforo evangelstico. Infelizmente muito da discusso sobre os prs e os contras da
msica rock crist, tem sido superficial, especialmente entre aqueles que acreditam que os
cristos deveriam rejeitar a verso secular da msica rock, mas aceitassem a verso crist. A
discusso se concentra, principalmente, no ritmo, nas letras, no impacto fisiolgico e psicolgico
da msica rock, no grafismo da apresentao desta msica, e nos estilos de vida dos artistas. Estes
so fatores importantes que sero considerados nos prximos captulos, mas, em minha viso, o
mais importante a compreenso das pressuposies filosficas e teolgicas adotadas pela msica
rock.
As atividades humanas so moldadas pelos pressupostos do indivduo e das naes. Tomados em
conjunto, estes pressupostos formam o que chamamos de cosmoviso, a qual afeta tudo que somos
e fazemos. Isto significa que nossa compreenso de Deus e de Sua revelao d significado a nossa
vida e molda nossas atividades, inclusive na produo das formas artsticas musicais. A mudana
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nos estilos de msica na igreja normalmente reflete uma mudana na cosmoviso da poca,
conforme a interpretao dos compositores contemporneos.
Uma avaliao da msica rock, seja na verso secular ou crist, necessita de uma compreenso
da cosmoviso (pressupostos teolgicos) que deram origem a tal msica. Quais so algumas das
crenas fundamentais que a msica rock contm e proclama, e por que o credo de tal msica
aceito to amplamente hoje em dia? Uma compreenso da cosmoviso da msica rock, fornece
uma base para determinar se a msica rock pode ou no ser legitimamente purificada e ser
transformada em um meio para adorar ao Senhor na beleza de Sua santidade e para evangelizar os
no convertidos.
Por uma questo de clareza, deixe-me declarar, de incio, os resultados desta investigao. A
msica rock encarna e expressa uma cosmoviso humanista/pantesta, que se origina tanto das suas
razes africanas quanto do humanismo secular da sociedade Ocidental. Esta cosmoviso rejeita
abertamente Deus e Seus princpios morais revelados, promovendo, em vez disso, o hedonismo, o
individualismo, o materialismo, o amoralismo, o atesmo, o sexo, as drogas, a violncia, o
ocultismo, e outras formas de perverso humana.
Nosso estudo mostrar que ao mudar o centro da f de Deus para o eu, a msica rock derruba a
estrutura da f Crist, fazendo de Deus um produto de consumo usado para a satisfao pessoal.
Qualquer tentativa de purificar e converter a msica rock em um meio para adorar a Deus e
proclamar o Evangelho, prostitui a f crist debilitando, assim, seu testemunho para o mundo de
hoje.
Objetivo deste Captulo. Neste captulo buscamos entender a cosmoviso da msica rock
seguindo o que para algumas pessoas pode parecer como um procedimento tortuoso. As razes
para este procedimento ficaro evidentes no momento em que o leitor alcanar a ltima parte do
captulo.
O primeiro e mais amplo objetivo examinar como a produo de msica na histria da cultura
crist ocidental foi influenciada pela evoluo da compreenso de Deus. A mudana histrica da
compreenso transcendental de Deus alm de ns durante o perodo medieval, para a concepo
imanente de Deus por ns durante a reforma no sculo XVI, e para a percepo de Deus
conosco do sculo XVII at nossos dias, ajuda-nos a entender a evoluo gradual da msica na
igreja do canto medieval, para o coral luterano, e para o rock cristo de hoje. (N.T. A palavra
coral usada aqui no sentido de forma de composio homofnica a quatro vozes,
caracterstica do perodo da reforma, e no necessariamente o grupo vocal que executa estas
msicas.)
O segundo e mais limitado objetivo considerar algumas das ideologias significantes que
respondem pela origem e popularidade mundial da msica rock de hoje. O enfoque de nossa
ateno ser trs reas significativas. Primeiro, veremos como a manifestao moderna de uma
forte concepo imanente de Deus em ns, fez com que as pessoas buscassem uma experincia
emocional imediata de Deus, atravs do estmulo da msica rtmica, alta. Segundo, discutiremos
como a orientao pantesta/imanente da msica Africana/Indiana, influenciou a cosmoviso e o
estilo da msica rock. Por ltimo examinaremos como a influncia de idias humansticas moldou
muito do pensamento ocidental, especialmente durante os dois ltimos sculos. Veremos que a
convergncia destes desenvolvimentos em nossa poca facilitou a adoo da msica rock, tanto no
mundo secular como no mundo Cristo.
Dois Estudos Significativos. Dois estudos importantes me ajudaram a entender a relao entre o
desenvolvimento de novos estilos de msica religiosa e a evoluo do conceito de Deus. O
primeiro estudo a dissertao doutoral de Wolfgang Stefani sobre The Concept of God and the
Sacred Music Style (O Conceito de Deus e o Estilo da Msica Sacra), apresentada na
Universidade Andrews, em outubro de 1993.
Stefani apresenta uma documentao convincente mostrando que estilos de msica so repleto de
valores religiosos eles so verdadeiras personificaes das crenas acerca da realidade.... As
questes que cercam as discusses sobre o estilo na msica sacra, estendem-se alm do simples
gostar ou no gostar. No fundo de tudo, a divergncia sobre os estilos de msica sacra pode muito
bem ser uma divergncia acerca das crenas subjacentes sobre a natureza da realidade final, e no
sobre preferncias estticas inconseqentes. 6
Nos termos de nosso presente estudo, a pesquisa de Stefani sugere que o debate atual sobre o uso
do rock cristo na adorao da igreja , no final das contas, um debate teolgico sobre nossa
compreenso de Deus, e no somente uma controvrsia sobre preferncias musicais. Esta uma
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observao muito importante que, como veremos, fornece a chave para entendermos por que o uso
da msica rock, tanto em suas verses seculares quanto crists, um assunto crucial que afeta o
prprio alicerce teolgico da f crist. Aqueles que argumentam que o uso do rock cristo na
adorao da igreja simplesmente, uma questo de preferncia cultural ou pessoal, ignoram que a
msica na igreja encarna e expressa nossas convices teolgicas. Tanto o estilo quanto o contedo
da msica na igreja refletem nossa compreenso de Deus e da Sua revelao.
O segundo estudo significativo de Calvin M. Johansson que Professor na Faculdade de Msica
no Evangel College em Springfield, Missouri. Ele escreveu vrios livros sobre msica na igreja,
inclusive uma disserto doutoral 7 Em Discipling Music Ministry - Twenty-first Century
Directions, Johansson mostra como o traado da histria das vises mundiais no ocidente d-nos
um quadro claro da deriva contnua da cultura em direo a uma autonomia humana. Esse
movimento, implacvel em sua presso pela influncia e controle, tem afetado profundamente a
igreja crist. O evangelismo, o ensino, e a adorao, assim como o dia a dia do viver cristo, tudo
tem sido alterado, embora sutilmente, pela influncia humanstica, de forma a tornar supremos os
indivduos e os seus desejos. A msica na igreja tem sido parte dessa mudana. 8
Johansson nota que as alteraes na msica da igreja trazidas pelas influncias humansticas
contemporneas, podem ser vistas na preocupao interminvel com a gratificao do eu. Ele
descobriu que um exame da Msica Crist Contempornea (MCC), o gnero mais popular de
msica religiosa, mostra muitas canes transparentemente, at mesmo herticamente, orientadas
em torno da satisfao pessoal... mas quando a preocupao est com o eu... ento a adorao
tortuosa, refletindo a elevao que a cultura faz das pessoas acima de Deus. 9

Parte 1
A EVOLUO DO CONCEITO DE DEUS
E DOS ESTILOS DE MSICA SACRA
NO PENSAMENTO CRISTO OCIDENTAL
A msica usada na adorao crist reflete o entendimento que uma igreja tem de Deus e de Sua
revelao contida nas Escrituras. O problema que h um paradoxo inerente na revelao Bblica
de Deus. De um lado, Deus revelado como um Ser transcendente, o Alto, o Sublime, que habita
a eternidade, o qual tem o nome de Santo (Isaas 57:15). Por outro lado, Deus revelado como
um Ser imanente que mora tambm com o contrito e abatido de esprito (Isaas 57:15).
Paul W. Hoon explica, de modo perceptivo, que a adorao crist apia-se num paradoxo, de que
Deus igual e ao mesmo tempo diferente do homem; Ele pessoal, porm Ele mais que pessoal.
Quando o primeiro aspecto exagerado... Deus se torna um tipo de amigo divino, a adorao se
transforma na intimidade de um bate-papo, destituda de reverncia e evocando os elementos mais
infantis da personalidade humana. Quando o segundo aspecto exagerado, a adorao perde sua
substancialidade e realidade, e tende a se evaporar em estados vagos de devoo mstica. 10
Esta viso aparentemente contraditria transcendente/imanente de Deus, tem tido, historicamente,
um impacto sobre a adorao crist. Estilos de adorao oscilaram de um extremo a outro,
dependendo do entendimento cristo de Deus. A lio da histria que essencial manter um
equilbrio entre uma viso transcendente e imanente de Deus, de forma a assegurarmos uma vida
crist e adorao saudveis, incluindo a msica na igreja.
A oscilao, de uma adorao e expresso artstica predominantemente orientada pela
transcendncia, de outro mundo, para uma adorao e estilo artstico de orientao imanente, deste
mundo, pode ser traada na histria da cultura crist ocidental. Wolfgang Stefani oferece uma
classificao simples e til deste desenvolvimento sob os trs ttulos seguintes: (1) Deus alm de
ns; (2) Deus por ns, e (3) Deus ao nosso lado/em ns. 11 Estas trs categorias serviro como
base para nossa investigao histrica, que mostra como cada uma destas vises de Deus tm
afetado a vida e a adorao crist no decorrer da histria crist.
1. A Orientao Deus Alm de Ns
Igreja Primitiva. A concepo transcendental de Deus alm de ns prevaleceu, embora em
diferentes formas, durante os primeiros quinze sculos do Cristianismo. Os cristos primitivos
rejeitaram, fortemente, a orientao imanente prevalecente das religies pags, onde os deuses
estavam presentes e interagiam com as pessoas. Isto foi especialmente verdadeiro nas religies de
mistrio, cujos rituais orgisticos foram projetados para conduzir as pessoas a um contato direto
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com a divindade. A msica desempenhava um papel importante nestes rituais e exercia uma
atrao irresistvel sobre as massas.
Alfred Sendrey nota que as religies de mistrio pags trouxeram para Roma um grande nmero
de msicos estrangeiros e danarinos. Os instrumentos e concertos de msica foram ganhando
pouco a pouco uma posio slida no teatro, sendo empregados mais tarde abundantemente na
msica de entretenimento dos romanos. 12
Em alguns aspectos os ritos extticos das religies de mistrio pags, que intoxicavam as massas,
assemelham-se ao excitamento frentico causado hoje em dia, pelos dos concertos de rock. Os
cristos que acreditavam em um Deus santo, transcendente, rejeitaram fortemente, a extravagncia
musical dos cultos pagos. 13 Como Hanoch Avenary observa: O tinir, golpear, e chocalhar
acompanhava os cultos pagos, e as charamelas frenticas de uma dzia de ritos extticos
intoxicavam as massas. Em meio a esta festa eufrica de despedida de uma civilizao que morria,
as vozes dos no-conformistas estavam emergindo dos lugares de adorao judaicos e da igreja
primitiva. 14 (N.T. A charamela um antepassado do obo)
Os defensores da msica rock crist argumentam que seguem a tradio dos cristos, que no
passado adotaram msicas e formas artsticas seculares para comunicarem a mensagem crist. Este
argumento dificilmente pode ser apoiado pelo testemunho dos cristos primitivos que se
recusavam a participar ou a adotar essas formas seculares de entretenimento que eram contrrias
mensagem e aos valores morais cristos.
No captulo 7 veremos que os cristos seguiram a tradio da sinagoga, proibindo o uso de
instrumentos musicais nos seus cultos na igreja por causa de sua associao pag. A viso popular
de que a msica rock ode ser adotada para alcanar a sociedade secular, porque a igreja no passado
adotou a musica secular para alcanar as massas, baseada em uma evidente ignorncia da
realidade histrica. A verdade neste assunto que os cristos primitivos se distanciaram no apenas
das canes seculares, mas tambm dos instrumentos musicais usados para o entretenimento
secular e adorao pag. Voltaremos a este ponto no captulo 7.
Rejeio de Entretenimento Secular. Um documento do segundo sculo conhecido como
Octavius escrito por Minicius Felix, contm um dilogo entre um pago, Caecilius, e um cristo,
Octavius. O pago Caecilus acusa seu amigo cristo, Octavius, de abster-se da vida social,
dizendo: Voc est se privando de prazeres respeitveis. Voc no visita espetculos; no tem
nenhuma preocupao com apresentaes pblicas; rejeita os banquetes pblicos, e detesta as
competies sagradas. 15 Octavius reconhece a verdade desta acusao e explica os motivos que o
levam a esta absteno, isto , a violncia e a imoralidade promovidas por tais espetculos eram
contrrias aos valores cristos.
Pois, nas corridas de carruagens, quem no estremece diante da loucura das multides brigando
entre si? Ou diante do ensinamento de assassinatos nos combates de gladiadores? Tambm no
teatro a loucura no menor e a libertinagem mais prolongada: hoje um mmico expe ou exibe
adultrios; mais adiante, um ator irritado, enquanto finge luxria, sugere-a; o mesmo ator difama
seus deuses atribuindo-lhes adultrios, suspiros e dio. 16
Os cristos primitivos sobreviveram e tornaram-se uma fora transformadora no imprio romano,
no pela purificao de formas pags de entretenimento de forma a usa-las para comunicar a
mensagem crist, mas pela rejeio dos espetculos e valores seculares, imorais, promovidos pelos
astros de Hollywood de seu tempo. Eles recusaram-se a assistir aos seus espetculos, at mesmo se
isto significasse ser ridicularizado e rejeitado como misantropo, um termo usado,
freqentemente, para denotar seu estilo de vida no-conformista. Imagine o que aconteceria hoje
na Amrica ou em qualquer pas cristo, se todos os professos cristos seguissem o exemplo dos
cristos primitivos recusando-se a assistir ou participar em qualquer forma de entretenimento que
promovesse violncia ou imoralidade! A indstria de entretenimento teria que fazer uma limpeza
em seus programas, se quisesse permanecer nesse negcio. (N.T. Misantropo aquele que evita a
convivncia, que prefere a solido, que solitrio, insocivel)
Msica na Igreja Primitiva. Na igreja primitiva a msica era largamente inspirada pela viso de
um Deus e Salvador majestoso e transcendente, que devia ser aproximado com, temor e reverncia.
Encontramos um vislumbre de tal msica nos hinos cristocntricos do Novo Testamento,
especialmente no livro do Apocalipse (Apocalipse 4:8, 11; 5:9; Efsios 5:14; I Timteo 3:16;
Colossenses 1:15-20).
Discutindo como a viso transcendente da divindade moldou os estilos musicais tanto do
cristianismo quanto do islamismo primitivo, Lois Ibsen Al Faruqui oferece esta informao
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descritiva: A msica religiosa evitava o emotivo, o frvolo, as repostas descontroladas, tanto de
grande alegria quanto de grande pesar. O alcance limitado e a continuidade das notas do canto
gregoriano e do canto do Alcoro, a prevalncia de uma progresso gradual, o evitar de grandes
saltos meldicos tudo isto contribuiu para este objetivo. Os tempos frouxos, o movimento calmo
e contnuo, a rejeio de acentuao forte e de grandes alteraes na intensidade ou volume
condiziam, da mesma forma, com uma atitude de contemplao e abandono de envolvimentos
mundanos. O uso de unidades mtricas regularmente repetidas teria levado tendncia de suscitar
associaes, movimentos cinestsicos e emoes incompatveis com a noo de religiosidade entre
os muulmanos e os cristos primitivos. Portanto, estes eram evitados.... A msica contribuiu com
pouco ou nada para o contedo dramtico/programtico ou para a pintura tonal imitativa dos
objetos, eventos, idias ou sentimentos deste mundo. Assim, as suas qualidades abstratas tm sido
uma caracterstica marcante.... As caractersticas formais estavam de acordo com esta tendncia,
tornando os elementos de unidade e mudana dependentes de uma correspondncia com as
unidades poticas, em vez dos fatores narrativos ou descritivos. 17
Ela continua explicando que no apenas a estrutura da msica, mas tambm a forma como era
executada era influenciada pela concepo sublime de Deus e pelo abandono das associaes
seculares: A prtica da execuo, dependendo da voz humana, tem evitado as associaes
seculares que os instrumentos podem trazer, bem como as harmonias de acordes que poderiam ser
sugestivos de efeitos emocionais ou dramticos. Mesmo o uso da voz ou vozes humanas... tem
evitado o sensual e imitativo, de forma a ampliar o efeito espiritual no ouvinte. 18
A msica solene, que inspirava o temor a Deus, da igreja primitiva era impulsionada por uma viso
sublime de Deus. Seu afastamento das associaes seculares que os instrumentos musicais
poderiam trazer particularmente relevante para o debate atual sobre o uso da msica e
instrumentos associados com o cenrio do rock. A lio a ser aprendida do testemunho da igreja
primitiva que a adorao de um Deus santo, majestoso, pede por uma msica sacra que evite
associaes seculares
A Idade Mdia. O reconhecimento e a proteo imperial dados ao cristianismo no sculo IV no
mudou de forma significativa a viso transcendente da divindade Deus alm de ns. Os cristos
adaptaram as frmulas artsticas usadas para exaltarem a glria do monarca para representar sua
concepo da onipotncia e transcendncia de Deus. O desenvolvimento do sacerdotalismo e dos
sacramentos, distanciou ainda mais a Deus da experincia direta dos adoradores, cuja participao
na adorao foi minimizada. Na realidade, o cntico era realizado principalmente pelo clero, e no
pela congregao. Os membros leigos eram espectadores, em vez de serem participantes nos cultos
da igreja.
A concepo de Deus alm de ns foi refletida na msica da poca, onde, como Paul Lang
aponta, o assunto e a meta da msica de culto crist era e permaneceu sendo ... a glorificao de
Deus e a edificao do homem. 19 O foco da msica na igreja, como nota Wolfgang Stefani, era o
Deus transcendente, e a humanidade deveria ser ensinada sobre Ele e elevada ao Seu reino. A
contemplao, em lugar do envolvimento, era a nfase; idealismo, no realismo; instruo, no o
prazer; significado espiritual, e no o poder psico-fisiolgico eram os objetivos. Estes ideais
podem ser traados na maioria das expresses artsticas crists por um perodo de mil anos. 20
A conscincia que a sociedade tinha de Deus, como Governador transcendente e onipotente do
gnero humano, que existiu durante a Idade Mdia, nunca mais foi igualada. Como Johansson
demonstra, no existiam as categorias sacra e secular. Arte, msica, e drama tinham apenas
uma finalidade o louvor a Deus. Nenhum custo era por demais elevado, nenhum esforo muito
grande para tornar realidade aquilo que trouxesse glria ao Criador. Conseqentemente, a arte
estava repleta de simbolismo eclesistico. Na msica, o compasso ternrio tinha um significado
religioso porque se pensava que ele simbolizasse as trs pessoas da Trindade. O intervalo musical
de quarta aumentada foi evitado porque se pensava que sua falta de consonncia representasse o
diabolus in musica, o diabo na msica. 21
Durante a maior parte da Idade Mdia a msica sacra foi limitada monofonia do cantocho, que
consistia em uma nota cantada de cada vez, sem nenhuma harmonia ou acompanhamento. Por
volta da virada do primeiro milnio, compositores medievais introduziram a polifonia, ou seja,
duas, trs ou quatro partes a serem cantadas simultaneamente. Esta foi uma inovao incrvel.
Antes da polifonia, todo o canto consistia em uma linha meldica, conhecida como cantocho. No
havia harmonia, nem acordes, nem pianos, nem orquestras.
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Aqueles que argumentam que a igreja do passado tomou emprestadas melodias seculares para
compor msica sacra, ignoram que a msica medieval era muito homognea, e no havia
nenhuma distino entre o sacro e o profano at o comeo da era barroca. 22 As diferenas entre
os estilos do canto gregoriano, trovador e canes folclricas, eram menos importantes que sua
interpenetrao meldica e seu relacionamento comum a uma deidade universal infinita. 23
Embora abalados pelas invases e influncias brbaras, a sociedade medieval permaneceu
orientada em direo a Deus e igreja. As pessoas viviam para servir a Deus com seu trabalho e
sua igreja. Eles compreendiam Deus como um Ser transcendente alm de ns e sua msica da
igreja revelava sua preocupao em honrar o Regente infinito e onipotente do universo, em vez de
buscar o prazer pessoal.
2. A Orientao Deus Por Ns
A orientao medieval transcendental do Deus alm de ns, foi substituda, gradualmente, no
incio do sculo XVI com uma concepo imanente de Deus por ns. A Reforma Protestante
teve um papel fundamental ao encurtar a distncia entre Deus e o crente. Acabando com o papel
de mediao dos padres e santos e enfatizando o sacerdcio de todos os crentes, que tm acesso
direto a Deus, a Reforma ajudou as pessoas a verem Deus como um Ser amvel, por ns e
perto de ns, e acima de tudo sobre ns.
A viso medieval de Deus como um Juiz severo, inacessvel, foi substituda pela viso de um Deus
amoroso, ansioso em salvar a todos aqueles que aceitem a reconciliao provida pelo sacrifcio
expiatrio de Seu Filho. Embora Deus ainda fosse reconhecido como acima e alm de ns, a
mudana do enfoque estava no Salvador amoroso a quem os crentes poderiam se aproximar direta
e pessoalmente.
O Papel de Lutero. A nova viso da proximidade e acesso a Deus, encorajou a produo de uma
msica que fosse mais expressiva da vida cotidiana. Lutero teve um papel primordial na produo
de msica expressiva da nova compreenso de Deus e da salvao, e na promoo do canto
congregacional na linguagem comum das pessoas. Ao contrrio de Lutero, Calvino e Zwinglio
censuravam o canto de palavras que no estavam nas Escrituras, permitindo que apenas os Salmos
fossem cantados na adorao.
Nos dias de Martinho Lutero no era permitido s congregaes que cantassem nos cultos da igreja
catlica. Assim, o treinamento musical da maioria das pessoas consistia, principalmente, em
melodias populares apanhadas na rua. Friedrich Blume observa, pessoas acostumadas a cantar
apenas em um ambiente secular e a permanecerem calados na igreja tradicional... agora tiveram
que aprender a cantar na igreja. 24
Lutero desenvolveu um estilo nico de msica para a igreja, conhecido como coral, tomando
emprestado algumas melodias familiares, cantveis, s quais ele acrescentou um texto cristo. Os
defensores do rock cristo argumentam que uma vez que Lutero tomou emprestadas melodias
das canes de bar daquela poca, e acrescentou textos Cristos a elas (conhecidas como
contrafacta), ns tambm podemos tomar emprestadas melodias da msica rock de nossos dias e
acrescentar a elas letras crists.
Larry Norman, um lder bem conhecido de MCC, escreveu a cano Por Que o Diabo Deveria Ter
Todas as Boas Msicas. O ttulo desta cano tirado de uma afirmao que se originou com
Lutero. Norman sentiu que, se Lutero podia usar melodias que eram cantadas nos bares, os
msicos contemporneos poderiam fazer o mesmo. Pobre Lutero! Ele ficaria chocado em saber
como suas palavras foram torcidas para dizerem algo totalmente diferente daquilo que ele
pretendia que elas significassem.
Lutero e a Msica Secular. O apelo a Lutero freqente na literatura favorvel ao rock cristo.
Por exemplo, em seu livro The Contemporary Christian Music Debate, Steve Miller escreveu: Os
modelos para suas letras [de Lutero] eram as baladas populares do seu tempo. As melodias foram
emprestadas de canes folclricas populares alems, msica das massas, e at mesmo um hino a
Maria. Lutero no estava preocupado com a associao ou origem das melodias, e sim com sua
habilidade para comunicar a verdade. 25
De modo semelhante, Michael Tomlinson escreveu na revista Ministry: Eliminar as razes
seculares da msica crist significaria dizer adeus aos hinos de Martinho Lutero, nos quais a
msica foi emprestada das melodias folclricas alems. 26 Na mesma edio da Ministry
(setembro de 1996), Lillianne Doukhan, Professora de Msica do Seminrio Teolgico da Igreja
Adventista do Stimo Dia na Universidade Andrews, escreveu: Martinho Lutero usou melodias e
ritmos familiares s pessoas para seus corais. Ao contrrio de Calvino, Lutero no percebeu a
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igreja como separada da sociedade; em sua filosofia, elementos seculares poderiam ser
transformados de acordo com uma nova compreenso. 27
O argumento de que, uma vez que Lutero tomou emprestado das melodias seculares, populares de
sua poca, tambm podemos tomar emprestadas das melodias do rock popular de hoje, enganoso
e incorreto, por pelo menos cinco razes.
Primeiro, Lutero usou o que podia ser chamado de msica clssica da sua poca, e no um tipo
sacrlego de msica como a maioria da msica rock secular de hoje. Lutero no adotou a msica
sensual, ertica do seu tempo. Pelo contrrio, ele advertiu contra o uso do extravagante ertico,
como sendo os meios que o demnio usaria para corromper a natureza humana. 28
As melodias adotadas por Lutero, escreve Ulrich Leopold, eram populares, mas nunca vulgares.
Canes de farras e bebedeiras tambm estavam disponveis no sculo XVI. Lutero se afastou
delas. Ele nunca considerou a msica como uma mera ferramenta que pudesse ser empregada sem
considerar sua associao original.... mas teve o cuidado para combinar texto e a melodia, de
forma que cada texto tivesse sua prpria melodia, e que ambos complementassem um ao outro. 29
Segundo, dos trinta e sete corais compostos por Lutero, somente uma melodia veio diretamente de
uma melodia folclrica secular. Quinze foram compostas pelo prprio Lutero, treze vieram de
hinos latinos ou msicas de culto, duas eram, originalmente, canes religiosas dos peregrinos,
quatro derivavam de canes religiosas populares alems, e duas so de origem desconhecida. 30 O
que a maioria das pessoas ignora que mesmo a melodia que foi tomada emprestada de uma
cano folclrica, e que apareceu no hinrio de Lutero de 1535, foi substituda mais tarde, por
outra melodia no hinrio de 1539. Os historiadores acreditam que Lutero a descartou porque as
pessoas associavam esta melodia com o seu texto secular anterior. 31
Estes fatos tiram o crdito da suposio popular de que Lutero tomou emprestado da maioria de
suas canes de fontes seculares. O fato real que ele retirou muito pouco de fontes seculares. O
compositor favorito de Lutero era Josquin de Prez, que era considerado o compositor mais
competente daquele sculo. 32
Lutero Procurou Remover Conotaes Mundanas. Terceiro, Lutero mudou a estrutura meldica
e rtmica das melodias que tomou emprestado de fontes seculares, de forma a eliminar qualquer
possibilidade de influncia mundana. Em seu livro erudito, Martin Luther, His Music, His
Message, Robert Harrell explica: O modo mais efetivo de [opor-se] influncia mundana seria
des-ritmar a msica. Evitando melodias danantes e des-ritmando outras canes, Lutero obteve
um coral com um ritmo marcado, mas sem os dispositivos que lembrariam as pessoas do mundo
secular. O trabalho feito por Lutero e outros msicos luteranos foi to bem sucedido, que os
eruditos freqentemente no eram capazes de descobrir as origens seculares dos corais. A outra
forma pela qual Lutero procurou remover associaes seculares da mente da congregao foi
atravs do uso da Bblia e de aluses bblicas nos textos. Enchendo seus corais com a Palavra
escrita, Lutero buscou dirigir os pensamentos de seu povo para a Palavra Viva. 33
Harrell conclui seu estudo bem documentado, dizendo: Um estudo dos corais de Lutero revela
dois fatos importantes acerca do uso que Lutero fez dos elementos seculares em sua msica sacra:
(1) Embora houvesse muita msica popular disponvel para ele, desde canes de bebida e
melodias danantes at canes folclricas religiosas e canes alegres, Lutero escolheu somente
aquelas melodias que se prestassem aos temas sacros e evitou o vulgar, as canes de farras e
bebedeiras e melodias de dana. (2) Nenhum material que Lutero usou para os corais permaneceu
inalterado, com exceo de um caso previamente notado. Em vez disto, ele testou cuidadosamente
as melodias que considerou, e quando necessrio moldava-as de acordo com a convenincia.... A
alterao era feita livremente. 34
Quarto, importante notar que Lutero viveu na Idade da F, e no na Idade do Ceticismo
como ns. A cultura do tempo de Lutero foi influenciada pela f religiosa e por valores morais. As
principais universidades e as belas artes eram controladas ou patrocinadas pela igreja. A distino
entre msica secular e msica religiosa era relativa.
Friedrich Blume explica: O protestantismo preservou a classificao medieval do mundo, com a
arte secular submetida a uma disciplina intelectual caracterizada pela devoo e pelo eclesistico.
Sob essas condies a disparidade entre msica sacra e secular, a princpio dificilmente tornar-se-
ia um problema. 35 Sob a luz deste fato, dizer que Lutero tomou emprestado de fontes seculares
admitir que ele confiou, na pior das hipteses, numa cultura baseada na religio. 36
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H uma grande diferena entre a cultura secular do tempo de Lutero e de nosso tempo. A msica
secular da poca de Lutero foi inspirada, amplamente, por uma f religiosa, enquanto a maioria da
msica rock secular de hoje rejeita e desafia abertamente a f Crist e valores morais.
Quinto, Lutero arranjou a msica para os jovens de seu tempo, de modo a conduzi-los para longe
da atrao da msica mundana. Isto dificilmente pode ser dito da msica rock crist de hoje, que
retm a melodia e o ritmo do rock secular. Lutero explicou por que ele mudou os arranjos musicais
de suas canes: Estas canes foram arranjadas em quatro partes, pela simples razo de que eu
quis atrair a juventude (que deve e deveria ser treinada em msica e em outras belas artes) para
longe das canes de amor e peas carnais, dando-lhes, em vez disso, algo ntegro para aprender,
de modo que possam entrar com prazer no que bom, como condizente juventude. 37
luz destes fatos, qualquer pessoa que use a declarao de Lutero Por que o Diabo deveria ter
todas as boas msicas? para defender o uso da msica rock na igreja precisa saber que o
argumento claramente negado pelo que Lutero disse e fez. O uso que Lutero fez da msica
secular nos ensina, no a purificar a msica rock, a qual promove sexo, drogas, violncia, e sim a
escolher a melhor msica de nossa cultura, e fazer disto um meio apropriado para comunicar a
Palavra de Deus. Que maravilhoso exemplo temos em Martinho Lutero!
3. A Orientao Deus Ao Nosso Lado/Deus Conosco
O conceito imanente de Deus por ns promovido pela Reforma sculo XVI, moveu-se,
progressivamente, mais e mais em direo a uma compreenso e a uma experincia subjetiva de
Deus. Este desenvolvimento de Deus ao nosso lado para Deus em ns comeou no sculo
XVII e tem continuado at nossos dias.
O aspecto imanente da experincia imediata e ntima de Deus, tem sido enfatizado de forma
crescente. A experincia pessoal e interna do divino se tornou a marca oficial do Pietismo,
Metodismo, Evangelismo, Reavivamento Americano, Movimento de Santidade, Pentecostalismo.
A msica rock, como veremos, segue uma orientao semelhante, oferecendo a seus fs os meios
para se ligarem a um poder sobrenatural.
Wolfgang Stefani nota duas correntes diferentes entre estes movimentos correntes que tm
convergido e se integrado gradualmente, no ltimo sculo. A primeira categoria Deus ao nosso
lado inclui o Pietismo (em sua fase inicial, do sculo XVII e sculo XVIII), o Metodismo, e o
Evangelismo. A segunda categoria Deus em ns inclui o Reavivamento Americano do sculo
XIX, o Movimento de Santidade, e o Pentecostalismo. A primeira corrente enfatizava a relao
diria e cooperativa com o Esprito Santo, enquanto a segunda enfatizava o abandono ao controle
do Esprito. Enquanto ambos realavam a proximidade do Divino, a primeira adotava uma postura
mais racional, enquanto que a segunda favorecia uma aproximao mais irrestrita, intuitiva. 38
Uma caracterstica comum destes movimentos foi a adoo de melodias para os hinrios
evanglicos derivados da msica de pera e salas de concertos. A msica da igreja tornou-se muito
orientada ao eu, emocional, sentimental, e apelativa aos sentidos. Isto foi verdade especialmente no
movimento carismtico, que se desenvolveu rapidamente. O objetivo da msica era fazer as
pessoas experimentarem um encontro exttico com Deus no nvel emocional.
A Msica Orientada ao Eu. Um bom exemplo da msica orientada ao eu o movimento de
cano Gospel do sculo XIX, o qual, como Calvin Johanssen explica, deu novo significado ao
conceito do egosmo religioso. Canes como Will There Be Any Stars in My Crown? e A
Sinner Like Me eram tpicas no progresso cultural do egocentrismo. Juntando-se com a nostalgia
melodramtica, uniram-se tendncia em direo completa subjetividade. Canes evanglicas
como My Mothers Prayer, (Enquanto eu vagava em volta da casa, Muitos lugares familiares
queridos Foram trazidos minha lembrana Cenas que eu parecia ter esquecido), como tambm I
am Coming, Dear Saviour, eram tpicas da orientao egosta deste gnero. 39
A orientao egosta caracteriza hoje, muito da msica rock secular e crist, as quais falam muito
mais do eu e mim do que de Cristo e Deus. At mesmo de Sir Elton John, que recebeu
recentemente o ttulo de cavaleiro, autor da cano popular Candle in the Wind, no hesitou em
cantar sobre a soluo de seu tdio:
Eu estou entediado de ser parte da humanidade, acho que vou comprar um quarenta e quatro e dar
a todos um alvorecer.
Sim, acho que vou me matar, cometendo um pequeno suicdio. 40
Que forma trgica de se achar uma soluo para o tdio! Mesmo assim, esta soluo no
surpreende quando o eu ocupa o lugar de Deus na vida de uma pessoa. Esta mesma orientao
egocntrica est presente em muitas canes de rock crists, como veremos no prximo captulo.
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Um exemplo pode ser encontrado nas palavras da cano Beheaded (Decapitado), a qual
cantada por um grupo popular cristo conhecido como Vengeance. (Vingana)
Eu quero que (minha) cabea seja decepada
Voc ver (meu) corpo apodrecer
Mas ento (eu vou) reinar com Cristo
E ento voc vai fritar. 41
Esta cano crist ultrajante, que termina com os gritos de pecadores torturados, revela uma
direo clara na msica rock, isto , enfocar os dilemas humanos, em vez da proviso de Deus para
a salvao de todo ser humano.
Charlie Peacock, um artista premiado, compositor, e produtor de Msica Crist Contempornea
(MCC), em seu livro At the Crossroad: An Insiders Look at the Past, Present, and Future of
Contemporary Christian Music, reconhece que a troca de Deus pelo eu que tem ocorrido na MCC,
se deve em parte influncia carismtica. Ele escreveu: Enfatizando a obra e os dons do Esprito
Santo, e especialmente o profetizar em revelao espontnea e o falar em lnguas, o enfoque
mudou do conhecimento de Deus atravs de Sua Palavra, para o conhecimento de Deus atravs da
experincia. Isto, por sua vez, mudou o enfoque do pensamento para o sentimento, de forma que,
para muitos crentes, sua experincia tornou-se a medida da verdade, tanto quanto a certeza da
Palavra da Verdade.... Para alguns cristos, o desejo por experincias carismticas eclipsou
gradualmente seu desejo em aprender de Deus pela Bblia . 42
A Experincia Pentecostal Deus em ns. A busca atual por uma experincia carismtica
atravs da msica, pode ser traada at as primeiras msicas Pentecostais do sculo XIX, as quais,
normalmente, ocupavam dois teros do culto de adorao. 43 A msica era caracterizada pelas
palmas, batidas com os ps, e a dana no esprito. 44
O cantar intenso era, geralmente, acompanhado pelo dedilhado das guitarras, a batida rtmica de
pandeiros e tambores, e o ressoar dos metais conforme os novos convertidos traziam seus
instrumentos dos grupos de dana recm-abandonados para a casa de adorao. 45 Coros
repetitivos com melodias de origem secular, juntamente com drama e mmica, tudo isto era
utilizado para produzir um excitamento emocional em lugar da compreenso intelectual. 46
George Pullen Jackson, especialista em hinologia folclrica da Amrica do Norte, fornece um
testemunho ocular multicolorido de como a msica funcionava no culto de uma Igreja de Deus em
Cleveland, Tennessee, em 1929. A msica comeava no ponto mais alto do culto, conhecido como
o culto do altar. Ento a funo das canes, como um barulho rtmico, como tom-tom, para
induzir ao xtase desejado, tornou-se aparente. Deste momento em diante ningum ficou de fora. O
esprito moveu alguns a danar, outros a falarem numa lngua desconhecida, gritarem,
empurrarem, ou carem imveis num transe. Os pranteadores, em nmero cada vez maior, caram
ajoelhados, com os cotovelos em uma cadeira dobrvel, no altar, enquanto os exortadores batiam
palmas no compasso da msica....Aps meia hora, o canto cessou. Tambm os que tocavam os
instrumento, desgastados, desapareceram um por um, deixando apenas o pianista e um tocador de
pandeiro a quem no podia ver, a continuar o invarivel e quase aterrorizante barulho rtmico. 47
Campal Adventista em Indiana. O uso de msica alta, rtmica para causar um clmax
emocional imediato de Deus, no era estranho ao adventismo primitivo, como Ronald Graybill
documentou. 48 Uma manifestao incomum de tal experincia aconteceu em uma reunio campal,
em Muncie, Indiana, dos dias 13 a 23 de setembro de 1900. Stephen Haskell, um escritor e lder da
igreja adventista, descreve o que viu numa carta escrita a Ellen White, no dia 25 de setembro de
1900: Est alm da descrio... H um grande poder que vai com o movimento que ali est... por
causa da msica que foi trazida para ser tocada na cerimnia. Eles tm um rgo, um contra-baixo,
trs violinos, duas flautas, trs pandeiros, trs trompas, e um grande tambor, e talvez outros
instrumentos os quais no mencionei. . . Quando eles vo para o registro agudo, no se consegue
ouvir uma palavra cantada pela congregao, nem ouvir qualquer coisa, a no ser os gritos agudos
daqueles que esto meio insanos. Eu no acho que estou exagerando em nada. Eu nunca vi tal
confuso em minha vida. Eu j presenciei cenas de fanatismo, mas nunca vi nada semelhante a
isto. 49
Ella Robinson, uma neta de Ellen White, oferece-nos uma descrio semelhante de tais reunies
religiosas: Eles eram levados a buscar uma experincia de demonstrao fsica. O tambor baixo e
os pandeiros ajudavam nisto. Esperava-se que um, possivelmente mais, dentre eles, casse
prostrado ao cho. Este seria levado ento plataforma, onde uma dzia ou mais de pessoas se
reuniriam sua volta e gritariam Glria a Deus, enquanto outros oravam e cantavam. 50
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digno de nota que balbrdia de rudos na Campal de Indiana e em reunies religiosas
semelhantes, foram inspirados pela Doutrina da Carne Santa, a qual era amplamente aceita pelos
lderes da Conferncia em Indiana, inclusive seu presidente, R. S. Donnell. 51 De acordo com seus
ensinos, os cristos podem receber uma carne incorruptvel agora e estarem vivos quando Jesus
retornar. Deve ser notado que a msica instrumental alta, rtmica, tocada nas reunies religiosas foi
projetada para facilitar esta experincia fsica do poder transformador divino. De muitas formas a
Doutrina da Carne Santa representa outro exemplo da concepo do divino Deus em ns que
traamos historicamente, e da tentativa para experimentar o poder de Deus atravs da msica alta e
rtmica.
Ellen White assumiu uma posio fortemente contrria Doutrina da Carne Santa e a msica
usada para promove-la. Ela escreveu: O Esprito Santo nunca Se revela por tais mtodos, em tal
balbrdia de rudo. Isso uma inveno de Satans para encobrir seus engenhosos mtodos para
anular o efeito da pura, sincera, elevadora, enobrecedora e santificante verdade para este tempo.
melhor nunca ter o culto do Senhor misturado com msica do que usar instrumentos musicais para
fazer a obra que, foi-me apresentado em janeiro ltimo, seria introduzida em nossas reunies
campais... Uma balbrdia de barulho choca os sentidos e perverte aquilo que, se devidamente
dirigido, seria uma bno.... Essas coisas que aconteceram no passado ho de ocorrer no futuro.
Satans far da msica um lao pela maneira por que dirigida. 52
A advertncia de Ellen White teve seu efeito desejado. A msica instrumental alta e rtmica cessou
nas igrejas adventistas. Somente em tempos recentes que a msica rock alta, sincopada,
comeou, novamente, a fazer seu aparecimento nas reunies de jovens adventistas e em um
nmero crescente de igrejas. Este desenvolvimento no surpreendente, pois com iluminao
proftica Ellen White predisse no incio do sculo que Essas coisas que aconteceram no passado
ho de ocorrer no futuro. Satans far da msica um lao pela maneira por que dirigida. 53
Msica Ragtime. digno de nota que a aceitao de msica alta, rtmica na virada do sculo pelas
igrejas pentecostais e algumas igrejas adventistas coincide com o tempo quando a msica
ragtime estava varrendo toda a Amrica e Europa. Em agosto de 1899 Scott Joplin, um homem
negro conhecido como o Rei da Msica Rag, publicou o The Maple Leaf Rag. As pessoas
aprenderam rapidamente a danar batida sincopada da msica rag, que foi popularizada pelo lder
da banda White, Willian Krell e outros.
A msica rag, que foi a precursora do blues e da msica rock, parece ter influenciado a adoo de
msica alta e rtmica por algumas igrejas crists na virada do sculo, da mesma forma que a
msica rock est influenciando algumas igrejas crists hoje. A histria est se repetindo. uma
infelicidade que, muito freqentemente, as igrejas crists tm sido vagarosas em aprender as lies
da histria
Da Msica Centrada em Deus para a Msica Centrada no Eu. O uso da msica para induzir
um clmax espiritual exttico, apenas uma manifestao moderna da forte concepo imanente
de Deus em ns, que leva as pessoas a buscarem por uma experincia emocional imediata de
Deus atravs do estmulo da msica rtmica, alta. A evoluo histrica que traamos brevemente,
desde a compreenso transcendental de Deus alm de ns durante o perodo medieval, para a
concepo de imanente de Deus por ns durante a reforma no sculo 16, e para a percepo de
Deus em ns no sculo 17 at nossos dias, ajuda-nos a entender a evoluo gradual da msica na
igreja para o canto coral, e para a rock Cristo de hoje.
A atrao popular da msica rock crist de hoje como meio de induzir a um clmax emocional,
deve ser vista como o resultado natural da evoluo contnua na compreenso de Deus durante a
histria Crist. A mudana de uma viso predominantemente transcendente de Deus alm de ns
para uma concepo imanente inquestionvel de Deus em ns, encorajou a produo de msicas
que foram se tornando, gradualmente, mais egocntricas e menos centradas em Deus.
A evoluo histrica da msica na igreja, que traamos acima, ensina-nos a importncia de
mantermos uma compreenso correta de Deus e Sua revelao. Na Escritura Deus revelou a Si
prprio como sendo tanto transcendente quanto imanente, alm de ns e dentro de ns. Estas duas
dimenses da auto-revelao de Deus devem ser mantidas em seu equilbrio apropriado, de forma
a assegurar uma experincia religiosa e uma msica na igreja que sejam saudveis. Os captulos 6
e 7 examinaro mais de perto como nossa teologia deve informar nossa experincia religiosa,
inclusive a melodia e o ritmo de nossa msica.
Para compreendermos melhor por que a msica rock ganhou to imensa popularidade em nossa
sociedade, e em muitas igrejas crists, precisamos considerar brevemente dois significativos
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desenvolvimentos concomitantes. O primeiro a orientao pantesta/imanente da msica
Afro/Indiana, que a raiz da msica rock. O segundo, a influncia de idias humansticas que
moldaram muito do pensamento Ocidental, especialmente durante os dois ltimos sculos. Ambos
desenvolvimentos, como veremos, facilitou a adoo da msica rock, tanto no mundo secular
como no cristo.
As Razes Afro/Indianas da Msica Rock. Em sua anlise penetrante da msica rock, publicada
pela Imprensa da Universidade Oxford e intitulada The Triumph of Vulgarity: Rock Music in the
Mirror of Romanticism, Robert Pattison demonstra que a msica rock busca sua inspirao, no
das religies transcendentais do Confucionismo ou do Isl, mas de seu lar original na frica e na
ndia. 54 A razo a presena nestas culturas de uma concepo pantesta/imanente de Deus, que
visto como estando, no alm, mas dentro do indivduo e no mundo natural ao seu redor. Esta
concepo refletida especialmente nas caractersticas estruturais do tipo de msica de possesso e
transe da frica Ocidental.
Pattison explica que o indivduo nestas culturas vive um credo que engole a histria. Sua casa o
agora eterno, primitivo, do qual rock traa sua descendncia:
Salve, salve, rock n roll,
Livra-me dos dias passados,
Vida longa ao rock n roll,
A batida dos tambores alta e ousada, cantava o guru negro Church Berry no clssico do rock
School Days. ... O rock atrado a culturas primitivas que prometem a libertao de uma histria
que parece prometer a morte da imaginao. 55
As razes africanas da msica rock explicam por que, de acordo com Pattison, que o Delta a raiz
e o Mississipi o caule para o florescimento da msica africana na Amrica.... Sam Philipps tinha as
credenciais ideais para ser o instigador da revoluo do rock. Ele nasceu no Alabama e se criou
entre os campos de algodo. Cresceu com uma paixo pela msica negra que era uma parte
integrante da vida agrcola no Delta e das pessoas o fizeram. 56
O segredo do sucesso de Philipps no foi sua devoo ao gnio negro, mas sua apreciao pelo
gosto branco... Ele a fonte da observao mais famosa j feita sobre o rock, feita antes que
houvesse rock:
Se eu pudesse encontrar um menino branco que cantasse como um negro, eu ganharia um milho
de dlares... Phillips achou o seu menino branco em Elvis Presley. Aos 19 anos Elvis gravou seu
primeiro disco profissional para Phillips no dia 6 de julho de 1954, uma data que ser sempre
lembrada como o dia em que o rock comeou.... O que a crena na encarnao para um cristo, a
devoo a este mito das origens negras para o roqueiro. 57
O enfoque pantesta/imanente da msica rock, derivado de suas razes africanas, assemelha-se
tanto com a orientao mundana de nossa cultura humanstica, quanto com a orientao de Deus
em ns de muitos cristos de hoje. A convergncia destes trs fatores, ajuda-nos a entender por
que a msica rock, tanto em sua verso secular quanto na verso crist, tornaram-se o gnero
mais popular da msica de hoje. Dito de forma simples, os afro-americanos, os humanistas e
muitos cristos tm sido atrados pela msica rock, porque encontram nela o meio que os ajuda a
expressar e experimentar sua cosmoviso pantesta/imanente semelhante. Cada grupo experimenta
atravs da msica rock, de diferentes maneiras, o sentimento de estar ligado a algo maior que eles
mesmos.
Msica de Reavivamento e as Converses Afro-Americanas. Um apoio adicional associao
entre a msica africana e a orientao de Deus em ns de muitos cristos de hoje, fornecido
pelos recentes estudos acadmicos sobre o relacionamento entre o cristianismo e a experincia
afro-americana. A pesquisa indica que antes de 1740 relativamente poucos afro-americanos foram
convertidos ao cristianismo na Amrica do Norte. 58 A situao mudou drasticamente com o
advento dos movimentos de reavivamento e das reunies campais na metade do sculo XVIII e
continuando at o sculo XIX. Converses entre afro-americanos aumentaram notavelmente,
especialmente para as igrejas Metodista, Batista, e denominaes independentes.
Olly Wilson sustenta que um fator significante freqentemente negligenciado que vrios
aspectos das formas comuns de adorao usados pelo movimento reavivamentista protestante dos
Estados Unidos naquela poca era consoante a vrias prticas tradicionais da frica Ocidental. 59
De modo semelhante Melville Herskovits argumenta que os afro-americanos foram atrados pelo
cristianismo do tipo do reavivamento porque seu ritualismo se assemelhava em muito ao tipo de
adorao que eles conheciam. 60 Algumas das caractersticas comuns incluam: Choros e
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gemidos emocionais altos durante o culto, adoradores saltando de seus assentos, gritos, empurres,
berros, cair em convulso, falar em lnguas, e comear a danar; o uso da msica na criao de
uma atmosfera emocional; a apresentao de hinos e canes espirituais em formato de perguntas e
respostas ou numa estrutura de versos-estribilho, onde a congregao cantava junto nos refres
familiares ou nas linhas repetitivas; e a aceitao de uma participao exuberante e excitante. 61
Os afro-americanos responderam a este tipo de msica e programas de reavivamento, porque de
muitas formas eles refletiam suas razes nativas africanas e sua orientao cultural. Era proveniente
das mesmas razes africanas das quais mais tarde a msica rock and roll nasceu. difcil de
acreditar, observa Pattison, que a civilizao mais prspera na histria da humanidade, na
plenitude de seu poder, submeteria a sua msica popular influncia de uma minoria africana
oprimida que se atrofiava entre as terras cultivadas de seu setor econmico mais pobre. 62
Contudo foi o que aconteceu. Por que? A resposta deve ser encontrada na influncia do humanismo
nas sociedades ocidentais um movimento ideolgico, o qual, como veremos agora, compartilha
da orientao pantesta, mundana da msica rock e, conseqentemente, encontrou nessa msica um
meio para expressar a f humanstica.
A Influncia do Humanismo. O humanismo um movimento ideolgico que iniciou no sculo
XVI com o ressurgimento cultural do Renascentismo e ganhou impulso crescente at nossos dias.
Poderamos resumir o humanismo como uma mudana no foco, da divindade para a humanidade.
Os humanistas repudiavam amplamente, a cultura mundana religiosa, voltada para o outro mundo,
promovendo em vez dela o egocentrismo, a auto-determinao, o prazer pessoal, o conhecimento
de si mesmo, e a presuno. Durante os sculos que se seguiram, o humanismo deu origem a
movimentos como o Iluminismo que enfatizava a primazia da razo humana; e o Romantismo
que idealizava as paixes humanas visualizando um mundo de fantasia que jamais poderia existir.
As artes, como a msica, vieram preencher a funo religiosa deixada vaga pela religio
tradicional. Este processo foi facilitado pela orientao pantesta do Romantismo, uma orientao
que prevalece hoje em nossa sociedade. O pantesmo rejeita a existncia de qualquer ser
transcendente, identificando o divino com todos os processos naturais. Isto significa que os
pantestas buscam encontrar a Deus, no alm deles, mas dentro deles e nos processos naturais ao
seu redor.
Pattison define o pantesmo como uma filosofia cesto de lixo, misturando indiscriminadamente
sucatas de todos os tipos. Distines sutis entre certo e errado, alto e baixo, verdade e mentira,
digno e indigno, desaparecem na filosofia tolerante e ecltica do pantesmo. 63
As idias pantestas tem usurpado, gradualmente, o lugar da opinio estabelecida. O pantesmo
hertico a ortodoxia da cultura moderna, uma revoluo no pensamento da qual no existe
precedente. 64 O pantesmo reconhece... que vivemos em um universo de experincia sensual da
qual eu sou o centro e a circunferncia infinita. Com esta admisso, o pantesmo ganha em
honestidade o que remove em culpa. 65
A msica rock, de acordo com Pattison, o ritual da cultura pantesta de nosso tempo, como um
meio de se aproximar do infinito. 66 Atravs do xtase da msica rock, o f transcende a limitao
do tempo e espao, ligando-se a um mundo de fantasia surrealista.
Muitos cristos so atrados pela msica rock de hoje e a purificam para ser usada na igreja,
porque a msica rock secular fornece o que muitos descrevem como um novo tipo de experincia
religiosa para os jovens. 67 No prximo captulo daremos uma olhada mais de perto na msica
rock como um fenmeno religioso. Para nosso propsito imediato Evan Davies oferece uma
descrio adequada de tal experincia: O comportamento dos rockmanacos manifesta uma
fascinao, no sentido tcnico de serem completamente possudos pela experincia... A
regularidade do ritmo aumentada pelo predomnio do baixo e da percusso. A produo de
volume excessivamente alto cria uma resposta sensorial fisiolgica que inunda a modalidade
sensorial do indivduo. A repetio do material temtico e verbal tambm cria um efeito
hipntico. 68
A capacidade da msica rock para criar um efeito hipntico, obviamente atrai aqueles cristos que
esto procurando por um clmax na experincia emocional de Deus dentro deles. O seu
entendimento teolgico de Deus como uma fora universal presente dentro deles e em volta deles,
e sua nsia de se conectarem a esta fora, os predispe a adotarem a msica rock. Por que?
Simplesmente porque o rock, atravs de sua batida implacvel, intensidade sonora e dana ritual,
cria a falsa percepo de conexo com o sobrenatural.
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Pela adoo de verses modificadas de msica rock, os cristos esto susceptveis a adotar a
cosmoviso centralizada no eu, hedonista do cenrio do rock e se tornarem cidados da Cidade do
Eu. Como Pattison explica, No rock, o universo composto por duas cidades. A Cidade do
Mundo populada por zumbis que sucumbiram ao dinheiro. Estes zumbis crem nos valores
transcendentais, antagonismo tradicional entre as classes, e poltica como de costume. Esta uma
no-cidade, de criatividade restrita, de egosmo sarcstico. Juntamente com a Cidade do Mundo
est a Cidade do Eu. A Cidade do Eu populada por roqueiros que reconhecem apenas uma ordem
vulgar de sentimentos primitivos. Embora ela esteja relacionada com a Cidade do Mundo, esta
Cidade do Eu est crescendo, criativa e potencialmente infinita. 69
Para um cristo, a alternativa entre a cidade da qual o arquiteto e edificador Deus (Hebreus
11:10, onde no entrar nela coisa alguma impura (Apocalipse 21:27), e a Cidade do Eu, onde
todas as formas de mal so bem vindas. Escolhendo a msica tocada na Cidade do Eu, os cristos
correm o risco de no conseguirem entrar na Cidade de Deus.
CONCLUSO
Quatro principais concluses emergem da investigao precedente. Primeiro, a produo de
msica na histria Crist foi grandemente influenciada pela evoluo da compreenso de Deus. A
mudana histrica da compreenso transcendental de Deus alm de ns durante o perodo
medieval, para a concepo de imanente de Deus por ns durante a Reforma no sculo XVI, e
para percepo de Deus em ns do sculo XVII at a nossos dias, ajuda-nos a entender a
evoluo gradual da msica na igreja do canto gregoriano medieval, para o coral luterano, para o
rock cristo de hoje.
Segundo, a convergncia que aconteceu em nosso tempo entre (1) a concepo imanente de Deus
em ns popular entre os evanglicos; (2) a viso humanista/pantesta de Deus como um processo
natural, disseminada em nossa sociedade secular; e (3) o enfoque pantesta/imanente da msica
rock, derivada de suas razes africanas e atrativa ao afro-americanos, cada um a seu prprio modo,
facilitou a aceitao da msica rock entre os cristos e entre as pessoas de mente secularizada.
Afinal de contas ambos os grupos esto buscando cumprir o anseio interior de uma experincia
prazerosa do sobrenatural, e a msica rock prov um meio popular para se aproximar do infinito
atravs de seus efeitos hipnticos.
Terceiro, a msica rock representa uma ameaa insidiosa e sutil f Crist, pela mudana do
enfoque da f em Deus para o eu e pelo enfraquecimento da prerrogativa crist revelao divina.
O socilogo Robert Pattison expressa esta ameaa de forma concisa e eloqentemente, dizendo:
O rock derruba as bases que sustentam a religio, primeiramente mudando o centro, da f em
Deus para o eu, e em segundo lugar, privando igrejas e seitas de sua prerrogativa a uma revelao
exclusiva. Forando igrejas a competirem com base em sua habilidade em excitar os instintos de
seus adoradores, o pantesmo vulgar fora os campees das religies organizadas a abandonarem
sua pretenso a uma verdade superior e os transforma em empresrios da excitao emocional.
Uma vez que Deus se tornou uma mercadoria, usada para a satisfao pessoal, a sorte deles
depende dos caprichos do mercado emocional, e sua argumentao para ordenar submisso com
base na onipotncia ou oniscincia se esvai em uma chama de solipsismo [o eu a nica realidade]
enquanto seus pastores e xams alimentam o sentimento, e no a f, de seus clientes. 70
Quarto, a cosmoviso da msica rock hostil e contrria f crist. Rejeitando o Deus
transcendente/imanente da revelao Bblica, e promovendo em vez dEle uma viso de pantesta
do sobrenatural que pode ser experimentada atravs de seus sons rtmicos, a msica rock est
arruinando, gradualmente, a razo de ser do cristianismo. O uso da msica rock na adorao
perigoso porque transforma o culto da igreja em um mundo faz-de-conta, no qual a satisfao
prpria mais importante que a adorao a um Deus Santo.
Uma declarao final adequada para este captulo dada pela predio de Pattison: No curto
prazo, o rock e a religio so complementares e permanecero assim at que o pantesmo tenha
tornado as denominaes tradicionais to precrias quanto as seitas passageiras da Califrnia. 71
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Captulo 3
A MSICA ROCK
A PARTIR DE UMA PERSPECTIVA
HISTRICA
por:
Samuele Bacchiocchi
No best-seller The Closing of the American Mind, o professor da Universidade de Chicago Allan
Bloom examina alguns dos fatores, os quais, em anos recentes, tiveram um impacto negativo no
desenvolvimento intelectual, cultural, e moral dos jovens americanos. O livro permaneceu na lista
dos mais vendidos do New York Times por mais de seis meses, vendendo mais de um milho de
exemplares. evidente que muitas pessoas apreciaram a anlise perspicaz que Bloom prov e que
ele chama de o fechamento da mente americana.
No captulo intitulado Msica, Bloom descreve a msica rock como alimento imprprio para a
alma, que libera as paixes mais baixas e contra a qual no h nenhuma resistncia
intelectual. 1 Tambm poderamos acrescentar que no h nenhuma resistncia significativa contra
a msica rock por parte de muitas igrejas crists, que adotaram uma verso purificada de tal
msica para o seu culto de adorao e campanhas evangelsticas.
Bloom baseia sua concluso na observao de seus alunos durante os ltimos trinta anos. Ele
observa que na gerao anterior, quando seus alunos eram criados ouvindo msica clssica, eles
tinham um maior interesse pela aprendizagem mais elevada sobre a verdade, justia, beleza,
amizade, etc. Por contraste, os estudantes desta gerao, que foram educados ouvindo msica rock,
mostram menos interesse pela aprendizagem mais elevada, estando mais interessados nos negcios
e nos prazeres imediatos. 2
A msica clssica, de acordo com Bloom, essencialmente harmnica, enquanto que a msica
rock rtmica. Msica harmnica apela mais mente e faz seus ouvintes serem mais
contemplativos. A msica rtmica apela mais s emoes e faz seus ouvintes serem mais
passionais. O efeito sobre o crebro de uma exposio prolongada amplificao eltrica de
msica rtmica semelhante ao efeito das drogas 3. A tese de Bloom apoiada por estudos
cientficos citados pela Dra. Juanita McElwain uma musicoterapeuta, que contribuiu com um
artigo no (captulo 5) deste simpsio. Um estudo relatado pelo Scripps Howard News Service
estabelece que expor-se msica rock causa anormalidade nas estruturas neuronais na regio do
crebro associada a aprendizagem e a memria. 4
Bloom disse em uma entrevista que concorda com Plato de que a msica expressa as foras
caticas escuras da alma e o tipo de msica no qual as pessoas so criadas determina o equilbrio
de suas almas. A influncia da msica rock sobre as crianas de hoje reafirma um papel central da
msica que havia cado em desuso durante quase cem anos. Uma vez que reconheamos esta nova
centralidade, contudo, teremos que discutir que paixes so despertadas, como so expressas, e que
papel esta atividade ocupa na vida da sociedade. 5
Em anos recentes houve uma discusso considervel do impacto revolucionrio da msica rock no
comportamento mental, moral, espiritual, e social das pessoas. Porm ainda h perguntas
significativas que permanecem sem resposta.
O que h na msica rock que atrai tantas pessoas no mundo inteiro e que fez dela um tal fenmeno
social revolucionrio? Por que que o Jazz ou o Blues, por exemplo, no exerceram o mesmo
impacto revolucionrio na sociedade? A msica rock s um estilo musical como muitos outros,
ou encarna certas crenas religiosas, poderes hipnticos, e sistemas de valores que so
countraculturais e anti-cristos?
Objetivo deste Captulo. Este captulo busca responder s perguntas anteriores, olhando bem de
perto a evoluo histrica e ideolgica da msica rock. O propsito desta pesquisa no
meramente informar o leitor sobre a histria da msica rock. Tal informao est facilmente
disponvel em estudos bem mais abrangentes. Ao invs disso, nossa preocupao ajudar o leitor a
entender a real natureza da msica rock, traando sua evoluo ideolgica e enfocando os valores
que emergiram durante o curso de sua histria. Esta anlise continua no captulo seguinte que
examinar mais de perto a natureza da msica rock.
Este estudo mostrar que a msica rock passou por um processo de endurecimento facilmente
discernvel. O que comeou na dcada de 1950, como rock simples, tornou-se, gradualmente, num
rock suave, folk rock, soul rock, funk rock, rock psicodlico, discoteca, hard rock, heavy metal
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rock, punk rock, thrash metal rock, rave rock e o rap rock. Novos tipos de msica rock esto
aparecendo, constantemente, enquanto que os velhos estilos ainda so aclamados.
Uma suposio popular de que estes vrios estilos de msica rock so apenas um outro gnero
musical que as pessoas podem gostar ou no gostar, dependendo de suas preferncias musicais ou
culturais. Assim, no haveria nada de imoral com a msica rock por si. apenas seu uso imprprio
que est moralmente errado. Mudando suas letras, os cristos poderiam usar a msica rock para
adorar a Deus, legitimamente, e proclamar o Evangelho.
Este estudo planejado para ajudar os leitores a entenderem os enganos desta suposio popular
que baseada numa concepo completamente errada da natureza intrnseca da msica rock.
Infelizmente a maioria das pessoas no percebe que h mais na msica rock do que seus olhos
possam ver. Eles ignoram que o rock no um gnero musical genrico, mas uma msica de
rebelio. um movimento revolucionrio religioso contracultural e anti-cristo, que usa seu
ritmo, melodias, e letras para promover, entre outras coisas, uma cosmoviso pantesta/hedonista,
uma rejeio aberta f e valores cristos, perverso sexual, desobedincia civil, violncia,
satanismo, ocultismo, homossexualidade e masoquismo.
As caractersticas da msica rock citadas acima ficaro evidentes quando traarmos seu
desenvolvimento histrico e as caractersticas ideolgicas neste e nos captulos seguintes. Os
resultados deste estudo nos do razo para concluir que a msica rock no um estilo musical
neutro (amoral), mas uma msica de rebelio que desafia Deus, rejeita a moralidade vigente, e
promove todos os tipos de comportamentos pervertidos. Nenhuma outra msica apareceu durante
os ltimos vinte sculos que rejeitasse to deliberadamente todos os valores morais e as crenas
que o cristianismo representa.
Como esta concluso fica cada vez mais evidente durante o curso de nossa pesquisa histrica da
msica rock, colocaremos esta intrigante questo em pontos cruciais de nossa investigao sobre
as suas caractersticas durante os anos sessenta, setenta, oitenta, e nossos dias: A msica rock pode
ser legitimamente adotada e transformada em um meio adequado para adorar a Deus e proclamar o
Evangelho? Ao respondermos a esta pergunta, importante nos lembrarmos que o meio afeta a
mensagem. A resposta a esta pergunta se torna evidente por si mesma durante o curso desta
investigao, conforme revelarmos os valores ticos e religiosos promovidos pelo rock.
Por uma questo de clareza o captulo dividido em quatro partes. A primeira parte traa as razes
da msica rock at a msica rtmica africana, que foi adotada em suas vrias formas pelo Negro
Spirituals, o Rhythm and Blues, e depois pela msica rock and roll. Ser dada considerao
especial ao papel de Elvis Presley na promoo da msica rock e de seus valores.
A segunda parte considera o desenvolvimento da msica rock durante os anos sessenta, enfocando,
especialmente, a influncia dos Beattles. Estes quatro fantsticos jovens ingleses, como veremos,
desempenharam um papel importante promovendo atravs de sua msica rock o uso das drogas e a
rejeio ao Cristianismo.
A terceira parte observa a msica durante os anos setenta. Durante esta dcada vrios fatores
contriburam para o aumento de tipos supersticiosos e satnicos da msica rock, os quais
promoviam vrias formas de adorao satnica e atividades ocultas. Este aspecto alarmante da
msica rock obviamente ignorado por aqueles que no vem nada de errado na natureza
intrnseca da msica rock.
A ltima parte enfoca o processo de endurecimento da msica rock, que aconteceu a partir dos
anos 1980. Durante este perodo apareceram novos tipos de msica rock, os quais sobrepujaram as
anteriores na intensidade das batidas altas, vulgaridade e profanao. As informaes recolhidas
por esta pesquisa histrica serviro de base para analisarmos a intrigante questo de se a msica
rock pode ou no ser legitimamente adotada e transformada num meio adequado para adorar a
Deus e proclamar o Evangelho.

PARTE 1
O INCIO DA MSICA ROCK
No captulo 2 observamos que a msica rock retirou sua inspirao de seu lar original na frica,
onde a adorao religiosa , freqentemente, uma celebrao corporal do sobrenatural atravs da
msica rtmica. Como Michael Ventura destaca, O alvo metafsico do modo africano
experimentar a intensa reunio do mundo humano e do mundo espiritual. Estimulada pelos
tambores sacros, aprofundando-se na meditao da dana, uma pessoa , literalmente, possuda por
um deus ou uma deusa. Deusas podem se apossar dos homens, e os deuses podem se apossar das
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mulheres. O corpo torna-se, literalmente, uma interseco, o humano e o divino so unidos nele e
isto pode acontecer com qualquer um.
Em Abomey, frica, estas deidades que falam atravs de humanos so chamadas vodun. A
palavra significa mistrios. Do seu vodun vem nosso vodu, e no vodu que temos que procurar
as razes de nossa msica... Vodu no tanto a frica no Novo Mundo quanto a frica
conhecendo o Novo Mundo, absorvendo-o e sendo absorvida por ele, e reformando a metafsica
antiga de acordo com que tem que enfrentar agora. 6
A aceitao popular da msica rtmica africana tem sido facilitada pela convergncia em nosso
tempo entre a concepo imanente de Deus em ns, prevalecente entre os evanglicos, e a viso
de Deus humanista/pantesta dominante em nossa sociedade. Observamos no captulo 2 que, como
ambos os grupos esto buscando satisfazer seu desejo ntimo por uma experincia aprazvel do
sobrenatural, a msica rtmica africana prov um meio atrativo para se aproximar do infinito
atravs de seu ritmo hipntico.
Uma caracterstica mpar da msica africana encontra-se em seus ritmos, que para os africanos so
o tempero da vida. O musiclogo ingls A. M. Jones explica que Ele [o africano] intoxicado por
esta harmonia rtmica ou polifonia rtmica, da mesma maneira que reagimos harmonia dos
acordes. esta notvel interao das batidas principais que o leva irresistivelmente, quando ouve
os tambores, a comear a movimentar seus ps, seus braos, todo o seu corpo. Para ele isto
msica verdadeira. 7 A batida realmente, a caracterstica distintiva da msica rock. Veremos que
seu ritmo inconfundvel, que influencia diretamente o corpo, distingue a msica rock de todas as
outras formas de msica.
Uma suposio popular de que o ritmo musical do Vodu africano est associado com a adorao
ao Diabo. Isto no necessariamente verdade. A cultura africana v os seres sobrenaturais como
sendo, inerentemente, nem bons nem maus, mas capazes de agirem de uma maneira ou de outra,
dependendo das habilidades dos msicos, que praticam suas artes para o bem ou para o mal. A
presena do oculto, do satanismo em alguns tipos de msica rock, discutidos posteriormente neste
captulo, no representa a inteno original da batida do Vodu, que era comunicar-se com o
sobrenatural, seja bom ou mal.
Negro Spirituals. As razes da msica rock so encontradas, geralmente, nos Negro Spirituals que
se desenvolveram no interior do Sul dos Estados Unidos. Estas canes simples merecem nosso
respeito porque elas expressam os sofrimentos e opresses do negro americano. Embora a msica
seja rtmica, os Spirituals sempre continham uma mensagem de esperana a ser encontrada na
libertao de Deus para o Seu povo. O sofredor encontra a soluo e a esperana final em Deus,
que trocar suas roupas sujas por uma vestidura branca e os resgatar da morte numa carruagem de
fogo. A teologia dos Spirituals pode nem sempre ser exata, mas a f e confiana em Deus so
inquestionveis.
Com o tempo, houve negros que rejeitaram a mensagem de esperana dos Negro Spirituals,
desenvolvendo uma outra forma musical para expressar seu sofrimento e desespero. Sua msica,
que conhecida como Rhythm and Blues, tornou-se a expresso dos negros que rejeitaram
qualquer soluo divina para o seu infortnio. O estado de esprito do Blues a tristeza e o
desespero, marcada por uma batida pesada, regular.
Hubert Spence observa: O sentimento do blues (N.T. A palavra inglesa blues sinnimo de
tristeza, melancolia, depresso) era fortemente evidente, mas havia uma clara rejeio a qualquer
soluo fora do homem. Sua mensagem descrevia o homem ou se afogando em seu sofrimento, ou
tirando sua vida por causa do sofrimento, ou participando de algum ato prazeroso (como a
fornicao); atravs dessas aes o blues era aliviado. E nos anos trinta, nos campos e choupanas
da regio do delta, ocorreu a mutao deste estilo musical mundano, intensamente vigoroso. Era
tocado pelos negros para os negros (naquela poca eram chamados de Pretos). Curtida na misria,
era uma msica solitria, de alma triste, cheia de prantos e pontuadas por uma batida regular
pesada. 8
O Nascimento da Msica Rock. Depois da Segunda Guerra Mundial, a batida do Blues foi
intensificada pelas guitarras eltricas, baixos, e baterias. As primeiras gravaes foram feitas por
Chuck Berry, Bo Diddley, e John Lee Hooker. Estes discos raciais, como ficaram conhecidos na
indstria fonogrfica, foram tocados em 1952 pelo disc jockey Alan Freed, em seu programa de
rdio de fim de tarde chamado Moondog Matinee, em Cleveland. Tomando emprestado uma frase
que ocorria em vrias canes de Rhythm-and-Blues, Freed chamou o estilo de rock and roll.
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Esta frase era usada no gueto como um eufemismo para as relaes sexuais promscuas que
aconteciam no assento traseiro dos carros. Nesta perspectiva, como o som do rock cristo?
Freed foi para a cidade de Nova Iorque tocar suas melodias na WABC, uma das maiores estaes
de rdio daquela poca. A batida acentuada comeou a contagiar a juventude americana. A
popularidade de Freed no deveria durar muito. Em 1959 um escndalo de suborno levou Freed a
renunciar. Ele tinha recebido propinas dos cantores de rock e grupos que promovia. Ele morreu
cinco anos depois com a idade de 42 anos, bbado e sem dinheiro. O homem que deu nome ao
rock and roll era a sua primeira vtima.
Os escndalos que sacudiram a msica rock no diminuram o interesse por ela. Cantores como
Bill Haley, Chuck Berry, e Buddy Holly contriburam para popularizar a msica rock. Uma
influencia especial foi causada por um filme intitulado Blackboard Jungle, que mostrava uma
cano de Bill Haley e os Cometas chamada Rock Around the Clock.
A verdadeira revoluo veio quando Elvis Presley, aos 19 anos, comeou a cantar as canes
raciais no estilo negro. Presley fez sua primeira gravao profissional para Sam Philipps no dia 6
de julho de 1954 - uma data que muitos reconhecem como o verdadeiro dia do nascimento da
msica rock ou seja, quando a msica rock comeou a chamar a ateno nacional e internacional.
Depois do seu primeiro sucesso Heartbreak Hotel Presley se estabeleceu como o Rei do Rock
and Roll.
A msica rock era semelhante, em muitos aspectos, ao que j era popular antes, uma vez que era
marcada por guitarras, pianos, trompetes, e outros instrumentos. Ainda assim, como Hubert Spence
explica, o som era muito diferente: uma batida de bateria constante permeou a msica, e a tornou
muito prpria para a dana. A inverso do pulso ou sncope, tornou-se a caracterstica dominante
em seu ritmo. 9 Esta caracterstica distintiva da msica rock merece uma cuidadosa considerao,
por causa de seu impacto nico no aspecto fsico do corpo. Examinaremos o ritmo da msica rock
no prximo captulo.
A Influncia de Elvis Presley. O impacto abrangente de Presley em moldar o movimento rock
declarado de forma concisa no Dicionary of American Pop/Rock: Presley representou no apenas
um novo som, mas um novo visual (costeletas e corte de cabelo ducktail), novo vesturio (cala de
camura azul), nova sensibilidade (a zombaria), novas tradies (uma aproximao mais sensual
para o amor), nova linguagem (todo mundo agitando), e novas danas. Sua aceitao histrica era
a expresso de uma gerao jovem em conflito com e em rebelio contra a gerao mais velha. 10
As tcnicas de palco de Presley foram fortemente viscerais no movimento e atraam de suas
platias no apenas bajulao, mas tambm uma resposta excitada. Cada garota queria Elvis como
seu namorado e amante. O impacto anrquico de sua msica logo ficou evidente no
comportamento destrutivo e nas revoltas de seus fs durante seus concertos de rock em Londres,
So Paulo - Brasil, Atlanta, e San Jose - Califrnia.
A gerao mais velha acordou. Este cantor garanho, bufante e resmungo, estava mudando o
modo como os jovens olhavam a vida. De repente o triunvirato da escola, famlia, e igreja tinha
perdido o significado. Tudo o que importava era olhar, agir, ouvir, e ser como Elvis. Pastores, pais,
e editores de jornais notaram e comearam a pregar contra a rebeldia que Presley simbolizava.
Algo tinha que ser feito. 11
Infelizmente quase nada poderia ser feito, porque Elvis tinha colocado em marcha um movimento
que nem a sua morte (causada pelo vcio da droga) poderia parar. Ele morreu em agosto de 1977
com quatorze tipos de drogas diferentes pulsando em seu corpo. Sua morte se tornou para seus fs
em sua apoteose, quer dizer, a deificao do seu dolo. Sua propriedade Graceland se transformou
em uma indstria multimilionria e num santurio virtual para a peregrinao de muitos
adoradores de Elvis. Esta importante dimenso religiosa da msica rock ser examinada no
prximo captulo.
Um aspecto paradoxal da carreira musical de Presley era sua obsesso pelo fetichismo religioso.
Ele passava horas lendo a Bblia em voz alta e forava os visitantes a irem a uma casa convertida
em igreja na sua propriedade de Graceland, para se sentarem e escutarem suas leituras. Ao longo
de sua carreira Presley teve quartetos gospel fazendo o vocal de sua msica. Nos anos da sua
juventude Presley freqentou uma igreja Batista negra em Memphis (East Trigg), Tennessee, onde
estudou as respostas das pessoas msica rtmica. Presley impregnou-se com o estilo gospel de
cantar. Ele fez um teste, sem sucesso, para se unir ao Quarteto Gospel Blackwood. O Rock and
Roll nasceu quando Presley gravou canes Rhythm and Blues como um menino rural branco
que soava como um cantor gospel negro.
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Presley e o Movimento Carismtico. O interesse de Presley pela msica Gospel, sugere a
possvel influncia desta ltima na produo de sua msica rock. Hubert Spence pergunta com
sensibilidade: Ousamos declarar que o nascimento da msica rock de hoje estava em colaborao
com os movimentos Neo-Pentecostais carnais? Movimentos supostamente sob o poder do Esprito
Santo tornaram-se envolvidos com a parte visceral do homem. Verdadeiramente, a carne e o
Esprito foram unificados no pensamento do homem. Esta era uma unio que Satans tinha
tentado efetivar, enganosamente, durante muitos sculos na igreja. Lemos sobre este desejo
dialtico na igreja de Corinto. Hoje, o Movimento Carismtico veio do mesmo ventre visceral. 12
A sugesto de que o Movimento Carismtico, que tem seus tentculos em praticamente todas as
denominaes, inclusive em algumas igrejas adventistas, veio do mesmo ventre visceral do
movimento da msica rock, merece sria considerao por duas razes. Primeira, a popularidade
do rock cristo nas igrejas carismticas aponta para uma origem comum. Segunda, o
compromisso de ambos os movimentos em usar o estmulo da msica alta, rtmica para induzir um
clmax espiritual exttico tambm sugere uma origem comum. No captulo 2 observamos que a
busca por um clmax espiritual exttico foi facilitada pela mudana gradual na histria crist de
uma viso predominantemente transcendente de Deus alm de ns para uma concepo
claramente imanente de Deus conosco. Esta ltima torna a experincia pessoal e emocional de
Deus mais importante do que qualquer apreenso intelectual de Deus atravs de Sua Palavra
revelada.
Em seu livro At the Cross Roads: An Insiders Look at the Past, Present and Future of
Contemporary Cristian Music, Charlie Peacock, artista premiado e produtor de Msica Crist
Contempornea, reconhece que A experincia carismtica chegou a ser percebida como um
encontro mais pessoal, tangvel, e valioso com Deus do que o encontro que ocorre atravs da
leitura e meditao das Escrituras inspiradas pelo Esprito. As conseqncias desta viso da vida
no Esprito foram significativas. 13
Durante o curso deste estudo teremos oportunidades de refletir na extenso destas conseqncias.
Veremos que a tentativa dos carismticos para experimentarem um encontro direto com Deus por
meio da excitao artificial provida pelo ritmo do rock cristo, no final das contas, manipula o
prprio Deus, tornando-O um objeto de auto-gratificao.
luz dos fatos que acabamos de revelar sobre a origem da msica rock nos anos sessenta, deixe-
nos colocar novamente nossa intrigante questo: Pode a msica rock, a qual tem suas razes na
batida do Vodu como meio de experimentar um contato direto com o mundo dos espritos, ser
adotada legitimamente e transformada em um meio adequado para adorar a Deus e proclamar o
Evangelho? Ao respondermos a esta pergunta, importante nos lembrarmos que o meio afeta a
mensagem.

PARTE 2
A MSICA ROCK NOS ANOS SESSENTA
Vrios fatores contriburam para a popularizao da msica rock nos anos sessenta. Esta foi uma
das dcadas mais tempestuosas na histria americana moderna. A mortandade na Guerra do Vietn,
o movimento Deus est morto, o surgimento do movimento hippie, assassinatos polticos, a
disseminao das drogas que alteravam as mentes, o medo da guerra nuclear, os violentos protestos
em muitos campi de faculdades, suspeitas das instituies tradicionais, e outros fatores, fizeram
desta poca uma poca de grande desiluso entre os jovens.
A Msica de Jesus. A terreno frtil da turbulncia dos anos sessenta facilitou o rpido crescimento
da msica rock secular por um lado e o movimento de Jesus por outro lado. Muitos jovens que se
haviam desiludido com a cultura da droga e com as instituies polticas, comearam a buscar algo
mais profundo. Uma vez que eles haviam abandonado h muito tempo as igrejas tradicionais de
seus pais, comearam a desenvolver seus grupos religiosos de estudo. Tornou-se bacana entre os
jovens experimentar Jesus como anteriormente haviam experimentado as drogas.
Para apoiar a nova experincia religiosa, o movimento de Jesus introduziu a ento denominada
Msica de Jesus, que depois ficou conhecida como Msica Crist Contempornea. Esta msica
era uma verso purificada do rock secular, a qual se acrescentaram letras crists. Larry Norman
considerado um dos primeiros inovadores. Ele formou a banda de rock chamada People,
gravando seu primeiro lbum Upon This Rock, que considerado por muitos como a primeira
gravao de msica rock crist. Norman se tornou controverso entre os evanglicos por causa de
suas letras diretas que no soavam bem para a f Crist. A ento denominada msica rock crist,
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era inspirada amplamente pelo rock secular, que naquela poca era promovido com sucesso,
especialmente pelos Beattles.
O Papel dos Beatles. Os Beatles so considerados como os msicos mais importantes a
alcanarem o cenrio do rock durante os anos sessenta. Eles eram quatro jovens ingleses com botas
de salto alto, trajes pequenos, e com cortes de cabelo que pareciam uma tigela. Quando eles se
apresentaram no Ed Sullivan Show em fevereiro de 1964, 68 milhes de pessoas (uma das maiores
audincias da TV na histria) sintonizaram suas TVs para assistirem sua performance. Inicialmente
eles no se apresentaram de forma to vulgar e imoral como haviam ficado conhecidos na
Inglaterra. Suas canes como Love Me Do, She Loves You, e I Wanna to Hold Your Hand,
pareciam ser bastante inofensivas. Os pais sentiram que podiam confiar suas filhas a eles, pois tudo
o que eles queriam fazer era segurar as suas mos.
Os Beatles foram tremendamente bem recebidos na Amrica. Suas canes no saam das listas de
mais vendidos tanto na Amrica quanto da Inglaterra. Pessoas de todas as idades abriram seus
coraes para os quatro fabulosos que pareciam ser um grupo de rock inocente, divertido. Mas
demorou muito para que os Beatles revelassem suas verdadeiras cores.
No vero de 1966 John Lennon fez sua declarao controversa: O cristianismo vai passar; vai
desaparecer e encolher, no preciso discutir sobre isso; tenho razo e vamos provar que estarmos
certos. Exatamente agora ns j somos mais populares que Jesus. 14 Deste esse tempo em diante
os Beatles se tornaram fortemente envolvidos pelas drogas e pelo transcendentalismo oriental.
Lennon admitiu que durante trs anos esteve usando constantemente LSD. Ele acreditava que o
LSD pudesse conduzir as pessoas utopia pela qual estavam buscando. Os Beatles freqentemente
passavam a noite inteira sob a influncia das drogas durante suas sesses de gravao. Destas
sesses veio o lbum chamado Sgt. Peppers Lonely Hearts Club, que tornou manifesto o
compromisso dos Beatles com as drogas.
Ao final de 1967, a maioria dos msicos de rock estavam usando LSD, chamado comumente de
cido. A lista inclua John Lennon, Paul McCartney, George Harrison, Mick Jagger, Keith
Richards, Brian Jones, Pete Townsend, Steve Winwood, Brian Wilson, Donovan, Cat Stevens, Jim
Morrison, Eric Clapton, e Jimi Hendrix.
Na sua histria da msica rock intitulada Hungry for Heaven: Rock and Roll Search for
Redemption, Steve Turner escreve: Este [LSD] era a pastilha da estrada de Damasco. As pessoas
comeavam a viajar como materialistas empedernidos buscando um pouco de diverso, e
emergiam com seus egos rasgados e esmagados, inseguros a princpio se veriam a Deus ou se eles
eram deuses. 15
A associao entre a msica rock e a cultura da droga foi influenciada especialmente pelo
Professor da Universidade de Harvard Timothy Leary, autor de The Psychedelic Reader (O Leitor
Psicodlico) e The Psychedelic Experience (A Experincia Psicodlica). Era amigo ntimo dos
Beatles, a quem chamava Os Quatro Evangelistas. Leary interpretou os efeitos do LSD sobre si
mesmo como sua experincia religiosa mais profunda de sua vida e fundou a League of
Spiritual Discovery, a qual fez campanha para o uso legal do LSD como o catalisador
sacramental para a nova conscincia. Em uma conveno de psiclogos na Filadlfia ele
declarou: As drogas so a religio do sculo XXI. Procurar religio sem drogas como estudar
astronomia a olho nu. 16
O impacto sobre o pblico americano foi surpreendente. De repente a maconha, a cocana, e o LSD
eram legais, a coisa in a fazer. Canes como Lucy in the Sky of Diamonds, supostamente um
acrstico para o LSD, poderia ser escutado melhor por uma pessoa que estivesse drogada. Viajar
no LSD se tornou o meio de passagem ao cenrio do rock. A msica de Jimi Hendrix, The Grateful
Dead, e Cream ressoaram com a conscincia do LSD.
Para alguns grupos de rock o LSD se tornou mais que uma viagem para uma vaga experincia
psicodlica. Estava desajustando as mentes, arrancando demnios e monstros daquilo que
pareciam ser as profundezas do subconsciente. 17 Eric Clapton recorda-se de uma experincia
alucinante em So Francisco enquanto tocava no palco com o grupo Cream. Ele sentiu sua
guitarra aparentemente ressonando com o mundo dos espritos. 18 Drogas e ritmo se tornaram a
base do movimento rock, porque ambos funcionavam como estimulantes para experimentar um
clmax espiritual.
A Rejeio do Cristianismo. As vises teolgicas dos Beatles se tornaram mais claras pelo que
escreveram durante os ltimos cinco anos (1965-1970). Quando eles voltaram da ndia em 1965,
comportaram-se como se tivessem tido algum tipo de experincia de converso. Porm, sua
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converso no aconteceu na estrada de Damasco, mas no rio Ganges. L eles descobriram que o
LSD revelava uma verdade supostamente escondida s pessoas, isto , que o mundo inteiro uma
imensa divindade celestial e todos ns somos potencialmente divinos. Isto significa que as
religies monotestas como o Cristianismo, o Judasmo, e o Isl eram out; ao invs disso, as
religies pantestas como o Hindusmo, o Budismo, e a Nova Era eram in.
Na cano I Found Out, as letras so muito ousadas: No existe nenhum Jesus vindo do cu.
Agora que descobri eu sei que posso chorar. Ao longo da cano Lennon declara que viu atravs
da religio de Jesus at Paulo e que religio era simplesmente um tipo de droga. Na mesma
cano ele declara, Deus meramente um conceito pelo qual medimos nossa dor.
Em outra cano God, Lennon declarou que ele no acreditava na Bblia, em Jesus, em magia,
em Buda, no Ioga, ou at mesmo nos Beatles; Eu s acredito em mim, em Yoko [sua esposa] e eu,
e isso realidade. Nas palavras finais da cano God, ele instruiu seus milhes de ouvintes, E
ento queridos amigos, vocs s tm que continuar, o sonho acabou. 19 evidente que para
Lennon o Cristianismo apenas um sonho fantstico que no oferece esperana para o futuro. A
verdade que suas canes no tm nenhuma mensagem de esperana apenas um convite para
experimentarem os prazeres temporrios do momento. s vezes Lennon era brutalmente blasfemo,
atacando abertamente a Cristo, ao cristianismo e ao clero .
Paul McCartney, um dos componentes dos Beatles, anunciou, publicamente, em 1965: Nenhum
de ns acredita em Deus. Seu assistente de imprensa oficial, Derek Taylor disse: incrvel! Aqui
esto quatro garotos de Liverpool. Eles so rudes, so profanos, so vulgares, e conquistaram o
mundo. como se tivessem fundado uma nova religio. Eles so completamente anti-cristos.
Quero dizer, tambm sou anti-cristo, mas eles so to anti-cristos que at me chocam, o que no
uma coisa fcil. 20
Quando os roqueiros viraram as costas para o Cristianismo, engoliram ensinamentos hindus,
especialmente os do guru de Maharishi Mahesh Yogi, fundador do Movimento de Regenerao
Espiritual. No ensinamento hindu, a msica rtmica liberta as almas aprisionadas no mundo da
iluso, habilitando-as a experimentar uma conscincia de deus. O grupo de rock The Who, que
adotou ensinamentos hindus, usou sua msica como uma descrio alegrica de uma viagem da
escurido espiritual para a realizao de deus.
A atrao dos gurus indianos no durou por muito tempo para os msicos de rock. A fabulosa
riqueza dos gurus, o nmero de Rolls-Royces, e o seu tratamento abusivo s mulheres, tudo
revelava que eles eram menos que deuses. Esta desiluso pode ter contribudo para a obsesso com
o Satanismo, que se tornou caracterstico nos anos setenta.
impossvel calcular o impacto da msica dos Beatles na civilizao ocidental. Suas msicas e as
letras promoviam filosofias caracterizadas pelo atesmo, niilismo, rebelio, surrealismo mstico,
satisfao imediata, e uma vida construda nos altos e baixos da cultura da droga.
Um artigo na revista Time aponta, corretamente, que h mais na msica dos Beatles do que os
olhos podem ver: A linha de batalha envolve muito mais que sua msica. Envolve uma cultura de
drogas, um tema anti-Deus, uma posio anti-americana, e pr-revolucionria. Envolvia um
reconhecimento de que Lennon era mais que um msico. 21 Como no caso de Elvis Presley,
Lennon se tornou para os fs do rock um cone sobre-humano, um semideus. O culto aos heris do
rock um aspecto significativo do cenrio do rock a ser considerado no captulo 4.
A Moda das Drogas e o Acid Rock. O fenmeno da moda das drogas ganhou impulso na ltima
parte dos anos sessenta e tem continuado at nossos dias. De 1966 a 1970, o cenrio das drogas e
dos hippies influenciou a batida propulsora, hipntica da msica rock. Uma nova forma de msica
rock, conhecida como Acid Rock, comeou a contaminar os ares em 1967. A idia desta msica era
recriar a iluso das viagens do LSD (cido lisrgico dietilamina) por intermdio da msica e do
uso de luzes.
O acid rock era mais lento e aptico que o hard rock e era usado tanto para induzir a uma viagem
psicodlica quanto aumentar ainda mais a experincia ao tomarem essas drogas. A cultura das
drogas da msica rock daquela poca fez as suas vtimas. A overdose de drogas responsvel pela
morte de astros famosos do rock tais como Elvis Presley, Jimi Hendrix, John Bonham, Jim
Morrison, Sid Vivious, Janis Joplin, Bon Scott, Keith Moon, Bob Marley, e outros.
A morte de Jimi Hendrix no dia 17 de setembro de 1970, causou uma tristeza de comoo mundial.
Para alguns fs do rock a morte de Jime era como se fosse a morte do prprio Jesus. Ele foi
considerado como o guitarrista mais influente, dinmico, e musicalmente competente de seu
tempo. Para ganhar a ateno da multido, Hendrix elevava sua guitarra boca, arrancando as
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cordas com seus dentes e ento sensualmente afagava a guitarra. Ele insinuava uma relao sexual
usando a guitarra como sua parceira sexual.
No auge de sua apresentao, Hendrix destroava sua guitarra e o amplificador, embebendo-os em
fluido de isqueiro. Entre a fumaa e as chamas ele caminhava para fora do palco. Seu empresrio
carregava amplificadores, guitarras, e alto-falantes sobressalentes, porque Hendrix destrua pelo
menos dois alto-falantes em cada show.
Hendrix era conhecido especialmente por seu estilo de vida orientado s drogas, expresso em
canes tais como Purple Haze. Ele foi preso em vrias ocasies por porte de narcticos. O uso
da msica rock e drogas eram para Hendrix um tipo de experincia espiritual um modo de se
ligar a um falso mundo espiritual. As drogas que ele glorificava eventualmente tiraram sua vida.
Ele tinha acabado de se apresentar em um enorme concerto em Isle of Wright na Gr Bretanha. Na
noite de 17 de setembro de 1970, ele ficou no apartamento de uma garota alem chamada Monika.
Eles fumaram maconha juntos at s 3:00 da madrugada, quando foram juntos para cama. s
10:20 da manh Monika encontrou Henrix deitado de bruos, asfixiado em seu prprio vmito
aps uma overdose de droga.
A lio da morte de astros do rock tais como Presley e Hendrix clara. A riqueza e a fama
acumuladas pelos super-astros da cultura rock no prov paz interior e nem propsito na vida. A
razo que a paz interior e harmonia so encontradas, no por meio da magia das drogas ou da
excitante msica rock, mas atravs da Rocha Eterna que nos convida a vir a Ele e achar descanso
nEle (Mateus 11:28).
Durante esta era as drogas tornaram-se o meio para trazer a cultura do rock esfera da religio.
Infelizmente foi uma religio profana, dominada pelo Prncipe do Mal. As sementes semeadas nos
anos sessenta frutificaram nos anos setenta, enquanto a msica satnica era produzida por
numerosos msicos de rock.
luz dos fatos que acabamos de revelar sobre a msica rock nos anos sessenta, deixe-nos colocar
novamente nossa intrigante questo: Pode a msica rock, que nos anos sessenta rejeitou o
cristianismo, glorificou a perverso sexual, promoveu as drogas, que foram responsveis pela
perda das vidas de alguns de seus heris, ser adotada legitimamente e transformada em um meio
apropriado para adorar a Deus e proclamar o Evangelho? Ao respondermos a esta pergunta,
importante nos lembrarmos que o meio afeta a mensagem. Se o meio associado com a rejeio
do cristianismo, perverso sexual e drogas, ele no pode ser legitimamente usado para comunicar
as afirmaes morais do Evangelho.

PARTE 3
A MSICA ROCK NOS ANOS SETENTA
A rejeio aberta ao Cristianismo, a desiluso dos ensinamentos hindus, e o uso das drogas para
induzir a uma experincia psicodlica, cada um destes, a seu modo, contribuiu para o surgimento
de uma msica supersticiosa e satnica que dominou os anos setenta e continuou at nossos dias.
A Dcada da Msica Satnica. Em seu livro Confronting Contemporary Christian Music, Hubert
Spence, professor e presidente da Foundations Schools, fornece uma lista informativa dos grupos e
ttulos de canes que saram durante os anos setenta e incio dos anos oitenta com claras
referncias ao inferno e a Satans. Ele escreve: Primeiro nos ttulos, havia Go to Hell (V Para o
Inferno) por Alice Cooper; Highway to Hell (Rodovia para o Inferno) do AC/DC; Hell Aint a
Bad Place to Be; (O Inferno No Um Lugar Ruim Para Estar) Good Day in Hell (Bom Dia no
Inferno) pelos the Eagles. Alguns ttulos de canes envolvem Satans, Lcifer, ou o Diabo: Their
Satanic Majestys Request; (O Pedido da Sua Majestade Satnica); Dancing with Mr. D
(Danando com o Sr. D.); Sympathy for the Devil(Simpatia pelo Diabo) todas dos Rolling
Stones. Nesta ltima cano, Sympathy for the Devil, o prprio Lucifer fala e pede cortesia e
simpatia de todos que se encontram com ele. Outros ttulos de canes indicam temas de bruxas,
feiticeiros, e encantadores, os quais so todos centralizados no oculto. Outras canes incluem
The Wizard (O Feiticeiro) do Black Sabbath, e Rhiannon por Fleetwood Mac (dedicado a uma
bruxa do Pas de Gales do mesmo nome)... Outras canes tratam de sacrifcio humano, como uma
do AC/DC intitulada If you Want Blood, Youve Got It. (Se voc Quer Sangue, Voc Ter.) O
tema reapareceu na cano do Black Sabbath, Sabbath, Bloody Sabbath (Sbado, Sbado
Sangrento). 22
Algumas das msicas rock so diretamente dirigidas a Satans. Brian Johnson do AC/DC canta
sobre Satans matando impiedosamente as pessoas na cano Hells Bells, (Sinos do Inferno),
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dizendo,: Eu sou um trovo retumbante, a chuva que cai, estou chegando como um furaco; meu
relmpago est flamejando no cu; voc ainda jovem mas vai morrer. Eu no levo prisioneiros,
no pouparei nenhuma vida; ningum vai lutar. Eu tenho meu sino, vou lev-lo ao inferno; Vou
pegar voc, sim. Satans vai te pegar, os sinos do inferno, sim, os sinos do inferno. Outro cantor
do AC/CD, Bon Scott, canta sobre Satans no sucesso Highway to Hell,(Rodovia para o
Inferno), dizendo,: Ei, Satans olhe pra mim, Eu estou no caminho para a Terra Prometida, estou
em uma rodovia para o inferno. A cano Bohemian Rhapsody (Rapsdia Bomia) gravada
pelo grupo homossexual Queen, tem uma linha que diz: Belzebu tem um demnio separado
para mim.
Chris De Burg mistura blasfmia com ocultismo em suas canes. A capa de seu lbum Chris De
Burg Live S.A., inclui a cruz crist e o smbolo satnico da cruz invertida. Sua cano, Spanish
Train (Trem Espanhol) termina com as palavras O diabo ainda engana e ganha mais almas.
Quanto ao Senhor, bem, ele est apenas fazendo o melhor que pode.
Iron Maiden tem sido criticado por fazer mais msicas satnicas do que qualquer outra banda. A
maior parte de suas letras so obcecadas com simbolismo infernal. O lbum The Number of The
Beast (O Nmero da Besta), que anunciado como sendo prensado nas chamas do inferno, inclui
uma cano chamada 666. A faixa de abertura de Moonchild (Filho da Lua) supostamente
cantada pelo diabo.
Influncia Satnica. Como mencionado acima, o grupo Fleetwood Mac tinha um sucesso
chamado Rhiannon, que era dedicado a uma bruxa do Pas de Gales. Stevie Nicks, o vocalista
principal, s vezes dedicava canes de um concerto a todas as bruxas do mundo. Suas
tendncias satnicas so evidentes nas palavras de encerramento da cano Salve, grande sombra
de demnio, grande sombra de drago.
O nome do grupo Black Sabbath se refere a um ritual ocultista, que eles se tornaram conhecidos
por apresentarem em alguns de seus concertos. Seu primeiro lbum, Black Sabbath apresentava
uma feiticeira na capa. Seus lbuns incluem We Sold Our Souls for Rock and Roll (Ns
Vendemos Nossas Almas pelo Rock and Roll), com uma capa apresentando o S satnico e
Sabbath, Bloody Sabbath (Sbado, Sbado Sangrento), com uma capa mostrando um ritual
satnico nu adornado com o nmero do anticristo, 666.
O historiador de rock Steve Turner descreve este perodo, dizendo: Como nenhum outro grupo de
rock antes deles, os Rolling Stones invocaram o demnio, intitulando um lbum Their Satanic
Majestys Request. Eles at mesmo invocaram a pessoa de Lcifer e, em muitas ocasies, tocaram
em associao ao oculto. Em um especial de TV Jagger arrancou sua camisa preta para revelar uma
tatuagem do diabo em seu peito. 23
A msica rock deste perodo tambm se relacionava com atividades de ocultismo. Estas incluam a
vida consciente aps a morte na cano de Jefferson Starship Your Mind has Left Your Body,
(Sua Mente Deixou Seu Corpo), e a cano de Gary Wright Dream Weaver. (Fabricante de
Sonhos). A adorao ao sol est presente em canes tais como Light the Sky on fire (Ilumine o
Cu com fogo) por Jefferson Starship. Tambm havia uma cano chamada God the Sun (Deus o
Sol) cantada pelo grupo Amrica.
Tambm pode ser vista a influncia Satnica da msica rock naquelas canes que encorajavam o
suicdio. Por exemplo, havia a cano Dont Fear the Reaper (No Tema o Ceifeiro) cantado
pelo Blue Oyster Cults; Why Dont You Die Young and Stay Pretty (Porque Voc No Morre
Jovem e Permanece Bela) pelo Blondie; e Homocide pelo Grupo 999 (que 666 invertido).
Outras canes promovem o abuso ou at mesmo o assassinato de crianas. Dead Kennedy gravou
uma cano chamada I Kill Children. (Eu Mato as Crianas.) Parte da letra diz: Deus me disse
que o esfolasse vivo, eu mato as crianas, adoro v-las morrer. Eu mato as crianas e fao suas
mames chorarem. Esmaga-las embaixo do meu carro, quero ouvi-las gritar; dar a elas um doce
envenenado, para acabar com seu dia das bruxas. O mesmo tema encontrado nas canes as
Children of the Grave (Crianas da Sepultura) do Black Sabbath e Hell is for Children (O
Inferno para as Crianas) de Pat Benatar.
Talvez um dos temas Satnicos mais asquerosos encontrados na msica rock deste perodo, a
idia de fazer sexo com demnios. Muitos acreditavam que um demnio em forma feminina tinha
poderes de unio sexual com os homens durante seu sono. O sucesso de 1978 Undercover Angel
(Anjo Disfarado) lidava com esta crena. Terry Gibb em seu sucesso de 1980 Somebodys
Knocking (Algum est Batendo), promovia relaes homossexuais com demnios. E a cano de
Alice Cooper Cold Ethyl (Ethyl Fria) promovia a necrofilia, ou a coabitao com um cadver
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mantido no congelador. 24 E Alice Cooper tambm canta uma cano chamada I Love the Dead
(Eu Amo os Mortos), na qual uma melodia evocativa fala abertamente e graficamente sobre se
envolver com sexo com um cadver.
Smbolos Satnicos. O profundo envolvimento de alguns astros de rock com o oculto e a adorao
satnica refletida no uso por eles de smbolos satnicos. Como a Cruz e a gua servem como
smbolos do Cristianismo, da mesma forma os adoradores de Satans desenvolveram seus prprios
smbolos, que alguns astros de rock usam, especialmente nas capas de seus lbuns. Um exame
atento de todos os smbolos Satnicos nos levaria alm do escopo limitado deste captulo.
Mencionaremos apenas alguns poucos. 25
Um dos smbolos satnicos proeminentes usados por grupos de rock o S, desenhado como um
pequeno relmpago serrilhado. Este smbolo derivado de Lucas 10:18, o qual diz: Eu via
Satans caindo do cu como um relmpago. O S impresso como um pequeno relmpago
serrilhado, aparece no nome do grupo de rock KISS e repetidamente no lbum We Sold our Soul
to Rock n Roll (Ns Vendemos nossa Alma ao Rock n Roll), produzido pelo grupo chamado
Black Sabbath. David Bowie fotografado em um de seus lbuns com o mesmo S serrilhado,
pintado em sua face.
Uma cruz invertida foi smbolo do Satanismo por sculos. usada como pano de fundo para
algumas das apresentaes de Madonna. Foi uma caracterstica da excurso mundial de 1981 dos
Rolling Stones e apareceu na capa de um lbum do Duran Duran.
Outro smbolo satnico o pentagrama, uma figura de cinco pontas em forma de estrela
simbolizando a adorao a Satans. O grupo de rock Rush usa este smbolo extensivamente nas
capas de seus lbuns. O smbolo satnico Winged Globes (Globos Alados) que consiste em um
disco solar, usado por grupos de rock tais como Aerosmith, Journey, Reo Speedwagon, e New
Riders of the Purple Sage. Outros smbolos satnicos usados por grupos de rock incluem a
serpente, a pirmide egpcia, a cabea de bode, o crnio, e o hexagrama. O grupo de rock Santana
tem um lbum, Abraxas, que recebeu este nome por causa de um poderoso demnio da feitiaria.
Em outro lbum, Festival, eles apresentam um dolo Hindu na capa com duas serpentes de cada
lado do dolo. As duas serpentes representam a dualidade do bem e do mal que podem viver em
harmonia entre si.
Em seu livro Numerologia, Sybil Leek, uma das bruxas mais bem conhecidas da Inglaterra, afirma
que Muitos msicos de rock lanam feitios e encantamentos sobre a sua msica, e ento, para
demonstrar que fizeram um pacto com o demnio, colocam smbolos do ocultismo nas capas de
seus discos. Tais smbolos incluem bolas de cristal, cabeas de bodes, cruzes de cabea para baixo,
caracteres das cartas de tar, pirmides, 2/4, smbolos do Zodaco da quiromancia, o asno satnico,
uma estrela de cinco pontas em um crculo, a lngua estendida, e Il Cornuto. 26 O ltimo smbolo
um sinal tradicional siciliano que consiste dos dedos indicador e mnimo estendidos, enquanto os
outros dedos ficam dobrados em um punho. O smbolo usado por praticantes das artes negras
para repelis o mal-olhado. Os Beatles parecem ter sido a primeira banda de rock a usar este
smbolo na capa de seu lbum Yallow Submarine.
Envolvimento satnico. Os smbolos satnicos usados por estrelas de rock so reflexos do seu
envolvimento com o oculto e a adorao satnica. Alguns deles expressaram abertamente em
entrevistas o seu envolvimento em atividades ocultas. Hubert Spence relata alguns exemplos: O
cantor e lder do grupo Meat Loaf declarou: Quando eu subo num palco, fico possudo. O
compositor, Jim Steinman disse, sempre fui fascinado pelo sobrenatural e sempre senti que o rock
era o meio perfeito para isto. O cantor e lder do grupo Queen, Freddie Mercury, disse, No palco
eu sou um demnio. Eu acho que posso ficar louco daqui a vrios anos. David Bowie que tinha o
desenho de pentagramas em suas paredes disse, O rock sempre foi a msica do Diabo porque
deixa entrar os elementos mais bsicos. Ozzie Osborne, formalmente do Black Sabbath, um
adorador professo do diabo. Ele disse, eu sei que h alguma fora sobrenatural me usando para
produzir meu rock and roll. 27
Os Rolling Stones excederam-se num concerto anos atrs em Altamont, Califrnia. Enquanto eles
cantavam Sympathy for the Devil, vrios membros dos Hells Angels (Anjos do Inferno) (uma
gangue de motociclistas contratados para serem uma forca de seguranas dos Stones) foram para a
frente do palco e bateram num menino negro at a morte diante de milhares de fs gritando. Tais
atitudes inspiraram Don McLean a escrever seu sucesso de rock American Pie. Na cano ele
descreve a cena horrorosa daquele concerto: Enquanto eu o assistia [Mick Jaggar] no palco,
minhas mos cerraram os punhos de raiva. Nenhum anjo nascido no inferno poderia quebrar
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aquele encanto de Satans. E enquanto as chamas subiram altas na noite, para comear o ritual de
sacrifcio, eu vi Satans rindo com prazer. O dia em que a msica morreu. 28
Outro exemplo do desrespeito total pela vida humana dado pelo grupo de rock conhecido como
The Who. Em 1979 eles apresentaram um concerto em Cincinnati, Ohio, no Riverfront Coliseum.
abertura daquele concerto foram pisoteadas onze pessoas at a morte pela multido que lutava
para entrar. Qual foi a resposta de Townshend, o lder da banda, para estas mortes trgicas? Puro
cinismo. Em uma entrevista publicada pela revista The Rolling Stone, ele disse: Ns somos uma
banda de Rock and Roll. Voc sabe, ns no ___ por a, nos preocupando com onze pessoas que
morreram. 29 Tal indiferena insensvel para com a perda de onze vidas humanas s pode ter sido
inspirada pelo prprio Satans, que, como disse Jesus, foi homicida desde o princpio (Joo
8:44).
Em seu livro Dancing with Demons, Jeff Godwin d surpreendente evidncia de vrios msicos de
rock populares que estudaram a antiga batida da adorao satnica. Estes roqueiros incluem Brian
Jones (Rolling Stones), John Phillips (The Mamas and the Papas), Paul McCartney (Beattles),
Mick Fleetwood (Led Zeppelin) .30 Estes homens tiveram estudos com mestres satnicos para
aprender a usar de forma eficaz o poder hipntico da batida do rock em suas canes.
A presena da influncia satnica no ritmo e nas mensagens de muitas canes de rock, faz-nos
lembrar do objetivo de Satans em promover no apenas o pecado e confuso, mas tambm na
adorao de si mesmo. Isto era verdade antes dele ter sido expulso do cu (Isaas 14:12-16), era
verdade quando ele tentou a Cristo oferecendo-Lhe todos os reinos do mundo em troca da
adorao (Mateus 4:8-9), e ainda verdade hoje em dia. Satans sabe que a msica rock um
instrumento muito eficaz que ele pode usar eficientemente para levar milhes a ador-lo no lugar
de Deus. Ele quer adorao e isto exatamente o que ele est recebendo atravs da msica rock.
O empresrio de uma das maiores bandas de rock explica que o rock passou por quatro fases: sexo,
drogas, punk rock, e pactos com Satans. Falando sobre a ltima fase, ele diz: Agora descobrimos
a melhor motivao que existe para comprar um produto. A melhor motivao que existe o
compromisso religioso. Nenhum ser humano jamais fez um compromisso mais profundo que o
compromisso religioso, ento ns decidimos que nos anos oitenta vamos realizar cultos religiosos
nos nossos concertos. Vamos anunciar a ns mesmos como o Messias. Vamos fazer aproximaes
e pactos com Satans e ns seremos adorados. 31 A afirmao assustadora porque fala de uma
associao deliberada com Satans.
Resumindo, o cenrio do rock nos anos oitenta foi, verdadeiramente, um deserto moral e social que
desafia qualquer descrio. Parece que quanto mais depravadas eram as letras, mais lbuns eram
vendidos. O Motley Crue vendeu dois milhes de cpias de South of the Devil que diz: As
luzes se apagam; minha faca penetra; tire a vida dele; considere morto o bastardo. A popularidade
de tal msica rock ultrajante, que descaradamente promove assassinato, violncia, e adorao
satnica, nos fornece uma das mais inegveis evidncias da natureza sacrlega e depravada da
msica rock.
luz dos fatos que acabamos de revelar sobre a msica rock nos anos setenta, deixe-nos colocar
novamente nossa intrigante questo: Pode a msica rock, que promove o desafio contra Deus,
rejeio de valores morais aceitos, e glorificao de Satans, ser adotada legitimamente e
transformada em um meio apropriado para adorar a Deus e proclamar o Evangelho? Ao
respondermos a esta pergunta, importante nos lembrarmos que o meio afeta a mensagem. Se o
meio associado com a rejeio da f crist, sexo, drogas e prticas de ocultismo, ele no pode ser
legitimamente usado para comunicar as afirmaes morais do Evangelho.

PARTE 4
A MSICA ROCK A PARTIR DOS ANOS OITENTA
Ao traarmos a histria da msica rock desde sua origem, atravs dos anos setenta, descobrimos
um processo de endurecimento facilmente discernvel. Veremos agora que este processo de
endurecimento continuou pelos anos oitenta at nossos dias. O que comeou nos anos cinqenta
como rock simples, transformou-se gradualmente em hard rock, heavy metal rock, punk rock,
thrash metal rock, e rap rock, para nomear apenas alguns. Novos tipos de msica rock esto
constantemente aparecendo, sobrepujando a anterior na batida, intensidade, vulgaridade e
profanidade.
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David Marshall nota: Rock, Hard Rock, e Heavy Metal contm letras. Kerrang, Thrash Metal, e
Rave so apenas barulhos altos selvagens, interativos, uma exploso mental sem uma letra bvia
mas, de acordo com algumas fontes, contendo mensagens subliminares aqui e ali. 32
O rock and roll nunca morrer, dizem seus seguidores. Eles tm razo, mas se o passado for um
guia, a moda atual da msica rock atual ser sobrepujada por novos tipos de msica rock que sero
mais ultrajantes em glorificarem a perverso sexual, violncias, drogas, e o satanismo. A razo no
difcil de se encontrar. A msica rock viciante como as drogas e os que criam dependncia a ela
esto constantemente buscando por tipos mais fortes de msica rock para satisfazerem seus
desejos. Com isto em mente, vamos observar, brevemente, alguns dos mais significativos
desenvolvimentos no cenrio do rock desde os anos oitenta.
Os Sex Pistols. Os anos oitenta levaram a sexualidade e o satanismo a novas alturas, nas
performances dos Sex Pistols e Madonna. Os Sex Pistols so uma das bandas de rock mais vis pela
imoralidade de suas letras, msica e apresentao no palco. Eles foram catapultados ao estrelato do
rock pela produo de sua cano Anarchy in the U. K. (Anarquia no Reino Unido). Eles foram
banidos da Inglaterra. A msica deles exaltava a homossexualidade, bestialidade, lesbianismo,
sodomia, masoquismo, transexualismo, e outras formas de perverses.
Uma indicao de sua insanidade pode ser encontrada no lbum God Save the Queen, She Aint
No Human Being. (Deus Salve a Rainha, Ela No Um Ser Humano). A cano insulta a rainha
Elizabeth como no sendo um ser humano, no exato momento da celebrao do seu aniversrio de
Jubileu de Prata. Malcolm McLaren, o fundador deste grupo de rock define sua filosofia, dizendo:
Rock and Roll no s msica. Voc tambm est vendendo uma atitude. As crianas precisam
de um senso de aventura e o Rock and Roll precisa encontrar um meio de dar isto a elas, mesmo
que atravs das letras e propagandas mais duras e cruis. 33 Uma msica que vende uma atitude de
desafio aberto contra todos os valores morais aceitos, no deveria ter lugar na vida Crist e na
adorao.
Madonna: A Relaes Pblicas da sexualidade. Depois de Michael Jackson, o produto mais
popular da cultura rock de nossa poca , sem dvida nenhuma, Louise Ciccone, mais conhecida
pelo nome que assumiu Madonna. Ela foi criada em uma famlia de classe mdia talo-americana
em Bay City, Michigan. vista de sua educao catlica, incrvel que ela tenha assumido o
nome de Madonna ao desfilar sua sexualidade. Afinal de contas, para os catlicos, Madonna
representa a virgindade e a pureza da me de Jesus (N.T. Madonna a expresso italiana
equivalente a Nossa Senhora). Ao assumir um nome que representa a virgindade, para promover
seu comportamento sexual imoral, ela revelou sua determinao em profanar smbolos sagrados
por intermdio de suas canes de rock. Um nome bblico mais apropriado poderia ter sido
escolhido por ela por causa de sua sedutora atrao, Jezabel a mulher que, na histria bblica,
se tornou o smbolo de seduo (Apocalipse 2:20).
Em algumas apresentaes Madonna usa uma cruz como um fundo de cena para sua exibio
sexual. Em outras ela usa uma cruz invertida, a qual, historicamente, tem sido um smbolo de
satanismo. Quando, em seus concertos, cantou suas indecorosas canes Like a Virgin e Vogue,
ela usava um suti de metal pontudo em seus concertos, ostentando sua sexualidade e
escarnecendo o pblico com um suave convite venha. Ela tem propagado a pornografia atravs
de dezenas milhes de cpias vendidas.
Na revista Rutherford Magazine, John Whitehead afirma: Madonna est tentando provocar-nos a
um reexame da definio tradicional do que permissvel e o que ou no pornogrfico ou
ertico.... A nica coisa deixada o hedonismo. Mas no um hedonismo ancorado no
humanismo secular ou secularismo. um hedonismo ancorado numa nova forma de paganismo
34

Em seu livro Hole in Our Soul, The Loss of Beauty and Meaning in American Popular Music,
Martha Bayles, uma crtica de arte e de televiso, nota que Madonna est mais vontade na
decadncia. Seu trabalho mais convincente, em termos de forma que expressa contedo, celebra o
estilo de vida masculino efeminado no auge do seu hedonismo. Por exemplo, seu vdeo intitulado
Vogue apresenta um som contido, com uma influencia refinada, contra uma demonstrao
inexpressiva de vestir-se de forma elaborada com smoking, como usado nos clubes gays. Mais
recentemente Justify My Love, e algumas das canes no lbum Erotica, usavam um vocal
sussurrante e uma batida informal caracterstica para destacar, deliberadamente, a celebrao sem
sentido do sadomasoquismo... Justify My Love recebeu incremento significativo nas vendas e
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aluguis depois de seu banimento da MTV, e o livro pornogrfico Sex foi vendido
recatadamenteembalado em plstico Mylar [um resistente filme de polister]. 35
Madonna se destaca por sua habilidade em manipular de maneira cnica os smbolos religiosos
para promover a sua agenda imoral atravs de suas canes de rock. A imensa popularidade que ela
desfruta um triste comentrio sobre a decadncia moral de nossa sociedade. Hubert Spencer
escreve: Ns, como pas, ficamos tanto tempo sem exemplos de verdade, cultura honrada, que
acreditamos que o resplendor e a composio extravagante de uma apresentao de rock so o
padro para a habilidade artstica sria. E lembrem-se, ela [Madonna] ganha seu dinheiro vendendo
pornografia como um evento cultural. 36
A atitude sacrlega de Madonna com relao aos smbolos Cristos, compartilhada por inmeros
msicos de rock que, como ela, inserem elementos religiosos em seus nomes e apresentaes.
Alguns deles atraem o pblico com nomes como Jesus Jones, Faith No More, e MC 900 FT Jesus.
No lbum Born Again da banda de rock Black Sabbath, h uma linha que diz: O nico bom
cristo um cristo morto. Em outro lbum chamado Welcome to Hell, o grupo de rock Venon,
diz: Ns somos possudos por tudo aquilo que mau. A Tua morte, Deus, o que exigimos.
A audcia de alguns msicos de rock para pedir at mesmo pela morte de Deus, um indicativo da
profundidade de sua depravao, comunicada atravs de sua msica rock. Deixe-nos colocar
novamente nossa intrigante questo: Pode a msica rock, alguma das quais profana e blasfema
descaradamente a Deus e a f crist, ser transformada e adotada como um meio para adorar a Deus
e proclamar o Evangelho? Ao respondermos a esta pergunta, importante nos lembrarmos que o
meio afeta a mensagem.
Michael Jackson: O Humano Divinizado. Os anos oitenta trouxeram vanguarda o veterano
Michael Jackson, que fez sua primeira estria nacional em 1969 como membro da Famlia
Jackson. Ele se separou, como artista solo, no meio da dcada de setenta e alcanou enorme
popularidade nos anos oitenta. Seus dois lbuns Off the Wall e Thriller, o transformaram em
celebridade internacional.
Thriller, o qual vendeu mais de quarenta milhes de cpias, revela a fascinao de Jackson com
o sobrenatural e pelo sombrio. Tanto o lbum quanto o vdeo tratam com o oculto, especificamente
ao horror de viver com cadveres. Para pacificar os lderes da igreja Testemunhas de Jeov, a qual
ele pertencia naquela poca, ele colocou uma retratao no comeo do vdeo, dizendo: Devido s
minhas fortes convices pessoais, eu desejo enfatizar que este filme no apia, de maneira
alguma, uma crena no oculto Michael Jackson. A retratao no diminui o fato de que o lbum
e o vdeo promovem, definitivamente, o oculto.
Nos dois vdeos Bad e Dangerous Michael Jackson se comporta conforme a mensagem dos
ttulos. Martha Bayles, uma crtica de TV e arte, nota que Aps assistir a esses vdeos nos quais
Jackson, ininterruptamente, segura seus genitais, arrebenta janelas de automveis e fecha sua
braguilha (nesta ordem nada convincente), a maioria das pessoas meneia suas cabeas e diz que ele
est fora da realidade. 37
A verdade da questo que Jackson no est apenas fora da realidade, mas s vezes fora de
controle. As acusaes de relaes homossexuais com crianas, seu estranho matrimnio com a
filha de Elvis Presley que logo o deixou, a criana que ele gerou com outra mulher fora do
casamento, todas essas so indicaes de sua decadncia moral. Ainda assim ele, cuidadosamente,
tem se apresentado pelo mundo como um cone da divindade. Seus vdeos o exibem fazendo
regularmente gestos erticos para a cmera; suas produes de palco, exibidas de forma
extravagante, apresentam fortes implicaes de sua divindade (manifestadas nas suas entradas e
sadas), louvando-o como salvador do mundo. 38 A triste realidade que Jackson precisa
desesperadamente de um Salvador para limpa-lo de toda sua vida depravada de pecado, refletida
em sua msica rock.
Heavy Metal. O desejo por letras mais agressivas, dominadas pelo barulho, obscenas, violentas,
tem contribudo para o surgimento de tipos mais desagradveis de msica rock, como o Heavy
Metal e a Msica Rap. Ns daremos uma breve olhada em cada um deles, concluindo nossa
pesquisa histrica da msica rock.
Todos os observadores, favorveis ou contrrios, concordam que as bandas de Heavy Metal no
apenas tocam uma das formas mais estridentes de msica rock, mas que tambm criam um mundo
imaginrio para seus fs exaltando o sexo, as drogas, e a violncia. Stephen Davis, o bigrafo do
Led Zepelim, o astro principal do Heavy Metal, descreve tal msica como criando seu prprio
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universo particular para seus fs. A msica apenas parte disto. Alguma outra coisa est
acontecendo. 39
A alguma outra coisa que acontece nos concertos do Metal rock mencionado por Tipper Gore,
a esposa do ex-vice-presidente Al Gore. Ela escreve: Nos concertos de [Metal rock], as bandas
mais estridentes no apenas tocam sua msica nos mais altos nveis de decibis, mas executam o
que eles descrevem como atos de show de variedades, que exaltam o sexo explcito, o uso de
lcool e drogas, e a violncia sangrenta. Alguns demonstram o comportamento anti-social mais
extremo imaginvel. 40 Ns poderamos dizer que as bandas de metal rock no s gritam, mas
tambm do razes para gritar.
De seu comeo nos ano setenta a msica rock Heavy Metal, tornou-se crescentemente mais
ruidosa, vulgar e sdica. Martha Baytes descreve esta tendncia dizendo: Boa e velha
promiscuidade foi pelo mesmo caminho do pssaro dod, conforme os grupos de speed metal e
death metal, incrementaram seus shows com um sadismo sangrento. A metade dos anos oitenta
foi o auge dos vdeos de rock que descreviam as vtimas femininas encadeadas, enjauladas,
espancadas, e amarradas com arame farpado, tudo para aguar os apetites de adolescentes de doze
e treze anos de idade para as apresentaes dos palcos, tais como aquela famosa, na qual o grupo
W. A.S. P. canta sua cano de sucesso, F___ como uma Besta, enquanto fingem bater no crnio
de uma mulher e a estupram com uma serra motorizada. 41 Os astros do metal rock se vangloriam
do fato de terem relacionamento sexual durante as apresentaes, sesses de gravaes, e fitas de
vdeo. 42
Observadores do cenrio do rock notam que os jovens envolvidos mais profundamente com o
heavy metal, so adolescentes furiosos, perturbados, tais como desistentes da escola e fugitivos de
casa. 43 Estes adolescentes exibem uma combinao grotesca de ambio arrogante e desespero
depressivo, baseada na convico de que a nica alternativa para o estrelato do rock a morte na
sarjeta. 44 Nem os astros do muita orientao. Eles to niilistas quanto seus seguidores, s que em
vez de serem punidos pelo seu comportamento auto-destrutivo, eles so recompensados. 45
difcil de acreditar que at mesmo a msica rock Heavy Metal, conhecida no s por sua batida
trovejante, mas tambm por exaltar o sexo, as drogas, e a violncia, seja adotada por bandas
crists para louvar a Deus e alcanar os no salvos. Por exemplo, bandas crists heavy metal
como Stryper, tem dividido o mesmo palco em concertos com grupos seculares, gravando sua
msica nos mesmos rtulos seculares que so vendidos nas mesmas lojas de varejo. Os quatro
membros do Stryper se assemelham muito com os membros da banda KISS. Eles usam roupas
apertadas de couro apertado e tecidos colantes, usam muita maquiagem e correntes, e tm cabelos
malucos. O grupo quer ser conhecido como uma banda de metal para Cristo. 46
Novamente precisamos colocar nossa intrigante questo: Pode a msica rock heavy metal que
promove descaradamente alguns dos piores tipos de comportamento violento e destrutivo, ser
transformado e adotado como um meio para adorar a Deus e proclamar o Evangelho? Pode o
mundo do Metal rock ser legtima e efetivamente infiltrado por ovelhas vestidas de lobos? Ao
respondermos a esta pergunta, importante nos lembrarmos que o meio afeta a mensagem.
Msica Rap. Intimamente relacionado ao Heavy Metal e em grande parte dependente deste, est a
Msica Rap, que incorpora muitos dos sons e estilos do rock Heavy Metal. O termo Rap se
refere rima de palavras recitadas ou batidas de acordo com um acompanhamento musical
fortemente rtmico conhecido como hip-hop. Em outras palavras, a msica rap consiste em uma
rima cantada apoiada por ritmos pesados. vista como parte da tradio afro-americana.
produzida em uma parte particular da montagem do som: Linguagem afro-americana adaptada a
ritmos afro-americanos, e focalizando os problemas de ser criado e crescer sendo negro. 47
A msica rap denunciada amplamente por jornalistas, lderes religiosos, e negros formadores de
opinio, por causa de sua indecncia chocante, especialmente por promover o abuso e explorao
de mulheres. Em seu artigo em The Corruption of Rock, o jornalista britnico Michael Medved
mostra que as piores atitudes em relao s mulheres so exibidas por alguns dos msicos de rap.
Na cultura rap, termos como minha cadela ou minha prostituta so usados, habitualmente, para
descrever as namoradas. Um dos piores ofensores entre os msicos de rap o NWA. 48
O lbum em que o NWA mais abusivo s mulheres chamado Nasty as they Wanna Be. Seu
tema central a mutilao dos rgo genitais de suas parceiras. Na Flrida um juiz rotulou este
lbum como muito obsceno para os jovens. Apesar de sua linguagem abusiva e obscena o lbum
vendeu 1.7 milhes de cpias.
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Em seu artigo How Raps Hate Lyrics Harm Youngsters, Bob Demoss analisa o mesmo lbum
onde ele descobriu que em menos de sessenta minutos havia 226 utilizaes daquela palavra que
comea com F, 163 vezes da palavra cadela, 87 descries de sexo oral, e 117 referncias
explcitas dos genitais masculino e feminino. 49 Numerosos escritores e lderes de igreja tm
condenado, fortemente, a violncia promovida pelos rappers atravs de suas letras.
Hubert Spence nota que Embora o crime e dio tenham sido um efeito colateral contnuo na
msica rock, o som do rap fez crescer, de forma explosiva, o crime nas reas de gangues. At
mesmo cidades pequenas esto sendo agora afetadas, os astros do rap se tornaram os professores
destas gangues. Este tipo de msica uma das principais razes para o recente crescimento da
tenso racial e temor nas ruas. Tais fogueiras sociais esto sendo alimentadas por estes
proclamadores rtmicos do dio e violncia. 50
A denncia irrestrita da msica rap por causa de sua indecncia chocante por muitos lderes civis e
religiosos, no evitou que bandas crists adotassem tal msica para louvar a Deus e alcanar os no
salvos. Numerosas bandas de rap cristos anunciam seus servios e oferecem seus lbuns na
internet. evidente que no importa quo chocante os novos tipos de msica de rock sejam, h
cristos que esto preparados para tentar purifica-las, mudando suas letras.
CONCLUSO
A pesquisa histrica levada a efeito neste captulo demonstra que a msica rock passou por um
processo de endurecimento facilmente discernvel. O que comeou na dcada de 1950, como rock
simples, tornou-se, gradualmente, num rock suave, folk rock, soul rock, funk rock, rock
psicodlico, discoteca, hard rock, heavy metal rock, punk rock, thrash metal rock, rave rock e o rap
rock. Cada novos tipos de msica rock mostrou ser mais sexualmente explcito, violento e vulgar
do que os anteriores.
Al Menconi, bem conhecido por seu ministrio planejado para ajudar famlias crists a avaliarem o
contedo da msica popular, faz a pergunta: Como isto aconteceu? Sua resposta: Uma cano
de cada vez.Para ilustrar quanta perverso a sociedade est disposta a aceitar, se vier em pedaos
pequenos, Menconi fornece um exemplo com oito trechos de msicas rock, comeando com a
cano dos Beatles de 1964
I Wanna to Hold Your Hand, para a cano de 1994 do grupo Nine Inch Nail I Wanna F___
You Like na Animal e a cano de 1998 de Janet Jackson Tonights The Night. 51
A intensificao da explicitao e perverso sexual evidente por si mesma nestas canes. Em
sua cano os Beatles sugeriam que a agressividade fsica era aceitvel sem um envolvimento
emocional. A cano do Nine Inch Nail agressiva e sugere o estupro. A cano de Janet
Jackson foi a primeira cano popular a respeito do sexo lsbico. Al Menconi conclui: Qualquer
cano, sobre qualquer forma de perverso [hoje] considerada aceitvel. Como isto aconteceu?
Uma cano de cada vez. 52
Chegou agora o momento de responder nossa intrigante pergunta introdutria, que foi vrias vezes
repetidas durante o curso de nossa pesquisa: Pode a msica rock ser adotada legitimamente e
transformada em um meio apropriado para adorar a Deus e proclamar o Evangelho?
A resposta evidente por si mesma. A investigao da cosmoviso da msica rock apresentada no
captulo 2 e de seu desenvolvimento histrico neste captulo, indicam, fortemente, que qualquer
tentativa para purificar a msica rock secular pela mudana de suas letras, resultar no final das
contas na prostituio da f e da adorao crist. Quatro principais razes apiam esta concluso.
(1) A Msica Rock Distorce a Mensagem da Bblia. A msica rock, em qualquer de suas formas,
distorce a mensagem da Bblia simplesmente porque o meio afeta a mensagem. O meio utilizado
para ganhar a juventude determina a natureza da mensagem para a qual eles so ganhos. Se a igreja
um tipo de msica rock, a qual associada com sexo, drogas, satanismo, violncia e a rejeio da
f crist, ela obviamente no ser capaz de desafiar a juventude a viver de acordo com as
exigncias morais do evangelho.
O Novo Testamento nos conclama a apresentarmos de maneira clara e convincente a santidade do
carter de Deus, o desespero do dilema humano, e a maravilhosa graa do evangelho. Estas
questes de vida e morte no podem ser apresentadas com a frivolidade e o desrespeito da msica
rock.
Os ouvintes do rock religioso podem nunca ser humilhados pela majestade de Deus nem ser
convencidos das exigncias morais de Deus sobre as suas vidas. O incessante ritmo do rock, os
movimentos, as luzes, e o comportamento dos cantores de rock contem tanto do que sensual e
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sexualmente sugestivo que dificilmente podem comunicar a santidade e a pureza do Reino de
Deus.
Se ns adotamos uma aparncia mundana para atrair as multides, como poderemos pintar em
cores vivas o contraste entre o reino deste mundo e o Reino de Deus? Paulo reconhecia que o
evangelho no pode ser proclamado atravs de truques mundanos para chamar a ateno. Portanto,
ele disse aos Corintios: A minha linguagem e a minha pregao no consistiram em palavras
persuasivas de sabedoria [ou poderamos dizer com os sons excitantes das canes gregas], mas
em demonstrao do Esprito de poder; para que a vossa f no se apoiasse na sabedoria dos
homens [ou poderamos dizer em excitaes mundanas], mas no poder de Deus (I Corintios 2:4-
5).
O chamado Bblico para adorar o Senhor na beleza de sua santidade (Salmos 96:9; 29:2; I
Crnicas 16:20; II Crnicas 20:21), comprometido pelo uso de combinaes de sons violentos,
que entorpecem a mente, so vulgares, crus, hipnticos, rebeldes, exageradamente repetitivos, um
som sem criatividade, indisciplinado e catico. Se os ouvintes no ouvem estas coisas, porque o
rock entorpeceu suas sensibilidades estticas. 53
O vesturio informal e comportamento interativo incentivados pela msica rock tocada durante o
culto na igreja cria uma atmosfera como o ambiente de um clube. Em meu ministrio itinerante ao
redor do mundo tenho sido confrontado com bandas de rock tocando em igrejas Adventistas ou
reunies de jovens. comum nestes ambientes que alguns membros se vistam casualmente, como
se estivessem assistindo a um concerto de rock. Alm disso, assim que ouvem a batida da bateria
eles comeam a se balanar. Numa igreja em particular o balano ficou fora de controle. Os
membros se levantaram dos bancos da igreja e comearam a danar nos corredores e alguns at
mesmo na plataforma. evidente que, criando uma atmosfera de boate, a batida do rock faz as
pessoas esquecerem que estavam na igreja.
A msica rock, em qualquer de suas formas, distorce a viso Bblica de adorao, fazendo as
pessoas crerem que a igreja um lugar onde elas podem se divertir com Deus. O propsito da
adorao na Bblia no a excitao centralizada em si mesmo, mas a adorao centrada em Deus
(Salmos 96:2; 57:9; 47:6; Romanos 15:9; Atos 16:25).
(2) A Msica Rock Compromete a Posio da Igreja por Separao. A ordem do cristo no
se conformar com o mundo, mas confrontar o mundo com as verdades reveladas de Deus
(Romanos 12:2). A bblia explicitamente nos admoesta: E no sejais cmplices nas obras
infrutferas das trevas; antes, porm, reprovai-as (Efsios 5:11). Joo nos previne no ameis o
mundo nem as coisas que h no mundo (1 Joo 2:15).
Paulo compreendeu a verdade fundamental de que a aceitao do evangelho resulta em uma
separao com o mundo pela renovao da vossa mente. (Romanos 12:2) Ser que os vrios
tipos de msica rock religiosa de hoje convidam os jovens a se separarem do mundo pela
renovao de suas mentes? Dificilmente. A msica popular apela de forma primria ao corpo em
vez da mente; cultiva um gosto pelo rock secular e no pela msica sacra. Ela comunica uma
mensagem de solidariedade com o mundo e no de separao dele.
Larry Norman, um super-astro no cenrio da MCC, reconhece que de forma a poder decidir se a
msica crist tem alguma fraqueza ou fora, voc precisa decidir qual o seu propsito. Se ela
para no-cristos para convence-los de que Cristo uma alternativa importante a ser buscada em
suas vidas ento a maior parte da msica crist falha, porque ela no comunica de forma
convincente esta mensagem em particular. 54 De fato, a mensagem que ela comunica uma
mensagem de conformidade com o mundo em vez de separao dele.
O povo de Deus sempre esteve separado do mundo, pela sua recusa em participar das prticas
incrdulas da sociedade secular. Os cristos primitivos viraram o mundo pago de cabea para
baixo, como vimos no captulo 2, no atravs da purificao de formas pags de entretenimento (o
circo, teatro, msica), mas se abstendo completamente delas.
Para preservar nossa identidade crist, temos que entender nossa cultura e recusarmos aceitar
aquilo que viola os princpios morais que Deus revelou. Se somos cegos ao esprito de nossa
poca, inocentemente nos embebendo das tradies e padres culturais de uma sociedade no
crist, nosso carter e testemunho sero debilitados. As defesas se esfacelam e antes que nos demos
conta disto, estaremos acreditando, dizendo, fazendo, entendendo, e agindo como os no
convertidos. 55
Como cristos, dificilmente podemos ser os filhos da luz expondo os atos das trevas, quando nos
conformarmos to intimamente com o mundo atravs da adoo de uma msica que encarna o
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prprio esprito mundano de rebelio. Uma identificao to ntima com o esprito do mundo, s
pode deixar muitos confusos sobre o poder do Evangelho para mudar a velha natureza em uma
vida completamente nova.
(3) A Msica Rock Encarna o Esprito de Rebelio. Nossa pesquisa histrica demonstrou que a
msica rock promove, entre outras coisas, uma cosmoviso pantesta/hedonista, uma rejeio
aberta f e valores Cristos, perverso sexual, desobedincia civil, violncia, satanismo,
ocultismo, homossexualidade e masoquismo. Nenhuma outra msica surgiu durante os ltimos
vinte sculos que rejeitasse to descaradamente todos os valores morais e convices esposados
pelo Cristianismo.
O esprito de rebelio da msica rock reconhecido at mesmo pela mdia. Por exemplo, a revista
Newsweek escreveu: No s o som ensurdecedor e as batidas implacveis os garotos em um
concerto heavy-metal no se sentam nos seus assentos, eles sobem neles se mexem o esprito
de rebelio... Os fs imitam o vesturio heavy-metal de seus dolos camisetas sem manga,
jaquetas de couro, faixas de couro cravejadas nos pulsos e no concerto, agitam seus punhos em
unssono sobre suas cabeas enquanto gritam a letra juntamente com a banda. 56
Sendo a incorporao do esprito de rebelio de nosso tempo, a msica rock dificilmente pode ser
adotada para expressar o esprito de devoo Crist e compromisso com Deus. Como Gary
Erickson observa de modo perceptivo, um cordeiro vestido em roupa de lobo um modo estranho
para alcanar o pecador ou o santo. Todo este cenrio confuso para o mundo e para a igreja. 57
Nossa comisso crist comunicar o evangelho no atravs de sinais confusos, mas por intermdio
de uma mensagem clara e direta. Paulo declara este princpio, dizendo: At no caso de coisas
inanimadas que produzem sons, tais como a flauta ou a ctara, como algum reconhecer o que
est sendo tocado, se os sons no forem distintivos? Alm disso, se a trombeta no emitir um som
claro, quem se preparar para a batalha? (1 Corintios 14:7-8; NIV).
A msica rock, mesmo na sua verso crist, no d um claro chamado para retirai-vos dela,
povo meu, para no serdes cmplices em seus pecados (Apocalipse 18:4). Os jovens que assistem
as bandas de rock crists se apresentando, seja num concerto ao ar livre ou em numa reunio de
jovens na igreja, podem facilmente fantasiar que esto num concerto de rock secular.
Isto especialmente verdade quando bandas de rock crists profissionais imitam o cenrio do rock
secular com cabelos compridos, vesturio esquisito, efeitos de luzes, fumaa, bateria incessante,
gestos vulgares e sons vocais esganiados. Com tanta excitao visual e auditiva vinda diretamente
da cultura do rock, os jovens podem facilmente ser levados a acreditar que a msica de Babilnia
no deve ser to ruim afinal de contas. Finalmente, alguns sero tentados a voltarem msica de
Babilnia, em lugar de atender o apelo de Deus para retirai-vos dela, povo meu.
(4) A Msica Rock Pode Alterar a Mente. Outra importante razo pela qual a msica rock no
pode ser legitimamente cristianizada que a sua batida hipntica pode alterar a mente, debilitando
a sensibilidade moral e inibies, e levando as pessoas a escrever, ver, e fazer as coisas mais
horrorosas. No se conhece nenhum outro gnero musical que tenha tal capacidade de alterar a
mente. Este ponto ficar mais claro nos captulos 4 e 8, onde examinaremos estudos cientficos
significativos sobre os efeitos fisiolgicos e psicolgicos da msica rock.
Neste momento basta citar o testemunho de Jimmy Hendrix, que foi considerado o melhor
guitarrista de rock que j existiu disse: A msica uma coisa espiritual em si mesma. Podemos
hipnotizar as pessoas com msica, e quando elas estiverem em seu ponto mais fraco, podemos
pregar ao seu subconscience o que quisermos que elas digam. Por isso que o nome Igreja
Eltrica fica piscando. A msica flui do ar; e por isso que eu posso me conectar com um
esprito. 58
A msica rock pode hipnotizar as pessoas porque ela exerce seu impacto musicalmente e no
liricamente. Como o socilogo Simon Frith mostra em seu livro Sound Effects, Youth, Leisure, and
the Politics of Rock n Roll, Uma aproximao baseada nas palavras intil para compreender o
significado do rock... As palavras, se que so notadas, so absorvidas depois que a msica j
deixou a sua impresso. 59
A avalanche de decibis, especialmente do hard rock, planejada para destroar as emoes e
controlar a mente. O ex-astro de rock Bob Larson explica: O rock, pelo menos nas suas formas
mais brutais, no agradam aos ouvidos. Ele te esmaga o crnio, como um trem de carga. Voc no
ouve o rock alto; ele te batiza com uma liturgia de sexo, drogas, perverso e o oculto. 60
Pensar que algum pode purificar a msica rock apenas mudando sua letra, como acreditar que o
veneno pode ter efeito inofensivo apenas porque administrado com amor. O veneno mata, no
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importa como seja administrado. Da mesma forma, a batida do rock altera a mente humana,
tornando-a suscetvel a sentimentos e prticas erradas, no importando se as letras so sacras ou
seculares.
A capacidade da msica rock, em qualquer verso, para alterar a mente humana por meio de sua
batida hipntica, sem levar em conta a letra, torna a adoo de tal msica para a adorao crist
moralmente errada. Os cristos devem evitar qualquer substncia ou meio que possa alterar suas
mentes, porque atravs da mente que servimos Deus (Romanos 12:2) e que somos renovados
imagem de Deus (Efsios 4:23-24; Colossenses 3:10).
Resumindo, a msica rock no pode ser legitimamente transformada em msica crist
simplesmente alterando sua letra. Tal diviso simplesmente no possvel, porque o rock cristo,
ou qualquer outra categoria, ainda msica rock uma msica que incorpora um esprito de
rebelio contra Deus e contra os princpios morais que Ele revelou para nossas vidas.
Muito da discusso a respeito da msica rock est enfocada hoje nos seus efeitos sobre os
humanos, em vez de questionar se ela ofensiva para Deus. O resultado que muitos esto mais
interessados em definir o que Deus poderia permitir do que naquilo que O agrada. imperativo
que mudemos nosso foco de ns mesmos para Deus e para ouvirmos o Seu chamado santidade.
Esta palavra raramente usada hoje em dia, mas ainda assim a Bblia nos conclama repetidamente
a sermos um povo santo entre uma gerao de mente secularizada e perversa. (xodo 19:6;
Deuteronmio 7:6; 14:2; Salmos 1:1; Isaas 64:12; I Pedro 2:9; I Joo 2:2-6). Quando aceitarmos o
convite de Deus para sermos um povo santo e para sairmos da Babilnia (Apocalipse 18:4), ento
a msica rock da Babilnia no ser mais uma atrao para ns.

Captulo 4
A RELIGIO DO
ROCK AND ROLL
por:
Samuele Bacchiocchi
Durante o ltimo meio sculo a msica rock tem exercido um impacto revolucionrio em nossa
sociedade, moldando o pensamento e o modo de vida especialmente da gerao mais jovem.
Outros estilos musicais como rag, jazz, e blues vieram e se foram. Aps um perodo relativamente
curto de popularidade, gradualmente foram se enfraquecendo, quase ficando no esquecimento. Ao
contrrio, a ressonncia cultural da msica rock ainda permanece inabalvel. Como notado no
captulo anterior, a msica rock passou por um processo facilmente discernvel de endurecimento,
de um rock simples nos anos cinqenta, para o metal rock e rap rock nos anos noventa. Novos
tipos de msica rock esto aparecendo constantemente enquanto os mais velhos ainda so
aclamados.
O impacto da msica rock est sendo sentido no apenas na sociedade secular, mas tambm em
muitas igrejas crists que adotaram formas purificadas de msica rock para seus cultos de adorao
e em seus esforos evangelsticos. Astros cristos do rock e seus concertos parecem e soam de
forma muito semelhante aos seus correspondentes seculares. Analistas predizem que a msica rock
veio para ficar e seu impacto na igreja e na sociedade ser sentido ainda mais profundamente nos
prximos anos. Dizem-nos que o futuro do rock and roll ser mais diverso, e mais excessivo que
o presente. 1
O prospecto de uma demanda crescente contnua por estilos mais excessivos e violentos da msica
rock, nos d razo para nos preocuparmos, porque, como vimos nos captulos 2 e 3, esta msica
promove, entre outras coisas, uma cosmoviso pantesta/hedonista, uma rejeio aberta f e as
valores cristos, perverso sexual, desobedincia civil, violncia, satanismo, ocultismo,
homossexualismo e masoquismo.
Alguns discordariam desta caracterizao da msica rock, porque as letras de algumas canes de
rock no so imorais ou anti-crists. Pelo contrrio, elas falam contra toda a forma de injustia,
racismo, dio, e armas nucleares. Este importante argumento examinado ao final deste captulo.
Veremos que a presena e mistura de letras boas e ms na msica rock, pode muito bem
representar uma eficaz estratgia satnica de usar boas letras para levar alguns cristos a aceitarem
mais prontamente as ms. Se todas as canes de rock s tratassem de sexo, drogas e violncias,
menos cristos seriam atrados por tal msica. Mas o fato de que algumas canes de rock enfocam
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preocupaes sociais legtimas facilita a aceitao da msica rock como um todo, embora muito
dela promova valores e estilos de vida anti-cristos.
Objetivos deste Captulo. Este captulo busca entender as causas responsveis por esta
popularidade duradoura e completa da msica rock, pela continuidade da investigao realizada
nos captulos 2 e 3 sobre a cosmoviso da msica rock e seu desenvolvimento histrico.
Descobrimos que a msica rock tira sua inspirao de uma concepo pantesta de Deus como um
poder sobrenatural impessoal imanente, que o indivduo pode experimentar atravs do ritmo
hipntico da msica rock, freqentemente acompanhado pelas drogas. Esta cosmoviso pantesta
promovida pela msica rock conduziu eventualmente rejeio da f e valores cristos, e
aceitao, em vez disso, de um novo tipo de experincia religiosa para os jovens. 2
Este captulo analisa mais de perto o rock and roll como uma experincia religiosa, que envolve o
uso da msica rock, drogas, e a dana para transcender a limitao de tempo e espao e se ligar
com o sobrenatural. A tentativa de se ligar diretamente ao sobrenatural por meio de ritmos
repetitivos fortemente estimulantes representa uma compreenso imanente da divindade.
Os estilos musicais no so neutros. So carregados de valores, incorporando crenas
profundamente arraigadas acerca da essncia da natureza da realidade e do sobrenatural.
O livro que tem sido mais til para minha compreenso do rock and roll, como um fenmeno
religioso, The Triumph of Vulgarity: Rock Music in the Mirror of Romanticism, de Robert
Pattison. Pattison professor de cincias humanas na Universidade de Long Island. Seu livro
altamente erudito e fornece uma anlise perceptiva das razes ideolgicas e do impacto social do
rock and roll. O livro citado freqentemente por autores que lidam com a msica rock.
Os resultados deste estudo so muito importantes porque revelam que h mais na msica rock que
os olhos podem ver. Ao contrrio do que muitos cristos crem, a msica rock no apenas um
outro gnero musical que pode ser purificado para a adorao a Deus e proclamao do Evangelho.
Uma anlise detalhada do cenrio do rock revela que o rock and roll encarna um movimento
religioso apstata do tempo do fim, de rebelio aberta contra Deus e os princpios morais revelados
em Sua palavra. Assim, imperativo que os cristos entendam as implicaes mais abrangentes do
fenmeno rock and roll.

PARTE 1
A RELIGIO DO ROCK AND ROLL
Em seu livro You Say You Want a Revolution, o socilogo Robert G. Pielke argumenta que o rock
and roll pode ser melhor entendido como um movimento religioso que provocou uma
transformao religiosa na cultura americana. 3 Pielke escreve: Todas as revolues culturais so,
no seu mago, movimentos religiosos, e como tais, so batalhas e conflitos no nvel mais profundo
de nossa conscincia (pessoal e coletiva). 4
Caracterizar o rock como um movimento religioso pode parecer imprprio porque uma religio
pressupe a adorao de um Ser sobrenatural, transcendente. primeira vista, dificilmente parece
ser este o caso do rock and roll, que um estilo de msica preocupado com interesses mundanos
tais como sexo, drogas, violncia, rebelio, e questes sociais. Porm, uma anlise mais detalhada
revela que o rock and roll mais que msica. Envolve uma cosmoviso egocntrica, um
compromisso com um conjunto de crenas, um estilo de vida com seu prprio sistema de moda,
linguagem, e valores. Promove uma viso pantesta do sobrenatural, refletida na adorao dos
astros de rock como deuses, e no uso da msica rock, drogas, e danas para transcender a limitao
de tempo e espao, ligando-se com o infinito.
Uma Experincia do Sobrenatural. Se a religio definida como uma experincia do
sobrenatural, que faz um indivduo adotar um conjunto de convices e prticas, ento o rock and
roll pode ser visto legitimamente como uma religio. Observadores do cenrio do rock reconhecem
a natureza religiosa dos concertos de rock.
Referindo-se aos concertos de rock, um reprter de jornal escreveu: Elas so as cerimnias
religiosas de uma era sem religio. 5 De fato, elas so realmente cerimnias religiosas de uma era
pantesta, que reduz Deus a um poder infinito presente em todos os lugares e experimentado
atravs dos rituais do rock.
Em seu livro clssico The Idea of the Holy, Rudolf Otto descreve o objetivo da religio como a
apreenso e apreciao do santo, que ele define como mysterium tremendum, ou seja, a
indescritvel majestade do sobrenatural. 6
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Na presena do sobrenatural, os crentes so inundados por um senso de degradao prpria, temor
e vazio. De muitas maneiras os fs do rock tm uma experincia semelhante, especialmente ao
assistirem a um concerto de rock. Como socilogo, Charles Perecer demonstra que, no requer
um exerccio de imaginao particularmente difcil comparar este sentimento com o do aclito [o
f] assistindo a um concerto de rock, a sntese da experincia do rock and roll, no qual as
sensibilidades so subjugadas pelo poder e exigncias da msica. Suspeito que no importa se o
concerto apresenta os Beatles, Megadeath, ou o New Kids on the Block estes so apenas
representantes das diferentes denominaes de rock and roll a perda do eu na presena de algum
agente irresistvel seria a mesma. 7
Poderia se discutir que as intensas sensaes experimentadas por aqueles que assistem a um
concerto de rock no sejam diferentes das sensaes experimentadas por aqueles que assistem a
um concerto de msica clssica. Este argumento ignora que a msica clssica, no envolve, como
no rock, um estilo de vida, um sistema de moda, um conjunto de valores, etc... somente a
msica rock preenche o significado do termo religio. 8
Pressler argumenta que alguns dos sentimentos caractersticos na adorao crist, como temor,
humildade diante da majestade divina, atrao e apropriao do poder divino, tambm descrevem
os sentimentos de uma pessoa assistindo a um concerto de rock and roll ou seu equivalente
eletrnico. Portanto, parece haver legitimidade no argumento de que, pelo menos emocionalmente,
em termos de experimentar o fenmeno, o rock and roll constitui uma religio. 9
Pressler estende a comparao para a conscincia do sobrenatural como experimentado pelos
cristos na igreja e pelos roqueiros nos concertos. Ele escreve: A experincia do aclito do rock
and roll [o f] nos concertos de rock, envolve a apresentao, pelos sacerdotes, a banda de rock, do
conceito do rock and roll, o conceito que descobre os valores, o poder, e as paixes revolucionrias
da msica rock and roll.... Antes do concerto, o mysterium tremendum [o senso do sobrenatural]
paira por trs do aclito, como um tipo de presena aguardada que nunca se torna completamente
presente. Conforme o concerto ou o CD prossegue, o aclito, e tambm os apresentadores, so
varridos num redemoinho de energia emitido pelo oculto [poder sobrenatural]. 10
Sentimentos em Vez de Razo. Infelizmente a energia liberada pela msica rock usa sentimentos
em vez de razo. A racionalidade secundria emoo. Como a letra da cano Oh, Me, da
banda de rock Meat Puppets explica:
Eu no tenho que pensar,
Eu s tenho que fazer.
Os resultados so sempre perfeitos...
Eu crio infinitamente.
O roqueiro conhece o mundo como um sentimento, e este sentimento em geral uma experincia
pantesta otimista do poder infinito. Os Beach Boys expressam este sentimento na cano Good
Vibrations que fala de Boas, boas, boas, boas, boas vibraes. No lbum Surfs Up, os Beach
Boys elaboraram o sentimento das boas vibraes: Sentimentos fluem. Sentimentos vo.
Na sua cano popular Love is All Around Us, os Troggs expressam a doutrina central da
religio do rock: Eu me decido de acordo com o modo como me sinto. O instinto, e no a razo,
a medida do universo do rock. Retornaremos em breve experincia pantesta sobrenatural do
roqueiro.
O roqueiro age de acordo com suas paixes descontroladas, em vez de agir de acordo com
diretrizes morais claras. Encontra-se aqui uma diferena fundamental entre a experincia
sobrenatural do cristo e do roqueiro. O encontro do cristo com Deus durante a experincia de
adorao resulta em uma maior clareza e reafirmao das diretrizes morais reveladas na Bblia. Por
contraste, a experincia sobrenatural do roqueiro o deixa sem diretrizes morais, apenas com
paixes inflamadas para seguir o comportamento excessivo, violento, e imoral de seus astros de
rock.
Um Movimento na Direo do Excesso. No possuindo as diretrizes morais de um Deus
transcendente, a religio do rock and roll deu origem ao que Pressler chama de o movimento na
direo do excesso. O processo de endurecimento que a msica rock experimentou durante o
ltimo meio sculo, continuar no sculo XXI. Como Pressler explica, o futuro do rock and roll
ser mais diverso, e mais excessivo que o presente. A nudez feminina j considerada
comercialmente em vdeos de msica, e tem sido por algum tempo. A violncia ficou mais grfica,
mais extensa, e mais gratuita, ao ponto que Blackie Lawless, do WASP, descrever a apresentao
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no palco, da introduo de uma mulher nua em uma mquina de moer carne, cuja manivela ser
girada e hambrguer cru ser borrifado sobre a platia. 11
O movimento em direo ao excesso promovido pela religio do rock and roll envolver, no
futuro, a experimentao de novos instrumentos e a produo eletrnica sonora mais intensa, para
satisfazer a dependncia de seus seguidores. Em termos de comportamento moral A juventude
continuar a fazer presso por novas formas de expressar sua diferena e continuar a provocar os
mais velhos atravs da apresentao de excessos os valores em si no podem mudar tanto,
porque os mais velhos so eles prprios membros da gerao rock and roll. Ento a tendncia ser
continuar forando, negando a semelhana, e os filhos de nossos metaleiros acharo seu prprio
modo de atormentar seus pais. O conceito do extraordinrio [sobrenatural] sempre ser
apresentado na insistncia da batida de fundo... e a batida continua. 12
Adorando os Astros do Rock. A natureza religiosa do movimento rock and roll tambm pode ser
vista no compromisso dos fs do rock msica e ao estilo de vida dos astros de rock uma
dedicao que equivale com a dos cristos nominais ao nosso Senhor Jesus Cristo. Robert Pattison
nota que O roqueiro vive sua msica com uma intensidade tal que poucos cristos nominais
imitam em sua profisso de f. Ele vai aos concertos e escuta sua msica com a mesma fidelidade
com que os cristos das geraes passadas compareciam igreja e liam sua Bblia. Um dos slogans
mais freqentemente repetidos em letras de rock o Rock n roll nunca morrer! um brado de
crena. Os astros de rock experimentam apoteose literal [deificao]: Jim Morrison Deus uma
frase em grafite agora perpetuada pela terceira gerao de roqueiros. 13
A apoteose, ou seja, a deificao dos astros de rock, muito importante para a religio do rock and
roll, porque fornece aos roqueiros os dolos a serem adorados e imitados na vida real. Em um
artigo intitulado Elvis Para Sempre, a revista Newsweek chama Presley de um santo e uma
figura como Jesus. 14 O artigo acrescenta: Voc foi alcanado por esta figura de alguma forma,
voc o adorou. 15 A adorao de qualquer ser humano idolatria franca e blasfmia absoluta
contra Deus. uma clara violao do primeiro mandamento: No ters outros deuses diante de
mim (xodo 20:3).
A religio do rock and roll promove a adorao de seus astros de rock, da mesma forma que o
cristianismo ensina a adorao a Cristo. Tal adorao envolve, no apenas ouvir a msica dos
astros de rock, mas tambm em imitar o seu estilo de vida e visitar seus santurios. Isto se
assemelha ao modo como os cristos imitam a vida de Cristo e visitam os lugares associados com
Sua vida e morte.
Muitos imitadores de Elvis continuam a perambular pelos lugares de entretenimento ao redor do
mundo. Suas artimanhas so perpetuadas no apenas por aqueles que se parecem e se vestem como
ele, mas tambm toda a maneira de seu estilo de vida preservado por centenas de outros artistas
por toda a indstria da msica. Seu comportamento e tcnicas, que transformaram-no em uma
lenda, no apenas invadiram a msica secular popular desde eua estria, mas so agora imitados
em muito da msica crist contempornea. 16
A adorao de Presley indicada pela venda de mais de 1 bilho de discos, fitas, e cds
mundialmente. 17 Sua propriedade Graceland tem se tornado uma indstria multimilionria e um
santurio religioso virtual para a peregrinao de muitos roqueiros. O Daily News informou que
Graceland tem atrado 3.500 visitantes pagantes, diariamente um total de 1.5 milhes [em cinco
anos] desde que foi aberto ao pblico em 1982.... transformou-se na residncia particular mais
reconhecida e visitada da Amrica, estando em segundo lugar apenas em relao Casa Branca. 18
O que verdade a respeito da deificao de Presley tambm verdade em relao a outros astros
de rock. Por exemplo, Michael Jackson, como Hubert Spence mostra, cuidadosamente, tem se
apresentado pelo mundo como um cone da divindade. Seus vdeos o exibem fazendo regularmente
gestos erticos para a cmera; suas produes de palco, exibidas de forma extravagante,
apresentam fortes implicaes de sua divindade (manifestadas nas suas entradas e sadas),
louvando-o como salvador do mundo.19
John Denver, um astro popular de rock que morreu em um acidente aeronutico em 1997, disse em
uma entrevista: Algum dia eu serei to completo, que nem mesmo serei humano. Eu serei Deus.
20
Msicos de rock aspiram se tornar divinos e querem que seus seguidores os honrem, os sigam, e
os adorem como os guardies de um novo mundo.
A adorao dos astros de rock tambm promovida atravs de biografias que exaltam suas
qualidades como santos. Robert Pattison mostra que Os livros de maior sucesso sobre rock so as
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hagiografias [biografias de santos] de seus astros, como o de Jerry Hopkins e Danny Sugerman,
sobre a vida de Jim Morrison, No One Here Gets Out Alive. 21
Para alguns roqueiros, estar na presena de seus astros de rock como uma experincia religiosa
do sobrenatural. Em seu livro Im With the Band Pamela Des Barres, uma entusiasta do rock,
diz: Algo vinha sobre mim na presena de meus dolos de rock, algo vil e degradante, algo
maravilhoso e santo. 22 Ela explica que estar com os astros de rock uma encruzilhada entre a
pornografia e o cu. 23 O cruzamento entre o santo e o profano experimentado na presena dos
astros de rock reflete a capacidade enganadora dos astros de rock para fazerem o mal parecer bem.
A Msica de Babilnia. A adorao dos astros de rock tem influenciado um nmero crescente de
igrejas crists. Em seu instigante livro, Music in the Balance, Frank Garlock e Kurt Woetzel
reconhecem que um grande segmento da comunidade crist abraou entusiasticamente esta
msica do mundo, seu comportamento associado, e sua filosofia. Todos os trs foram implantados
na vida da igreja. No apenas muitos cristos tm aceitado esta msica como apropriada para o
louvor e adorao, mas uma atmosfera impregna os concertos cristos contemporneos, no
diferindo dos primeiros concertos da era Elvis. Os crentes fizeram dolos de seus prprios cantores
do rock and roll e continuam a adorar a seus ps com sua devoo e seus tales de cheques. 24
A imitao dos astros de rock e de sua msica nos cultos da igreja e concertos, faz-nos lembrar da
descrio apocalptica da falsa adorao do tempo do fim promovida por aqueles que buscam
fazer uma imagem besta (Apocalipse 13:14). Em Apocalipse 14 a besta e sua imagem (v. 9)
so identificados com a falsa adorao promovida por Babilnia (v.8). Poderia ser que Satans
esteja usando a msica rock de hoje para apresentar uma falsa adorao no tempo do fim, como ele
usou na Plancie de Dura, na Babilnia antiga, para levar todas as pessoas a adorarem a imagem de
ouro (Daniel 3:7, 10)? Ns retornaremos novamente a esta pergunta nas consideraes finais.
Uma Religio Pantesta. Outra indicao significativa da natureza religiosa do rock and roll, pode
ser encontrada em sua orientao pantesta. Robert Pattison oferece uma anlise perceptiva das
convices pantestas apresentadas na msica rock. Ele traa estas convices nas idias pantestas
do Romantismo, um movimento humanista popular do sculo XIX e que ainda muito difundido
hoje em dia. 25
O pantesmo rejeita a existncia de qualquer ser transcendente, identificando o divino com todos os
processos naturais. Isto significa que para os roqueiros Deus no um Ser transcendente alm
deles mesmos, mas um poder infinito presente ao redor deles e dentro deles. Incrvel como possa
parecer, o objetivo do rock incluir o universo e tornar-se Deus. 26 Deus obliterado num
orgasmo csmico do pantesta. 27 A msica rock, de acordo com Pattison, o ritual da cultura
pantesta de nosso tempo, um meio de se chegar ao infinito. 28 Por intermdio do xtase da
msica rock, o roqueiro transcende a limitao de tempo e espao e se conecta ao infinito.
O roqueiro pantesta compara a si mesmo com Deus e o vasto mundo. Seus sentimentos, em lugar
da razo, so o meio fundamental do conhecimento. Esta mentalidade pantesta refletida na
cano popular We Are the World, que foi composta como a msica de uma campanha para se
angariar fundos para as vtimas da fome africana. Pattison observa que aproveitando-se,
simultaneamente, do pantesmo expansivo do rock e de seu sentimentalismo acerca do primitivo,
os compositores de We are the World criaram uma msica que subiu rapidamente ao topo das
listas de discos mais vendidos em quatro semanas, e ganhou vrios discos de platina, com vendas
de quatro milhes de discos em um ms. 29
O mesmo sentimento pantesta expresso na famosa cano dos Beatles I am the Walrus que
diz: Eu sou ele, como voc ele, como voc eu e como ns somos todos conjuntamente.
Todas as variaes da identidade eu, ele, voc, ns, eles so intercambiveis. Todos os
sentimentos e eventos so igualmente vlidos, igualmente presentes, igualmente significativos.
Todo o evento o centro do universo. No h uma localizao transcendente para o significado...
Em Eureka, Poe escreveu: Que Deus seja tudo em todos, cada um deve se tornar Deus. 30
O objetivo da religio do rock, de incluir o universo e tornar-se Deus, faz-nos lembrar da tentao
que levou nossos primeiros pais a se rebelarem contra Deus, com todas as conseqncias
relacionadas. O enganador assegurou a Ado e Eva ao tomarem do fruto proibido, eles teriam uma
experincia mgica: Vocs sero como Deus (Gnesis 3:5). De muitas maneiras isto o que a
msica rock promete a seus seguidores: Se voc escut-la voc perder a conscincia de suas
limitaes humanas e desfrutar de uma experincia divina.
O Pantesmo e o Imperativo da Diverso. Reduzindo Deus ao processo natural do universo, o
qual tambm est dentro de ns mesmos, o rock ensina as pessoas a se esquecerem de um Deus
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transcendente e, em vez disso, encontrarem significado no prazer imediato oferecido pelo mundo
material que eles podem sentir. Isto explica por que a orientao pantesta do rock and roll conduz
a um estilo de vida hedonista, isto , procura pelo prazer imediato.
Pattison d vrios exemplos de msicos de rock para ilustrar este ponto. Chuck Berry
universalmente aclamado como o profeta negro da era do rock, porque suas canes so
incessantemente sobre diverso: Vou continuar danando at no poder mais! Diverso, a mais
elevada realizao esttica de um rigoroso pantesmo como o de Whitman ou do rock, o prazer
derivado de um universo resumido em ns mesmos e o qual no podemos transcender porque
conhec-lo estar nele: Bem, se voc sente isto e gosta disso, V achar teu amante, se enrole e
role. Chuck Berry um universo que gira em uma celebrao no transcendente de energia, a qual
eu posso extrair sem precisar de mais nada alm de mim mesmo. Vai, vai o imperativo repetido
de suas letras, o imperativo de diverso. 31
Outro exemplo de hedonismo pantesta o pop star de rock Bob Dylan, de quem Pattison diz:
Depois da imagem religiosa de I Dreamed I Saw St. Augustine e da alegoria mstica de All
Along the Watchtower, Dylan terminou seu lbum John Wesley Harding com a balada country-
rock, aparentemente, incongruente Ill Be Your Baby Tonight:
Jogue longe teus sapatos,
No tenha medo,
Traga aquela garrafa para c,
Esta noite serei teu beb.
Os problemas do mundo enumerados nas letras de John Wesley Harding, desaparecem no
compromisso final do roqueiro ao presente sensvel desta noite, e o que Dylan diz ao seu amante
o que o rock tem a dizer aos observadores transcendentais de todos os lugares:
Feche teus olhos, feche a porta,
Voc no tem que se preocupar mais,
Esta noite serei teu beb.
Dylan eleva a doutrina de diverso de Chuck Berry ao ponto mais alto da arte do rock. 32
A substituio da diverso pela alegria que vem de desfrutar as formas respeitveis de arte, revela a
natureza depravada da msica rock. Seu objetivo conduzir as pessoas para longe do prazer da
bela arte genuna, inspirada por um Deus transcendente, para a excitao imediata gerada pelo
abuso da boa criao de Deus.

PARTE 2
O RITUAL DE SEXO, DROGAS E DANA
Sexo como Unio com o Infinito. O sexo desempenha um papel vital na religio pantesta do rock
and roll porque visto como um meio de se experimentar a unio com o infinito. Algumas das
letras das canes de rock que glorificam o sexo, so muito obscenas e ofensivas para serem
inclusas em um livro desta natureza. 33 Mesmo os exemplos menos obscenos dados abaixo so
ofensivos.
Tom Loc muito grfico na cano Wild Thing, que alcanou o segundo lugar nas paradas:
No conseguia tira-la do meu ____
Ela estava como que paralisada.
Isso o que acontece
Quando corpos comeam a se bater
Por fazerem a coisa selvagem.
Em sua cano Throb Janet Jackson, a irm mais nova de Michael, confia nas vises sexuais que
constroem um orgasmo. A cano Anytime, Anyplace descreve sexo pblico. Paula Abdul usa
letras sensuais e erticas em canes como Head Over Hells, Get Your Groove On, e Sexy
Thoughts.
A religio do rock adora a genitlia como o centro criativo do universo. Eu sou o centro criativo
do universo, e o meu centro criativo minha genitlia. Little Feat diz: Eu tenho um foguete em
meu bolso. A virilha a base de lanamento para a conquista do universo. O rock restabeleceu a
adorao pantesta do falo [N.T. representao do pnis, adorado pelos antigos como smbolo da
fecundidade da natureza] no Ocidente. O verdadeiro astro de rock um jovem do sexo masculino,
ereto e bem-dotado. Jim Morrison e Iggy Pop foram os mais proeminentes de uma srie de astros
de rock que a si mesmos se expuseram para um pblico agradecido. Outros astros de rock,
intimidados pela modstia ou pela lei, atenderam s exigncias rituais de suas platias
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manipulando seus genitais ou realando seus dotes. David Lee Roth, antigo componente dos Van
Halen e um dos smbolos sexuais passageiros do rock, normalmente se apresentava em trajes
apertados, acentuados por um tapa-sexo vermelho estufado. Com poucas variaes, esses so os
trajes da maioria dos dolos do hard-rock. 34
A adorao dos rgos sexuais evidente em algumas capas de lbuns. A capa do lbum Velvet
Underground and Nico do Velvet Underground, apresenta uma banana amarela que ao ser
descascada revela uma banana rosa cor de carne embaixo. O lbum Sticky Fingers dos Rolling
Stones, caracteriza a virilha estufada de um par de calas jeans com o zper abaixado at revelar a
roupa ntima.
O astro de rock ideal a personificao da sexualidade. Ele o foco de todo gosto possvel... Em
sua vida, Mick Jagger o que chegou mais perto do cumprimento da fantasia pansexual do rock, e
recebeu favores sexuais de garotas tagarelas, rapazes viris, sdicos de meia idade e velhos
discomanacos. Um astro do rock esperto alimenta a fantasia de que ele sexualmente onvoro. 35
O apetite sexual se estende aos atos de incesto. O Artista, anteriormente conhecido Prince, elogia
sua relao de incesto com sua irm em seu lbum Purple Rain:
Minha irm nunca fez amor com qualquer outro a no ser comigo.
Incesto tudo o que dizem ser.
Pattison conclui sua anlise do sexo no cenrio do rock com esta declarao interessante: Nada
poderia distinguir mais firmemente o rock de outras formas de msica popular do que sua adorao
insistente ao pnis. 36 A adorao genitlia fundamental para a religio do rock and roll
porque, como declaramos antes, ela vista como o centro criativo do universo e como uma forma
de se aproximar da divindade.
Um bom exemplo a cano Closer, cantada pela popular banda de rock Nine Inch Nails. A letra
diz: Eu quero te sentir por dentro, quero te f___ como um animal, toda minha existncia est
errada, voc me leva para mais perto de deus. Esta noo pervertida de sexo como um meio de se
aproximar de deus nos lembra dos cultos de fertilidade no mundo antigo onde os rgos sexuais e a
prostituio religiosa serviam como formas de interao com os deuses.
A perverso sexual promovida pelo movimento do rock e pela indstria de entretenimento nos
lembra dos pecados sexuais e da depravao moral nos dias de No e L. Jesus se referiu a esses
dias para caracterizar o tempo que precederia Seu Retorno (Lucas 17:27). Semelhantemente Paulo
predisse que nos ltimos dias muitos seriam sem afeio natural... incontinentes (II Timteo
3:3). Hoje estamos testemunhando o cumprimento sem precedentes deste sinal do tempo do fim
dado por Cristo e esclarecido por Paulo.
Drogas para Experimentar o Infinito. As drogas, assim como o sexo, desempenham um papel
vital nos rituais da religio rock and roll, porque alteram a mente de modo a conduzir a uma
conscincia enganosa do infinito. O roqueiro, que est engajado em uma expedio ao infinito,
necessita de constantes infuses de energia csmica. 37 Pretende-se que as drogas forneam tal
energia csmica.
Na aclamada cano sobre drogas, White Rabbit, Jefferson Airplane faz meno ao potencial das
drogas:
Uma plula te faz maior,
E uma plula te faz menor,
E as plulas que a me te d no fazem coisa nenhuma.
As prescries lcitas da me so vistas como inteis porque no alteram a conscincia fazendo
uma pessoa se sentir maior ou menor. Drogas como as anfetaminas e cocana produzem um estado
de euforia que faz o roqueiro crer que ele se encontra no centro de um universo de pura energia.
As viagens alucingenas do rock presumem uma totalidade composta do que o Velvet
Underground chama de Luz branca/Calor branco: Luz branca, voc no sabe que ela ilumina
meus olhos, Voc no sabe que ela me enche de surpresa. O perfeito eu, do qual as anfetaminas
provem uma compreenso passageira, idntico energia pura do calor branco. Anfetaminas e
cocana so os bilhetes tradicionais para as viagens nos cardpios do rock exatamente porque eles
so os ingredientes que elevam o eu a uma divindade incandescente. 38
Esta tambm a razo para o uso de drogas alucingenas como o LSD e a mescalina. Elas
promovem uma experincia semelhante da Luz branca/Calor branco. Na cano Lucy in the
Sky with Diamonds, os Beatles descrevem um mundo visto atravs de olhos caleidoscpicos,
que esto vivos com rvores de tangerina e cus de gelia. Pattison explica que a diferena
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entre as anfetaminas e as vises alucingenas apenas de qualidade, e no de tipo. O objetivo de
ambos fornecer ao eu uma eminncia divina na qual o temor seja envolvido na sua totalidade. 39
As drogas fornecem aos msicos de rock a inspirao exttica necessria para produzir sua msica.
Em seu livro Lennon Remembers, Jann Wenner cita John Lennon, dizendo: Help foi composta
sob o efeito do haxixe. Em A Hard Days Night eu estava sob o efeito de plulas. Essas drogas,
drogas mais fortes que o haxixe... Desde que eu me tornei msico, sempre precisei de uma droga
para sobreviver. 40
O uso que os roqueiros fazem de vrios tipos de drogas para obliterar a conscincia e experimentar
o contato com o sobrenatural, revela seu esforo desesperado em preencher o vazio de suas vidas
alcanando o sobrenatural atravs do poder hipntico da batida do rock e das drogas. Os resultados
de tais esforos so freqentemente trgicos. Alguns relatos listam mais de oitenta astros de rock,
mortos em anos recentes, em incidentes relacionados com drogas. 41
O ttulo do livro de Steve Turner Hungry for Heaven: Rock and Roll Search for Redemption,
resume bem a religio do rock: uma procura por redeno atravs da msica rock e das drogas.
Turner descreve as drogas como sendo uma experincia como a da Estrada de Damasco para os
roqueiros. As pessoas comeavam suas viagens como materialistas convictos buscando um pouco
de diverso, e emergiam com seus egos rasgados e esmagados, inseguros a princpio se eles
haviam visto a Deus ou se eles eram deuses. 42
As Boas Novas do Evangelho so que a experincia da Estrada de Damasco no ser encontrada
atravs da batida do rock ou das drogas que alteram a conscincia, mas atravs de uma Pessoa a
Pessoa de Jesus Cristo que diz: Vinde a mim... e eu vos aliviarei (Mateus 11:28). A aceitao da
proviso de Cristo por salvao enche nossa vida de paz e propsito coisas que a batida do rock e
a droga nunca podero oferecer.
A Dana do Rock. A dana tambm um aspecto importante da liturgia do rock and roll, porque
oferece aos roqueiros a oportunidade de imitarem e representarem tudo aquilo que sentem acerca
do infinito. A liturgia do rock apela, repetidamente, ao crente para danar, danar, danar, para
continuar a danar e saracotear Um dos textos centrais do rock a apresentao do sucesso de
1962 do Contours, Do You Love Me Now That I can Dance?:
Voc partiu meu corao e me fez chorar
Quando disse que eu no podia danar -
Mas agora voltei para que voc saiba
Que eu realmente posso ter um romance.
A habilidade para danar equivalente habilidade para sentir. a celebrao ritual do eu
consciente imitando a infinidade de Dionsio.... A dana um dos sacramentos do rock. 43 A
importncia das danas repousa no fato que ela permite ao roqueiro expressar corporalmente a
experincia do sobrenatural induzida pela batida e, freqentemente, pelas drogas.
Pattison explica que enquanto na mitologia do rock o ritual de dana executado na rua, na vida
real realizado em discotecas e em festas. Se o rock uma nova religio, no o paganismo
oriental retratado em sua prpria mitologia, mas um pantesmo razoavelmente decoroso, cuja
prtica no exige mais orgias do que o ritual cristo exige sacrifcios humanos na missa. A dana
do rock ocorre em discotecas e em festas, no nas ruas. O rock a liturgia deste pantesmo... Mas o
pantesmo por trs da liturgia, embora vulgar, tolerante e pluralista. 44
A Natureza Ecltica e Enganosa da Msica Rock. A natureza pluralista e ecltica da msica
rock pode ser muito enganosa aos cristos, porque algumas canes de rock soam como crists
enquanto outras como satnicas. Pattison explica: Algumas canes rock, como as do Soft Cell,
so abertamente crists; outras, como a de Feederz Jesus Entering from the Rear, blasfema; e
ainda outras, como a msica do The Police, , de forma polmica, tanto crist quanto atia, tudo
ao mesmo tempo. Existe o rock Vdico, o rock Zen, o rock Rastafri, o rock dos convertidos, o
rock dos no-convertidos, e graas a Kinky Friedman e o Texas Jewboys, at mesmo rock judaico,
cada qual diferenciado por seu tratamento vulgar do material religioso. O pantesmo do rock
acomoda alegremente as variedades da experincia religiosa, indiferente a qualquer contradio
emergente, e no catlogo de sucessos da Billboard um disco do U2 que apresenta uma adaptao
do lder vocalista Bono do Glria da missa aparece junto ao Shout at the Devil (Grito com o
Diabo) de Mtley Cre. 45
A natureza ecltica e pantesta da msica rock torna possvel aos fs de rock adorarem a Satans
na discoteca durante a noite e a Cristo na catedral durante o dia. O rock simplesmente d
continuidade tolerncia religiosa e diversidade democrtica americana. 46
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Sem dvida, a maior parte dos fs do rock admitir que no esto conscientemente adorando a
Satans. Mas se Satans adorado de forma consciente ou inconsciente, o resultado final o
mesmo: ele recebe a adorao que devida somente a Deus.
Inicialmente a msica rock tratou a cristandade com blasfmia e desprezo. Canes tais como
Sympathy for the Devil, Satan Rock, Mrs. Robinson, Fire, de Arthur Brown e outras,
eram deliberadamente sacrlegas. Com o advento do rock de Jesus, contudo, as conotaes anti-
escritursticas foram obscurecidas, de forma que o ouvinte no crtico pode ser enganado e levado
a pensar que o rock se tornou mais aceitvel aos ouvidos cristos.
Em seu livro The Day the Music Died, o ex-astro de rock Bob Larson escreve: A religio e a
sndrome do rock atuais podem conter temas to variados quanto a viso metafsica hindu de
George Harrinson em My Sweet Lord e a apresentao de Judy Collin do amado nmero
evangelstico Preciosa Graa. Nos ltimos anos aprendemos que, supostamente Jesus um
Homem com Alma, um Esprito no Cu, e um Superastro (N.T. Estes so nomes de msicas
de rock). As letras do rock religioso de hoje vm completas, tanto com aleluias quanto com Hare
Krishnas. A tendncia foi to longe que at mesmo os Rolling Stones incluram uma cano de
rock de Jesus em seu lbum Exile on Main Street. O rock realmente se tornou uma religio
completa com sua prpria liturgia distorcida e alterada. 47
A mistura do sacro com o profano na msica rock pode explicar por que alguns msicos cristos
passaram para o rock secular. Afinal de contas, a letra de algumas canes de rock secular fala
acerca de Cristo e de temas cristos. Robert Sweet, do grupo ponte Styper (N.T. Estarei usando
o termo ponte para traduzir a expresso crossover que descreve grupos ou pessoas que
passaram de um lado para outro da linha que separa o sacro do secular) admitiu: Ns no somos
religiosos fanticos que estamos tentando converter a todos que encontramos. No estamos
tentando fechar estaes de rdio que tocam rock nem fazer revistas sarem do mercado. Cremos
honestamente que Jesus Cristo o Salvador, mas somos praticamente banda crist mais irreligiosa
que voc pode imaginar. A religio real para ns, mas o rock and roll tambm . 48
A mistura do sacro com o profano na msica rock pode explicar por que tantos cristos no vem
nada de errado com tal msica. Muitos que tiveram acesso ao primeiro esboo deste manuscrito,
que foi enviado para os mais de 8000 inscritos em meu boletim informativo ENDTIME ISSUES,
alertaram-me para o fato de que as letras de algumas canes de rock no so anti-crists. Na
realidade, elas falam contra todas as formas de injustias, racismo, dio, e armas nucleares. Assim,
a argumentao deles que a msica rock pode ser adotada legitimamente para a adorao crist,
depois de ter suas letras alteradas, porque algumas delas promovem causas dignas.
Esta observao est correta, mas a argumentao est errada porque ignora trs consideraes
principais. Primeira, a msica rock, como veremos no captulo 5, tem seu impacto musicalmente e
no liricamente. Como o socilogo Simon Frith aponta em seu livro Sound Effects, Youth, Leisure,
and the Politics of Rock n Roll Uma abordagem baseada nas palavras no til para
compreender o significado do rock.... As palavras, se que so notadas, so absorvidas depois que
a msica j deixou sua impresso. 49 Isto significa que a batida hipntica da msica rock neutraliza
qualquer mensagem positiva que a letra possa conter. O meio afeta a mensagem. Este ponto
importante ser considerado mais completamente no captulo seguinte.
Segundo, o bem e mal so freqentemente misturados na mesma cano de rock. Vejamos Abanes
Morissette, por exemplo. Suas canes so populares por causa de sua paixo e sua fria contra
alguns problemas sociais. Mas sua linguagem contm obscenidades e material psicosexual. At
mesmo aquelas canes que no contm nenhuma linguagem obscena, no oferecem nenhuma
resposta bblica aos dilemas humanos. Por exemplo em sua cano You Leram (Voc Aprende),
ela sussurra:
Eu recomendo ter seu corao pisoteado por algum, Eu recomendo andar nua pela sua sala de
estar.
Engula-a, (que pilulazinha spera)
Parece to bom, (nadando em seu estmago)
Espere at que a poeira assente.
Voc vive, voc aprende.
Voc ama, voc aprende.
Voc chora, voc aprende.
Voc perde, voc aprende.
Voc sangra, voc aprende.
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Voc grita, voc aprende.
Esta cano fala de aprender pela dor. Pode at parecer com tudo o que significa viver por Cristo,
mas morissette no oferece a resposta correta. A soluo para o problema da dor no ser
encontrada engolindo uma plula (muito provavelmente uma droga vicejante), mas sim em confiar
na providncia de Deus para nos sustentar atravs do sofrimento.
Por ltimo, a mistura do bem e do mal nas letras de msica rock, pode bem representar uma
estratgia satnica eficaz em usar boas letras para levar alguns cristos a aceitarem mais
prontamente as ms. Se todas as canes de rock tratassem apenas de sexo, drogas e violncia,
poucos cristos seriam atrados por esse tipo de msica. Mas o fato de que algumas canes de
rock enfocam preocupaes sociais legtimas, facilita a aceitao dessas canes de rock, as quais
promovem valores e estilos de vida anti-cristos.
Ao longo do curso de sua histria, o cristianismo tem sido infestado por uma mistura de verdade
com erro. O resultado foi o surgimento de incontveis movimentos herticos. A revoluo religiosa
e social provocada pelo movimento rock and roll, deve ser vista dentro deste contexto histrico. A
melhor defesa crist contra todas as formas de enganos, incluindo a msica rock, ser encontrada
numa clara compreenso de seus falsos ensinos e prticas. Isto o que este simpsio pretende
fazer. At agora examinamos no captulo 2 a cosmoviso filosfica da msica rock, no captulo 3 o
processo de endurecimento discernvel da msica rock; e neste captulo a experincia religiosa
enganosa oferecida pelo rock. No captulo seguinte daremos uma olhada mais de perto na
verdadeira estrutura e valores da msica rock.
CONCLUSO
A revoluo cultural causada pela msica rock durante a ltima metade do sculo XIX , em suas
razes, um movimento religioso, que est baseado em um entendimento pantesta de Deus. Para os
roqueiros Deus no um Ser transcendente alm deles, mas um poder infinito presente ao redor
deles e dentro deles. A msica rock, o sexo, as drogas, e as danas so rituais importantes na
religio do rock, porque se supe que eles supram a seus seguidores com os meios para
ultrapassarem a limitao de tempo e espao e experimentarem o sobrenatural.
De muitas formas a msica rock promete aos seus seguidores o que o Satans prometeu a Ado e
Eva: Voc pode ser como Deus tomando do fruto proibido. Como nossos primeiros pais no comeo
da histria humana, muitos hoje esto sucumbindo tentao de Satans na esperana de
desfrutarem uma experincia divina.
Esta investigao realizada neste captulo sobre as implicaes religiosas, sociais e morais do
movimento do rock and roll, convida-nos a considerarmos uma pergunta oportuna: Poder-se-ia
dizer que a popularidade da mundial da msica rock, que promove a adorao do eu e de dolos
humanos, parte da estratgia de uma mente superior para promover a falsa adorao no tempo do
fim descrita nas Trs Mensagens Anglicas de Apocalipse 14?
importante lembrar que a imagem apocalptica da falsa adorao promovida pela Babilnia em
Apocalipse, deriva do captulo histrico de Daniel 3, que descreve um evento de significncia
proftica para o tempo do fim. Na Plancie de Dura, todos os habitantes do imprio babilnico
foram chamados para adorarem a esttua de ouro do rei Nabucodonosor. Uma fornalha ardente foi
preparada para aqueles que se recusassem render homenagem esttua de ouro. Daniel nos
informa que todo tipo de msica (Daniel 3:7, 10) foi usado para levar todas as classes de pessoas
de todas as provncias do imprio a juntamente adorarem a esttua de ouro (Daniel 3:10).
Em Daniel 3, por duas vezes, h uma longa lista dos diferentes instrumentos musicais usados para
produzir todo tipo de msica (Daniel 3:7,10). Esta msica ecltica foi tocada para induzir as
pessoas adorao da imagem de ouro. Poderia ser que, assim como na Babilnia antiga, Satans
esteja hoje usando todo tipo de msica para levar o mundo a uma falsa adorao no tempo do
fim, da besta e de sua imagem (Apocalipse 14:9)? Poderia ser que um golpe de mestre Satnico
escreveria canes gospel que contivessem elementos de todos os gostos de msica: msica
folclrica, jazz, rock, discoteca, country-western, rap, calypso, etc? Poderia ser que muitos cristos
cheguem a amar a estes tipos de canes gospel, porque elas se parecem em muito com a msica
de Babilnia?
O chamado das Trs Mensagens Anglicas para sairmos da Babilnia espiritual, pela rejeio de
sua falsa adorao, poderia muito bem incluir tambm a rejeio da msica rock de Babilnia.
Logo o mundo inteiro ser ajuntado para o conflito final na antitpica plancie apocalptica de Dura
e todo tipo de msica ser tocada para levar os habitantes da terra a adorar a besta e sua
imagem (Apocalipse 14:9). digno de nota que, no Apocalipse, o resultado do conflito envolva o
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silenciar dos instrumentos de msica da Babilnia. Com igual mpeto ser lanada Babilnia, a
grande cidade, e nunca mais ser achada. E em ti no se ouvir mais o som de harpistas, de
msicos, de flautistas e de trombeteiros. (Apocalipse 18:21-22)
Aqueles que raciocinam de que no h nada de errado com a msica de Babilnia, podem estar se
condicionando a aceitarem a falsa adorao promovida por ela. Satans tem suas prprias canes
para promover a falsa adorao no tempo do fim. Ser que, pela adoo da msica de Babilnia,
alguns perdero a chance de cantar o Novo Cntico de Moiss e do Cordeiro? Que esta pergunta
possa ressoar em nossa conscincia e nos desafiar a nos levantarmos pela verdade como os trs
dignos hebreus.

Captulo 5
O RITMO ROCK
e
UMA RESPOSTA CRIST
por:
Samuele Bacchiocchi
A msica rock o fenmeno cultural mais popular da segunda metade do sculo vinte,
influenciando toda a nossa cultura. a maior propagadora da revoluo moral, social e esttica que
estamos experimentando hoje. O som e a filosofia da msica rock penetra virtualmente todas as
reas de nossas atividades dirias. A sua batida insistente, pulsante, pode ser ouvida nas casas, nos
escritrios e at nas igrejas. A msica rock tem penetrado em todos os aspectos da vida.
A msica rock tornou-se uma forma eficiente de comunicar um novo conjunto de valores e de
produzir uma nova experincia religiosa para uma gerao emergente. Antes da msica rock, a
famlia, como um todo, desfrutava da msica como uma forma completa de entretenimento. A
velha msica europia influenciou a msica da primeira metade do sculo vinte e era considerada
como boa para as crianas.
Uma mudana radical comeou nos anos 50 com a introduo da msica rock, a qual tem criado
um abismo entre a gerao mais antiga e a mais jovem. Nada excita as paixes dos jovens hoje
como a msica rock. Como Allan Bloom, da Universidade de Chicago aponta, Hoje, uma poro
muito grande dos jovens entre as idades de dez e vinte anos, vivem para a msica rock.... Quando
esto na escola e com suas famlias, anseiam por se ligarem novamente em sua msica. Nada do
que os cerca escola, famlia, igreja tem qualquer coisa a ver com o seu mundo musical. 1
O que que torna a msica rock to atrativa, um vcio irresistvel para muitas pessoas, a despeito
da sua natureza anti-crist e contra-cultural? Por que que mesmo igrejas crists esto adotando
cada vez mais formas cristianizadas de msica rock para seus cultos de adorao e esforos
evangelsticos? Existe algo de nico na estrutura da msica rock e/ou nas suas letras que torne esta
msica substancialmente diferente de qualquer outra forma de msica? Quentin Schultze nota que
Musiclogos tm ponderado os enigmas da atrao do rock e geralmente saem perplexos, pois a
msica rock dificilmente se encaixa na definio formalstica da alta cultura para uma realizao
musical. 2
Objetivos Deste Captulo. Seria presunoso afirmar que este captulo resolve o enigma da atrao
do rock pela identificao de todos os fatores que contribuem para sua popularidade sem
precedentes. Qualquer tentativa de ser completo na anlise de um fenmeno social de tal
complexidade corre o risco de ser superficial.
Este captulo busca compreender as causas da popularidade to duradoura e irresistvel da msica
rock, atravs da continuao da investigao conduzida nos ltimos trs captulos sobre a natureza
da msica rock. A suposio bsica deste simpsio que as pessoas, tanto seculares quanto crists,
so atradas msica rock por causa do que ela oferece em termos de excitao, cosmoviso,
sistema de valores e experincia religiosa.
At aqui a nossa investigao se concentrou na cosmoviso da msica rock, seu desenvolvimento
ideolgico e sua experincia religiosa. No captulo 2 descobrimos que a msica rock reflete uma
concepo pantesta de Deus como uma fora imanente, impessoal e sobrenatural, que o indivduo
pode experimentar atravs do ritmo hipntico da msica rock e drogas. A concepo pantesta de
Deus tem facilitado a aceitao da msica rock tanto entre os cristos quanto entre pessoas de
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mente secularizada, porque ambos os grupos buscam preencher seu anseio interior por uma
experincia prazerosa do sobrenatural atravs dos efeitos hipnticos da msica rock.
No captulo 3 traamos a evoluo da msica rock, enfocando os valores que emergiram durante o
curso de sua histria. Descobrimos que a msica rock passou por um processo de endurecimento
facilmente identificvel, do rock and roll para o hard rock, acid rock, heavy metal, rap rock, trash
rock, etc. Novos tipos de msica rock esto aparecendo constantemente, porque os fs do rock
exigem constantemente algo mais forte para ir de encontro aos seus anseios.
No captulo 4 descobrimos que a cosmoviso pantesta promovida pela msica rock tem levado
eventualmente rejeio da f crist e aceitao de um novo tipo de experincia religiosa. Esta
envolve o uso de msica rock, sexo, drogas e dana, para transcender a limitao de tempo e
espao e criar uma conexo com o sobrenatural.
Este captulo continua e completa a investigao a respeito da natureza da msica rock olhando
mais de perto as caractersticas que a definem, notadamente o seu ritmo. Faremos referncias a
estudos cientficos que indicam que a batida do rock afeta o corpo de uma forma que diferente de
qualquer outro tipo de msica. Ela altera a mente e causa vrias reaes fsicas, inclusive excitao
sexual.
Este olhar de perto na natureza da msica rock fornece uma base para discutirmos a pergunta
dominante deste simpsio A msica rock pode ser legitimamente transformada em um meio
adequado para a adorao a Deus e a proclamao da mensagem do Evangelho? Este captulo
projetado de forma a ajudar na formulao de uma resposta final a esta questo, oferecendo uma
compreenso da estrutura da msica rock e seus efeitos.
Este captulo dividido em duas partes. A primeira parte examina a estrutura da msica rock em si,
especialmente seu ritmo e batida caractersticos. Ser dada considerao especial aos efeitos da
msica rock sobre a mente, msculos e excitao sexual. A segunda parte discute como a igreja
deveria responder msica rock escolhendo, em vez dela, uma msica que respeite o equilbrio
apropriado entre a melodia, harmonia e ritmo. Tal equilbrio reflete e promove a ordem e o
equilbrio em nossa vida espiritual, entre os componentes fsicos, mentais e espirituais de nosso
ser. O captulo encerra oferecendo algumas sugestes prticas sobre como revitalizar o cntico dos
hinos tradicionais e como apresentar novos hinos congregao.

Parte 1
A ESTRUTURA DA MSICA ROCK
A caracterstica que define a boa msica um equilbrio entre seus trs elementos bsicos:
melodia, harmonia e ritmo. Outros elementos tais como forma, dinmica, texto e as prticas de
apresentao poderiam ser listadas, mas para o propsito de nosso estudo, limitaremos nossa
discusso aos trs elementos mencionados acima. A msica rock inverte esta ordem, fazendo do
ritmo o elemento dominante, depois a harmonia e por ltimo a melodia.
Antes de analisarmos o papel que o ritmo representa na msica rock e seus efeitos no corpo
humano, pode ser til para aqueles menos versados em msica, que expliquemos como a melodia,
a harmonia e o ritmo podem ser integrados na boa msica.
A Melodia. A melodia a parte mais destacada da msica. a linha da narrativa de uma pea
musical e consiste do arranjo horizontal das notas, que reconhecido primeiro quando cantamos
uma cano como Tudo Entregarei. Aqueles que cantam o que chamado de harmonia, tal como
as partes de contralto, tenor e baixo, esto cantando uma melodia que se harmoniza com as
outras trs partes.
Aaron Copland, que reconhecido como o decano dos compositores americanos, faz esta
observao a respeito de uma boa melodia: O por que uma boa melodia deveria ter o poder de nos
mover tem desafiado at agora todas as anlises... Embora possamos no ser capazes de definir
antecipadamente o que uma boa melodia, certamente podemos fazer algumas generalizaes
acerca de melodias que j sabemos serem boas. 3
De acordo com Copland, uma boa melodia tem as seguintes caractersticas gerais:
Ela deve ter altos e baixos (i.e., os tons devem subir e descer). Uma melodia que permanece
esttica (no mesmo tom) pode, atravs da repetio, produzir um efeito hipntico....
Ela deve ter propores satisfatrias (i.e, um comeo, meio e fim) e dar uma sensao de
integridade. Uma melodia conta a histria da pea.
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Ela deve, em algum ponto (normalmente perto do final) chegar a um clmax e ento a uma
resoluo. Toda boa arte ter um clmax.
Ela ser escrita de tal forma que leve a uma resposta por parte do ouvinte. 4 A msica rock,
conforme veremos, no possui vrias destas caractersticas essenciais boa msica.
A Harmonia. A harmonia produzida pelos acordes que combinam com a estrutura da tonalidade
na qual a msica escrita. o som que ouvimos quando as vrias partes coincidem. Assim como
uma melodia fornece o perfil de uma pea de msica, a harmonia a sua personalidade. 5
Acordes podem fornecer tanto repouso (consonncia) quanto tenso (dissonncia) na msica. A
boa msica ter um equilbrio de repouso e tenso. Acordes harmnicos tambm podem dar cor ao
nosso estado de esprito como ouvintes. Por exemplo, E se todas as canes fossem escritas com a
harmonizao em tonalidade menor? Isto afetaria definitivamente nosso estado de esprito. Este
aspecto da msica pode ser de difcil compreenso para quem no msico. Voc o reconhece
quando ouve, mas pode no estar seguro na forma de como defini-lo. 6
O Ritmo. O ritmo o que faz a msica se mover. Sem o ritmo, a msica se torna um som
contnuo, cansativo e desinteressante. O ritmo o movimento ordenado da msica atreves do
tempo. Assim como as batidas do corao so a vida do corpo, o ritmo a vida da msica e
fornece a sua energia essencial. Sem ritmo, a msica est morta. Melodia e harmonia devem
progredir juntas, e o ritmo torna possvel esta progresso simultnea. 7
Tudo na natureza, inclusive o corpo humano, tem ritmo. Existe ritmo nas batidas do corao, na
respirao e na fala. Cientistas descobriram que mesmo o crebro funciona com ritmo. 8 As ondas
cerebrais tem freqncias que so influenciadas pelos estados fsicos e mentais.
O mesmo verdade para a msica, na qual o ritmo est organizado em batidas recorrentes
regulares, o que constitui o que conhecido como mtrica. Usualmente o agrupamento de
batidas vem em padres de duas, trs ou quatro. A repetio destes padres na msica dividida
por compassos. Em qualquer boa pea de msica, a batida mais forte em um padro (compasso) a
primeira batida do padro. Se um padro tem quatro batidas, a batida mais forte a primeira e a
segunda batida mais forte a terceira, como mostrado no compasso que se segue:
/UM, dois, TRS, quatro/ 9
O Ritmo da Msica Rock. A msica rock inverte a ordem comum das batidas, colocando a nfase
no que conhecido como contra-golpe. No contra-golpe, a nfase principal recai sobre a batida
quatro e a batida secundria a batida dois, conforme mostrado no compasso que se segue:
/ um, DOIS, trs, QUATRO/
O problema fundamental com a msica rock a sua batida incansvel, que domina a msica e
produz um efeito hipntico. Bob Larson, cuja carreira como um msico popular de rock lhe deu
uma experincia de primeira mo do cenrio do rock, aponta que o assunto principal para
considerao de um ponto de vista moral e espiritual at que ponto uma batida pulsante ou
sincopada se sobrepe aos outros elementos musicais em uma cano, de forma que o nvel de
comunicao primariamente excitante, fsica e sexualmente. 10
Na boa msica, conforme Tim Fisher explica, a ordem correta uma boa melodia, apoiada por
uma harmonia equilibrada, sobre um ritmo firme e consistente. A msica de concerto (i.e., uma
sinfonia ou outra pea de msica instrumental) s vezes varia esta ordem por causa de um desejo
de demonstrar os talentos do compositor ou a destreza do executante. Porm, nosso assunto aqui
msica crist e sua relao com a comunicao da palavra falada. Se voc deseja comunicar um
texto com msica, a ordem clara: melodia, harmonia, e ento o ritmo. 11 Deve ser esclarecido
que um ritmo firme e consistente no significa um ritmo hiper-acentuado como encontrado na
msica rock.
A msica rock inverte a ordem da boa msica, tornando o ritmo a parte mais importante do som.
Larson explica: Diferentemente de outras formas musicais que podem revelar criatividade
meldica, o foco do rock normalmente est na batida. uma festa para o baterista.... O jazz tem
um balano rtmico. Ele flui com um sentimento excitante, embora liberador. Mas o rock
construdo sobre um ritmo forte, um pulso direto de sobe-e-desce que produz energia frustrada.
Alguns sons do rock enfatizam batidas alternadas, enquanto outros tipos de rock enfatizam o
martelar de cada batida. Embora ele possa agregar enchimentos (breves exploses rtmicas), o
trabalho do baterista manter a fora do rock movendo-se com a batida pulsante e sincopada. 12
Batida Impulsionadora. A forte nfase na batida o que distingue o rock de todos os outros tipos
de msica. Quentin Schultze nota: O corao do rock and roll o ritmo e a batida estas foras
gmeas do ao rock a sua energia e impulsionam a sua harmonia e melodia simples. O apelo no
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est na harmonia, porque a maioria da msica rock and roll consiste em no mais do que quatro ou
cinco acordes muito simples em uma tonalidade claramente definida. A atrao no est tampouco
na melodia, j que o vocalista do rock and roll no canta tanto quanto grita e uiva. 13
A primeira e mais importante caracterstica que define e distingue a msica rock a sua batida
implacvel, forte e que impulsiona. Em seu livro The Art of Rock and Roll, Charles Brown discute
os vrios tipos de msica rock que tem aparecido desde os dias de Elvis Presley. Ele descobre que
o denominador comum a todos os tipos de msica rock a batida: Talvez a qualidade mais
importante que define o rock and roll a batida, ... Rock and roll diferente de outras msicas
primariamente por causa da batida. 14
de importncia vital compreendermos que a msica rock diferente de todas as outras msicas
por causa da sua forte nfase na batida implacvel. O fato reconhecido por msicos de rock. Em
seu livro A Conceptual Approach to Rock Music, Gene Grier diz que o ritmo o elemento mais
importante e bsico da msica rock por causa da forma como nos relacionamos com ele. 15 Ele
instrui os leitores sobre como escrever boas canes de rock seguindo os quatro passos seguintes:
1. Decida uma frmula de compasso
2. Decida uma progresso de acordes
3. Escreva a melodia
4. Escreva a letra 16
Esta afirmao abundantemente clara. O rock inverte a ordem correta dos elementos da msica
normal, fazendo com que o ritmo e a harmonia sejam mais importantes do que a melodia e a letra.
Bob Larson, que antes da sua converso era um msico de rock de sucesso em shows de televiso
e que tocou para platias repletas no Convention Hall, na cidade de Atlanta, explica que a batida
pulsante e o ritmo rpido identificam, sem qualquer dvida, a msica rock.... Uma vez que o rock
um som hbrido de toda uma tradio musical (jazz, negro spiritual, msica country, blues), fica
difcil designar qualquer som como tpico. Ele se tornou um cadinho musical para muitos estilos,
todos centralizados em uma batida incessante. 17
O papel essencial da batida incessante na msica rock explica por que o seu impacto acontece
musicalmente e no liricamente. Como o socilogo Simon Frith aponta em seu livro Sound
Effects, Youth, Leisure, and the Politics of Rock n Roll, Uma aproximao baseada em palavras
no til para compreender o significado do rock.... As palavras, se que so notadas, so
absorvidas depois que a msica deixou a sua impresso. 18
Em um estudo importante sobre a Neurofisiologia do Rock, os pesquisadores Daniel e Bernadette
Skubik enfatizam com impressionante clareza (para cientistas!) o impacto musical da batida do
rock. A concluso destes estudos dupla. Primeiro, a letra de pouca importncia aqui. Sejam as
palavras maldosas, incuas ou baseadas nas Santas Escrituras, o efeito neurofisiolgico total
gerado pela msica rock permanece o mesmo. Simplesmente no existe uma coisa tal como rock
cristo, que seja substancialmente diferente em seu impacto. Segundo, as implicaes a curto prazo
envolvem uma diminuio na receptividade da comunicao discursiva, enquanto que as
implicaes a longo prazo levantam srias questes sobre a reabilitao das habilidades cognitivas
do hemisfrio esquerdo. Em um jargo menos tcnico, e em um contexto especfico, deveramos
esperar que as habilidades para receber e divulgar o evangelho, de orar de forma discursiva, e de
estudar as Escrituras sejam comprometidas [pela msica rock]. 19
Este fato cientfico de que no existe uma coisa tal como rock cristo, que seja substancialmente
diferente em seu impacto obviamente ignorado por aqueles que argumentam que a msica rock
pode ser legitimamente adotada para a adorao crist pela alterao das letras. O fato que a
alterao das letras no afeta o impacto fsico-mental do rock sobre o funcionamento da mente, dos
msculos e da produo de hormnios, porque a batida ainda est presente.
Uma batida impulsionadora, mais suave, tambm est presente no soft rock, onde a batida
bastante sutil e menos hostil aos nervos. Mas, seja suave ou pesado, no final um ritmo muito
acentuado tem o mesmo efeito.
Os Efeitos da Batida do Rock. Uma infinidade de pesquisas cientficas existem sobre os efeitos
negativos psicolgicos, fisiolgicos e sociais da batida do rock sobre homens e animais.
Especialistas examinaram a msica rock, no como uma experincia espiritual ou religiosa, mas
como um fenmeno social, psicolgico e fisiolgico. Como o captulo 8 trata especificamente dos
efeitos da msica rock, sero citados apenas uns poucos estudos neste contexto.
Uma razo importante pela qual a msica rock afeta o corpo de uma forma deferente de qualquer
outro tipo de msica o carter nico da batida do rock, normalmente referida como contra-
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golpe. O contra-golpe da msica rock consiste, como notado anteriormente, de uma seqncia
fraco-forte. Este contra-golpe estanca no final de cada compasso, como se a msica parasse a ento
comeasse novamente. Isto faz com que o ouvinte, inconscientemente, faa uma parada no final de
cada compasso. Isto o oposto da chamada batida dctila ou como de valsa, que refletem as
batidas do corao e outros ritmos do corpo. (N.T. A palavra dctila refere-se s clulas da
mtrica, conhecidas por ps. Existem quatro ps, de acordo com a acentuao das batidas na
clula: a) troqueu, uma forte e uma fraca: [!-] b) iambo, uma fraca e uma forte: [-!] c) dctilo, uma
forte e duas fracas: [!--] e d) anapesto, duas fracas e uma forte: [--!])
O psiquiatra Verle Bell oferece uma explicao grfica de como a batida rock causa dependncia:
Uma das mais poderosas emisses excessivas de adrenalina em ocasies de lutar-ou-fugir
acontece com msica que seja discordante em suas batidas ou acordes. A boa msica segue regras
matemticas exatas, as quais levam a mente a sentir-se confortada, encorajada, e segura. Msicos
descobriram que, quando vo contra essas regras, o ouvinte experimenta um excesso viciante.
Como doutores inescrupulosos de dietas que viciam seus clientes com anfetaminas para assegurar
sua contnua dependncia, msicos sabem que msica discordante vende e vende bem. Como em
todo processo de dependncia, as vtimas acabam se tornando tolerantes. A mesma msica que no
passado criava uma sensao agradvel de excitao, agora no satisfaz mais. A msica precisa se
tornar mais estridente, alta e mais discordante. A pessoa comea com soft rock, depois passa para o
rock and roll e depois vai para a msica hevy metal. 20
Os neurocientistas Daniel e Bernadette Skubik fornecem uma explicao resumida de como a
batida do rock afeta os msculos, a mente e os nveis hormonais. Ritmo para o qual tambores
fornecem ou geram a batida bsica, produzem respostas corporais mensurveis no sistema
muscular, nos padres de ondas cerebrais e nos nveis hormonais. De forma sucinta, 1) a
coordenao e controle muscular se tornam sincronizados com a batida bsica; 2) a prpria
atividade das ondas cerebrais se alinha com o ritmo gerado desta forma; e 3) vrios hormnios
(especificamente opiatos e hormnios sexuais) so liberados como resultado da sincronizao
eletro-fisiolgica com o ritmo. Estes resultados tem sido documentados regularmente por vrios
pesquisadores, e, embora pessoas possam variar individualmente nas suas respostas em uma
margem estreita de estmulos controlados, todos os indivduos estudados reagiram como indicado
quando o ritmo excede 3-4 batidas por segundo de forma geral, um ritmo que excede a taxa
mdia das batidas cardacas. 21
O Efeito da Batida do Rock sobre os Msculos. John Diamond um mdico respeitado que tem
realizado extensas pesquisas sobre o impacto da msica sobre o corpo humano. Seu livro Your
Body Doesnt Lie contm uma grande riqueza de informaes sobre este assunto. Depois de um
estudo de mais de 20.000 relatos, ele descobriu que a batida do rock afeta negativamente o corpo
de muitas formas. Por exemplo, ele descobriu que a parada do contra-golpe enfraquece o corpo
porque vai contra o ritmo natural da fisiologia humana, afetando desta forma o corao e a presso
sangunea. A batida do rock ativa uma resposta automtica do tipo lutar-ou-fugir, que causa a
secreo do hormnio epinefrina. 22 O corpo reage batida com fraqueza muscular, ansiedade, e
comportamento agressivo.
Diamond relata a forma inesperada pela qual ele veio a pesquisar os efeitos da batida do rock.
Vrios anos atrs minha pesquisa sobre os efeitos da msica deu uma virada inesperada. Fazendo
compras no departamento de discos de uma grande loja de Nova Iorque, eu fiquei fraco e inquieto
e, de uma forma geral, doente. O lugar estava vibrando com msica rock. Mais tarde eu fiz o bvio
testei o efeito desta msica.... Usando centenas de indivduos, descobri que ouvir msica rock
freqentemente faz com que todos os msculos do corpo enfraqueam. A presso exigida para
vencer a fora de um msculo deltide forte de um adulto do sexo masculino de cerca de 18 a 20
quilos. Quando a msica rock tocada, so necessrios apenas 4,5 a 7 quilos. 23
Em seu livro Tuning the Human Instrument, Steven Halpern relata vrios estudos sobre como o
ritmo rock afeta a mente e o corpo. Um deles similar ao estudo do Dr. Diamond. Ele escreveu:
O Dr. Sheldon Deal, um quiroprtico (N.T. A quiroprtica um sistema de terapia no qual a
doena considerada o resultado de uma funo anormal do sistema nervoso. O mtodo de
tratamento normalmente envolve a manipulao da coluna espinhal e de outras estruturas
corporais.) e escritor e que no , de forma alguma, um velho retrgrado que tenta desmoralizar
todo o Rock and Roll em si, demonstrou o efeito da batida padro do Rock and Roll sobre a fora
muscular do corpo. Usando testes bsicos da cinesiologia [ou seja, movimento dependente de
estmulo], ele demonstrou que o arranjo rtmico que ouvimos o tempo todo na msica pop tem um
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efeito enfraquecedor definitivo na fora do indivduo.... O efeito permanecia verdadeiro, quer o
indivduo gostasse da msica ou no. Em outras palavras, como a pessoa se sentia a respeito da
msica, com relao ao gosto, era irrelevante em termos de como o corpo sentia.... um
denominador comum atravs da maioria das reaes subjetivas a excitao sexual. 24
Outros estudos cientficos produziram resultados semelhantes. Pesquisadores na Universidade
Estadual da Louisiana descobriram que ouvir a msica rock pesada aumentou os batimentos
cardacos e diminuiu o nmero de exerccios executados por um grupo de vinte e quatro adultos
jovens. Em contraste, msica agradvel de ouvir ou mais suave diminuiu os batimentos cardacos e
permitiu sesses de exerccios mais longas. 25 Estudos similares so relatados no captulo 8. Um
deles foi realizado pelo autor do captulo, Tore Sognefest, um professor de msica noruegus e
autor do livro The Power of Music.
Em outro estudo sobre os efeitos da msica rock, Pesquisadores da Universidade Temple
descobriram que os estudantes da universidade expostos a gravaes dos Beatles, Jimi Hendrix,
Rolling Stones, Led Zeppelin, e outras bandas semelhantes, respiravam mais rpido,
demonstravam uma baixa resistncia epidrmica a estmulos, e tinham uma taxa de batimentos
cardacos mais rpida quando comparados queles expostos ao rudo de fundo aleatrio. 26
O Ritmo Rock e a Resposta Sexual. Um dos efeitos mais bem conhecidos do ritmo rock a
excitao sexual. Msicos de rock esto bem conscientes deste fato e o exploram com vantagem
prpria. Foi perguntado a Gene Simmons, do grupo de rock KISS no [programa de televiso]
Entertainment Tonight se os pais deveriam ficar preocupados a respeito dos adolescentes ouvirem
sua msica. Com uma honestidade franca Simmons respondeu: Eles deveriam estar
preocupados, porque estamos interessados nas garotas e isto tudo o que o rock sexo, com
uma bomba de 100 megatons, o ritmo. 27
Aqui, sem comentrios, esto outros poucos testemunhos de astros do rock. Mick Jagger disse:
Voc pode sentir a adrenalina fluindo atravs do corpo.
uma coisa sexual. Eu incito o meu pblico. O que eu fao muito semelhante dana de uma
garota fazendo strip-tease. 28 Jim Morrison afirmou: Eu me sinto espiritual ali. Pense em ns
como polticos erticos. 29 Richard Oldhan, gerente dos Rolling Stones disse: Msica rock sexo
e voc tem que bater na cara deles [os adolescentes] com ela. 30 John Taylor, baixista do grupo
Duran Duran afirmou: Quando a msica opera, a platia e o artista freqentemente sentem como
se estivessem tendo um orgasmo juntos. 31 Estes comentrios de astros do rock deixam muito
claro que o rock projetado para estimular as pessoas sexualmente.
Como a batida do rock estimula a excitao sexual? Daniel e Bernadette Skubik explicam o
processo: Quando a batida gera altos nveis de excitao sensorial (ou seja, quando, devido
batida do ritmo e intensidade da msica, o impacto auditivo se aproxima da recepo mxima), o
crebro colocado em estado de stress. Este estado de stress mensurvel por uma atividade
avassaladora das ondas cerebrais. Esta atividade avassaladora ocorre em todas as pessoas quando
so altamente estimuladas; uma avaliao subjetiva do estmulo tal como se a pessoa gosta ou
no gosta da msica no um fator relevante. Para forar um rebaixamento nestes nveis de
atividade e para conseguir a homeostase (N.T. Homeostase a capacidade do corpo para manter
um equilbrio estvel a despeito das alteraes exteriores; estabilidade fisiolgica.) o crebro libera
os opiides naturais do corpo. Estes opiides so opiatos quimicamente similares a drogas como a
morfina. Eles so usados para controlar a sensibilidade do corpo dor....
Evidncias considerveis confirmam que a msica rock gera ou amplia a excitao sexual
utilizando este mesmo processo. Ou seja, a uma alta estimulao sensorial o corpo responde com a
liberao de gonadotrofinas, bem como opiides. O resultado que criada uma forte conexo
entre o impulso de um estado estressante de lutar-ou-fugir e o impulso sexual do jovem em
desenvolvimento, o que, invariavelmente, liga a excitao agresso.... Como a msica rock se
deslocou para muito longe de suas razes e meio histrico (por ex. msica folclrica), ele tanto
causa quanto expressa uma crescente associao de agressividade aberta ligada sexualidade. 32
Uma explicao semelhante, porm mais simples, dada por Anne Rosenfeld em seu artigo
Music, The Beautiful Disturber, publicado na revista Psychology Today. Ela explica que a
msica desperta uma gama de sentimentos agitados tensos, agitados, por vezes sexuais atravs
de ritmos pronunciados e insistentes, ... usados com destreza para aumentar a tenso sexual... a
batida do tambor pode produzir estes poderosos efeitos ao manipular os ritmos eltricos do
crebro. 33
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A secreo de hormnios, causada pelo estmulo anormal da batida do rock, resulta em uma hiper-
estimulao das glndulas sexuais sem o relaxamento normal. Bob Larson aponta que isto o
preldio ao relaxamento que ocorrer no carro estacionado depois da dana, e uma causa direta
da obscenidade corporal que ocorre na pista de dana. Eu falo no apenas a partir de
aconselhamento mdico, mas a partir de observao pessoal quando afirmo que garotas que
eroticamente entregam seus corpos aos giros frenticos que acompanham os ritmos do rock podem
estar passando por uma condio sexualmente culminante.... Devemos compreender que a emoo
subconsciente, por causa da sua natureza, influenciada por muitos fatores, um dos quais so as
vibraes (por ex. os sons graves do baixo encontrados na msica rock). As emoes
relacionadas ao sexo geradas pelas vibraes no subconsciente buscam expresso no pensamento e
atividade consciente. Tenho observado casais que realmente passam por um ato sexual imaginrio
enquanto esto danando. Este orgasmo simulado, anormal, induzido pela msica destrutivo
tanto psicologicamente quanto fisiologicamente. O resultado direto a neurose. E tambm
pecado! 34
Msica de Igreja Orientada ao Prazer. A capacidade da batida do rock de causar uma resposta
sexual um fator da maior importncia a ser considerado por aqueles que querem transformar a
msica rock em um meio adequado para a adorao e o evangelismo cristo. Mudar a letra no
elimina o efeito da batida do rock porque seu impacto fsico, ultrapassando as funes superiores
do crebro. No final, a questo : A msica da igreja deveria estimular as pessoas fisicamente ou
eleva-las espiritualmente?
A resposta a esta questo em grande parte dependente do entendimento que a pessoa tem da
natureza de Deus e da adorao que devemos render-Lhe. Aqueles que vem a Deus como um
amigo especial, um tipo de amante, com quem eles podem se divertir, no vem problemas em
adora-Lo por meio de uma msica fisicamente estimulante. Por outro lado, aqueles que percebem a
Deus como um Ser majestoso, santo e todo-poderoso, do qual devemos nos aproximar com temos
e reverncia, s usaro a msica que os eleva espiritualmente.
Vivemos em uma sociedade orientada ao prazer e muitos tm chegado a esperar por uma
experincia agradvel, auto-satisfatria na msica na igreja. Calvin Johansson, uma autoridade em
msica eclesistica, que contribuiu com os captulos 10 e 11 para este simpsio, observa
corretamente que quando o critrio principal para a escolha da msica a ser usada na adorao o
prazer, ento a msica criada especificamente para este propsito se torna a escolha lgica. Em
nossa cultura isto significa a msica popular, com sua melodia, ritmo e harmonia e que tem apenas
um objetivo, a satisfao prpria fcil. Seja rock n roll, rock, country, msica crist
contempornea, heavy metal, new wave, gospel, country rock, swing, ou rap, msica popular a
msica preferida da maioria das pessoas. 35
Conforme a nossa cultura tem se tornado cada vez mais preocupada com a satisfao dos desejos
pessoais agradveis, a igreja est buscando suprir a contrapartida religiosa, fornecendo formas
cristianizadas de msica rock. Johansson adverte corretamente que o resultado de usar rock
religioso na adorao perigoso: O culto na igreja se torna um mundo-fantasia de faz-de-conta
usado para satisfazer os traos menos nobres da natureza admica. 36
A msica rock religiosa, seja qual for o nome, hedonista, e msica hedonista dificilmente pode
contribuir para a construo de uma espiritualidade forte. No importa quanto algum possa
tentar, ou no que algum acredita, imaturidade musical no produz maturidade crist holstica. 37
Os Efeitos da Msica Rock Sobre a Mente. A msica rock afeta no apenas o fsico, mas
tambm os processos mentais do corpo. Antes de mencionar alguns estudos significativos sobre os
efeitos mentais da batida do rock, deixem-me compartilhar uma experincia pessoal. Fui
convidado a pregar em uma igreja onde uma banda de rock dirigia o cntico do querido hino
Preciosa Graa com uma batida de rock pesada. No muito tempo depois toda a congregao
estava em um estado de esprito varivel, de dana. A batida do rock levara as pessoas a se
esquecerem que o estado de esprito e a mensagem originais da msica no nos convidam a danar
por divertimento, mas a contemplar a graa maravilhosa de Deus: Perdido eu estive e salvo estou;
agora um filho Seu.
A razo pela qual as pessoas de esqueceram do estado de esprito e da mensagem da msica
simplesmente porque a batida do rock teve um impacto sobre seus corpos, ultrapassando seus
processos mentais. Como cristos precisamos estar atentos ao fato de que a msica percebida
atravs da poro do crebro que recebe os estmulos para as sensaes e sentimentos, sem antes
ser filtrada pelos centros cerebrais que envolvem a razo e a inteligncia.
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Esta descoberta, que foi feita h mais de cinqenta anos atrs e que tem sido confirmada desde
ento por numerosos cientistas, 38 tem contribudo para o desenvolvimento da musicoterapia.
Msica, que no depende das funes superiores do crebro para franquear entrada ao organismo,
ainda pode excitar por meio do tlamo o posto de intercomunicao de todas as emoes,
sensaes e sentimentos. Uma vez que um estmulo tenha sido capaz de alcanar o tlamo, o
crebro superior automaticamente invadido. 39
Dois cientistas alemes, G. Harrer e H. Harrer, realizaram experimentos para determinar o efeito
da msica no corpo. Eles descobriram que mesmo quando a ateno do ouvinte era desviada
propositalmente da msica, uma resposta forte, emocional, era registrada nos instrumentos que
mediam as alteraes nas taxas de pulsao e respirao, bem como no reflexo psicogalvnico
(eltrico) da pele. 40
Bob Larson, que estudou medicina antes de se tornar um msico popular de rock, explica este
ponto com considervel clareza: A palavra falada tem que passar pelo crebro superior para ser
interpretada, traduzida e filtrada em seu contedo moral. No assim com a msica
especialmente com a msica rock. Tal fria pulsante pode ultrapassar este filtro protetor e fazer
com que a pessoa no faa juzo de valores, seja o que quer que esteja ouvindo. 41
Joseph Crow, um pesquisador da Universidade de Seattle, realizou um estudo interessante da
cultura do rock e sua msica. Ele descobriu que Rock a utilizao da msica baseada em
frmulas matemticas para condicionar a mente atravs de freqncias (vibraes) calculadas e
elas so usadas para alterar a qumica corporal e tornar a mente suscetvel a modificao e
doutrinamento. A msica rock pode ser (e ) empregada para manipulao mental, reeducao e
reorganizao. 42
Vrios estudos cientficos estabeleceram os efeitos negativos da msica rock sobre a mente. Em
seu estudo sobre Cinesiologia [ou seja, movimento dependente de estmulo] Comportamental,
Diamond descobriu que a batida fraca do rock causa pensamentos alterados no crebro. Usando
os princpios e tcnicas da Cinesiologia Comportamental, tambm demonstrei que quando a batida
enfraquecedora tocada, o fenmeno chamado alterao ocorre ou seja, a simetria entre os dois
hemisfrios cerebrais perdida, introduzindo sutis dificuldades perceptivas e vrias outras
manifestaes precoces de stress. Todo o corpo lanado em um estado de alarme. 43
Diamond continua explicando de forma mais completa os efeitos da msica rock sobre a mente.
As alteraes perceptivas que ocorrem podem muito bem se manifestar em crianas como uma
diminuio do aproveitamento escolar, hiperatividade e agitao; em adultos como perda de
produtividade aumento de erros, ineficincia generalizada, reduo na capacidade de tomar de
decises no trabalho e uma sensao irritante que as coisas no vo bem resumindo, a perda de
energia sem razo aparente. Isto tem sido observado clinicamente centenas de vezes. Em minha
prtica tenho descoberto que os resultados acadmicos de muitas crianas em idade escolar
melhoram consideravelmente depois que elas param de escutar msica rock enquanto esto
estudando. 44
Concluses semelhantes foram alcanadas por outros estudos cientficos sobre os efeitos da msica
rock sobre a mente. O psiclogo Jeffery Arnett descobriu que jovens que ouviam rock heavy-metal
relataram uma alta taxa de uma ampla gama de comportamentos irresponsveis, incluindo
comportamento ao volante, comportamento sexual e uso de drogas. Eles tambm estavam menos
satisfeitos com seus relacionamentos familiares. Garotas que gostavam de msica heavy-metal
eram mais descontroladas nas reas de furtos em lojas, comportamento sexual, uso de drogas e
relataram uma auto-estima mais baixa. 45
Em seu livro Rock Music, Willian Shafer, um estudioso que no se ope msica rock, reconhece
que o rock uma ferramenta para alterao da conscincia.... Associado ao rock, por exemplo,
existe um culto irracionalidade, uma reverncia pelo instintivo, o visceral a uma desconfiana
com relao razo e a lgica; esta forma de anti-intelectualismo pode ser altamente perigosa,
pode levar a modos totalitrios de pensamento e ao. Ligado a este anti-intelectualismo est um
interesse pelo oculto magia, superstio, pensamento religioso extico, qualquer coisa contrria
corrente principal do pensamento Ocidental. 46
Msica Rock e a Converso de Patty Hearst. Um dos mais assustadores exemplos do terrvel
poder da msica rock para alterar a mente a converso de Patty Hearst. Em fevereiro de 1974
Patty Hearst foi seqestrada pelo Exrcito de Libertao Simbionesa. Pouco depois de seu
seqestro, Patty foi flagrada por cmeras de vdeo ajudando o ELS a roubar bancos. Voc pode se
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perguntar como eles a converteram? Willian Sargant, um dos mais importantes especialistas em
lavagem cerebral da Inglaterra examinou Patty Hearst.
As alarmantes concluses de Sargant foram relatadas pela revista Newsweek: Ela foi uma vtima
involuntria de uma converso forada ou lavagem cerebral. De acordo com Sargant, uma pessoa
cujo sistema nervoso esteja sob constante presso pode inibir e exibir atividade cerebral
paradoxal o mal fica bom e vice-versa. E isto, Sargant argumenta, precisamente o que
aconteceu com Patty Hearst. Seu sistema nervoso foi mantido sob stress mximo, pelo tocar
contnuo de msica rock em alto volume. 47
A capacidade da msica rock de alterar o processo do pensamento de uma pessoa como Patty
Hearst, tornando-a uma vtima involuntria de uma converso forada, exemplifica o perigo de
uma pessoa se expor a tal msica. Em seu livro Tuning the Human Instrument, Steven Halpern
nos adverte sobre este perigo com estas impressionantes palavras: Os astros do rock esto fazendo
malabarismos com material radioativo, que pode explodir a qualquer momento. 48
Os msicos de rock h muito tempo reconhecem o poder de suas msicas para alterar a mente.
Timothy Leary, o psiclogo de Harvard que terminou cumprindo uma pena numa priso da
Califrnia por posse de maconha, sustenta este ponto em sua cano Turn on, Tune in, Drop out,
que se tornou um hino para milhes. Em seu livro, Politics of Ecstasy, Leary afirma: No ouam as
palavras, a msica que tem a sua mensagem prpria.... Eu fiquei vidrado na msica muitas
vezes.... A msica o que te faz seguir em frente. 49
De uma forma semelhante, Mick Jagger disse: Estamos querendo as mentes, assim como a
maioria dos grupos novos. 50 Em Melody Maker ele disse: Comunicao a resposta para todos
os problemas mundiais e a msica a chave para isso tudo, porque a msica abre a porta para a
mente de qualquer pessoa. 51 Graham Nash semelhantemente afirmou: A msica pop a mdia
das massas para condicionar a forma que as pessoas pensam. 52
Msica Rock Sentida, No Ouvida. A msica rock tem um poder nico para alterar a mente
porque, como Bob Larson explica com clareza invejvel, ao contrrio de outras formas de msica,
ela escrita para ser sentida e no para ser ouvida. Ela executada para embotar a ateno do
ouvinte. No a criatividade meldica ou o arranjo cromtico dos acordes que interessa ao
adolescente mdio. Os msicos de rock tentam produzir um som com a batida embotadora,
constante, pesada, palpitante, quase ensurdecedora. E esta batida que est cativando tantos
jovens, fazendo deles uma presa fcil para as letras. Outros tipos de msica tambm poderiam ser
acusados de alguma culpa ou erro, mas atualmente a msica rock a que mais dano causa ao
jovem contingente de Americanos que esto se preparando para assumir a liderana do pas nos
anos vindouros. 53
A subordinao da linha meldica na msica rock a um ritmo pulsante, implacvel tem um efeito
hipntico que leva as pessoas a perder o contato com a realidade. Bob Larson afirma: O pulso
constante pode levar a mente a um estado de sonhar acordado, no qual a pessoa perde o contato
com a realidade. Isto, por sua vez, leva o danarino ou ouvinte a perder o contato com os sistemas
de valores relacionados com a realidade. Qualquer som rtmico, montono, demorado induz a
vrios estados de transe. bastante bvio a qualquer observador qualificado e objetivo que as
adolescentes danando rock freqentemente entram em transes hipnticos. Perda de auto-controle
perigoso e pecaminoso. Em um estado de hipnose a mente do ouvinte pode responder a quase
qualquer sugesto fornecida. Tal comportamento compulsivo indicado pela crescente onda de
promiscuidade e pela rebelio cada vez maior da juventude moderna. 54
Janis Joplin, uma cantora popular de rock que se suicidou, descreveu o poder tremendo da msica
rock que ela experimentou em seguida sua primeira apresentao em Avalon, um salo de bailes
de So Francisco. Eu no podia acreditar, todo aquele ritmo e poder. Fiquei vidrada, apenas
sentindo aquilo, como se fosse a melhor picada do mundo. Era to sensual, to vibrante, alto,
maluco. No pude ficar parada; eu nunca tinha danado quando cantava, mas ali eu estava me
mexendo e pulando. Eu no podia me ouvir, ento cantei cada vez mais alto. No final eu estava
maluca. 55
No h forma alguma de isolar as respostas corporais do poder pulsante e martelado da msica
rock, porque seu impacto diretamente sobre o corpo, passando por cima da mente. Marye
Mannes citada pelo jornal Washington Post dizendo que a msica rock o novo analfabetismo,
e os jovens adoram isto. Eles adoram porque podem sentir em vez de pensar. mais fcil. mais
fcil para os que cuidam deles. Porque, para estourar os sentidos explodir a mente no
necessrio treinamento. No preciso nenhum conhecimento. Nem precisa de talento. Tudo o que
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necessrio um ego sem limites, um temperamento manaco e o equipamento de amplificao
mais potente que puder conseguir. A ento, voc pode fazer por si mesmo. Ela conclui: Se a
essncia da expresso criativa trazer significado e beleza vida, ento o som e a fria do novo
analfabetismo est voltado para a destruio de ambos. 56
O dano fsico aos tmpanos causado pelo volume excessivo do rock discutido longamente no
captulo 8 escrito por Tore Sognefest. Estudos sobre a perda de audio indicam que ouvir rock,
seja atravs de walkman ou em discotecas ou concertos, se tornou uma ameaa amplamente
difundida. O problema assumiu propores to alarmantes que ativistas da proteo ao consumidor
e fonoaudilogos tem proposto que os governos locais criem uma lei limitando a 100 decibis o
volume do rock tocado nos clubes. 57

Parte 2
UMA RESPOSTA CRIST MSICA ROCK
A capacidade que a msica rock tem para alterar a mente e causar diversas reaes fsicas,
inclusive excitao sexual, deveria ser uma grande preocupao para os cristos. Afinal, o
cristianismo implica em uma experincia holstica com Deus, atravs da consagrao de nossa
mente, corpo e alma a Ele. (I Corintios 6:19; I Tessalonicenses 5:23; Romanos 12:2). atravs da
mente que oferecemos a Deus um culto racional (Romanos 12:1; do grego logike) e fazemos
decises morais e responsveis. A Escritura nos ordena a nos abstermos de qualquer coisa que
possa embotar a nossa mente (I Pedro 1:13; 4:7; Efsios 5:18), porque atravs da diria renovao
da vossa mente podemos nos revestir do novo homem, que segundo Deus foi criado em
verdadeira justia e santidade. (Efsios 4:24; cf. Colossenses 3:10; Romanos 12:2)
A Msica Rock No Questionada. Qual tem sido a resposta da igreja ao desafio criado pelos
problemas fsicos e psicolgicos causados pela msica rock? Insignificante. Por que? Calvin
Johansson explica a razo com uma viso extraordinria. A razo por que a msica [rock] tem
sido deixada, normalmente, sem questionamentos a noo subjetiva de que as notas, a harmonia
e o ritmo de tais canes no contm uma cosmoviso, valores morais ou perspectivas de vida. O
sentimento que a msica no reflete uma posio moral, filosfica ou teolgica. Assim, a igreja
tem dividido de forma ingnua e simplista, o meio (a msica) e a mensagem (o texto). Alguns
cristos tem abraado a msica rock (ou uma verso derivada dela) enquanto rejeitam o texto! 58
Tal diviso factvel? A resposta NO, por trs razes principais. Primeiro, como j vimos, a
msica rock causa seu impacto musicalmente e no liricamente. Isto significa que, seja qual for a
verso de rock que se est ouvindo, ela altera a mente e estimula o corpo atreves de sua batida
hipntica. O veneno mata, no importando a forma como administrado. Da mesma forma, a
batida do rock causa impacto na mente e no corpo, seja a letra sacra ou secular.
Segundo, como Johansson coloca, Rock cristo, seja qual for a categoria, ainda rock, uma vez
que a sua mensagem permanece a mesma, tendo agora sido transferida dos bares, sales de dana e
clubes para a igreja. No apenas damos aos roqueiros niilistas um frum para apregoarem suas
mercadorias, mas ns mesmos fazemos isto para eles. 59 Se uma banda de rock cristo parece e
soa como seu correspondente secular, sua msica dificilmente pode ser uma alternativa, porque o
som o mesmo. Em realidade, a banda crist est promovendo o rock secular, expondo as pessoas
a uma verso modificada dele.
Terceiro, a msica e a letra do rock so o produto da mesma cosmoviso, sistema de valores e
experincia religiosa pantesta. A cultura do rock, comunicada atravs da msica, apoiada pelo
texto e vice-versa. No h regras, No existem leis, declara Jim Morrinson. 60 Eu sou o anti-
Cristo, Eu sou um anarquista, afirma Johnny Rotten. 61 O famoso historiador da arte H. R.
Rookmaaker nota que a msica rock emergiu com um ritmo martelado e vozes gritando, cada
linha e cada batida repleta de insultos irados a todos os valores Ocidentais. 62 Isto significa que a
adoo de msica rock em qualquer formato representa uma aprovao dos valores sociais e
religiosos associados com tal msica.
Uma Aliana Profana. Existe hoje uma aliana profana entre as bandas de rock crists e
seculares. No apenas os msicos cristos esto passando para o mercado secular, mas revistas que
se denominam crists esto listando e promovendo os nomes de grupos cristos que parecem e
soam como seus congneres seculares.
A revista Group, que se auto intitula A Revista do Ministrio Jovem, freqentemente publica uma
seo conhecida como MCC: Uma Alternativa Sonora. A lista d os nomes de grupos de rock
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populares, seculares, juntamente com os nomes de bandas crists que soam de forma semelhante. A
legenda diz: Se voc gosta de ouvir a ento provavelmente voc vai gostar de .
Em uma edio, a revista Group colocou no topo da lista um grupo de rock secular classificado
como Msica Punk/Trash. O prprio nome indica o tipo de msica tocada pelo grupo. Vrias
bandas crists eram listadas como Som MCC similar a este grupo aberrante. Note o que a revista
Newsweek tem a dizer a respeito da banda de som similar s crists: Eles tocam o tipo de
msica que os pais adoram odiar. Ela alta, repulsiva, sem qualquer mrito social positivo. No h
melodias, nem harmonias nem canto apenas uma mar implacvel de letras obscenas,
marteladas, socadas em direo ao objetivo por uma torrente contnua de guitarras estridentes e
batidas sintetizadas. 63
Uma banda que soa e se comporta como este correspondente secular, pode ser legitimamente
considerada uma alternativa crist? A alternativa crist confrontar o mundo com a pureza e o
poder do Evangelho, no se conformar com seus valores e prticas.
Quando os babilnicos que os haviam capturado pediram aos israelitas que os divertissem,
dizendo: Cantai-nos um dos cnticos de Sio (Salmos 137:3), o povo respondeu: Como
entoaremos o cntico do Senhor em terra estrangeira? (Salmos 137:4) Notem que os israelitas no
disseram: Vamos cantar para eles uma de nossos cnticos sacros, com o estilo de msica
babilnica, para que possamos converte-los ao Senhor! no, a resposta deles foi que no podiam
cantar ao Senhor para entreter os infiis. Os israelitas sabiam que era errado tomar aquilo que
pertencia ao Senhor e profana-lo, divertindo aos descrentes. Hoje, no apenas os cnticos do
Senhor so usados para divertir aos pagos, mas a msica dos pagos est sendo empregada como
sendo msica do Senhor [para entreter os cristos]. 64
Conhecendo o Nosso Inimigo. Para enfrentar com sucesso o desafio das influencias seculares
como a msica rock, imperativo para a igreja que ela saiba contra o que est lutando. Nos
esportes, jogar com sabedoria implica em conhecer os pontos fortes e fracos dos competidores.
Os profetas do Antigo Testamento conheciam a sua oposio. Eles compreendiam como as
influencias culturais das naes pags que os cercavam haviam levado o povo de Deus apostasia
e clamavam com ousadia ao povo que se arrependesse, porque Deus no toleraria a sua
desobedincia. Semelhantemente, abundam no Novo Testamento as advertncias para no nos
conformarmos com este mundo (Romanos 12:2; Efsios 6:12; II Pedro 1 e 2). Joo nos
aconselha: No ameis o mundo, nem o que h no mundo (I Joo 2:15).
Para resistir com sucesso s presses culturais de nosso tempo e manter a nossa identidade crist,
ns, como o povo santo de Deus dos tempos bblicos, precisamos compreender os valores e
prticas pervertidos da nossa cultura. No contexto deste estudo, precisamos compreender a
verdadeira natureza da msica rock uma msica que, como j vimos, personifica um esprito de
rebelio contra Deus e os princpios morais que Ele revelou para nossas vidas hoje.
Razes para Evitarmos a Msica Rock. A razo fundamental para que a igreja evite a msica
rock em qualquer de suas verses, o seu poder para alterar a mente. Ns descobrimos que a
msica rock em si, separada de sua letra, pode alterar a mente, com sua batida incessante. Um
estilo de vida cristo disciplinado implica em evitar msicas ou drogas que alterem a mente e que
embotam o juzo mental, favorecendo assim, comportamento irresponsvel.
Em seu livro A Return to Christian Culture, Richard S. Taylor oferece uma perspectiva razovel
sobre a escolha crist de msica: Existem formas de msica, seculares ou sacras, que criam
estados de nimo de meditao, de idealismo, de contemplao da beleza, de aspirao e de santa
alegria. Existem outras formas de msica que criam estados de nimo de irresponsabilidade e
excitao sexual. Certamente no preciso muita capacidade de julgamento para entender quais
formas so as mais apropriadas para as funes religiosas. 65
uma infelicidade que uma boa capacidade de julgamento esteja freqentemente em falta por
parte daqueles que promovem a adoo de tipos de msica rock, mesmo para a adorao crist.
Muito provavelmente estas pessoas no esto conscientes do impacto mental e fsico da msica
rock. Eles ignoram que as letras crists no neutralizam os efeitos sensuais da batida do rock.
Quando cantores cristos usam para suas canes os mtodos empregados pelos msicos de rock
para fazer um som sensual, eles no tomam conscincia ou ignoram deliberadamente o fato de
que isso no mais ministrio, mas entretenimento puro, sensual e gratificante para a carne. 66
Quando hinos so ritmicamente to irresistveis que palmas, dana ou batida de ps a resposta
comum, podemos at estar nos divertindo, mas tais canes so, no final, auto-destrutivas.
Qualquer msica que tenha um impulso rtmico dominante e que induz a excessos e a respostas
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corporais no controladas agrada ao eu. Ela fornece ao eu momentos agradveis e joviais. Mas
lhe falta a disciplina necessria ao amadurecimento. Quando a ateno est vinculada a uma
resposta carnal, ento a msica da igreja j sucumbiu a uma centralizao infantil no eu. 67
O Problema com Artistas Ponte. A falta de maturidade espiritual promovida pela msica rock
em suas vrias verses, pode ser em parte responsvel por aqueles artistas cristos que querem
fazer uma ponte para o rock secular. Este um passo fcil de ser dado por aqueles msicos que j
esto tocando o mesmo tipo de msica rock, embora com palavras diferentes.
O compromisso do cristo com Cristo no deixa espao para artistas cristos que querem fazer
ponte com o cenrio do rock secular. simplesmente uma questo de escolher a quem eles querem
servir. Alguns crem erradamente que podem adorar ao deus do rock nos concertos e Rocha
Eterna na igreja. Ralph Novak, um comentarista musical, nos oferece um exemplo perfeito desta
tendncia. Ele escreve para a revista People a seguinte descrio perceptiva de uma cantora
ponte crist popular: Ela fez uma transio suave, de um evangelho com as cores de rock para
um rock com as cores do evangelho. Ela soa confiante e vibrante. Para os que gostam de danar e
orar ao mesmo tempo, nada se compara ao que ela oferece. 68
Pode um cristo se envolver em dana ertica e orao ao mesmo tempo? Tal mistura do bem com
o mal est se tornando cada vez mais comum hoje em dia. No podemos nos esquecer que esta foi
a estratgia usada por Satans para causar a queda do homem. Falando da queda de Ado, Ellen
White escreve: Por misturar o mal com o bem, sua mente se tornou confusa, e entorpecidas suas
faculdades mentais e espirituais. No mais poderia apreciar o bem que Deus to livremente havia
concedido. 69
A presso para aceitar a mistura do bem com o mal sentida de forma especial hoje no campo da
msica religiosa. Lloyd Leno, que antes de sua morte prematura serviu como professor na
Universidade Walla Walla, escreveu: A mdia popular condicionou to completamente as massas
com uma dieta de msica danante orientada ao ritmo, que qualquer coisa que no seja isso parece
ser inspido e tedioso. Isto resultou em algo semelhante a uma obsesso entre muitos compositores
e executantes de msica gospel, Adventistas do Stimo Dia, para revestirem toda msica gospel
com algum tipo de ritmo danante. Embora alguns grupos sejam mais cuidadosos ou
conservadores, o procedimento padro de muitos grupos inclui formas hbridas levemente
disfaradas de estilos danantes, tais como valsa, swing (fox trot), country, soft rock, and folk
rock.... bastante bvio que estes grupos esto usando modelos cujos objetivos no so
compatveis com os princpios cristos. 70
Se Leno estivesse vivo hoje para observar o cenrio musical de algumas igrejas Adventistas, ele
acrescentaria Rock Pesado a esta lista. Em meu ministrio itinerante em volta do mundo, tenho
sido confrontado em vrias ocasies com bandas de rock adventistas tocando o tipo de msica que
algum poderia esperar ouvir nos clubes noturnos ou discotecas, mas no na igreja. Tal msica
seria fortemente condenada em todas as igrejas Adventistas h trinta anos atrs, mas hoje alguns
membros no vem nada de errado com ela. Por que? Simplesmente porque sua sensibilidade
moral tem sido embotada pela msica rock que est trovejando em todos os lugares em nossa
sociedade. como um sapo que colocado na gua que gradualmente aquecida. Eventualmente
ela ferve,matando-o sem que ele pressinta o perigo.
Algumas Igrejas Reconhecem o Problema. Enquanto alguns cristos se comprometem pela
adoo de verses modificadas de msica rock, outros reconhecem o problema e se afastam dele.
encorajador ler a respeito do crescente nmero de igrejas crists e artistas fonogrficos que
reconhecem que uma parte da Msica Crist Contempornea (MCC) representa mal a Cristo em
seu som e letras. Em seu livro At the Cross Road, Charlie Peacock, um artista fonogrfico
premiado, produtor e compositor de msicas MCC, fornece um interessante relato de algumas
igrejas e artistas que recentemente cortaram as suas relaes com a MCC porque no podiam mais
comprometer seus princpios.
Em novembro de 1997, a Igreja do Povo de Salem, Oregon, anunciou seus planos para acabar com
o festival de msica crist, conhecido como Jesus Northwest que havia atrado auditrios lotados
pelos ltimos 21 anos. Este anncio veio de surpresa, na forma de uma carta de arrependimento
escrita pelo Rev. Randy Campbell, pastor da Igreja do Povo e diretor do festival. Ele escreveu:
Humildemente nos arrependemos diante do Senhor e pedimos o perdo do corpo de Cristo por
representar de forma inadequada a Cristo em nosso ministrio, mensagem e mtodos. 71 A carta
reconhece que muito do que feito dentro da indstria de msica crist contempornea (por
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exemplo, direo ministerial, mtodos de tomada de deciso, mesmo a prpria mensagem)
freqentemente dirigida pelo mercado e no pela mente do Senhor. 72
Em 31 de outubro de 1997, o conhecido artista fonogrfico Steve Camp declarou estar
sobrecarregado e alquebrado pelo estado atual da MCC e divulgou um ensaio em formato de
pster acompanhado por 107 teses intitulado A Call for Reformation in the Contemporary
Christian Music Industry (Um Clamor pela Reforma na Indstria da Msica Crist
Contempornea). Ele conclui este ensaio insistindo os leitores a sarem de uma indstria que tem
tudo, mas abandonou a Cristo e a criarem, pela graa de Deus, aquilo que sempre deveria ter
sido.... um ministrio. Orem por isto. 73
Tivemos, na Igreja Adventista do Stimo Dia, vrios msicos de rock bem sucedidos, que
abandonaram completamente o cenrio do rock depois de unirem-se igreja. Dois deles, Louis
Torres dos EUA e Brian Neumann, da frica do Sul, antes de sua converso, tocavam em bandas
populares de rock, que realizavam concertos nacional e internacionalmente. Voc pode ler a
fascinante histria da converso de David Neumann no captulo 11 deste simpsio. Voc ser
grandemente inspirado ao ler como o Esprito Santo convenceu o corao dele e o guiou da
dependncia da msica rock adorao da Rocha Eterna.
Outro msico Rick Shorter, que foi ex-diretor do show da Brodway Hair. Quando se tornou um
adventista, ele enfrentou a tentao de comprometer-se. Como vocalista e guitarrista profissional,
sentiu que poderia usar seus talentos, transformando velhas canes do rock em novos cnticos
Gospel. Mas ele se decidiu a no fazer isto. Rick afirmou: No comeo eu pensei que poderia rever
algumas velhas canes de rock e soul e torna-las em msica gospel. Mas agora em me dou conta
de que no pode haver compromisso com o mundo sua msica, seu entretenimento, ou suas
filosofias. 74
Conforme refletia sobre sua antiga vida, que inclua amizades com astros populares do rock como
Janis Joplin, Jimmy Hendrix, e Jim Morrison, ele deu esta advertncia aos jovens: No h
absolutamente nada naquele tipo de vida. Eu s desejaria poder levar esta mensagem at aqueles
jovens cuja cabea est no Rock. Eles vem o brilho da superfcie, mas no o vazio do interior. 75
Uma Resposta Crist Msica Rock. Ao formularmos uma resposta crist msica rock,
importante nos lembrarmos daquilo que afirmamos na primeira parte, ou seja, que a caracterstica
que define a boa msica o equilbrio entre seus trs elementos bsicos: melodia, harmonia e
ritmo. Descobrimos que a msica rock inverte esta ordem, fazendo do ritmo seu elemento
dominante que sobrepuja a harmonia e a melodia.
Os cristos deveriam responder msica rock escolhendo, em vez dela, a boa msica que respeita
o equilbrio adequado entre melodia, harmonia e ritmo. O equilbrio adequado entre estes trs pode
muito bem corresponder ao equilbrio adequado em nossa vida entre o esprito, a mente e o corpo.
Em seu livro Music in the Balance, Frank Garlock e Kurt Woetzel apresentam um conceito que era
novo para mim, mas que achei ser digno de considerao. Eles explicam graficamente que:
MELODIA responde ao ESPRITO
HARMONIA responde MENTE
RITMO responde ao CORPO 76
A parte da msica qual o esprito responde a melodia. Isto sugerido por Efsios 5:18-19, onde
Paulo admoesta os crentes: mas enchei-vos do Esprito, falando entre vs em salmos, hinos, e
cnticos espirituais, cantando e salmodiando. O paralelismo sugere que cantar e salmodiar seja
equivalente a cantar salmos, hinos, e cnticos espirituais. Cantar a melodia (a msica) de um
cntico religioso, no apenas na igreja, mas tambm enquanto estiver dirigindo, trabalhando
caminhando e mesmo tomando uma ducha, expressa nossa alegria e louvor ao Senhor, que nos
enche com Seu Esprito.
A parte da msica qual nossa mente responde a harmonia. Isto acontece porque a harmonia a
parte intelectual da msica. Praticamente qualquer pessoa pode produzir uma melodia, mas
necessrio um extenso treinamento musical para escrever e compreender os vrios acordes
(partes). Uma harmonia que soe bem s pode ser arranjada por um msico treinado. A harmonia,
como a palavra sugere, harmoniza a melodia e o ritmo.
A parte da msica qual o corpo responde o ritmo. A palavra ritmo deriva da palavra grega reo,
que quer dizer fluir ou pulsar (Joo 7:38). O ritmo o pulso da msica, que encontra uma
correspondncia analgica com o pulso cardaco.
O Pulso do Corao e o Ritmo da Msica. Garlock e Woetzel suferem, perceptivamente, que a
analogia entre a pulsao [corporal] e o ritmo [da msica] ser til para que qualquer cristo
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desejoso possa ter discernimento em sua escolha de msica. 77 Para ilustrar este conceito eles
fornecem esta tabela muito til:
Pulso demais (ou irregular) ....... O corpo est doente
Ritmo demais (ou irregular) ....... A msica est doente
Sem pulso ...................................... O corpo est morto
Sem ritmo ....................................... A msica est morta
Pulso sob controle ...................... O corpo est bem
Ritmo sob controle ...................... A msica est bem 78
A analogia entre o pulso do nosso corpo e o ritmo da msica reconhecida por mdicos e doutores.
John Diamond, um mdico citado anteriormente, escreveu: Nossos corpos tem pulso, e assim
tambm a msica. Em um estado saudvel, estamos em contato com nossa pulsao interior,
qual o Dr. Manfred Clynes descreve to bem como a chave para a empatia que experimentamos
com um compositor.... O fenmeno da pulsao interior... , com efeito, um ritmo regido
internamente. 79
O ritmo, conforme notado anteriormente, a parte fsica da msica. Assim como em um corpo
humano a pulsao do corao deve estar entre uma faixa normal para que o corpo esteja bem,
tambm o ritmo da msica deve ser equilibrado, para que a msica seja boa. O problema com a
msica rock que o ritmo ou batida domina, de forma a apelar primariamente para os aspectos
fsicos e sensuais da natureza humana.
Este impacto fsico, sensual do ritmo rock amplamente reconhecido por estudiosos. Em seu livro
Sound Effects, Youth, Leisure, and the Politics of Rock n Roll, o socilogo ingls Simon Frith
afirma categoricamente: Normalmente nos referimos sexualidade da msica em termos de seu
ritmo a batida que comanda uma resposta fsica direta. 80 A mesma viso expressa
claramente no livro de David Tame, The Secret Power of Music: Quando a pulsao e a sncope
so os fundamentos rtmicos da msica no salo de baile, os movimentos dos danarinos podem
ser vistos, invariavelmente, tornando-se muito sensuais. 81
Ordem na Vida Crist. Atravs da estimulao dos aspectos fsicos e sensuais do corpo, a msica
rock tira do seu equilbrio a ordem da vida crist. Tame se refere com freqncia ao que ele chama
de um axioma eterno ... como na msica, assim tambm na vida. 82 Como cristos, podemos
inverter o axioma e dizer: Como na vida, assim tambm na msica. Em outras palavras, a ordem
das prioridades da vida crist com o espiritual em primeiro lugar, o mental em segundo e o fsico
em terceiro, deveria ser refletida na prpria msica.
O cristo que est preocupado com o fsico (o corpo) e gasta a maior parte de seus esforos com
isto, sensual, e no espiritual. O filho de Deus que emprega a maior parte de suas energias em
desenvolver a mente, negligenciando suas necessidades espirituais e fsicas, coloca uma nfase
indevida em seus objetivos intelectuais. O cristo com uma ordem e equilbrio escritursticos em
sua vida enfatiza em primeiro lugar o espiritual (Mateus 6:33), o intelectual ou emocional em
segundo (II Corintios 10:5) e por ltimo o fsico (Romanos 13:14). 83
A ordem apropriada entre os aspectos espirituais, mentais e fsicos de nossa vida crist deveria
refletir-se na msica crist. Garlock e Woetzel desenvolvem esta correlao de forma muito
persuasiva: Assim como as consideraes espirituais da vida recebem prioridade para um cristo
equilibrado, assim tambm a melodia (a parte da msica qual o esprito responde) deve dominar
a msica na vida do cristo. De forma similar, a harmonia (a parte da msica qual a mente e as
emoes respondem) precisa ter um papel de apoio na msica, assim como a mente e emoes
desempenham um papel secundrio na experincia crist. Por ltimo, e o mais bvio, o ritmo (a
parte da msica qual o corpo responde) deve estar sob estrito controle na msica, assim como o
corpo e seus desejos precisam ser disciplinados na vida do cristo. 84
O desafio que todos ns enfrentamos em nossa vida crist o de manter nosso corpo em um
relacionamento apropriado com a mente e o esprito. Paulo se refere a esta luta quando disse:
Antes subjugo o meu corpo, e o reduzo submisso, para que, depois de pregar a outros, eu
mesmo no venha a ficar reprovado. (I Corintios 9:27). Como Paulo, precisamos disciplinar nosso
corpo, evitando estas coisas que alimentam apenas a nossa natureza carnal. Precisamos
desenvolver o gosto pelo tipo correto de msica, que respeita o equilbrio adequado entre melodia,
harmonia e ritmo. Tal msica refora a ordem adequada na vida crist entre o espiritual, mental e
fsico.
Tornando os Hinos Significativos. Existe uma abundancia de hinos, tanto tradicionais quanto
contemporneos que respeitam o equilbrio apropriado e refora os valores cristos. Mas algumas
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pessoas reclamam que estes hinos so inspidos e tediosos. Poderia ser que o problema no esteja
com os hinos, mas com o novo apetite que alguns desenvolveram pela msica popular? Poderia ser
que tal apetite tenha cauterizado tanto a sensibilidade espiritual de algumas pessoas que elas no
so mais capazes de apreciar a msica sacra? Um apetite espiritual deve ser desenvolvido, antes
que a pessoa possa desfrutar da msica espiritual, mas isto no acontece da noite para o dia.
O problema, porm, nem sempre um apetite pervertido. Algumas vezes os hinos tradicionais
parecem inspidos porque o cntico congregacional sem vida. A soluo para este problema deve
ser encontrada no na adoo dos sons da msica popular, mas em encontrar um lder de cnticos
que seja dinmico e espiritual e que possa inspirar a congregao a cantar de todo o corao. O
mesmo hino que parece tedioso quando cantado de uma forma montona, torna-se vibrante e
inspirador quando cantado com entusiasmo.
Os hinos se tornam significativos para a congregao quando todos os participantes o diretor de
cnticos, o ministro, o acompanhante e, claro, a congregao despertam para as enormes
bnos que os espera enquanto cantam com os seus coraes e com grande dedicao e
concentrao. 85
Para ajudar neste processo, deve-se chamar a ateno para o autor das palavras do hino, ou para o
compositor da msica. Alguns aspectos significantes da mensagem do hino podem ser enfatizados;
e ento algum pode convidar a congregao a cantar o hino com um novo significado e
entendimento.
Mudanas imaginativas na maneira de cantar podem fazer com que mesmo cnticos familiares
fiquem mais interessantes. s vezes o lder dos cnticos pode convidar a congregao para cantar
acapella. Um verso pode ser cantado pelas mulheres e outro pelos homens. Em outras ocasies a
congregao pode acompanhar o coro, o grupo de cantores ou o solista. Existem infindveis
maneiras de cantar os hinos antigos com novo fervor e entusiasmo.
Uma Proliferao de Hinos Contemporneos. Aqueles que reclamam que o hinrio velho e
querem cantar cnticos novos, tero prazer em descobrir que durante as ltimas dcadas houve
uma grande proliferao na escrita de hinos nos Estados Unidos, Inglaterra e outros pases pelo
mundo afora. 86 Os compositores e letristas de hinos de nossos tempos so homens e mulheres de
talento, comprometimento e dedicao. Eles representam diversas denominaes crists, e seus
cnticos preenchem novos hinrios que podem enriquecer a experincia de adorao de todos os
cristos.
Deveramos mencionar a The Hymn Society dos Estados Unidos e Canad 87, que foi fundada
em 1922. Desde ento, esta sociedade tem estado ativamente envolvida em promover a
composio de novos hinos, os quais so publicados em seu peridico chamado The Hymn. Sua
conferencia anual acontece a cada vero em diferentes partes da Amrica do Norte e atrai letristas
e compositores de muitos pases e de diferentes denominaes crists.
A Hope Publishing Company 88 merece recomendaes especiais por encorajar compositores a
submeterem seus novos cnticos para publicao. Estas novas colees so publicadas a cada ano e
tornadas disponveis para o pblico em geral.
Para apresentar novos hinos e aprender a apreciar de forma mais completa os mais antigos, pode
ser organizado um Festival de Hinos. Este pode ser um momento de grande inspirao e alegre
celebrao, quando a importncia dos hinos para a vida da igreja e os eventos nacionais como o
Dia de Ao de Graas. Em 1999 um grande Festival de Hinos foi organizado na Universidade
Andrews para celebrar o ltimo Dia de Ao de Graas do sculo. Foi realmente um culto de
grande beleza e gratido pelos inenarrveis dons da misericrdia, amor e alegria, que Deus d a
Seus filhos e filhas.
CONCLUSO
Em seu livro The Secret Power of Music, David Tame conclui sua anlise da msica rock com
palavras que expressam adequadamente a concluso deste presente estudo. Ele escreveu: O rock
afetou inquestionavelmente a filosofia e o estilo de vida de milhes. um fenmeno global; uma
batida pulsante, pulsante e destrutiva que ouvida desde a Amrica e Europa Ocidental at a
frica e sia. Seus efeitos sobre a alma tornam praticamente impossvel o verdadeiro silencio
interior e a paz necessrios para a contemplao das verdades eternas. Seus fs so dependentes,
embora no saibam disto, da sensao prazerosa, ampliadora do egocentrismo, dos efeitos para-
hipnticos de sua batida insistente. 89
Tame no um educador religioso, mas um musiclogo que traa de forma erudita a influncia da
msica sobre o homem e a sociedade desde o tempo da sociedade antiga at o presente. Todavia,
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ele cr fortemente que a msica rock representa uma sria ameaa prpria sobrevivncia da nossa
civilizao. Creio firmemente que o rock em todas as suas formas um problema crtico, com o
qual a nossa civilizao tem que lidar de alguma forma genuinamente eficaz, e sem demora, se
deseja continuar a sobreviver. 90
De muitas formas, o julgamento que Tame faz da msica rock concorda perfeitamente com as
concluses que emergiram durante o curso de nossa investigao levada a efeito nos ltimos quatro
captulos, sobre os aspectos filosficos, histricos, religiosos e musicais da msica rock.
Filosoficamente, descobrimos, no captulo 2, que a msica rock rejeita a viso bblica
transcendental de Deus, promovendo, em vez disto, uma concepo pantesta do sobrenatural
como uma fora impessoal, que o indivduo pode experimentar atravs do ritmo hipntico da
msica rock, drogas e sexo.
Historicamente, notamos, no captulo 3, que a msica rock passou por um processo de
endurecimento facilmente reconhecvel, promovendo de forma ousada, entre outras coisas, uma
cosmoviso pantesta/hedonista, uma rejeio aberta dos valores e f cristos, perverso sexual,
desobedincia civil, violncia, satanismo, ocultismo, homossexualismo e masoquismo.
Religiosamente, vimos, no captulo 4, que a msica rock tem levado rejeio da f crist e
aceitao de um novo tipo de experincia religiosa. Esta ltima envolve o uso de msica rock,
sexo, drogas e dana para transcender a limitao do tempo e espao e fazer a conexo com o
sobrenatural.
Musicalmente, mostramos, neste captulo, que a msica rock difere de todas as outras formas de
msica por causa de sua batida impulsionadora, forte e implacvel. Estudos cientficos tem
demonstrado que a batida do rock pode alterar a mente e causar vrias reaes fsicas, inclusive
excitao sexual.
A informao factual que amealhamos a respeito da natureza da msica rock durante o curso desta
investigao torna abundantemente claro que tal msica no pode ser legitimamente transformada
em msica crist pela alterao de sua letra. Em qualquer verso que seja, a msica rock e
continua sendo uma msica que personifica um esprito de rebelio contra Deus e os princpios
morais que Ele revelou para nossas vidas.
Pelo estmulo ao aspecto fsico, sensual da natureza humana, a msica rock tira do seu equilbrio a
ordem da vida crist. Isso faz com que a gratificao da natureza carnal seja mais importante do
que o cultivo do aspecto espiritual de nossa vida.
Esforando-se conscientemente para causar um impacto fsico, o rock cristo reduz as verdades
espirituais a uma experincia fsica. Os ouvintes so enganados, sendo levados a crer que tiveram
um encontro espiritual com o Senhor, quando, na verdade, aquela experincia foi apenas excitao
fsica.
Os cristos deveriam responder msica rock escolhendo, em vez dela, a boa msica que respeita
o equilbrio adequado entre a melodia, harmonia e ritmo. O equilbrio adequado entre estes trs
reflete e incentiva a ordem e o equilbrio em nossa vida crist entre os componentes espirituais,
mentais e fsicos de nosso ser. Msica boa e equilibrada pode contribuir e contribuir para manter
nosso esprito, e alma e corpo ... conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo. (I Tessalonicenses 5:23)
No limiar de um novo sculo e milnio, os cristos tem uma oportunidade sem precedentes para
construrem com base em sua rica herana de msica religiosa. Em um tempo no qual a tendncia
substituir os hinos sacros com canes seculares que estimulam as pessoas fisicamente em vez de
eleva-las espiritualmente, bom relembrarmos que Deus nos chama a adora-Lo na beleza da Sua
santidade (I Crnicas 16:20; cf. Salmos 29:2; 96:9).
A santidade na adorao evita o trivial repetitivo no som e nas palavras. A santidade na adorao
evita o ritmo degenerado e o estilo sussurrado dos artistas populares. A santidade na adorao
exige compromisso com os mais altos padres razoveis de execuo. A santidade na adorao
adorar ao Senhor verdadeiramente, com nossa mxima reverncia e respeito.
Nossa msica de adorao deveria refletir a msica que esperamos cantar na comunho do Pai e do
Filho no mundo porvir. O Pai, o Filho e o Esprito Santo so honrados por nossa msica? A nossa
msica reflete a paz, pureza e majestade de nosso Deus? Podemos nos imaginar cantando nossa
msica da igreja um dia, quando estaremos em p diante da indescritvel majestade do Deus
trino? Paulo nos lembra que a nossa ptria est no cu (Filipenses 3:20). Isto significa que
qualquer aspecto das nossas vidas, inclusive nossa msica, deveria ser visto como uma preparao
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para aquela gloriosa experincia na Nova Terra, onde uma nica palpitao de harmonioso jbilo
vibra por toda a vasta criao. 92

Captulo 6
UMA TEOLOGIA ADVENTISTA
DA MSICA NA IGREJA
por:
Samuele Bacchiocchi
A controvrsia sobre o uso da msica rock religiosa na adorao na igreja fundamentalmente
teolgica, porque a msica como um prisma de vidro, atravs do qual brilham as verdades
eternas de Deus. A msica divide esta luz em um espectro de muitas belas verdades. Os hinos
cantados e os instrumentos tocados durante o culto na igreja, expressam o que esta igreja acredita
sobre Deus, Sua natureza e Sua revelao para nossa vida presente e destino final.
A msica define a natureza da experincia da adorao, revelando a forma e o objeto de adorao.
Quando a msica orientada no sentido de agradar ao eu, ento a adorao reflete esta nossa
cultura de elevao das pessoas acima de Deus. A tendncia hedonista de nossa cultura pode ser
vista na popularidade crescente de vrias formas de msica rock usada para adorao na igreja,
porque elas fornecem uma auto-satisfao fcil.
Muitos cristos reclamam que os hinos tradicionais da igreja esto mortos, porque estes no tm
mais nenhum apelo para eles. Por outro lado, msica rock religiosa contempornea lhes d um
pontap, - uma sensao agradvel. Aqueles que clamam por uma msica eclesistica que lhes
oferea satisfao pessoal, ignoram que esto buscando uma excitao fsica egocntrica, em lugar
de uma celebrao espiritual das atividades criadoras e redentoras de Deus, centralizada nEle.
No captulo 2 notamos que h uma ntima conexo entre a msica e a teologia. Durante a histria
Crist a produo musical foi grandemente influenciada pela evoluo da compreenso de Deus. A
mudana histrica da compreenso transcendental de Deus alm de ns durante o perodo
medieval, para a concepo imanental de Deus por ns durante a reforma no dcimo sexto
sculo, e para a percepo Deus em ns do dcimo stimo sculo at nossos dias, refletida na
evoluo gradual da msica eclesistica do canto medieval, para o coral luterano, para o rock
religioso de hoje.
A manifestao moderna de uma forte concepo imanental Deus em ns, tem levado as pessoas
a buscar uma experincia emocional imediata de Deus atravs do estmulo da msica popular
rtmica e estridente. Tal msica, freqentemente usada durante o culto na igreja, reflete em grande
extenso a perspectiva teolgica da congregao e, muito provavelmente, da denominao que esta
representa.
Teologia Insuficiente. O nmero crescente de igrejas crists em geral e de igrejas adventistas em
particular que esto adotando estilos de adorao contemporneos, onde vrias formas de msica
rock religiosa so executadas, sofrem de uma condio que pode ser chamada de empobrecimento
teolgico. A caracterstica que define esta condio a escolha de msica com base estritamente
no gosto pessoal e tendncias culturais, em lugar de convices teolgicas claras.
Este problema tem sido reconhecido at mesmo por alguns msicos Cristos contemporneos. Em
seu livro At The Crossroads (1999), Charlie Peacock, um artista com gravaes ganhadoras de
prmios, produtor e compositor de canes populares tais como Every Heartbeat (gravada por
Amy Grant), reconhece francamente que Msica Crist Contempornea (MCC) tem operado sob
uma teologia insuficiente.1 Ele escreve: O que est faltando na MCC uma teologia abrangente
da msica em geral, e uma teologia da arte, indstria, e pblico da MCC em particular. De modo a
comearmos a repensar a msica crist contempornea, teremos primeiro que reconhecer a
necessidade de desenvolver uma teologia abrangente.2
Peacock acha que as teologias da msica contempornea freqentemente erram nos seus
objetivos porque esto baseadas em gostos pessoais ou demanda popular ao invs de basear-se em
ensinamentos Bblicos. Sem os pensamentos de Deus e os caminhos de Deus, somos deixados
com nossas prprias idias obscurecidas e insuficientes. Se voluntariamente escolhemos
negligenciar o trabalho de edificar teologias verdadeiras para nossas vocaes, nos veremos
despedindo-nos do brilho que ilumina a vida. Nos acharemos tropeando cegamente pelo caminho
que parece certo aos homens, mas leva a nada mais do que escurido.3
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O desafio de repensar o arcabouo teolgico da msica contempornea, no afeta apenas o
movimento de MCC, mas as igrejas crists em geral, inclusive a Igreja Adventista do Stimo-Dia.
Muito freqentemente as canes populares cantadas durante o culto na igreja so baseadas em
uma teologia inadequada ou at mesmo hertica orientada para a auto-satisfao. Isto verdade
no s para o rock religioso, mas tambm para outras canes.
Um exemplo a cano, We Get Lifted Up,4 que comea: Eu aprendi um segredinho que voc
j deve saber. O segredo vem a ser que louvar ao Senhor faz tanto por ns quanto faz por Ele,
porque somos levados ao alto. O refro repete a mesma mensagem: Somos levados ao alto,
somos levados ao alto, somos levados ao alto quando louvamos ao Senhor; Oh, somos levados ao
alto, somos levados ao alto, somos levados ao alto quando louvamos ao Senhor. A segunda
estrofe comea, Eu costumava pensar que meu louvor era s para servir ao Rei, mas agora
descobrimos que louvar ao Senhor faz tanto por ns quanto faz por Ele.
Realmente, adorao nos eleva, mas se a razo para adorao somente conseguir uma elevao
emocional, ento a adorao se torna uma gratificao centrada no eu, em vez de ser uma adorao
centralizada em Deus. Em ltima instncia, cantamos sobre ns mesmos em vez de cantarmos
sobre a glria, beleza, e santidade de Deus, manifestadas na criao e na redeno.
Msica Orientada s Emoes. Teologia inadequada e enganosa est freqentemente presente
tambm nas msicas para crianas. Por exemplo, na srie popular de fitas para crianas Psalty,
produzidas pela Maranatha Music, a criana menor pergunta: Psalty, eu sou to pequeno. Como
eu posso louvar ao Senhor? Psalty responde: Voc consegue pular pr cima e pr baixo? Voc
consegue se abaixar no cho? Voc consegue gritar com toda a tua fora, Louvado seja o Senhor?
Se voc faz isso com todo o teu corao, ento voc pode louvar ao Senhor. A cano seguinte,
com um som decididamente contemporneo, comea com todas as crianas cantando: Eu vou
pular pr baixo / dar voltas / tocar o cho / e louvar ao Senhor.
A mensagem falsa desta cano tpica da msica e adorao orientadas s emoes. Ns no
louvamos a Deus simplesmente saltando para cima e para baixo ou gritando o Seu nome. Louvar a
Deus simplesmente no um assunto de exerccios externos, mas uma resposta interna, sincera.
impressionante que muitos adultos estejam satisfeitos em cantar corinhos simples, prprios para
crianas. De fato, o cntico de corinhos tem encorajado muitas igrejas a ignorar completamente o
hinrio e, ao invs dele, optar por corinhos facilmente memorizveis, que podem ser cantados e
danados como se se estivesse em uma festa. Estou-feliz-feliz-feliz-todo-o-dia repetido uma
dzia de vezes. Outro exemplo, Tenho uma sensao que tudo vai dar certo. Tenho uma sensao
que tudo vai dar certo. Tenho uma sensao que tudo vai dar certo, certo, certo, certo.
Tais corinhos no apenas so muito banais, mas so tambm herticos, fazendo com que aquilo
que a pessoa est sentindo, ao invs das promessas de Deus, seja a base da certeza. Na adorao...
f, no os sentimentos, deveria ser a guia de referncia. Uma f praticada com base em emoes
no f de forma alguma. Tais msicas podem ser divertidas para se cantar e nos fazer sentir-se
bem, mas o seu efeito sobre a adorao e a vida devastador.5
Espiritualidade Obscura. A nfase de muitas msicas religiosas contemporneas em mim,
meu, e eu reflete a teologia egocntrica que to prevalecente hoje. No seu artigo Gospel
Music Finds Its Amazing Grace, Philip Gold mostra que a mensagem das canes religiosas
contemporneas raramente varia: Eu estou OK, voc est OK, Deus est OK, e tudo vai ficar
OK.6
A teologia egocntrica das canes contemporneas refletida nessas letras que contm
referncias apenas vagas e obscuras a coisas espirituais. Tomemos, por exemplo, a cano popular
crist contempornea You Light Up My Life. A letra fala de um voc nebuloso, que poderia
facilmente ser uma referncia a um namorado, amante, cnjuge ou, possivelmente, o Senhor.
E voc ilumina minha vida.
Voc me d esperana, pr continuar.
Voc ilumina meus dias e enche minhas noites de cnticos.
No pode estar errado quando sinto ser to certo,
Porque voc, voc ilumina minha vida.
Por causa de sua teologia nebulosa, esta cano cantada em virtualmente qualquer ambiente, dos
corredores de cassinos em Las Vegas at cruzadas evangelsticas como uma msica de fundo
durante um apelo para aceitar a Jesus Cristo como Salvador.7
As implicaes desta cano, chamada de crist, so que quando se sente ser certo, no pode estar
errado. Se voc se sente bem, ento faa! Coincidentemente, esta foi a natureza da tentao de
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Eva. Ela achou que o fruto proibido era bom, assim ela o tomou e comeu, e deu a seu marido
(Gnesis 3:5-6). A Bblia adverte por exemplos e preceitos que nossos sentimentos no so um
guia moral seguro para a conduta crist, porque nossa mente carnal est em inimizade para com
Deus (Romanos 8:7).
Outro exemplo de espiritualidade obscura a cano popular de Amy Grant Who To Listen To:
No aceite caronas de estranhos
No h como saber para onde eles vo
Voc pode ser deixado em uma estrada longa e escura
Perdido e s
No fique lembrando o que sua mame lhe falou
Voc tem que aprender a diferenciar o quente do frio.
Esta cano dificilmente ensina qualquer valor espiritual substancioso. No d nenhuma instruo
ou propsito bblico s pessoas. Note os comentrios que um reprter de um jornal de Boston fez
sobre um dos concertos de Amy onde ela cantou Who To Listen To: Voc quer cantar, cante!
Voc quer danar, dance at seu crebro sair pr fora! Esta noite ns estamos celebrando! Com
essas palavras, ela [Amy Grant] deu o pontap inicial em um tipo prprio de reunio de
reavivamento no Worchester Centrum na segunda-feira noite.... Durante quase duas horas, ela
manteve o esprito se movendo - atravs de vocais forte mas calmos, sobre uma mistura de msica
pop eletrnica que parecia melhor apropriado para uma festa de dana do que para uma igreja.
Who To Listen To, um nmero agitado, figurou at mesmo em um episdio de Miami Vice.8
Msica que apropriada para Miami Vice, dificilmente pode ser satisfatria para a adorao no
santurio de Deus. Isto especialmente verdade para a Igreja Adventista do Stimo Dia onde a
msica usada no culto de adorao deveria expressar a sua identidade teolgica como um
movimento proftico chamado para preparar um povo para a breve volta do Salvador. De fato,
muitas das canes no hinrio adventista encarnam tais crenas distintivas como a criao, o
sbado, a expiao, o sacerdcio divino de Cristo, o julgamento, o Segundo Advento, e o mundo
por vir.
Objetivos deste Captulo. Este captulo tenta repensar a base teolgica que deveria guiar a
escolha da msica usada no culto de adorao das igrejas Adventistas. Consideraremos
especificamente como as trs crenas distintivas dos Adventistas do Stimo Dia, o sbado, o
Ministrio de Cristo no Santurio Celestial e o Segundo Advento, deveriam causar um impacto na
escolha e na execuo de msica no culto divino.
O captulo est dividido em trs partes. A primeira parte examina a msica na igreja no contexto do
Sbado. Um ponto importante apresentado nesta seo que o Sbado, sendo a santidade no
tempo, desafia de forma eficaz aos crentes a respeitarem a distino entre o sagrado e o secular,
no apenas no tempo, mas tambm em reas tais como a msica e a adorao na igreja.
A segunda parte v a msica na igreja no contexto do ministrio intercessrio de Cristo no
santurio celestial. Este estudo prope que a msica majestosa e triunfante dos coros celestiais
descritas no livro do Apocalipse, deveria brilhar atravs da msica, oraes e pregao da igreja na
terra.
A terceira parte focaliza a msica na igreja no contexto da certeza e iminncia do Segundo
Advento de Cristo. Um ponto significativo desta seo que a viso do breve aparecimento da
Rocha Eterna com a maior orquestra de anjos que este mundo jamais viu, deveria incendiar a
imaginao dos membros a cantarem com jubilosa antecipao e dos msicos para comporem
novos cnticos que reacendam e Bendita Esperana no corao dos crentes.
O que est sendo apresentado neste captulo deveria ser considerado como uma primeira dbil
tentativa de considerar um assunto de grande importncia que tem sido largamente ignorado. O
autor no est ciente de qualquer estudo significativo produzido por estudiosos Adventistas que
tenham examinado a msica na igreja no contexto das crenas distintivas da Igreja Adventista do
Stimo Dia. Isto significa que as reflexes teolgicas apresentadas neste captulo representam uma
tentativa inicial para estabelecer um fundamento sobre o qual outros estudiosos Adventistas
competentes possam eventualmente construir no futuro.
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Parte I
MSICA NA IGREJA
NO CONTEXTO DO SBADO
A Igreja Adventista do Stimo Dia tira a inspirao para sua msica e adorao de trs doutrinas
principais: (1) o sbado, (2) o sacrifcio expiatrio de Cristo e o Seu ministrio no santurio
celestial, (3) a certeza e iminncia da volta de Cristo. Cada uma destas crenas contribui a seu
modo para definir a natureza da msica na Igreja Adventista.
Infelizmente, o debate corrente sobre o uso de msica popular contempornea na adorao
adventista ignora grandemente os pressupostos teolgicos que devem guiar a experincia da
adorao dos crentes Adventistas. Alguns lderes de msica adventistas esto insistindo na adoo
de rock religioso contemporneo nos cultos de adorao adventistas com base no gosto pessoal e
consideraes culturais. Mas a msica e o estilo de adorao da igreja adventista no podem ser
baseados somente em gostos subjetivos ou tendncias populares. A misso proftica e a mensagem
da igreja deveriam ser refletidas em sua msica e estilo de adorao.
A msica e o estilo de adorao da maioria das igrejas adventistas esto em grande parte baseados
na aceitao, sem qualquer crtica, do estilo de adorao de outras igrejas. Em seu livro And
Worship Him, Norval Pease, meu antigo professor de adorao no Seminrio Teolgico Adventista
do Stimo Dia da Andrews University, nos ensinou, Somos adventistas, e temos que aproximar da
adorao como adventistas. Um culto de adorao que satisfaz as necessidades de metodistas,
episcopais, ou presbiterianos pode ser insatisfatrio para ns.9
A resposta para a renovao da adorao adventista ser encontrada, no na adoo de msica rock
religiosa, mas em um reexame de como nossas crenas distintivas Adventistas deveriam ser
refletidas nas vrias partes do culto na igreja, inclusive na msica. Um projeto to ambicioso est
alm do mbito limitado deste captulo, que enfoca principalmente o aspecto da msica no culto de
adorao.
O Sbado Oferece Razes para a Adorao. Das trs doutrinas bblicas principais que
identificam a Igreja Adventista do Stimo Dia, o sbado ocupa um lugar sem igual porque prov a
base para a verdadeira adorao a Deus. Tal base ser encontrada nas trs verdades fundamentais
que o sbado contm e proclama, que so: que o Senhor nos criou perfeitamente, Ele nos redimiu
completamente, e Ele nos restabelecer finalmente. Estes trs significados fundamentais do sbado
so examinados detalhadamente em meus dois livros Divine Rest for Human Restlessness e The
Sabbath Under Crossfire. O leitor deve referir-se a estes estudos para uma exposio da teologia do
sbado.
Adorar significa reconhecer e louvar os mritos de Deus. Seria Deus merecedor de louvores se no
houvesse originalmente criado este mundo e todas suas criaturas perfeitamente e no tivesse feito
proviso para sua restaurao final? Ningum louva um fabricante que produz um carro com
problemas mecnicos e que no assume a responsabilidade pelos consertos. Da mesma maneira
seria difcil achar razes para louvar a Deus com cnticos, oraes, e sermes, se Ele no houvesse
nos criado perfeitamente e nos redimido completamente.
O culto de adorao no sbado a ocasio para os crentes celebrarem e regozijarem pela
magnitude das realizaes de Deus: Sua maravilhosa criao, a redeno bem sucedida de Seu
povo; e as mltiplas manifestaes de Seu amor e cuidado constantes. Estes so os temas
fundamentais que deveriam inspirar a composio e o cntico de hinos de louvores a Deus.
Alguns destes temas aparecem no Salmo 92 que Um Cntico para o sbado. Aqui os crentes
so convidados a celebrar o sbado dando graas, cantando louvores e tocando o alade, a harpa e
a lira (Salmos 92:3). O propsito desta jubilosa celebrao declarar o constante amor e fidelidade
de Deus (Salmos 92:2); louvar os grandes feitos da Sua criao (Salmos 92:4-5); reconhecer o
cuidado e o poder de Deus (Salmos 92:12-15).
A celebrao da bondade e da misericrdia de Deus constitui a base para toda a msica e adorao
oferecidas a Deus em qualquer dia da semana. Mas no sbado as experincias da msica e da
adorao alcanam sua completa expresso, porque o dia fornece tanto o tempo quanto as razes
para celebrar alegremente e com gratido o amor criativo e redentor de Deus.
O Conflito Entre a Verdadeira e a Falsa Adorao. Para apreciar a importncia da adorao no
sbado, da qual msica um componente principal, temos que notar que, de certo modo, a Bblia
a histria do conflito entre verdadeira e falsa adorao. O apelo de Deus para Lanar fora os
deuses estranhos (Gnesis 35:2), que acontece no primeiro livro da Bblia reiterado de
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diferentes formas em todos os livros subseqentes. No Apocalipse, o ltimo livro da Bblia, o
apelo renovado pela imagem de trs anjos voando.
Estes anjos conclamam a toda nao, e tribo, e lngua, e povo (Apocalipse 14:6), por um lado, a
renunciar o sistema pervertido de adorao promovido por Babilnia, a besta e sua imagem
(Apocalipse 14:8-11) e por outro lado a Temer a Deus, e dar-lhe glria; porque chegada a hora
do seu juzo; e a adorar aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas
(Apocalipse 14:7).
Este chamado solene para abandonar a falsa adorao de Babilnia e restabelecer a verdadeira
adorao de Deus apresentado em Apocalipse 14 como parte da preparao para a ceifa da
terra (Apocalipse 14:15), quando o Senhor vir juntar os crentes e castigar os incrdulos. Esta
preparao requer o abandono da falsa adorao promovida por Babilnia e a restaurao da
verdadeira adorao pelo povo de Deus.
Notamos no captulo 4 que a imagem apocalptica da falsa adorao promovida por Babilnia
derivada do captulo histrico de Daniel 3 que descreve um evento de significado proftico para o
fim dos tempos. Na Plancie de Dura foram chamados todos os habitantes do imprio Babilnico
para adorar a esttua de ouro do rei Nabucodonozor. Uma fornalha ardente estava preparada para
aqueles que se recusassem a prestar homenagem imagem de ouro. Duas vezes Daniel menciona
que todo tipo de msica (Daniel 3:7, 10) foi usado para levar a todas as classes de pessoas de
todas as provncias do imprio para juntamente adorarem a esttua de ouro (Daniel 3:10).
A msica ecltica produzida pelos sons da trombeta, da flauta, da harpa, da ctara, do saltrio, da
gaita de foles, e outros instrumentos, serviu induzir as pessoas a se prostrarem e adorar a
imagem (Daniel 3:15). Poderia ser que, assim como na Babilnia antiga, Satans esteja usando
hoje todo tipo de msica para conduzir o mundo a uma falsa adorao escatolgica da besta e
sua imagem (Apocalipse 14:9)? Poderia ser que um golpe de mestre Satnico escreveria canes
gospel que teriam elementos de todos os gostos de msica: msica folclrica, jazz, rock, discoteca,
country-western, rap, calypso, etc? Poderia ser que muitos cristos chegassem a amar este tipo de
canes gospel, porque se parecem muito com a msica de Babilnia?
O apelo das Trs Mensagens Anglicas para sair da Babilnia espiritual, rejeitando sua falsa
adorao, poderia perfeitamente incluir tambm a rejeio da msica rock da Babilnia. Logo o
mundo inteiro ser agregado para o conflito final na antitpica plancie apocalptica de Dura e
todo tipo de msica ser tocada para levar os habitantes da terra a adorar a besta e sua imagem
(Apocalipse 14:9).
A Msica da Babilnia. O uso da msica para promover uma falsa adorao no final dos tempos,
sugerido pela descrio da queda final de Babilnia: Com igual mpeto ser lanada Babilnia,
a grande cidade, e nunca mais ser achada. E em ti no se ouvir mais o som de harpistas, de
msicos, de flautistas e de trombeteiros; e nenhum artfice de arte alguma se achar mais em ti
(Apocalipse 18:21-22).
O silenciamento final dos msicos da Babilnia indica que estes tm um papel ativo na promoo
da falsa adorao. instrutivo notar o contraste entre a msica de Babilnia, a qual
principalmente instrumental, com menestris (artistas profissionais), e a msica dos coros
celestiais, que so principalmente vocais. O nico instrumento usado para o acompanhamento os
coros celestiais, o conjunto de harpas. Nenhuma flauta ou trompete as acompanha. Por que?
Porque, como veremos, o timbre da harpa mistura-se harmoniosamente com a coletividade de
vozes humanas. O uso de outros instrumentos obscureceria o cntico.
A descrio apocalptica da msica de Babilnia nos faz lembrar dos instrumentos usados por
bandas de rock. A msica delas to alta que a letra quase no pode ser ouvida. A razo, como j
vimos em captulos anteriores, estimular as pessoas fisicamente pela batida alta, incessante. Esta
a msica que finalmente o Senhor silenciar quando da destruio final da Babilnia
apocalptica. Contrastando com esta, a msica triunfante da eternidade impulsionada, no pela
batida hipntica de instrumentos de percusso, mas pela revelao maravilhosa das realizaes
redentoras de Deus que inspiram os redimidos a cantar o todo o seu corao. Retornaremos a este
ponto em breve.
Um Antdoto Contra Falsa Adorao. A misso da Igreja neste momento, conforme retratada
eficazmente pelos trs anjos apocalpticos, promover a verdadeira adorao dAquele que fez
cu e terra, o mar e as fontes de gua (Apocalipse 14:6). O sbado uns meios mais eficazes para
promover a restaurao de verdadeira adorao, porque conclama as pessoas a adorar Aquele que
em seis dias fez o cu e a terra, o mar, e tudo aquilo neles h (xodo 20:11).
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Por seu foco nas realizaes criadoras e redentoras de Deus, o sbado funciona como um antdoto
contra a falsa adorao. Desafia os homens e mulheres para no adorar as suas realizaes e
prazeres humanos, mas ao seu Criador e Redentor.
A tentao para adorar realidades feitas pelo homem como dinheiro (Mateus 6:24), poder
(Apocalipse 13:8; Colossenses 3:5), e prazer (Romanos 6:19; Tito 3:3), esteve presente em todas as
eras. Hoje, porm, hoje o problema particularmente agudo, porque o triunfo de cincia moderna e
a tendncia hedonista de nossa cultura, levaram muitas pessoas a adorar o lucro e prazeres
pessoais, em lugar do poder e presena de Deus.
A sndrome de prazer de nosso tempo pode ser vista na prtica da adorao da igreja. As pessoas se
tornaram to afinadas com as diverses que esperam que a msica na igreja tambm seja divertida,
estimulante e que satisfaa o seu ego. O sbado pode servir como um antdoto contra a busca por
prazeres na adorao, lembrando aos crentes que Deus os convida no Seu Dia Santo a entrar no
Seu santurio, no para buscar a tua vontade (Isaas 58:13), mas para deleitar-se na bondade do
Seu amor criador e redentor.
Santidade no Tempo como Santidade na Msica na Igreja. Como uma santidade no tempo, o
sbado desafia eficazmente os crentes a respeitar a distino entre o sagrado e o secular, no
apenas no tempo, mas tambm em reas tais como msica na igreja e adorao. Afinal de contas,
msica e adorao constituem um aspecto importante da observncia do sbado.
O significado fundamental de santidade [do Hebreu qadosh] do sbado, a qual freqentemente
reafirmada nas Escrituras (Gnesis 2:3; xodo 20:11; xodo 16:22; 31:14; Isaas 58:13), o
colocar parte as vinte quatro horas do stimo dia para cultivar a percepo da presena de Deus
em nossas vidas. a manifestao da presena de Deus que faz o tempo ou o espao santo.
A santidade do sbado deve ser encontrada, no na estrutura de um dia, a qual igual ao restante
dos dias da semana, mas no compromisso de Deus de manifestar de um modo especial a Sua Santa
presena no dia de sbado nas vidas do Seu povo. Isaas, por exemplo, retrata a Deus como
recusando-Se a estar presente assemblia de Seu povo no sbado, por causa da iniqidade
deles (Isaas 1:13-14). A ausncia de Deus faz com que a adorao deles no seja santa, mas ao
invs disso, uma abominao ou um pisar os meus trios (Isaas 1:12-13).
Como o smbolo da livre escolha de Deus do Seu tempo especial para manifestar a Sua Santa
presena, o sbado pode constantemente e efetivamente lembrar aos crentes que o guardam da sua
eleio divina e misso especial neste mundo. Um Dia Santo exige um um povo santo. Assim
como o sbado permanece como o Dia Santo entre os dias da semana, assim tambm o crente que
o guarda, convidado constantemente a permanecer como uma pessoa santa, escolhida de Deus,
entre uma gerao perversa e de mente secularizada. Em outras palavras, como a Bblia coloca, a
guarda do sbado serve como um sinal entre mim e vs pelas vossas geraes; para que saibais
que eu sou o Senhor, que vos santifica. (xodo 31:13; cf. Ezequiel 20:12).
A Mistura do Sagrado com o Profano. A distino entre o sagrado e o secular, que est inserida
no mandamento do sbado, estranha a aqueles cristos que vem o seu Dia do Senhor como um
feriado em vez de ser um Dia Santo. Na Europa Ocidental menos que dez por cento dos catlicos e
protestantes vo igreja no domingo. A vasta maioria dos cristos escolhe usar o seu Dia do
Senhor buscando prazer e lucro pessoal. At mesmo na Amrica, onde a freqncia igreja est na
faixa prxima dos cinqenta por cento, os mesmos cristos que no domingo pela manh vo
igreja, muito provavelmente tarde iro para o shopping center, jogos de bola, restaurantes, ou
outros lugares de entretenimento.
A mistura de atividades sacras com atividades profanas naquele que muitos cristos vem como o
seu Dia do Senhor, facilita a mistura da msica sacra com a msica profana na prpria adorao na
igreja. O fator contribuinte comum a perda do senso do sagrado - uma perda que afeta muitos
aspectos da vida Crist hoje.
Para muitas pessoas hoje nada mais sagrado. O Dia Santo se tornou um feriado. O matrimnio
visto como um contrato civil que pode ser anulado facilmente pelo processo legal, em vez de ser
uma aliana sagrada testemunhada e garantida pelo prprio Deus. A igreja tratada como um
centro social para divertimento, em vez de ser um lugar sagrado para adorao. A pregao tira sua
inspirao de assuntos sociais em vez de tira-los da Palavra de Deus. Pelo mesmo motivo, a
msica na igreja freqentemente influenciada pela batida do rock secular, em vez de ser
influenciada pelas Sagradas Escrituras.
Relativismo Cultural. A adoo de verses modificadas de msica rock para a adorao na igreja
sintomtica de um problema maior, a saber, a perda do senso do sagrado em nossa sociedade. O
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processo de secularizao, que alcanou novas alturas em nosso tempo, tem toldado gradualmente
a distino entre o sagrado e o profano, o certo e o errado, o bom e o ruim. Todos os valores e
sistemas de valores, apesar de suas perspectivas contraditrias, so igualmente vlidos. Certo e
errado so reduzidos a mera opinio, um to bom quanto o outro. Verdade no fixa, mas
mutvel, relativa aos caprichos que a definem.10
O relativismo cultural de nosso tempo tem influenciado a igreja, especialmente no campo da
esttica, tal como a msica, a qual se tornou apenas um assunto de preferncia pessoal. Eu gosto
de rock, voc gosta de clssico - e da? Pressupe-se que um seja to bom quanto o outro. Para
muitos no h mais distino alguma entre msica sacra e profana. simplesmente uma questo
de gosto e de cultura.
O subjetivismo no campo da esttica est em contraste marcante com as crenas doutrinrias
objetivas, inegociveis, que so defendidas apaixonadamente por cristos evanglicos. Dale
Jorgensen observa corretamente que O mesmo pregador que cr que esteja obrigado a pregar uma
retido moral objetiva, freqentemente sugere que qualquer coisa serve na msica na igreja. Esta
uma rea onde os humanistas naturalistas encontram, talvez com uma boa razo, uma grande
rachadura na porta crist.11
O sbado desafia os crentes a fechar a porta presso humanstica do relativismo cultural,
lembrando-os que a distino entre o sacro e o profano estende-se a todas as facetas de vida crist,
inclusive msica na igreja e adorao. Usar msica secular para o culto da igreja no sbado
significa tratar o sbado como um dia secular e a igreja como um lugar secular. Em ltima
instncia nenhuma adorao real oferecida a
Deus, porque a verdadeira adorao vinculada ao reconhecimento dos limites entre o que
sagrado para o uso de Deus e o que secular para nosso uso pessoal.

Parte II
MSICA NA IGREJA NO CONTEXTO
DO SANTURIO CELESTIAL
Para muitas igrejas Crists, seus cultos de adorao centralizam-se naquilo que Cristo j realizou
no passado por sua vida perfeita, morte expiatria, e ressurreio gloriosa. Porm, a adorao
Adventista do Stimo Dia centraliza-se, no apenas nas realizaes redentoras passadas de nosso
Salvador, mas tambm no Seu ministrio presente no santurio celestial, e na Sua vinda futura para
trazer a consumao de Sua redeno. Assim, toda a trs dimenses do ministrio de Cristo -
passado, presente, e futuro - so envolvidos na adorao adventista.
Reunindo-se com o Senhor. notvel que as trs doutrina distintivas da Igreja Adventista - o
Sbado, o Santurio, e o Segundo Advento - compartilham de um denominador comum, isto , a
reunio com o Senhor. No Sbado encontramos o Senhor invisvel no tempo. No Santurio
Celestial encontramos atravs da f o Salvador que ministra em um lugar. No Segundo Advento
seremos reunidos com o Senhor no espao.
Encontrar-se com o Senhor no tempo em Seu dia de sbado, num lugar em Seu santo santurio, e
no espao no dia glorioso da Sua vinda, deveriam constituir os pontos focais da adorao
adventista. Quando adventistas renem-se para adorao, o seu desejo deveria ser encontrar-se
com o Senhor. Pela f eles deveriam desejar encontrar o Senhor, no apenas no Calvrio na Cruz,
onde Ele pagou a pena dos seus pecados, mas tambm no trono de Deus no prprio cu, onde Ele
ministra em seu favor.
No seu livro Sing a New Song! Worship Renewal for Adventists Today, Raymond Holmes
escreveu: Em nossa adorao [adventista] entramos no santurio celestial atravs da f e podemos
ver o mundo, o propsito da igreja, o ministrio de nosso Senhor, e nossas prprias vidas da
perspectiva completamente abrangente de Deus e no apenas de nosso prprio ponto de vista
limitado, egocntrico, e estreito.12
O foco da adorao Adventista deveria estar no santurio celestial onde Jesus continuamente
ministra na liturgia celestial em favor do Seu povo. Temos um sumo sacerdote tal, que se assentou
nos cus direita do trono da Majestade, ministro do santurio, e do verdadeiro tabernculo, que o
Senhor fundou, e no o homem. (Hebreus 8:1-2). porque temos tal Sumo Sacerdote ministrando
nos cus que Hebreus diz: Cheguemo-nos, pois, confiadamente ao trono da graa, para que
recebamos misericrdia e achemos graa, a fim de sermos socorridos no momento oportuno
(Hebreus 4:16).
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A Adorao da Igreja deve Refletir a Adorao Celestial. O convite para chegarmo-nos ao
trono de graa obviamente um convite adorao, oferecendo ao nosso Senhor nossas oraes,
louvores, e cnticos. A igreja na terra une-se aos seres celestiais no louvor a Cristo: Por ele, pois,
ofereamos sempre a Deus sacrifcio de louvor, isto , o fruto dos lbios que confessam o seu
nome (Hebreus 13:15).
A msica e a adorao da igreja na terra deveriam tirar sua inspirao da msica e adorao do
santurio celestial, porque os dois esto unidos pela adorao do mesmo Criador e Redentor.
Hebreus convida os crentes a vir ao Monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, a
mirades de anjos; universal assemblia e igreja dos primognitos inscritos nos cus (Hebreus
12:22-23).
Que desafio para a igreja dos ltimos dias, deixar a glria e majestade da adorao celestial brilhar
atravs de sua msica, oraes, e pregao. Como Richard Paquier sugere, algo da majestade real
e da glria do Ressuscitado que ascendeu ao cu tem que fazer parte da adorao da igreja.13
Quando vislumbres da majestade e glria do Salvador Ressurreto e Sumo Sacerdote celestial
passam pela msica e adorao da igreja, no haver nenhuma necessidade de experincias com
rock religioso, drama, ou danas para revitalizar adorao de igreja. A viso da glria e majestade
do Senhor supre todos os ingredientes dramticos que os crentes jamais poderiam desejar para uma
experincia de adorao excitante.
A Adorao do Santurio Celestial. Para termos um vislumbre da majestosa adorao levada a
efeito no santurio celestial, nos voltamos ao Livro do Apocalipse, onde achamos o nmero maior
de conjuntos corais que podemos encontrar em toda a Bblia. Eruditos que tm estudado a msica
do Apocalipse chegaram a diferentes nmeros de textos de hinos neste livro. Oscar Cullman
identificou seis hinos (Apocalipse 5:9; 5:12; 5:13; 12:10-12; 19:1-2; e 19:6),14 enquanto Michael
Harris enumera sete (Apocalipse 4:8-11; 5:9; 7:10; 11:17-18; 12:10-11; 15:3; e 15:4b).15 Forrester
Church e Terrance Mulry identificam onze hinos no Apocalipse (Apocalipse 1:5-8; 4:11; 5:9-11;
5:12-13; 11:17-18; 12:10-12; 15:3-4; 18:22-23; 19:1-9; 22:16-17; e 22:20).16
O nmero exato de hinos e coros que se apresentam no Apocalipse menos importante que o seu
testemunho do papel importante que a msica representa na adorao escatolgica de Deus no
santurio celestial. Os trs coros principais que participam na adorao celestial so: (1) os 24
ancios (Apocalipse 4:10-11; 5:8-9; 11:16-18; 19:4); (2) A multido inumervel de anjos e remidos
(Apocalipse 5:11-12; 7:9-12; 14:2-3; 19:1-3, 6-8); (3) O conjunto universal de toda criatura no cu
e na terra (Apocalipse 5:13).
O texto dos hinos muito instrutivo. O coro dos 24 ancios canta primeiro, diante do trono de
Deus, um hino sobre o Seu poder criador: Digno s, Senhor nosso e Deus nosso, de receber a
glria e a honra e o poder; porque tu criaste todas as coisas, e por tua vontade existiram e foram
criadas. (Apocalipse 4:11). Ento eles cantam diante do Cordeiro um hino acompanhado por
harpas, sobre as Seus feitos redentores: Digno s de tomar o livro, e de abrir os seus selos; porque
foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda tribo, e lngua, e povo e
nao (Apocalipse 5:8-9).
Finalmente, os 24 ancios cantam diante de Deus sobre a vindicao dos remidos e a inaugurao
do reino eterno: Graas te damos, Senhor Deus Todo-Poderoso, que s, e que eras, porque tens
tomado o teu grande poder, e comeaste a reinar. Iraram-se, na verdade, as naes; ento veio a tua
ira, e o tempo de serem julgados os mortos, e o tempo de dares recompensa aos teus servos, os
profetas, e aos santos, e aos que temem o teu nome, a pequenos e a grandes, e o tempo de
destrures os que destroem a terra (Apocalipse 11:17-18; cf. 19:4). Pode-se notar uma progresso
temtica nos hinos dos 24 ancios, do louvar da criao de Deus, para o louvor da redeno de
Cristo e a vindicao final de Seu povo.
Atribuies semelhantes de louvores so encontradas nos hinos cantados pela multido inumervel
de anjos (Apocalipse 5:11-12) e pelos remidos (Apocalipse 7:9-12; 14:2-3; 19:1-3; 19:6-8).
Depois destas coisas olhei, e eis uma grande multido, que ningum podia contar, de todas as
naes, tribos, povos e lnguas, que estavam em p diante do trono e em presena do Cordeiro,
trajando compridas vestes brancas, e com palmas nas mos; e clamavam com grande voz:
Salvao ao nosso Deus, que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro (Apocalipse 7:9-10).
Em sua dissertao, publicada sob o ttulo A Theology of Music for Worship Derived from the
Book of Revelation, Thomas Allen Seel v um crescendo na participao dos coros celestiais. O
coro dos 24 ancios parece liderar os coros maiores conforme a ao no texto revela um poderoso
crescendo de participao e som; inicia-se com o coro do 24 ancios cantando, seguido por uma
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resposta antifnica das criaturas de cu, e culmina quando estas foras antifnicas participam em
uma resposta, unidas ao remanescente da criao, inclusive os Remidos. Juntamente eles dirigem o
seu louvor corporativo Divindade.17
A dinmica das respostas antifnicas e responsoriais dos vrios grupos, revela uma unidade
surpreendente. Eles respondem de uma forma ordenada e equilibrada, a qual testemunha a
unidade totalmente completa, inflexvel, de toda a criao da Divindade. A adorao no Apocalipse
genuinamente congregacional e une de forma inclusiva nveis variados da criao em um mar
de louvores doxolgicos Divindade.18
Msica Triunfante Sem Batida. Um estudo cuidadoso dos vrios hinos do Apocalipse revela
que, apesar de todas as referncias ao sofrimento do povo de Deus, o livro ainda consegue provar-
se como sendo uma das composies mais felizes j escritas. Como o The Interpreters Bible
comenta: A msica da eternidade [no Apocalipse] envia de volta a sua alegria triunfante para vida
atravs dos tempos. A justificao da gloriosa msica crist no mundo sempre justificao pela
f... Os escritos de Paulo tambm tm esta caracterstica de explodir em cnticos. Voc pode julgar
uma interpretao da religio crist por sua capacidade para fazer os homens cantarem. H algo
errado com uma teologia que no cria uma msica triunfante.19
A msica triunfante de Apocalipse inspirada, no pela pulsao hipntica de instrumentos de
percusso, mas pela revelao maravilhosa dos feitos redentores de Deus por Seu povo. Conforme
os adoradores do santurio celestial so privilegiados em revisar a forma providencial pela qual
Cristo, o Cordeiro que foi morto, resgatou pessoas de todas as naes, eles cantam com uma
excitao dramtica no seu louvor doxolgico Divindade.
Lderes da adorao que esto insistindo no o uso de baterias, contrabaixos, guitarras rtmicas para
dar uma pulsao de rock msica de suas igrejas, deveriam notar o fato que tanto no Templo de
Jerusalm quanto no santurio celestial, nenhum instrumento de percusso foi permitido. O nico
instrumento usado pelos coros celestiais um conjunto de harpas (Apocalipse 5:8; 14:2). A razo
, que, como Thomas Seel explica, o timbre distintivo da harpa na adorao mescla-se
harmoniosamente com as vozes coletivas dos adoradores. de se notar que o apoio instrumental
no suplanta a importncia das palavras do texto nem contm uma mistura de instrumentos
diversos. O conjunto instrumental contm um tipo singular de instrumento [a harpa], a qual
mescla-se com a voz.20
Nenhuma Msica Secular Permitida no Templo. A distino entre msica sacra e secular, a qual
est presente no santurio celestial, tambm era evidente no Templo de Jerusalm. No prximo
captulo Princpios Bblicos de Msica, veremos que apenas um grupo selecionado de Levitas
fazia parte do coro do Templo. Eles tocavam somente quatro instrumentos em momentos
especficos durante o culto: as trombetas, cmbalos, liras e harpas (1 Crnicas 15:16; 16:5-6). Dos
quatro, apenas os ltimos dois, a lira e a harpa (ambos os instrumentos de cordas que combinam
com as vozes humanas), foram usados para acompanhar o cntico.
As trombetas eram usadas somente para dar vrios sinais, como quando a congregao deveria
prostrar-se ou o coro deveria cantar durante a apresentao das ofertas queimadas (II Crnicas
29:27-29). Os cmbalos eram usados para anunciar o comeo de um cntico ou de uma nova
estrofe. Ao contrrio de opinio corrente, os cmbalos no eram usados pelo cantor-mor para
dirigir o cntico batendo o ritmo da msica.21 A razo que a msica no antigo Israel, como
Anthony Sendrey demonstrou, no possua uma batida regular e uma estrutura mtrica.22
evidente que no havia nenhuma possibilidade de que qualquer judeu que pudesse tocar um
instrumento pudesse ser convidado para juntar-se banda de rock do Templo e transformar o culto
em um festival de msica.
Em sua dissertao doutoral apresentada na Universidade de Cambridge e publicada sob o ttulo
The Lords Song. The Basis, Function and Significance of Choral Music in Chronicles, John
Kleinig nota que: David determinou a combinao particular de instrumentos que deveriam ser
usados na adorao. s trombetas que o Senhor tinha ordenado atravs de Moiss, ele adicionou os
cmbalos, liras, e harpas (I Crnicas 15:16; 16:5-6). A importncia desta combinao enfatizada
pela insistncia em II Crnicas 29:25 que os instrumentos para msica sacra, assim como o lugar
dos msicos no templo, tinham sido institudos sob a ordem do Senhor. Era esta ordem divina que
lhes dava seu significado e poder. 23
II Crnicas 29:25 explicitamente afirma que o rei Ezequias disps os levitas na casa do Senhor
com cmbalos, alades e harpas conforme a ordem de Davi, e de Gade, o vidente do rei, e do
profeta Nat; porque esta ordem viera do Senhor, por meio de seus profetas. Apelando s
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diretrizes profticas de Gade e Nat, o autor de Crnicas enfatiza que a adio de Davi dos
cmbalos, harpas e liras ao uso das trombetas (Num 10:2), no estava baseado no gosto pessoal do
rei, mas em uma ordem do Senhor.
Msica Sagrada para um Lugar Sagrado. Aqueles que acreditam que a Bblia lhes d licena
para tocar na igreja qualquer instrumento e msica que eles queiram, ignoram que a msica no
Templo no estava baseada em gosto pessoal ou preferncias culturais. Isto indicado pelo fato
que outros instrumentos como os tamboris, as flautas, as cornetas, e as ctaras, no puderam ser
usados no Templo, por causa de sua associao com diverses seculares.
evidente que no h nada de moralmente errado com o uso de instrumentos como os tamboris ou
as flautas. A razo pela qual eles foram excludos da orquestra do Templo simplesmente porque
eram usados comumente para o entretenimento. A dana de mulheres na Bblia era normalmente
acompanhada com o tocar de tamboris, que parecem ser tambores de mo, como os pandeiros
modernos, feitos de uma armao de madeira, em volta da qual uma nica pele era esticada.
Caso os instrumentos e a msica associada com as danas tivessem sido usados no Templo, os
israelitas teriam sido tentados a tornar o Templo em um local de entretenimento. Para evitar que
isto acontecesse, os instrumentos e a msica associada com o entretenimento foram excludos do
Templo. Esta excluso se estendeu participao de mulheres no ministrio musical do Templo
porque, como veremos no prximo captulo, sua msica consistia principalmente da dana com
tamboris uma msica que era inapropriada para a adorao sagrada.
Em seu livro Music of the Bible in Christian Perspective, Garen Wolf demonstra que o uso do
adufe, tamboril, saltrio, e danas por mulheres ou homens nunca tiveram nenhuma conexo com a
adorao no Templo, mas sim para finalidades de espetculo, xtase e divertimentos seculares ou
para msica religiosa que fazia fora do Templo.24
A msica era rigidamente controlada na adorao do Templo para assegurar que estaria em
harmonia com a santidade do lugar. Assim como o sbado um Dia Santo, da mesma forma o
Templo era um Lugar Santo onde Deus manifestava a Sua presena entre o povo de Israel
(xodo 25:8; cf. 29:45). O respeito para com o Dia Santo de Deus e o Lugar Santo de adorao,
exigia que nenhuma msica ou instrumentos associados com a vida secular fossem usados no
Templo.
A conexo entre o sbado e o santurio claramente afirmada em Levtico 19:30: Guardareis os
meus sbados, e o meu santurio reverenciareis. Eu sou o Senhor. Guardar o sbado comparado
com a reverncia no santurio de Deus, porque ambos so instituies sagradas estabelecidas para
a adorao de Deus. Isto significa que a msica secular que imprpria para o sbado tambm
imprpria para a igreja, e vice-versa. Por que? Simplesmente porque Deus separou a ambos para a
manifestao da Sua Santa presena.
Lies da Msica do Templo. Quatro lies principais podem ser aprendidas a partir da msica
executada no Templo de Jerusalm, assim como no santurio celestial. Primeiro, a msica na igreja
deveria respeitar e refletir a santidade do lugar de adorao. Isto significa que instrumentos de
percusso e msica de entretenimento, que estimulam as pessoas fisicamente, esto fora de seu
lugar no culto da igreja. Por respeito presena de Deus, tal msica no foi permitida nos servios
de Templo, nem usada na liturgia do santurio celestial. O mesmo respeito deveria ser encontrado
nos cultos da igreja hoje. No prximo captulo veremos que o mesmo era verdade no servio de
adorao da sinagoga e da igreja primitiva. Este testemunho consistente das Escrituras e da histria
deveria servir como advertncia para a igreja hoje, quando a adoo de msica popular para a
adorao est se tornando a coisa bacana a fazer.
Segundo, tanto a msica do Templo terrestre quanto a do Templo celestial nos ensinam que os
acompanhamentos instrumentais devem ser usados para ajudar a resposta vocal para Deus e no
para sufocar o cntico. Em Apocalipse, o conjunto instrumental das harpas que acompanha o
cntico dos coros, porque o som da harpa combina-se bem com o a voz humana, sem suplant-la.
Isto significa que msica rock alta, rtmica, que encobre o som da letra, imprpria para adorao
na igreja.
Terceiro, a msica na igreja deveria expressar a delcia e a alegria de estar na presena do Senhor.
O cantar dos vrios coros no Apocalipse sincero e expressivo. Eles cantam com alta voz
(Apocalipse 5:12; 7:10) e expressam suas emoes dizendo Amm, Aleluia (Apocalipse 19:4).
Deve haver um equilbrio entre os aspectos emocional e intelectual da vida de religio e adorao.
A expresso musical na adorao deve ter um aspecto emocional e intelectual porque esta a
natureza de homem, a natureza da msica, e a natureza da religio. Em sua melhor expresso, a
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msica deveria demonstrar esta unidade vida-religio-msica na adorao, atravs de uma
abordagem composio bem proporcionada, racional e sentimental.25
Reverncia no Santurio de Deus. Por fim, a msica na igreja deveria ser reverente, afinada com
a natureza sagrada da adorao. significativo que, das oito palavras usadas no Testamento Novo
para expressar uma resposta de adorao a Deus, apenas um deles usado no Apocalipse.26 a
palavra grega prokuneo que comumente traduzido por adorar ou prostrar-se. O termo
aparece 58 vezes no Novo Testamento, sendo que 23 destas acontecem no Apocalipse.27
O termo prokuneo combinao de dois radicais: pros que significa em relao a e kuneo que
significa beijar. Quando combinados, eles referem-se honra e ao respeito demonstrados em
relao a um superior. Vez aps vez nos dito no Apocalipse que os seres celestiais prostraram-se
e O adoraram (Apocalipse 4:10; 5:14; 7:11; 11:17; 15:4; 19:4).
significativo que Joo, o Revelador use apenas prokuneo para descrever a adorao reverente do
final dos tempos. A razo poderia ser a necessidade de advertir a gerao dos ltimos dias a no ser
enganada pela falsa adorao de Babilnia, caracterizada por uma excitao febril. Deus santo e
ns O adoramos com profundo respeito, temor, e afeio. Tanto no Templo de Jerusalm quanto no
santurio celestial Deus adorado com grande reverncia e respeito. A mesma atitude deveria ser
manifestada em nossa adorao hoje, porque Deus no muda.
Hoje vivemos em um mundo de atividade febril, entretenimento constante, e familiaridade ntima.
Isto tambm refletido em algumas das msicas Crists contemporneas que tratam a Deus com
frivolidade e irreverncia. A adorao, tanto no Templo terrestre quanto no celestial, nos ensina
que precisamos nos curvar em humildade ante o nosso grande Deus. Msica sacra pode ajudar a
acalmar nossos coraes e almas de forma que possamos reconhecer mais claramente quem nosso
Deus realmente e a responder a Ele em reverncia.

Parte III
MSICA NA IGREJA NO
CONTEXTO DO SEGUNDO ADVENTO
A crena na certeza e na iminncia do retorno de Cristo a fora impulsionadora da adorao e do
estilo de vida da igreja adventista. Ser um cristo adventista significa primeiramente e antes de
tudo viver ansiando pelo dia glorioso da vinda de Cristo. Pedro insiste nesta viso voltada para o
futuro dizendo: esperai inteiramente na graa que se vos oferece na revelao de Jesus Cristo. (I
Pedro 1:13). Paulo expressa eloqentemente esta viso voltada para o futuro dizendo:
esquecendo-me das coisas que atrs ficam, e avanando para as que esto diante de mim, prossigo
para o alvo, pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus (Filipenses 3:13-14).
A Perspectiva de Peregrino. Viver com esta viso voltada para o futuro significa ver nossa vida
presente como uma peregrinao, uma jornada para uma terra melhor. O escritor de Hebreus
ressalta que Abrao e todos os verdadeiros crentes do passado eram peregrinos, sem uma casa
permanente nesta terra. Confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra. Ora, os que tais
coisas dizem, mostram que esto buscando uma ptria. E se, na verdade, se lembrassem daquela
donde haviam sado, teriam oportunidade de voltar. Mas agora desejam uma ptria melhor, isto , a
celestial. Pelo que tambm Deus no se envergonha deles, de ser chamado seu Deus, porque j lhes
preparou uma cidade (Hebreus 11:13-16).
Algum disse que os cristos do sculo vinte so o grupo de peregrinos mais bem disfarados que
este mundo j viu. Muitos chegaram a ver este mundo como uma sala de estar na qual ficam
como se Cristo nunca fosse voltar, em vez de uma sala de espera para o mundo porvir.
A viso voltada para o futuro, para o Reino futuro de Deus, nos desafia a no investir as
instituies religiosas ou polticas atuais com valores e funes permanentes porque elas no so o
mtodo pelo qual o Reino de Deus ser estabelecido. Nos desafia a reconhecer que quando Jesus
voltar, todas nossas instituies humanas, incluindo nossas igrejas, tero um fim.
Temos que construir para o futuro, reconhecendo, porm, que o futuro no pertence por direito ao
que construmos. O efeito final de vivermos com uma viso voltada para o futuro ver todas
nossas instituies e decises pessoais luz do Advento de nosso Senhor.
Adorao em Antecipao. A expectativa da breve volta de Cristo d uma textura especial
adorao e msica adventistas. Atravs da adorao penetramos as barreiras do tempo e do espao
e experimentamos um antegozo da bem-aventurana da futura adorao celestial que nos espera
quando da vinda gloriosa do Senhor. O escritor aos Hebreus fala desta funo vital da adorao
dizendo: Mas tendes chegado ao Monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, a
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mirades de anjos; universal assemblia e igreja dos primognitos inscritos nos cus (Hebreus
12:22-23a).
A adorao comunitria dos crentes nos permite esquecer e transcender as realidades
desagradveis desta vida presente e ter um vislumbre da bem-aventurana do mundo porvir. A
msica, as oraes, a proclamao da palavra, o testemunho e o companheirismo com outros
membros da comunidade podem nos dar um antegozo da Jerusalm celestial futura e do encontro
festivo dos filhos de Deus. Tal experincia nutre e fortalece a Esperana do Advento em nossos
coraes, dando-nos uma viso e um antegozo das glrias do Segundo Advento.
A expectativa da vinda de Cristo d um senso de urgncia adorao da igreja adventista. Hebreus
adverte aos crentes retenhamos inabalvel a confisso da nossa esperana, porque fiel aquele
que fez a promessa; e consideremo-nos uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e s boas
obras, no abandonando a nossa congregao, como costume de alguns, antes admoestando-nos
uns aos outros; e tanto mais, quanto vedes que se vai aproximando aquele dia. (Hebreus 10:23-
25).28
A necessidade de nos reunirmos para a adorao e encorajamento mtuo apresentada nesta
passagem como ainda mais imperativa, conforme o Dia da Vinda de Cristo vai se aproximando. A
razo que quanto mais nos aproximamos do retorno de Cristo, tanto mais intensos sero os
esforos de Satans para minar o trabalho de Deus em nossas vidas e neste mundo. Ai da terra e
do mar! Porque o Diabo desceu a vs com grande ira, sabendo que pouco tempo lhe resta.
(Apocalipse 12:12). A inspirao e encorajamento que recebemos da adorao conjunta com outros
crentes podem nos ajudar a manter firme a nossa f e esperar na breve vinda do Salvador.
Msica do advento. A msica na igreja representa um papel vital no fortalecimento da f e
nutrio da esperana da volta de Cristo. Atravs do cntico de hinos, os crentes ensaiam para o dia
quando vero a Jesus e falaro face a face com Ele. Face a face eu hei de v-Lo, Quando vier em
Glria e luz; Face a face l na glria Hei de ver meu bom Jesus!.
No de surpreender que no novo Seventh-day Adventist Church Hymnal (Hinrio Adventista do
Stimo Dia), haja aproximadamente 34 hinos sobre o Segundo Advento (N.T. - Este nmero
refere-se ao hinrio americano. No hinrio utilizado no Brasil, h 47 hinos, nos temas Segunda
Vinda e Vitria e Recompensa).29 Estes sobrepujam muito em numero os hinos sobre qualquer
outro assunto, inclusive os 18 hinos sobre o sbado (N.T. - 6 hinos no hinrio brasileiro).30 A
msica e o texto dos hinos sobre o Advento expressam uma variedade de estados de esprito. Por
exemplo, A manh gloriosa est raiando, Breve surgir a luz! A manh gloriosa est raiando, Eis
que vem Jesus! pressente a excitao ao aparecer do Senhor no cu resplandecente. Oh, Jesus
Salvador, Senhor! Quando vamos cantar: Cristo volta, aleluia, aleluia, amm! expressa o desejo e
impacincia para ver o Senhor. Vigiai, cristos sinceros! d a certeza de que os sinais do fim dos
tempos esto se cumprindo rapidamente.
Servos de Deus, a trombeta tocai: desafia os crentes a proclamar corajosamente que Breve
Jesus voltar!. Oh, que esperana, vibra em nosso ser captura de um modo maravilhoso a
convico de que o tempo logo vem, e as naes daqui e alm Bem alertas vo cantar: Aleluia!
Cristo Rei!. Quando for ento chamado, aprovado hei de estar perante o Rei
entusiasticamente reafirma o compromisso de estar pronto para o dia Quando Cristo Sua trombeta
l do cu mandar tocar.
Inspirao do advento. A viso gloriosa do retorno de Cristo inspirou a composio de muitos
hinos de f, que enriqueceram a vida da igreja e a adorao atravs dos sculos. Hoje, enquanto
estamos no limiar do retorno do Senhor e vemos que o Dia se aproxima (Hebreus 10:23-25), a
Santa Esperana deveria inspirar a composio de novos cnticos que possam reacender a chama e
encorajar os crentes a viver no presente mundo sbria, e justa, e piamente, aguardando a bem-
aventurada esperana e o aparecimento da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus
(Tito 2:13).
Novos cnticos triunfantes sobre o Advento so necessrios hoje especialmente para atrair a
gerao mais jovem que foi cativada pelos movimentos rpidos, os sons rtmicos, altos,
eletronicamente amplificados, e letras desinibidas da msica rock. Alcanar a gerao mais jovem
uma tarefa formidvel, porque em muitos casos os seus sentidos se tornaram to entorpecidos
pela superexposio aos sons altos, rtmicos da msica rock, que eles j no podem ouvir a voz
calma e suave. Em seu livro Decline of the West, Oswald Spengler deu uma impressionante
advertncia h alguns anos atrs: Nas ltimas fases de uma civilizao toda a arte se torna nada
mais que titilao das sensaes (excitaes nervosas).31
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Realmente, vivemos hoje no estgio derradeiro da civilizao do tempo do fim, quando a titilao
das sensaes pela linguagem do rock invadiu at mesmo a comunidade evanglica, inclusive um
nmero crescente de igrejas adventistas. A msica rock prov para muitos um substituto enganoso
para seus sentimentos internos de amor, alegria, e paz que vm quando o Esprito Santo trabalha
em nossas vidas (Glatas 5:22).
Nosso desafio hoje ajudar nossa gerao rock and roll a captar a viso daquele dia glorioso por
vir quando sero capazes de experimentar o espetculo audiovisual mais excitante que jamais
poderiam imaginar - a vinda gloriosa da Rocha Eterna (aqui o autor faz um trocadilho usando, no
original, o termo Rock of Ages (NT)). A orquestra de anjos que O acompanhar produzir os
sons mais trovejantes que este planeta jamais ouviu. O esplendor da Sua presena e as vibraes do
som da Sua voz sero to poderosas que aniquilaro os incrdulos e traro vida nova para os
crentes.
Um evento to glorioso pode incendiar a imaginao dos msicos de hoje para compor novas
canes que tero um apelo a muitos que esto procurando significando e esperana em suas vidas.
Uma cano que me vem mente Bem-vindos ao Lar, Filhos, de Adrian King. A cntico ajuda
a captar a delcia e a excitao emocional do dia glorioso que se aproxima, quando os portes do
cu abriro e todos os que amam o Senhor entraro. O prprio Senhor saudar Seus filhos
dizendo, Bem-vindos ao lar, filhos, este um lugar que eu preparei para vocs. Bem-vindos ao
lar, filhos, agora que vosso trabalho na terra est terminado. Bem-vindos ao lar, filhos, vocs que
seguiram to fielmente.
Novas canes do Advento, como Bem-vindos ao Lar, Filhos, que so corretas teologicamente e
musicalmente inspiradoras, podem enriquecer a experincia de adorao dos crentes, e atrair a
aqueles que so receptivos obra do Esprito Santo em suas vidas.
CONCLUSO
Notamos ao incio que msica como um prisma de vidro atravs do qual brilham as verdades
eternas de Deus. Atravs da msica na igreja pode ser proclamado todo um espectro de verdades
Bblicas. Por toda a histria da igreja as pessoas aprenderam atravs da msica as grandes
verdades da f crist e os reclamos de Deus sobre suas vidas.
Em sua tentativa de trazer uma renovao espiritual, muitas igrejas evanglicas hoje esto
adotando canes de rock religioso com base no gosto pessoal e nas tendncias culturais, em vez
de claras convices teolgicas. O resultado que algumas canes populares cantadas durante o
culto na igreja tm uma teologia inadequada ou mesmo hertica, orientada para a satisfao
prpria.
A escolha de msica apropriada para a igreja crucial, especialmente para a Igreja Adventista do
Stimo Dia, porque atravs de sua msica ela ensina e proclama as verdades finais a ela confiadas.
Infelizmente o estilo de msica e de adorao da maior parte das igrejas Adventistas baseado
grandemente na aceitao sem crticas do estilo de adorao de outras igrejas.
Para promover uma base teolgica para a escolha e execuo da msica durante o culto de
adorao nas igrejas Adventistas, temos considerado neste captulo as implicaes do sbado, do
ministrio de Cristo no santurio celestial e a Segunda Vinda. Temos visto que cada uma destas
trs crenas Adventistas distintivas contribui de maneira prpria e mpar para definir como deveria
ser a boa msica na igreja.
O sbado nos ensina a respeitar a distino entre o sagrado e o secular, no apenas no tempo, mas
tambm em reas como a msica na igreja e a adorao. Em uma poca em que o relativismo
cultural obscurece a distino entre a msica sacra e a secular, o sbado nos ensina a respeitar esta
distino em todas as facetas da vida crist, incluindo a msica na igreja e a adorao. Usar msica
secular para o culto na igreja no sbado significa tratar o sbado como um dia secular e a igreja
como um local secular.
O estudo da msica e da liturgia do Templo de Jerusalm, bem como do santurio celestial, foi
muito instrutivo. Vimos que, por respeito pela presena de Deus, instrumentos de percusso e
msica de entretenimento, os quais estimulam as pessoas fisicamente, no eram permitidos nos
servios do Templo, nem so usados na liturgia do santurio celestial. Pela mesma razo,
instrumentos rtmicos e msica que estimula as pessoas fisicamente em vez de eleva-las
espiritualmente, esto fora de lugar na igreja hoje.
A adorao nos dois Templos, terrestre e celestial, tambm nos ensina que Deus deve ser adorado
com grande reverncia e respeito. A msica na igreja no pode tratar a Deus com frivolidade e
irreverncia. Ela deveria ajudar a aquietar nossas almas e a responder a Ele em reverncia.
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A convico da certeza e iminncia da vinda de Cristo deveria ser a fora motriz do estilo
adventista de vida e da msica na igreja. O breve aparecimento da Rocha Eterna, com a maior
orquestra de anjos que este mundo jamais viu, pode incendiar a imaginao dos msicos atuais
para comporem novas canes que apelem a aqueles que estejam procurando significando e
esperana para suas vidas.
No limiar de um milnio novo, a Igreja Adventista do Stimo Dia tem diante de si um desafio e
uma oportunidade sem precedentes para reexaminar a base teolgica para a escolha e execuo de
sua msica. Esperamos e oramos para que a igreja responda a este desafio, no pela aceitao sem
questionamentos da msica popular contempornea, que estranha misso e mensagem da
igreja, mas pela promoo da composio e cntico de msicas que expressem adequadamente a
esperana que arde em nossos coraes (I Pedro 3:15).

Captulo 7
PRINCPIOS BBLICOS
DE MSICA
por:
Samuele Bacchiocchi
Conta-se a histria de um homem que, durante uma campanha eleitoral, leu em um adesivo de
pra-choque o seguinte: J tomei minha deciso. Por favor, no me confundam com os fatos.
Esta histria nos faz lembrar do debate atual sobre o uso da msica rock Crist para adorao ou
evangelismo. Muitos cristos tm opinies fortes a favor ou contra o uso de tal msica.
Como cristos no podemos fechar nossas mentes na procura por verdades bblicas, porque somos
chamados a crescer em graa e conhecimento (II Pedro 3:18). s vezes pensamos que sabemos
tudo o que a Bblia ensina sobre certa doutrina, mas quando comeamos a investigar o assunto,
logo descobrimos quo pouco sabemos.
Esta foi minha experincia. Os muitos meses que passei examinando as referncias bblicas sobre a
msica, canto, e instrumentos musicais, me conscientizaram do fato de que a Bblia tem muito
mais a dizer sobre msica, especialmente msica para igreja, do que eu jamais imaginara. um
privilgio compartilhar esta experincia de aprendizagem com todos aqueles que esto ansiosos
para entenderem mais completamente os princpios bblicos da msica.
Objetivos deste Captulo. O objetivo geral deste captulo extrair da Bblia alguns princpios
bsicos com respeito msica apropriada para o culto na igreja e para o uso particular. A tarefa no
fcil porque a Bblia no foi estabelecida como um manual de doutrina com uma seo dedicada
exclusivamente msica. Ao invs disso, a Bblia um livro de pesquisa, com mais de 500
referncias espalhadas por toda ela, sobre msica, msicos, cantores, e instrumentos musicais. O
desafio no onde achar estas referncias, mas como extrair delas princpios aplicveis para ns
hoje.
Nenhuma tentativa foi feita em traar a histria da msica na Bblia, j que muitos estudos
acadmicos tratam deste tema. Nosso objetivo olhar para msica na Bblia teologicamente ao
invs de historicamente. O que buscamos entender a natureza e a funo da msica nas vidas
social e religiosa do povo de Deus. Mais especificamente, queremos determinar que distino ela
faz entre msica sacra e secular. A msica rtmica, associada com dana e entretenimento, foi
alguma vez usada no templo, na sinagoga ou na igreja primitiva?
Este captulo divide-se em trs partes. A primeira parte examina a importncia da msica na Bblia,
especialmente o canto. Trs perguntas principais so tratadas: (1) Quando, onde, como, e por que
deveramos cantar? (2) O que significa fazer um barulho alegre ao Senhor? (3) O que o Novo
Cntico que os crentes devem cantar?
A segunda parte deste captulo enfoca o ministrio da msica na Bblia. A investigao comea
com o ministrio da msica no Templo e ento continua com o da sinagoga e finalmente na igreja
do Novo Testamento. Os resultados desta investigao so significativos porque mostram que, ao
contrrio de suposies prevalecentes, a Bblia faz uma distino clara entre msica sacra e
secular. Instrumentos de percusso, msica ritmada por batidas e danas nunca fizeram parte do
ministrio musical no templo, na sinagoga, ou na igreja primitiva.
A terceira parte deste captulo examina o que a Bblia ensina sobre dana. A pergunta que focamos
se a Bblia sanciona ou no a dana como um componente positivo na adorao da igreja. Esta
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uma pergunta importante porque os partidrios do apelo musical popular usam algumas referncias
bblicas para justificarem o uso que fazem de msica rtmica danante na igreja. Como forma de
concluso, faremos um breve resumo dos princpios bblicos que emergiram ao longo deste estudo.

Parte 1
A IMPORTNCIA DO CANTO NA BBLIA
A importncia da msica na Bblia indicada pelo fato de que as atividades criadoras e redentoras
de Deus foram acompanhadas e celebradas por msica. Na criao a Bblia nos diz quando as
estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e rejubilavam todos os filhos de Deus (J 38:7). Na
encarnao, o coro celestial cantou: Glria a Deus nas maiores alturas, e paz na terra entre
homens, a quem ele quer bem! (Lucas 2:14). Na consumao final da redeno, a grande
multido dos remidos cantar: Aleluia! Pois reina o Senhor nosso Deus, o Todo-Poderoso.
Alegremo-nos e exultemos, e demos-lhe a glria, porque so chegadas as bodas do Cordeiro, cuja
esposa a si mesma j se ataviou, pois lhe foi dado vestir-se de linho finssimo, resplandecente e
puro. Porque o linho finssimo so os atos de justia dos santos (Apocalipse 19:6-8).
O Cntico da Criao. A resposta do mundo natural glria majestosa das obras criadas de Deus
expressa freqentemente em termos de cnticos. Isto nos mostra claramente que cantar algo
que agrada a Deus e no qual Ele se deleita. Numerosos exemplos demonstram a criao de Deus
sendo convidada e entoar louvores a Deus.
Alegrem-se os cus, e a terra exulte; ruja o mar e a sua plenitude. Folgue o campo e tudo o que
nele h; regozijem-se todas as rvores do bosque (Salmos 96:11-12; NIV). Os rios batam
palmas, e juntos cantem de jbilo os montes. (Salmos 98:8; NIV). Bendizei ao Senhor, vs,
todas as suas obras, em todos os lugares do seu domnio. Bendize, minha alma, ao Senhor.
(Salmos 103:22; NVI).
Lemos sobre pssaros cantando porque Deus lhes proporciona gua (Salmos 104:12). Os cus, as
profundezas da terra, os montes, bosques e cada rvore levantam-se em cnticos ao Senhor. (Isaas
44:23). O deserto, as cidades, e os habitantes dos penhascos cantam e do glria a Deus (Isaas
42:1-12). At mesmo o deserto florescer e jubilar de alegria e exultar (Isaas 35:2).
Todas estas aluses metafricas criao animada e inanimada cantando e exaltando a Deus
indicam que a msica algo que Deus ordena e anseia. Se estas fossem as nicas referncias na
Bblia, elas j seriam suficientes para sabermos que a msica, especialmente o cntico, tem um
lugar importante no propsito do universo de Deus.
O Canto Humano. Mais maravilhoso que toda a natureza cantando o convite que estendido
aos seres humanos para cantarem. Vinde, cantemos ao Senhor, com jbilo, celebremos o Rochedo
da nossa salvao. (Salmos 95:1). Salmodiai ao Senhor, vs que sois seus santos, e dai graas ao
seu santo nome. (Salmos 30:4) Oh! que os homens exaltem a Deus por sua bondade, e pelos
trabalhos maravilhosos para os filhos dos homens. (Salmos 107:8; KJV). Jesus, certa vez, disse
que, se as pessoas no o louvarem, as prprias pedras clamaro. (Lucas 19:40).
A Bblia menciona, especificamente, que o cntico deveria ser dirigido a Deus. Seu propsito no
a satisfao pessoal, mas para a glorificao de Deus. Moiss disse ao povo: Cantarei ao Senhor,
porque triunfou gloriosamente.... (xodo 15:1). Davi declarou: Celebrar-te-ei, pois, entre as
naes, Senhor, e cantarei louvores ao teu nome. (II Samuel 22:50). Semelhantemente, Paulo
exorta aos crentes que cantem e faam melodia louvando de corao ao Senhor, (Efsios 5:19).
Deus e o louvor de Seu povo esto to entrelaados que o prprio Deus identificado como meu
cntico: O Senhor a minha fora e o meu cntico (xodo 15:2).
A msica na Bblia no s para Deus, tambm de Deus. o presente de Deus famlia humana.
Exaltando a Deus por sua libertao, Davi disse: E me ps nos lbios um novo cntico, um hino
de louvor ao nosso Deus (Salmos 40:3). Assim, a msica pode ser inspirada por Deus, assim
como Sua Santa Palavra. Uma prova reveladora disso, o fato de que o livro mais longo da Bblia
o livro de Salmoso hinrio do povo a Deus nos tempos bblicos. Isto significa que a msica
sacra no apenas uma expresso artstica humana. Podemos ter diferenas de estilo ou tipos de
msica, mas nenhum cristo pode se opor msica em si, porque ela faz parte da proviso da
graa de Deus para a famlia humana.
Msica Essencial ao Bem-Estar Humano Total. A primeira declarao que encontramos na
Bblia sobre qualquer assunto determinado tem um valor fundamental. Isto tambm parece ser
verdade no caso da msica. Apenas algumas geraes aps Ado e Eva, a Bblia nos fala que trs
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filhos nasceram a Lameque e s suas duas esposas, Ada e Zil. Cada filho apresentado como o
pai fundador de uma profisso bsica. E Ada deu luz a Jabal; este foi o pai dos que habitam em
tendas e possuem gado. O nome de seu irmo era Jubal; este foi o pai de todos os que tocam harpa
e flauta. Zil, por sua vez, deu luz a Tubalcaim, artfice de todo instrumento cortante, de bronze e
de ferro (Gnesis 4:20-22).
evidente que estes trs irmos foram os fundadores de trs profisses diferentes. O primeiro era
fazendeiro e o terceiro um fabricante de ferramentas. A agricultura e a indstria so essenciais
existncia humana. Intercalado entre os dois est a profisso de msico do irmo do meio. A
implicao parece ser que os seres humanos so chamados, no apenas a produzir e consumir
alimentos e bens, mas tambm para se deleitarem na beleza esttica, como a msica.
O pianista clssico americano Sam Totman, v neste verso uma indicao da proviso divina para
as necessidades estticas do homem, alm das fsicas e materiais. Ele escreve: Aqui, no espao de
apenas alguns versos, Deus revela que a proviso das necessidades materiais do homem no o
bastante; alm delas, o homem precisa ter uma vlvula de escape para as suas sensibilidades
estticas. Desde o princpio a msica era mais que um mero passatempo, que poderia ser visto
como algo agradvel, mas essencialmente desnecessrio. Simplificando, Deus criou no homem
uma certa necessidade esttica que pode ser melhor satisfeita na msica, e em Seu amor e
sabedoria Ele proveu para satisfazer esta necessidade.1
De uma perspectiva bblica, a msica no apenas algo potencialmente agradvel. um presente
provido por Deus para satisfazer completamente as necessidades humanas. A prpria existncia da
msica deveria nos dar razes para louvar a Deus por nos proporcionar, amorosamente, um
presente, atravs do qual podemos expressar a nossa gratido a Ele, enquanto sentimos prazer
dentro de ns mesmos.
Razo para Cantar. Na Bblia a msica religiosa centrada em Deus, no centrada no eu. A
noo de louvar a Deus como entretenimento ou diverso estranha Bblia. Nenhum concerto de
msica Judaica ou Crist foi executado por grupos ou artistas cantores no Templo, nas
sinagogas, ou nas igrejas Crists. A msica religiosa no era um fim em si mesma, mas era um
meio para exaltar a Deus cantando Sua Palavra. Uma descoberta recente surpreendente, discutida
posteriormente, que todo o Velho Testamento foi planejado, originalmente, para ser recitado
(cantado).
O cntico na Bblia no para o prazer pessoal nem para alcanar os gentios com melodias
familiares a eles. para louvar a Deus recitando Sua palavra - um mtodo conhecido como
cantilena. Prazer em cantar no vem de uma batida rtmica que estimula as pessoas fisicamente,
mas da prpria experincia em louvar ao Senhor. Louvem o Senhor, pois o Senhor bom; cantem
louvores ao seu nome, pois nome amvel. (Sal 135:3; NVI). Louvai ao Senhor, porque bom e
amvel cantar louvores ao nosso Deus; fica-lhe bem o cntico de louvor. (Sal 147:1).
Cantar a Deus bom e agradvel, porque permite aos crentes que expressem a Ele sua alegria
e gratido pelas bnos da criao, libertao, proteo, e salvao. Cantar visto na Bblia como
uma oferta de ao de graas a Deus por Sua bondade e Suas bnos. Este conceito expresso,
especialmente, em Salmos 69:30-31: Louvarei com cnticos o nome de Deus, exalt-lo-ei com
aes de graas. Ser isso muito mais agradvel ao Senhor do que um boi ou um novilho com
chifres e unhas.
A noo de que cantar louvores a Deus melhor que sacrifcio nos faz lembrar de um conceito
semelhante, isto , de que a obedincia melhor do que sacrifcio (1 Samuel 15:22). Cantar
louvores a Deus salmodiando a Sua palavra no apenas uma experincia agradvel; tambm um
meio de graa ao que cr. Atravs do canto, crentes oferecem a Deus uma adorao de louvor,
tornando-os aptos a receberem Sua graa habilitadora.
Maneira de Cantar. Para cumprir sua funo planejada, o canto deve expressar gozo, alegria, e
ao de graas. Cantai ao Senhor com aes de graas (Salmos 147:7). Eu tambm te louvo
com a lira, celebro a tua verdade, meu Deus; cantar-te-ei salmos na harpa, Santo de Israel. Os
meus lbios exultaro quando eu te salmodiar; tambm exultar a minha alma, que remiste.
(Salmos 71:22-23). Note que o cntico acompanhado pela harpa e pela lira (freqentemente
chamada de saltrio Salmos 144:9; 33:2; 33:3), e no com instrumentos de percusso. A razo,
observada no Captulo 6, que os instrumentos de corda misturam-se voz humana sem sobrepor-
se a ela.
Em muitos lugares a Bblia indica que o nosso cntico deveria ser emocional, com jbilo e alegria.
Vemos ali que os Levitas cantaram louvores com alegria, e se inclinaram e adoraram. (II
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Crnicas 29:30). O cntico no deveria ser feito apenas com alegria, mas tambm de todo o
corao. Louvar-te-ei, Senhor, de todo o meu corao; contarei todas as tuas maravilhas.
(Salmos 9:1). Se segussemos este princpio bblico, ento o nosso cntico de hinos e canes de
louvor na igreja deveria ser alegre e entusistico.
Para se cantar entusiasticamente, necessrio que a graa de Deus seja aplicada ao corao do
crente (Colossenses3:16). Sem o amor e graa divinos no corao, o cntico se torna como o
bronze que soa ou como o cmbalo que retine. (I Corntios 13:1). A pessoa que experimentou o
poder transformador da graa de Deus (Efsios 4:24) pode testemunhar que o Senhor ps nos
lbios um novo cntico, um hino de louvor ao nosso Deus (Salmos 40:3).
A msica de um corao no convertido, rebelde um barulho irritante para Deus. Por causa de
sua desobedincia, Deus disse aos filhos de Israel, Afasta de mim o estrpito dos teus cnticos,
porque no ouvirei as melodias das tuas liras. (Ams 5:23). Esta declarao relevante em uma
poca de elevada amplificao na msica popular. O que agrada a Deus no o volume da msica,
mas a condio do corao.
Fazer um Barulho Alegre ao Senhor. A referncia ao volume da msica nos faz lembrar da
advertncia fazer um barulho alegre ao Senhor, uma frase que ocorre sete vezes na verso KJV
no
Antigo Testamento (Salmos 66:1; 81:1; 95:1-2; 98:4, 6; 100:1). Estes versos so usados
freqentemente por aqueles que defendem o uso da msica rock na igreja.
(N.T.: Esta expresso a traduo que a verso King James deu para a palavra hebraica ruwa,
que tambm aparece em outras passagens com outros significados. O termo no ocorre nas verses
em portugus. Nas verses em portugus ela traduzida nestes textos como: Celebrai com jbilo
ao Senhor, Cantai alegremente ao Senhor, Cantai ao Senhor com alegria ou expresses
equivalentes.)
Tenho pregado em igrejas onde a msica de alguns conjuntos foi elevada a muitos decibis e onde,
como conseqncia, meus tmpanos ficaram doendo por vrios dias. Este o preo que, s vezes,
tenho que pagar por pregar a palavra de Deus nessas igrejas que introduziram grupos de msica
com potentes sistemas de amplificao. s vezes, esses enormes alto-falantes so colocados
diretamente na plataforma, prximo aos ouvidos do pregador.
A defesa para o uso de um som ensurdecedor no culto da igreja que Deus realmente no se
preocupa com o som, desde que Lhe faamos um barulho alegre. Uma vez que grupos de rock,
com seus equipamentos eletrnicos, produzam um som poderoso, trovejante, alega-se que Deus
ficaria muito feliz atravs de tal barulho alegre.
Antes de examinarmos os textos da Bblia onde as frases barulho alegre ou barulho alto
aparecem em algumas tradues equivocadas, importante nos lembrarmos que nos tempos
bblicos no havia nenhuma amplificao eletrnica. O que era alto naqueles tempos, seria muito
normal nos dias de hoje. O volume da msica produzida pela voz humana ou por instrumentos
musicais sem amplificao no aumenta em proporo ao nmero de participantes.
Dez trompetes no fazem dez vezes mais barulho, em volume, do que apenas um trompete. No seu
livro Psychology of Music, Carl Seashore dedica um captulo inteiro ao assunto do volume. Ele
escreve: A adio de um ou mais tons de mesma intensidade tende a aumentar a intensidade total
do volume, mas apenas em um grau leve. Por exemplo, se temos um tom no piano de 50 decibis e
se somarmos a ele um outro tom de mesma intensidade, o efeito combinado ser de
aproximadamente 53 decibis. Se somarmos um terceiro tom, provvel que a intensidade total
seja de 55 decibis. Assim a soma da intensidade total diminui com o nmero de unidades
combinadas; em todo caso o aumento pequeno se comparado intensidade original de um
elemento.2
Isto significa que os cantores que Davi designou para louvarem ao Senhor com os instrumentos
(I Crnicas 23:5), poderiam produzir um volume mximo de cerca de 70 ou 80 decibis, porque
no tinham nenhuma possibilidade de amplificao. O coro habitual era bastante pequeno,
consistia de no mnimo 12 cantores adultos do sexo masculino, acompanhados por poucos
instrumentos de cordas. O nvel do volume dependia da distncia entre os cantores e a
congregao. Hoje, ao contrrio, um grupo de rock de quatro pessoas, com o sistema de
amplificao certo, pode produzir um som de 130-140 decibis, nvel este que pode sobrepujar a
decolagem de um Jumbo.
O barulho alto em tempos bblicos no era alto o suficiente para prejudicar as pessoas
fisicamente. Hoje a probabilidade de ferir-se, atravs de um volume excessivo uma possibilidade
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constante. A maioria dos otorrinos diz que no deveramos escutar nada que ultrapassasse os 90
decibis na escala sonora. Muitos grupos de msica rock, tanto seculares quanto cristos, tocam a
um nvel de 120-125 decibis! (Lembre-se que o jato supersnico Concorde alcana um pouco
acima de 130 decibis ao partir do Aeroporto de Dulles em Washington.) Seus corpos so o
templo do Esprito Santo (I Corntios 6:19). Certamente esse texto se aplica nesse ponto. Devemos
ser bons mordomos de nossos tmpanos, tambm. 3
Som Alto Louva a Deus? Esses textos da Bblia que falam sobre fazer um barulho alegre ou
um barulho alto ao Senhor, nos ensinam que Ele est contente com a amplificao excessiva da
voz humana ou de instrumentos musicais durante o culto de adorao? Dificilmente. Esta
concluso foi tirada em grande parte de uma traduo errada do original hebraico traduzido como
barulho. Em seu livro, The Rise of Music in the Ancient World, Curt Sachs responde a esta
questo: Como os judeus antigos cantavam? Eles realmente gritavam ao mximo de suas vozes?
Alguns estudiosos tentaram nos fazer acreditar que este era o caso, recorrendo, particularmente, a
vrios salmos que supostamente davam testemunho de um cntico em fortssimo. Mas desconfio
que eles se valeram de tradues em vez de irem ao original.4
A frase fazer um barulho alegre uma traduo errada do hebraico ruwa. O termo no significa
fazer um barulho alto indiscriminadamente, mas gritar de alegria. O Deus da revelao bblica no
se deleita com o barulho em si, mas com melodias alegres. Um bom exemplo disso encontrado
em J 38:7, onde a mesma palavra ruwa usada para descrever os filhos de Deus que rejubilavam
de alegria na criao. Os cnticos dos seres divinos na criao quase no podem ser
caracterizados como barulho, porque barulho pressupe um som ininteligvel.
O erro de traduo de ruwa como barulho foi captado pelos tradutores da Nova Verso
Internacional (NVI), onde o termo traduzido constantemente como aclamar com alegria em
lugar de fazer um barulho alegre. Por exemplo, no Salmo 98:4 da KJV lemos: Faa um barulho
alegre ao Senhor, toda a terra,: faa um barulho alto, e alegre, e cante louvores. Note a traduo
mais lgica encontrada na NVI: Aclamem o Senhor todos os habitantes da terra! Louvem-no com
cnticos de alegria e ao som de msica. H uma grande diferena entre fazer um barulho alto ao
Senhor, e aclamar com alegria ou louv-Lo com cnticos de alegria. Cantar com jbilo e com
o mximo volume da voz humana, no fazer barulho, e sim uma expresso entusistica de louvor.
Outro exemplo patente de traduo errada, da verso KJV, est em Salmos 33:3 onde lemos:
Cantai a Ele um novo cntico; tocai habilmente um barulho alto. A frase posterior
contraditria, porque msica habilmente tocada dificilmente poderia ser descrita como barulho
alto. Surpreende o fato dos tradutores da KJV no terem visto essa contradio. A NVI traduz o
verso corretamente: Cantem-lhe uma nova cano; toque com habilidade ao aclam-lo. (Salmos
33:3).
Duas referncias do Velho Testamento indicam que, s vezes, a msica pode se degenerar em
barulheira. A primeira referncia est em Ams 5:23 onde Deus reprova os Israelitas infiis:
Afasta de mim o estrpito dos teus cnticos, porque no ouvirei as melodias das tuas liras. Uma
advertncia semelhante encontrada na profecia de Ezequiel contra Tiro: Farei cessar o arrudo
das tuas cantigas, e j no se ouvir o som das tuas harpas. (Ezequiel 26:13).
Em ambos os textos a palavra barulho (N.T.: ou estrpito, rudo) traduzida, corretamente, do
hebraico hamown que aparece oitenta vezes no Velho Testamento e geralmente traduzido como
barulho ou tumulto. A NVI traduz de forma correta a palavra como barulhento: Porei fim
aos seus cnticos barulhentos, e no se ouvir mais a msica de suas harpas. Deus v tal msica
como barulhenta porque produzida por pessoas rebeldes.
Em um exemplo no Novo Testamento, a palavra barulho usada juntamente com a msica
produzida por pranteadores profissionais. Lemos em Mateus 9:23-24: Tendo Jesus chegado casa
do chefe e vendo os tocadores de flauta e o povo em alvoroo, disse: Retirai-vos, porque no est
morta a menina, mas dorme. E riam-se dele. Neste caso a msica e o gemido so caracterizados
corretamente como barulho, porque eles eram constitudos por sons incoerentes.
Nesta ocasio o verbo grego thorubeo refere-se ao gemido musical e barulho que era feito pelos
trovadores e a multido. O fato de Cristo caracterizar tal msica como barulho sugere que Deus
no aprova um barulho musical alto em um culto de adorao. Era um costume semtico contratar
pranteadores profissionais para lamentarem, cantarem e baterem instrumentos de percusso,
tocando e chorando sobre o morto. . . Embora este verso conecte definitivamente fazer barulho
com msica no Novo Testamento, isso no implica que na dispensao do Novo Testamento
deveramos fazer barulho a Deus com a nossa msica religiosa.5
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A reviso dos textos relevantes indica que a Bblia no sanciona fazer um barulho alegre ao
Senhor, ou qualquer tipo de barulho neste assunto. O povo de Deus convidado a irromper em
cntico com poder e alegria. Deus se preocupa com a forma como cantamos e tocamos durante o
culto de adorao. Deus sempre exigiu o nosso melhor, quando fazermos uma oferta a Ele. Ele
exigiu que as ofertas queimadas estivessem sem mancha (Levtico 1:3), ento razovel assumir
que Ele espera O presenteemos com a nossa melhor oferta musical. No h nenhuma base bblica
para se acreditar que msica alta, barulhenta ou letra questionvel sejam aceitveis a Deus.
O Local e a Hora de Cantar. A Bblia nos instrui a cantar, no apenas na Casa de Deus, mas
tambm entre os incrdulos, em pases estrangeiros, em tempo de perseguio, e entre os santos. O
escritor de hebreus diz: cantar-te-ei louvores no meio da congregao. (Hebreus 2:12). O
salmista nos admoesta Cantai ao Senhor um novo cntico e o seu louvor, na assemblia dos
santos. (Salmos 149:1). Paulo afirma eu te glorificarei entre os gentios e cantarei louvores ao teu
nome. (Romanos 15:9). Isaas exorta a louvar a Deus nas ilhas (Isa 42:11-12). Enquanto Paulo e
Silas estavam presos, a igreja orava e cantava hinos a Deus (Atos 16:25).
As freqentes referncias de louvar a Deus entre os pagos ou Gentios (II Samuel 22:50; Romanos
15:9; Salmos 108:3), sugerem que o cntico era visto como uma maneira eficiente para se
testemunhar a Deus aos incrdulos. Porm, no h nenhuma indicao na Bblia de que os judeus
ou os cristos primitivos adotaram canes e melodias seculares para evangelizarem aos Gentios.
Ao contrrio, veremos abaixo que a msica de entretenimento e de percusso instrumental, comum
nos templos pagos e na sociedade estava claramente ausente na msica de adorao no Templo,
na sinagoga, e nas reunies dos primeiros cristos. Tanto judeus quanto cristos primitivos
acreditavam que a msica secular no tinha lugar na adorao. Este ponto ficar mais claro
conforme prosseguirmos neste estudo.
Cantar, na Bblia, no limitado experincia da adorao, mas se estende totalidade da
existncia de uma pessoa. Crentes que vivem em paz com Deus tm uma cano constante em seus
coraes, embora esse cntico talvez nem sempre seja vocalizado. por isso que o salmista diz:
Louvarei ao Senhor durante a minha vida; cantarei louvores ao meu Deus, enquanto eu viver.
(Salmos 146:2; 104:33). Em Apocalipse os que saram da grande tribulao so vistos em p diante
do trono de Deus, enquanto cantam um novo cntico que diz: Ao nosso Deus, que se assenta no
trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao. (Apocalipse 7:10). Cantar louvores a Deus uma
experincia que comea nesta vida e continuar no mundo por vir.
O Novo Cntico da Bblia. Nove vezes a Bblia fala em cantar um novo cntico. Sete vezes
essa frase ocorre no Velho Testamento (Salmos 33:3; 40:3; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1; Isaas 42:10) e
duas vezes no Novo Testamento (Apocalipse 5:9; 14:2). Durante a preparao deste manuscrito,
vrias pessoas inscritas em meu boletim Endtime Issues (N.T.: Trata-se de um boletim
informativo com mensagens por e-mail), enviaram mensagens argumentando que para eles a
msica religiosa popular contempornea o cumprimento proftico do novo cntico bblico,
porque as canes populares tm letras e melodias novas. Outros acreditam que exigido dos
cristos que cantem msicas novas e, conseqentemente, os msicos tm que compor
constantemente hinos novos para a igreja.
Certamente h uma necessidade contnua por hinos novos que enriqueam a experincia da
adorao na igreja hoje. Porm, um estudo do novo cntico na Bblia, revela que essa frase no
se refere a uma composio nova, mas a uma nova experincia, que possvel louvar a Deus com
um novo significado. Vejamos primeiro um par de passagens do Velho Testamento que nos ajudam
a definir o significado de novo cntico. O Salmista diz: Ele me tirou de um poo de destruio,
de um atoleiro de lama; ps os meus ps sobre uma rocha e firmou-me num local seguro. Ps um
novo cntico na minha boca, um hino de louvor ao nosso Deus. (Salmos 40:2-3, NVI). Neste
texto, o novo cntico definido pela frase explicativa posterior como um hino de louvor ao
nosso Deus. a experincia da libertao do poo de destruio e da restaurao em local seguro
que d a Davi motivo para cantar hinos antigos de louvor a Deus com um significado novo!
O novo cntico na Bblia no est associado a letras mais simples ou msica mais rtmica, mas
com a uma experincia sem igual de libertao divina. Por exemplo, Davi diz: A ti, Deus,
entoarei novo cntico; no saltrio de dez cordas, te cantarei louvores. ele quem d aos reis a
vitria; quem livra da espada maligna a Davi, seu servo. (Salmos 144:9-10). a experincia de
libertao e vitria que inspira Davi a cantar os hinos de louvor com um novo senso de gratido.
O mesmo conceito expresso nas duas referncias de novo cntico encontradas no Novo
Testamento (Apocalipse 5:9; 14:2). Os vinte e quatro ancies e os quatro seres viventes cantam um
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novo cntico diante do Trono de Deus. O cntico louva o Cordeiro porque foste morto e com o
teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao (Apocalipse
5:9).
Em uma nota semelhante em Apocalipse 14, os remidos se unem aos ancies e aos seres viventes
entoando um novo cntico diante do trono (Apocalipse 14:3). Nos dito que ningum pde
aprender o cntico seno os que foram comprados da terra (Apocalipse 14:3). O que torna este
cntico novo, no so palavras ou melodia novas, mas a experincia inigualvel dos resgatados.
Eles so os nicos que podem canta-lo, no porque as palavras ou melodia sejam difceis de serem
aprendidas, mas por causa de sua experincia sem igual. Eles saram da grande tribulao; assim
eles podem expressar o seu louvor e gratido a Deus de modo que ningum mais capaz de fazer.
A palavra grega traduzida por novo kainos, que significa novo em qualidade e no em tempo.
O segundo significado expresso pela palavra grega neos. O Theological Dictionary of the New
Testament (Dicionrio Teolgico do Novo Testamento) claramente explica a diferena entre as
duas palavras gregas neos e kainos. Neos o que novo no tempo ou origem.... kainos o que
novo em natureza, diferente do habitual, impressionante, melhor que o velho.6
S a pessoa que experimentou o poder transformador da graa de Deus pode cantar um cntico
novo. digno de nota que a famosa exortao de Paulo em Colossenses 3:16 louvando a Deus,
com salmos, e hinos, e cnticos espirituais precedida pelo seu apelo: uma vez que vos despistes
do velho homem com os seus feitos e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno
conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou (Colossenses 3:9-10). O novo cntico
celebra a vitria sobre a velha vida e as velhas canes; ao mesmo tempo, expressa gratido pela
vida nova em Cristo experimentada pelos crentes.

Parte 2
O MINISTRIO DA MSICA NA BBLIA
Na discusso sobre a importncia da msica na Bblia, focalizamos at agora o papel do canto na
experincia espiritual do indivduo. Muito pouco foi dito sobre o ministrio da msica, conduzido
primeiramente no templo, depois na sinagoga, e finalmente na igreja primitiva. Um breve exame
do ministrio pblico da msica nos tempos bblicos nos conceder lies significativas para a
msica na igreja em nossos dias.
(1) O Ministrio da Msica no Templo
Muitos dos envolvidos no ministrio da msica contempornea apelam para os diferentes estilos de
msica do Velho Testamento para fazerem do jeito deles. Eles acreditam que a msica produzida
por instrumentos de percusso e acompanhados por dana eram comuns nos servios religiosos.
Por conseguinte, defendem que alguns estilos de msica rock e danas so apropriados para os
cultos na igreja hoje.
Um estudo cuidadoso da funo da msica do Velho Testamento revela o contrrio. Por exemplo,
no Templo os msicos pertenciam a um clero profissional, s tocando em ocasies restritas e
especiais, e usavam alguns poucos instrumentos musicais especficos. No havia nenhuma
possibilidade em se transformar o servio do Templo em um festival de msica onde qualquer
grupo de rock judeu pudesse tocar uma msica de entretenimento da poca. A msica era
rigidamente controlada no Templo. O que foi verdade para o templo foi, tambm, depois na
sinagoga e na igreja primitiva. Esta pesquisa nos ajudar a entender que na msica, como em todas
as reas da vida, Deus no nos d permisso para fazermos do nosso jeito.
A Instituio do Ministrio da Msica. A transio de uma vida insegura, nmade no deserto
para um estilo de vida permanente na Palestina sob a monarquia, proveu a oportunidade para se
desenvolver um ministrio de msica que satisfizesse as necessidades da congregao adoradora
no Templo. Antes desta poca as referncias sobre msica estavam principalmente com as
mulheres que cantavam e danavam ao celebrarem eventos especiais. Miriam conduziu um grupo
de mulheres cantando e danando para celebrar a derrota dos egpcios (xodo 15:1-21). As
mulheres tocaram e danaram pela conquista de Davi (I Samuel 18:6-7). A filha de Jeft foi ao
encontro de seu pai com adufes e com danas aps seu retorno da batalha (Juzes 11:34).
Com o estabelecimento por Davi de um ministrio de msica profissional pelos Levitas, a
produo musical ficou restrita aos homens. Por que as mulheres foram excludas de servirem
como musicistas no Tempo uma pergunta importante que tem confundido os estudiosos. Ns
comentaremos isto brevemente. As mulheres continuaram a fazer msica na vida social do povo.
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O livro de Crnicas descreve com detalhes considerveis como Davi organizou o ministrio
musical dos Levitas. Uma anlise perspicaz de como Davi realizou esta organizao provida pela
dissertao doutoral de John Kleining, The Lords Song: The Basis, Function and Significance of
Choral Music in Chronicles.7 Para o propsito do nosso estudo, nos limitaremos a um breve
resumo dessas caractersticas que so pertinentes ao ministrio da msica hoje.
De acordo com o primeiro livro de Crnicas, Davi organizou esse ministrio em trs estgios.
Primeiro, ele ordenou aos chefes das famlias levticas que designassem uma orquestra e um coro
para acompanharem o transporte da arca at a tenda em Jerusalm (I Crnicas 15:16-24).
O segundo estgio aconteceria depois que a arca tivesse sido colocada em segurana na tenda em
seu palcio (II Crnicas 8:11) [Referncia bblica citada conforme o original. A referncia correta
I Crnicas 16:1 - N.T.]. Davi organizou a apresentao regular de msica coral na hora das ofertas
queimadas com os corais posicionados em dois locais diferentes (I Crnicas 16:4-6, 37-42). Um
coro se apresentava sob a liderana de Asafe diante da arca em Jerusalm (I Crnicas 16:37), e o
outro sob a liderana de Hem e Jedutun diante do altar em Gibeo (I Crnicas 16:39-42).
O terceiro estgio da organizao do ministrio de msica por Davi, aconteceu no final de seu
reinado quando ele planejou o servio musical elaborado que seria realizado no templo que
Salomo construiria (I Crnicas 23:2 a 26:32). Davi fundou um conjunto com 4.000 Levitas como
artistas em potencial (I Crnicas 15:16; 23:5). Deste grupo ele formou um coro levtico
profissional com 288 componentes. Os levitas msicos correspondiam a mais de dez por cento dos
38.000 levitas. Algum tipo de teste provavelmente era necessrio no processo de seleo, uma vez
que a habilidade musical nem sempre herdada.8
O prprio Davi se envolveu juntamente com seus oficiais na escolha de vinte e quatro lderes das
turmas, cada uma tendo doze msicos num total de 288 (I Crnicas 25:1-7). Estes, por sua vez,
seriam os responsveis pela seleo do restante dos msicos.
O Ministrio dos Msicos. Para assegurar que no haveria nenhuma confuso ou conflito entre o
ministrio sacrifical dos sacerdotes e o ministrio musical dos levitas, Davi delineou,
cuidadosamente, a posio, o grau, e a extenso do ministrio dos msicos (I Crnicas 23:25-31).
A atuao do ministrio da msica era subordinada aos sacerdotes (I Crnicas 23:28).
A natureza do ministrio dos msicos descrita graficamente: Deviam estar presentes todas as
manhs para renderem graas ao Senhor e o louvarem; e da mesma sorte, tarde; e para cada
oferecimento dos holocaustos do Senhor, nos sbados, nas Festas da Lua Nova e nas festas fixas,
perante o Senhor, segundo o nmero determinado (I Crnicas 23:30-31).
O contexto sugere que os msicos ficariam em p em algum lugar diante do altar, uma vez que a
apresentao de sua msica coincidia com a apresentao da oferta queimada. O propsito desse
ministrio era agradecer e louvar ao Senhor. Eles anunciavam a presena do Senhor para o Seu
povo na congregao (I Crnicas 16:4), assegurando-os de Sua disposio favorvel para com eles.
Em I Crnicas 16:8-34 encontramos um hino magnfico de louvor que foi cantado pelo coro no
Templo. Este cntico consistia de pores dos Salmos 105, 96, e 106, que foram refeitas e
recombinadas para produzirem este notvel texto litrgico. O cntico propriamente dito comea e
termina com um chamado ao de graas. Uma orao conclusiva e uma doxologia so anexadas
em I Crnicas 16:35-36. Temos assim em I Crnicas 16:8-34 uma composio cuidadosamente
elaborada e que foi colocada ali para demonstrar o padro bsico das aes de graas que Davi
instituiu para serem executadas pelos cantores em Jerusalm.9
Um Ministrio Musical Prspero. O ministrio de msica no templo foi prspero por vrias
razes, as quais so pertinentes para a msica da igreja hoje. Primeiro, os msicos levitas eram
maduros e musicalmente treinados. Lemos em I Crnicas 15:22 que Quenanias, o chefe dos
levitas, ficou encarregado dos cnticos; essa era sua responsabilidade, pois ele tinha competncia
para isso. (NVI). Ele se tornou o lder da msica porque era um msico hbil e capaz de instruir a
outros. O conceito de habilidade musical mencionado vrias vezes na Bblia (I Samuel 16:18; I
Crnicas 25:7; II Crnicas 34:12; Salmos 137:5). Paulo tambm faz meno a isto quando disse:
cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento (I Corntios 14:15, NVI).
O coro era constitudo de no mnimo doze cantores adultos, do sexo masculino e com idades entre
trinta e cinqenta anos (I Crnicas 23:3-5).10 Fontes rabnicas relatam que o treinamento musical
de um cantor levtico levava pelo menos cinco anos de preparao intensiva.11 O princpio bblico
que os lderes da msica devem ter um entendimento musical maduro, especialmente hoje, quando
vivemos numa sociedade de uma cultura elevada.
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Segundo, o ministrio da msica no templo teve xito porque seus msicos eram espiritualmente
preparados. Eles foram separados e ordenados para esse ministrio como o foram os outros
sacerdotes. Falando aos lderes dos msicos levitas, Davi disse: santificai-vos, vs e vossos
irmos. . . Santificaram-se, pois, os sacerdotes e levitas (I Crnicas 15:12, 14). Foi entregue aos
msicos levitas o sagrado encargo de ministrarem, continuamente, diante do Senhor (I Crnicas
16:37).
Terceiro, os msicos levitas eram trabalhadores em tempo integral. I Crnicas 9:33 declara:
Quanto aos cantores, chefes das famlias entre os levitas, estavam alojados nas cmaras do templo
e eram isentos de outros servios; porque, de dia e de noite, estavam ocupados no seu mister.
Aparentemente o ministrio musical dos levitas requeria uma preparao considervel, porque
lemos que Davi deixou ali diante da arca da Aliana do Senhor a Asafe e a seus irmos, para
ministrarem continuamente perante ela, segundo se ordenara para cada dia; (I Crnicas 16:37). A
lio bblica que os ministros da msica deviam estar dispostos a trabalhar diligentemente no
preparo da msica necessria para o culto de adorao.
Finalmente, os msicos levitas no eram artistas cantores convidados para entreter as pessoas no
templo. Eles eram os ministros da msica. So estes os que Davi constituiu para dirigir o canto na
Casa do Senhor, depois que a arca teve repouso. Ministravam diante do tabernculo da tenda da
congregao com cnticos. (I Crnicas 6:31-32). Atravs de seu servio musical os levitas
ministravam ao povo. Outros cinco trechos no Velho Testamento nos dizem que os levitas
ministravam ao povo por sua msica (I Crnicas 16:4, 37; II Crnicas 8:14; 23:6; 31:2).
O ministrio dos msicos levitas est bem definido em I Crnicas 16:4: Designou dentre os
levitas os que haviam de ministrar diante da arca do Senhor, e celebrar, e louvar, e exaltar o
Senhor, Deus de Israel. Os trs verbos usados neste textocelebrar, louvar, e exaltar
sugerem que o ministrio da msica era uma parte vital na experincia de adorao do povo de
Deus.
Uma indicao da importncia do ministrio da msica pode ser vista no fato de que os msicos
levitas eram pagos com os mesmo dzimos que eram dados para o sustento do sacerdcio
(Nmeros 18:24-26; Neemias 12:44-47; 13:5, 10-12). O princpio bblico que o trabalho do
ministro da msica no deveria ser uma obra por amor, mas sim um ministrio apoiado pela
renda do dzimo da igreja. razovel supor que, se uma pessoa leiga se oferece para ajudar no
programa musical de uma igreja, tal servio no precisa ser remunerado.
Resumindo, o ministrio da msica no templo foi conduzido por levitas experientes e maduros,
que foram treinados musicalmente, preparados espiritualmente, apoiados financeiramente, e
servidos pastoralmente. Como observa Kenneth Osbeck: "Ministrar musicalmente no Velho
Testamento era um grande privilgio e um servio de muita responsabilidade. Isto ainda verdade
no ministrio da msica em nossos dias. Em um senso muito real ns somos os levitas do Novo
Testamento. Assim, estes princpios, que foram estabelecidos por Deus para o sacerdcio levtico,
deveriam ser observados como diretrizes vlidas para os lderes da msica numa igreja do Novo
Testamento.12
O Coro Levtico e o Ritual do Sacrifcio. O livro de Crnicas apresenta o ministrio musical dos
levitas como parte da apresentao da oferta diria no templo. O ritual consistia de duas partes.
Primeiro vinha o ritual com sangue, que fora planejado para expiar os pecados do povo atravs da
transferncia do sangue da oferta para o Lugar Santo (II Crnicas 29:21-24). Este servio criava a
pureza ritual necessria para que Deus aceitasse Seu povo e manifestasse Sua bno sobre a
congregao. Durante este ritual nenhum cntico era entoado.
Uma vez que o ritual de expiao fosse completado, a oferta queimada era ento apresentada sobre
o altar. Este ritual sinalizava a aceitao de Deus ao Seu povo e a manifestao de Sua presena.
John Kleinig explica que enquanto os sacrifcios estavam sendo queimados sobre o altar, as
trombetas, que anunciavam a presena do Senhor, sinalizavam para que a congregao se
prostrasse diante de Sua presena, e o cntico do Senhor era cantado pelos msicos (II Crnicas
29:25-30). Assim, o servio coral vinha depois que o rito de expiao houvesse sido completado.
No se tentava assegurar uma resposta favorvel do Senhor, mas pressupunha que tal resposta j
houvesse sido dada. Os msicos proclamavam o nome do Senhor durante a apresentao dos
sacrifcios, para que Ele viesse e abenoasse Seu povo, como Ele mesmo prometera em xodo
20:24 demonstrara em II Crnicas 7:1-3.13
A funo da msica durante o ritual do sacrifcio no era eclipsar ou substituir o prprio sacrifcio,
mas levar a congregao a envolver-se em certos momentos designados durante o culto. Em outras
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palavras, os israelitas no iam ao templo para ouvir os conjuntos levticos se apresentando em um
concerto sacro. Muito pelo contrrio, eles iam testemunhar e experimentar a expiao de seus
pecados por Deus. A msica que acompanhava o sacrifcio de expiatrio os convidava a aceitarem
e celebrarem a graciosa proviso divina de salvao.
Numa poca em que muitos cristos escolhem suas igrejas conforme o estilo musical da adorao,
precisamos nos lembrar de que na Bblia, a msica nunca foi um fim em si mesma. No templo a
msica apresentada enriquecia o servio sacrifical levando a congregao a envolver-se em alguns
momentos especficos. Na sinagoga e na igreja primitiva, a msica reforava o ensino e a
proclamao da Palavra de Deus. Para sermos verdadeiros ao testemunho bblico, nossa msica na
igreja precisa apoiar o ensino e a pregao da Palavra de Deus, e no eclips-los.
Os Instrumentos Musicais do Templo. Davi no instituiu apenas o tempo, o lugar, e as palavras
para a apresentao do coro levtico, mas ele tambm fez os instrumentos musicais para serem
usados no seu ministrio (I Crnicas 23:5; II Crnicas 7:6). por isso que eles so chamados os
instrumentos de Davi (II Crnicas 29:26-27).
Alm das trombetas que o Senhor tinha ordenado por Moiss, Davi acrescentou cmbalos, alades,
e harpas (I Crnicas 15:16; 16:5-6). A importncia desta combinao de instrumentos como sendo
uma ordem divina indicada pelo fato de que esta combinao foi respeitada por muitos sculos,
at a destruio do Templo. Por exemplo, em 715 A.C., o rei Ezequias estabeleceu os levitas na
Casa do Senhor com cmbalos, alades e harpas, segundo mandado de Davi e de Gade, o vidente
do rei, e do profeta Nat; porque este mandado veio do Senhor, por intermdio de seus profetas
(II Crnicas 29:25).
As trombetas eram tocadas pelos sacerdotes e o seu nmero variava desde duas, na adorao diria
(I Crnicas 16:6; Nmeros 10:2) at sete ou mais em ocasies especiais (I Crnicas 15:24;
Neemias 12:33-35; II Crnicas 5:12). Na adorao no Templo, as trombetas deram o sinal para
que a congregao se prostrasse durante a oferta do holocausto e a apresentao do servio coral.
(II Crnicas 29:27-28). . . Enquanto os msicos levitas ficavam de frente para o altar, os
trombeteiros ficavam em p, voltados para eles, em frente ao altar (II Crnicas 5:12; 7:6).14 Esta
disposio destacava a responsabilidade dos que tocavam as trombetas para fazer sinal para que a
congregao se prostrasse e para que o coro cantasse.
Os cmbalos eram constitudos por dois pratos de metal com suas beiras dobradas, medindo,
aproximadamente, 27 a 42 centmetros de largura. Quando golpeados verticalmente em conjunto,
eles produziam um toque, como um tinido. Alguns apelam para o uso dos cmbalos para
argumentar que a msica do templo tinha uma batida rtmica como a msica rock de hoje, e, por
conseguinte, a Bblia no probe instrumentos de percusso e msica rock na igreja hoje. Tal
argumento ignora o fato de que, como explica Kleinig, os cmbalos no eram usados pelo cantor-
mor na conduo do cntico, batendo o ritmo da msica, mas sim para anunciar o comeo de uma
estrofe ou de um cntico. Uma vez que eles eram usados para introduzir o cntico, eram brandidos
pelo lder do coro em ocasies ordinrias (I Crnicas 16:5) ou pelos trs lderes dos grupos em
ocasies extraordinrias (I Crnicas 15:19). . . Como as trombetas e os cmbalos eram tocados em
conjunto para anunciar o comeo do cntico, os que tocavam ambos os instrumentos eram
chamados como os que haviam de tocar em I Crnicas 16:42.15
Em seu livro Jewish Music in Its Historical Development, A. Z. Idelsohn observa que na adorao
do Templo um nico par de cmbalos era usado, e apenas pelo prprio lder. Os instrumentos de
percusso eram reduzidos a apenas um cmbalo que no era empregado na msica propriamente
dita, mas somente na marcao das pausas e intermisses.16 De modo semelhante, Curt Sachs
explica que A msica no templo inclua cmbalos, e o leitor moderno poderia concluir que a
presena de instrumentos de percusso indicaria ritmos precisos. Mas h pouca dvida de que os
cmbalos, como em qualquer outro lugar, marcavam o fim de uma linha e no o ritmo dentro de um
verso. . . No parece existir uma palavra para ritmo no idioma hebraico.17 O termo Sel que
ocorre em alguns salmos para marcar o fim de uma estrofe poderia indicar o lugar onde os
cmbalos seriam tocados.
O terceiro grupo de instrumentos musicais era composto por dois instrumentos de corda, os
alades e as harpas que eram chamados instrumentos de msica (II Crnicas 5:13) ou os
instrumentos para os cnticos de Deus (I Crnicas 16:42). Como indicado por seu nome
descritivo, sua funo era acompanhar os cnticos de louvor e ao de graas ao Senhor (I
Crnicas 23:5; II Crnicas 5:13). Os msicos que tocavam as harpas e os alades, eles prprios
cantavam os cnticos, acompanhando a si mesmos (I Crnicas 9:33; 15:16, 19, 27; II Crnicas
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5:12-13; 20:21). Em seu livro The Music of the Bible in Christian Perspective, Garen Wolf explica
que os instrumentos de corda eram extensivamente usados para acompanhar o canto, uma vez que
eles no encobriam a voz ou a Palavra de Jeov que estava sendo cantada.18 Grande cuidado era
tomado para se assegurar que o louvor vocal do coro levtico no fosse eclipsado pelo som dos
instrumentos.
Restrio a Instrumentos Musicais. Alguns estudiosos argumentam que instrumentos como
tambores, tamboril (que era um pandeiro), flautas, e o dlcimer, foram banidos do Templo, porque
estavam associados adorao e cultura pags, ou porque eles eram tocados, costumeiramente,
por mulheres, para o entretenimento. Este bem poderia ser o caso, mas isso apenas mostra que
havia uma distino entre a msica sacra, tocada dentro do Templo e a msica secular tocada do
lado de fora.
Uma restrio foi colocada aos instrumentos musicais e s expresses artsticas usadas na Casa de
Deus. Deus proibiu vrios instrumentos, os quais eram permitidos fora do templo nas festividades
nacionais e no prazer social. A razo no que certos instrumentos de percusso fossem maus per
se. Os sons produzidos por quaisquer instrumentos musicais so neutros, como uma letra do
alfabeto. Em vez disso, a razo que estes instrumentos eram comumente usados para produzir
msica de entretenimento, a qual era imprpria para a adorao na Casa de Deus. Atravs da
proibio desses instrumentos e de estilos de msica, como a dana, associados ao entretenimento
secular, o Senhor ensinou ao Seu povo uma distino clara entre a msica sacra, tocada no templo,
e a msica secular, de entretenimento, usada na vida social.
A restrio no uso desses instrumentos deveria ser uma regra vlida para as futuras geraes.
Quando o Rei Ezequias reavivou a adorao do Templo em 715 A.C., ele seguiu meticulosamente
as instrues dadas por Davi. Ns lemos que o rei estabeleceu os levitas na Casa do Senhor com
cmbalos, alades e harpas, segundo mandado de Davi. . . porque este mandado veio do Senhor,
por intermdio de seus profetas. (II Crnicas 29:25).
Dois sculos e meio mais tarde quando o Templo foi reconstrudo sob a liderana de Esdras e
Neemias, a mesma restrio foi aplicada novamente. Nenhum instrumento de percusso foi
permitido para acompanhar o coro levtico ou tocar como uma orquestra no Templo (Esdras 3:10;
Neemias 12:27, 36). Isto confirma que a regra era clara e vlida por muitos sculos. O canto e a
msica instrumental no templo deveriam diferir daquela usada na vida social do povo.
Lies da Msica do Templo. Que lies podemos aprender da msica do Templo? A ausncia de
instrumentos musicais de percusso e de grupos de dana na msica do Templo indicam, como
notado anteriormente, que uma distino deve ser feita entre a msica secular usada para o
entretenimento social e a msica sacra empregada no culto de adorao na Casa de Deus.
Nenhum Grupo de Rock Judeu estava no Templo para entreter as pessoas com uma msica
rtmica alta, porque o Templo era um lugar de adorao e no um clube social para diverso.
Instrumentos de percusso como tambores, pandeiros, tamborins ou tabrets que geralmente eram
usados na msica de entretenimento, estavam ausentes na msica do templo. Apenas os cmbalos
eram usados, mas de um modo limitado. Eles marcavam o fim de uma estrofe e a interrupo do
cntico.
A lio para ns hoje evidente. A msica na igreja deveria diferir da msica secular, porque a
igreja, como o antigo Templo, a Casa de
Deus na qual nos reunimos para adorar ao Senhor e no para sermos entretidos. Percusso
instrumental, que estimula fisicamente as pessoas com uma batida alta e constante, to imprpria
para a msica na igreja de hoje quanto foi para a msica do Templo no antigo Israel.
Uma segunda lio que os instrumentos musicais usados para acompanhar o coro ou o cntico
congregacional no deveriam encobrir as vozes. Assim como os instrumentos de cordas usados no
Templo, os instrumentos musicais usados na igreja hoje deveriam apoiar o canto. Os instrumentos
musicais deveriam servir como uma ferramenta de suporte Palavra de Deus que cantada e
proclamada. Isto significa, por exemplo, que a msica do rgo no deveria ser to alta a ponto de
sobrepujar as vozes da congregao.
Em vrias ocasies estive em igrejas equipadas com poderosos rgos eletrnicos, que eram
tocados to alto que a voz da congregao no podia ser ouvida. O princpio bblico indica que a
funo do rgo apoiar o canto da congregao; no encobri-lo. Este princpio no se aplica
apenas a msica do rgo, mas a qualquer outro instrumento, ou a uma orquestra que acompanhe
um coral ou uma congregao cantando.
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Alguns argumentam que se segussemos o exemplo do Templo, precisaramos eliminar da igreja
instrumentos como o piano e o rgo, porque eles no so instrumentos de cordas. Tal argumento
ignora a distino entre um princpio bblico e sua aplicao cultural.
O princpio bblico que a msica instrumental que acompanha o canto, deveria ajudar na resposta
vocal a Deus e no encobrir as vozes. Nos tempos bblicos, isto foi conseguido de forma melhor
pelo uso de instrumentos de cordas. Note que as trombetas e os cmbalos eram usados no templo,
mas no acompanhavam o coro levtico. No havia nada de errado com estes instrumentos. Eles
simplesmente no eram vistos como apropriados para acompanhar o canto, presumivelmente
porque eles no se mesclavam bem com a voz humana, alm de suplant-la.
Outro ponto que instrumentos como o rgo ou o piano eram desconhecidos naqueles tempos. Se
fssemos excluir de nossa vida hoje tudo aquilo que a Bblia no menciona explicitamente, no
deveramos comer pizza, torta de ma, ou sorvete.
O princpio bblico importante que a msica na Casa de Deus, tanto instrumental quanto vocal,
tem que respeitar e refletir a santidade do lugar de adorao. Quando so usados instrumentos para
acompanhar o canto, eles deveriam apoiar a voz humana sem sobrepuj-la.
(2) O Ministrio da Msica na Sinagoga
A funo da msica na sinagoga diferia da msica no Templo, principalmente porque as duas
instituies tinham propsitos diferentes. O Templo era, primariamente, o lugar onde eram
oferecidos sacrifcios em nome de toda nao e dos crentes individualmente. A sinagoga, por outro
lado, apareceu provavelmente durante o exlio babilnico como o lugar onde eram oferecidas
oraes e as Escrituras eram lidas e ensinadas. Enquanto havia apenas um templo para toda a
nao, de acordo com o Talmude, havia 394 sinagogas localizadas apenas em Jerusalm no tempo
de Jesus.
A diferena de funo entre o Templo e a sinagoga refletida nos diferentes papis que a msica
desempenhava nessas duas instituies. Enquanto a msica no templo era predominantemente
vocal, com instrumentos de cordas que ajudavam no canto, a msica na sinagoga era
exclusivamente vocal, sem qualquer instrumento. A nica exceo era o shofar chifre de
carneiroque servia como um instrumento sinalizador.
No Templo o ministrio musical estava nas mos de msicos profissionais. Sua msica coral era
um acessrio ao ritual do sacrifcio. Poderamos dizer que a msica estava centrada no sacrifcio.
A participao da congregao limitava-se s respostas afirmativas como Amm, ou Aleluia.
Ao contrrio, o servio na sinagoga, inclusive a msica, estava nas mos de pessoas leigas e sua
msica era, como Curt Sachs a chama, lognica19, ou seja, centrada na Palavra.
Poucas evidncias sugerem que instrumentos musicais alguma vez tenham sido usados no servio
da sinagoga. Sabemos que aps a destruio do Templo no ano 70 a.D, o nico instrumento usado
no servio da sinagoga era o shofar. A razo, como explica Eric Werner, era em parte por causa da
hostilidade dos fariseus msica instrumental, e em parte por causa do profundo pesar pelo
Templo e pela terra, e o desaparecimento das funes levticas, inclusive na proviso de msica
para o santurio. . . A excluso de instrumentos na adorao judaica permaneceu em vigor, de
forma geral, por muitos sculos; somente com a perda do poder poltico pelos rabinos na
Emancipao no dcimo nono sculo, a msica instrumental apareceu novamente na sinagoga
(liberal), e essa excluso permanece ainda hoje em vigor onde, como no Israel moderno, rabinos
ortodoxos detm algum tipo de poder.20
Obscurecendo a Msica e o Discurso. A distino entre msica e o discurso pblico foi
obscurecido na sinagoga, porque a adorao centrada na palavra migrou de um lado para outro
entre a fala e o cntico. A ambigidade musical no servio da sinagoga foi causada pelo fato de que
o servio consistia em oraes e leituras pblicas das Escrituras, que freqentemente tomavam a
forma de recitao conhecida como cantilena.
O conceito de que todo o Velho Testamento foi proposto originalmente para ser recitado (cantado)
um conceito novo aos msicos na igreja e aos pastores, mas um fato estabelecido h muito
tempo por estudiosos da msica bblica. A razo para isto ter sido mantido como um segredo bem
guardado que temos a tendncia de ignorarmos aquilo que no compreendemos.21
As entonaes ou cantilenas, com menes que remontam ao primeiro sculo, foram organizadas
em um sistema de modos ou frmulas, uma para cada um dos livros da Bblia designados para
serem lidos publicamente. . . Pouco se conhece sobre quando ocorreu a primeira evidncia da
transio da leitura declamatria para a leitura musical, com exceo dos Salmos, que eram
cantados na adorao no Templo. Tanto Idelsohon quanto Werner acreditam que a recitao da
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escritura, de uma forma ou de outra, remonte, talvez, a Esdras (quinto sculo A.C.), e que sua
eventual complexidade e organizao foram o resultado de centenas de anos de cristalizao.22
O Talmude despreza aqueles que lem a Bblia sem melodia e estudam suas palavras sem cantar.
O servio, baseado na leitura dos Livros Sagrados, era todo ele musical, alternando-se entre a
recitao do mestre regente e as melodias da congregao. Em ambas as formas era o que
chamamos cantilena, porm no na monotonia estagnada de uma lio Crist, mas sim na nobre
fluncia de melodias gregorianas.23
Uma das descobertas surpreendentes de anos recentes que os acentos do Texto Massortico
hebraico so anotaes musicais. Isto tornou possvel a Suzanne Haik-Vantoura decifrar a msica
antiga da Bblia, a qual descobriu-se ser constituda por uma escala diatnica de sete notas,
impressionando sua similaridade com a nossa escala diatnica moderna.24
Relevncia da Msica na Sinagoga para Hoje. Que lies podemos aprender do ministrio da
msica na sinagoga? -nos exigido que recitemos as escrituras hoje como os judeus fizeram
historicamente na sinagoga? No. Nada na Bblia nos ordena a cantarmos as Escrituras. Isto no
exclui a possibilidade de aprendermos as escrituras por meio de cnticos da Bblia e dos Salmos
cantados. De fato, considerveis esforos tm sido feitos, em pocas recentes, para se musicar
numerosos Salmos e passagens bblicas.
Vimos que o ministrio da msica na sinagoga era, em grande parte, um ministrio da Palavra. Os
judeus se reuniam na sinagoga de modo bastante informal para orarem, lerem, e recitarem as
escrituras. Para eles, a msica no era um fim em si mesma, mas um meio de louvar ao Senhor
recitando Sua palavra e assim aprender a Sua vontade revelada.
Em uma poca em que a Msica Crist Contempornea possui um contedo escriturstico
deficiente, e quando os artistas cristos chamam mais a ateno das pessoas para suas habilidades
em cantar do que para os ensinos da Palavra de Deus, bom lembrar que a msica da sinagoga, a
qual o prprio Jesus cantou, era centrada na Palavrafoi projetada com o intuito de se ensinar e
proclamar as grandes verdades Bblicas.
Nossa msica na igreja nos ajuda a ouvir a Palavra de Deus claramente? Lembre-se que a f vem
por se ouvir a mensagem, e a mensagem ouvida mediante a palavra de Cristo (Romanos 10:17,
NVI). A msica na Igreja deveria nos ajudar a ouvir a Palavra de Deus por intermdio de seu som,
do carter da composio, e de suas letras.
Outra lio importante que a msica do templo e da sinagoga era distinta daquela usada pela
sociedade pag. Enquanto muito da msica tocada na sociedade pag era improvisada, o
treinamento rgido dos levitas conforme descrito por Josefo e fontes rabnicas davam pouca
margem improvisao espontnea. . . Nesse respeito a msica do Templo (e da sinagoga) deveria
ter sido atpica da msica do Oriente Mdio na qual a improvisao normalmente
indispensvel.25
(3) O Ministrio da Msica no Novo Testamento
Falar sobre um ministrio de msica no Novo Testamento pode parecer completamente fora de
propsito. O Novo Testamento faz silncio sobre qualquer cargo musical na igreja. Com exceo
do livro do Apocalipse, no qual a msica faz parte de um rico drama escatolgico, apenas uma
dzia de passagens se refere msica.
Nenhuma destas passagens, entretanto, d-nos um retrato claro do papel que a msica
desempenhava nos cultos na igreja durante o perodo do Novo Testamento. Isto no surpreende,
porque os crentes deste perodo no viam seus grupos de adorao como sendo muito diferentes
dos da sinagoga. Ambos eram conduzidos de maneira informal, por pessoas leigas liderando a
orao, leitura, cnticos, e exortao. As referncias do Novo Testamento s reunies de adorao
refletem em grande parte o servio de adorao da sinagoga, como estudiosos tm estabelecido.26 A
diferena fundamental entre os dois era a proclamao messinica que estava presente apenas na
adorao Crist.
Das doze referncias msica no Novo Testamento, cinco se referem a ela metaforicamente
(Mateus 6:2; 11:17; Lucas 7:32; I Corntios 13:1; 14:7-8) e, por conseguinte, no so relevantes ao
nosso estudo. As sete restantes derramam luz importante, especialmente quando so vistas dentro
do contexto mais abrangente da adorao na sinagoga, a qual era conhecida e praticada pelos
cristos.
So encontradas quatro referncias msica nos Evangelhos. Duas mencionam msica
instrumental e dana em conjuno com o luto pela morte de uma menina (Mateus 9:23) e com a
celebrao no retorno do Filho Prdigo (Lucas 15:25). Duas passagens so paralelas e mencionam
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Cristo cantando um hino com os Seus discpulos no final da ltima Ceia (Mateus 26:30; Marcos
14:26). Muito provavelmente esta era a segunda poro do Aleluia judaico, cantado na concluso
da Pscoa. Consistia dos Salmos 113 a 118.
Um texto se refere a Paulo e Silas que cantavam enquanto estavam em priso (Atos 16:25). No
temos como saber se eles cantaram salmos ou hinos cristos compostos recentemente. Os
exemplos acima nos falam que a msica acompanhava vrias atividades na vida social e religiosa
do povo, mas no nos informam sobre o papel da msica na igreja.
Instrues Relativas Msica. So encontradas poucas instrues relativas msica para a igreja
nas Epstolas. Tiago afirma que, se uma pessoa est alegre, Cante louvores. (Tiago 5:13). A
implicao que o canto deveria brotar de em um corao alegre. Presumivelmente os cnticos de
louvores no aconteceriam apenas reservadamente em casa, mas tambm publicamente na igreja.
Outros textos sugerem que cantar hinos de louvor fosse uma caracterstica do servio da igreja.
Informao mais especfica nos vem atravs de Paulo, proporcionando uma maior percepo no
papel da msica no servio de adorao do Novo Testamento. No contexto de suas advertncias
com respeito s manifestaes arrebatadoras na igreja de Corinto, Paulo pede equilbrio na
elaborao da msica, aconselhando que o canto seja feito com a mente e tambm com o esprito:
cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento. (I Corntios 14:15).
Aparentemente alguns cantaram em xtase, sem que a mente tomasse parte. O cntico sem sentido
como o discurso sem sentido. Ambos desonram a Deus. Como diz Paulo: porque Deus no de
confuso, e sim de paz. (I Corntios 14:33).
A advertncia de Paulo para se cantar com a mente, ou com o entendimento, relevante para ns
hoje, numa poca em que o canto realizado em algumas igrejas carismticas consiste de exploses
emocionais de gritos extticos que ningum pode entender. Nosso canto deve ser feito com o
entendimento porque Deus espera de Suas criaturas inteligentes uma adorao racional
(Romanos 12:2logike, ou seja, lgica, no grego).
Cantar deveria ser para a edificao espiritual e no para excitao fsica. Paulo diz: Quando vos
reunis, um tem salmo, outro, doutrina, este traz revelao, aquele, outra lngua, e ainda outro,
interpretao. Seja tudo feito para edificao. (I Corntios 14:26). Este texto sugere que o culto na
igreja era bastante informal, assim como na sinagoga. Cada um contribua de alguma forma na
experincia da adorao.
Alguns membros contribuam com hinos para o culto. Muito provavelmente um hino era um
cntico de louvor, recentemente composto, dirigido a Cristo. Estudiosos da bblia identificaram
vrios hinos cristocntricos no Novo Testamento. O ponto importante que o canto, como todas as
partes do servio da igreja, era para edificar a congregao. O princpio bblico, ento, que a
msica na igreja deveria contribuir para a edificao espiritual dos crentes.
Salmos, Hinos, e Cnticos Espirituais. Os dois textos paulinos restantes (Efsios 5:19;
Colossenses 3:16) so os mais informativos acerca da msica no Novo Testamento. Paulo encoraja
os efsios, enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao
ao Senhor com hinos e cnticos espirituais. (Efsios 5:18-19). De modo semelhante, o apstolo
aconselha os Colossenses: Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-
vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais,
com gratido, em vosso corao (Colossenses 3:16).
Ambas as passagens provem a indicao mais antiga de como a igreja apostlica fazia diferena
entre salmos, hinos e cnticos espirituais. difcil fazer distines firmes e rpidas entre estes
termos. A maioria dos estudiosos concorda que os trs termos se referem, livremente, s vrias
formas de composies musicais usadas no culto de adorao.
Os salmos muito provavelmente so aqueles do Velho Testamento, entretanto podem ter havido
alguns acrscimos cristos. Os hinos seriam composies recentes de cnticos de louvor dirigidos
a Cristo. Algumas evidncias desses hinos cristocntricos aparecem no Novo Testamento (Efsios
5:14; I Timteo 3:16; Filipenses 2:6-11; Colossenses 1:15-20; Hebreus 1:3). Os cnticos espirituais
provavelmente referem-se aos cnticos espontneos de louvor que o Esprito inspirador colocava
nos lbios do adorador arrebatado (I Corntios 14:15).
A frase aconselhai-vos mutuamente . . . com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, sugere que o
canto fosse interativo. Presumivelmente uma parte do cntico era responsiva, com a congregao
respondendo ao lder do cntico. O canto devia ser feito com gratido e de todo o corao.
Atravs de seus cnticos, os cristos expressavam sua gratido incondicional ao Senhor por Sua
maravilhosa proviso em salv-los.
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Hinos Cristocntricos. Enquanto que na sinagoga o canto era centrado na palavra, ou seja,
designado para louvar a Deus atravs da recitao de Sua Palavra; na igreja do Novo Testamento o
canto era centrado em Cristo, designado para exaltar as realizaes redentoras de Cristo.
Um bom exemplo de um hino centrado em Cristo encontrado em I Timteo 3:16, o qual
consiste de uma frase introdutria (sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade) que
seguida por seis linhas:
Ele foi manifestado na carne,
Justificado em esprito,
Contemplado por anjos,
Pregado entre os gentios,
Crido no mundo,
Recebido na glria.
Este hino encerra, de um modo criptogrfico, as verdades fundamentais da mensagem evanglica.
Como explica Ralph Martin, Por uma srie de versos duplos antitticos, nos quais a segunda linha
complementa o pensamento da primeira, a mensagem do evangelho. . . anunciada. Ela trata das
duas ordens mundiais, a divina e a humana; e mostra como Cristo reuniu as duas esferas atravs de
Sua vinda desde a glria da presena do Pai at este mundo (revelado na carne: cf. Joo 1:14;
Romanos 8:3) e pelo Seu reerguimento da humanidade ao reino divino. Assim cu e terra se
juntam, e Deus e homem so reconciliados.27
A celebrao da redeno de Cristo o tema bsico de outros hinos no Novo Testamento
(Filipenses 2:6-8; Colossenses 1:15-20; Hebreus 1:3), e especialmente no livro do Apocalipse. Ns
citamos no captulo anterior que o coro angelical ao redor do Trono de Deus canta um novo
cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu
sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao (Apocalipse
5:9). O canto centrado em Cristo feito pela igreja na terra, reflete o canto centrado no Cordeiro
feito pelos seres viventes no cu.
Uma Testemunha Pag. Uma evidncia mais reveladora do canto centrado em Cristo pela
igreja primitiva encontrada numa correspondncia particular entre o governador romano Plnio e
o imperador Trajano. Em uma carta escrita em 112 A.D., Plnio informava ao imperador que ele
havia torturado algumas jovens diaconisas crists para descobrir quais possveis crimes estariam
sendo cometidos pelos cristos em suas reunies religiosas.
Para sua surpresa, Plnio descobriu que A soma total de seu erro ou culpa no era maior que isso.
Eles se encontravam regularmente antes do amanhecer em um dia pr-determinado para recitarem
versos alternadamente entre eles, honrando a Cristo como se fosse um deus, e tambm se ligavam
por juramento, no com um propsito criminoso, mas se abstendo do furto, roubo e adultrio, para
no cometerem nenhuma quebra de confiana e para no negarem um depsito quando fossem
chamados a devolv-lo.28
Que inspirado testemunho pago sobre a adorao crist primitiva! Os cristos se tornaram
conhecidos por cantarem a Cristo como se fosse para um deus, e por se comprometerem a seguir
Seu exemplo em seu estilo de vida de pureza e honestidade. evidente que o tema principal de
seus cnticos era Cristo. Eles testemunhavam do Senhor cantando sobre Ele e vivendo vidas santas
em Sua honra.
O testemunho do canto do Novo Testamento relevante para ns hoje. O nosso canto centrado
em Cristo assim como o da igreja apostlica? Nossa msica na igreja louva o Salvador por Suas
realizaes redentoras no passado, presente, e futuro? D-nos uma maior apreciao pelo o amor
criador e redentor de Cristo?
Se voc tentado a escutar msica rock, pergunte-se: A batida, o ritmo e a letra desta msica me
ajudam a apreciar a pureza, a majestade, e a santidade de Cristo? Exalta Seu carter? Tm palavras
apropriadas, um tom puro, e uma melodia agradvel? A msica sobre Cristo deveria ser como Ele,
ou seja, refletir a pureza e o encanto de Seu carter.
Nenhum Instrumento Musical na Igreja Primitiva. Nenhuma das referncias sobre msica no
Novo Testamento examinadas acima faz qualquer aluso a instrumentos musicais usados pelos
cristos do Novo Testamento para acompanhar o canto. Aparentemente os cristos seguiam a
tradio da sinagoga proibindo o uso de instrumentos musicais nos cultos da igreja por causa de
sua associao pag.
Paulo entendia, indubitavelmente, que a msica poderia ser um recurso efetivo para ajudar a igreja
a cumprir as tremendas tarefas da evangelizao dos Gentios. Ele sabia o que funcionaria para
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atrair as pessoas. Ele diz: Porque tanto os judeus pedem sinais, como os gregos buscam
sabedoria; (I Corntios 1:22). Mas ele escolheu no usar a linguagem dos gentios ou dos judeus
para proclamar o Evangelho. Por que? Porque ele queria alcanar as pessoas, no lhes dando o que
elas queriam, mas pregando-lhes aquilo que elas necessitavam. Mas ns pregamos a Cristo
crucificado, escndalo para os judeus, loucura para os gentios; mas para os que foram chamados,
tanto judeus como gregos, pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. (I Corntios
1:23-24).
A condenao direta de instrumentos musicais, s vezes at mesmo da harpa e da lira, est presente
em numerosos escritos de autores cristos primitivos. Em sua dissertao Musical Aspects of the
New Testament, William Smith conclui sua pesquisa da atitude crtica dos lderes da igreja com
relao ao uso de instrumentos musicais listando vrias razes, das quais as trs primeiras seriam,
como se segue:
(a) O mais importante de tudo, pelo menos aparentemente, parecia ser a associao de
instrumentos com a adorao em cultos pagos.
(b) O emprego de instrumentos em excessos seculares, como nos teatros e no circo.
(c) A sensualidade da msica instrumental e seus efeitos estticos.29
Ao contrrio da atual filosofia de que a msica rock poderia ser adotada e adaptada para alcanar a
sociedade secular, os primeiros cristos se distanciavam no apenas das canes seculares, mas
tambm dos instrumentos musicais usados para o entretenimento secular e adorao pag. Em seu
livro The Sacred Bridge, Eric Werner conclui seu estudo da msica na igreja primitiva: At o
terceiro sculo, fontes crists refletem quase a mesma atitude para a msica helenstica que a
adotada pelo judasmo contemporneo. Exatamente a mesma desconfiana do acompanhamento
instrumental nas cerimnias religiosas, o horror da flauta, do tmpano (tambores), e dos cmbalos,
acessrios dos mistrios orgisticos, est aqui em evidncia.30 O mesmo ponto enfatizado pelo
Novo Dicionrio Grove de Msica e de Msicos em sua descrio da igreja primitiva: A
proibio de danas nos cultos de adorao demonstra que esse ritmo no tinha lugar algum na
liturgia.31
No podemos aprovar a rejeio radical dos cristos primitivos de todos os instrumentos musicais
para os cultos na igreja, simplesmente porque foram usados pelos pagos na vida social e religiosa.
Contudo devemos elogi-los por reconhecerem o perigo de trazer para a igreja a msica e os
instrumentos que foram associados com um estilo de vida pago.
A igreja primitiva entendia a verdade fundamental de que a adoo da msica pag, e dos
instrumentos usados para produzi-la, poderiam, eventualmente, corromper a mensagem Crist, sua
identidade, e seu testemunho, alm de tentar as pessoas a voltar aos seus estilos de vida pagos.
Eventualmente isto foi o que aconteceu. A partir do quarto sculo, quando o cristianismo se tornou
a religio do imprio, a igreja tentou alcanar os pagos adotando algumas de suas prticas,
incluindo sua msica. O resultado tem sido a secularizao gradual do cristianismo, num processo
que continua ainda hoje. A lio da histria clara. Evangelizar as pessoas com sua linguagem
secular, no final das contas resultar na secularizao da prpria igreja.

Parte 3
DANA NA BBLIA
Existem opinies conflitantes com respeito dana se seu uso no culto de adorao do antigo
Israel. Historicamente a Igreja Adventista do Stimo Dia tem mantido que a Bblia no sanciona a
dana, especialmente no contexto do culto de adorao. Nos anos recentes, contudo, a questo tem
sido reexaminada, especialmente pelos lderes de jovens Adventistas que afirmam terem
encontrado apoio bblico para a dana.
Danaremos? Um bom exemplo desta nova tendncia o debate Shall We Dance? Rediscovering
Christ-Centered Standards. Esta pesquisa foi realizada por vinte contribuintes e est baseado nos
resultados do Estudo Valuegenesis. Este estudo o mais ambicioso projeto jamais empreendido
pela Igreja Adventista para determinar com que eficcia a igreja est transmitindo seus valores
nova gerao.
A contracapa de Shall We Dance? indica que o livro patrocinado, de forma conjunta, pelo
Departamento de Educao da Diviso Norte Americana dos Adventistas do Stimo Dia, o Centro
John Hancock para o Ministrio Jovem, a Universidade La Sierra, e a Imprensa da Universidade
La Sierra. O patrocnio em conjunto por quatro grandes instituies da IASD, sugere que o
contedo do livro reflete o pensamento das principais instituies adventistas.
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Para sermos mais precisos, deve-se mencionar o que diz a declarao inicial na parte introdutria:
O livro no uma declarao oficial da Igreja Adventista do Stimo Dia com respeito a padres e
valores. Ao contrrio, um convite para se iniciar uma discusso de assuntos relativos ao estilo de
vida. Esperamos que princpios bblicos melhores tornar-se-o a base para nosso estilo de vida
diferenciado, enquanto evolumos dos assuntos perifricos, mas sempre presentes, para assuntos de
maior peso no vivermos a vida Crist.
A explanao de que o livro no uma declarao oficial da Igreja Adventista do Stimo Dia nos
conforta, porque, em minha viso, algumas das concluses dificilmente encorajam o
desenvolvimento de princpios bblicos melhores. Um caso em questo so os quatro captulos
dedicados a dana e escritos por quatro diferentes autores. Estes captulos apresentam uma anlise
muito superficial das referncias Bblicas sobre dana. Por exemplo, o captulo intitulado Dancing
with a User-Friendly Concordance, constitui-se, principalmente, de uma lista de vinte e sete
referncias bblicas sobre dana, sem qualquer discusso. O autor assume que os textos so auto-
explicativos e que apiam a dana religiosa. Isto indicado pelo fato de que ele encerra o captulo,
perguntando: Como poderamos danar diante do Senhor hoje? Que tipo de dana seria? Por que
as pessoas danam em nossos dias?32 Surpreendentemente, o autor ignora que nenhuma dana
teve lugar nos servios religiosos no templo, na sinagoga, ou na igreja primitiva.
As concluses provenientes do exame da viso bblica da dana so declaradas, concisamente, em
cinco princpios, o primeiro dos quais diz: Princpio 1: Dana um componente da adorao
divina. Quando estudamos as Escrituras descobrimos que o que ela diz sobre dana e danar no
apenas no condenatrio, mas em alguns casos positivamente recomendado: Louvai-o ao som
da trombeta; louvai-o com saltrio e com harpa. Louvai-o com adufes e danas; louvai-o com
instrumentos de cordas e com flautas. (Sal. 150:3-4).33
O autor continua: Uma meia hora de estudo com uma boa concordncia bblica, deixa-nos a
impresso duradoura de que existem mais coisas em uma perspectiva verdadeiramente Bblica
sobre a dana do que anteriormente foi visto pelos nossos olhos Adventistas. De cerca de 27
referncias sobre danar (dana, danou, danas, danando) nas Escrituras, somente quatro
ocorrem num contexto claramente negativo, e at mesmo estas referncias no descrevem em parte
alguma a dana como o objeto de desaprovao de Deus.34
Este captulo apresenta este desafio surpreendente Igreja Adventista: To desafiador quanto isto
possa ser nossa noo de respeitabilidade e decoro, parece ser evidente que os Adventistas
deveriam repensar e re-estudar a incluso da dana como parte da adorao a Deus, pelo menos em
comunidades selecionadas e em ocasies especiais.35
Trs Falhas Principais. Depois de gastar, no uma meia hora, mas sim vrios dias, examinando
os dados bblicos relativos dana, achei esta concluso inconsistente e seu desafio desnecessrio.
Para maior clareza, desejo responder posio de que a dana um componente da adorao
divina na Bblia, apresentando o que, na minha viso, so trs as principais falhas em sua
metodologia.
(1) O fracasso em provar que a dana realmente era um componente da adorao divina no
Templo, na sinagoga, e na igreja primitiva.
(2) O fracasso em reconhecer que das vinte e oito referncias a danar ou danas no Velho
Testamento, apenas quatro se referem sem contestao dana religiosa, e nenhuma destas est
relacionada adorao na Casa de Deus.
(3) O fracasso em examinar por que as mulheres, que executavam a maior parte das danas, foram
excludas do ministrio da msica no Templo, na sinagoga, e na igreja primitiva.
Nenhuma Dana no Servio de Adorao. Se fosse verdade que na Bblia a dana um
componente da adorao divina, ento por que no h nenhum indcio de dana realizada por
homens ou mulheres nos servios de adorao no Templo, na sinagoga, ou na igreja primitiva?
Ser que o povo de Deus, em tempos bblicos, negligenciou um importante componente da
adorao divina?
Negligncia no parece ser a razo para a excluso da dana do culto divino, porque observamos
que foram dadas instrues claras com respeito ao ministrio da msica no templo. O coro levtico
s era acompanhado por instrumentos de corda (a harpa e o alade). Instrumentos de percusso
como tambores e adufes, geralmente usados para executar msica danante, foram claramente
proibidos. O que foi verdade no Templo tambm foi verdade para a sinagoga e mais tarde para a
igreja primitiva. Nenhuma dana ou entretenimento musical jamais foi permitido na Casa de Deus.
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Garen Wolf chega a essa concluso depois de sua extensa anlise em Dance in the Bible:
Primeiro, referncias dana, como parte da adorao no Templo, no podem ser encontradas em
lugar algum, tanto no primeiro quanto no segundo Templo. Segundo, das 107 vezes que estas
palavras so usadas na Bblia [palavras hebraicas traduzidas como dana], em apenas quatro
vezes elas podem ser consideradas como se referindo a dana religiosa. Terceiro, nenhuma destas
referncias a dana religiosa foi em conjuno com a adorao pblica regular e tradicional dos
hebreus.36
importante notar que Davi, que considerado por muitos como o exemplo principal para a dana
religiosa na Bblia, nunca deu instrues aos levitas com respeito a quando e como danariam no
Templo. Se Davi cresse que a dana deveria ser um componente na adorao divina, sem dvida
teria dado instrues relativas a ela aos msicos levitas que designou para se apresentarem no
templo.
Acima de tudo, Davi foi o fundador do ministrio de msica no Templo. Vimos que ele deu claras
instrues aos 4.000 msicos levitas pertinentes a quando cantarem e que instrumentos usarem
para acompanharem seu coral. Sua omisso da dana na adorao divina dificilmente pode ser
considerada como um lapso. Ao contrrio, ela nos fala da distino que Davi fez entre a msica
sacra, executada na Casa de Deus e a msica secular tocada fora do Templo para o entretenimento.
Uma importante distino deve ser feita entre msica religiosa tocada para o entretenimento social
e a msica sacra executada para adorao no Templo. No devemos nos esquecer que toda vida
dos Israelitas era orientada pela religio. O entretenimento era provido, no por concertos ou
apresentaes em um teatro ou num circo, mas pela celebrao de eventos religiosos ou festivais,
freqentemente atravs de danas folclricas, com homens ou mulheres em grupos separados.
Nenhuma dana de orientao romntica ou sensual, realizada por casais, jamais ocorreu no antigo
Israel. A maior dana anual acontecia, como veremos, juntamente com a Festa dos Tabernculos,
quando os sacerdotes entretinham o povo realizando incrveis danas acrobticas a noite inteira.
Isto significa que aqueles que apelam s referncias bblicas para justificar a dana romntica
moderna dentro ou fora da igreja ignoram a vasta diferena entre as duas.
A maioria das pessoas que recorrem Bblia para justificar a dana romntica moderna no est
nem um pouco interessada na dana dos povos mencionados na Bblia, onde no havia nenhum
contato fsico entre os homens e as mulheres. Cada grupo de homens, mulheres, e crianas
realizavam seu prprio espetculo, que na maioria das vezes era um tipo de marcha com
cadncia rtmica. Eu vi a Dana ao Redor da Arca pelos sacerdotes Cpticos na Etipia, onde
vrias tradies judaicas permaneceram, inclusive a observncia do Sbado. No pude entender
por que eles chamavam aquilo de dana, j que era somente uma procisso dos sacerdotes, que
marchavam com uma certa cadncia rtmica. Aplicar a noo bblica de dana dana moderna,
enganoso, para se dizer o mnimo, porque h uma enorme diferena entre as duas. Este ponto
ficar mais claro quando examinarmos as referncias dana.
As Referncias Dana. Contrariamente s suposies anteriores, apenas quatro das vinte e oito
referencias a dana se referem sem discusso dana religiosa, mas nenhuma destas tem a ver com
a adorao pblica realizada na Casa de Deus. Para evitar sobrecarregar o leitor com a anlise
tcnica do uso extenso de seis palavras hebraicas traduzidas como dana, apresentarei apenas
uma breve aluso a cada uma delas.
A palavra hebraica chagag traduzida uma vez como dana em I Samuel 30:16 no contexto de
comendo, bebendo e danando, pelos Amalequitas. evidente que isto no dana religiosa.
A palavra hebraica chuwl traduzida duas vezes como dana em Juzes 21:21,23, com
referencia s filhas de Sil, que saram a danar nas vinhas e foram tomadas de surpresa como
esposas pelos homens de Benjamim. Novamente, no h dvida que neste contexto esta palavra se
refere dana secular, executada por mulheres acima de qualquer suspeita.
A palavra hebraica karar traduzida duas vezes como dana em II Samuel 6:14 e 16 onde est
declarado E Davi danava com todas as suas foras diante do Senhor;... Mical, filha de Saul,
estava olhando pela janela; e, vendo ao rei Davi saltando e danando diante do Senhor.... Abaixo
dito mais acerca do significado da dana de Davi. Neste contexto suficiente notar que estes
versos se referem a um tipo de dana religiosa fora do contexto da adorao no Templo. A palavra
karar usada nas escrituras apenas nestes dois versos, e nunca usada em conjuno com a
adorao no Templo.37
A palavra hebraica machowal traduzida seis vezes como dana. Salmos 30:11 usa o termo
poeticamente: Tornaste o meu pranto em regozijo (danas). Jeremias 31:4 fala das virgens de
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Israel as quais sairo nas danas dos que se alegram. O mesmo pensamento expresso no verso
13. Em ambas as ocasies as referncias so a danas folclricas sociais, executadas pelas
mulheres.
Louvai-O com Danas. Em dois exemplos importantes, machowal traduzido como dana
(Salmos 149:3 e 150:4). Eles so os mais importantes porque na viso de muitas pessoas eles
provem o apoio bblico necessrio para se danar como parte na adorao da igreja. Uma olhada
de perto nestes textos demonstra que esta suposio popular est baseada em uma leitura
superficial e numa interpretao incorreta dos textos.
Lingisticamente, o termo dana nestes dois versos contestado. Alguns estudiosos acreditam
que machowl deriva de chuwl que significa fazer uma abertura.39uma possvel aluso a um
instrumento de tubos, como um rgo. Na realidade esta a verso de rodap dada pela KJV. O
Salmo 149:3 declara: Louvem-lhe o nome com danas [ou com rgo, no rodap da KJV]. Em
Salmos 150:4 lemos: Louvai-O com adufes e com danas [ou rgo, rodap da KJV].
Pelo contexto, machowl parece ser uma referncia a um instrumento musical; em ambos os textos,
Salmos 149:3 e 150:4, o termo ocorre no contexto de uma lista de instrumentos a serem usados no
louvor ao Senhor. No Salmo 150 a lista possui oito instrumentos: trompete, saltrio, harpa, adufes,
instrumentos de corda, rgos, cmbalos sonoros, cmbalos retumbantes (KJV). Como o salmista
est listando todos os instrumentos a serem usados no louvor do Senhor, plausvel assumir que
machowal tambm um instrumento musical, seja qual for a sua natureza.
Outra considerao importante a linguagem figurativa desses dois salmos, a qual, dificilmente d
margem a uma interpretao literal de dana na Casa de Deus. O Salmo 149:5 encoraja o povo a
louvarem o Senhor nos leitos. No verso 6, o louvor feito com espadas de dois gumes nas
mos. Nos versos 7 e 8, o Senhor louvado por castigar os povos, pr os reis em cadeias, e os seus
nobres em grilhes de ferro. evidente que a linguagem figurativa porque difcil acreditar que
Deus esperaria que as pessoas O louvassem estando em p ou saltando sobre as camas ou enquanto
brandem uma espada de dois gumes.
O mesmo se aplica ao Salmo 150, que fala em louvar a Deus, de modo altamente figurativo. O
salmista chama o povo de Deus para louvar o Senhor pelos seus poderosos feitos (verso 2) em
todo lugar possvel e com todo instrumento musical disponvel. Noutras palavras, o salmo
menciona o lugar onde louvar o Senhor, particularmente, no Seu santurio e no firmamento do
Seu poder; a razo citada para louvar o Senhor, por Seus atos poderosos. . . conforme a
excelncia da sua grandeza. (verso 2); e os instrumentos a serem usados citados para louvar ao
Senhor so os oito listados acima.
Este salmo s faz sentido se considerarmos a linguagem como sendo altamente figurativa. Por
exemplo, no h nenhuma possibilidade do povo de Deus poder louvar o Senhor no firmamento
do Seu poder, porque eles vivem na terra e no no cu. O propsito do salmo no especificar o
local e os instrumentos a serem usados na msica de louvor na igreja. Nem se pretende dar
permisso para danar para o Senhor na igreja. Antes, seu propsito convidar todo aquele que
respira ou emite sons para louvar ao Senhor em todos os lugares. Interpretar o salmo como sendo
uma permisso para danar, ou tocar tambores na igreja, interpretar de forma incorreta a inteno
do Salmo e contradizer as regras que o prprio Davi deu com respeito ao uso de instrumentos na
Casa de Deus.
Dana de Celebrao. A palavra hebraica mechowlah traduzida como dana sete vezes. Em
cinco das sete ocorrncias a dana feita por mulheres na celebrao de uma vitria militar (I
Samuel 18:6; 21:11; 29:5; Juzes 11:34; xodo 15:20). Miriam e as mulheres danaram para
celebrar a vitria sobre o exrcito egpcio (xodo 15:20). A filha de Jeft danou para celebrar a
vitria de seu pai sobre os amonitas (Juzes 11:34). Mulheres danaram para celebrar a matana
dos Filisteus por Davi (I Samuel 18:6; 21:11; 29:5).
Nas duas ocorrncias restantes, mechowlah usada para descrever a dana dos Israelitas, nus, ao
redor do bezerro de ouro (xodo 32:19) e a dana das filhas de Sil nas vinhas (Juzes 21:21). Em
nenhum destes exemplos a dana parte de um servio de adorao. A dana de Miriam pode ser
vista como religiosa, mas da mesma forma que as danas executadas em relao s festividades
anuais. Porm, estas danas no eram vistas como um componente de um servio divino. Elas
eram celebraes sociais de eventos religiosos. A mesma coisa acontece hoje em pases catlicos
onde as pessoas celebram anualmente dias santos organizando carnavais.
A palavra hebraica raquad traduzida quatro vezes como dana (I Crnicas 15:29; J 21:11;
Isaas 13:21; Eclesiastes 3:4 [NVI]). Uma vez se refere a seus filhos pe-se a danar (J 21:11).
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Outro o stiro que dana (Isaas 13:21) que pode ser uma cabra ou uma figura de linguagem.
Um terceiro exemplo uma referncia potica ao tempo de danar (Eclesiastes 3:4), mencionada
como contraste ao tempo para chorar. Uma quarta referncia o exemplo clssico do rei Davi
danando e folgando (I Crnicas 15:29). Em vista do significado religioso relacionado dana de
Davi, uma considerao especial ser feita em breve.
Dana no Novo Testamento. Duas palavras gregas so traduzidas como dana no Novo
Testamento. A primeira orcheomai, traduzida quatro vezes como danar, referindo-se a dana
da filha de Herodias (Mateus 14:6; Marcos 6:22) e a dana dos meninos (Mateus 11:17; Lucas
7:32). A palavra orcheomai significa danar em movimentos graduais ou regulares e nunca usada
para se referir dana religiosa na Bblia.
A segunda palavra grega traduzida como dana choros. Ela usada apenas uma vez em Lucas
15:25, referindo-se ao retorno do filho prdigo. Nos dito que quando o filho mais velho chegou
perto da casa ouviu a msica e as danas. A traduo danas contestada porque a palavra
grega choros ocorre apenas uma vez nesta passagem e usada na literatura extra-bblica
significando coral ou grupo de cantores.39 De qualquer forma, esta era uma reunio familiar de
natureza secular e no se referia dana religiosa.
A concluso a que chegamos pela pesquisa anterior das vinte e oito referncias dana que a
dana na Bblia era essencialmente uma celebrao social de eventos especiais, como uma vitria
militar, um festival religioso, ou uma reunio familiar. Dana era realizada principalmente por
mulheres e crianas. As danas mencionadas na Bblia eram ou processionais, em circulo, ou que
levavam ao xtase.
Nenhuma referncia bblica indica que os homens e as mulheres danavam juntos de modo
romntico e em pares. Como observa H. Wolf, Embora o modo de danar no seja conhecido em
detalhes, est claro que os homens e mulheres geralmente no danavam juntos, e no existe
nenhuma real evidncia de que eles alguma vez o tivessem feito.40 Alm disso, ao contrrio de
suposies populares, a dana na Bblia nunca foi executada como parte da adorao divina no
Templo, na sinagoga, ou na igreja primitiva.
A Dana na Adorao Pag. A maioria das indicaes de dana religiosa na Bblia tem a ver com
a apostasia do povo de Deus. H a dana dos Israelitas no p do Monte Sinai ao redor do bezerro
de ouro (xodo 32:19). Existe uma aluso dana dos israelitas em Sitim quando comeou o
povo a prostituir-se com as filhas dos moabitas. (Nmeros 25:1). A estratgia usada pelas
mulheres moabitas foi convidar os homens israelitas para o os sacrifcios dos seus deuses
(Nmeros 25:2), o qual, normalmente, requeria dana.
Aparentemente a estratgia foi sugerida pelo profeta apstata, Balao, para Balaque, rei de Moabe.
Ellen White nos oferece este comentrio: Por sugesto de Balao, foi pelo rei de Moabe
designada uma grande festa em honra a seus deuses, e arranjou-se secretamente que Balao
induzisse os israelitas a assistirem mesma.... Iludidos pela msica e dana, e seduzidos pela
beleza das vestais gentlicas, romperam sua fidelidade para com Jeov. Unindo-se-lhes nos
folguedos e festins, a condescendncia com o vinho enuviou-lhes os sentidos e derribou as
barreiras do domnio prprio.41
Houve os gritos e danas dos profetas de Baal no Monte Carmelo (I Reis 18:26). A adorao a Baal
e outros dolos acontecia geralmente nos montes, com danas. Assim, o Senhor apela a Israel
atravs do profeta Jeremias: Voltai, filhos infiis, eu curarei a vossa infidelidade . . . Certamente
em vo se confia nos outeiros e nas orgias nas montanhas (Jeremias 3:22-23).
Davi Danou Diante do Senhor. A histria de Davi danando com todas as suas foras diante do
Senhor (II Samuel 6:14), enquanto conduzia o sqito que trazia a arca de volta para Jerusalm,
vista por muitos como a sano bblica mais convincente para a dana religiosa no contexto do
culto divino. No captulo Danando ao Senhor, do livro Shall We Dance?, Timothy Gillespie,
lder de jovens adventistas do stimo dia, escreve: Podemos danar perante o Senhor como Davi,
refletindo uma erupo de excitamento para a glria de Deus; ou podemos voltar esse excitamento
ao nosso interior, refletindo sobre ns e nossos desejos egostas.42 A implicao desta declarao
parece ser que se ns no danarmos ao Senhor como Davi, reprimiremos nossa excitao e
revelaremos nosso egocentrismo. Isto o que a histria da dana de Davi nos ensina? Olhemos
este assunto mais de perto.
A dana de Davi diante da arca possui srios problemas, para se dizer o mnimo. Em primeiro
lugar, Davi estava cingido dum fode de linho (II Samuel 6:14) como um sacerdote e trouxe
holocaustos e ofertas pacficas perante o Senhor. (II Samuel 6:17). Note que o fode era uma
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estola de linho, sem mangas, para ser usado exclusivamente pelos sacerdotes como um smbolo do
seu ofcio sagrado (I Samuel 2:28). Por que Davi escolheu trocar seu manto real pelos trajes de um
sacerdote?
Ellen White sugere que Davi mostrou um esprito de humildade por colocar seu manto real de lado
e se vestindo com um fode de linho.43 Esta uma explicao plausvel. O problema que em
lugar algum a Bblia sugere que o fode pudesse ser usado, legitimamente, por algum que no
fosse sacerdote. O mesmo verdade quanto aos sacrifcios. S os sacerdotes levitas tinham sido
consagrados para oferecerem sacrifcios (Nmeros 1:50). O rei Saul foi reprovado severamente por
Samuel por oferecer sacrifcios: Procedeste nesciamente em no guardar o mandamento que o
Senhor, teu Deus, te ordenou (I Samuel 13:13). Oferecendo sacrifcios vestido como um
sacerdote, Davi estava assumindo um papel sacerdotal alm do seu status real. Tal atitude no pode
ser defendida facilmente na Bblia.
O Comportamento de Davi. Mais problemtica foi a maneira como Davi danou. Ellen White diz
que Davi danou com jbilo perante Deus.44 Sem dvida isto deve ter sido verdade durante parte
do tempo. Mas parece que durante a dana, Davi deve ter se exaltado tanto que perdeu o manto
que o encobria, pois Mical, sua esposa, reprovou-o, dizendo: Que bela figura fez o rei de Israel,
descobrindo-se, hoje, aos olhos das servas de seus servos, como, sem pejo, se descobre um vadio
qualquer! (II Samuel 6:20). Davi no contestou tal acusao nem se desculpou pelo que fez. Ao
invs disso, argumentou dizendo que fez isso perante o Senhor (II Samuel 6:21), e que ele estava
preparado para agir de forma ainda mais desprezvel (II Samuel 6:22). Tal resposta dificilmente
revela um aspecto positivo do carter de Davi.
Talvez a razo dele no estar preocupado por ter se despido durante a dana, que este tipo de
exibicionismo no era incomum. Nos dito que Saul tambm atuou em uma dana exttica: E,
despindo as suas vestes, ele tambm profetizou diante de Samuel; e esteve nu por terra todo aquele
dia e toda aquela noite. (I Samuel 19:24; cf. 10:5-7, 10-11).
fato conhecido que no perodo das festas anuais, danas especiais eram organizadas por
sacerdotes e nobres que executavam acrobacias para divertirem ao povo. Porm, no h nenhuma
meno de que os sacerdotes se despissem. A dana mais famosa era executada no ltimo dia da
Festa dos Tabernculos, e era conhecida como a Dana das guas.
No Talmude h uma descrio colorida desta Dana das guas que era apresentada no ambiente do
Templo conhecido como trio das mulheres: Homens piedosos e homens de negcios danavam
com tochas em suas mos, enquanto cantavam canes de alegria e de louvor, e os levitas tocavam
msica com lira, harpa, cmbalos, trompetes e outros incontveis instrumentos. Durante esta
celebrao, diz-se que o rabino Simeo ben Gamaliel fazia malabarismos com oito tochas, e depois
dava uma cambalhota.45
Danas feitas por homens ou por mulheres nos tempos bblicos, dentro do contexto de um evento
religioso, era uma forma de entretenimento social, em vez de ser parte do servio de adorao. Elas
poderiam ser comparadas s celebraes anuais de carnavais que acontecem hoje em muitos pases
catlicos. Por exemplo, nos trs dias que antecedem a Quaresma, em pases como o Brasil, o povo
organiza festas carnavalescas extravagantes, com inmeros tipos de danas coloridas e, s vezes
selvagem, semelhante ao Mardi Gras em Nova Orleans. Nenhum catlico consideraria tal dana
como parte dos cultos de adorao.
O mesmo verdade para os vrios tipos de danas mencionados na Bblia. Elas eram eventos
sociais com conotaes religiosas. Homens e mulheres danavam, no de modo romntico, em
pares, mas danas processionais ou em crculos. Por causa da orientao religiosa da sociedade
judaica tais danas folclricas eram, freqentemente, caracterizadas como danas religiosas. Mas
no h indicao na Bblia de que qualquer forma de dana jamais estivesse associada ao servio
de adorao na Casa de Deus. Na realidade, como notado a seguir, as mulheres foram excludas do
ministrio da msica no templo, aparentemente porque suas msicas eram associadas dana e ao
entretenimento.
As Mulheres e a Msica na Bblia. Por que as mulheres foram excludas do ministrio da msica,
primeiramente no Templo, e depois na sinagoga e na igreja primitiva? Numerosas passagens
bblicas se referem a mulheres cantando e tocando instrumentos na vida social do antigo Israel
(xodo 15:20-21; I Samuel 18:6-7; Juizes 11:34; Esdras 2:64-65; Neemias 7:66-67), mas nenhuma
referncia na Bblia menciona mulheres participando na msica de adorao da Casa de Deus.
Curt Sachs observa que Quase todos os eventos musicais at a poca do Templo descrevem canto
coral cantando com dana em grupo e batida de tambores. . . Este tipo de canto era em grande
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parte a msica das mulheres.46 Por que ento as mulheres foram excludas do ministrio de
msica do Templo, quando elas eram as principais musicistas na sociedade judaica?
Estudiosos que analisaram esta questo sugerem duas razes principais. Uma razo de natureza
musical e a outra sociolgica. De uma perspectiva musical, o estilo de msica produzido pelas
mulheres tinha uma batida rtmica que era mais apropriada para o entretenimento do que para
adorao na Casa de Deus.
Robert Lachmann, uma autoridade em cantilena judaica, citado dizendo: A produo das
canes das mulheres era dependente de um conjunto pequeno de melodias tpicas; as vrias
canes reproduziam estas melodias ou algumas delas repetidamente, vez aps vez. . . As
canes das mulheres pertenciam a um tipo particular, cuja forma no essencialmente dependente
da conexo com o texto, mas sim de processos de movimentos. Assim encontramos aqui, no lugar
do ritmo da cantilena e de sua linha meldica muito intrincada, um movimento peridico para cima
e para baixo. 47
A msica das mulheres era em grande parte baseada numa batida rtmica, batendo-se com a mo o
adufe (toph), ou tamboril. Estes so os nicos instrumentos musicais mencionados na Bblia como
sendo tocados por mulheres e se acredita que eles sejam os mesmos ou bem parecidos. O adufe ou
tamboril parece que era um tambor de mo composto por uma armao de madeira, em volta da
qual uma nica pele era esticada. Eles eram um pouco parecidos ao pandeiro moderno.
interessante a notar, escreve Garen Wolf, que eu no pude achar uma nica referncia direta
s mulheres tocando o nebel [a harpa] ou o kinnor [a lira] - esses instrumentos eram tocados por
homens na msica de adorao do templo. Pode haver pouca duvida de que a msica delas fosse,
na sua maior parte, diferente em espcie daquela dos msicos levitas homens, que se apresentavam
no templo.48
O adufe ou tamboril eram tocados em grande parte por mulheres, conjuntamente com suas danas.
(xodo 15:20; Juzes 11:34; I Samuel 18:6; II Samuel 6:5, 14,; I Crnicas 13:8; Salmos 68:25;
Jeremias 31:4). O tamboril tambm mencionado com relao bebida forte (Isaas 5:11-12; 24:8-
9).
Natureza Secular da Msica das Mulheres. De uma perspectiva sociolgica, as mulheres no
foram usadas no ministrio de msica no templo, por causa do estigma social ligado ao seu uso dos
tamboris e da msica orientada ao entretenimento. Mulheres na Bblia freqentemente eram
relatadas cantando um tipo de msica sem sofisticao. Normalmente o seu melhor era para a
dana ou o lamento funerrio, e o seu pior era para ajudar no apelo sensual das meretrizes na rua.
Em sua stira sobre Tiro, Isaas pergunta: Cantar Tiro como uma meretriz? (Isaas 23:15; ou
como diz a KJV, suceder a Tiro como se diz na cano da prostituta.).49
digno de nota que musicistas femininas foram usadas, extensivamente, em servios religiosos
pagos.50 Assim, o motivo para sua excluso do ministrio de msica no Templo, na sinagoga, e na
igreja crist primitiva no foi cultural, mas sim teolgico. A convico teolgica era que a msica
produzida comumente pelas mulheres no era apropriada para o servio de adorao, por causa de
sua associao com o com o entretenimento secular e, s vezes, sensual.
Esta razo teolgica reconhecida por numerosos estudiosos. Em sua dissertao Musical Aspects
of the New Testament, William Smith escreveu: Uma reao ao emprego extensivo de musicistas
femininas na vida religiosa e secular das naes pags, foi indubitavelmente um fator muito
importante em determinar a oposio judaica [e crist primitiva] ao uso das mulheres no servio
musical do santurio.51
A lio da Bblia e da histria no que as mulheres devam ser excludas do servio de msica da
igreja de hoje. Louvar o Senhor com msica no uma prerrogativa masculina, mas um privilgio
de cada filho de Deus. uma infelicidade que a msica produzida pelas mulheres em tempos
bblicos tenha sido principalmente para o entretenimento e, por conseguinte, inadequada para a
adorao divina.
A lio que a igreja precisa aprender da Bblia e da histria que a msica secular associada ao
entretenimento est fora de lugar na Casa de Deus. Aqueles que esto ativamente envolvidos em
estimular a adoo da msica popular na igreja precisam compreender a distino bblica entre
msica secular usada para o entretenimento e a msica sacra apropriada para a adorao a Deus.
Esta distino era compreendida e respeitada em tempos bblicos, e deve ser respeitada hoje, se
quisermos que a igreja continue sendo um local sagrado para a adorao a Deus, em vez de se
tornar num local secular para o entretenimento social.
CONCLUSO
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Vrios princpios bblicos importantes, relevantes msica na igreja de hoje emergiram no
transcurso deste estudo. Ser feita uma tentativa de resumi-los nesta concluso.
A msica tem um lugar e um propsito especiais no universo de Deus. um presente divino
famlia humana atravs da qual os seres humanos podem expressar sua gratido a Deus, enquanto
experimentam satisfao dentro de si mesmos. O prazer de cantar no vem de uma batida rtmica
que estimula as pessoas fisicamente, mas da prpria experincia de louvar o Senhor. Louvai ao
Senhor, porque bom e amvel cantar louvores ao nosso Deus (Salmos 147:1).
Cantar visto na Bblia como uma oferta de ao de graas ao Senhor pelas bnos da criao,
libertao, proteo, e salvao. Ns encontramos este conceito expresso, particularmente, no
Salmo 69:30-31: Louvarei com cnticos o nome de Deus, exalt-lo-ei com aes de graas. Ser
isso muito mais agradvel ao Senhor do que um boi ou um novilho com chifres e unhas.
Deus se preocupa acerca de como ns cantamos e tocamos durante o servio de adorao. Ele no
tem prazer com barulho alto ininteligvel, mas com um canto ordenado, melodioso, e inteligvel.
Aqueles textos na Bblia que falam sobre fazer um barulho alegre ou um barulho alto ao
Senhor no nos ensinam a louvar a Deus com a amplificao excessiva da voz humana ou de
instrumentos musicais durante o culto de adorao. Tal noo derivada de uma traduo errada
de ruwa como barulho alto. A traduo correta acha-se na NVI que clamar (gritar) de alegria.
(N.T.: No temos as expresses citadas acima nas tradues em portugus. Nas verses em
portugus esta palavra traduzida como: Celebrai com jbilo ao Senhor, Cantai alegremente ao
Senhor, Cantai ao Senhor com alegria ou expresses equivalentes).
O ministrio de msica deve ser dirigido por pessoas treinadas, dedicadas, e inclinadas
espiritualmente. Esta lio ensinada pelo ministrio de msica no Templo o qual era executado
por levitas experientes e maduros, os quais eram treinados musicalmente, preparados
espiritualmente, apoiados financeiramente, e servidos pastoralmente. Este princpio estabelecido
por Deus para os msicos do templo e aplicvel aos ministros da msica em nossos dias.
A msica deve ser centrada em Deus, e no centrada no eu. A noo de louvar o Senhor para o
entretenimento ou diverso estranha Bblia. Percusso instrumental que estimula as pessoas
fisicamente atravs de uma batida alta e constante imprpria para msica na igreja de hoje como
o foram para a msica do Templo do Israel antigo.
Descobrimos que a msica no Templo era centrada no sacrifcio, ou seja, designada para louvar
a Deus na proviso do perdo e da salvao atravs das ofertas sacrificais. Na sinagoga, a msica
era centrada na Palavra, ou seja, planejada para louvar a Deus recitando Sua palavra. Na igreja
primitiva a msica era centrada em Cristo, ou seja, projetada para exaltar as realizaes
redentoras de Cristo.
A Bblia no apia o tipo de dana romntica ou sensual que popular em nossos dias. Nada na
Bblia indica que homens e mulheres tivessem danado juntos, de forma romntica, em pares.
Descobrimos que a dana na Bblia era essencialmente uma celebrao social de eventos especiais,
tais como numa vitria militar, num festival religioso, ou numa reunio familiar. A maioria das
danas era realizada por mulheres, que foram excludas do ministrio de msica do Templo,
sinagoga, e igreja primitiva, porque sua msica de entretenimento foi considerada inadequada para
o servio de adorao.
Os princpios bblicos de msica esboados acima so especialmente relevantes hoje, quando a
igreja e o lar esto sendo invadidos por vrias formas de msica rock que descaradamente rejeitam
os valores morais e as convices religiosas abraadas pelo Cristianismo. Em uma poca em que a
distino entre msica sacra e secular vaga e imprecisa, e muitos esto promovendo verses
modificadas de msica rock secular para uso na igreja, precisamos nos lembrar que a Bblia nos
conclama a adorar o Senhor na beleza de Sua santidade (I Crnicas 16:29; cf. Salmos 29:2;
96:9).
Nenhum tipo de entretenimento musical foi permitido no Templo, na sinagoga, e na igreja
primitiva. O mesmo deveria ser verdade na igreja hoje.
Aqueles que discordam e querem adotar msica popular para os cultos em suas igrejas esto livres
para ter sua prpria msica. Mas permitam que aqueles que se apegam autoridade da Escritura
mantenham uma msica que louve a Deus de uma forma que no seja nem sensacional nem
sensual uma msica que reflita a beleza e a pureza do carter de Deus e que celebre a Seus
maravilhosos feitos criadores e redentores para a famlia humana. Que o Senhor possa nos dar o
discernimento e o desejo de encher nossas casas e igrejas com a msica que satisfaa Sua
aprovao, em vez do aplauso do mundo.
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Captulo 8
OS EFEITOS
DA
MSICA ROCK
por:
Tore Sognefest
Tore Sognefest msico profissional e pianista. Durante os anos oitenta ele teve a sua prpria
banda de rock que ficou famosa na Noruega. Ele recebeu o grau de Mestre em msica pela
Academia de Msica em Bergen, Noruega, onde ensinou msica durante vrios anos.
Sognefest autor de um livro popular The Power of Music. Ele um conferencista popular
convidado por diferentes denominaes para realizar seminrios de msica. Atualmente ele est
trabalhando como Diretor de uma Escola Secundria Adventista do Stimo Dia na Noruega.
A controvrsia atual sobre os efeitos da msica rock est baseada, em grande parte, em
preocupaes estticas, sociais, religiosas, e/ou polticas, ao invs de estudos cientficos sobre seus
efeitos mentais e fsicos nos seres humanos. Avaliaes subjetivas da msica podem dar origem a
infindveis controvrsias, porque elas esto baseadas em gosto pessoal e/ou consideraes
culturais.
Isto nos lembra das tentativas que Hitler fez para eliminar as caractersticas primitivas e
negrides da msica negra, estabelecendo normas para determinar o que se constitua em msica
satisfatria para o povo alemo. Entre outras coisas, o Terceiro Reich decretou: As composies
denominadas como jazz podem conter no mais que 10% de sncopes. O restante tem que consistir
de um fluxo de legato natural, completamente despojado das voltas rtmicas histricas to tpicas
da msica das raas brbaras, que apelam aos instintos obscuros to estranhos raa germnica (o
denominado riffs). (N.T. - riffs so frases ritmicas curtas, que so repetidas em improvisao. 1
evidente que o Terceiro Reich no obteve sucesso em eliminar as msicas rtmicas histricas
das raas brbaras, porque apenas alguns anos aps a queda do imprio de Hitler a msica rock
veio existncia com uma batida rtmica impulsionadora, mais forte do que o jazz. Hoje, os efeitos
da msica rock so criticados no apenas por alguns polticos, pastores, e analistas sociais, mas
tambm por msicos consagrados.
Por exemplo, o famoso pianista de concertos noruegus Kjell Bekkelund, declarou: A cultura pop
representa uma mentira humana bsica. Retrata os seres humanos sem problemas e restries,
sonhando sobre suas novas conquistas sexuais, carreiras sociais, e aceitao pelos nveis sociais
mais elevados. culpada pela degradao sem limites da mulher, considerando-a apenas como
objeto sexual. O objetivo da indstria pop, na minha opinio, parece ser a criao de indivduos
que no precisem pensar. 2
Alguns podem desejar questionar as opinies pessoais dos crticos de msica como Bakkelund
porque elas esto baseadas em uma avaliao subjetiva da msica popular. , portanto, imperativo
olharmos para os estudos cientficos acerca dos efeitos da msica rock no corpo humano.
Objetivos deste Captulo. Baseado em vrios estudos cientficos recentes significativos, este
captulo examina os efeitos fsicos e mentais da msica rock nos seres humanos. Devido s
limitaes de espao, citada apenas uma amostragem dos estudos.
O captulo dividido em duas partes. A primeira trata, de uma forma mais geral, da influncia da
msica no corpo humano. Considera, especialmente, como a msica afeta o funcionamento do
crebro, a produo de hormnios, e os ritmos do corpo.
A segunda parte examina alguns dos efeitos especficos da batida irregular, incansvel, intensa, do
rock sobre o corpo humano. Referncia especfica feita sobre como a batida do rock coloca o
corpo humano sob stress, aumentando a freqncia de pulso, a presso sangnea, e a produo de
adrenalina. Tambm so feitas consideraes sobre o impacto do barulho ensurdecedor da msica
rock na audio.
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Parte 1
A INFLUNCIA DA MSICA
Leis naturais governam a qumica do corpo e da mente, assim como os efeitos fsicos e mentais da
msica. Estas leis foram estudadas atravs de experincias cientficas e cuidadosas observaes.
Ao medir os efeitos dos estmulos da msica, os investigadores procuraram por respostas
fisiolgicas tais como aumento na freqncia de pulso e na resistncia eltrica da pele. Claro que
uma experincia espontnea de msica envolve muito mais que uma resposta fsica mensurvel.
No obstante, a presena fsica do som que influencia nossas reaes.
A maioria das pessoas no presta muita ateno s leis da msica e ignora o impacto que a msica
tem sobre a sua sade fsica, social e mental. Hoje a escolha da msica amplamente determinada
pelo gosto pessoal. Esta tendncia reflete a orientao consumista de nossa sociedade onde muitas
pessoas se enchem indiscriminadamente com alimento imprprio inferior que causa inmeros
efeitos psicolgicos, bem como desordens fsicas, tais como a falta de concentrao e a deficincia
na aprendizagem entre as crianas na escola e jovens estudantes. A mesma atitude indiscriminada
encontrada no consumo de msica inferior e prejudicial.
Ondas Sonoras e o Crebro. Para apreciarmos os efeitos da msica, precisamos estar atentos aos
processos bsicos que ocorrem no ouvido humano ao som da msica. As ondas sonoras (vibraes)
que chegam no tmpano do ouvido so transformadas em impulsos qumicos e nervosos, que
registram em nossa mente as diferentes qualidades dos sons que estamos ouvindo. O que muitos
no sabem que as razes dos nervos auditivos os nervos do ouvido so distribudos mais
amplamente e tem conexes mais extensas do que os de qualquer outro nervo no corpo. ... [Devido
a esta extensa rede] dificilmente existe uma funo no corpo que possa no ser afetada pelas
pulsaes e combinaes harmnicas de tons musicais. 3
A investigao da influncia da msica no corpo humano foi conduzida, em grande parte, por um
ramo da medicina conhecido como musicoterapia. Em 1944, The Music Research Foundation
(A Fundao de Pesquisa da Msica) foi estabelecida em Washington, D. C., com objetivo de
explorar e desenvolver novos mtodos para controlar o comportamento humano e as emoes. O
governo americano financiou esta pesquisa por causa da necessidade premente de tratamento
psiquitrico para os veteranos de guerra, que sofreram leses ligadas s ondas de choque dos
bombardeios durante a Segunda Guerra Mundial.
Rapidamente foi feita uma descoberta muito importante. Os pesquisadores descobriram que a
msica registrada na parte do crebro que normalmente estimulado pelas emoes,
contornando os centros cerebrais que lidam com a inteligncia e razo. Ira Altschuler, um dos
pesquisadores, explica que Msica, que no depende das funes superiores do crebro para
franquear entrada ao organismo, ainda pode excitar por meio do tlamo o posto de
intercomunicao de todas as emoes, sensaes e sentimentos. Uma vez que um estmulo tenha
sido capaz de alcanar o tlamo, o crebro superior automaticamente invadido. 4
Isto significa que a msica ataca o sistema nervoso diretamente, 5 contornando o crebro
superior. Alguns pesquisadores so da opinio que o sentido da audio, mais do que os outros
sentidos, exerce maior impacto no sistema nervoso autnomo atravs de seus trajetos auditivos. 6
Embora as concluses de vrios estudos sejam divergentes, o denominador comum que os
estmulos auditivos afetam, diretamente, o sistema nervoso.
Estudos mostraram que o impacto da msica no sistema nervoso e as mudanas emocionais
provocados direta ou indiretamente pelo tlamo, afetam processos tais como a freqncia cardaca,
a respirao, a presso sangnea, a digesto, o equilbrio hormonal, o humor e as atitudes. 7 Isto
nos ajuda a entender por que a batida impulsionadora e incessante do rock, exercendo um impacto
diretamente sobre o corpo, pode ter uma gama to extensa de efeitos fsicos e emocionais.
Msica e a Produo de Hormnios. Even Ruud, pesquisador de som e professor de msica do
The Institute of Music, da Universidade de Oslo na Noruega, mantm que uma compreenso da
conexo automtica entre msica e as reaes emocionais levanta alguns problemas, porque
dificilmente se pode generalizar o conceito de msica ou o usar modelos to elementares para
explicar problemas psicolgicos. 8 Embora reconhecendo as limitaes conceituais da msica,
outros pesquisadores chegaram a algumas concluses especficas.
um fato bem conhecido que o sistema endcrino regula no somente as funes dos rgos
internos, como o corao e os rgos respiratrios, mas tambm as glndulas endcrinas. Estas
glndulas so controladas pelo tlamo, o qual est intimamente ligado s nossas emoes. Mary
Griffiths, uma fisiologista, explica que o hipotlamo controla as excrees da glndula tiride, o
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crtex adrenal e as glndulas sexuais. Assim, ele influencia a velocidade do metabolismo... bem
como tambm a produo de hormnios sexuais.... O hipotlamo tem um efeito marcante na
liberao das respostas autnomas provocada pelo medo, raiva, e outras emoes. 9
Ruud aponta para recentes pesquisas, as quais provam que a msica poderia influenciar o ciclo
menstrual das mulheres. Um estudo tambm encontrou um aumento do hormnio lutenizante (LH)
enquanto se escutava msica. 10 Outros estudos indicam que a msica libera adrenalina e
possivelmente outros hormnios. Tambm influencia a resistncia da eletricidade da pele do corpo,
a qual, por sua vez, afeta e governa os humores de uma pessoa. 11
Embora seja verdade que a resposta msica varia de acordo com cada indivduo, tornando difcil
generalizar seus efeitos, permanece o fato de que a indstria da msica e o mundo dos negcios
sabem us-la para criar ou mudar humores e vender mercadoria.
Os Efeitos do Ritmo. Um cientista russo, Ivan P. Pavlov, conduziu experimentos sobre os efeitos
da msica em ces. Ele publicou os resultados de suas experincias por volta do incio do sculo.
Sua pesquisa contribuiu significativamente para o desenvolvimento no campo da psicologia
comportamental na Amrica. Pavlov administrou testes das reaes de reflexos de seus ces ao
ritmo. Ele percebeu que quando ele tocava ritmos rpidos seus ces reagiam com excitao; ritmos
mais lentos tinham um efeito tranqilizador. Quando exposto a ritmos sincopados, o sistema
nervoso dos ces dava a impresso de estar sendo manipulado, e eles pareciam estar confusos no
sabendo como reagir. Os ritmos assincrnicos os fizeram muito confusos.
Muito tempo antes do surgimento da msica rock, platias em concertos na Europa tiveram um
exemplo dos efeitos do ritmo quando a obra sinfnica de Igor Stravinsky Sagrao da Primavera
foi executada em Paris em 1913. Esta composio causou uma reao violenta. Logo aps seu
movimento de abertura, a platia parecia estar em estado de choque. A msica consistia em uma
srie de dissonncias ligadas a ritmos desconexos, incoerentes e violentos. Bastaram apenas alguns
minutos, antes que a sala de concertos estivesse fervendo em rebelio. Depois de dez minutos,
irromperam brigas entre aqueles que no gostaram da msica e aqueles que gostaram dela.
Poder-se-ia perguntar se foram os ritmos complicados da msica ou o protesto contra este novo
tipo de msica que causou a turbulncia. Reaes semelhantes aconteceram alguns anos depois
quando a msica atonal de doze notas de Arnold Schnberg (msica sem tonalidade fixa, sem tons
maiores ou menores) atingiu o pblico dos concertos na Europa como um relmpago. Esta quebra
das velhas tradies da msica parece ter sido um prenncio de uma nova era caracterizada pela
experimentao por ritmos complicados.
Hoje, ritmos complicados, como esses da msica rock, no causam mais tumultos populares. Ao
contrrio, muitos foram se tornando dependentes deles. A batida impulsionadora da msica rock
est dominando a vida cotidiana dos jovens em muitas partes do mundo. Analistas sociais esto
muito preocupados porque parece que somente atravs de uma batida de rock pesadamente
pulsante possvel conquistar os jovens. Ruud tambm expressa esta preocupao: Minha
preocupao que quase toda a msica para as crianas e jovens deva ser ritmicamente atrativa
para romper as barreiras do som. Isto por sua vez, os bloqueia para outros tipos de experincias
auditivas. 12
Consonncia ou Dissonncia? Crticos da msica rock geralmente apelam aos efeitos fsicos
prejudiciais de seu ritmo, o qual sobrepuja a melodia e a letra. Eles explicam que a boa msica
deveria consistir de uma combinao e equilbrio entre cinco elementos bsicos:
Melodia: Tons organizados para compor uma cano.
Timbre: A qualidade do som produzida por instrumentos ou pela voz.
Harmonia: O encadeamento de tons para criar acordes.
Ritmo: Uma poro especfica de tempo dado a uma nota ou slaba em um verso e a marcao de
tempo numa composio musical.
Tempo: A velocidade do ritmo em que a pea tocada ou cantada. 13
Todos estes cinco elementos consistem de vibraes rtmicas e/ou ciclos rtmicos. Cada nota vibra
em freqncias especficas. Um l mdio vibra 440 vezes por segundo. O timbre dependente
na combinao das vibraes dos tons harmnicos naturais inerentes em cada nota.
Harmonia tem a ver com a combinao de notas numa relao vertical. Intervalos como teras,
quintas, ou sextas apresentam-se ao ouvinte como harmnicos ou consonantes, comparados com
segundas e stimas, que soam dissonantes por causa da relao de freqncia entre as notas. Uma
quinta perfeita e uma oitava perfeita soam muito harmoniosas devido simplicidade matemtica
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presente em sua relao. Se misturarmos outras notas de freqncias variadas, outras combinaes
e qualidades de som aparecem, quer na direo da consonncia ou da dissonncia.
A exposio msica com ritmos harmnicos refora os ciclos rtmicos do corpo humano,
sincronizando mensagens nervosas, melhorando a coordenao, e harmonizando humores e
emoes.
Por contraste, a exposio msica com ritmos desarmnicos quer seja a tenso causada pela
dissonncia ou barulho ou os balanos antinaturais de acentos rtmicos deslocados, sncopes, e
polirritmos, ou tempo imprprio podem resultar em uma variedade de mudanas incluindo: uma
freqncia cardaca alterada com sua correspondente alterao na presso sangnea; uma
estimulao excessiva de hormnios (especialmente os opiides ou endorfinas) causando uma
alterao no estado da conscincia, desde mera estimulao num extremo do espectro at a
inconscincia no outro extremo; e digesto inadequada. 13
A associao do nosso corpo com certos elementos da msica to profunda que a no ser pelo
entorpecimento de todo o crebro, os neurologistas no puderam suprimir a habilidade rtmica.
Dopar qualquer lado do crebro ou muitas regies de uma s vez, ainda permite ao paciente contar
e bater palmas no tempo. 14
Os estudos dos efeitos dos ritmos desarmnicos no corpo humano nos ajudam a entender melhor
por que o ritmo enftico da msica rock exercita tal influncia hipntica nas vidas de tantas
pessoas hoje em dia.
Vrios Usos da Msica. A msica foi usada com diferentes propsitos durante o curso da histria
humana. Uma funo era aliviar a monotonia do trabalho pela sincronizao dos movimentos dos
trabalhadores. De fato, muitas canes folclricas originaram-se desta maneira. Isto
especialmente verdadeiro com relao aos Negro Spirituals, que traam suas origens s canes de
trabalho dos afro-americanos que estavam em escravido. Testes conduzidos em locais de trabalho
mostraram que a menos que a msica seja ajustada ao ambiente particular e ao tipo de trabalho, a
preciso e exatido so prejudicados. 15
Na Unio Sovitica, um instituto para estudos mdicos e biolgicos informou os resultados de
testes mostrando que o ritmo e o tempo da msica tiverem um impacto imenso no organismo
humano. Msica especialmente selecionada aumenta a capacidade de trabalho dos msculos.
Concomitantemente, o tempo dos movimentos do trabalhador muda com a alterao do tempo
musical. como se a msica determinasse um bom e rpido ritmo de movimento. 16
O ritmo tambm foi usado para excitar as pessoas durante rituais religiosos. Isto foi verdade nas
celebraes festivas das antigas orgias selvagens do culto a Dionsio, nas danas de guerra e
religiosas entre os ndios americanos, e os ritos de vodu na frica Ocidental. Estas danas
repetitivas, rtmicas, e montonas resultam, normalmente, em reaes semelhantes a transes.
Os xams usam formas de percusso para conseguirem contato entre a humanidade e as dimenses
ocultas. Ruud observa: Parece que os elementos reguladores da tenso do ritmo esto sendo
conscientemente usados. Durante o progresso gradual do ritual, a tenso rtmica regulada a fim
de corresponder ao esprito daquela doena em particular. A msica que leva tenso contrastada
por uma forma mais livre e sincopada, destinada a servir como uma espcie de relaxamento no fim
do ritual. 17
Em muitas culturas, a msica tambm usada para curar. O curandeiro toca um padro rtmico
que tem um efeito hipntico sobre a mente do paciente. Psiclogos ocidentais podem achar este
fenmeno difcil de explicar. Ruud nota que quando tais rituais de cura realmente funcionam,
poderamos achar difcil de avaliar o papel da msica, especialmente para aqueles dentre ns que
esto arraigados na atual orientao educacional-psicolgica. Este tipo de psicologia da msica
poderia no aceitar as reivindicaes de que a msica possui qualidades universais que causam
efeito no ouvinte, no obstante sua cultura e instruo. 18
Ritmo da Msica e o Ritmo do Corpo. A msica com um ritmo forte causa uma reao sensitivo-
motora no corpo humano. Quando os soldados se cansam, uma marcha estimulante cria um
aumento de energia. Em seu livro Music in Hospitals, Van de Wall, explica: Vibraes de sons
que atuam sobre e atravs do sistema nervoso do impulsos em seqncia rtmica para os
msculos, levando-os a se contrarem e a colocar nossos braos e mos, pernas e ps em
movimento. Por causa desta reao muscular automtica, muitas pessoas fazem um pouco de
movimento quando ouvem msica; para que elas permaneam imveis seria necessria uma
restrio muscular consciente. 19
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Elementos rtmicos esto definitivamente presentes no corpo humano e em outros organismos. O
psiclogo Carole Douglis afirma: Somos criaturas essencialmente rtmicas. Tudo, desde o ciclo de
nossas ondas cerebrais ao bombeamento de nosso corao, nosso ciclo digestivo, o ciclo do sono -
tudo trabalha em ritmos. Ns somos uma massa de ciclos acumulados uns sobre os outros, somos
claramente organizados tanto para gerar quanto para responder aos fenmenos rtmicos. 20
Todo ser humano funciona de acordo com um tempo rtmico. Isto est, em parte, relacionado ao
ritmo do corao que trabalha entre 60 e 120 batidas por minuto. Uma pulsao normal varia entre
70 e 80 batidas por minuto. Alguns estudos indicam que as pessoas parecem trabalhar melhor
quando se associam com outras que tm um tempo rtmico semelhante. Tendemos a reagir
desfavoravelmente a pessoas que ou tenham uma pulsao muito rpida ou so muito lentas. 21
Estes fenmenos rtmicos ou cclicos podem ser observados em todos os nveis da organizao
biolgica. Dentro de um organismo, os processos parecem que no so apenas acidentais e auto-
controlados, mas tambm auto-ampliados e essenciais vida, como as atividades cerebrais, as
batidas do corao, e o ciclo respiratrio. Todos estes ritmos importantes para a vida so
sincronizados com outras atividades celulares e cooperam harmonicamente com todas as outras
funes corporais. 22
Problemas ocorrem quando interferimos com os ciclos e ritmos do corpo. Este um fato muito
conhecido pela medicina. Quando o corpo exposto a estmulos desarmnicos variados e
contnuos, vrios dos mecanismos de stres de nosso corpo so postos em estado de alerta. Se estes
mecanismos de defesa excessivamente tensionados, a harmonia natural dos ritmos biolgicos
perturbada. Isto causa desarmonia e pode conduzir a um colapso. A menos que o equilbrio seja
restabelecido, a situao de tenso pode resultar em uma desordem patolgica fundamental.
Pesquisadores tm observado uma conexo entre o distrbio dos ritmos do corpo e doenas como
diabete, cncer e patologias respiratrias. Uma vez que a maioria dos mecanismos reguladores so
neutros na origem, no surpreendente que muitas alteraes patolgicas tambm possam
acontecer em estruturas neutras. No caso das clulas cerebrais, esta desordenao pode se
manifestar no apenas no estado fsico dos neurnios, mas tambm na harmonia de seu
funcionamento. Por conseguinte, o comportamento do organismo pode vir a ser seriamente
afetado. 23
Encontramos exemplos deste tipo se privamos as pessoas do sono ou deixamos gotas de gua
baterem constantemente em sua testa, um mtodo usado na tortura de prisioneiros. O pesquisador
David A. Noebel diz que o ritmo da msica rock cria uma secreo anormalmente alta de
hormnios sexuais e adrenalina podendo causar alteraes nos nveis de acar no sangue e a
quantidade de clcio no corpo. 24
Uma vez que o crebro recebe sua nutrio do acar no sangue, sua funo diminui quando este
acar dirigido a outras partes do corpo para estabilizar o equilbrio hormonal. No ponto em que
uma quantidade insuficiente de acar do sangue alcana o crebro, o julgamento moral muito
reduzido ou completamente destrudo. Isto o que acontece quando o ritmo da msica rock muda
o nvel de acar sangneo no corpo.

Parte 2
OS EFEITOS DA MSICA ROCK
Para melhor entendermos os efeitos da msica rock no corpo humano, importante saber, em
primeiro lugar, como o ritmo musical age. O elemento rtmico da msica consiste em medidas de
tempo divididas em ciclos de compassos. As unidades de tempo mais comuns so grupos de
compassos contendo duas batidas (compasso binrio), trs batidas (compasso ternrio), ou quatro
batidas (compasso quaternrio). No compasso quaternrio (como o compasso 4/4), os acentos
naturais principais caem nas batidas um (o acento ou tenso principal) e trs (o acento ou tenso
secundrio). O acento primrio no primeiro tempo , naturalmente, o mais forte dos dois. Isto
poderia ser ilustrado como segue: UM, dois, TRS, quatro.
Na msica rock e formas semelhantes, o padro da acentuao invertido, de forma que as batidas
dois e quatro so acentuadas, em vez das batidas um e trs, como representado no compasso que se
segue: um, DOIS, trs, QUATRO. Invertendo a ordem, o rock torna o ritmo a parte mais
importante do som e cria um conflito com os ciclos rtmicos naturais do corpo. Este efeito,
conhecido como contra-golpe ou batida quebrada, causa tenso nervosa (um clmax), porque
vai contra o ritmo das batidas cardacas e outros ritmos do corpo.
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O Poder Viciante do Rock. O clmax causado pelo ritmo irregular do rock aumenta a
freqncia cardaca, debilita a fora da pessoa, e tem poder viciante. O psiquiatra Verle Bell
oferece uma explicao grfica de como a batida do rock causa o vcio: Uma das mais poderosas
liberaes de adrenalina para lutar ou fugir acontece na msica alta que discordante em suas
batidas ou acordes. A boa msica segue regras matemticas exatas que fazem a mente se sentir
confortvel, encorajada, e segura. Os msicos descobriram que quando vo contra estas regras, o
ouvinte experimenta um clmax viciante. 25
Bell continua notando que assim como mdicos inescrupulosos de dietas viciam seus pacientes
com anfetaminas para assegurar sua continuada dependncia, os msicos sabem que msica
discordante vende e vende bem. Como em todo processo de dependncia, as vtimas acabam se
tornando tolerantes. A mesma msica que no passado criava uma sensao agradvel de excitao,
agora no satisfaz mais. A msica precisa se tornar mais estridente, alta e mais discordante. A
pessoa comea com soft rock, depois passa para o rock and roll e depois vai para a msica hevy
metal. 26
John Diamond, um mdico de Nova Iorque, realizou numerosas experincias sobre os efeitos da
msica rock. Em 1977, trabalhou como presidente eleito da Academia Internacional de Medicina
Preventiva. Ele descobriu que a msica rock a forma mais sria de poluio sonora nos Estados
Unidos. Particularmente prejudicial a msica rock que emprega uma batida anapstica (N.T.
p de verso grego ou latino formado de trs slabas, as duas primeiras breves e a ltima longa.)
onde a ltima batida a mais intensa, como da da DA. De acordo com Diamond, este tipo de
msica pode suscitar stress e ira, reduzir a produtividade, aumentar a hiperatividade, debilitar a
fora muscular e poderia desempenhar um papel na delinqncia juvenil. 27
O Ritmo do Corpo Sob Stress. Estas desordens de comportamento ocorrem, de acordo com
Diamond, porque a msica rock causa um desarranjo no sincronismo dos dois lados do crebro, de
forma que a simetria entre os dois hemisfrios cerebrais seja perdida. Ele conduziu uma
experincia numa fbrica em Nova Iorque onde a msica rock era tocada o dia todo. Quando a
msica foi substituda por outra que no fosse rock, Diamond descobriu que a produtividade da
fbrica aumentou em 15%, enquanto que o nmero de erros diminuiu na mesma proporo. 28
Diamond publicou seus resultados no livro Your Body Doesnt Lie (Seu Corpo no Mente). Ele
explica que a batida anapstica, caracterstica especial da msica rock, perturbadora porque o
oposto das batidas do corao, assim como coloca o ritmo do corpo normal sob stress. Isto resulta
em dificuldades de percepo e manifestaes de stress. Em pessoas jovens estas manifestaes
podem incluir um menor desempenho escolar, hiperatividade e ansiedade, diminuio da
produtividade no trabalho, mais erros e ineficincia geral. Nos adultos, os sintomas incluem uma
reduzida capacidade de tomada de decises no trabalho, uma sensao irritante que as coisas no
vo bem, e a perda de energia sem razo aparente. 29
Em seu prprio laboratrio, Diamond testou os efeitos da msica rock, medindo a fora do
msculo deltide no brao. Ele descobriu que um homem normal poderia suportar a
aproximadamente 20,5 kg de presso no brao, mas isto era reduzido a um tero quando a batida
anapstica era tocada ao fundo. 30 O propsito da pesquisa de Diamond no era buscar uma
proibio para a msica rock, mas advertir as pessoas contra seus perigos. Ele resume: A msica
rock no vai matar ninguem, mas eu realmente duvido se Mick Jagger vai viver tanto tempo
quanto Pablo Casals ou Segovia. 31
Pesquisadores russos chegaram a concluses semelhantes. Eles descobriram que a msica rock tem
um efeito psquico tremendamente prejudicial. 32 Discursando em um encontro da juventude
russa, a equipe mdica que realizou as experincias anunciou que a msica rock era como uma
srie de sinais de alarme, causando a erupo de ondas concentradas de energia que deviam ser
liberadas em algum lugar. 33 A energia canalizada para disputas e brigas que, como foi notado
pelos mdicos russos, so caractersticas comuns nos concertos de rock ocidentais. 34
Even Ruud explica como a msica rock alta e rtmica cria uma necessidade por reaes musculares
e movimentos corporais: Se o estmulo de som originado pelo tronco cerebral e sistema lmbico
for incapaz de se expressar em termos de movimento fsico, isto pode resultar em sintomas
indesejveis de stress, ou seja, um incremento dos estados de alerta e preparao para alarme no
sistema, e que no encontram nenhum alvio. Vendo que esta condio dependente da intensidade
do estmulo, podemos entender por que as pessoas expostas ao barulho so propensas a
experimentar situaes de stress. A msica alta e sincopada criar, semelhantemente, uma enorme
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atividade lmbica, alm de reaes vegetativas e hormonais, ou reaes de stress. Estas foras
poderiam ser neutralizadas por meio da dana. 35
A Freqncia de Pulso. Um efeito mensurvel importante na batida do rock sua influncia no
ritmo cardaco, independente se o corpo est em movimento ou no. Ann Ekeberg, professora de
escola secundria e pesquisadora de msica, envolveu alguns de seus colegas professores de
msica em experimentos com seus estudantes. Antes do teste, a freqncia de pulso de cada
estudante foi registrada. Um disco de hard rock foi tocado por 5 minutos. Durante o teste, os
estudantes permaneceram quietos em seus assentos. Ao fim do teste, foram conferidas as
freqncias de pulso novamente e uma mdia foi registrada. O resultado mostrou um aumento na
freqncia de pulso de 7 a 12 batidas por minuto enquanto a msica rock era tocada.
As seis colunas abaixo representam as classes da escola que participaram na experincia de
Ekeberg. A coluna escura representa a freqncia de pulso antes da msica rock ter sido tocada e a
coluna clara, a freqncia de pulso depois que os estudantes estiveram escutando por 5 minutos
msica hard rock.

Para validar o resultado dos testes de Ekeberg, realizei meus prprios testes com meus alunos na
escola secundria adventista em Bergen, na Noruega. Ns registramos um aumento mdio na
freqncia da pulsao de 10 batidas por minuto quando os estudantes escutaram Hells Bells do
grupo AC/DC. Quando tocamos uma ria de Bach, as freqncias da pulsao abaixaram em at
5 batidas por minuto em relao sua pulsao normal. A diferena de 15 pulsaes cardacas por
minuto bastante notvel. justo dizer que escolhi dois tipos muito diferentes de msica.
digno de nota que os estudantes que eram os fs do AC/DC tiveram respostas mais fortes que
aqueles que no gostavam da msica. O teste prova que os vrios tipos de msica nos afetam
fisicamente de diferentes maneiras. O excesso de energia gerado pela batida do rock leva o corao
a bater mais rpido, mesmo quando o indivduo est sentado quieto na cadeira. Isto pode explicar
por que os fs de rock acham difcil permanecerem sentados, enquanto escutam msica que acelera
a pulsao. Sua energia acumulada almeja algum tipo de alvio.
O professor de msica noruegus Even Ruud realizou testes semelhantes sobre os efeitos da
msica rock no Instituto de Msica Karajan em Salzburg. Ele descobriu: Ritmos sincopados so
especialmente capazes de causar batidas sistlicas extras, batidas que chegam muito cedo. Tambm
possvel aumentar a freqncia de pulso atravs de mudanas dinmicas, como o crescendo e
decrescendo de uma batida de tambor. Reaes fisiolgicas so dependentes do tipo de msica
que est sendo tocada. Formas como a msica de dana ou marchas tendem a ativar respostas
motoras, enquanto que outras formas parecem causar mudanas na respirao e nas freqncias da
pulsao. 36
Produo Aumentada de Adrenalina. Roger Liebi, um msico suo e especialista em idiomas
bblicos, defende que um aumento na freqncia das pulsaes tambm aumenta a presso
sangunea. Como conseqncia, isto leva a um aumento na produo de adrenalina. Este processo
um mecanismo de defesa contra o stress, o qual ajuda a manter o corpo em estado de alerta
aumentando o fluxo de sangue nos msculos e facilitando a entrada de oxignio. 37
Se o stress na pulsao continua, como num concerto de rock prolongado com msica intensa e
montona, produzida uma quantidade excessiva de adrenalina, a qual as enzimas do corpo no
so capazes de metabolizar. O resultado que uma parte da adrenalina se transforma em outra
substncia qumica chamada adrenocromo (C9H903N). Esta de fato uma droga psicodlica
semelhante ao LSD, mescalina, STP, e psilocibina. Adrenocromo um composto um pouco mais
fraco que as outras, mas os testes mostraram que ele cria uma dependncia semelhante s outras
drogas. No de causar surpresa, ento, quando o pblico nos concertos de rock ou nas
discotecas atinjam ficam altos, entram em transe e perdem o autocontrole. 38
A secreo aumentada de hormnios causada pela msica rock confirmada por outros estudos.
David Noebel, um pesquisador mdico, explica: Sob a msica rock, a secreo de hormnios
mais pronunciada, o que causa um desequilbrio anormal no sistema corporal, diminuindo os nveis
acar e clcio no sangue e comprometendo o julgamento. 39 Ele cita a pesquisa mdica indicando
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que As vibraes de baixa freqncia do contrabaixo, junto com a batida impulsionadora da
bateria, afetam o fluido crebro-espinhal, o qual afeta a glndula pituitria, a qual, por sua vez,
controla as secrees hormonais do corpo. 40
A reao humana msica rock to dominante que os neurologistas foram incapazes de suprimir
a resposta fsica de seus ritmos. Foram feitas experincias para entorpecer cada a metade do
crebro ou vrias reas do crebro simultaneamente, mas o paciente ainda responde batida do
ritmo. 41
Os Efeitos das Luzes Piscando. Os estmulos rtmicos da msica rock podem ser intensificados
com luzes piscantes. Por exemplo, o laser e as luzes estroboscpicas usadas nas discotecas e em
concertos de rock intensificam e amplificam a manipulao rtmica. Jean-Paul Regimbal, um
pesquisador canadense, explica como o fenmeno age: Luzes que constantemente mudam de cor
e intensidade perturbam a capacidade de orientao e os reflexos naturais. Quando a alterao
entre luz e escurido, acontece entre seis a oito vezes por segundo, o senso de profundidade
seriamente prejudicado. Se isto ocorre 26 vezes por segundo, as ondas alfa do crebro se alteram e
a capacidade de concentrao enfraquecida. Caso a freqncia de alterao entre luz e escurido
ultrapasse esse valor e perdure por um tempo considervel, o controle da pessoa sobre os sentidos
pode cessar completamente. Por essa razo, no exagero alegar que o rock, combinado com
efeitos luminosos, resulta em completa violao da conscincia do indivduo. 42
Bumer, um pesquisador alemo, comenta dos efeitos de tal manipulao nas funes corporais
(especialmente em nveis extremos): A pessoa entra num estado exttico, com espasmos
semelhantes aos dos ataques epilpticos, nos quais grita, morde, ruge e ri, urina e rasga suas vestes,
num intenso sentimento de alegria e felicidade. 43 Por esta razo, as pessoas propensas ataques
epilpticos so advertidas a ficarem longe das discotecas onde as luzes estroboscpicas esto sendo
usadas, visto que estas luzes piscando tendem a causar ataques epilpticos.
Uma combinao de luzes e sons intensifica os efeitos do ritmo, porque o corpo no pode decidir
se os ritmos que esto sendo recebidos so compatveis com o seu prprio. O segredo por detrs da
manipulao rtmica encontrado nas ondas de som e luz que afetam o sistema nervoso agindo
como choques seqenciais nos msculos, fazendo com que os braos e as pernas se movam. Isto
explica por que as pessoas num concerto de rock acham difcil resistir o desejo de se moverem.
Para permanecer imvel seria necessrio um considervel esforo restritivo.
Os fenmenos citados acima so facilmente observados na cultura popular do rock e nas festas
rave, onde luz e som so usados em rpida alternao, com padres montonos e repetitivos, em
ordem para produzir o mximo efeito na platia.
Peter Bastian, conhecido msico dinamarqus e professor na Royal Music Academy de
Copenhague, descreve como elementos relativamente simples e perifricos podem manipular os
indivduos, de forma que seu comportamento seja alterado de forma inconsciente. Certa vez
observei uma cena assustadora envolvendo um rapaz e uma mquina caa-nqueis. A msica
tocada pela mquina continha uma mensagem subliminar na forma de batidas cardacas, cuja
freqncia aumentava gradualmente. O rapaz ficou cada vez mais excitado, at finalmente lanar-
se sobre a mquina. Ele no podia ouvir as batidas cardacas, mas a mensagem teve seu efeito.
44

Ann Ekeberg se refere a um exemplo semelhante. Durante um concerto de rock na Sucia, o

pnico dominou a platia e trs pessoas foram pisoteadas at a morte, enquanto que muitos outros
ficaram feridos. Enquanto a polcia e os paramdicos tentaram reabilitar os sofredores, a multido
de jovens lanava todos os tipos de xingamentos e insultos sobre eles. Em uma entrevista, Jan
Agrell, professor sueco e um especialista em psicose de massas, fez um comentrio sobre este
comportamento: Uma multido possuda de psicose de massas comporta-se como o estouro de
uma manada de bfalos, e voc no ser capaz de alcan-los... A msica pop tem um poder
mgico que leva as pessoas a agir coletivamente. 45
Um Barulho Ensurdecedor. O volume um elemento muito importante na msica rock. So
necessrias pilhas de equipamento para produzir a quantidade exigida de amplificao para causar
o impacto fsico desejado. Volume pelo volume em si uma marca registrada que define o hard
rock. Lemmy Kilminster, da banda popular de rock Motorhead, disse revista Hit Parader que
seu grupo queria ver sangue saindo dos ouvidos de todo o mundo, se possvel. Nada perigoso, s
bastante para sabermos que eles esto se divertindo. 46 Se a msica rock precisa ser tocada to alta
a ponto de causar sangramento nos ouvidos das pessoas para assegurar que eles esto se
divertindo, ento dificilmente se poderia dizer que no h nada perigoso nisto. Pelo contrrio,
 - 118 -
numerosos estudos cientficos tm demonstrado que o nvel elevado de barulho da msica rock
pode prejudicar o corpo de vrias maneiras.
Em experimentos controlados, Andrew Neher descobriu que o toque rtmico do tambor tem efeitos
neurofisiolgicos, resultando em impulsos de respostas auditivas (mudanas no potencial eltrico
do crebro), os quais podem ser medido pelo eletroencefalgrafo. 47 Neher acrescenta que as
respostas subjetivas incluem temor, espanto, diverso, tenso muscular, enrijecimento do peito,
som de fundo, zumbidos, agitao, imagens visuais e auditivas. 48 Tais respostas dificilmente so
compatveis com o esprito do Cristianismo.
Por muitos anos, a profisso mdica tem advertido que a msica rock alta pode causar problemas,
especialmente a perda da audio. Em 1967, Charles Lebo, um pesquisador mdico, apresentou um
documento sobre o assunto Associao Mdica da Califrnia. Os destaques de seu discurso
foram relatados na revista High Fidelity: O prprio som dessa amplificada forma de arte pode
representar um grande trauma ao ouvido interno, assim como a qualidade geral da msica
freqentemente faz ao homem interior. 49
Lebo realizou medies sonoras da msica rock em dois estabelecimentos em So Francisco, onde
registrou nveis de rudo entre 100 a 119 decibis no palco do rock. Ele descobriu que os nveis de
rudo eram capazes de produzir dano temporrio ou permanente ao ouvido interno dos msicos e
da platia. 50 Ele concluiu: Uma vez que o dano ao ouvido interno do tipo produzido pela
exposio ao rudo cumulativo e permanente, convenincia de nveis mais baixos de
amplificao para este tipo de msica ao vivo aparente. 51
At mesmo Ralph Nader, um famoso ativista americano das causas de defesa do consumidor,
envolveu-se com este assunto e props que o Congresso deveria classificar a msica rock acima de
certos decibis prescritos como uma inconvenincia pblica. 52 Ele concluiu: O trauma acstico
da msica rock n roll est emergindo como ameaa real qualidade da audio de jovens que se
expem por perodos prolongados a esta msica atravs dos grupos de rock ao vivo com alta
amplificao. 53
Audio prejudicada. Ralph Rupp, audiologista na Speech Clinic da Universidade de Michigan,
concorda com Nader de que o governo local deveria estabelecer um nvel de 100 decibis para o
rock tocado em clubes. 54 Ele advertiu contra fones de ouvido: Sem o controle da monitorao
paterna, eles podem pulsar ao ritual do rock com tal abandono que o dano permanente ao ouvido
interno quase certo. 55
Muitos jovens passam seus dias completamente envolvidos em um manto de som pelo uso de
equipamentos como walkmans, sound blasters portteis, e outras formas de sistemas estreos em
casa, bem como nas discotecas e outros locais de entretenimento. Os efeitos a longo prazo da
escuta constante de msica rock alta no pode ser determinado.
Em 1992, a Companhia de Radiodifuso Norueguesa, NRK, realizou alguns testes enfocando o
problema de sons intensos e audio prejudicada. Os trs testes mostraram que 40%, 50% ou 70%
dos msicos experimentaram perda da audio devido ao volume extremo nos ensaios e nas
apresentaes. Muitos acham difcil ouvir a conversao em geral, e outros so perturbados com
um tom penetrante constante, gerado no ouvido (tinitus).
Alguns concertos de rock podem alcanar nveis de volume entre 110-135 decibis, enquanto o
limiar para o dano auditivo est em 85 decibis. Este no um problema limitado apenas aos
artistas; afeta tambm aos ouvintes. O walkman considerado como um dos maiores culpados.
Testes auditivos nas pessoas que se alistam para os servios militares na Noruega revelaram um
grau acentuado de perda de audio entre os jovens. Esta deteriorao provou tornar-se
crescentemente notvel com a idade. Os pesquisadores so da opinio que este problema uma
catstrofe social de dimenses alarmantes. Todos os tipos de msica alta, at mesmo passagens
poderosas de uma orquestra sinfnica, poderiam expor ao problema, mas a msica eletricamente
ampliada definitivamente o problema maior.
Fabricantes de sistemas som sabem muito bem que os efeitos da amplificao do som tem usado as
pessoas. Geoffrey Marks, diretor de Cerwin Vega, uma fbrica na produo de alto-falantes em
Los Angeles, reconhece que os testes mostram que alguns tm sido excitados sexualmente quando
danam a uma msica num volume de 100-120 decibis. 56 Quando perguntados se a msica das
discotecas poderia ter um efeito semelhante, ele disse, Absolutamente! Se o sistema de som
reproduz o som de maneira apropriada, podemos manipul-lo de forma que pessoas fiquem
excitadas sexualmente. Mas o volume tem que estar correto. Tambm importante que os graves
tenham o efeito correto. Os graves so o que de fato governa e comanda nossos sentimentos. Ele
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penetra em nosso corpo e afeta nossos nervos. Ns testamos este volume particular em pessoas e
vimos como eles respondem com rpida estimulao sexual. Parecem achar difcil de resistir a isto.
As freqncias mais graves tm uma influncia poderosa no corpo e nas emoes. 57
A indstria da msica est claramente manipulando os efeitos das fortes vibraes dos graves,
presentes de forma especial na msica rock. Estas vibraes atingem abaixo da cintura, levando o
ouvinte a perder os benefcios de seus mecanismos de controle. Por esta razo, os fabricantes se
esforam continuamente para melhorar os efeitos dos quilowatts, de forma que os efeitos fsicos
possam alcanar alturas cada vez maiores.
As provas dos efeitos negativos da msica rock vm de diferentes fontes e pases. Concluindo, cito
um relatrio enviado de Moscou por Martin Walker, correspondente do jornal ingls Times on
Sunday. Walker relata que um projeto de pesquisa russo da Sovyetskaya Rossiya fez uma
descoberta impressionante relativa msica rock. Quanto mais selvagem a msica, mais baixa
a capacidade de trabalho dos jovens. 58
O professor G. Aminev, chefe do departamento de psicologia na Universidade de Bashkiria,
descobriu que ouvintes de heavy metal so afetados pelos mecanismos psico-fisiolgicos da
dependncia. Se forem isolados de tal msica por uma semana o nvel geral de sua sade declina,
eles ficam mais irritveis, suas mos comeam a tremer e o seu pulso fica irregular. Alguns deles
se recusaram continuar com nossas experincias depois do terceiro dia. Isto significa que estamos
testemunhando um certo tipo de doena. Parece que a msica rock no tem uma influncia
somente psicolgica mas tambm bioqumica, pois parece ligada aparncia das substncias do
tipo da morfina, que induzem ao prazer. 59
O professor Aminev continua explicando que estudos com crianas das escolas russas expostas ao
heavy-metal nas discotecas mostrou um agravamento da memria, perda da ateno, uma queda
na velocidade de leitura, e um aumento na agressividade e teimosia. 60
CONCLUSO
Investigaes cientficas tm demonstrado que a msica afeta a freqncia cardaca, respirao,
presso sangunea, digesto, equilbrio hormonal, rede neural do crebro, ritmos do corpo humano,
humores e atitudes. A enorme influncia da msica sobre os aspectos fsicos, mentais, e
emocionais de nosso corpo deveria ser de grande preocupao para os cristos que aceitam o apelo
para se consagrarem todo o ser como um sacrifcio vivo, santo e aceitvel a Deus (Rom 12:1).
A batida irregular, incansvel, e intensa da msica rock coloca o corpo humano sob stress
aumentando a freqncia da pulsao, a presso sangunea, e a produo de adrenalina, e
prejudicando a qualidade da audio das pessoas. Mais importante, descobrimos que a msica rock
no atinge apenas o ouvido, ela esmaga o crebro como um trem de carga.
A repetio constante, a batida incessante, e a avalanche de decibis fazem com que a msica rock
seja capaz de explodir as emoes e a mente. Prejudicando o funcionando da mente, msica rock
faz com que seja impossvel refletir sobre a verdade, honestidade, integridade, e, acima de tudo,
oferecer uma adorao racional [logike em grego] (Rom 12:1).

Captulo 9
COMO A MSICA POP
ENTROU NA IGREJA
por:
Calvin M. Johansson
Calvin M. Johansson Professor na Faculdade de Msica no Evangel College em Springfield,
Missouri. Ele obteve seu mestrado em Msica Sacra pelo Seminrio Teolgico da Unio e seu
doutorado em Artes Musicais pelo Seminrio Teolgico Batista do Sudoeste.
Conferencista famoso, ele autor de numerosos artigos e de dois livros: Music and Ministry: A
Biblical Counterpoint, e Discipling Music Ministry: Twenty-first Century Directions. Ambos os
livros so amplamente utilizados por universidades e cursos em seminrios de msica e adorao
na igreja. Seu ministrio congregacional como diretor de msica e organista se estende por um
perodo de mais de quarenta cinco anos.
notvel que um livro como este ainda seja considerado importante o suficiente para ser
publicado neste momento da histria. Cinqenta anos depois do evento do rock nroll, questionar
a validade do rock considerado decididamente fora de moda, at mesmo ingnuo. O rock, um
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instrumento da mais alta importncia na revoluo dos valores mais reverenciados pela sociedade
americana, agora um fato estabelecido e aceito uma parte principal do cenrio musical
nacional. Tire o rock e os gneros a ele relacionados e nos sobrar pouca atividade musical. Ele
no apenas a msica mais popular nos Estados Unidos; a msica mais popular no mundo.
Pode-se ouvir os sons inconfundveis da sua mistura estridente de ingredientes em qualquer lugar.
Objetivos Deste Captulo. Este captulo est dividido em duas partes. A primeira examina alguns
dos fatores que contriburam para a aceitao gradual da msica popular na igreja crist. dada
ateno s crticas evanglicas inadequadas da msica rock e da influencia da cultura secular sobre
a igreja.
A segunda parte do captulo considera algumas das caractersticas da cosmoviso da sociedade, as
quais tem favorecido o desenvolvimento da msica rock. dada considerao ao materialismo,
amoralismo, hedonismo e relativismo. Estas ideologias populares, que brotam do movimento
naturalista do sculo XVII, promoveram um clima que conduziu aceitao da msica rock. O
rock, por sua vez, promoveu a desintegrao dos valores judaico-cristos.

Parte 1
COMO A MSICA POPULAR ENTROU NA IGREJA
Nos anos 50 e 60, quando o rock estava apenas emergindo, era comum para os pregadores, bem
como os crticos sociais, depreciarem esta forma. Msicos respeitados do tipo clssico se
afastaram dela e os programas de educao musical a ignoraram. Advertncias sombrias eram
proferidas sobre as conseqncias do rock. O rock apodrecer as mentes da nossa juventude, nos
diziam. Lamentavelmente, estes profetas terminaram por estar certos, de modos mais complexos e
intrincados do que podiam imaginar.
Primeiras Crticas ao Rock. Naqueles primeiros anos, era um modismo para os pastores e
evangelistas gastarem tempo e energia nos males do rock n roll. Como estudante da faculdade,
lembro-me de como David Wilkerson, destacado fundador do Teen Challenge, saiu no meio de
uma reunio de suas cruzadas evangelsticas para ir trs de um baterista de rock, filho de um dos
membros da igreja local, que estava tocando em uma apresentao em um bar local durante o
horrio do culto. A congregao compartilhava da preocupao de Wilkerson e permaneceu em
atitude de orao e meditao enquanto Wilkerson tratava com o jovem. Qualdo Wilkerson
retornou, porm, ele veio sem o rapaz. Ele relatou: Nunca vi um rapaz com tamanha convico.
Wilkerson (e muitos outros como ele) consideravam o rock como uma sria ameaa sade
espiritual.
Na verdade, as instituies religiosas evanglicas levaram o rock to a srio naqueles primeiros
anos que ministrios especiais se levantaram para fazer frente sua popularidade e influncia
crescentes. Um dos primeiros panfletos anti-rock publicados foi o do prprio David Wilkerson,
The Devil's Heartbeat: Rock and Roll! 1 Ele listou no panfleto 16 pecados atribudos msica rock.
Outros evangelistas como Bob Larson, um msico de rock convertido, os Irmos Peters e Craig e
Mary Harrington estavam ensinando e pregando energicamente o cuidado com respeito a esta nova
forma musical. Seminrios, reunies especiais e cruzadas se multiplicaram, enquanto pregadores
em todos os lugares se uniram contra a nova forma.
As Crticas Falham. Infelizmente, a mensagem dos reformadores tinha uma falha fatal, que
acabou sendo sua runa. A nfase tendia a ser no sentido de examinar os textos e dissecar as capas
dos discos (grafismo). Eles criticavam o estilo de vida dos msicos de rock; as drogas; o sexo
ilcito e pornogrfico natural ao cenrio do rock, a nfase no satanismo, feitiaria e cultos; as
mensagens subliminares; mensagens ao contrrio; danas de casais; e as prticas vulgares e
sugestivas de execuo. Em outras palavras, eles criticavam tudo, exceto a msica em si! Alm de
mencionar a batida e uma leve preocupao com a instrumentao, a msica foi essencialmente
ignorada.
Os cristos evitaram criticar a msica do rock por vrias razes: sua falta de familiaridade com os
princpios estticos; falta de conhecimento da gramtica musical; indiferena ou absoluta averso
msica clssica; a criao e, portanto, familiaridade com ele, do gnero de msica popular da
primeira parte do sculo 20; falha em confrontar de forma decisiva o apelo da msica rock aos
jovens cristos; relutncia em pagar o preo de uma esttica musical completamente bblica; e/ou
falta de habilidade para aplicar os princpios escritursticos msica.
Alm disso, crticos do rock religioso sabiam intuitivamente que, se eles denegrissem a msica em
si, a maior parte da sua prpria msica tambm deveria ser eliminada. Lembro-me vividamente
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como fiquei chocado com a dicotomia entre o sentimento anti-rock e o cntico pr-rock em um
culto dirigido por um evangelista muito conhecido. Como poderia ser isto? A resposta jaz na
compreenso da natureza da msica.
Como havia a crena de que a msica trazia poucas conseqncias e era praticamente incapaz de
ressaltar o contedo da inteno, s era preciso analisar o texto, o estilo de vida dos msicos, ou
suas prticas no palco, por exemplo, para se assegurar que ela era apropriada. A msica em si
podia ento ser de qualquer estilo, desde que as palavras fossem apropriadas. Muitos crticos bem
intencionados caram nesta armadilha. Eles com freqncia terminavam suas lamentaes com
exemplos de rock bom, com letra crist. No mais, eram similares ou, pelo menos, fortemente
influenciados, pela msica rock qual estavam se opondo.
Um gnero popular completamente novo surgiu de uma necessidade de rejeitar o contedo textual
que era contra a f, enquanto mantinha a forma musical uma abordagem questo do tipo do tipo
ficar-com-o-bolo-e-comer-o-bolo-ao-mesmo-tempo. Logo, a inundao por atacado da msica
rock, tanto crist quanto tambm no-crist, comeou a sua conquista inexorvel da adorao
crist, conforme os jovens dos anos 60,70 e 80 comeavam e assumir o poder.
Crticas Inconsistentes. Alm disso, lderes cristos confusos tm vacilado em suas posturas anti-
rock. De uma posio inicialmente oposta ao rock, Wilkerson se retratou, depois de reconhecer que
ele estava realmente usando soft rockem suas prprias reunies. Em sua nova lista de regras, a
quarta regra dizia: anti-bblico criticar o gosto musical de outra pessoa. 2 Tudo o que havia
ensinado e pregado anteriormente, ele agora revogava. O rock era uma msica aceitvel porque
estava alm da crtica. Os indivduos, musicalmente autnomos e com sua prpria noo, estavam
livres para fazer como quisessem.
Surpreendentemente, trs anos mais tarde, Wilkerson se retratou novamente: Perturbo-me quando
ouo pais e ministros dizerem, No julgue. Digo que seria melhor se eles obedecessem a Palavra
de Deus e fizessem um julgamento justo, antes que percam seus filhos para as sedues desta
poca. Pais esto agora confortveis e indiferentes a respeito da msica que seus filhos ouvem.
Eles dizem, Bem, cada gerao teu seu estilo de msica prprio. No gostamos disso, mas parece
que as crianas gostam. E eles esto cantando sobre Jesus, ento deve estar tudo bem. Que incrvel
cegueira espiritual! Se a msica dos demnios leva as crianas frente para tomarem uma deciso,
ela aceitvel. Como isto perigoso. Uma das razes pelas quais o Esprito de Deus foi retirado
do Movimento Jesus da ltima dcada, foi a sua recusa em abandonar suas antigas msicas. Eles
abriram mo da maconha, herona, lcool, sexo promscuo e at mesmo de estilos de vida
pervertidos. Mas se recusaram a abandonar seu amado rock 3
A inconsistncia de Wilkerson um bom argumento nas mos dos entusiastas do rock. Diferenas
entre as pessoas so uma coisa. Mas quando um evangelista respeitado no consegue se decidir,
ento talvez tudo isso seja apenas uma questo de opinio. Se os ensinamentos de um lder
religioso vo de um lado para outro e depois voltam, a credibilidade e a confiana se perdem. A
desconsiderao se abate sobre todo o campo dos julgamentos bblico-musicais. No de
surpreender que os relativistas clamem a vitria.
Determinao Declinante. Ainda mais comuns so os cristos que resistiram inicialmente s
incurses do rock na igreja, mas que gradualmente abandonaram as suas reservas. Conforme
passam os anos, o cansao da batalha cobra seu preo. A atitude da cultura em geral em direo
aceitao e promulgao do rock como a norma musical de nosso tempo tem convencido todos,
exceto os crticos mais ardentes, que o rock veio para ficar. Se no pode vence-los, junte-se a
eles tornou-se a postura comum.
claro, esta tendncia a um abrandamento na direo da maioria no est limitada msica. Por
exemplo, a postura radical de Jerry Falwell com respeito homossexualidade est sendo
abrandada. A presso para legitimar o homossexualismo como sendo apenas um estilo de vida
alternativo parece ter alterado a abordagem de Falwell.
Em uma atmosfera saturada de rock cristo, Falwell, na hora da capela da Universidade Liberty
recentemente explicou sua nova viso com uma linguagem que a revista Time relatou como sendo
meio estranha. Podemos ter amizade com homossexuais, ele diz. Vocs precisam aprender
que ... se devemos ter um testemunho cristo real aos milhes de pessoas gays e lsbicas, temos
que usar cuidadosamente a nossa linguagem. E assim ele fez, usando o termo politicamente
correto gay, em vez da linguagem mais rude utilizada anteriormente. Ele se desculpou por sua
atitude anterior diante de 200 pessoas gays de f em uma reunio com a Soulforce, um grupo
ecumnico homossexual dirigido pelo Rev. Mel White, um ativista homossexual. 4
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Sem dvida, Falwell no alterou suas crenas bsicas. Mas a sua nova retrica uma indicao do
tremendo poder exercido pela cultura. O melhor exemplo de determinao declinante dos lderes
religiosos com relao ao rock e msica influenciada pelo rock, tambm o menos notado,
porque as mudanas amplamente aceitas ocorrem lentamente. Espalhando-se por dcadas, o
movimento ocorre de uma forma evolucionria. As alteraes na msica da igreja no so
deferentes.
A vasta maioria dos jovens que freqentam a igreja conhece pouco da transformao tumultuosa
causada pela revoluo do rock. Questionarmos uma parte to normal da esttica da vida diria
chocante. Como os jovens cresceram com o rock, ele normal. As pessoas mais velhas,
bombardeadas como so pelos sons estridentes vindos de todas as direes, acabaram se
acostumando ao barulho. Suas sensibilidades estticas se embruteceram e o assunto como um todo
se enfraqueceu. Qual era toda aquela confuso h anos atrs? eles se perguntam.
Tendncia Evanglica Acomodao Musical. Existe uma outra importante razo para a
eventual aceitao do rock pelos evanglicos. A igreja evanglica do sculo vinte sempre usou
formas musicais populares. A familiaridade fcil dos evanglicos com as formas populares tornou
a eventual aceitao do rock uma concluso quase inevitvel. A surpresa que tenha levado tanto
tempo.
Enquanto muitas igrejas esto engajadas atualmente em incorporar as msicas religiosas populares
mais recentes em seus cultos de adorao, tal fenmeno relativamente recente para
denominaes como a Presbiteriana, Metodista, Luterana e Episcopal. Mas as denominaes mais
agressivamente evangelsticas tais como Batista, Pentecostais, e a Aliana Crist e Missionria,
adotaram uma abordagem pragmtica desde a sua fundao. Eles usaram qualquer coisa da cultura
que pudesse dar o resultado desejado.
Conseqentemente, as denominaes evanglicas moldaram a sua msica pelas formas musicais
seculares, da moda, populares cultura da poca. As canes gospel so um dos exemplos mais
importantes. Tomando indicaes das canes de Stephen Foster, melodias de acampamento,
canes da Associao Crist de Moos, e outras semelhantes, elas incorporavam muitos idiomas
musicais populares e qualidades de Tin Pan Alley e Hollywood. O desenvolvimento desta msica
foi equivalente ao desenvolvimento da indstria da msica popular.
Milhares e milhares destas canes religiosas foram escritas, para sermos precisos, como
correspondentes religiosos das formas populares seculares do momento. Com seu bater de ps, e
uma atmosfera cativante, as pessoas gostavam de canta-las. Os textos eram diretos, falavam de
experincias (enfatizando a primeira pessoa), e eram geralmente limitados a temas da salvao.
Esta forma criou, de uma forma inteligente, uma ponte entre a msica ligeira e os temas textuais
pesados.
Se houvssemos reconhecido mais cedo o que so as canes gospel e lidado com elas de acordo, a
igreja evanglica poderia ser agora um pouco mais sbia com relao aos atuais assaltos da msica
popular. Donald Hustad notou, Eu tinha uma tendncia a sentir que a firme acusao das canes
gospel feitas por meu amigo Calvin Johansson eram exageradas.... Mas neste caso, a acusao de
Calvin era proftica. O gnio deja vu que saiu da garrafa o gnio da msica popular religiosa
comercial propagada pelas execues e pela mdia de entretenimento moderna tornou-se um
drago que poderia desafiar So Jorge. possvel que a igreja possa agora finalmente quebrar seus
laos com a msica secular, e especialmente com os negcios imitadores da religio (rdio, TV,
concertos, discos, vdeos, publicaes) por todas as razes que Johansson deu especialmente
estas trs: (1) por causa da natureza excessivamente primitiva da msica popular moderna, que se
tornou um cone cultural to forte que no pode servir a outro senhor (Deus); (2) porque copiar os
estilos que esto sempre se alterando do pop contemporneo (do country ao rock, do rap ao
reggae), tanto sugerem quanto asseguram que a nica identidade da igreja seja a dos vidos por
novidades; e (3) porque tal cpia s pode continuar a encorajar a diviso da igreja ao longo das
linhas divisrias das geraes. 5
O Rock Influencia a Igreja Pop. As denominaes que adotaram a filosofia pragmtica popular
do movimento das canes gospel estavam prontas para aceitar o corolrio da revoluo da msica
rock quase que por osmose. Afinadas como estavam com os desenvolvimentos da cultura pop, no
levou virtualmente tempo algum para que algum fizesse a pergunta inevitvel:
Por que no falar aos jovens acerca de Jesus em sua prpria linguagem e com o som de sua
prpria msica? 6
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A questo que havia impulsionado a msica religiosa crist popular por mais de 50 anos estava
sendo invocada novamente. Em centenas de igrejas por todo o pas, a msica que havia tomado a
imaginao da populao mais jovem estava pronta para dar o salto do concerto de rock, do bar e
do clube para o altar.
A despeito de todo o tempo, dinheiro e esforo gasto para combate-la, a msica rock varreu todas
as objees. Desconsiderando o que era dito ou feito, nenhuma pregao, nem fogueiras de discos
comandadas por zelotes poderiam manter longe este suposto mal de forma eficaz. Crticas
evanglicas inconsistentes, uma eroso contnua e demorada da determinao e uma filosofia
evanglica pragmtica contriburam para a aceitao do rock como a base da nova msica pop para
a igreja.
De modo interessante, embora as denominaes liberais no tivessem problemas particulares com
a aceitao do pop na vida diria secular, elas fizeram todos os esforos para manter os padres
musicais histricos na adorao. Na maior parte delas as formas populares, particularmente o rock,
nem sequer estavam em questo. Mas quando o papel dos membros comeou a declinar e
adoradores jovens que haviam crescido com o rock de tornaram mais influentes, o pragmatismo da
sobrevivncia e do agradar ao gosto, sugeriram uma reviso.
Com indicaes de um movimento de crescimento mais amplo das igrejas, as igrejas liberais
eventualmente comearam a adotar as formas musicais usadas pelos evanglicos. Para os catlicos
romanos, o evento que foi a comporta que permitiu a admisso da msica popular na liturgia foi o
segundo Conclio do Vaticano (1962-1965). Mais de 1500 anos de tradio musical foram
colocados de lado, enquanto as guitarras apareceram como que por mgica para acompanhar a
verso pop catlica da msica evanglica de Jesus.
A igreja estava mal preparada para lidar com esta incurso da msica popular por duas razes.
Primeiro, muitas igrejas no tinham uma compreenso clara do que significa estar no mundo mas
no ser do mundo, musicalmente falando. Alm disso a mentalidade de peregrino, necessria para
manter tal postura, est fora de moda.
Pensar na igreja como o Corpo de Cristo, o qual ministra no e para o mundo, sem ser corrompido
ou impropriamente influenciado por ele um conceito estranho queles que tem a acomodao
como seu modus operandi uma posio tentadora em um mundo que est mudando a passos
quase exponenciais e em um mundo que passou a tratar a mudana no apenas como um fato da
vida, mas como uma forma de vida. A tradio se torna um inimigo (exceto quanto a nostalgia
um fator importante).
A segunda razo pela qual a igreja estava despreparada para lidar com a revoluo do rock foi sua
compreenso errada do poder da cultura.
O Poder da Cultura. Antroplogos definem a cultura como a soma total de tudo o que h para
saber sobre um povo: suas prticas, compreenso, e smbolos; sua comida, roupas de banho,
educao, famlias, religio, msica, adornos de cabelo, rituais fnebres, trabalho, guerras,
tatuagens, moralidade, instrumentos e linguagem. A vida no apenas vivida em uma cultura. A
vida a cultura. Cultura o ambiente no qual uma criana nasce e criada, o estado gregrio no
qual a vida vivida. Ningum escapa da cultura, porque todos so parte dela.
O poder esmagador que a cultura exerce sobre um indivduo ou uma estrutura social no
geralmente compreendido, pelo menos em toda sua extenso. Em vez das pessoas possuram
cultura, a cultura que as possui. Nos imaginamos como livres e independentes, e ainda assim
somos limitados por leis, costumes e todo o resto.
Mesmo os Amish (N.T. comunidades ultra-conservadoras que vivem isoladas na rea rural dos
EUA), que propositalmente se isolam da cultura geral, no podem escapar dela inteiramente.
Imposto de renda, ferramentas forjadas em fbricas modernas, carros que rodam sobre os ltimos
compostos de borracha sobre estradas feitas por modernos equipamentos de terraplanagem, escolas
pblicas e lojas, tudo isto atesta a dificuldade de escapar de seu ambiente. No uma distoro
dizer que somos prisioneiros da cultura. No importa quanto possamos fantasiar a respeito de
sermos livres, este sonho ilusrio, na sua maior parte.
Existem certas reas da vida nas quais podem ser tomadas decises que sejam contrrias ao
contexto cultural prevalecente. Algumas dessas decises so bvias. Os cristos crem que tm
uma obrigao de guardar os Dez Mandamentos, por exemplo, embora a cultura geral os tenha
rejeitado em grande parte. Mesmo aqui, contudo, a influncia da cultura to forte que os cristos
no esto imunes habilidade da cultura para redefinir sutilmente o centro moral do crente
mediano.
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O poder esmagador da cultura difcil de discernir porque formidavelmente difcil de analisar
uma cultura estando dentro dela. E ainda assim, exatamente isso que os cristos so chamados a
fazer. Isto requer um esforo hercleo, intuio especial e sensibilidade. Tal tarefa ser bem
sucedida somente at o ponto em que confiarmos na revelao divina.
Quem Controla a Cultura? A questo significativa Quem controla a cultura? Seria ela um
empreendimento humano, puramente neutro? o parque de diverses de Satans? Ou Deus
controla as atividades humanas? A despeito de respostas que podem ser sutilmente elaboradas, as
escrituras nos do amplas evidencias de que, embora Deus esteja no controle final, Ele permitiu
que os humanos escolhessem entre o bem e o mal no Jardim.
Tendo escolhido o mal, nossa raa cada tem tendncias claras na direo deste mal e permanece
sob a influncia de Satans. A reparao da fenda causada pela queda ocorre quando homens e
mulheres aceitam a oferta divina da salvao. Porm, ainda assim, o regenerado retm vestgios do
Admico. Pecado, egosmo e preguia ainda operam. O dilema de So Paulo em fazer o que sabe
que no deveria e no fazer o que ele sabe que deveria, a cruz de cada cristo. A perfeio ainda
est muito distante.
As Escrituras esto repletas de advertncias para estarmos atentos ao sistema do mundo. No
ameis o mundo, nem o que h no mundo. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele.
Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a
soberba da vida, no vem do Pai, mas sim do mundo. 7 O qual se deu a si mesmo por nossos
pecados, para nos livrar do presente sculo mau, segundo a vontade de nosso Deus e Pai, 8
Infiis, no sabeis que a amizade do mundo inimizade contra Deus? Portanto qualquer que
quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. 9 Poderamos continuar
indefinidamente. A Palavra de Deus diz que Deus amou o mundo de tal maneira, mas isto foi o
que O motivou a dar Seu Filho para redimir o mundo cado. A cultura precisa ser vista com maior
cuidado.
Uma Cultura Sem Normas? A cultura impulsionada mais pelos no regenerados do que pelos
regenerados, como podemos ver pela anlise das normas de nossa sociedade. Nossa nao se
desviou tanto dos ideais judaico/cristos que a nossa cultura Ps-Moderna tem sido chamada de
Ps-Crist. um rtulo apropriado. Em cada poca os valores cristos tm sido enfraquecidos
e/ou destrudos.
uma coisa ter um indivduo como presidente que se comporta de forma imoral e anti-tica. Mas
outra coisa bem diferente notar a aceitao de tal comportamento pela populao. A declarao de
Will Herberg, feita em 1968, A cultura de hoje est muito perto de se tornar uma cultura sem
moral e sem normas, 10 deveria ser revisto, passando a ser, A cultura de hoje , em muitos
aspectos, uma cultura sem moral e sem normas.
Os anos que se passaram nos trouxeram a um ponto onde no se pode mais esperar pelos valores
tradicionais. A cimento que sustenta a unidade de nossa cultura se quebrou. A falta de normas se
tornou a norma. E a msica rock um dos principais instigadores.
Impulsionando ativamente a revoluo da reviso dos valores est a cosmoviso bsica da
sociedade. A igreja , evidentemente, parte da cultura. Mas tambm se supe que ela seja supra-
cultural acima da cultura falando ao mundo a partir de um ponto de destaque sobrenatural. Se
ela a cultura e est acima da cultura, absolutamente imperativo que ela monitore continuamente
os movimentos mais amplos da cultura, de forma a compara-los com seus prprios padres e
postulados divinos .
Que Valores Impulsionam a Nossa Cultura? A igreja se manifesta com relao a assuntos que
claramente, at mesmo descaradamente, so anti-cristos; ainda se cr que assassinato e flagrante
imoralidade sejam errados. Contudo, os pontos que necessitam da mais cuidadosa vigilncia so as
atitudes e insinuaes mais sutis da cultura que sinalizam desvios do centro judaico/cristo.
A questo : Qual a cosmoviso real, funcional, operante, da nossa cultura? Quais so os
pressupostos que nos fazem as pessoas que somos? Como estes pressupostos operam na vida
cotidiana da nossa nao? E, finalmente, Como esses pressupostos se comparam com aqueles de
uma cosmoviso baseada na Bblia?
O centro filosfico geral de uma nao define a sua cultura mais do que qualquer outra coisa.
Algumas culturas comem com colheres e outras comem com garfos e usam facas para empurrar a
comida, mas isto tem uma importncia apenas perifrica. As questes importantes alteram as
coisas bsicas da vida. Sistemas de valores que reflitam o pensamento coletivo de um povo devem
ser notados e respondidos pela igreja.
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Muito embora a cosmoviso de uma nao no seja um conjunto de pressupostos unificados,
claramente articulados, sobre os quais todos concordam, a compreenso mdia, a partir da qual a
maioria das pessoas age, suficiente para determinar os pressupostos da cosmoviso que
impulsiona uma cultura em particular. Estas caractersticas precisam ser compreendidas.

Parte 2
AS CARACTERSTICAS DA COSMOVISO DA SOCIEDADE
Considerando todas as coisas, a cosmoviso funcional que molda a nossa vida nacional o
naturalismo. No teismo baseado biblicamente, os princpios objetivos ordenados por Deus
governam a vida. Estes se originam com Deus e so dados a ns na lei e graa, princpio e
exemplo.
Naturalismo. No sculo XVII, apareceram as primeiras trincas. Pensadores reduziram o status de
Deus ao de um senhorio ausente, uma entidade afastada do mundo. Embora teoricamente Ele ainda
existisse, tornou-se de pouca importncia na vida diria. Conhecido como deismo, a cosmoviso
do relojoeiro ausente, Deus (o relojoeiro) criou o mundo, deu corda e o abandonou para que
funcionasse por si mesmo.
O conceito de um Deus ausente, no envolvido, levou as pessoas a conclurem que a raa humana
est cruelmente sozinha. A proposta de Nietzsche de que Deus estava morto no parecia
implausvel. Indo alm, no seria exagero afirmar que Deus no estava apenas ausente, mas que
talvez nunca tivesse existido. Portanto, eis o naturalismo. No h Deus. A nica entidade eterna a
matria. Os humanos devem extrair o melhor de sua existncia fortuita, porque no existe um
propsito ou um plano geral para a vida. Os humanos so meros produtos da Me Natureza e tem o
direito de viver de acordo com os desejos de seus gostos subjetivos.
O naturalismo hoje a filosofia da cosmoviso dominante que impulsiona a cultura ocidental
(assim como as sociedades sob a forte influncia ocidental). Tendo surgido no sculo XVIII,
finalmente amadureceu. Abrangendo muitas permutaes, incluindo algumas que mudaram o
mundo (tais como humanismo secular, marxismo, niilismo, existencialismo e o pensamento Nova
Era), o naturalismo parece ter chegado para ficar. Ele domina as universidades, faculdades e
colgios. Prov o arcabouo para a maior parte dos estudos cientficos. Cria o contexto contra o
qual a humanidade continua a lutar por valores humanos, enquanto escritores, poetas, pintores e
artistas em geral estremecem sob suas implicaes.... Nenhuma outra cosmoviso rival ainda foi
capaz de suplanta-lo. 11
Os pressupostos filosficos do naturalismo afetam significativamente a sociedade. As
caractersticas gerais que descrevem a nossa vida nacional so o resultado do naturalismo. O
mago das crenas bsicas de um povo brota de certos pressupostos centrais. As caractersticas
sociais so parte de um esquema mais amplo. Alguns podem parecer serem inofensivos; mas sendo
parte do naturalismo, so mortais.
Materialismo. O argumento do naturalismo de que apenas a matria eterna coloca a prioridade
nas coisas. Esta nfase no encontrada no teismo. Nossa preocupao em comprar e vender, em
conseguir e guardar, uma glorificao de um pressuposto central do naturalismo que diz, o que
voc v o que voc tem.
O cosmo uma realidade; vida aps a morte no existe. O significado da vida est conectado
quilo que sensual. Celebrar o eterno preenchimento da existncia com coisas materiais est de
acordo com este tema da prioridade pelas posses. Os bens so uma forma de vida.
Amoralismo. No surpreendente que o naturalismo englobe uma viso ambgua da moralidade.
O naturalismo no apenas contrrio ao conceito da moralidade teista ele sustenta, em primeiro
lugar, que no existe um padro moral. A moral essencialmente uma questo pessoal. Se algum
deseja adotar um certo padro, ento est bem para aquele indivduo. Por outro lado, outra pessoa
pode acreditar na falta completa de padres morais. Uma vez que a moralidade uma inveno
humana, estamos livres para inventar a nossa moral. Cr-se que nenhuma posio seja superior a
outra. O naturalismo moralmente neutro.
O naturalismo tem tido um efeito devastador na compreenso das pessoas do poder da msica para
influenciar o carter. A antiga doutrina grega do ethos e a atitude cautelosa da igreja primitiva com
relao msica se tornaram inaceitveis para a sociedade moderna. Despojada de quaisquer
pressupostos absolutistas fundamentais, a crena do naturalismo na falta dos conceitos morais de
certo e errado afeta todas as disciplinas. Quem poderia argumentar que a msica afeta o carter,
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quando, em primeiro lugar, no existe essa coisa de carter? A amoralidade tem tido o efeito de
rejeitar sculos de preocupaes ticas/musicais.
No importa que a maioria das crianas e jovens que cometeram crimes hediondos nas ltimas
duas dcadas tenha sido invariavelmente atrada para a msica rock. Tal evidncia subjetiva no
cientfica, mas isto no a torna no confivel ou sem importncia. A msica no pode ser
considerada como uma entidade sem um componente moral, mas exatamente o que o naturalismo
infere. 12
Egosmo e Hedonismo. O naturalismo no tem qualquer padro de referencia, exceto o mundo
evolucionrio impulsionado pelo processo evolutivo ao acaso. Os humanos so prisioneiros de
uma senhora a quem no conhecemos, exceto por uma vaga noo de uma conexo a molculas
csmicas, eternas e impessoais. A vida no tem qualquer propsito ou significado imposto
exteriormente por algum ser de uma ordem mais elevada. O indivduo posiciona o seu centro de
existncia na nica coisa que faz algum sentido.
Dada a orientao mecanicista e ao vazio da ordem naturalista, o eu tudo o que ele tem. Tornar a
vida mais suportvel pelo escape de um mundo determinado, de uma seleo natural impessoal,
uma forma de preencher o vazio da existncia. Das muitas formas que este escapismo toma, uma
forma principal a busca de prazer.
O entretenimento se tornou um passatempo nacional, com milhes de dlares e milhes de horas
gastas em esportes, produes de Hollywood e a indstria da msica popular. O desejo de
agradar a ns mesmos enquanto temos chance inteiramente consistente com o pressuposto
naturalista de que no existe uma vida maior, nenhuma cidade celestial pela qual aspirar ao morrer.
Viver pelo momento, em uma atitude escapista, parece ser uma maneira lgica de esquecer os
caprichos do passado e as incertezas do futuro.
O Hedonismo sustenta que o prazer o mais alto bem. Entretenimento e diverso so objetivos
louvveis. E por que no? No existem nveis absolutos de busca no naturalismo. uma
cosmoviso voltada para si mesma. O indivduo, embora seja determinado de alguma forma,
autentica a sua existncia ordenando o seu prprio mundo em torno do eu e fazendo isto da forma
menos dispendiosa e mais prazerosa.
Relativismo. O naturalismo tem uma viso estreita dos absolutos. Esta cosmoviso, mais do
qualquer outra, tem promovido uma das caractersticas mais visveis da poca em que vivemos o
relativismo, uma filosofia que evita a autoridade e opta pelo gosto. Desde os anos 50, o relativismo
tem tido um papel preponderante nas vidas cotidianas de milhes de pessoas. O naturalismo, nos
ltimos 50 anos, tem alardeado a superioridade de uma subjetividade relativista absoluta. Seu caso
de amor com o subjetivo uma questo de necessidade e no de escolha. No tendo para onde ir
em busca de padres e valores absolutos, a inveno subjetiva tornou-se a sua nica opo.
De certa forma, o fundamento do naturalismo o seu maior dilema. Sua insistncia em que no
existe Deus (e tudo o que isto implica) central s suas proclamaes. Levado sua concluso
lgica, o naturalismo termina em niilismo, uma negao de tudo. Mas a vida como a conhecemos
no pode ser vivida de forma niilista. Negarmos coisas como semforos ou cogumelos venenosos
no evita que paguemos um preo caso sejam ignorados. Assim com o naturalismo. Embora a
autoridade final seja desprezada, existem reas na quais precisamos confiar em especialistas.
melhor deixarmos que um piloto treinado pilote um 747 do que algum sem formao de piloto.
Um cirurgio mais bem qualificado para operar um dedo do que um encanador. No naturalismo,
uma certa transformao camalenica permite alteraes objetivas na aplicao. Porm, na rea da
esttica, a tendncia para o subjetivo claramente invivel. O gosto, puro e simples, o meio
funcional pela qual a seleo musical feita.
A Influncia do Rock na Cultura. Sem dvida, os pressupostos naturalistas nutriram um clima no
qual a msica rock floresceu. Materialismo, amoralismo, egosmo, hedonismo e relativismo
apoiaram os sons musicais do rock e a sua filosofia textual. Contudo, seria simplista demais
concluirmos que o rock foi meramente um resultado do naturalismo e das cosmovises extremas
subseqentes. Os relacionamentos entre o rock e os pressupostos de uma cosmoviso so
complexos. O rock tanto foi uma causa quanto foi efeito. Ele tinha uma proposta e esta proposta,
inculcada nos textos e, mais importante, na sua msica, serviu para moldar a cultura sua prpria
imagem de cosmoviso. O rock foi usado para fazer avanar o humanismo secular de uma
cosmoviso sem Deus e naturalista.
Os msicos do rock tiveram um poder imenso. A msica serviu como catalisador para lanar a
mais avassaladora revoluo popular de sistemas de valores que o mundo ocidental j presenciou
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desde o tempo de Cristo. As noes tradicionais de moralidade, tica, esttica e valores sociais do
teismo judaico/cristo foram virados de pernas para o ar.
Robert Bork nota esta reviravolta nos valores sociais: Somo agora duas naes. Elas no so,
como Disraeli coloca, os ricos e os pobres, ou, como as comisses presidenciais proclamam
regularmente, brancos e negros. Em vez disso, temos duas naes culturais. Uma personifica a
contracultura dos anos 60, a qual hoje a cultura dominante.... A outra nao, daqueles que aderem
s normas tradicionais e moralidade, agora uma cultura dissidente. 13 Cantores e msicos se
tornaram os heris e dolos do pblico alvo, os jovens. Absorvendo os valores contra-culturais
atravs da msica qual ouviam, os jovens trouxeram seu sistema de valores com eles quando se
tornaram adultos maduros.
A maior parte da juventude das igrejas evanglicas dos anos 60 estava de acordo com as suspeitas
dos pais, pastores e professores com relao ao rock. Isto no os impediu de assimila-lo, porm.
Devido ao fato dele ser ouvido em todos os lugares aonde os jovens iam, eles dificilmente podiam
evita-lo. Conforme o tempo passou e o rock se tornou cada vez mais extremo em seu texto e
msica, todos, inclusive os adultos, foram levados de roldo pela onda. Eventualmente, ele foi
dado como fato consumado um fato da vida.
O perigo real do rock no que ele domine completamente a msica de adorao hip-hop ou
punk religioso e heavy metal congregacional. O perigo real mais sutil. O grande perigo que a
influncia insidiosa da msica rock sobre a msica de adorao crist e sobre os hbitos dirios de
audio daqueles que so responsveis pelo campo da msica crist.
A igreja no est em perigo iminente da sua msica vocal assumir as caractersticas do acid rock ,
embora algumas igrejas tenham feito isso. claro, dezenas de solistas, bandas e conjuntos da
MCC so roqueiros completos. Mas para a maior parte, a influncia do rock sobre a msica
congregacional deveria ser a sua maior preocupao.
Rock e o Pop Religioso. Atualmente, o maior dilema da igreja est no campo mais amplo da
msica de adorao, que tem sido influenciada pela msica rock. A msica religiosa popular est
inundando a igreja como nunca antes. A maior parte desta msica no pode ser caracterizada
diretamente como rock. Porm, as formulaes musicais esto bastante longe do carter de uma
msica que supostamente seria o reflexo do evangelho.
Uma olhada mais de perto nesta grande quantidade de msica indica que, embora no seja
estritamente rock, ela possui muitas das caractersticas da msica popular. Enquanto bem poucas
igrejas tolerariam a incurso do hip-hop na adorao, por exemplo, a maioria est recebendo de
bom grado uma msica com uma atmosfera decididamente popular. , portanto, mais til
considerarmos a categoria mais ampla de msica popular (que inclui o rock) no Captulo 10, do
que o gnero mais limitado do rock. Analisar as formas populares como um todo nos permitir
cruzarmos as linhas de demarcao das sub-categorias e olharmos o espectro mais amplo do
campo da msica pop religiosa.
Precisamos considerar a msica pop como um gnero, como uma classe e como um estilo. Tal
crtica distintamente fora de moda, tendo esta questo sida supostamente definida a favor do pop
h trinta anos atrs. Mas a histria tem demonstrado que a acomodao por atacado cultura altera
o evangelho. Quem questionaria a afirmao que uma msica mais leve, mais divertida por parte
dos evanglicos tem acompanhado uma reduo simultnea da piedade e da disciplina?
Obviamente, tal estado de coisas no deve ser atribudo apenas msica. Outros fatores tm
contribudo para isto: uma abordagem da f baseada em se sentir bem, uma cultura de banalizao,
um relaxamento das restries morais, o desmantelamento da unidade da famlia, desconfiana da
autoridade, uma eroso na crena na soberania de Deus e assim por diante. Mas, na balana, a
msica tem tido uma influncia desproporcional na vida da igreja.
Vivemos em uma Cultura Pop. Quando as histrias de msicado sculo XX forem escritas, a
caracterstica musical mais proeminente a despontar ser uma mudana em larga escala da msica
artstica para a msica popular. Esta mudana dramtica pode ser descrita notando um interesse
cada vez menor na msica clssica, durante o desenrolar do sculo. Isto no quer dizer que a
msica clssica est morta, mas seu futuro , no mnimo, incerto. Eventualmente ela poder ser
encontrada apenas como um artigo de museu, caso nosso atual sistema de valores continue.
Associaes comunitrias de concertos, comisses de arte e assemelhados foram forados a
programar cada vez mais concertos pop para atrair o pblico necessrio para se manter no negcio.
Mesmo as orquestras sinfnicas mais prestigiosas recorreram adio de atraes populares ou um
concerto pop separado, de forma a manter a orquestra financeiramente vivel. As sociedades
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corais, bem como muitos coros de igreja que cantavam um repertrio de alto nvel diminuram em
nmero.
Os cantores populares da primeira metade do sculo mantinham alguma beleza vocal em seu canto
(Bing Crosby e Dennis Day, por exemplo [N.T.- No Brasil poderamos citar Francisco Alves.]),
enquanto que a segunda metade do sculo experimentou sons vocais que se tornaram cada vez
mais feios. Mquinas fizeram da venda em massa de discos um imprio multimilionrio. Solistas e
grupos pop depois da II Guerra Mundial serviram para revolucionar a vida ocidental de todas as
formas. Fazer isso lhes deu, com a ajuda dos estrategistas do marketing comercial, uma posio de
fora para moldarem o gosto musical. Os currculos das faculdades e universidades refletiram o
interesse decrescente, assim como o desaparecimento do professor de piano da vizinhana.
Considerando tudo, o sculo mostrou que a msica no pode ser divorciada das caractersticas do
desenvolvimento da sociedade. Os valores de um povo so demonstrados naquilo que ele canta e
toca.

Captulo 10
A MSICA POPULAR
E O EVANGELHO
por:
Calvin M. Johansson
Calvin M. Johansson Professor na Faculdade de Msica no Evangel College em Springfield,
Missouri. Ele obteve seu mestrado em Msica Sacra pelo Seminrio Teolgico da Unio e seu
doutorado em Artes Musicais pelo Seminrio Teolgico Batista do Sudoeste.
Conferencista famoso, ele autor de numerosos artigos e de dois livros: Music and Ministry: A
Biblical Counterpoint, e Discipling Music Ministry: Twenty-first Century Directions. Ambos os
livros so amplamente utilizados por universidades e cursos em seminrios de msica e adorao
na igreja. Seu ministrio congregacional como diretor de msica e organista se estende por um
perodo de mais de quarenta cinco anos.
No se pode evitar. O que a igreja faz representa o que a igreja . Uma congregao que mente
para a assemblia municipal est exibindo seu cristianismo (ou a falta dele). Uma comisso de
igreja que engana o seu pastor est dando testemunho de sua f. Um programa de educao crist
que tudo, menos existente, ineficaz para o cumprimento da Grande Comisso!
O tesmo bblico to abrangente que tudo o que a igreja aceita se torna uma analogia de sua f.
Eis por que as aes da igreja so to importantes. No falam apenas por si mesmas, mas pelo seu
Senhor. Quando ela age de modo contrrio sua prpria profisso de f, tais aes ainda so
percebidas como representando a Deus. Quando suas aes so consistentes com sua f, tais aes
igualmente representam o Todo-Poderoso. Tudo o que fazemos em palavras ou atos, para o bem ou
para o mau, torna-se um smbolo operante da vida em Cristo.
Uma vez que no podemos evitar testemunhar, a nica pergunta que permanece diz respeito ao
contedo do testemunho. Se o smbolo virtuoso, consistente com a f em todos os sentidos, o
testemunho ser positivo. O evangelho ser promovido e ser dada glria a Deus. Porm, quando o
testemunho ou o smbolo incompatvel com a Palavra de Deus, quando mostra (por seu prprio
meio de linguagem) caractersticas que so opostas s caractersticas do evangelho, ento o
smbolo traz desonra ao evangelho como um todo. Tais representaes prejudicam muito a causa
de Cristo. Elas precisam ser rejeitadas. Seja a pregao hertica, a arte sentimentalizada de
almanaque ou a msica inadequada, a qualidade do testemunho determinada por sua integridade
aos princpios do evangelho em seu prprio meio.
Uma anlise das caractersticas da msica popular, 1 um gnero que inclui muitos estilos, deve,
necessariamente, ser bastante genrica. As caractersticas mencionadas aqui so endmicas a todos
estes estilos. Tambm deveria ser notado que dentro de cada categoria de msica popular, do rap
msica da Broadway at a MCC, h nveis de valor. A msica no toda da mesma qualidade.
Obviamente, a ampla categoria da msica popular no tem, de forma alguma, o padro de
excelncia encontrado na msica de arte, uma msica de grande integridade e profundidade. Se
tivesse, j no seria, por definio, msica popular. Pop, da forma como estou usando o termo,
refere-se ao que feito com o propsito expresso de se tornar popular, em detrimento dessas
caractersticas composicionais que produzem uma msica de grandiosidade artstica.
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Objetivos Deste Captulo. Este captulo tenta ajudar o leitor a entender as diferenas
fundamentais entre os valores e objetivos da msica popular e os do evangelho. So comparadas e
contrastadas oito reas especficas. A anlise destas reas mostra que a msica popular hostil ao
evangelho e pode, no final das contas, perverter seu significado e relevncia para hoje.
A Msica da Igreja Como um Smbolo. A msica pensada, freqentemente, como um
lubrificador do texto, como um meio para adorao, um tipo de halo de fundo pendurado sobre a
congregao ou at mesmo como um estimulante emocional que pontua a pregao. A msica para
a igreja, porm, uma coisa muito diferente. O mnimo que a msica da igreja deveria fazer
ajudar no avanamento do evangelho. Embora esta influncia da msica possa ser totalmente
subconsciente, no deveramos tomar isto como certeza. Fazer isto pode ser perigoso. Muitos
acreditam que o evangelho promovido atravs da msica possa ser encontrado no prprio texto,
separado da msica. Eles consideram a msica meramente como um acessrio ao texto. Este um
entendimento errado da natureza compreensiva do alcance da msica da igreja.
A msica da igreja tem uma tendncia poderosa comunicao atravs de seu prprio meio de
linguagem - notas, ritmo, harmonia, textura - algo muito mais abrangente que ela prpria. Tentar
separar a mensagem da msica da igreja de seu meio, simplesmente no possvel, embora tal erro
seja cometido com freqncia.
Sendo reconhecida ou no como tal, a msica na igreja um smbolo. um smbolo do
cristianismo, do tesmo cristo, ou, em suma, do evangelho. um smbolo, no por causa do estilo
ou qualidade, mas por causa do seu uso. Quer dizer, a palavra igreja, usada como adjetivo,
descreve o uso no qual a msica da igreja empregada. Uma vez que igreja uma descrio de
todo o empreendimento cristo, a msica de igreja (ou crist) uma msica que, da mesma
forma, descreve o cristianismo.
(1) Entretenimento Versus Edificao
A primeira e mais bvia caracterstica de toda a msica popular que ela entretenimento, um fato
geralmente esquecido por aqueles que usam msica popular religiosa na adorao. No obstante, o
entretenimento est em seu prprio mago. Mope e narcisista, o pop orientado ao redor do
prazer musical, baseado na extravagncia e capricho individualista, em lugar do mrito e valor
musical objetivo. No importa quo veementemente as pessoas neguem isto, o pop entretm. E
por isto que ele existe.
Os msicos populares sabem disto e prontamente planejam suas interpretaes para serem frvolas,
se no tolas. Esta msica divertida, com seu bombardeio constante de tolice musical, tende a
transformar o ouvinte sua prpria imagem, um resultado que eventualmente pode vir a ser
qualquer coisa, menos divertido. Outra vez, quer seja descontrada, alegre, informal, louca,
selvagem, secular ou crist, a msica popular tem, pelo menos, algo em comum ela entretm.
A composio musical popular assegura que seja assim. O entretenimento ocorre quando a msica
composta destituda de razo musical. Harmonia, melodia, ritmo e timbre so moldados para
serem divertidos e visceralmente estimulantes. Sem a profundidade terica, o pop utiliza uma
construo que vazia do pensamento musical srio. unilateral, exigindo do ouvinte muito
pouco na questo do investimento intelectual. Doce, azedo, sentimental, ou beligerante, o pop
derramado sobre o ouvinte com o abandono da alegria. Seu propsito, sua raison dtre, divertir.
O Evangelho No Entretenimento. Uma redeno transformadora, profunda, tem pouco em
comum com o divertimento. O sacrifcio de Jesus no foi um passatempo ocioso. Nem a vida
qual Ele nos chama uma brincadeira ou plena de tolices. Os cristos so chamados a uma vida
por vezes penosa e que, ainda assim, s vezes, cheia de alegria indizvel. Nunca se pretendeu que
uma vida semelhana de Cristo fosse frvola ou arrogante. Ademais, a adorao a Cristo, Aquele
que sofreu, morreu e ressurgiu para nos conceder nova vida, no deveria refletir as predilees da
cultura popular contempornea para a trivialidade.
Adorao que seja focalizada em prover ao adorador bons momentos para brincadeiras,
sacrlego. Na acomodao do evangelho ao amor da sociedade por entretenimento, a adorao
sofre uma guinada de 180 graus. Embora acreditemos que tal adorao seja dirigida a Deus, na
realidade ela dirigida s pessoas. O que utilizamos na adorao aquilo que agrada a ns, as
criaturas. Queremos coisas que gostamos coisas que alimentem nosso impulso egosta de termos
momentos agradveis. As tendncias hedonistas do naturalismo acabam entrando na casa do
Senhor. De fato, a adorao que baseada num quociente de entretenimento idlatra. O adorador
est adorando a si mesmo.
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Deveria ser bvio que o uso de msica popular de qualquer tipo na adorao, simplesmente
transforma a adorao em entretenimento, no importando qual seja a categoria, tipo, estilo ou
subespcie de msica utilizada. Quer seja utilizado rock, MCC, swing ou ragtime, o resultado final
ser o mesmo: adorao convoluta, banalizao da f, e imaturidade do crente.
Por outro lado, a grande msica edifica o ouvinte. O compositor investe a obra musical das
caractersticas que convidam o ouvinte a refletir seriamente em nveis de contedo musical que
vo alm do temporal. Com equilbrio emocional e intelectual como resultado de uma composio
competente, a profundidade musical na grande msica ressoa por simpatia dentro do corao e da
mente do ouvinte na forma de um todo indivisvel.
Aqueles que se entregam por inteiros a uma pea de boa msica so trasladados a ambientes alm
da descrio. So iluminados e transformados. Estas experincias os deixam com um senso de
assombro. Da mesma forma que na revelao geral, o ouvinte fundamentado e edificado. Muito
alm do entretenimento, a boa msica leva a pessoa face a face com um mundo que reflete a glria
de Deus.
(2) Novidade versus Criatividade
A Msica Popular Novidade. Ela confia na ornamentao fcil (muitas vezes de uma
obviedade detestvel!) para dar a iluso de verdadeira criatividade. Isso requer uma mudana
constante, porque no soa bem. A lista das 40 mais vendidas um exemplo disto. A contnua
entrada e sada de ttulos indica como o gnero precisa do impulso da mudana para permanecer
vivo.
Sendo descartvel, sustenta um tipo de abordagem composio baseada em modismos, e a
msica popular precisa ter isto para sobreviver. Integridade leva rejeio. A msica popular no
pode tolerar o grau de criatividade que a arte musical exige, porque ento ela deixaria de ser
popular. A novidade depende da promoo e de truques para atrair a ateno, abundantes nos anais
da histria popular.
Algumas das inovaes mais extremas no so apenas novidade; elas so bizarras. Arrancar a
cabea de uma pomba com uma mordida ou amplificar o rudo penetrante do golpe de uma
armadilha se fechando podem ser novidades, mas certamente tem pouco a ver com a criatividade.
Esta pode ser definida como sendo relacionada com a imaginao e a integridade. A imaginao
vem do talento inato e viso que um artista possui.
A competncia do trabalho de composio determina a integridade da obra. Tanto a imaginao
quanto a habilidade so necessrias. uma falcia pensar na criatividade (no sentido em que
estamos usando o termo) como simplesmente inovao. De fato, a criatividade s existe
enquanto reflete, de forma certamente tosca, a criatividade do Deus Todo-Poderoso. Quando Deus
olhou o mundo que Ele havia feito, na criao inicial, a Bblia diz que Deus viu todas as coisas
que fizera, e, contemplou, eis que era muito bom. (Gnesis 1:31). Esta uma declarao de
qualidade. A criao no apenas foi criada, ela foi bem feita. Mais que isso, foi criada com um
elevado grau de excelncia; foi criada muito boa.
Excelncia Criativa. Deus, o Criador dos cus e da terra, achou conveniente nos contar da Sua
habilidade criadora no incio de Sua revelao a ns. Alm disso, Ele nos fala que somos feitos
Sua imagem. Entre as vrias maneiras que a Sua imagem exibida em ns, o que certamente se
salienta entre todos as outras, o fato de que fomos feitos imagem de um criador. Quando lemos
na Bblia desde o incio, a narrativa comea com o fato da existncia de Deus. Ento h o relato da
criao inicial. Quando chegamos ao verso 26 de Gnesis 1, as nicas coisas que nos foram ditas
sobre Ele so que Ele existe e que Ele um criador. Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana leva concluso lgica de que fomos criados semelhana de um
Criador.
Criatividade no pouca coisa. Ela a primeira coisa que conhecemos sobre Deus e a primeira
coisa que conhecemos sobre os seres humanos, o que d a ela uma certa prioridade. Os conclios
que moldaram os credos (como os credos de Nicia e o Apostlico) reconheceram a importncia da
habilidade criadora de Deus pela afirmativa no incio de cada formulao: Cremos em um Deus, o
pai, o Todo-Poderoso, criador dos cus e da Terra. E novamente Creio em Deus Pai, Todo-
Poderoso, criador dos cus e da terra.
Quando usamos a criatividade de Deus como modelo, imperativo notarmos que tudo o que Ele
fez, foi feito de forma excelente. Indo mais ao ponto, os produtos da criatividade de Deus no eram
banais, triviais, loucos ou selvagens. Eles no eram casuais, vulgares ou estereotipados. No eram
relaxados, insignificantes, tolos ou excntricos. Nem eram descartveis ou dispensveis. Para ser
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claro, quando Ado e Eva desobedeceram no jardim, toda a criao foi submetida maldio do
pecado. Mas mesmo assim, vemos um nvel de criao, o qual define para ns a excelncia
criativa.
Falta Excelncia Criativa Na Msica Popular. A msica popular no aspira o mais alto grau de
excelncia criativa. fcil demais, bvia demais. Faltam-lhe a arte musical e a imaginao da
grande msica. Enquanto algumas canes populares podem ser melhores do que outras, nenhuma
chega ao nvel de excelncia encontrado na msica sria. Pode ser novidade, mas no tem
criatividade divina.
Uma vez que o pop no tem profundidade musical (como na msica artstica), a concluso
inevitvel que a criatividade do pop e a criatividade divina concorrem uma contra a outra. Isto
faz do pop um meio inadequado para o testemunho testa. Uma vez que um dos principais atributos
de Deus a Sua excelente criatividade, a melhor forma de testificarmos sobre Ele quando nosso
testemunho na msica da igreja profundamente criativo. A moderna msica da igreja pode ser
divertida para se ouvir, mas musicalmente ela sugere que a f crist seja semelhantemente
superficial. Isto implica que o autor de uma f to superficial seja, da mesma forma, sem
importncia, do ponto de vista criativo, o que dificilmente uma representao apropriada do Deus
Todo-Poderoso.
Sabemos que Jesus, como agente da criao, literalmente sustenta o universo(s) pelo poder de Sua
palavra. Creatio continua, a criao contnua de Deus, fala eloqentemente de Seu poder para
sustentar o que Ele criou originalmente e que a esta sustentao to criativa quanto a criao
original. Alm disso, Deus escolhe trabalhar atravs dos homens na continuidade da criao. Ele
nos deu um propsito criativo para cumprirmos o potencial que Ele colocou no mundo ao
princpio. Conseqentemente, os homens so os braos da creatio continua de Deus.
Se os homens devem ser agentes criativos de Deus, a igreja deveria se conscientizar que ela
tambm parte do apelo criativo de Deus. O Corpo de Cristo na terra, na sua representao do que
significa testemunhar da graa de Deus, deveria incluir obras da mais elevada criatividade da qual
os seres humanos so capazes. A adorao corporativa da Igreja seu testemunho coletivo. Pode
algum omitir os meios musicais da criatividade divina e esperar um bom testemunho atravs de
formas que sejam absolutamente afetadas pela pobreza?
A cultura popular tem capturado de tal forma as mentes e coraes da Igreja que, sem um segundo
pensamento, a adorao tem sido privada da maior parte da criatividade musical. Isto rebaixa os
padres da Igreja, de forma a receber a aprovao da cultura mais ampla. A Igreja deveria ser uma
verso requentada da sociedade que est tentando salvar? Isto no faz sentido. O que preciso de
uma deciso firme. Um comeo seria evitar a msica popular na igreja, a qual a lembrana da
obsesso de nossa cultura como a novidade. Em vez dela, deveramos confiar naquilo que possua
em si o atributo divino da elevada criatividade.
(3) Satisfao Imediata Versus Satisfao Posterior
O princpio esttico geral no qual o pop se baseia a da satisfao imediata. Este princpio, mais
que qualquer outro, define o gnero. Cada aspecto da estrutura musical, seja melodia, harmonia,
ritmo, textura ou forma, construdo sobre a noo de prover satisfao musical da maneira mais
rpida, mais direta. Existe pouca sutileza esttica no pop. Assim como nossa cultura a do
imediatismo AGORA do carto de crdito, da mesma forma a msica pop reflete esta cultura, por
ser uma msica de indulgncia imediatista AGORA.
Satisfao Imediata. A msica pop notavelmente fcil de ser assimilada. Apenas este fato o
responsvel pela rapidez com que o interesse nela se dilui. Os componentes musicais do pop
raramente sobrevivem ao interesse do ouvinte neles. Eles so compostos para uma fcil
assimilao, o que no fornece qualquer desafio significativo ao ouvinte. Aquilo que totalmente
compreendido to interessante quanto o jornal de ontem. Exceto pela nostalgia, as novas canes
suplantam as velhas numa parada infinita, porque o princpio esttico da satisfao imediata exige
uma constante renovao, se o gnero quiser ser perpetuado.
Leonard Meyer demonstrou que, quando os objetivos musicais so alcanadas do modo mais
imediato e direto, 2 o valor esttico desprezvel. Falando diretamente do pop e da msica
artstica, Meyer sugere que a diferena entre a msica artstica e a msica primitiva est na
velocidade da tendncia satisfao. O primitivo busca a satisfao quase imediata de suas
tendncias, sejam estas biolgicas ou musicais. Ele tambm no pode tolerar a incerteza. E por
isto, porque os desvios para longe da certeza e do repouso da nota tnica e as demoras prolongadas
na satisfao sejam intolerantes para ele, que o repertrio tonal do primitivo limitado, no porque
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ele no possa pensar em outros tons. No sua mentalidade que limitada, mas a sua maturidade.
Note, por exemplo, que a msica popular pode ser distinguida do verdadeiro jazz na mesma base.
Porque, enquanto a msica pop, seja no estilo da msica comercial ou da variedade de Ethelbert
Nevin, vem fazendo uso de um amplo repertrio tonal, ela opera com tantos clichs convencionais
que a satisfao quase imediata e a incerteza, minimizada.3
A velocidade da tendncia satisfao um indicador do valor musical. As tendncias do pop para
inibio do objetivo final so desprezveis; na msica artstica elas so significativas. O grau em
que se trabalha criativamente na direo tnica final, por exemplo, o aparecimento por fim da
cadncia conclusiva, adiada at que as digresses sutilmente construdas tenham sido
completamente esmiuadas, o grau de valor que uma pea alcana.
Se j houve um princpio esttico que combinasse perfeitamente com uma cultura, este princpio
de satisfao imediata. Desde Como Tocar Piano em Dez Lies Fceis, a purs de batatas
instantneos, at a teologia contratual e ao sexo fora do matrimnio, a atitude prevalecente de
nossa cultura a de consumar o desejo com uma urgncia que v a postergao como repugnante.
Tal prtica est disseminada por uma ampla fronteira cultural e est fortemente arraigada na psique
coletiva. vista claramente na atitude casual com relao fornicao e ao adultrio. Se a
satisfao imediata tem corrompido a moralidade s suas prprias normas, quanto mais deveramos
esperar que ela fizesse o mesmo com a avaliao esttica da sociedade. Esta a razo porque o pop
uma analogia musical dos valores de nossa cultura.
Satisfao Posterior. O corolrio oposto da satisfao imediata a satisfao posterior. um dos
princpios estticos fundamentais empregados na criao da msica de valor e integridade. Minha
experincia, durante toda a vida, em ensaiar corais em igrejas e em faculdades, tem sido de que a
msica com uma satisfao posterior bem aceita, mesmo depois de semanas e meses de ensaio.
Mas a msica popular de qualquer natureza no consegue o mesmo desempenho. Os coristas se
cansam de ensaiar suas melodias e harmonias previsveis.
A despeito de qualquer dificuldade tcnica, quando os elementos musicais demonstram padres
musicais triviais, aquilo que, num primeiro momento, faz a msica ser popular, a mesma coisa
que a mata no ensaio. O mesmo pode ser dito acerca da audio criteriosa. Peas que podem ser
assimiladas sem esforo, por assim dizer, no tm o poder de atrair a ateno do ouvinte por muito
tempo.
O mistrio se vai, o desafio se dissipa, a msica plstica. Mas a msica construda sobre a
satisfao posterior tem, imbuda em si, a distncia, a aventura e o desafio. A alegria da
antecipao um propulsor em direo eventual satisfao. A audio um processo de olhar
para frente, de novas descobertas, de descobrir na msica uma semelhana com a condio
humana.
Um Princpio Evanglico. A satisfao posterior um importante princpio evanglico.
Consistente com a maneira de Deus lidar com a humanidade, o Novo Testamento continua o
padro de revelao progressiva do Velho Testamento. Desde o primeiro encontro com Abrao at
a ascenso de nosso Senhor, aquilo que h de vir sempre nos atrai. Hebreus 11 narra dos heris
da f, que morreram na esperana de receberem aquilo que lhes foi prometido.
O Novo Testamento revela que os cristos se sentaro algum dia no banquete Messinico. Algum
dia, no haver dor, nem tristeza; algum dia, receberemos um corpo incorruptvel; algum dia, o
leo e o cordeiro se deitaro juntos. Cristo morreu. Isso faz parte do registro histrico. verdade
que Cristo subiu, mas tambm h a esperana de que Ele vir outra vez. Os cristos vivem na
esperana. No recebemos agora todas as coisas que viro a ns. Esperamos at a plenitude do
tempo. Isso satisfao posterior.
Algum dia seremos completamente vindicados. Mas no agora. Includa no modo de Deus lidar
conosco est uma linha no tempo. A vida um processo; nossa experincia crist uma viagem.
Embora sejamos completamente filhos e filhas de nosso Senhor na converso, mais coisas viro.
Se a vida crist alguma coisa, ela um processo de amadurecimento, um processo de se tornar
conforme a imagem do Filho. Isso leva tempo. A satisfao completa posterior. O esforo para
nos transformar naquilo que Deus quer que sejamos deve ser uma marca de nossa condio
humana crist.
O conceito de satisfao posterior tambm um princpio bsico da vida. a maneira como Deus
fez o mundo natural. A vida vem da semente, ento o crescimento a leva maturidade. O fim da
vida encapsulado no tempo. No acontece tudo de uma vez. Adicionalmente, o progresso na
direo do objetivo eventual impedido pelas dificuldades e desvios. Estas incurses fazem da
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vida uma estrada difcil de viajar. No entanto, compreendidos corretamente, os rigores da vida tm
um propsito, porque eles do significado e moldam a existncia.
A Msica Popular No o Evangelho Musical. Estas consideraes deveriam nos fazer rejeitar
a aceitao precipitada atual da satisfao imediata como estratgia bsica de vida. No assim
que Deus planejou a vida. Nem este o modelo para a caminhada do cristo. Trabalhos estticos
baseados na satisfao imediata no podem aspirar a grandiosidade, porque esto fora de compasso
com o desgnio divino. Como um princpio de vida, um princpio evanglico e um princpio
esttico, a satisfao imediata fracassa.
Sob esta luz, por que a igreja crist tem se enamorado tanto com a msica popular? Baseado como
deve ser na satisfao imediata, o pop incapaz de ser o evangelho musical. Seu veculo de notas,
ritmos e harmonias incapaz de demonstrar um testemunho revelador geral do evangelho. A
msica popular simplesmente tem pouco em comum com o evangelho.
A adorao uma atividade que deve ser consoante com a escritura e com a caminhada crist. O
fato de que muito da adorao esteja sendo preenchida com formas de msica construdas no
princpio esttico do imediatismo, em lugar da satisfao posterior lamentvel. Tal adorao tem
todas as marca de identificao da adorao popular e tem mais em comum com o mundo do que
com cu. A adorao incompatvel com o evangelho, mais uma vez, no adorao de forma
alguma.
(4) Baixos Padres versus Altos Padres
O padro da msica popular determinado pelo mnimo denominador comum da preferncia do
pblico. A msica para o povo significa msica que no seja mais elevada que a inclinao do
ouvinte menos inteligente. Ela predisposta na direo do rebaixamento da avaliao musical
porque no convida o ouvinte a subir a um nvel mais elevado de competncia musical.
Baixos Padres. O que fornecido, com base em que no seja muito cultural, erudito demais. A
msica popular do sculo vinte diminui o nvel da sofisticao musical. Ela reflete a natureza
admica da preguia e da indolncia e promove um declnio na habilidade para compor, tocar e
cantar bem. As pessoas precisam de metas elevadas para excederem seus limites. O problema com
o pop que, como gnero, ele se fixou na mediocridade.
Contrariamente, a msica artstica assume uma normalidade de expectativas elevadas.
Compositores no rebaixam sua escrita para alcanar uma platia, mesmo no nvel subconsciente.
Diferentemente da composio popular, a qual existe dentro de uma estrutura assumida da
necessidade de aceitao pelas massas, a msica de arte espera que o ouvinte se eleve at o padro
estabelecido pela obra de arte. O ouvinte no determina o nvel esttico da arte do compositor. Em
vez disso, a composio feita para refletir a mais elevada excelncia esttica.
O fato de os executantes ou as platias entenderem ou gostarem da pea no relevante ao
processo de composio. Se a obra estiver num nvel muito elevado, a platia convidada a subir
quele nvel. No h diminuio de nvel, nem escrita inferior. A grande msica nos convida a
sermos nossas melhores personalidades musicais. Sua suposio que as pessoas tm a capacidade
de se familiarizar com as mais elevadas e melhores formas de arte. A qualidade vem primeiro.
Altos Padres. A Escritura tambm convida a padres elevados. Estes so discernidos facilmente,
por exemplo, nos Dez Mandamentos e na exigncia de Deus a Israel para permanecer separado das
culturas circunvizinhas. No percebidos to rapidamente, talvez, foram os padres no Novo
Testamento, sob a graa. No ser responsabilizado diante da lei cerimonial pode parecer indicar
uma liberdade total. Como os homens olham para a aparncia externa, mas Deus olha para o
corao, o comportamento ainda representa uma preocupao?
O prprio Jesus nos deu instrues a este respeito em Mateus 5. Sob a lei, adultrio e morte eram
proibidos, mas sob Seu reino tambm foram proibidas a luxria e a raiva. Parece claro que um
padro mais alto estabelecido sob a graa. Agora, o corao da pessoa um campo de batalha
adicional no qual o certo deve que prevalecer. Alm disso, tudo o que Jesus tem a dizer sobre
pureza pessoal, prtica da vida controlada por Deus, retribuio do bem por mal, disciplina, e o
convite para deixar todas as coisas por causa de Cristo, mostra inequivocamente que a graa nos
convida a um padro mais elevado do que a lei jamais convidou. Em outras palavras, a graa
cumpre a lei.
Sendo este o caso, pouco apoio apresentado para a tendncia da cultura popular ao mnimo
denominador comum. Aceitando os padres culturais mais baixos, a norma simplesmente degrada
a sociedade. Se o convite do evangelho para padres elevados, ento os cristos tm um dever de
promove-los onde quer que tenham a oportunidade.
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Altos Padres na Msica da Igreja. Especialmente na adorao, deveramos esperar que os altos
padres da escritura fossem aparentes nas obras de nossas mos. A msica na igreja deve ser de um
calibre que se eleve acima dos baixos padres do mundo. Simplesmente porque uma cano
apreciada no razo para us-la. As pessoas podem se sentir confortveis com ela, mas a
aceitao por um ambiente cultural de populistas e princpios admicos colocados por Deus no
mundo natural, princpios que estejam acima da cultura e do tempo, pode ser evitado.
Os compositores e artistas podem fazer tudo que desejarem, sem se preocupar com o valor musical
do que esto fazendo. Embora isto possa parecer liberdade, realmente libertinagem. Isto tem um
preo: msica pobre. A citao acima do tribunal em Worcester, Massachusetts, notvel:
Obedincia lei liberdade. Subjetividade extrema um convite a anarquia. Esta a situao da
msica popular do ponto de vista da composio. Fazer o que certo aos olhos de algum pode se
parecer com liberdade artstica. Mas no . caos artstico.
O tesmo bblico, por outro lado, essencialmente uma cosmoviso objetiva. Deus o chefe. Sua
Palavra regra. Embora Ele nos d escolha, uma escolha com conseqncias. Ns pagaremos o
preo por escolher erroneamente. Apesar do fato de que Deus mistrio e que Sua Palavra pode
ser interpretada incorretamente, Erik Routley afirmou que, em todos os assuntos de importncia,
Deus fala na escritura, se no atravs de referncia direta, por suposio. Nenhuma escritura de
particular interpretao. Tal subjetividade extremamente perigosa. A natureza objetiva do trato de
Deus com a humanidade no pode ser perdida.
A objetividade testa importante porque um meio pelo qual o valor esttico pode ser
estabelecido. A prtica popular, baseada como no gosto subjetivo, um gnero musical
consistente com pressupostos naturalistas e contrria ao tesmo. Esta uma razo pela qual a
msica popular, secular ou crist, incapaz de ser uma analogia musical do evangelho. Sua
natureza to distante do foco da revelao bblica que na realidade um tipo de anti-evangelho.
A grande msica est baseada em normas testas objetivas. O pop est baseado nas normas
subjetivas naturalistas. Seja isto reconhecido ou no, os pressupostos do pop causam dano
incalculvel arte musical. Eles prejudicam ainda mais causa de Cristo.
Revelao Divina Objetiva. A revelao de Deus humanidade no uma fico da imaginao
subjetiva, mas um assunto da realidade objetiva. A reordenao do mundo por meio de uma ordem
sobrenatural completamente consistente com o fato da soberania de Deus. Tal interferncia nos
negcios humanos autoritria e consistente com o tesmo bblico. Como criaturas, somos
obrigados a descobrir os parmetros do Criador ao lidar conosco uma descoberta que mais
direcionada pelas determinaes de Deus do que pelas nossas.
Nosso relacionamento com Deus fundamentalmente objetivo. A relao de um testa com o
mundo semelhante. Isto no sugerir que no haja qualquer matiz humano no que observado e
conhecido; porm, preceitos e princpios religiosos existem independentemente da observao
humana. Viver num mundo impulsionado pelo subjetivismo difcil. O relativismo contamina de
tal forma a atmosfera na qual vivemos, que praticamente impossvel executarmos julgamentos
objetivos, ou sequer considera-los.
Mas devemos considera-los. Se tolerarmos uma ruptura em uma rea, ela tende a disseminar-se
para outras reas. A utilizao de julgamentos musicais objetivos com respeito msica de
adorao importante. A permisso para que o ministrio da msica atue baseado no gosto musical
subjetivo dos adoradores se ampliar para outros territrios da f/vida. Como a msica popular
impulsionada pelo gosto, ela tem uma tremenda propenso subjetividade individual.
As pessoas que esto no controle dos contedos musicais de adorao e que so incapazes de
verem atravs da cultura popular e que no sabem ou no reconhecem os rudimentos estticos
objetivos bsicos, escolhem a msica com base na preferncia. A natureza objetiva do tesmo
frustrada musicalmente. A adorao promove uma msica que est fundamentalmente fora do
sincronismo com o registro bblico. Ao escolher a subjetividade ao invs da objetividade, a
adorao baseada mais no gosto subjetivo do que no valor objetivo um foco centrado no
homem. A adorao centrada no homem se torna adorao aos homens.
(5) Mercantilismo versus No Mercantilismo
A msica popular est firmemente aninhada no empreendimento comercial. Considerando-se que a
aceitabilidade determina as vendas, o trabalho da msica influenciado pela demanda dos
consumidores. As caractersticas imaginativas e tcnicas da msica popular como um todo, so
moldadas por aquilo que um compositor conhece sobre as expectativas gerais da platia. At
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mesmo msicos que tentam coisas muito diferentes, at mesmo bizarras, no fazem nada sem
considerar seu impacto sobre a platia.
Dirigido pelo Mercado. Naturalmente as sub-categorias dos ouvintes no campo popular so
numerosas; alguns esto sintonizados com o acid rock, outros com o country ou quem sabe com a
MCC, hip-hop, ou gangsta rap. Seja o que for o sub-estilo, os compositores esto bem conscientes
daquilo que necessrio para ligar sua platia.
Escritores bem sucedidos de msica popular so reconhecidos no com base no valor esttico
inerente, objetivo de suas canes, mas em quantos discos foram vendidos ou quantos ingressos
foram comprados. Agradar a multido um imperativo no campo popular. As modas vigentes hoje
sero, necessariamente, transformadas ou suplantadas amanh. Contudo o estilo tem uma natureza
cclica inata, que faz dele um produto natural para o empreendimento comercial, dirigido ao
consumidor e, assim, fcil vermos por que a mutabilidade inconstante do pblico to
pronunciada.
O comrcio tem explorado a natureza efmera do pop. Recentemente o brao musical da Time
Warner e EMI anunciaram uma fuso no valor de 20 BILHES de dlares. 4 Considerando que
milhes so gastos a cada ano na msica popular de todas os tipos, estes gigantes percebem um
potencial para ganhar ainda mais dinheiro nesse campo. Com aes pblicas na Bolsa de Valores,
estes empresrios sabem que o que realmente importa so os lucros dos acionistas. Se alguma vez
j houve algum questionamento sobre a motivao do lucro na msica popular, ele agora pode ser
deixado de lado. At mesmo o campo da assim denominada Msica Crist Contempornea
dominado por uns poucos conglomerados. 5 A arte est em baixa. O dinheiro est em alta.
A linguagem usada para descrever a msica popular mostra sua orientao empresarial. A msica
popular um produto. Pertence a uma indstria. Compositores de msicas so fornecedores e suas
canes so artigos de consumo. A msica que eles escrevem e as bandas que as executam so
comercializadas em massa para a mxima penetrao e saturao no mercado. A produo musical
deve ser vendvel. Se uma no cano vende, eliminada. Portanto, os criadores do gosto tentam
assegurar que uma pea em particular ser lucrativa.
Tempo no rdio e televiso, exposio do artista, anncios e uma ampla cobertura da mdia
excitam o entusiasmo por uma nova cano ou novo lbum. Os custos so enormes, mas com a
prtica empresarial padronizada, o potencial para lucros ainda maiores reconhecido. A msica
popular no diferente de qualquer outro produto manufaturado. Ela dependente dos negcios
para a sua prpria sobrevivncia.
Obviamente, os compositores tm que ganhar a vida como qualquer outro. A diferena entre a
msica pop e a msica de arte que o compositor escreve, porm, que a primeira uma entidade
que foi moldada pela necessidade para ser aceitvel. Para garantir isto, as caractersticas
imaginativas e tcnicas da msica so influenciadas por aquilo que o compositor sabe que o
pblico quer o qual, poderamos acrescentar, no composto por msicos sensveis e nem
mesmo hbeis.
Por outro lado, o compositor clssico, que recebe uma encomenda por um novo trabalho, no
atrela sua tcnica de composio s excentricidades de quem faz a encomenda. Embora
freqentemente sejam dados parmetros ao compositor (como a durao ou tipo do grupo
executante), nenhum compositor digno de ser chamado assim permitiria que a sua integridade
musical fosse comprometida por restries sua tcnica de composio. A produo de uma obra
de arte genuna no ligada aceitabilidade.
O compositor de msica de arte mantm o controle sobre o processo de composio. Alm disso,
seu sucesso no dependente de fazer dinheiro para as grandes corporaes. Seu sucesso
determinado por sua aderncia a um critrio esttico objetivo imaginao e tcnica alcanadas
com a excelncia criativa. Enquanto o pop uma msica extremamente comercial, a grande arte
tem uma vida em si prpria, independente da capacidade de vendagem. Sua essncia repousa na
integridade esttica.
O Evangelho no um Negcio. Lucro no a sua motivao. Acumular os bens deste mundo ou
pensar no reino de Deus como uma entidade temporal, so antitticos ao ensino do evangelho. As
posses materiais so vistas nas Escrituras como um estorvo para alcanar o melhor das coisas de
Deus. E ainda assim, prticas empresariais contemporneas so freqentemente usadas como
modelos para a organizao e desenvolvimento da igreja.
Todo este movimento de crescimento da igreja toma emprestado muitos dos conceitos do
comrcio. A terminologia (pecadores est em baixa; afastados da igreja est em alta),
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metodologia e organizao de pessoal (o pastor executivo-chefe), procedem todas do modelo
empresarial. Uma igreja baseada neste paradigma est ligada ao pensamento terreno, pragmtico e
industrial. Os mtodos bblicos so envolvidos por uma avalancha de termos modernos. O Corpo
de Cristo se torna uma empresa.
O modelo empresarial funciona bem para a indstria da msica pop. Tratar a msica como um
produto permite controlar a obra de arte do princpio ao fim. Mesmo no mundo da msica crist,
lucro e retorno ao acionista motivam a indstria. Todos os principais selos so propriedade dos
conglomerados com finalidades lucrativas: Zomba, Gaylord Enrtertainment e Grupo Time-Warner.
A adorao assumiu um sabor comercial. No apenas os negcios servem como modelo para a
igreja, mas o mercantilismo afetou sensivelmente a qualidade da composio musical
congregacional na adorao. Canes com esttica comercial esto sendo cantadas, e algumas
igrejas no cantam qualquer outra coisa, a no ser esse tipo de msica. Os licenciamentos
firmemente controlados dessas canes protegem os direitos dos detentores dos direitos autorais.
Assim, as igrejas tm de pagar royalties para usar a maioria das canes, quer diretamente, quer
atravs de companhias licenciadoras como a Christian Copyright Licensing International (CCLI).
Agora, o impulso para fazer dinheiro torna a igreja em um mercado de servios. Embora o
evangelho seja inerentemente no comercial, o mercantilismo molda a adorao na igreja quando a
msica pop religiosa usada.
(6) Indulgente versus Disciplinada
A msica popular de todos os tipos musicalmente indisciplinada. Suas caractersticas de
composio tendem na direo da simplicidade, do manipulativo, do efeito. Ela opta pela
indulgncia e evita a restrio. Sem escrpulos, o pop vai direto na jugular; a contemplao
esttica, suave e ordenada pela razo, substituda pela titilao hedonista. A msica popular
fornece a satisfao sentimental na forma de excitao barata. O que est se perdendo a rdua
viagem at a chegada. O trabalho de dar luz algo de valor antema ao pop.
Para mudar as melodias sentimentais melosas das msicas comerciais, a vulgaridade impetuosa das
melodias do rock, a grosseria do country ou a balbrdia do rap, uma abordagem composicional
mais disciplinada mudaria o foco gnero, de forma que ele seria irreconhecvel. O pop no pode
tolerar a disciplina musical. Sua forma se tornou mais incontrolvel. O heavy metal e o acid rock
sero suplantados por desaforos ainda mais audaciosos, pois o pop encoraja a desordem.
A Msica de Excelncia Deve Ser Disciplinada. Por exemplo, certas notas da escala diatnica
tm tendncias de conduzir a voz em direes que limitam as escolhas do compositor. Estas
tendncias vm da influncia natural dos tons e semitons dentro do contexto da textura da pea.
Elas existem, quer concordemos com elas ou no, mas a boa escrita exige que sejam levadas em
conta. Ns podemos ignor-las. Fazer isto resulta em uma degradao da qualidade.
O mesmo pode ser dito dos outros processos de composio relacionados. A pessoa escreve na
tenso entre lei e liberdade. Essa tenso a disciplina na composio. Sem isto, a msica se torna
restrita ou condescendente; conseqentemente, a grande msica sempre reside na disciplina entre
liberdade de expresso e a restrio do princpio.
Chamados para serem discpulos, os cristos tm o dever de adotar a disciplina. Ela a marca de
um discpulo. Pretende-se que a disciplina crist afete no apenas coisas religiosas como a orao
ou a leitura da Bblia; ela tambm deve ter impacto na vida familiar, hbitos ao dirigir, dietas e
momentos de lazer.
Includas nesta lista abrangente esto a msica e a adorao. Para a composio ser boa, para ser
um smbolo do evangelho e ser til na adorao, ela tem que evitar a indulgncia. O antdoto para
indulgncia na composio a disciplina na composio.
A Adorao Necessita de Msica Disciplinada. Nossa sociedade permissiva to propensa a ter
seus desejos satisfeitos que um choque quando estes lhes so negados. Contudo, o evangelho
acerca do cumprimento da auto-negao pessoal. Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se
negue, e tome a sua cruz e me siga. (Mateus 16:24).
Dietrich Bonhoeffer percebeu isto no seu livro The Cost of Discipleship. Graa barata pode ser
divertida e engraada, mas a graa custosa a graa do evangelho. A medida contrria adorao
que tende a indulgncia musical, a incluso de formas disciplinadas no culto de adorao.
Canes que so mais ascticas e clssicas do que romnticas e populares, promovem o tipo de
disciplina necessria para encorajar a maturidade. Quando um paroquiano indagou ao velho Dr.
Erik Routley por que no poderia ter uma certa msica em particular na igreja, ele respondeu,
Voc no pode t-la porque ela no boa para voc.
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(7) Bonita/Grotesca versus Bela/Verdadeira
A msica popular tenta ser bonita (como no caso das formas populares de antes da II Guerra
Mundial), exibicionista, completamente ridcula ou at mesmo pervertida (como no caso do pop
depois da II Guerra Mundial). A necessidade de apelo imediato, sem esforo do ouvinte, leva o pop
a ser direto e sem dificuldade para o ouvinte. A facilidade de consumo significa exatamente isto
assimilao sem esforo esttico. Para satisfazer esta exigncia, o apelo do pop deve ser
imediatamente aparente; ele tem pouco tempo para dar o seu recado. A primeira impresso de uma
cano ou a torna um sucesso ou acaba com ela. Assim, a msica precisa de algum tipo de gancho
para prender o interesse do ouvinte. Essa necessidade satisfeita pela concepo da pea ao redor
de um elemento que atraia mais diretamente uma platia especfica. A msica popular primitiva se
concentrou em tornar a melodia bonita, significando abertamente afetada, volvel, sentimental,
ou legal.
Posteriormente, outras formas de pop prenderam os ouvintes pela utilizao de ritmos estranhos,
ou atravs da utilizao de caractersticas vocais no musicais ou outros sons to intensos que
tendem a hipnotizar o ouvinte. Qualquer que seja o caso, a msica popular tinha pouca
profundidade porque precisava se expor, de uma forma que no lhe permitia manter qualquer
reserva. A impresso geral importante dos primeiros poucos compassos de uma cano no permita
que nenhum impedimento esttico intelectual se colocasse entre a cano e sua platia em
potencial. Tinha que optar para uma caracterstica nica, aparente, superficial que dava o recado
sem questionamentos. Do bonito ao srdido, o pop assume seu lugar sem ambigidades .
A Grande Msica Leva a uma outra Direo. O conceito de grande msica ocupar o ouvinte
numa considerao do belo. Tal compromisso exige que compositor invista nveis de imaginao e
arte, os quais, quando contemplados, revelem a si mesmos numa seqncia infinita de espanto e
temor.
Beleza artstica tem pouco a ver com amabilidades. Vai alm da decorao de superfcie e trata
com a realidade. Artistas revelam beleza, no pela realizao de algo bonito (ou, como o caso
com a anti-arte, produzindo algo singularmente estranho), mas fazendo algo verdadeiro. A beleza
musical muito semelhante ao conceito hebreu de beleza. Quo formosos so os ps dos que
pregam o evangelho da paz! (Romanos 10:15). Ps no so smbolos universais da beleza fsica.
Totalmente o contrrio. A viso testa mantm que a boa ao produz boas coisas.
Integridade e ao exemplar resultam em beleza. Beleza musical o resultado de uma composio
que bem construda e tem o componente essencial da integridade artstica. Conforme os
princpios estticos universais so sustentados e trabalhados com imaginao e integridade, o
trabalho artstico irradia beleza. Assim, a arte pode lidar com assuntos desagradveis e ainda assim
demonstrar beleza clssica. Por exemplo, o Rquiem da Guerra de Benjamim Britten belo em sua
investigao dos horrores da guerra. A beleza da msica de arte no o resultado de fazer a pea
soar atraente, mas em faze-la artisticamente excelente.
A Bblia, tambm, descobre beleza e verdade na boa ao. Integridade e honestidade produzem
beleza beleza que no meramente a aparncia exterior de um rosto, por exemplo, mas as obras
internas do carter. O resultado de fazer a coisa certa pode no parecer prazeroso, mas sempre
ser belo.
A Msica da Igreja Reflete o Evangelho. A igreja precisa de programas musicais que
desaprovem o que bonito e se envolvam com o que belo. Msica de igreja adocicada e melosa,
juntamente com formas populares cada vez mais estridentes, precisam ser eliminadas. A adorao,
se para ter algum valor, precisa de uma msica que reflita o evangelho. Embora a crucificao
no seja um quadro bonito, ele nico em beleza. A realidade da dor e sofrimento de Jesus no
deve ser evitado ou encoberto nas descries do evangelho.
Jesus, o Cordeiro de Deus, central para o propsito redentor de Deus (um propsito planejado
desde a fundao do mundo), fez o que era preciso ser feito e fez bem. A msica inspirada no
evangelho precisa dar a mesma ateno a sua substncia e estilo. Em lugar de focalizar a aparncia
externa, como feito na msica popular, os compositores precisam de um tipo de conscincia de
composio que produza a profundidade da arte. O trabalho interno de composio da igreja
deveria exibir, pelo menos, uma afinidade com o carter de composio que inspirado pela
integridade da verdade do evangelho. A msica de uma igreja indica mais do que preferncia
musical - ela o testemunho coletivo das pessoas.
(8) Desequilbrio Esttico versus Equilbrio Evanglico
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Um conceito esttico fundamental o princpio de um equilbrio entre unidade e variedade. Tal
teorema fundamental arte de todos os tipos. Toda pea de msica composta surge sob seu
amplo alcance: rock, pop, sacro, thrash ou clssico. Pelo ponto at ao qual uma pea satisfaz um
equilbrio artstico entre os seus dispositivos unificadores e os variveis, podemos atribuir o valor
(at onde este princpio possa ir) de uma composio.
Este princpio esttico foi colocado por Deus no mundo natural. Quando olhamos para as folhas de
um carvalho branco, podemos nos certificar que toda folha com certeza uma folha de um
carvalho branco. No h nenhuma folha de carvalho vermelho ou de bordo em um carvalho
branco. A unidade prevalece em toda a rvore.
Desequilbrio Esttico. Unidade uma marca da criao de Deus; d coeso a toda coisa criada.
Por outro lado, muita coeso sufoca a inventividade e leva ao enfado. Se olharmos outra vez, com
ateno, nossa rvore de carvalho branco, notamos que, embora todas as folhas sejam de carvalho
branco, no existem duas delas que sejam exatamente iguais. Portanto, no temos aqui apenas
unidade, mas tambm variedade. Se apenas a variedade estivesse operando, resultaria em absoluto
caos. O fato de que Deus fez o mundo bem conectado e contudo, variado dentro desta
conectividade, uma pista de como as obras artsticas devem proceder. Ambas as partes da
proposio so necessrias. Unidade e variedade precisam existir em um equilbrio benfico.
Considerando que o pop uma msica de satisfao imediata, ela tem que ter algum meio de
realizar essa urgncia. Um meio primrio fazer a msica excessivamente repetitiva. A msica
popular superunificada. Certos elementos so repetidos, vez aps outra, para que ocorra a
assimilao fcil. Poderia ser a reproduo de uma frmula harmnica clich, repetida ad nauseam,
ou um fragmento meldico (semelhantemente no criativo) repetido vez aps vez. Ambos no tem
o benefcio de uma variedade tcnica significativa.
Dificilmente qualquer msica popular existiria sem o martelar constante da percusso ou de
dispositivos percussivos numa cacofonia de barulho incessante. essencial ao pop ter algo acerca
de seus elementos musicais que superunifique a forma. Muito do pop das ltimas dcadas d
impresses niilistas e anrquicas ao ouvinte. Quase sempre isto produzido atravs do cantar e
tocar de forma selvagem e orgistica e uma carga macia de decibis eletrnicos. Mesmo se
algum puder ultrapassar este nvel de caos, a tendncia que encontre poucos nveis de
excelncia tcnica. A impresso de completo pandemnio produzida pela repetio executada
violentamente, at mesmo brutalmente.
Equilbrio Esttico. A melhor msica tem equilbrio esttico entre unidade e variedade. Os
numerosos meios como isto pode ser produzido marcam a profundidade da grande composio.
Msicos comprometidos com a criatividade honesta tm nas pontas de seus dedos uma riqueza de
possibilidades, as quais no podem ser testadas mesmo em toda sua vida.
Deus fez do mundo uma inspirao a todo compositor. A cada curva encontramos evidncias da
tremenda variedade dentro da unidade global de criao. Os compositores no deveriam tentar se
desviar do modo de Deus fazer coisas. Os ouvintes tambm tm uma obrigao de encorajar as
artes mais elevadas e melhores - aquelas com um equilbrio entre unidade e variedade.
Se Deus criou o mundo de tal forma que exista um equilbrio entre uniformidade e diferena na
natureza, deveramos esperar uma certa consistncia em Seus procedimentos para conosco.
Pode-se ver prontamente a unidade e variedade operando nos relacionamentos humanos com o
Deus Todo-Poderoso. Deus criou a todos como uma famlia (unidade), contudo cada pessoa nessa
famlia nica (variedade). Seu trato com cada um de ns feito sob medida, de acordo com o que
Ele conhece de nossa condio contextual. Seu relacionamento com cada um de ns pessoal e
individual.
Por outro lado, Deus tem certos limites, os quais Ele no ultrapassa. Deus no tolerar a quebra de
Suas leis. Todos os que so salvos tm que vir atravs de Jesus, porque Ele o nico mediador
entre Deus e humanidade. A variedade nos Seu trato individual com a humanidade tem que estar
dentro da unidade das leis que Ele nos tem dado. H um equilbrio perfeito entre tratar todos os
homens de uma nica forma e tratar cada um diferentemente.
Deus Tem um Equilbrio. Em um nvel mais profundo, encontramos equilbrio naquilo que,
essencialmente, so mistrios. Humanos so to finitos e Deus to infinito que Ele chega a recorrer
a paradoxos no relacionamento com Suas criaturas. Deus est ao mesmo tempo acima e abaixo,
dentro e fora. Ele imanente, contudo transcendente; amante, porm nosso juiz. A Bblia nos fala
que os primeiros sero os ltimos e os ltimos, os primeiros; que perdendo nossas vidas, ns as
encontraremos. Na fraqueza que somos fortes, e dando que recebemos.
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A vida (ressurreio) vem pela morte (crucificao). Deus dirige as questes dos seres humanos
e,contudo, nos permite escolher. Ele o soberano absoluto e, contudo, nos d livre arbtrio. Um
hino diz, Busquei o Senhor, e depois eu soube que Ele moveu minha alma para O buscar,
buscando a mim. 6 Calvinistas e Arministas tm discutido os mritos relativos de posies opostas
durante sculos. Cada qual equipado com captulo e verso bblico, eventualmente chegam a um
impasse. Estes so mistrios inexplicveis.
Deus tem um equilbrio entre soberania e livre arbtrio, mas um equilbrio incompreensvel
mente finita. Ambos os lados de cada paradoxo so total e completamente verdadeiros. Os lados
no so diludos at se encontre um meio termo. O equilbrio algo que s o infinito pode
compreender. O melhor podemos fazer reconhecer o mistrio.
O que relevante para a nossa considerao aqui que a msica a melhor linguagem que temos
para lidar com o mistrio. Foi Van Clibum que ecoou aquilo que os msicos conhecem por sculos:
As outras artes, embora altamente inspiradas, no so to misteriosas quanto a msica, porque a
msica algo que no se pode ver, pode-se apenas ouvir e sentir seu impacto. Creio que foi Plato
quem disse, A msica para a mente o que o ar para o corpo. 7
A Msica de Igreja Deve Ter um Equilbrio. Infelizmente, nem toda a msica capaz de lidar
igualmente com o mistrio. A msica popular feita propositalmente leve e direta, de forma que
tenha pouca ambigidade. Isso exatamente a sua maneira de ser. No tem a inteno de
esquadrinhar os grandes mistrios, em vez disso, seu alvo o entretenimento. A msica de
excelncia criativa e equilbrio esttico capaz de procurar os significados ocultos por trs dos
smbolos musicais. Exatamente o que acontece, um mistrio.
De certa forma, a grande arte toca em um nervo, nos profundos recessos do corao e da mente.
Somos transportados para mbitos alm do temporal. Sendo elevados, tocamos algo do
transcendente. O equilbrio musical, assim como do evangelho, entre unidade e variedade, d por
fim lugar a um equilbrio que explicado apenas atravs da f.
A msica da igreja necessita desesperadamente de arte musical que reforce as profundidades do
assombro esttico na f. Entreter e divertir a congregao com msica popular um caminho certo
para promover o infantilismo. A msica de igreja com excelncia, satisfao posterior, e uma
unidade/variedade equilibrada o evangelho em ao musical. Faz parte da adorao. A natureza
transcendente da grande msica tem muito a dar inaceitvel substitui-la pela msica pop.
Resumo. A comparao anterior entre as caractersticas da msica popular e as caractersticas do
evangelho pode ser resumida como segue:
Caractersticas Populares Caractersticas do Evangelho
Entretenimento Edificao
Novidade Criatividade
Satisfao Imediata Satisfao Posterior
Baixos Padres Altos Padres
Cosmoviso Subjetiva Cosmoviso Objetiva
Comercial No Comercial
Indulgente Disciplinada
Bonita/Grotesca Bela/Verdadeira
Desequilbrio Esttico Equilbrio Evanglico
As duas listas so surpreendentemente opostas uma outra. As caractersticas populares so
antagnicas s caractersticas do evangelho. bvio que uma msica (popular) que to diferente
da coisa que ela pretende representar (o evangelho), incapaz de incorporar o evangelho em seu
meio de testemunho (msica). Por isso, o pop intil no esforo espiritual. Se ele for usado, far
muito mal a causa de Cristo ao pintar um quadro irreal do que seja a vida crist.
Como o poder da msica to forte, uma msica de adorao que seja consistentemente de
entretenimento, novidade, que satisfaa imediatamente, no tenha padres, seja subjetiva, dirigida
ao comrcio, indisciplinada, bonita ou grotesca e desequilibrada, implanta a idia no cristo de
que a f semelhante a essas coisas. Ningum pode ir igreja semana aps semana e ser exposto a
msicas religiosas populares sem ser afetado negativamente.
Se o inimigo fosse arquitetar uma estratgia para evitar que os cristos percebam seu potencial
espiritual, no poderia fazer melhor do que incluir em seu plano o uso do pop na adorao.
Contudo, a incurso da msica de adorao e louvor segundo o modelo popular um fato
consumado em muitas igrejas.
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Necessrio um Reavivamento na Msica de Adorao. Necessitamos de um reavivamento da
msica de adorao ntegra. Degradar a adorao a um arremedo de religiosidade da cultura
popular, no apenas perturbador, mas tambm ultrajante. Cada lder religioso e membro da
congregao, deveria fazer tudo o que estivesse ao seu alcance para proteger a integridade da
adorao. A maneira como adoramos afeta o Corpo de Cristo.
Os produtos de empresas como Integrity Music, Inc., Maranatha! Music, ou EMI, fornecem no
apenas as formas gerais de pop, mas tambm as formas mais extremas dos vrios tipos de msica
rock.. Batidas impulsionadoras, sncope constante, harmonias como do funk, contra-golpes e linhas
meldicas bruscas, no lricas, combinadas com estridente cacofonia.
A impresso musical geral de um relaxamento corporal, manifestaes rtmicas viscerais e
volteios sexuais. O timbre vocal evocado pela msica j diz tudo. Simplesmente oua uma
gravao profissional. Sons vocais duros, estridentes, sem foco so a norma. A beleza lrica d
lugar aos gritos estridentes - at mesmo brutais. Expresses vocais guturais produzidas sob tenso,
causam terrvel dano ao mecanismo vocal. Elas tambm danificam a sensibilidade esttica do
ouvinte. Ningum pode escutar esta msica muito tempo, antes que a sobrecarga de decibis e de
sons niilistas corroa a capacidade da pessoa de responder grande msica. Adeptos do rock
rejeitam tais pronunciamentos. Eles tendem a chamar tal msica, simplesmente, de msica de
elevada energia.
Para os cristos, duas coisas so dignas de nota: primeiro, os msicos de rock, geralmente,
admitem que o rock para danar (no estamos falando de danas folclricas); segundo, a
definio de ritmo musical implica em fluxo. Ironicamente, o martelar incessante da batida do rock
inibe o fluxo. Este tipo de batida repetitiva imobiliza o verdadeiro ritmo. A batida do rock paralisa
e incapacita o ouvinte num estado de reflexo, como num transe. Muito pouca energia reside na
imobilidade.
A Necessidade de Avaliar a Msica de Adorao. Lderes de adorao deveriam analisar o L&A
(louvor e adorao) da msica que esto dando as suas congregaes. compreensvel que pessoas
ocupadas sejam levadas pelas preferncias de uma congregao (moldadas como esto por seus
hbitos auditivos dirios) e pelos estupendos esquemas de marketing dos fornecedores da msica
de L&A.
Mas os diretores de msica, pastores e outros, necessitam avaliar o que est acontecendo. Acreditar
que qualquer coisa que uma empresa de adorao publique esteja correto porque ela publica
material cristo tolice. Os publicadores denominados cristos deveriam ser filtrados mais
cuidadosamente do que os outros, porque seus materiais so usados na adorao.
Ao contrrio, a lista evangelstica da edificao, criatividade, satisfao posterior, altos padres,
no mercantilismo, disciplina, beleza/verdade e equilbrio evanglico, so caractersticas que
podem ser encontradas na grande msica. Se os diretores de msica e pastores desejassem
encontrar uma msica que exibisse estas caractersticas, no precisariam ir alm da msica que
possua uma forma de composio excelente. Tal msica no precisa ser complexa. Ela precisa
apenas ser boa.
Declnio Social Esttico. Alm da preocupao com a qualidade da msica de adorao, existe
uma preocupao maior, mais inclusiva. A causa da dificuldade com os padres musicais na igreja
, basicamente, o declnio esttico da populao como um todo. Se o nvel mdio da apreciao
musical fosse correspondente com as normas da grande msica, os diretores de msica e pastores
no iriam impor a msica popular a suas congregaes. Como as pessoas ou preferem ou toleram a
msica popular, ela tem sido provida. Como a igreja tem adotado o modelo social consumista, as
pessoas, eventualmente, conseguem o que querem.
Uma soluo para o dilema que a igreja encoraje a produo, execuo e audio da grande
msica na vida cotidiana do cidado mdio. A igreja certamente financiaria uma campanha
educacional intensiva se as pessoas estivessem perdendo sua capacidade de ler a Bblia.
Semelhantemente, a igreja deveria montar um esforo para revigorar os programas de educao
musical, produo de msica amadora, sinfonias e coros locais e aulas de piano. Isto deveria
desencorajar a aquisio do pop em favor da msica clssica. miopia acreditar que o Corpo de
Cristo no tem nada a ver com as prprias coisas que causam tantos problemas. Somos chamados a
sermos o sal do mundo.
Atravs dessas pginas tem sido enfatizado que a msica popular feita para entretenimento. Isto
msica de diverso. O nome de uma companhia gigantesca diz tudoGaylord Entertainment [N.T.
A palavra Gaylord pode ser taduzida como Senhor alegre]. Word Records e Thomas Nelson
 - 141 -
foram comprados pela Gaylord Entertainment por $ 120 milhes de dlares em Janeiro de 1997. A
liderana da Gaylord Entertainment obviamente sentiu que as novas aquisies poderiam melhorar
sua linha de produtos. ingnuo acreditar que tais estilos musicais possam descartar todas as suas
formas de entretenimento e, de repente, no entreterem mais, simplesmente porque so usados na
adorao. Chamar a msica de entretenimento de ministrio no muda sua vocao para o
divertimento. desonesto insinuar que o pop religioso seja alguma outra coisa do que
entretenimento.
CONCLUSO
A anlise comparativa precedente entre os valores do evangelho e os da msica pop tem mostrado
que o tom geral do evangelho evita a popularidade. Um exame dos ensinos de Jesus mostra uma
firmeza inaceitvel para as multides s quais Ele ensinou. Pense nas Suas vises a respeito das
possesses mundanas ou da vingana ou sobre virar a outra face. Lembre-se de que, embora as
multides adorassem seus milagres, eles no final das contas O crucificaram.
Querendo um rei terrestre para acertar as coisas, elas no estavam preparadas para lidar com as
idias de Jesus acerca do Reino. Nosso Senhor sabia disto. Ele no poderia ter tornado a posio
do evangelho mais clara: Entrai pela porta estreita (larga a porta, e espaoso, o caminho que
conduz para a perdio, e so muitos os que entram por ela), porque estreita a porta, e apertado, o
caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela. (Mateus 7:13-14).
Jesus reconheceu que poucos escolhero esse Reino, o caminho estreito que conduz vida. Ele no
tem atrao popular. Por outro lado, muitos escolhero a porta larga que conduz a destruio. o
modo popular, sem as exigncias do Reino. O evangelho de Cristo um evangelho do caminho
difcil, do caminho longo, do caminho disciplinado. Embora a salvao seja de graa, h um custo
pessoal em servir a Deus, com padres a serem mantidos e escolhas corretas a serem feitas. O
evangelho no foi diludo para uma fcil aceitao; nem foi mudado para apelar natureza
admica. A concluso inevitvel. O evangelho no foi concebido para ser popular.
Se o evangelho no foi feito para a popularidade, no faz sentido coloca-lo nas formas musicais
que so feitas para serem populares. Fazendo assim, promovemos um evangelho diferente. Este o
ponto desta discusso. A msica no a questo. O evangelho a questo. O problema com o pop
no apenas que ele uma msica pobre; o perigo do pop a sua habilidade diablica para
desnudar o evangelho e iludir o crente. Se j houve uma razo para abandonarmos o pop no
santurio, esta. O pop transforma uma caricatura de si mesmo tudo aquilo que ele toca at
mesmo ao evangelho.

Captulo 11
A MSICA ROCK
EO
EVANGELISMO
por:
Genter Preuss
Genter Preuss trabalha atualmente, em tempo integral, como Diretor de Msica da Conferncia de
Baden-Wuerttemberg dos Adventistas do Stimo Dia na Alemanha. De 1985 a 1995 ele foi Diretor
do Departamento de Msica do Colgio Adventista e Seminrio Teolgico em Collonges-sous-
Salve na Frana. Brevemente ele defender sua dissertao doutoral, a respeito de um hinrio da
reforma entre 1700 e 1870 na Universidade de Sorbonne em Paris.
Preuss escreveu vrios estudos sobre a msica na sinagoga, na igreja primitiva, e no evangelismo
de jovens. Ele est ativamente envolvido em ajudar aos jovens a superarem sua dependncia pela
msica rock e a fazerem boas escolhas musicais.
A citao de Shakespeare, Ser ou no ser, pode ser parafraseada hoje como Balanar ou no
Balanar. A batalha sobre se a msica rock deveria ou no ser usada para a adorao na igreja e
no evangelismo est sendo travada para alm das linhas denominacionais. Isto verdade no
apenas na Amrica, mas tambm em muitos pases Ocidentais, inclusive o meu prprio pas, a
Alemanha.
O uso da msica rock, especialmente nos encontros da juventude adventista na Alemanha, est
criando polmicas enormes. Por exemplo, no dia 19 de junho de 1999, uma reunio de jovens foi
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organizada em Nurenberg, e assistida por 1.900 pessoas. Uma cano rap foi tocada como msica
especial antes do sermo.
--- pg. 301 ---

Enquanto alguns jovens se deleitavam com aquela msica, outros enviaram cartas de protesto
Conferncia e aos oficiais da Unio, que se desculparam pelo ocorrido. Infelizmente, este no foi
um incidente isolado, j que bandas de rock adventistas se tornaram uma atrao regular em
reunies de jovens.
Alguns artistas adventistas de Msica Crist Contempornea (MCC) cantores de rock, pop e
gospel defendem apaixonadamente o uso de sua msica para adorao na igreja e em campanhas
evangelsticas. 1 Outros protestam veementemente contra o que percebem ser a msica de
Babilnia. Os contendedores de cada lado do debate sobre a msica esto ponderando suas
estratgias de forma a ganharem conversos a sua causa.
O debate atual me afeta profundamente porque a msica sempre foi a paixo de minha vida.
Durante os ltimos 15 anos servi, primeiro, como Diretor do Departamento de Msica no
Seminrio Teolgico Adventista em Collonges-sous-Salve na Frana (1985-1995), e, depois,
como Diretor de Msica da Conferncia da IASD de Baden-Wuerttemberg na Alemanha (1995-
2000). Sou um dos fundadores na Europa da Adventist Music Society (1999). A recente invaso
da msica popular de alto volume em nossas igrejas adventistas, especialmente em reunies de
jovens, me levou a passar incontveis horas examinando a msica rock sob as perspectivas social,
moral, fisiolgica, psicolgica, e bblica. Este artigo representa um breve resumo de alguns
aspectos da minha pesquisa.
Objetivo Deste Captulo. Este captulo trata desta questo fundamental: Pode a msica rock, em
qualquer de suas formas, ser usada para manter a juventude dentro da igreja e tambm para
alcanar as pessoas de mente secularizada fora da igreja?
Seria presunoso assumir que este captulo proveria a resposta definitiva a este assunto, que tem
sido debatido to calorosamente. O melhor que posso esperar estimular um dilogo construtivo
entre msicos na igreja, lderes de jovens, e administradores. Lidando com este assunto polmico,
imperativo que aprendamos a discordar sem sermos desagradveis uns com os outros.
O captulo dividido em duas partes. A primeira parte define os termos e as questes do debate
atual sobre o uso da msica rock. A segunda parte enfoca, especificamente, o uso da msica rock
para evangelizar as pessoas de mente secularizada, especialmente os jovens. Ateno especial
dada a alguns dos argumentos populares usados para defender o uso da msica rock no
evangelismo.
Parte 1
DEFININDO AS QUESTES
Uma anlise significativa do debate atual sobre o uso da msica rock para a adorao na igreja e
para o evangelismo, pressupe uma compreenso das questes envolvidas e do significado dos
termos usados. Assim, tentamos definir primeiro os principais termos e conceitos envolvidos no
debate.
Msica Sacra. Um bom lugar para se comear est na definio de msica sacra. H aqueles
que argumentam que a msica por si s, no nem sacra ou secular - uma coisa neutra. 2 Para
eles, o que faz msica ser sacra no seu estilo, mas sua letra. Esta viso popular imperfeita,
tanto histrica quanto teolgica e cientificamente. Historicamente, ignora o fato de que a msica
executada no Templo, na sinagoga, e na igreja primitiva, era diferente da msica tocada em
eventos sociais para o entretenimento. Como mostrado no Captulo 7, Princpios Bblicos de
Msica, a msica e os instrumentos associados com danas e entretenimento foram excludos dos
lugares de adorao judeus e cristos.
Teologicamente, a noo de que a msica uma coisa neutra negada pelo chamado cristo
santificao (I Tessalonicenses 5:23) um chamado que abrange todos os aspectos da vida,
inclusive a msica. Santificao pressupe uma separao do mundo, para ser colocado parte e
consagrado para o servio de Deus. Tudo aquilo que usado para o servio de Deus sagrado, isto
, posto parte para uso santo. Isto verdade no apenas na msica, mas na linguagem tambm. A
linguagem profana usada na rua imprpria na igreja. Da mesma maneira, a msica rock usada em
bares ou boates para estimular as pessoas fisicamente, no pode ser usada na igreja para elevar as
pessoas espiritualmente.
 - 143 -
De uma perspectiva bblica, a mistura do sacro com o profano uma abominao ao Senhor
(Provrbios 15:8; 15:26; Isaas 1:13; Malaquias 2:11). Usar a linguagem do rock na igreja ou no
evangelismo fogo estranho perante a face do Senhor (Levtico 10:1), ou, como a Nova Verso
Inglesa o chama, fogo no autorizado. Paulo enfatiza este princpio: E no sejais cmplices nas
obras infrutferas das trevas; antes, porm, reprovai-as. (Efsios 5:11).
Cientificamente, a noo de que msica neutra desacreditada pela pesquisa dos efeitos
fisiolgicos, psicolgicos, e sociais da msica. Os neutralistas poderiam ser comparados a
membros da Sociedade da Terra Plana. Eles deveriam testar suas teorias com os terapeutas de
msica, psiclogos, cientistas de comportamento, ou at mesmo com os cirurgies e dentistas que
usam a msica como um anestsico. O poder da msica para alterar a mente e afetar o corpo um
fato cientfico bem estabelecido.
A msica sacra reflete a majestade, a harmonia, a pureza, e a santidade de Deus em sua melodia,
harmonia, ritmo, texto, e prticas de execuo. Seu objetivo no entreter ou chamar a ateno
habilidade do artista, mas glorificar a Deus e inspirar os crentes para se amoldarem imagem de
Deus. Isto tambm verdade na msica evangelstica que enfoca Deus na graa salvadora de Deus
e no seu poder transformador na vida de pecadores penitentes.
Msica Rock. Definir a msica rock uma tarefa das mais difceis porque durante seu meio
sculo de existncia, ela gerou uma tribo inteira de crianas e netos. Os velhos Stones ainda esto
rolando, tornando-se os avs literais dos mais novos adeptos do techno e do rap. O velho,
chamado Rock n Roll, casou-se com todos os tipos de mulheres famosas, as quais deram a luz a
bebs caf com leite, como jazz-rock, classic-rock, rock latino, rock poltico, entre outros.
Nenhuma droga foi deixada intocada, levando ao rock psicodlico, cido, e s festas rave,
animadas com ecstasy. Os adeptos do techno reivindicam que sua msica um mundo prprio, e
no apenas um outro estilo de rock. Na realidade, contudo, a msica techno compartilha as
caractersticas da msica rock e marca novos recordes de rudo, tempo e efeitos extticos.
Os elementos musicais bsicos do rock, incluindo o rock cristo, so volume, repetio e batida.
uma msica desenvolvida para no ser ouvida, mas para ser sentida, para afogar-se nela. Ligar,
mergulhar e viajar, este o lema e o efeito procurado. Seus instrumentos principais so guitarras
eltricas amplificadas, baixo eltrico, bateria com uma batida constante, freqentemente acentuada
no segundo e quarto tempos. Teclados instrumentais como pianos e sintetizadores so
freqentemente acrescentados.
A msica rock carrega uma sensao fisicamente dirigida chamada de barato. (N.T. O termo
original em ingls, groove uma gria que indica uma sensao prazerosa e que poderia, na gria
em portugus, ser chamada de barato, como nas viagens movidas a alucingenos.) Este
sentimento causado por uma leve diferena de tempo entre o golpe principal do primeiro
tempo na bateria e do efeito contra-golpe dos outros instrumentos ou dos cantores. Esta
sensao de barato compele as pessoas a danarem. Alguns so estimulados com todo o corpo.
O canto rock no usa as tcnicas da msica clssica, baseada em uma laringe relaxada e ricos
sobre-tons harmnicos. Ao invs disso, ele emprega uma vocalizao forada, em registros agudos,
usando tcnicas como gritar e balbuciar (N.T. o termo original, traduzido por balbuciar
scat, que uma tcnica dos cantores de jazz, na qual slabas sem sentido so cantadas, de forma
improvisada, sobre uma melodia) para obter um elevado nvel de toque emocional. A letra
secundria msica.
Pesquisadores falam sobre uma audio indicativa, 3 que significa que a meno de uma palavra
ou de uma frase curta suficiente para evocar o assunto e incitar as emoes do ouvinte. Cada uma
das centenas de grupos diferentes da cultura jovem tem sua prpria audio indicativa.
A maior parte da msica rock no busca um equilbrio entre composio, melodia, harmonia, e
ritmo. A msica dominada por uma batida rtmica implacvel, e um alto volume geral, que so
projetados para invadirem os corpos dos ouvintes com estmulos emocionais, enquanto
desconectam, pelo menos em parte, o crebro superior. 4 Gotthard Fermor, um telogo protestante
alemo, que um forte defensor do rock cristo, reconhece que todos os elementos da msica
rock so projetados para gerar um transe agitado. 5
A capacidade da msica rock em alterar a mente e estimular o corpo, suscita uma pergunta
importante: Pode a linguagem do rock, em qualquer verso, ser usada, legitimamente, para adorar
a Deus na igreja e evangelizar os no salvos de fora da igreja? A concluso desta investigao
NO, pela simples razo de que o meio afeta a mensagem. O meio que usamos para adorar a Deus
 - 144 -
e proclamar o evangelho determina a qualidade de nossos esforos evangelsticos e a natureza da
mensagem para a qual as pessoas so ganhas.
Msica Crist Contempornea. Definir Msica Crist Contempornea (MCC) no uma tarefa
fcil, porque ela possui uma variedade de tipos, como as 57 marcas famosas da sopa Heinz. Nem
toda a MCC msica rock, embora as duas sejam freqentemente confundidas. Calcula-se que,
aproximadamente, noventa por cento da MCC tem uma grande variedade de estilos de rock. O
espectro multicolorido desta indstria vai desde os tons pastis do folk, msica coral de jovens,
country, chanson, balada, gospel, at os tons mais brilhantes do folk rock, country rock, gospel
rock, e finalmente para as incrveis cores ofuscantes do hard core, heavy metal e techno cristos.
Entre esses extremos est o resplendor do rap, hip-hop, latino, reggae, e tudo santificado por
letras crists e uma platia cada vez maior de crentes e no crentes. As principais livrarias crists
especializadas possuem, normalmente, uma grande seleo de MCC dividida nas seguintes
categorias: Contemporneo que inclui todo tipo de msica popular; Adorao e Louvor que
abrange uma gama extensa de estilos de rock; Rap, Country, Hard, Alternative, Techno-Drive,
sendo que os trs ltimos incluem estilos de rock pesado como punk, metal, ska, retro, industrial,
etc.; Southern Gospel e Black Gospel, que incorporam uma ampla variedade de msica com batida
pesada.
Musicalmente falando, o rock cristo no diferente do rock secular, com exceo da letra.
Todos os vrios estilos de rock desde o soft rock at o hard rock, acid rock, punk rock, metal rock,
rap, etc., esto disponveis em verso crist. O engano evidente por si mesmo. Cristos
dependentes da batida do rock secular podem satisfazer seu desejo pelo rock, apenas escutando
uma verso crist.
Relacionada com a MCC e dependente a ela, a Msica Contempornea de Adorao (MCA).
Muitos dos mesmos artistas envolvidos na MCC tambm so ativos na MCA, gravando,
freqentemente, nas mesmas corporaes seculares. A diferena significativa est nas letras, que
so mais bem fundamentadas biblicamente. Um exemplo a cano How Majestic Is Your
Name de Michael W. Smith. Ela apresentada, principalmente, num tipo de rock suave. Os dois
problemas principais com a MCA que ela geralmente incorpora ritmos rock com uma linha de
baixo pesado e muito repetitiva. Jesus advertiu contra o uso de vs repeties na adorao
(Mateus 6:7). Este tipo de msica adotado por um nmero cada vez maior de jovens adventistas
que esto organizando conjuntos e que em alguns casos alcanam status profissional. 6
Liberais x Conservadores. O debate sobre o uso da msica rock modificada para a adorao na
igreja e no evangelismo envolve dois grupos. De um lado esto os chamados Liberais que
dizem: Temos que manter nossa juventude na igreja; Temos que nos atualizar; Precisamos
usar novos mtodos para alcanar as mentes secularizadas. Os Liberais esto dispostos a enfatizar
demasiadamente o amor de Deus e Seu perdo para justificar o uso de mtodos questionveis no
evangelismo.
Do outro lado do debate esto os chamados Conservadores que dizem: A juventude determina o
que devemos fazer? Onde fica a mensagem da Bblia quando rebaixamos nossos padres?;
Poderemos converter o mundo trazendo msica mundana para a igreja?
Liberais acusam os Conservadores de serem Puritanos que odeiam o corpo. Vocs no
conseguem sentir prazer, eles dizem. Em alguns casos, a crtica vlida. Alguns conservadores
vem a vida crist como trevas e destruio. Eles rotulam como pecaminosa qualquer expresso
legtima de excitamento jovial. Isto no est certo porque cristos que experimentaram a graa
redentora de Cristo, tm razo em exultarem de alegria.
O verdadeiro assunto por trs de todo debate o mtodo de interpretao da Bblia. Enquanto os
Conservadores so, s vezes, acusados de interpretarem as advertncias de Paulo contra o
mundanismo de forma muito estreita, os Liberais podem ser acusados de tirar a dana de Davi
do contexto para justificar o evangelismo pelo rock. Cada lado tende a encontrar razes racionais e
bblicas para suas posies.
Parte 2
MSICA ROCK E EVANGELISMO
Definir o papel da msica no evangelismo problemtico por duas razes principais, uma bblica e
outra contempornea. De uma perspectiva bblica, a msica nunca foi usada como meio para
evangelizar os gentios. O nico texto da Bblia que poderia ser torcido para apoiar uma forma de
evangelismo musical Atos 16:25, onde nos fala que Paulo e Silas, enquanto penavam em uma
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priso em Filipos, oravam e cantavam louvores a Deus, e os demais companheiros de priso
escutavam.
No nos dito se o canto foi planejado como um testemunho para os prisioneiros ou como uma
expresso de confiana na proteo de Deus. Muito provavelmente ambos os motivos estavam
presentes. Quaisquer que sejam os motivos, este texto oferece pouca percepo do uso apostlico
da msica para o evangelismo.
No restante da Bblia, a msica sempre apresentada no contexto da adorao a Deus e no no
esforo evangelstico para os gentios. Como mostrado no Captulo 7, a msica no Templo era
centrada no sacrifcio, louvando a Deus pela proviso de salvao atravs da oferta sacrifical. Na
sinagoga, a msica era centrada na Palavra, louvando o Senhor recitando as prprias palavras da
Escritura.
Na igreja primitiva, a msica era centrada em Cristo, exaltando os feitos redentores de Cristo.
Qualquer impacto evangelstico da msica de adorao era indireto. Gentios que ouviam o povo de
Deus cantando em alguns momentos, podiam ter sido atrados e convertidos adorao do
verdadeiro Deus. Porm, nenhuma indicao explcita, sugere que a msica jamais fosse usada
como meio para atrair gentios f crist.
Msica Ecumnica. De uma perspectiva contempornea, o papel da msica no evangelismo um
problema, porque o ecumenismo desencoraja o proselitismo entre igrejas crists. Hoje o
evangelismo est definido mais em termos de comunho interconfessional do que da proclamao
do evangelho, como entendido por diferentes denominaes. Artistas de rock cristo surgem de
diferentes igrejas esposando, virtualmente, a mesma expresso de um evangelho mnimo.
Diferenas doutrinrias realmente no importam e no deveriam ser expressas nos cnticos. O que
importa se reunir em louvor ao Senhor. At mesmo o estilo de vida popular , freqentemente,
considerado pelos telogos como algo autntico e que isso deveria ser aceito ao invs de ser
condenado. 7
A msica evangelstica, em vez de trazer as pessoas do mundo para Cristo, freqentemente traz a
agenda do mundo para a igreja, minando assim a identidade e a misso da igreja. A msica, em
geral, e a msica rock evangelstica, em particular, esto em perigo de se tornar um marco da
poca, participando na destruio dos prprios valores cristos que querem comunicar.
Msica Evangelstica x Msica de Igreja. Muitos acreditam que a msica evangelstica deveria
ser diferente da msica de igreja, porque seu objetivo alcanar as pessoas onde elas esto. Isto
cria uma separao entre msica evangelstica e msica de adorao o qual, se no controlada
corretamente, pode resultar, no final das contas, no estabelecimento de novas igrejas caracterizadas
por seus novos estilos de adorao. O processo pode ser descrito graficamente.
Primeiro, h a convico de que pessoas secularizadas devem ser alcanadas atravs de meios
familiares a eles (trazendo-os de onde esto). Fazendo-se isto, cria-se uma brecha entre o servio
de msica na cruzada evangelstica e no culto semanal de adorao na igreja. Isto leva ao segundo
passo, o qual envolve mudar estilo moda antiga da adorao na igreja para um novo estilo
moderno de forma a acomodar as pessoas de mente secular que esto sendo trazidas para a
igreja.
O resultado o passo trs, quando as tendncias da sociedade preparam a agenda da igreja, a qual
pega numa corrida interminvel na tentativa de se manter atualizada com o estilo mais recente.
Hoje a igreja escolhe a msica rock crist, amanh adotar a dramatizao crist, e no dia
seguinte loteria ou jogos de azar cristos. Circunstancialmente, todas estas atividades j esto
acontecendo dentro de algumas igrejas. O resultado final que a msica rock evangelstica, que
fora designada para alcanar e mudar as pessoas do mundo, eventualmente, transforma a prpria
igreja semelhana do mundo.
Mas a espiral de mudana no pra aqui. O quarto passo acontece quando o pluralismo se
desenvolve dentro de cada denominao. Grupos que compartilham os mesmos gostos se
organizam em congregaes separadas. Ento vem o ltimo passo quando igrejas diferentes, com
os mesmos estilos de adorao, aproximam-se para formarem a uma nova denominao.
Denominaes Com Novo Estilo de Culto. Hoje um grande nmero de novas denominaes tm
surgido, no em razo da descoberta de novas verdades bblicas, mas por causa de novos estilos de
culto que melhor satisfazem as expectativas da gerao atual. As igrejas-caadoras com
motivao mercadolgica e os movimentos carismticos com expresso corporal, constituem-se
em novos ramos de evangelismo e que se arrogam em ser modelos a serem seguidos pelo mundo
cristo.
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A questo no mais a unidade dogmtica, mas unidade na adorao. 8 A msica se torna mais
importante que ensinamentos bblicos, porque o objetivo dar ao povo o que eles querem
experimentar agora, em lugar daquilo que eles precisam saber para se tornarem cidados do Reino
do Deus eterno.
Este processo nos ajuda a entender por que a adoo da msica popular est se tornando um
assunto quente dentro da Igreja Adventista do Stimo Dia. Muitos de seus membros temem que a
adoo de um novo estilo de adorao, impulsionado pela msica popular, no final das contas,
enfraquea a proclamao proftica da igreja. Eles esto preocupados que se a tendncia atual
continuar, os Adventistas, que so conhecidos como o povo da Bblia sero conhecidos,
eventualmente, como o povo do rock, como muitas igrejas evanglicas contemporneas.
A soluo para o dilema deve ser encontrada no na eliminao de qualquer distino entre msica
evangelstica e msica para a igreja, mas em manter as duas em ntima proximidade. H uma
necessidade de um diminuendo nos estilos musicais em cada reunio evangelstica, de um tipo
de msica mais vvido para uma msica mais meditativa, que predisponha as pessoas refletirem
nas verdades da Palavra de Deus apresentada nas reunies.
Duas Estratgias. O debate sobre balanar ou no balanar no evangelismo deriva, em grande
parte, de duas estratgias opostas. Uma estratgia a Mensageira a igreja tem que pregar a
mensagem de salvao sem esperar por resultados que possam ser gerados pelo uso da msica
popular. A segunda estratgia a Caadora, que acredita que a igreja tem que adotar a linguagem
do povo a ser alcanado.
Os cristos caadores defendem o uso da msica rock no evangelismo porque acreditam que o
rock faz parte da cultura atual e assim necessrio para penetrar a gerao do rock. Eles justificam
sua estratgia, referindo-se a Jesus que nos enviou ao mundo (Joo 17:18), e a Paulo que disse:
Aos sem lei, como se eu mesmo o fosse. (I Corintios. 9:21). Infelizmente, eles ignoram a
segunda a metade do verso: no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo,
para ganhar os que vivem fora do regime da lei (I Corintios. 9:21).
A lei de Cristo no permitiu que Paulo usasse canes corais gregas populares ou as peas de
teatro romanas para alcanar as massas.
Se Paulo tivesse sido um estrategista caador, determinado a alcanar as massas usando sua
linguagem filosfica ou musical, ele teria se tornado um evangelista popular, atraindo platias
superlotadas onde quer que fosse. Mas este no foi o caso. Em suas cartas ele nos fala que quase
em todos lugares ele sofreu oposio, perseguio, e algumas vezes, at mesmo apedrejamento.
Para sobreviver, fugia freqentemente de lugar em lugar. A razo que Paulo escolheu pregar o
evangelho, no o expressando em linguagem popular da cultura romana, mas o proclamando em
palavras claras e persuasivas.
Com percepo proftica Paulo advertiu que nos ltimos dias alguns adotariam estratgias
comprometedoras. Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-
se-o de mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos (II
Timteo 4:3). A meno de coceira nos ouvidos lembra-nos do uso da msica popular de hoje ao
satisfazer a coceira nos ouvidos da gerao rock.
Do lado oposto, temos hoje os cristos Mensageiros que analisam cuidadosamente qualquer
mtodo inovador antes de us-lo, porque para eles o que importa a proclamao da mensagem.
Ns pregamos, no para obter algum sucesso, eles dizem. Jesus tambm estava quase sozinho no
final, contudo Sua derrota aparente tornou-se Sua maior vitria.
Uma atitude negativa com relao aos mtodos inovadores, que podem enriquecer a adorao na
igreja e melhorar a eficcia do esforo evangelstico deplorvel. O prprio Cristo foi um
observador atento da cultura de Seu povo e tomou emprestado dela valiosas parbolas para o Seu
ensino. Da mesma forma que Cristo, precisamos ser sensveis cultura contempornea, inclusive
na msica, e tomar emprestado tudo que pode ser usado, legitimamente, para alcanar homens e
mulheres com a mensagem de salvao.
Msica e Cultura. A msica usada na igreja e no evangelismo deve ser sensvel cultura. Isto no
verdade somente nos pases Ocidentais, mas tambm em pases em desenvolvimento onde, s
vezes, os missionrios ignoram a msica nativa e esperam que as pessoas aprendam e adotem
hinos ingleses. Isso suscita uma pergunta: A msica de nossos cultos de adorao e campanhas
evangelsticas serve apenas cultura prevalecente ou tambm melhora o contedo da mensagem?
Nossa meta deveria ser atender a ambos os objetivos. Precisamos analisar cuidadosamente a
cultura e tomar emprestado aqueles elementos que possam melhorar a pregao da mensagem
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como um todo. A mensagem de Deus precisa ser ouvida de modo que seja relevante s pessoas,
mas no pode ser distorcida atravs de linguagens como a msica rock que contradiz seus valores.
A msica evangelstica precisa do tipo caador e tambm do tipo mensageiro. Precisa ser
compreendida pelo ouvinte, mas no pode distorcer a mensagem. A msica evangelstica pode
tomar emprestado material valioso de todos os lugares (do passado e de outros pases), mas tem
que evitar a msica que no retrate a beleza do carter de Cristo e a seriedade do plano da
salvao. A maior parte das msicas rock no d um arrepio sagrado.
A msica evangelstica deve refletir a coragem de Cristo ao confrontar a cultura de Seu tempo com
os princpios do Reino de Deus. Cristo no satisfez as expectativas de Seus contemporneos, nem
mesmo de Seus discpulos. Semelhantemente, Paulo conclama os crentes a confrontarem o mundo
com os princpios do evangelho, em vez de se conformarem com seus valores (Romanos 12:1).
O uso da msica rock no evangelismo deveria ser evitado, porque lembra aos jovens o seu passado
rebelde. Pode servir como uma ferramenta de regresso sua prpria infncia, como os psiclogos
explicam. 9
Usando o rock no evangelismo, os cristos contribuem para o aumento generalizado das excitaes
fsicas e da agressividade. 10 A felicidade se mistura com sugestes erticas e a alegria com
agressividade. 11 Deveramos ser os mensageiros da verdadeira alegria e paz de Deus.
O uso do rock no evangelismo imprprio, no s porque seus valores so hostis f crist, mas
tambm porque representa uma forma de religio pantesta e sincrtica, que convida seus
seguidores a se ligarem ao sobrenatural por meio de dana, sexo, e drogas. Usar tal tipo de msica
no evangelismo o mesmo que introduzir fogo estranho na Casa de Deus.
A Msica Rock Atrai as Multides. O principal argumento para defender o uso da msica rock
no evangelismo o fato de que ela atrai grandes multides a concertos pop de msica gospel.
Ningum contesta este fato. Mas isto no surpreende, uma vez que o rock se tornou parte
indispensvel da cultura da juventude atual. Muitos adolescentes esto to imersos na msica rock
que um concerto gospel onde esta msica tocada lhes proporciona uma sada para apreciar a sua
msica sem a condenao de seus pais ou da igreja.
Concertos gospel populares no apelam muito por um comprometimento moral ou espiritual.
Principalmente oferecem aos jovens o que eles querem entretenimento. O msico pop-evanglico
John Allen reconhece o perigo de tais concertos: Parece inegvel que a maioria da platia est l
simplesmente para desfrutar a msica, e no para pensar com profundidade sobre qualquer outra
coisa: e h um real perigo do surgimento de cristos de parque, consistindo de adolescentes semi-
convertidos, superficialmente comprometidos, cujo cristianismo significa pouco mais que o prazer
de ir aos festivais. 12
Vivemos hoje em uma sociedade orientada pelo prazer, aonde as pessoas tm um apetite muito
maior por aquilo que divertido e prazeroso do que pelo que edificante. Uma pesquisa emprica
demonstrou que os adolescentes tendem a ouvir com cada vez menos ateno at mesmo sua
prpria msica. 13 Est se tornando cada vez mais difcil motivar as pessoas a comparecerem a
reunies onde a nica atrao seja Deus e o estudo de Sua Palavra. Mas isto nunca deve ser
desculpa para darmos ao povo o que ele quer.
Nossa ordem bblica apresentar ao povo o que ele precisa ouvir: O plano e as expectativas de
Deus para suas vidas. A afirmao de que a msica rock atrai as multides irrelevante de uma
perspectiva bblica. Nossa real preocupao sermos fiis ao princpio, e no sermos populares.
Se o cristianismo apostlico fosse julgado pelo nmero de pessoas convertidas, dificilmente seria
um movimento prspero. Por que? Porque ao final do primeiro sculo, todos os esforos
evangelsticos conduzidos em um perodo de quase setenta anos, haviam convertido apenas
aproximadamente 0.6 por cento da populao do imprio romano. Isto significava um total de um
milho de cristos numa populao de cerca de 181 milhes. 14 Por contraste, no quarto sculo
quando o cristianismo se tornou um movimento popular e os pagos entraram na igreja aos
milhares, o resultado foi o declnio espiritual e a apostasia da igreja. Isto mostra que nmeros
podem ser enganosos. Converses em massa, s vezes, indicam declnio espiritual e apostasia.
Apenas a Msica Rock Alcana os Adolescentes. Ouvimos pessoas dizerem constantemente: Os
adolescentes de hoje no viro para igreja. Ns s poderemos alcan-los com a msica rock. Isto
verdade? Surpreendentemente, h muitas igrejas evanglicas nas quais nenhuma msica rock
tocada, e ainda assim elas esto cheias de jovens. Seria o caso que os que esto clamando pela
msica rock no sejam os perdidos, afinal de contas?
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John Blanchard levanta estas questes incisivas: verdade que o descrente que insiste na
msica? Ou est mais prximo da verdade dizer que os cristos jovens, que a apreciam tanto, que
acabam insistindo nela? verdade que os amigos no convertidos dos cristos recusam-se
obstinadamente a assistir qualquer apresentao evangelstica. exceto as musicais? Ou mais
verdadeiro dizer que eles quase nunca so convidados? No verdade que os jovens cristos
convidam os amigos para concertos gospel como primeiro recurso e no como ltimo recurso? 15
Se as informaes de que milhares de jovens so salvos todos os anos atravs da msica rock
crist esto corretas, ento algum poderia perguntar, onde esto eles? Se as afirmaes a
respeito das converses em massa feitas por tantos grupos de rock estiver correta, ento
deveramos ver um declnio significativo da violncia, do uso das drogas, da desobedincia civil, e
do sexo pr-marital. Infelizmente, este no o caso. A realidade que esta msica de
entretenimento confirma padres de agressividade e violncia.
A Msica Rock Produz Excelentes Resultados. Promotores da msica rock crist afirmam que
Deus est abenoando seus esforos e milhares de jovens so salvos. Mylon LeFevre, conhecido
como O Roqueiro Firme, declara que dezenas de milhares de adolescentes assinaram seu carto
de deciso em seus concertos: H 52.000 pessoas que assinaram uns pequenos cartes que dizem,
Hoje noite, pela primeira vez, eu entendi quem Jesus e como Ele fez todas as coisas, e eu
quero que Ele seja meu Senhor.16
A imprensa popular crist relata contas semelhantes de decises em massa registradas em
concertos pop-gospel. Somos agradecidos por cada alma que salva, a despeito do mtodo de
evangelismo. No h nenhuma razo para duvidar de que alguns dos grupos de rock esto
genuinamente preocupados com a salvao de jovens atravs de sua msica e concertos. Mas o
fato de que Deus usa tal meio para salvar pessoas no em si mesmo uma indicao de que todo
os meios que funcionam sejam biblicamente vlidos. Eu acredito que pessoas so salvas, no por
causa do rock cristo, mas apesar dele.
Franky Schaeffer, com grande percepo, aponta: A desculpa de que s vezes as pessoas so
salvas no de forma alguma uma desculpa. Pessoas foram salvas em campos de concentrao,
porque Deus pde tirar bem do mal, mas isto no justifica o mal. 17 Moiss obteve excelentes
resultados quando golpeou a pedra em Cades-Barnia e produziu gua em abundncia para todos
os Israelitas e o seu gado. (Nmeros 20:1-20). Contudo, Deus o puniu por ter feito isto.
Os mtodos evangelsticos devem ser testados, no pelos seus resultados, mas por sua fidelidade
aos princpios bblicos. Quando o evangelismo no controlado pelo ensinamento bblico, ento se
torna uma exibio de habilidades de manipulao, em vez de ser uma manifestao do poder da
verdade. A verdadeira salvao passa pela proclamao da verdadeira doutrina. Uma apresentao
corrompida ou diluda do evangelho atravs de um concerto de rock torna essas decises suspeitas.
Paul Blanchard relata a respeito de uma pesquisa com 1.829 jovens realizada por sua organizao
na Inglaterra, Pas de Gales, Esccia, e Irlanda do Norte. Os jovens eram oriundos de sete
principais denominaes. A votao indicou que dos 1.829 jovens entrevistados, apenas trinta e
nove, ou 2,1%, haviam se convertido em um concerto evanglico. (Mesmo este resultado nfimo
nos d, quase que certamente, um quadro exagerado; a pesquisa no perguntou se a apresentao
musical foi o meio especfico da converso). 18
Os relatos de decises em massa para Cristo feitas nos concertos gospel populares so suspeitos,
no apenas por causa da mensagem, mas tambm por causa da atmosfera criada pela prpria
msica. Uma msica poderosa pode produzir decises emocionais, mas uma converso bblica no
o resultado de uma resposta emocional, irrefletida. Envolve um genuno arrependimento causado
pelo Esprito Santo atravs da pregao do evangelho bblico.
Na maioria dos concertos gospel populares, a msica to alta e estridente que as palavras
dificilmente so ouvidas. Como o evangelho pode ser apresentado em seu poder de mostrar o erro,
quando as palavras dificilmente podem ser ouvidas? Isto expe a contradio dos defensores do
rock cristo. Por um lado, eles afirmam que as letras tornam a msica crist, porm, por outro
lado, as letras dificilmente podem ser ouvidas. Se eles fossem srios sobre suas reivindicaes,
reduziriam o volume da msica instrumental de forma que a mensagem das canes pudesse ser
ouvida clara e distintamente.
A grande pergunta se a msica rock realmente comunica o evangelho sem distoro. Afinal de
contas, de vital importncia que o evangelho seja biblicamente recebido. A aceitao do
evangelho pressupe o uso da razo. Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de
toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua fora. (Marcos 12:30). Em vista do
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fato de que na psicologia bblica, corao, alma, e mente so usados de modo intercambivel,
referindo-se ao intelecto, a resposta mental a Deus suprema. Porm, a msica rock, projetada
para ser sentida, e no para ser ouvida. Seu apelo fsico e no mental. Como ento uma pessoa
pode entender o evangelho atravs do rock quando sua msica passa por cima da a mente? O f do
rock pode entender os sinais do rock (seja o que for que eles signifiquem), mas dificilmente poder
entender o evangelho.
Sugestes Prticas para as Reunies de Jovens. No planejamento de reunies de jovens como
concertos ou festivais de msica, deveramos ter em mente vrias consideraes. Em primeiro
lugar, a motivao do evento no deveria ser imitar o cenrio do rock popular. Precisamos buscar
alternativas saudveis msica tocada em discotecas e boates. Naturalmente, os amigos podem e
devem ser convidados, mas eles deveriam ser informados sobre a natureza especial do evento.
No planejamento do programa musical, deveramos ter em mente duas consideraes. Que
associaes mentais a msica produzir e qual ser o possvel impacto fsico? Os organizadores
deveriam se assegurar de que a msica seja tocada com volume moderado. 19 Uma atmosfera
agradvel, mas sbria, deveria caracterizar a reunio. A nfase deveria estar em uma mensagem
espiritual forte, e no canto congregacional, em vez da apresentao de bandas. Alegria criativa
deveria ser um fato patente e real. Os jovens precisam de experincias. Temos que inspirar e
desafiar a juventude, e estarmos abertos a alguns resultados inesperados. Mas os lderes de jovens
nunca deveriam abandonar sua responsabilidade de prover uma orientao amvel.
O volume dos instrumentos que acompanham o canto deveria ser bastante moderado. Eles
deveriam apoiar o canto e no o suplanta-lo. Tenho visto freqentemente que os jovens no se
envolvem com entusiasmo no canto porque a msica muito alta e eles no conseguem ouvir suas
vozes. O lder dos cnticos que dirige o canto congregacional deveria se assegurar que os msicos
seguem suas instrues mantendo o volume sob controle.
Aplaudir, bater a ponta dos ps e se balanar esto fora de lugar na igreja, mas poderiam ser
permitidas, de forma moderada, em reunies ao ar livre. Grande cuidado deveria ser tomado,
porm, para se evitar comportamento desordenado que caracterstica nos concertos de rock,
como bater os ps com fora, assobiar e gritar, etc. Os instrumentistas, o lder do cntico e os
pregadores deveriam trabalhar para assegurar que o canto e as mensagens faladas reflitam as
caractersticas distintivas das reunies adventistas. Momentos de alegria deveriam se alternar com
momentos de meditao e mesmo quietude.
O programa deveria comear com msica viva e vibrante para despertar interesse e estabelecer um
bom contato com as pessoas. A funo da msica servir como guia Palavra. Uma pregao
simples e franca com mensagens bblicas curtas, deveriam ser a nfase principal em qualquer
programa evangelstico jovem. No final, a msica deveria ser mais tranqila e meditativa,
convidando a juventude para renovar seu compromisso com o Senhor.
As culturas jovens dividem-se em um nmero cada vez maior de clulas globais, como
motoqueiros, surfistas, amantes do esporte, etc. Cada uma tem sua prpria linguagem musical. Isto
oferece uma oportunidade para criar uma sub-cultura musical especfica crist ou evanglica ou
adventista. Apresentaes convincentes alcanaro pelo menos os que procuram sinceramente [a
verdade], entre a juventude de hoje.
Msicos, pastores, e professores deveriam reunir os jovens ao redor de si e planejar como criar um
autntico programa de msica adventista que seja apropriado ao culto na igreja e ao evangelismo.
Deveriam tomar tempo para escolherem juntos a msica apropriada para cada ocasio. A msica
clssica apresentada com entusiasmo e qualidade ainda pode impressionar aos jovens. O mesmo se
aplica aos estilos folclricos, cuidadosamente executados. 20
CONCLUSO
A procura por uma maneira eficaz de alcanar as pessoas de mente secularizada com o evangelho,
tem levado muitos lderes da igreja e msicos a adotarem vrias verses de msica rock para
comunicarem a mensagem crist. Ns louvamos os motivos destas pessoas, mas questionamos a
legitimidade de seu mtodo por vrias razes.
A msica rock no um veculo neutro para letras crists. A msica em si mesma uma linguagem
poderosa. A msica rock no evangelismo trabalha na imaginao, em associaes mentais, como
qualquer msica. Mas a msica rock representa mal o evangelho ao encorajar valores mundanos.
Leva as pessoas crerem que est tudo bem com elas, quando na realidade elas precisam
desesperadamente de uma mudana radical em suas vidas uma experincia de converso. Sendo
um meio que promove a satisfao imediata, violncia, drogas, sexo e uma auto-redeno
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pantesta, a msica rock perverte a mensagem do evangelho, simplesmente porque o meio afeta a
mensagem.
A msica rock no evangelismo arruna o esforo para construir uma base moral forte na juventude.
Em vez de promover autocontrole, temperana, respeito pela autoridade, e pureza, ensina a
indulgncia, a intemperana, a desobedincia, a busca do prazer, e um comportamento imaturo.
A msica rock prejudica o senso distintivo do certo e errado edificado dentro de nossa conscincia.
O incitamento constante das emoes destri as barreiras de culpa. Envolve as pessoas numa
satisfao pessoal sem culpas e sem vergonhas que, no final, torna impossvel o reconhecimento do
mal. Cristo apela ao reconhecimento de nossa perdio para que possamos receber Sua proviso
gratuita de salvao. Os ouvintes deveriam captar um relance do temor divino de modo a sentirem
o chamado de Deus para um compromisso completo, para uma mudana no estilo de vida,
inclusive nos hbitos de msica.
O rock no evangelismo confirma a religio do rock a qual nutre uma mistura de sentimentos
religiosos meio-conscientes e comportamentos que tendem ao xtase e ao oculto. imperativo
para os cristos manterem uma distncia segura de tais prticas idlatras.
A msica rock tambm tem um forte impacto fsico, principalmente atravs de seu volume e
intensa batida. A msica precisa ser alta para ser sentida pelos ouvintes. A intensa batida do rock
leva dana, ao bater de ps, ou aos golpes de cabea. O resultado desta carga pesada de energia
sonora que a mente se apaga e deixa o campo livre para que as emoes assumam o controle. Os
cristos no deveriam permitir que suas mentes fossem prejudicadas por sons ou drogas, porque
atravs de suas mentes que eles honram a Deus vivendo sobriamente e com mente s.
O mtodo aprovado por Deus para o evangelismo a estupidez da pregao (I Corintios 1:21).
Ele nos deu o ministrio da reconciliao. (II Corintios 5:18). Nossa responsabilidade no
contaminar esta mensagem com linguagens mundanas, como a msica rock. No h nenhuma
necessidade da manipulao e excitao da msica rock para salvar as pessoas. O evangelismo tem
sido grandemente auxiliado por uma msica semelhante a Cristo apresentada por executantes
semelhantes a Cristo, mas no final das contas a proclamao da Palavra de Deus, acompanhado
pelo poder convincente do Esprito Santo que traz as pessoas para uma relao de salvao com
Jesus Cristo. Que nossos esforos evangelsticos sejam centrados na Rocha Eterna, em lugar da
msica rock de nossa poca.

Captulo 12
A MSICA ROCK
ea
CULTURA
por:
Eurydice V. Osterman
Eurydice V. Osterman Professora de Msica na Faculdade Oakwood, em Huntsville, Alabama.
Obteve o doutorado em Artes Musicais pela Universidade do Alabama em 1988. Tem apresentado
numerosos seminrios de msica pelos Estados Unidos, Europa, frica, Amrica do Sul, Bahamas
e Bermudas. Atua como organista, diretora de coral e membro do Comit Americano de
Organistas.
Osterman recebeu prmios por suas composies e gravaes. Comps msicas para a Orquestra
Sinfnica da Universidade do Alabama, para a Sesso da Conferncia Geral dos Adventistas do
Stimo Dia e para o Coral da BBC de Londres. Vrios de seus artigos foram catalogados em um
livro texto sobre msica. Ela a autora do livro What God Says About Music
A msica tocada na posse de Nelson Mandela como presidente da frica do Sul foi radicalmente
diferente da msica tocada na posse de William Clinton como presidente dos Estados Unidos. A
primeira foi impulsionada pela excitao, jbilo e dana. A segunda foi caracterizada pelo esprito
imponente e, de certa forma solene. As duas posses presidenciais foram celebradas com dois
estilos culturais diferentes de msica. A msica americana era melhor que a msica sul-africana?
Obviamente que no! Cada estilo de msica era apropriado para a cultura na qual os eventos
estavam acontecendo.
A cultura envolve os aspectos e comportamentos caractersticos de um grupo de pessoas e as idias
e valores que elas adotam. a soma total de sua linguagem, dialeto, pensamentos, aes e
comportamentos que foram aprendidos e transmitidos atravs dos anos. 1 Cultura crach de
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identificao de um povo. Conseqentemente, uma pessoa que tenha um conhecimento e
compreenso da linguagem, costumes, msica e outros elementos da cultura, aumenta o seu nvel
de tolerncia, aceitao e apreciao de uma cultura em particular. O que era desconhecido pode
ser compreendido em seus prprios termos como as pessoas o compreendem. Hoje temos
maiores oportunidades para aprendermos a respeito de diferentes culturas, devido tecnologia, as
viagens e a mdia, as quais tornaram este mundo menor, uma aldeia global. A comunicao
instantnea expe-nos diariamente a culturas diferentes, de uma forma que era inconcebvel no
passado.
Elementos da Msica Cultural. Cada cultura define sua msica de acordo com seus prprios
critrios. Estes envolvem juzos de valores sobre esttica - juzos sobre o que apropriado e belo;
contextos - a noo de quando e com que freqncia a msica executada, assim como a ocasio e
sua associao com os estilos de vida; organizao social - a idade, o gnero e a composio racial
e tnica do grupo; a condio dos msicos ou seja, seu treinamento ou a falta dele; elementos
estilsticos - os sons caractersticos, os nveis de afinao, o metro, o timbre e a dinmica que um
grupo entende como sendo a sua prpria; gnero - as unidades bsicas de repertrio; texto a
forma com a linguagem e a msica so combinadas; composio ou seja, se a msica composta
por um indivduo ou por um grupo; transmisso - se a msica transmitida por um sistema de
notao, pela imitao ou pela memria; e movimento - a atividade fsica, a dana e os
instrumentos musicais usados na produo da msica. Estes so alguns dos elementos que ajudam
a definir a msica de uma cultura em particular.
A msica tnica baseada, geralmente, em uma tradio oral e se origina ou moldada pelo seu
papel e funo na sociedade. A msica nas sociedades no ocidentais tem, geralmente, um contexto
religioso ou filosfico, e as prticas musicais so determinadas pelos sistemas de valores dentro
daquela estrutura particular que busca preservar a natureza sagrada ou mstica da msica. Cada
grupo tem suas prprias fontes de som, sistema de escalas, timbre, seleo e arranjos de tons,
intervalos e estilos vocais (s vezes as oscilaes em torno de um nico tom, inflexes na fala,
alteraes de timbre, tonalidades deslizantes, flexes na voz, etc.), os quais so, todos eles, parte
da sonoridade caracterstica.
Muito freqentemente, a msica tnica inculta e produz uma resposta emocional do ouvinte.
Muitos elementos da msica esto ligados s palavras ou textos, com variaes de tom que so
sutis, mas essenciais. So simples na textura e consistem de repetio ou repetio com mudana,
o que fundamental, e tem seu prprio ritmo e harmonia caractersticos. Eles tambm tm seus
prprios instrumentos caractersticos - cordofones ou instrumentos de cordas; aerofones ou
instrumentos de sopro, idiofones ou instrumentos de percusso; e membranofones ou tambores. 2
Msica Africana. Na cultura africana, a msica envolve a vida cerimonial, o trabalho e as
atividades de lazer. A msica tem sido transmitida oralmente e tem servido para comunicar
histrias e eventos atuais. Ela tambm preservou valores da comunidade e solidariedade, expressou
sentimentos que no podiam ser verbalizados, criou um modo para manter uma comunidade
espiritualmente saudvel.
A msica africana no tem nenhuma base terica. Ela tem um propsito funcional e social dana,
entretenimento, rituais e cerimoniais. Sendo uma linguagem tonal, a altura do tom vital ao
significado das palavras. Desta forma, fcil fazer uma transio da fala para as canes. Em
alguns exemplos, h uma linha tnue de demarcao entre os dois.
Algumas caractersticas da execuo so chamadas e respostas, polifonia vocal, espontaneidade,
notas ligadas, portamentos e glissandos [N.T. - Portamento a conduo da voz, de forma ligada,
entre graus conjuntos. Glissando um deslizamento rpido por uma srie de tons consecutivos em
passagem de escala]. Como a msica no ensaiada, no existe nenhuma preocupao com uma
forma certa ou errada de cantar. A msica projetada para invocar uma resposta do ouvinte como
um reconhecimento do que est sendo dito. O corpo tambm pode ser usado para ajudar a bater os
ritmos ou danar.
A diversidade cultural da msica nos lembra que a variedade um dom de Deus humanidade.
Sendo um Deus de variedade, Ele entende que todas as formas de adorao so moldadas pela
cultura e o ambiente. Hoje Deus adorado em uma variedade de formas, de acordo com a cultura,
o estilo e a localizao geogrfica mesmo dentro de uma mesma denominao. Com tal
diversidade cultural, no surpreendente que haja controvrsia sobre o que seja a msica aceitvel
ou inaceitvel para adorao. 3
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Objetivos Deste Captulo. O objetivo global deste captulo considerar se Deus realmente se
importa ou no com a cultura, especialmente onde ela afeta a msica da igreja. H um estilo
musical particular o qual Deus espera que adotemos? Nossos juzos de valores acerca do ideal de
Deus sobre msica de adorao so realmente os valores dEle?
O objetivo mais especfico discutir se o uso da msica rock, em suas vrias verses, pode ou no
ser justificado legitimamente como uma expresso cultural da herana afro-americana. De uma
perspectiva crist, a msica deveria ser avaliada em termos de sua associao cultural ou com base
da distino bblica entre o sacro e o profano, a qual se aplica a qualquer cultura?
Com estas questes em mente, este captulo tem duas partes. A primeira observa a msica rock em
seu contexto cultural. Examina, especificamente, a suposio prevalecente de que a msica rock
parte da herana afro-americana e, por conseguinte, uma forma legtima de expresso. Nosso
estudo demonstra que esta suposio incorreta. H uma diferena significativa entre os
componentes estruturais da msica rock e os da msica de herana afro-americana.
A segunda parte do captulo sugere alguns princpios bsicos para guiar os cristos na realizao de
boas escolhas musicais. dada considerao a seis caractersticas importantes da msica sacra. O
objetivo ajudar o leitor a definir o que constitui msica sacra, no com base nos princpios
bblicos, mas em questes culturais.
Parte 1
A MSICA ROCK E SUAS RAZES CULTURAIS
As razes da msica rock so geralmente traadas, no passado da cultura escravocrata da frica
Ocidental que foi eventualmente levada para a ndia Ocidental e finalmente para o sul dos Estados
Unidos. Instrumentos primitivos, feitos em casa, foram sendo substitudos gradualmente pelo
clarinete, guitarra, trompete, trombone, contrabaixo e bateria, todos os quais foram usados para
criarem um ritmo especial.
Quando os escravos africanos foram trazidos para a Amrica, foram arrancados deles dois
elementos muito importantes para qualquer cultura, que so a msica e o idioma. Eles eram
forados a falar e cantar em um vernculo que totalmente estranho a eles. Com o passar do tempo,
porm, eles desenvolveram um vocabulrio, um dialeto e uma msica que se tornaram
distintamente suas prprias.
Negro Spirituals. A msica desempenhou um papel muito importante nas vidas dos escravos,
porque lhes permitia expressar suas emoes de acordo com a sua prpria cultura tradicional, em
vez daquela ditada pelos seus senhores. Sua msica se tornou conhecida como Negro Spiritual.
Suas canes eram inspiradas nos sofrimentos experimentados pelos escravos: aoites, surras,
destruio da unidade familiar, linchamentos e outros abusos.
Embora os Negro Spirituals tivesse um contexto religioso ou filosfico, eles se tornaram as
canes da comunidade, baseadas na tradio oral que emanava da frica. O seu contedo se
centralizava em torno dos aspectos da vida cotidiana e servia como ajuda para os participantes
interagirem e se comunicarem entre si, criando solidariedade, atenuando a monotonia do trabalho e
aliviando o cansao. O idioma Negro Spiritual tambm deu comunidade uma oportunidade para
comentar sobre sua prpria situao, enquanto proporcionava a cada membro um senso de
pertencer a um grupo, em meio a um mundo confuso e terrvel. Embora fosse msica rtmica, os
Negro Spirituals sempre expressaram a esperana na libertao de Deus ao Seu povo.
Como era negado aos escravos o direito de aprenderem a ler ou escrever, eles tiveram que aprender
um novo idioma pela audio. Isto resultou na evoluo de um novo dialeto, o qual se reflete no
ritmo de muitos Spirituals e seus arranjos. Os Spirituals se tornaram as canes cantadas em uma
terra estranha, dando inspirao a um povo ao qual se negou seu instrumento de comunicao
(tambor) e se forou a aceitar a idia puritana de que sua dana e sua vida anterior na frica eram
pecaminosas. 4
O balano do Spiritual tambm parte da experincia religiosa do afro-americano, sendo mais um
sentimento e uma nuance do que uma notao. Por esta razo, a execuo baseada em prticas de
entretenimentos populares.
uma infelicidade que muitos dos Negro Spirituals esto se perdendo ou se tornando
desconhecidos da nova gerao, pelo fato de serem postos de lado e raramente cantados. O
resultado que muitos afro-americanos no conhecem sua prpria herana musical, especialmente
as circunstncias sob as quais os Spirituals nasceram. Ao invs disso, a juventude de hoje tende a
gravitar na direo da msica Negra contempornea que eles reivindicam como sua prpria msica
de herana.
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Herana da Msica Negra Clssica. A juventude negra de hoje ignora a contribuio dos
compositores negros que criaram e apresentaram formas clssicas de arte antes e at mesmo
durante os dias de escravido. Por exemplo, Ignatius Sancho (1729-1780) escreveu o livro
intitulado Theory in Music, dedicado Princesa Real da Inglaterra, e comps Twelve Country
Dances para cravo (1779). Chavalier de Saint Georges (1739 ou 45-1799) era violinista e regente
da Academia Real de pera em Paris e escreveu peras, sinfonias, quartetos de cordas, concertos,
e muito mais.
O rev. Richard Allen (1760-1831) foi o autor do primeiro hinrio de igreja para Negros. George A.
Polgreen Bridgetower (1779-1860) era um bom amigo de Ludwig van Beethoven e to altamente
respeitado que foi contratado pelo Prncipe de Gales para tocar na orquestra da Corte.
Francis Frank Johnson (1792-1844) era um compositor negro americano da Filadlfia que se
tornou o primeiro a ganhar reconhecimento na Amrica e na Inglaterra, possuindo um grupo
musical no exterior para se apresentar na Europa. Ele tambm foi o primeiro a introduzir concerto
ao ar livre na Amrica, foi o primeiro a estabelecer uma escola de msicos negros, e o primeiro a
ter suas composies publicadas como partituras de msica (1818). A lista continua. 5
Esta amostragem de artistas e compositores negros suficiente para mostrar que os negros tm
uma herana musical clssica legtima e no precisam buscar suas razes musicais na msica rock,
uma msica que rejeita as crenas e os valores cristos. Hoje, mais de cinco mil compositores e
artistas negros tm gravaes. Esta informao significativa porque mostra que a msica e os
msicos negros no precisam ser relegados ao gnero do rock.
Negro Spirituals, belos como possam ser, representam um captulo triste, mas significante na
histria do povo negro. Sua contribuio para a msica religiosa no foi completamente
reconhecida. Uma razo porque os Negros tm a tendncia serem atrados na direo da msica
rock e reivindic-la como sua msica de herana porque o rock no tem a associao negativa
que os Spirituals tm. Os msicos de rock e artistas negros so respeitados por seu talento e
retratados como indivduos prsperos que contriburam ao cenrio musical. Assim, tornam-se os
cones e modelos a serem seguidos pelos negros que buscam ascender sobre o estigma do passado.
A Msica Rock e a Herana da Msica Africana. A suposio prevalecente de que a msica
rock uma expresso legtima da herana afro-americana ignora as diferenas significativas que
existem entre as duas. A msica de herana afro-americana predominantemente meldica e
baseada no ritmo do dialeto. Por outro lado, a msica rock baseada e impulsionada por uma
batida que eclipsa e domina todos os outros elementos musicais.
As razes da batida do rock no sero encontradas na msica religiosa de herana afro-americana,
mas na msica secular e freqentemente irreligiosa, conhecida como Rhythm and Blues. Esta
msica se tornou a expresso daqueles negros que se desviaram ou que rejeitaram a f Crist.
Eles queriam ser artistas respeitados tocando uma msica secular. O humor do Blues de tristeza,
pontuado por uma batida pesada, regular. A nfase est nos prazeres deste mundo, especialmente
no prazer do sexo ilcito antes ou fora do casamento.
Depois de Segunda Guerra Mundial, artistas brancos, fascinados pela batida do Blues, comearam
a copiar este estilo de msica e aumentaram a instrumentao com guitarras eltricas, baixos e
baterias. Logo esta msica foi popularizada por cantores como Bill Haley, Chuck Berry, Buddy
Holly e, especialmente, Elvis Presley. Desta fuso, um novo estilo musical nascia o Rock and
Roll. Este ltimo difere do Blues por causa de sua batida de percusso constante que a torna
impulsionadora para a dana.
A distino que encontramos na msica afro-americana entre o Negro Spiritual religioso e o Rock
and Roll secular e irreligioso, lembra-nos o simples fato de que em todas as culturas podemos
esperar encontrar algum tipo de msica que seja a favor do cristianismo e algum tipo que seja anti-
crist em seus valores. Este o resultado da queda da humanidade, que est presente em todas as
pocas, pases e culturas. Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus. (Romanos 3:23).
Rock Versus Msica de Herana. Um olhar mais de perto nas caractersticas da msica de
herana afro-americana e nas da msica rock revelam diferenas significativas. Enquanto a msica
de herana preserva e promove a unidade, a msica rock cria diviso e influencia atitudes rebeldes
com relao aos valores morais, alm de um desrespeito autoridade. Talvez a semelhana seja
devida o fato de que a bateria, um instrumento fundamental em ambas as situaes, esteja
envolvido. A verdade que, alm do usa da bateria, nenhuma delas tem qualquer coisa em comum.
Na tradio africana, os tambores so considerados como instrumentos sociais que falam uma
linguagem compreensvel ao povo daquela cultura. Eles possuem bases funcionais e propsitos
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sociais. Servem como meio de comunicao sinalizao, dana, entretenimento, rituais e outras
cerimnias. O prprio corpo usado como tambor para marcar ritmos.
Na msica rock, os tambores tambm so instrumentos fundamentais porque criam uma pontuao
esttica mediante incessantes batimentos to caractersticos nesse tipo de msica. Conquanto a
maioria das pessoas utilize os termos ritmo e batida alternadamente, h uma diferena tcnica
entre os dois. A batida estruturalmente vertical, e , por definio, uma pulsao regular
recorrente, como a batida do corao. Por outro lado, ritmo estruturalmente horizontal e o
resultado de uma combinao de notas de valores longos e curtos, que criam um movimento
fluente e progressivo. Os eruditos traaram a origem do rock at o tambor africano por causa dos
ritmos complexos, dos quais se dizem que invocam seres sobrenaturais malignos.
Os Tambores So do Mal? O mito de que os tambores so do mal originou-se com missionrios
europeus que foram para a frica e no conseguiram se relacionar com a cultura. A frica foi
apelidada de o Continente Negro no apenas por causa da cor da pele de seus habitantes, mas
principalmente porque o mundo exterior sabia muito pouco sobre a geografia e o povo desta vasta
massa de terra, particularmente na rea ao sul do Deserto do Saara. 6
Os tambores eram e ainda so parte integrante da cultura africana. Porm, pelo fato dos
missionrios no terem entendido as complexidades da sua execuo e porque eles, s vezes, eram
usados no vodu e em outros ritos que envolviam espiritualismo, eles foram considerados malignos.
A falha em lidar com a msica africana em seus prprios termos, fez com que os missionrios
substitussem estas tradies pelos padres europeus que lhes eram familiares. Conseqentemente,
esta aculturao tentou tirar dos africanos um dos elementos mais importantes de sua cultura.
Atravs da observao, uma pessoa pode ver que nem todos os tambores so criados iguais e que
eles no tm todos a mesma funo. Por exemplo, os tambores africanos autnticos so feitos de
madeira e peles de animais. Eles podem ser tocados em cerimnias religiosas e reunies sociais,
danas tradicionais para jogos de crianas, para o trabalho e para a guerra. 7
O que os missionrios no perceberam foi que, como instrumento, o tambor no pecado por si e
o ritmo do tambor apenas uma linguagem uma ferramenta de comunicao que poderia viajar
muito mais longe que a voz humana, devido natureza de sua acstica. Na realidade, o tambor
para os africanos o que o shofar ou a trombeta eram para os Israelitas.
Dois Tipos de Tambores. Hoje, os tambores parecem ser os mais controversos de todos os
instrumentos. Isso se deve em parte a sua tradicional associao com a invocao de maus
espritos, e em parte ao modo como so usadas no rock para produzir sua batida implacvel.
Na msica ocidental, todavia, os tambores so divididos em duas categorias: tonais (tmpanos,
steel drums [N.T. instrumentos metlicos de percusso utilizados nas msicas caribenhas],
surdos, etc.) e atonais (repiques, bongs, bateria, etc.). A bateria um conjunto (bumbo, surdos,
repiques, prato suspenso e hi-hat, [N.T.- dois pratos opostos]), que provm dos instrumentos das
bandas militares europias e a fonte da controvrsia atual.
Nos anos vinte, percussionistas de jazz experimentaram com uma pessoa tocando vrios
instrumentos, usando tanto os ps quanto as mos. Com o aperfeioamento da tecnologia da
tcnica durante os anos decorrentes, a bateria tornou-se um dos principais componentes da msica
popular, das bandas de rock, dos conjuntos de jazz e at mesmo da msica gospel.
interessante notar que estes tambores so tocadas principalmente com varetas ou baquetas,
enquanto os tambores africanos eram tocados com as mos. Levando-se isto em conta, a discusso
subseqente sobre tambores em referencia bateria, e os princpios citados tambm se aplicam a
instrumentos eletrnicos sintetizadores, baterias eletrnicas e todos os outros que reproduzem o
som de instrumentos acsticos.
Os Efeitos da Msica Rock. O nascimento do rock teve um impacto sobre vrias culturas ao redor
do mundo. De fato, a ampla popularidade do rock est levando perda gradual de muitas tradies
culturais e um declnio nas tradies sociais. Inicialmente, quando a msica pop dos anos
cinqenta foi chamada rock and roll, ainda exibia algumas caractersticas da boa msica. A
melodia ainda era o elemento dominante.
Dentro de poucos anos, porm, a nfase mudou da cabea (melodia) para o corpo (ritmo) na
mensagem, no som e na nuance. A msica rock ganhou popularidade quando os Beatles vieram
para a Amrica em 1964, trazendo com eles baterias, instrumentos amplificados e a batida, a
qual se tornou o elemento dominante, deslocando totalmente a melodia e a harmonia. At mesmo a
ortografia de seu nome BEATles [N.T. A autora faz aqui um trocadilho com a palavra inglesa
beat, batida, e o nome do conjunto.] anunciou a chegada de um novo tipo de msica que logo
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atrairia as pessoas ao redor do mundo. O rock um tipo de msica que foi criado para ser sentido e
no para ser ouvido - uma msica que anestesiaria os sentidos das pessoas em todas as culturas.
Conforme o rock foi se endurecendo no decorrer dos anos, sua batida hipntica inundou todos os
gneros da msica, inclusive o Canto Gregoriano, a msica sacra mais montona de todas as
msicas sacras. Alm de sua batida hipntica, outra dimenso foi acrescida para assegurar o total
controle da mente - as gravaes de vdeos. Enquanto o corpo bombardeado pela pulsao da
batida, a mente hipnotizada pela cintilao rpida da luz no vdeo.
Por exemplo, quando uma televiso est num quarto escuro, a pessoa pode observar melhor o
efeito estroboscpico da luz em uma parede. Isto se deve freqncia com que as cenas mudam.
Embora o efeito no seja to perceptvel em um quarto iluminado, o resultado o mesmo, porque
os olhos so focalizados em uma direo A direo da luz tremeluzente.
Em outubro de 1999, Dr. Neil Nedley apareceu na rede Three Angels Broadcasting, no programa
Health for a Lifetime. Ele delineou em seu livro, Proof Positive, dezessete perigos de assistir aos
shows de entretenimento, tais como a MTV, com luzes cintilantes que ele chama de a mudana
rpida do cenrio de referncia. Os dezessete perigos so:
- Hipnose
- Reduzido interesse na leitura e aprendizado
- Enfraquecimento da capacidade mental
- Promoo de um estilo de vida inadequado (fumo, bebida, comilana, conduta sexual, etc.)
- Obesidade
- Induo crescente a fantasias
- Reduo da capacidade criativa
- Reduo da capacidade discriminatria; inabilidade de discernir entre o certo e o errado
- Condicionamento a uma resposta no reativa (ri-se de um estupro e crime)
- Considerao leviana da violncia
- Irritabilidade
- Agressividade crescente
- Acelerada atividade sexual
- Vcios
- Tempo reduzido para a produtividade
- Diminuio do tempo familiar
- Efeito adverso sobre atividades espirituais
Os efeitos de mudana rpida no cenrio de referncia esto em paralelo com um outro
fenmeno da msica rock chamado de substituio. Isto faz com que o corpo entre em um estado
de confuso e alarme, tendo dificuldades de percepo, uma diminuio no desempenho (na escola
e na produtividade do trabalho), hiperatividade e inquietude, reduo na capacidade de tomada de
deciso e uma perda de energia sem nenhuma razo aparente.
Tambm h uma queda na taxa de acar no sangue (a fonte de nutrio do crebro) a qual, depois
de um certo perodo de tempo, resulta em mudanas estruturais nas clulas cerebrais. Isto, como
conseqncia, deixa o corpo totalmente incapaz de distinguir entre o que bom ou o que
prejudicial, danificando desta forma a capacidade de tomar decises morais. Este efeito mental
significativo para nossa discusso subseqente acerca dos estilos de adorao.
A Verdadeira Origem da Msica Rock. Enquanto o nascimento da msica rock possa ser traado
aos anos 1950, o fenmeno da msica rock no novo. A Bblia sugere que a batida hipntica
fascinante de tambores, que tem afetado to desfavoravelmente a humanidade, originou-se com
Lcifer, o ato coroador da criao no cu. Estavas no den, jardim de Deus... Em ti se faziam os
teus tambores e os teus pfaros; no dia em que foste criado foram preparados. (Ezequiel 28:13).
Satans desejou ser como o Altssimo atravs da rebelio e engano. Por fim, ele foi expulso do
cu, e daquele dia em diante ele procurou difamar o carter de Deus e apagar Sua imagem na
humanidade. Seu alvo gravar sua prpria imagem no carter de cada indivduo. Isto pode ser
visto especialmente no comportamento rebelde e pervertido provocado pela msica rock.
A influncia da batida do rock no um fenmeno novo. Algumas das caractersticas da msica
rock j existiam na poca de Moiss. Lemos que ao voltar para o acampamento israelita depois de
receber os Dez Mandamentos no Monte Sinai, Josu disse a Moiss, H alarido de guerra no
arraial. Respondeu-lhe Moiss: No alarido dos vencedores nem alarido dos vencidos, mas
alarido dos que cantam o que ouo. Logo que se aproximou do arraial, viu ele o bezerro e as
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danas; ento, acendendo-se-lhe a ira, arrojou das mos as tbuas e quebrou-as ao p do monte.
(Ex 32:17-19).
Os Israelitas danavam ao redor do bezerro de ouro ao som das batidas. Sculos mais tarde foi a
dana da filha de Herodias que influenciou a execuo de Joo Batista. Exemplos bblicos como
estes indicam que a msica rtmica, danante, tem estado em cena por muito tempo e tem
desempenhado um importante papel em promover a oposio vontade de Deus e a perverso
moral.
Atravs da adorao do bezerro de ouro, os israelitas rejeitaram o Deus Criador e Redentor,
escolhendo, ao invs, adorar um objeto de sua criao. Tendo acabado de sair da escravido
egpcia, os israelitas ainda estavam em escravido para com aquela influncia cultural. Eles
imitaram a adorao idlatra que tinham testemunhado por longo tempo, utilizando a dana rtmica
que aprenderam no Egito.
A multido misturada que se uniu aos Israelitas influenciou, indubitavelmente, na sua apostasia.
Embora sua adorao em volta do bezerro de ouro fosse espirituosa, eles no eram espirituais. A
espiritualidade se manifesta nas atitudes e comportamentos que coincidem com aquilo que seja
biblicamente aceitvel a Deus.
Dois Estilos de Adorao Antigos. De forma a criar um contraste, visualize outra cena, ou seja, a
inaugurao do Templo por Salomo. Nos dito que todos os cantores levitas estavam acordes
em fazerem ouvir uma s voz, louvando ao Senhor e dando-lhe graas, e quando levantavam a voz
com trombetas, e cmbalos, e outros instrumentos de msica, e louvavam ao Senhor, dizendo:
Porque ele bom, porque a sua benignidade dura para sempre; ento se encheu duma nuvem a
casa, a saber, a casa do Senhor, ... porque a glria do Senhor encheu a casa de Deus. (II Crnicas
5:13-14).
A msica do coro levtico e aquela dos adoradores do bezerro de ouro eram semelhantes no sentido
de que ambas envolviam uma resposta alta e emocional. Porm, uma diferena bvia entre as duas
que uma expressava adorao autntica a Deus e a outra era uma contrafao. significante que
Josu tenha percebido inicialmente que a msica dirigida ao bezerro de ouro era como se fosse o
barulho de uma batalha. Tal descrio se ajusta bem ao barulho explosivo dos concertos de rock.
Contrariamente ao canto na inaugurao do Templo, Deus no estava presente na adorao do
bezerro de ouro porque era a adorao a um dolo feito pelo homem. Deus declarou, Em Horebe,
fizeram um bezerro e adoraram o dolo fundido. E, assim, trocaram a glria de Deus pelo
simulacro de um novilho que come erva. Esqueceram-se de Deus, seu Salvador, que, no Egito,
fizera coisas portentosas. (Salmos 106:19-21).
A sua msica era uma expresso exterior de uma condio interior. O barulho de sua msica era
uma cacofonia de sons - discrdia, clamor, comoo, desarmonia e pandemnio. A mesmas
atitudes caractersticas - comoo, desarmonia e comportamento - esto presentes hoje na msica
rock que falsifica a adorao a Deus.
Dois Estilos de Adorao Atuais. Ainda existem dois estilos de adorao atualmente. Um
conhecido como estilo conservador e o outro como estilo liberal. A msica da igreja no estilo de
adorao conservadora derivada da tradio europia e consiste em hinos, antfonas, msica
clssicas e algumas msicas crists contemporneas.
O rgo e o piano so os principais instrumentos usados, embora outros instrumentos tambm
sejam empregados. Ao contrrio do que algumas pessoas dizem, a msica deste estilo de adorao
no est morta ou entorpecida. Pelo contrrio, algumas das mais vigorosas, belas e tocantes
msicas so executadas nesse estilo. Um fator determinante um lder de cnticos dinmico,
competente e espiritual que possa inspirar a congregao a cantar com todo o seu corao.
O estilo de msica liberal, por outro lado, de natureza mais Pentecostal e improvisadora.
Normalmente consiste em msica gospel que promove uma resposta comc a batida de ps, palmas
e o balano do corpo. A instrumentao inclui bateria, guitarras eltricas e sintetizadores que so
acoplados com o piano e o rgo. Na maioria dos casos, os msicos (e alguns pastores), embora
sejam bastante talentosos em outras reas, tm pouco ou nenhum treinamento musical; por
conseguinte, eles tocam principalmente de ouvido. Como a msica neste contexto chamada
erroneamente de msica de herana por alguns, a busca pela preservao cultural , s vezes,
levada ao extremo.
O termo msica negra mais ou menos um rtulo que foi colocado num estilo e sonoridade
musical que so geralmente associados cultura afro-americana, porque contm certas
caractersticas tnicas metros compostos (algumas vezes chamados de mtrica longa), harmonias
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ricas, ritmo, sncopes, improvisao, notas alteradas, ornamentao, tonalidades tristes e coisas
afins.
Alguns pensam que os estilos contemporneos so msica de herana por causa destas
caractersticas e porque eles foram popularizados pelos artistas negros. Porm, por definio,
msica de herana aquela que tenha sido passada por geraes sucessivas. Este dificilmente o
caso com as vrias verses da msica rock contempornea. Ela chamada corretamente de
contempornea porque se afasta tanto da herana da msica africana quanto da europia. Ns
demonstramos que h uma diferena radical entre a msica de herana dos Negro Spirituals e da
msica rock.
A tendncia hoje, entre os vrios grupos tnicos e religiosos, divinizar sua cultura atravs de
cones, smbolos e a msica que melhor os represente. Julgam que a adorao seja menos
significativa se no ajustar aos seus valores culturais e gostos pessoais. Parecem se esquecer que a
cultura, como qualquer coisa neste mundo, est corrompida pelo pecado. Isto significa que a
cultura deve ser testada pela autoridade normativa da Bblia e no vice-versa.
O Idioma e o Dialeto da Msica. Depois de ponderar durante algum tempo sobre o debate
atual acerca dos estilos de adorao, sinto que a causa do problema no necessariamente o estilo
de adorao propriamente dito, mas o idioma e dialeto musicais que so usados. O idioma
uma ferramenta de comunicao composta de um vocabulrio que seja compreensvel e
significante ao ouvinte.
O dialeto associado com o idioma o que agrupa as pessoas e se torna seu crach de
identificao de afinidade. Qualquer um que fale o idioma com um dialeto diferente chamado,
normalmente, de estranho. Quando Paulo relacionou lnguas como um dos dons espirituais,
provavelmente ele no quis se referir apenas habilidade para falar diferentes idiomas, mas a
dialetos tambm.
Para ilustrarmos melhor este ponto, consideremos os vrios tipos de idiomas que existem dentro
do mesmo idioma. Por exemplo, h o idioma legal, o idioma de rua, o idioma profissional, o
idioma do esporte, o idioma acadmico, o idioma musical e a lista continua. Se o vocabulrio de
quaisquer dos idiomas anteriores configurado de modo que nem todos possam entender, ento
se torna uma lngua estranha e totalmente intil ao ouvinte.
O mesmo verdade quanto msica. Por exemplo, o que conhecido como ebneo ou msica
negra, tem se infiltrado na igreja e mudado o idioma e o dialeto da msica sacra para um
som comercial. O resultado que uma nova cultura musical nasceu, a qual est resistindo e
rejeitando a tradio musical europia, especialmente, quando esta elevada a ser o padro para
se avaliar a msica.
As cicatrizes psicolgicas resultantes deste conflito ainda no foram curadas. Este conflito afetou a
experincia de adorao de muitos. Paredes de separao foram erguidas entre brancos e negros.
Estas paredes de preconceito cairo por si mesmas como as paredes de Jeric, quando os cristos
obedecem a Palavra de Deus, a qual requer deles amor supremo ao seu Criador e amor imparcial
aos seus prximos. 8
Edificao. Na adorao, a palavra chave edificao. Se o idioma musical for estranho
congregao, irrelevante e sem sentido, tornando-se como bronze que soa, ou um cmbalo que
retine. A mensagem perdida, e a igreja no edificada. Esta uma das razes porque a Igreja
Catlica permitiu, finalmente, que se dirigisse as missas no vernculo do povo.
Se a linguagem musical estranha congregao, como ela pode ser edificada? Quando
oferecemos nossa msica com o Esprito e com entendimento, msicos celestiais se unem conosco.
Deus espera que cultivemos nossas vozes assim como podemos falar e cantar de maneira que todos
possam entender.
A msica na adorao tem que ser para edificar congregao. Quando apresentada de uma
forma que seja estranha ao ouvinte, ela no significa nada. Isto no significa que tudo apropriado
adorao, contanto que seja expresso no idioma da cultura. Como notado anteriormente, nossa
cultura deve ser provada atravs da Bblia e no vice-versa. Infelizmente, freqentemente, numa
tentativa de enfatizar a identidade cultural, esta se torna o objeto da adorao.
O Perigo do Orgulho tnico. interessante notar que antes do movimento dos direitos civis,
pastores pregavam as doutrinas da igreja sem se preocuparem com diferenas tnicas. Mas depois
do movimento dos direitos civis, muitos pastores foram envolvidos pelo culturalismo, e
comearam a pregar os atributos de uma raa, em vez dos atributos do Cristianismo. Assim,
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nasceram os conceitos do black power (poder negro) e da conscincia negra. O cristianismo
foi colocado em competio com a cultura. A msica comeou a refletir tambm esta filosofia.
Devemos estar atentos influncia cativante do orgulho tnico, o qual usado pelo inimigo para
desviar nossa ateno de Deus. Os princpios cristos transcendem os limites culturais, porque o
sangue de Jesus Cristo foi derramado s pessoas de todas as raas em todas as culturas. Qual
mrito tem estas questes luz de nossa salvao? Jesus Cristo ensinou que no existem limites
territoriais, castas ou orgulho tnico no reino de Deus.
Em 1969 o arranjo de Edwin Hawkins de Oh Happy Day cruzou a linha. Nunca antes uma
cano religiosa havia sido transmitida no programa secular de rdio Top 40, para no dizer
nada de ela ter se tornado o sucesso nmero um. Desde ento, muitas gravadoras de msica
religiosa passaram a existir. Elas proveram oportunidades para que mais artistas negros se
envolvessem com o rock religioso.
Como vrios grupos de rock surgiram aps a estria dos Beatles, sua msica e estilo de vida
mudou para pior. Drogas, sexo, violncia e todos os tipos de imoralidade se tornaram disseminados
entre a cultura jovem alcanando seu apogeu no concerto de Woodstock em 1969. Nesta poca,
alguns jovens que tinham estado procurando alguma coisa melhor sem encontr-la, decidiram
ento Tentar Jesus. Assim o Movimento de Jesus veio a existncia. A juventude por todo o pas
comeou a entrar no clmax de Jesus, enquanto cantavam canes religiosas com a batida do
rock que eles amavam to ternamente. Isto marcou o incio da indstria da Msica Crist
Contempornea ou aquilo que eu chamo da msica pop gospel.
Como A Msica Rock Entrou Na Igreja? Como a msica rock foi capaz de entrar na igreja? A
razo principal a liderana espiritual fraca de pastores que foram facilmente influenciados pela
demanda popular. Paulo advertiu que vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo
grande desejo de ouvir coisas agradveis, ajuntaro para si mestres segundo os seus prprios
desejos, e no s desviaro os ouvidos da verdade, mas se voltaro s fbulas. (II Timteo 4:3-4).
A presso popular pode influenciar lderes fracos, como ilustrado pelo exemplo de Aaro. Ele
temeu por sua prpria segurana e assim se rendeu aos caprichos dos Israelitas. Se Aaro tivesse
mantido firme o princpio, muito provavelmente poderia ter evitado a apostasia no Monte Horebe.
Quantas vezes em nossos prprios dias o amor aos prazeres disfarado por uma aparncia de
piedade! II Timteo 3:5. Uma religio que permite aos homens, enquanto observam os ritos do
culto, entregarem-se satisfao egosta ou sensual, to agradvel s multides hoje como o foi
nos dias de Israel. E ainda h Aros flexveis, que ao mesmo tempo em que mantm posies de
autoridade na igreja, cedero aos desejos dos que no so consagrados, e assim os induziro ao
pecado.
Quando os lderes so fracos ou medrosos em tomarem posies, tendem a se renderem aos
caprichos e desejos dos paroquianos. Em vez de conduzir, eles so conduzidos, causando sua
prpria derrota eterna, como tambm o das pessoas a eles confiadas. Hoje, como no Israel antigo, o
problema mais da liderana do que dos membros. Quando os lderes no conduzem o povo nas
veredas da justia, permitem-lhes seguirem as veredas da autodestruio. 9
Os lderes da igreja precisam compreender que, embora certos estilos musicais reflitam o idioma
e o dialeto de um povo em particular, eles no representam necessariamente os princpios da
Palavra de Deus. Freqentemente na MCC ocorre a mistura do sacro com o profano, porque a
preocupao final vender, em vez de salvar os pecadores perdidos.
A msica produzida por causa do lucro, entretenimento e sensacionalismo no promove
crescimento espiritual. Em vez disso, debilita o intelecto e a fora moral, entorpece nossa avaliao
do que sacro, tendo um efeito adverso em nossa vida de orao e na leitura da Bblia.
Em muitos exemplos, o esprito e a maneira pela qual a Msica Crist Contempornea executada,
reflete o ambiente de entretenimento do concerto secular, boate, discoteca, etc. A msica parece
como Blues, Rock, Rap, Jazz, Country, ou algum outro gnero popular. inundado por conotaes
sensuais que deslumbram, excitam e induzem ao movimento. Quando o sacro misturado com o
profano e est incorporado em nossa adorao, torna-se uma oferta maculada, que Deus no pode
aceitar.
At mesmo durante a poca de Jesus, o sistema tinha se tornado to corrupto que o Senhor
expressou Sua justa indignao expulsando os vendilhes do Templo, porque eles estavam
comercializando na Casa de Deus. Hoje h a mesma necessidade de se proteger a integridade e a
santidade do lugar de adorao, inclusive na sua msica. imperativo que os lderes da igreja
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ensinem suas congregaes como adorar a Deus na beleza de Sua santidade, explicando-lhes os
princpios bsicos da msica sacra.
Parte 2
PRINCPIOS DA MSICA SACRA
A msica o dom de Deus famlia humana. uma ferramenta poderosa que pode enaltecer,
edificar, inspirar, elevar, evangelizar, reforar doutrinas e convices, subjugar caractersticas no
cultivadas de carter e promover a harmonia. Pode fixar palavras na memria e impressionar o
corao com a verdade espiritual. Pode servir como uma arma contra o desnimo e trazer a alegria
do cu alma.
A percepo da boa msica que honre a Deus pode ser mais fcil para alguns do que para outros.
Os seguintes elementos da boa msica deveriam servir como um guia para aqueles que esto
interessados em compreender mais completamente o que constitui msica sacra que honre ao
Senhor.
Unidade. Uma primeira caracterstica da msica sacra encontrada em II Crnicas 5:13 onde nos
dito que os cantores levticos estavam acordes em fazerem ouvir uma s voz, louvando ao
Senhor e dando-lhe graas. 10 Havia uma inconfundvel unidade e harmonia no som de sua
msica. As vozes e os instrumentos se combinavam. A unidade vital na msica Crist.
Uma caracterstica da msica contempornea a improvisao. Freqentemente instrumentistas ou
vocalistas improvisam, compondo e executando simultaneamente no impulso do momento. Bandas
quentes so conhecidas em fazer do seu prprio jeito, combinando, mas no de modo
planejado. Interpretaes musicais so freqentemente inundadas ou motivadas pelo
sensacionalismo (ginsticas vocais, uso excessivo de ornamentao, floreios no teclado, acordes
extravagantes, etc.) de forma a deslumbrar, excitar ou induzir ao movimento, palmas, balano do
corpo, etc. Tal msica caracterizada pela polarizao e discrdia e no pelo louvor em
unssono, como na msica sacra.
A prtica necessria para apresentar nossa melhor msica ao Senhor. Alguns cristos crem que o
ensaio para louvar ao Senhor desnecessrio, porque cantar deveria ser natural. A atitude de que
alguns minutos de ensaio com o coro antes do culto suficiente, dificilmente reflete a importncia
que a Bblia d msica.
Para alcanarem a unidade, os msicos tm que ter um conhecimento e entendimento da natureza e
funo do seu instrumento na produo da msica, especialmente as bateria. Eles precisam
entender que a bateria deveria ser orquestrada para acrescentar cor msica e no para ser forte
e dominante ou causar distrao da mensagem da msica. Quando os instrumentos sobrepujam a
melodia, harmonia e a letra a ponto de que a mensagem se perca, ento a interpretao no edifica
o ouvinte porque no h um louvor em unssono.
Centrado na Palavra. Uma segunda caracterstica da msica sacra sua centralizao na
Palavra. Ajuda a ouvir a Palavra de Deus mais claramente. A msica sacra, apresentada ao Senhor
e ouvida pelo Seu povo, deveria fortalecer a mensagem do Evangelho e no banaliza-lo. A Bblia
nos fala a f vem pelo ouvir, e o ouvir, pela palavra de Deus. (Romanos 10:17). A msica deveria
contribuir para o ouvir da mensagem da Palavra de Deus, que constri f.
Isto significa que o som da msica tem que se harmonizar com as palavras. As verdades bblicas
so ouvidas nas palavras, e a msica no deve distorcer ou empurrar para o segundo plano a
palavra da verdade (Colossenses 1:5). Se o volume ou a dissonncia da msica so tais que as
palavras no podem ser ouvidas claramente, ento toda a apresentao se torna um exerccio
absurdo e desrespeitoso.
Louvor e Aes de Graas. Uma terceira caracterstica da msica sacra seu louvor e ao de
graas a Deus. Os cantores do Templo estavam acordes em fazerem ouvir uma s voz, louvando
ao Senhor e dando-lhe graas (II Crnicas 5:13). 11 Repetidamente a Bblia nos convida a cantar
louvores ao Senhor com aes de graas (Salmos 7:17; 47:6-7; l8:49; Juzes 5:2;Ezequiel 3:10;
Jeremias 20:13)
A Msica Crist Contempornea pe uma nfase considervel ao louvor, mas as canes que
expressam louvor significativo so escassas. Algumas delas so muito vulgares, superficiais,
simplistas e divertidas. Enquanto os hinos da Bblia exaltam a grandeza de Deus e Seus poderosos
feitos, muito da msica contempornea usa, constantemente, os pronomes na primeira e segunda
pessoa.
A primeira cano registrada na Bblia tem estas palavras notveis: O SENHOR a minha fora e
o meu cntico; ele me foi por salvao (xodo 15:2). Moiss se refere a Deus como minha
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cano, porque toda a cano consagrada honra de Deus e planejada para louva-Lo por
libertar Seu povo.
Pode-se dizer isto da msica rock crist, caracterizada pela batida, ritmo, intensidade e sncopes?
Tal msica expressa a pureza, majestade e santidade de Deus? Celebra as maravilhosas realizaes
criativas e redentoras de Deus? A msica sobre Deus deveria ser como Deus, refletindo-O, e
comunicando algo da beleza de Seu carter.
Ministrio Para o Senhor. Uma quarta caracterstica da msica sacra seu objetivo de ministrar
ao Senhor, ao invs de entreter o ouvinte. A diferena entre os dois percebida tanto pelo
ouvinte quanto pelo artista. A msica sacra que ministra ao Senhor exalta Sua santidade e
majestade, enquanto a msica de entretenimento busca trazer ateno ao msico.
Como Jacob Aranza demonstra, o msico se torna outro astro da msica e a principal atrao no
lugar do Senhor. Em tais casos, Jesus se torna apenas na plataforma para o msico exibir a carne.
Isto seria como se Jesus tivesse entrado em Jerusalm montado um jumentinho e as pessoas
aplaudissem o jumentinho. Como isso tolo e triste! 12
Em seu livro A Philosophy of Church Music, Robert Beglund escreve: Se o entretenimento o
objetivo principal dos cultos na igreja, ento a msica que predominantemente entretenedora
apropriada. Porm, difcil algum desenvolver um argumento fundamentado biblicamente que
defenda o entretenimento como sendo o objetivo primrio (ou at mesmo secundrio) nos cultos da
igreja. 13
H uma clara distino entre msica sacra que ministra ao Senhor, e msica denominada crist
que entretm o ouvinte em casa ou na igreja. Na primeira (ministrio) o msico e o ouvinte so
movidos pela msica, pelo carter piedoso que ela reflete e pela mensagem clara da letra. Na
segunda (entretenimento) o msico e a platia so movidos pela habilidade do artista em
comunicar, influenciar, controlar e inspirar. No ministrio, a ateno levada pelo veculo para o
assunto da msica. No entretenimento, o veculo traz o foco para si mesmo. 14
Msica ou sacra ou secular. O santo no deveria ser misturado com o profano. A meu povo
ensinaro a distinguir entre o santo e o profano e o faro discernir entre o imundo e o limpo.
(Ezequiel 44:23). Este imperativo bblico aplica-se muito bem msica.
No h coisas tais como jazz gospel ou rap cristo ou rock cristo. Tais rtulos so um
paradoxo. Assumir que a msica que promove perverso pode se tornar em um meio para
proclamar salvao, apenas mudando seu rtulo e letra como acreditar que o diabo pode se
transformar em um Salvador apenas mudando a descrio de seu trabalho.
O evangelho so as boas novas de que Jesus sofreu abuso desumano para ganhar nossa salvao.
Banalizar a mensagem do evangelho misturando-a com o que secular (comercialismo) no s
sacrlego, mas tambm uma afronta magnitude do sacrifcio expiatrio de Cristo.
A msica rap uma fala rtmica que contradiz a diretiva bblica para cantar e fazer uma
melodia. O inimigo no quer que cantemos at o Senhor, por isso, ele criou uma contrafao
do canto. Infelizmente, h aqueles que se iludem em acreditar que essa msica pode ser usada para
levar outros a Cristo. Deus nunca usou nem usar as ferramentas do diabo para atrair os pecadores
at Ele
H sempre perigo, quando o comum mesclado com o sagrado, de que ao comum seja permitido
tomar o lugar do sagrado... Quando assunto censurvel mesclado com assunto sagrado... as
bnos [de Deus] no podem repousar sobre o trabalho realizado. 15
Vida Piedosa. Uma quinta caracterstica da msica sacra sua capacidade de encorajar uma vida
disciplinada e piedosa. A descoberta da vontade de Deus para nossas vidas deveria ser a
preocupao constante com todo cristo seriamente comprometido. Pois esta a vontade de Deus:
a vossa santificao (I Tessalonicenses 4:3). Santificao no vem facilmente. No servido aos
cristos numa bandeja.
A vida Crist uma luta, no uma festa; um conflito, no um concerto. uma batalha constante
contra as foras do mal e exige vigilncia, disciplina, sacrifcio e determinao espiritual. Sua
msica tende a lev-lo nesta direo, ou tende a ser suave, piegas ou sentimental? Ajuda-o a
focalizar sua mente em coisas que so verdadeiras... nobres... respeitveis... adorveis....
admirveis... louvveis? (Filipenses 4:8). 16
A msica sacra nos ajuda a viver no mundo sem tomar parte nele (I Joo 2:15). Este tem sido o
desafio Cristo em todas as eras. Hoje o desafio se tornou mais intenso porque os cristos so
pressionados de todos os lados para se conformarem com essas filosofias, padres, valores e estilos
de vida que so diametralmente opostos queles apresentados na Bblia. A msica sacra deveria
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nos inspirar e renovar nosso compromisso com o Senhor, dizendo: Quero sempre ser, Senhor
Jesus, Todo Teu, todo Teu; Teu querer cumprir a andar na luz Vinda l do Cu. 17
Que voz voc est ouvindo em sua msica? Ela apela ao sensual ou ao espiritual? Suas razes
parecem ser deste mundo ou do cu? Estimula apetites puros ou impuros? Leva-o a querer mais
dos valores do mundo ou menos? As pessoas mundanas esto confortveis com ela ou so
constrangidas por ela? Ela ajuda ou atrapalha o desejo de libertar-se da maneira mundana de fazer
as coisas? No existe neutralidade aqui - a Bblia torna claro que Aquele, pois, que quiser ser
amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. (Tiago 4:4). A questo no essencialmente do
que voc gosta, mas a quem voc ama. 18
Msica Apropriada ao Cu. Uma sexta caracterstica da msica sacra que ela apropriada para
o cu, a ptria da msica. Deus revelou ao apstolo Joo que haver msica no cu. Em uma das
passagens que mais nos tira o flego de toda a Bblia nos dito que toda criatura no cu e na terra
se uniram no canto: quele que est sentado no trono e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a
glria, e o domnio pelos sculos dos sculos (Apocalipse 5:13).
A msica que voc aprecia apropriada para louvar a Deus no cu? D glria exclusiva ao
Cordeiro que foi morto? (Apocalipse 5:12). Voc pode imaginar esta msica sendo tocada ou
cantada por seres divinos? Voc pode se imaginar cantando a mesma cano, enquanto est em p
diante da majestade indescritvel do trono de Deus? importante se lembrar que nossa ptria est
nos cus (Filipenses 3:20) e todo o aspecto de nossas vidas, inclusive nossa msica, deveria ser
uma preparao para aquela experincia gloriosa.
CONCLUSO
A diversidade cultural comeou quando Deus confundiu as lnguas na torre de Babel e
subseqentemente espalhou [as pessoas] pela superfcie de toda a terra (Gnesis 11:8). Cada
grupo de pessoas tornou-se relevante na sua prpria singularidade. Seu crach de identidade
refletido por sua msica, idioma, dialeto, comportamento, idias e valores que foram aprendidos e
transmitidos de uma gerao para a prxima. o dom da singularidade que Deus deu a
humanidade.
A msica pode ser classificada em quatro categorias principais: msica artstica, msica de igreja,
msica folclrica e msica pop/comercial. Cada uma destas distintamente diferente. Destas
categorias, a msica pop/comercial, que caracterizada pela batida do rock, a nica que tem se
infiltrado agressivamente em cada uma das outras e maculado suas caractersticas distintivas.
Fazendo assim, toda a msica soa semelhante.
A ampla popularidade da msica rock ao redor do mundo est levando ao desaparecimento gradual
de algumas tradies musicais, especialmente entre a juventude. No tm nenhum desejo em
preservar a msica clssica que veio at eles, porque a acham tediosa e irrelevante. No os
estimula fisicamente como a msica rock. Este sentimento transferido msica religiosa. Hinos,
que so o aspecto didtico das crenas religiosas, esto sendo substitudos por canes de louvor
que so mais animadas, mas s quais falta, freqentemente, contedo bblico e qualidade musical.
Uma histria humorstica pode servir para ilustrar a diferena entre hinos e canes de louvor. Um
fazendeiro compareceu a uma igreja da cidade num final de semana. Ao voltar para casa sua
esposa lhe perguntou, Como foi o culto? Bem, disse o fazendeiro, foi bom. Mas fizeram algo
diferente. Eles cantaram corinhos de louvor em vez de hinos. Corinhos de louvor? disse sua
esposa, O que isso? um tipo de hino, s que diferente, disse o fazendeiro. Bem, qual a
diferena? Bem, assim: Se eu fosse dizer a voc, Marta, as vacas esto no milharal, bem isso
seria um hino. Se por outro lado eu dissesse a voc, Marta, Marta, Oh Marta, MARTA, MARTA,
as vacas, as vacas grandes, as vacas marrons, as vacas pretas, as vacas brancas, as VACAS,
VACAS, VACAS, esto no milho, esto no milho, esto no milharal, esto no milharal, bem, isso
seria um corinho de louvor.
Canes de louvor podem ser descritas como uma frase, dois acordes, trs horas. Quando
pontuadas por uma batida de rock, este o resultado repetio sem sentido que logo se torna
hipntica em seus efeitos. Alguns buscam glorificar este tipo hipntico de msica rotulando-a
como uma herana cultural.
O propsito da adorao glorificar a Deus, no a cultura. Quando a cultura se torna o foco e o
fundamento no qual a adorao baseada, ento o verdadeiro motivo para adorao se perde. Deus
aceita a adorao das pessoas de todas as culturas oferecida a Ele em seus diferentes idiomas e
estilos de msica, mas em cada cultura uma distino deve ser feita entre o que santo e o que
mundano, sacro ou profano.
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Freqentemente, a pergunta feita, O que h de errado com a msica rock? Afinal de contas, ela
faz parte da minha herana cultural. A Palavra de Deus nos aconselha a resolvermos esta questo,
perguntando, O que est certo com a msica rock? Ela glorifica a Deus (I Corntios 10:31)?
A pergunta para o cristo deve ser: O que agradar o Senhor? H alguma coisa boa na msica
rock que agrade o Senhor? Ela promove valores Cristos? D uma viso do arrependimento pela
depravao humana?
Constri a f crist ou a estraalha? Glorifica a Deus ou exalta as perverses humanas? A resposta
a estas perguntas no difcil de encontrar, porque a mensagem das vrias verses da msica rock
alta e clara. Sua nfase est na violncia, rebelio, anarquia, promiscuidade sexual, cultura das
drogas, ocultismo, homossexualidade, e no na paz, fidelidade, temperana e santidade.
Ns estamos servindo um Deus que diz: Porque os meus pensamentos no so os vossos
pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o Senhor, (Isaas 55:8). O desafio
de nossa vida Crist prova[armos] sempre o que agradvel ao Senhor. (Efsios 5:10), em vez
de seguir as ordens de nossa herana cultural ou as tendncias da sociedade. Lembremo-nos de que
se Deus no se agrada com nossa adorao, inclusive nossa msica, ento todos os nossos esforos
sero vs repeties - como o bronze que soa ou como o cmbalo que retine. (I Corntios 13:1).

Captulo 13
MSICA E
MORALIDADE
por:
Wolfgang H. M. Stefani
Wolfgang H. M. Stefani um msico, acadmico e pastor australiano. Ele graduou-se em msica e
completou o doutorado em Educao Religiosa da Universidade Andrews em 1993. Ensinou
msica eclesistica, hinologia, filosofia da msica e educao religiosa em vrios nveis da escola
secundria e fundamental.
Stefani serviu por 14 anos como msico na igreja: organista, pianista, ministro da msica,
coordenador musical da igreja, e diretor de coro. Apresentou mais de 60 seminrios nos Estados
Unidos, Mxico, Japo, Austrlia, Frana, Inglaterra, Polnia, e Escandinvia. Sua dissertao
versa sobre O Conceito de Deus e Os Estilos de Msica Sacra.
O msico e professor Henry Edward Krehbiel declarou, certa vez: De todas as artes, a msica a
que mais se pratica e sobre a qual menos se pensa. 1 Ao invs de tomar isto como uma reprovao,
no mundo ps-moderno de hoje um nmero significativo de pessoas responderia com as palavras,
Bravo, e assim mesmo que deve ser!
De fato, muitas pessoas esto convencidas de que a msica para ser sentida e experimentada, no
racionalizada e analisada. Como os sentimentos so muito subjetivos, a viso comum que a
msica significa coisas diferentes para pessoas diferentes e, portanto, sua utilizao deve ser
considerada uma questo de gosto e preferncia condicionados culturalmente. A noo de que a
msica de alguma forma governada pela moralidade, ou que as expresses musicais poderiam ou
deveriam ser avaliadas como certas ou erradas, apropriadas ou inapropriadas, de acordo com
normas externas, considerado ridculo.
Objetivos Deste Captulo. Este captulo examina a suposio prevalecente de que a msica,
isolada de sua letra, moralmente neutra. O exame desta suposio popular de importncia vital,
porque os defensores do rock cristo apelam fortemente para a alegada neutralidade da msica
para justificar a adoo que fazem de verses modificadas de rock para a adorao e esforo
evangelstico. Se esta suposio popular est correta, ento os esforos para cristianizar a msica
rock devem ser encorajados, mas se estiver errada, ento os cristos precisam ser advertidos das
conseqncias morais de seus esforos.
Este captulo est dividido em trs partes. A primeira parte define as questes e olha a moralidade
da msica de uma perspectiva histrica. A segunda parte considera como o meio musical afeta a
mensagem que ele transmite. A ltima parte examina a correlao entre os estilos musicais e as
diferentes concepes de Deus.
Parte 1
UMA PERSPECTIVA HISTRICA
Defensores da Neutralidade da Msica. A alegada neutralidade moral da msica defendida por
pessoas de todas reas. Uns poucos exemplos sero suficientes para o nosso estudo. Ouam a
declarao irada de Maurice Zam (ex-diretor do Conservatrio de Msica de Los Angeles) feita na
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coluna de Ann Landers no Chicago Tribune em 1993: Vamos nos emancipar do mito de que a
msica tenha algo a ver com moral. Msica amoral, assim como o som borbulhante de um regato
ou o assobiar do vento. As notas mi, r e d podem ser cantadas com as palavras eu te amo, eu te
odeio ou trs ratos cegos. 2
primeira vista, esta ilustrao parece fazer sentido, e assim as pessoas aceitam tambm a
premissa. De fato, muitos hoje concordariam com Zam, inclusive uma larga proporo de cristos.
Quer estejam sufocados pela complexidade das questes ou simplesmente sendo ambivalentes,
muitos cristos questionam se necessrio ou no tomas decises ao lado de Cristo com relao
msica. Um nmero crescente sente que aceitvel simplesmente prover letras adequadas e que a
msica em si no realmente uma questo importante, tanto para a adorao quanto para o uso
cotidiano. Para eles, a msica simplesmente um meio, e como tal, moralmente neutra.
Este ponto de vista apresentado vigorosamente no livro de Dana Key Dont Stop the Music. Um
musico cristo de rock, Key afirma abertamente que o som no a questo importante. o
significado. o que a cano est dizendo e a letra de uma cano o que nos d este
significado. Ele prossegue afirmando: Creio que a msica (particularmente a msica
instrumental) absolutamente desprovida de qualidades morais, tanto para o bem quanto para o
mal. Isto no quer dizer que no exista boa msica instrumental e msica instrumental ruim. A
msica instrumental pode ser boa ou ruim, mas esta no uma questo teolgica uma questo
artstica.
A bondade ou ruindade da msica instrumental baseada na competncia e habilidade dos
executantes. Se a msica tocada sem habilidade, ela ruim. Se for tocada habilmente, ela boa.
3

A Mensagem Est Apenas na Letra? Thomas Dorsey, o famoso msico gospel, chegou mesma
concluso. Ele disse: A mensagem no est na msica, mas nas palavras da cano. No importa
que tipo de movimento ela tem, se as palavras so Jesus, Cu, F e Vida, ento voc tem uma
cano da qual Deus se agrada, sem levar em conta o que os crticos e algumas pessoas na igreja
dizem. 4
Michael Tomlinson, escrevendo na revista Ministry em setembro de 1996, assumiu uma postura
semelhante. Ele escreveu: Creio que a msica em si no possui qualidades morais, tanto para o
bem quanto para o mal. A questo tem mais a ver com o que dizemos empregando a msica do que
com a msica em si. 5
Mesmo msicos cristos com treinamento clssico acompanham estas idias. Em seu livro Music
Through the Eyes of Faith, Harold Best (Wheaton College) assumiu a posio de que com certas
excees, a arte e especialmente a msica so moralmente relativas. 6 Harold B. Hannum, um
bem conhecido e respeitado msico e erudito Adventista do Stimo Dia, tambm defende que
questes morais tem a ver com as aes humanas e as relaes com os outros, no com as notas
de uma composio. 8 Mais adiante na mesma obra ele afirma que os valores morais e religiosos
deveriam ser mantidos separados dos valores puramente estticos. 9
A fora e segurana evidente nestas declaraes parecem sugerir um consenso. Ento, por que o
assunto no pode ser deixado de lado de uma vez por todas? Talvez a sugesto indignada de que os
religiosos conservadores e outros auto-proclamados guardies da moral (como Zam os
descreveu) tirem seus narizes deste assunto e deixem os outros continuar a usar e desfrutar a
msica de acordo com seus gostos e preferncias seja vlida? Ser que ? Existe um outro lado
nesta questo?
Agora, deve ser dito que legtimo afirmar que os valores estticos so diferentes dos valores
morais. Critrios estticos tais como unidade, variedade, equilbrio, clmax, integridade, lgica e
uma sensao de inevitabilidade... 9 so corretamente usados para avaliar tanto composies
quanto execues musicais. Contudo, antes de desprezar toda avaliao como sendo simplesmente
uma questo de julgar estes parmetros de acordo com gosto e preferncia culturalmente
condicionados, sem referencias a qualquer dimenso moral, vale a pena considerarmos o assunto
mais um pouco.
Moralidade da Msica nas Culturas Antigas. Na cultura ocidental contempornea, a msica
veio a ser vista quase que exclusivamente como uma forma inofensiva de entretenimento,
destinada a prover prazer e criar atmosferas agradveis, com os indivduos consultando o que
gostam ou no gostam como base para sua utilizao. No foi assim, contudo, nos tempos
passados. Por exemplo, h dois milnios e meio atrs, a msica era considerada como sendo uma
fora to potente e influente na sociedade que filsofos e polticos de destaque defendiam seu
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controle pela constituio da nao. Este era o caso de Atenas e Esparta, cidades-estados da Grcia
antiga.
No Japo, no terceiro sculo a.C., um comit imperial da msica (o Gagaku-ry) foi estabelecido
para controlar as atividades musicais. 10 Outras culturas antigas, incluindo o Egito, ndia e China,
deram evidncias de preocupaes semelhantes. Legislao ou censura governamental deste tipo
considerada como inimaginvel hoje em dia. 11 Mas, mesmo durante o sculo XX, os regimes
Comunistas, Facistas e Islmicos expressaram preocupaes a respeito e implementaram leis
dentro de suas fronteiras para controlar a msica.
Por que todo este alvoroo? Qual era o problema? Para os antigos, o problema era claro. Eles
criam que a msica afetava a vontade, a qual, por sua vez, influenciava o carter e a conduta. Por
exemplo, Aristteles e Plato ensinaram que A msica... imita diretamente (isto , representa) as
paixes ou estados da alma gentileza, ira, coragem, temperana, e seus opostos e outras
qualidades; portanto, quando algum ouve a uma msica que incita uma certa paixo, torna-se
imbudo desta mesma paixo; e se, por um longo tempo, ele ouve habitualmente o tipo de msica
que excita as paixes vis, todo o seu carter ser moldado a uma forma vil. Resumindo, se algum
ouve ao tipo errado de msica ele se tornar o tipo errado de pessoa; mas, ao contrrio, se ele ouve
ao tipo correto de msica, tender a se tornar o tipo correto de pessoa. 12
No pode haver engano quanto ao claro relacionamento entre a msica e a moralidade neste
entendimento. Do outro lado do mundo, na China, Confcio expressou uma compreenso muito
semelhante: Se algum deseja saber se um reino bem governado, se sua moral boa ou m, a
qualidade de sua msica fornecer a resposta.... O carter a espinha dorsal da nossa cultura
humana, e a msica o desabrochar do carter. 13
Os gregos e os chineses no estavam sozinhos em seu ponto de vista. A idia de que a msica tem
uma influncia moral evidente entre os escritores cristos primitivos, 14 o escritor romano
Boethius, 15 e muitos outros. Mesmo a declarao de um eminente antroplogo cultural
contemporneo, Alan P. Merriam, tem fortes implicaes para a conexo entre a msica e a
moralidade. Ele escreveu: Provavelmente no existe outra atividade cultural humana que seja to
completamente onipresente e que alcance, molde e, freqentemente, controle tanto do
comportamento humano. 16
Ento, o que fazemos a respeito disso? Claramente existe um amplo apoio histrico, alm dos
escritores religiosos recentes, 17 de que a msica e a moralidade esto intimamente conectadas.
esta noo apenas uma relquia da superstio antiga ou ser que tem alguma validade? Uma coisa
clara, embora alguns pensem que a msica amoral, historicamente muitos outros criam
exatamente no oposto. Obviamente, seria arriscado decidir o assunto por voto da maioria.
A Msica e a Queda. Antes de continuarmos nesta linha de investigao, um ponto teolgico
merece considerao. Clyde S. Kilby estruturou o assunto na forma de uma pergunta: Um homem
pode amarrar seus sapatos ou escovar os dentes amoralmente, mas ele pode criar algo desvinculado
de algum grau de envolvimento moral? 18 Um bom nmero de cristos sentem-se de certa forma
desconfortveis com a idia de que, em um planeta infestado pelo pecado, o produto da
criatividade humana (a qual se origina no profundo do ser) seja de alguma forma puro e no sujeito
a uma avaliao moral. Como Kilby observou, as tarefas comuns podem ser consideradas como
amorais, mas podemos realmente fazer esta afirmao acerca de um produto da criatividade
humana?
Existe um consenso geral de que a letra de uma cano precisa ser avaliada como sendo
compatvel ou incompatvel, certa ou errada, em relao f e perspectiva crist. Mas e a msica
em si? Ela no necessita de uma avaliao semelhante? Inquestionavelmente, se dermos a resposta
afirmativa, entraremos em uma arena difcil, com outro conjunto de questes complicadas a serem
enfrentadas. Contudo, por que este desafio deveria nos manipular em direo a uma aceitao
tcita de que a msica uma ilha amoral?
Por que, ento, to poucos cristos tm se debatido com este problema? E mais, por que tantos tm
argumentado pela neutralidade moral da msica e das artes como um todo, com relao a esta
questo? Frank E. Gaebelein faz a seguinte observao atilada, que lana uma luz considervel
sobre o assunto: A maior parte do trabalho sendo feito no campo da esttica crist representa o
pensamento romano e anglo-catlico. Suas razes se aprofundam na teologia sacramental, no
Tomismo, na Filosofia Grega e em grandes escritores, como Dante. 19
O domnio do pensamento romano e anglo-catlico no campo da esttica crist altamente
significante. Durante a Idade Mdia da histria da cultura ocidental, a criatividade humana chegou
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a ser vista como um aspecto da humanidade que no havia sido tocado pela queda um
remanescente intacto da imago dei original. Assim, na avaliao das artes, era feito um apelo
crtica esttica para assegurar uma arte de boa qualidade, mas a responsabilidade moral nunca foi
questionada, porque o impulso criativo era considerado como sendo essencialmente puro e
inocente. Mesmo a vida imoral de um artista era considerada como de pouca importncia, desde
que ele ou ela produzisse uma arte esteticamente superior. 20 Apenas o melhor era bom o bastante
para Deus, e o melhor era equiparado com a excelncia esttica.
Desta forma, a avaliao esttica chegou a uma proeminncia tal nos crculos cristos que
eclipsava as consideraes morais. Enquanto a igreja dominou a sociedade, a excelncia esttica
tendia a ser definida em termos do religiosamente aceitvel. Contudo, conforme a igreja foi
perdendo seu poder, a sociedade foi se tornando mais secular, surgiram mltiplas vises de mundo
diferentes e um pluralismo esttico tambm emergiu. 21
Como a excelncia esttica continuou a ser mantida como a nica forma de avaliar a msica,
msicas de boa qualidade, seja rock, rap, thrash metal, classical, jazz, country, soul, e uma
variedade de outros tipos de msica, com seus prprios padres estticos individuais, tornaram-se,
inevitavelmente, formas aceitveis de expresso musical, mesmo no contexto da adorao.
Msica Vulnervel ao Pecado. Para muitos protestantes, porm, este paradigma no leva em
conta a distoro radical que o pecado produziu em cada campo do empreendimento humano.
Edificando sobre um conceito de Emil Brunner, Gaebelin sugeriu que aquelas reas do
pensamento e da atividade que esto mais prximas da nossa humanidade e nossa relao com
Deus so mais severamente distorcidas pelo desvio que h em ns. 22
Gaebelin continua, explicando a forma como ele entende que isto funciona na vida, conforme
segue: ... os campos mais objetivos como fsica e qumica so menos afetados e at na matemtica
a distoro tende a zero. Por tal estimativa, as artes, que falam to subjetivamente e to
pessoalmente com respeito a quem e o que ns somos em relao ao nosso Criador, so muito
vulnerveis distoro que o pecado trouxe a este mundo. Isto significa que os artistas cristos, e
todos de ns para quem as artes so uma parte essencial da vida e da cultura, devem manter
constantemente os olhos abertos para as marcas da queda nelas e tambm em ns. 23
Para Gaebelin, isso no quer dizer que a humanidade totalmente sem valor, e nem que a imagem
de Deus foi completamente apagada. Pelo exerccio da graa de Deus, a humanidade tem sido no
passado, e ainda pode ser hoje, maravilhosamente criativa para a Sua glria. 24 Porm no
podemos ser inconseqentemente laissez faire nesta rea.
Se a lgica de Gaebelin est correta, ento os cristos evanglicos de credo protestante no tm
outra opo alm de explorar formas legtimas e significativas de avaliar a msica, no apenas para
determinar o que bonito, mas tambm para estabelecer o que moralmente compatvel com a
cosmoviso que defendemos. Isto de forma alguma significa apoiar julgamentos arrogantes e
simplistas, aos quais falta integridade, nascidos no bero da ignorncia. O que estou sugerindo no
uma tarefa fcil, ou talvez, muitos outros j teriam tratado do assunto com sucesso. Mas aqui
esto duas sugestes, para comear. Todas as duas salientam o fato de que a suposta neutralidade
moral da msica realmente insustentvel.
Parte 2
A MENSAGEM NO MEIO
Discursando no Segundo Simpsio Internacional de Msica na Medicina em Ludenscheid,
Alemanha Ocidental, em 1984, Manfred Clynes (um neurofisiologista, pesquisador, inventor e
pianista aclamado) fez a seguinte declarao: A msica , de fato, uma organizao criada para
ditar sentimentos ao ouvinte. O compositor um ditador implacvel e ns escolhemos nos
submeter sua vontade quando ouvimos a sua msica. 25
A Msica Dita os Sentimentos. O que este destacado cientista quer dizer quando fala que a
msica dita sentimentos? Como a msica pode fazer isso? Uma maneira simples de compreender
como isto acontece se concentrar na trilha sonora de um filme, deixando de lado as imagens por
um momento. Quanto voc consegue determinar a respeito da ao do filme apenas pela audio
da msica de fundo?
Alternativamente, imagine uma cena em um filme de fico cientfica de horror na qual uma
aranha monstruosa e mortal est se aproximando sorrateiramente de uma criana inocente. Voc
pode quase ouvir a msica sorrateira ao fundo, no ? Mas por que os produtores dos filmes
usam msica para acompanhar tais cenas, especialmente quando alguns de ns acreditam que so
as palavras, e no a msica que carregam o significado? E como os produtores decidem qual
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msica encaixar na cena? Por que a msica do monstro se aproximando no se encaixa em uma
cena de filme de uma festa de aniversrio ou de um berrio?
Se palavras como nana nen fossem colocadas na msica do monstro se aproximando, isto
seria uma cano de ninar? Ou a adio do texto Cristo me ama, bem o sei a tornam apropriada
para o louvor de crianas? Neste ltimo exemplo, s nos preocuparamos em ter certeza de que a
msica do monstro se aproximando foi composta de forma criativa e habilmente executada, ou
avaliaramos a msica como fundamentalmente inapropriada, at mesmo errada, para o contexto?
Msica Comunica Separadamente das Palavras. Embora este possa ser um exemplo bvio,
vrios pontos relevantes sobre a natureza da msica so destacados aqui e no devem ser perdidos
na nossa discusso. Primeiro, a msica, separada da letra, comunica uma mensagem. A msica no
um meio neutro. No so necessrias palavras para que a msica tenha significado. Os
produtores de filmes tomam decises a respeito da msica, e no da letra, em aplicaes de msica
de fundo.
Segundo, embora alguns possam argumentar que a msica signifique coisas diferentes para
pessoas diferentes e que a sua influncia apenas uma questo de resposta condicionada, este
argumento no leva em conta suposies importantes feitas pelos produtores de filmes. Por
exemplo, a incorporao de uma msica na trilha sonora de um filme assume como certo que a
msica tem um impacto semelhante em todas as pessoas. De fato, se este no fosse o caso, uma
trilha sonora musical seria sem sentido. Mesmo quando um filme distribudo internacionalmente,
apenas as trilhas da fala so alteradas. A trilha sonora musical, que dita os sentimentos, como
Clynes afirma, permanece a mesma. A crena subjacente que a msica de fundo comunicar a
mesma mensagem a todos os que assistirem, mesmo atravs de fronteiras culturais.
Terceiro, embora no possa ser negado que, com o crescimento da mdia globalizada das massas,
algum condicionamento em massa com respeito msica possa ter ocorrido, tambm claro que o
impacto da msica no apenas uma questo de condicionamento. Mesmo antes que se pudesse
dizer que o condicionamento das massas um fator importante, os produtores pareciam ser
capazes de predizer com muita preciso qual msica era apropriada para cenas ou seqncias
especficas. Isto nunca foi uma questo de tentativa e erro.
As pesquisas nos ltimos trinta e tantos anos verificaram que a forma como a msica construda
e executada incorpora certas caractersticas inerentes que forneceram h bastante tempo as pistas
intuitivas para o seu significado. precisamente por isto que a indstria secular toma decises bem
embasadas a respeito da msica que usa, de forma independente da letra, que pode ou no estar
presente. Infelizmente, os filhos deste mundo parecem ser mais sbios do que os filhos da luz
26
em algumas dessas coisas.
A Msica e os Sentimentos Humanos. Na nova disciplina, recentemente estabelecida, chamada
sntico, h um exemplo de como um nmero crescente de evidncias documentais est decifrando
de que forma a emoo humana expressa e percebida, e como a msica , de fato, uma forma de
comunicao de emoes. De fato, respeitados pensadores contemporneos no campo da msica
tm confirmado continuamente as concluses dos gregos acerca da msica como sendo
representativa das paixes ou estados da alma.
Por exemplo, Susanne Langer: As estruturas tonais s quais chamamos de msica possuem uma
ntima similaridade lgica com as formas do sentimento humano... O padro da msica que ... a
forma trabalhada em som e silencio puros e mensurveis. Msica uma analogia tonal da vida
emotiva. 27 De modo semelhante, Gordon Epperson sustentou: Msica a expresso ... das
emoes; uma imagem aural de como sentimos as emoes, como elas operam. 28
No desenvolvimento dos conceitos do sntico, Clynes comeou a mostrar como a msica faz isso.
Tendo demonstrado que a expresso da emoo ocorre atravs de certas formas predizveis (as
quais ele denominou de formas snticas), 29 Clynes prosseguiu demonstrando como os msicos
podem manipular o tom e a intensidade das notas individuais para incorporar formas snticas na
linha meldica. Isto conseguido de forma muito semelhante forma que a voz modulada para
tornar uma frase significativa. Ele descreve o conceito desta forma: Na produo de uma melodia,
um compositor colocas as notas de forma que elas combinem, em efeito, ao padro da forma
sntica apropriada.... As notas musicais so colocadas em pontos adequados ao longo da linha de
uma forma sntica, para que internamente elas possam atuar como marcadores na gerao da
forma. Isso equivale a dizer que as notas musicais estimulam internamente o padro motor da
forma sntica que tambm correspondente a pontos programados de uma expresso de toque da
mesma qualidade. 30
 - 167 -
Quando compositores constroem bem e os executantes lem e interpretam suas composies de
forma precisa, ocorrem poderosas comunicaes. De fato, quando uma forma sntica bem
expressa, uma melodia tem acesso direto para estimular a qualidade emocional no ouvinte sem a
necessidade de simbolismo auxiliar. 31 Como Clynes elaborou: ... ela pode tocar o corao de
forma to direta quanto um toque fsico. Uma carcia ou uma exclamao de alegria na msica no
necessita ser traduzida conscientemente em um toque de carcia ou um pulo de alegria fsico para
serem percebidos como sendo de tal qualidade. Isto acontece diretamente atravs da percepo da
forma sntica. 32
Alm de usar as notas de uma linha meldica, uma personificao ainda maior da comunicao
emocional pode ser demonstrada na estrutura do pulso rtmico. 33
Msica Condicionada Pela Mensagem. claro, tudo isso traz a ilustrao de Zam, citada
anteriormente para a perspectiva correta. Realmente, estou certo que Zam tem conscincia de que
as notas mi, r e d nunca existiram em um isolamento clnico em uma pea de msica. As
harmonias, ritmos, fraseados, acentuaes, etc. que as cercam, fazem estas trs notas assumirem
uma variedade de coloraes emocionais. Qualquer compositor que fosse colocar na msica os trs
exemplos que Zam deu de letra (Eu e amo, Eu te odeio e Trs ratos cegos) no comporia de
forma idntica em cada caso. 34 exatamente neste ponto que o argumento de Zam comea a ruir.
Sem tentar ser abrangente neste ponto, j foi dito o suficiente para confirmar que existe atualmente
um conjunto de pesquisas que demonstram que a msica realmente comunica significativamente
de uma forma que pode e deve ser avaliada se apropriada e at mesmo certa ou errada em um
determinado contexto.
De um ponto de vista cristo, as emoes como ira, dio, medo, amor ou alegria, no so
intrinsecamente boas ou ms. Contudo, apresentar a letra Cristo me ama, bem o sei com um
acompanhamento de msica/mensagem emocional de medo e suspense no seria simplesmente
uma disparidade inofensiva de comunicao cognitiva e afetiva. De acordo com a crena crist,
isto seria uma perverso grosseira do evangelho (especialmente luz de I Joo 4:8) e, portanto,
moralmente errada, e no apenas esteticamente pobre.
O mesmo seria verdade se as palavras acerca do amor de Jesus pela humanidade fossem
apresentadas acompanhadas por uma msica que descreve ira, violncia e agresso. Tais
mensagens misturadas provem uma comunicao confusa da verdade, a qual moralmente
repreensvel, no apenas uma questo de gosto.
Celebrao da Violncia. Este ltimo cenrio no apenas um exemplo hipottico, esttico. No
final dos anos 80 e comeo dos anos 90 um estilo de msica chamado de rock heavy-metal
emergiu e tornou-se conhecido como Thrash ou Speed Metal. A violncia e agressividade da
msica eram encenadas de forma adequada na pista de dana adjacente, onde os fs giravam com a
msica, e se batiam em um frenesi de movimentos, s vezes chegando a quebrar membros neste
processo.
Este tipo de msica continuou a ser popular e estava bastante em evidncia no Festival de Msica
de Woodstock de 1999. Em um artigo na revista Time, de 9 de agosto de 1999, Lance Morrow
descreveu os incndios, pilhagens e destruio gratuita que estavam bem no esprito da msica
do festival. 35 Uma multido do tamanho de Rochester, Nova Iorque, em condies de alta
excitao e sob a influncia de drogas e de uma msica enfaticamente sem sentido comeou um
tumulto. Ele resumiu o ocorrido com estas palavras: Entra lixo, sai lixo. 36
Contudo, quanto esta forma de msica surgiu pela primeira vez, algumas igrejas de Los Angeles
patrocinaram concertos e desenvolveram cultos de adorao em torno de uma forma crist desta
msica para o deleite dos entusiastas. Mesmo a revista Contemporary Christian Music ficou
dividida a respeito de apoiar ou condenar este novo fenmeno. 37 Enquanto que os comentaristas
mais velhos, mais maduros, tentavam pesar os prs e os contras da violncia em um contexto
cristo, argumentando que talvez os fins justificassem os meios, etc., uma carta de uma jovem ao
editor da edio de abril desta mesma revista pareceu acabar com a confuso.
Alisa Williams, de Chicago, escreveu: Que negcio esse de Batendo-se Para o
Mestre(fevereiro de 1989)? Algumas dessas pessoas que ficam se batendo tem um parafuso a
menos na cabea. No vejo absolutamente nada de cristo em mergulhar na platia em cima das
pessoas ou ficar correndo em volta como manacos, correndo o risco de morrer pisoteado! Este
tipo de violncia no tem lugar em um concerto cristo. Violncia de forma alguma deveria estar
envolvida!
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Agora, a respeito do seu som trash um pouco selvagem demais. Eu sei que todos temos
gostos musicais diferentes, mas uma vez que voc ultrapassa um certo ponto simplesmente
insuportvel. Eu sei bem o que vocs querem dizer querem trazer esses batedores de cabea para
Cristo mas penso que foram um pouco longe demais. Deus abenoe vocs de qualquer forma!
Alis, esta carta no de uma vovozinha. Tenho 15 a nos! 38
O que esta jovem disse sublinha muito claramente a hipocrisia de se permitir que o mercado dite as
escolhas musicais. Apesar do significado reconhecido desta msica, alguns a consideram aceitvel
simplesmente porque popular. Se no tivermos um padro moral externo pelo qual avaliarmos
nossa msica, as foras do mercado se tornaro o leme moral por excluso. Ironicamente, num
contexto de msica crist, isto significa que no final, aqueles que conhecem menos a respeito do
evangelho sero os que mais determinaro a respeito de sua expresso. No de se espantar que
tenhamos ficado com um excesso de mensagens musicais misturadas e confusas.
Parte 3
A QUESTO DO ESTILO
H um fator ainda mais insidioso que precisa ser considerado. Freqentemente citado, por
cristos discutindo msica, que o estilo musical no um assunto importante. 39 Esta idia
normalmente defendida fortemente por aqueles que apiam a neutralidade da msica. Esta viso
reflete a postura assumida pela musicologia ocidental nos ltimos sculos. Desde o Iluminismo,
quando a tendncia anti-sobrenaturalista realmente comeou a dominar a cultura ocidental, a maior
parte das disciplinas buscou tornar-se independente das consideraes metafsicas ou religiosas.
Mesmo no estudo do desenvolvimento dos estilos musicais isto evidente.
Tornou-se um modismo explorar e enfatizar a influncia dos fatores ambientais, sociolgicos,
econmicos, e mesmo biolgicos, apesar do reconhecimento geral de que a religio est
intimamente interconectada com o desenvolvimento da msica em todas as culturas conhecidas. 40
Contudo, etno-musiclogos trabalhando em culturas no ocidentais esto gradualmente arrastando
os eruditos ocidentais de volta a algumas correes importantes em seu entendimento acerca de
como um estilo musical se desenvolve. 41
Os Estilos de Msica Refletem Vises Teolgicas. Antes de continuarmos adiante nesta
discusso, porm, precisamos definir o que queremos dizer com estilo. Estilo tem sido descrito
simplesmente como uma maneira caracterstica de fazer alguma coisa. 42 Estilo um termo
usado quase que exclusivamente para tratar das aes ou criaes humanas. Claramente, nas
composies musicais, os humanos no criam as notas, mas a forma como as notas so
combinadas, como so tocadas, como se organizam no tempo, tudo isso um produto da escolha
humana. Portanto, estes fatores se tornaram conhecidos como caractersticas de um estilo em
particular.
Ento, o que impulsiona as escolhas por trs do desenvolvimento do estilo? Por que compor desta
maneira e no daquela? Certa vez Paul Tillich expressou de forma sucinta uma verdade
abrangente, que lana luz sobre estas questes. Ele escreveu:
Religio, como uma questo vital, a substncia que d significado cultura, e a cultura a
totalidade de formas nas quais a questo bsica da religio expressa a si mesma. Em resumo:
religio a substncia da cultura e cultura a forma da religio. 43
Est se tornando cada vez mais evidente que crenas fundamentais ou fatores de cosmoviso so
um dos principais determinantes do estilo musical. Em outras palavras, aquilo que governa o
corao, forma a arte. 44 Por exemplo, em qualquer cultura existe uma busca humana observvel
pela compatibilidade entre as crenas fundamentais e o carter da arte utilizada em um contexto
religioso.
J. H. Kwabena Nketia, descrevendo a msica sacra na frica, afirmou que isto era um princpio
fundamental que parece ser subjacente ao uso da msica na adorao: ou seja, que a seleo da
msica a ser usada, o controle das formas musicais e dos instrumentos est de acordo com o
conceito dos deuses ou do foco individual da adorao. 45 Argumentao semelhante poderia ser
citada de vrias outras religies e culturas.
Msica Crist Primitiva e o Conceito de Deus. A maneira como isto ocorre bem ilustrada no
contexto islmico. Al Faruqi descreve como o estilo de msica islmica moldado por uma crena
fundamental significativa os aspectos sobrenaturais e transcendentes da divindade. Adorar a um
deus como este era como deixar o mundo cotidiano para trs e entrar em um plano admirvel e
tremendo. Notando esta nfase tanto no islamismo quanto no cristianismo, ela observou o seguinte
a respeito de sua msica: A msica religiosa..., evitava o emotivo, o frvolo, as repostas
 - 169 -
descontroladas, tanto de grande alegria quanto de grande pesar. O alcance limitado e a
continuidade das notas do canto gregoriano e do canto do Alcoro, a prevalncia de uma
progresso gradual, o evitar de grandes saltos meldicos tudo isto contribuiu para este objetivo.
Os tempos frouxos, o movimento calmo e contnuo, a rejeio de acentuao forte e de grandes
alteraes na intensidade ou volume condiziam, da mesma forma, a uma atitude de contemplao e
abandono de envolvimentos mundanos. O uso de unidades mtricas regularmente repetidas teria
levado tendncia de suscitar associaes, movimentos cinestsicos e emoes incompatveis com
a noo de religiosidade entre os muulmanos e os cristos primitivos. Portanto, estes eram
evitados.... A msica contribuiu com pouco ou nada para o contedo dramtico/programtico ou
para a pintura imitativa dos objetos, eventos, idias ou sentimentos deste mundo. Assim, as suas
qualidades abstratas tem sido uma caracterstica marcante.... As caractersticas formais estavam de
acordo com esta tendncia, tornando os elementos de unidade e mudana dependentes de uma
correspondncia com as unidades poticas, em vez dos fatores narrativos ou descritivos. 46
Ela continua, demonstrando que no apenas a estrutura, mas tambm a prtica de execuo era
impulsionada pela crena: A prtica da execuo, dependendo da voz humana, tem evitado as
associaes seculares que os instrumentos podem trazer, bem como as harmonias de acordes que
poderiam ser sugestivos de efeitos emocionais ou dramticos. Mesmo o uso da voz ou vozes
humanas... tem evitado o sensual e imitativo, de forma a ampliar o efeito espiritual no ouvinte. 47
Estilos Musicais e o Conceito de Deus. Note at que ponto detalhado o estilo influenciado pela
crena neste caso. Como se poderia esperar, a nfase na conceitualizao imanente da divindade
gera um estilo muito diferente de msica, incluindo uma rejeio deliberada do abstrato e do
contemplativo em favor de uma msica com forte estmulo psico-fisiolgico. O ritmo repetitivo
enfatizado sobre a melodia e a harmonia, e a execuo de instrumentos de percusso
(freqentemente com um estilo de execuo de alto volume), que promove a participao grupal e
o movimento instintivo rotineira.
Enquanto que na orientao transcendental a meditao ou contemplao da revelao que a
divindade faz de si mesma o objetivo da adorao, na orientao imanente a possesso o
resultado final desejado. Duas concepes muito diferentes de deus produzem dois estilos muito
diferentes de msica porque aquilo que governa o corao, forma a arte. 48
Quando comeamos a explorar a ntima conexo entre a cosmoviso e o estilo musical, torna-se
claro por que Tillich sugeriu que fosse possvel lermos os estilos com um discernimento
apropriado para detectar quais interesses finais os esto impulsionando. 49
O relacionamento demonstrvel entre o estilo e a crena expe a superficialidade por trs da
afirmao de que os estilos musicais so neutros e incapazes de proclamarem uma cosmoviso. 50
De fato, exatamente o oposto verdade. Os estilos musicais so carregados de valores. Eles so
verdadeiras incorporaes de crenas. As caractersticas estilsticas so criadas na busca de uma
expresso esttica adequada das verdades profundamente arraigadas sobre a verdade real. Se isto
assim, ento decises sobre se um estilo musical apropriado e at mesmo certo ou errado,
especialmente no contexto da adorao, so compulsrias, e no meramente uma questo de gosto
ou preferncias culturais.
De fato, Titus Burckhardt tem razo quando escreve: Sabendo-se que a espiritualidade em si
mesma independente das formas, isto de forma alguma implica em que ela possa ser expressa e
transmitida por todo e qualquer tipo de forma 51 Ele prossegue ao notar que Uma viso espiritual
necessariamente encontra a sua expresso em uma linguagem formal em particular; se faltar esta
linguagem, com o resultado de que uma assim chamada arte sacra tome emprestada a sua forma de
algum tipo de arte profana, ento isto s pode ser porque tambm falta uma viso espiritual das
coisas. 52
Em outras palavras, os cristos tm uma responsabilidade moral em buscar no apenas letras
apropriadas para suas canes, mas um estilo musical que expresse legitimamente sua
compreenso de Deus e da vida. Alm disso (ainda que isto no seja amplamente reconhecido), as
evidncias indicam que as questes que cercam as discusses sobre o estilo de msica sacra se
estendem muito mais profundamente do que o simples gostar ou no gostar.
No final das contas, o conflito sobre estilos de msica sacra realmente um conflito de crenas
subjacentes a respeito da natureza final da realidade, no apenas preferncias estticas sem
conseqncia. Talvez seja por isso que estas discusses simplesmente nunca acabam, porque
intuitivamente as pessoas sentem um substrato mais profundo, mesmo que no consigam
verbaliza-lo.
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CONCLUSO
Trs concluses principais emergem da investigao precedente acerca da moralidade da msica.
Primeiro, adotar seriamente a idia de que a msica um meio moralmente neutro pode ser
compreensvel de um ponto de vista secular ou se algum cr que a criatividade humana no foi
tocada pela Queda. Contudo, se algum cr em um universo moral, criado em amor e com um
propsito, mas infectado pelo pecado, a ponto de que uma terrvel distoro tenha desfigurado
(embora no obliterado totalmente) a imagem de Deus na humanidade, esta pessoa tem o
compromisso tanto de apreciar as evidncias do bem no nosso mundo, quanto reconhecer e
distinguir as evidncias do mal.
O elemento criativo (to intimamente ligado ao prprio mago da natureza humana) no pode ser
considerado imune s distores do pecado. A resposta no aceitar a neutralidade moral neste
domnio, mas desenvolver, por meio da reflexo e da orao, meios de facilitar este discernimento.
Segundo, embora as letras individuais em um alfabeto possam ser neutras, conforme elas so
combinadas em palavras, frases e sentenas, assumem um significado e podem ser imediatamente
avaliadas como sendo refinadas e decentes, ou grosseiras e rudes, reverentes e respeitosas ou
blasfemas, apropriadas ou inapropriadas, certas ou erradas, por causa do significado que contm.
Da mesma forma, enquanto as notas individuais podem ser neutras em si mesmas, elas nunca
aparecem isoladas. Na msica elas so sempre apresentadas em conjuno com outras notas,
tocadas com certos acentos, em certas formaes rtmicas, e tocadas com certos instrumentos.
A habilidade de compreender mais precisamente o vocabulrio e a sintaxe da comunicao
emocional da msica est comeando a surgir. Assim, avaliaes de calma e paz ou ira e
agressividade, ousadia e certeza ou medo e apreenso, apropriado ou inapropriado, certo ou errado,
so cada vez mais possveis. Se a combinao e julgamento precisos das msicas podem ser feitos
na produo de filmes, surpreendente, at mesmo ridculo, sugerir que isto seja impossvel no
contexto da adorao.
Terceiro, conforme se acumulam as evidncias de que os estilos musicais so manifestaes
artsticas de fatores significativos da cosmoviso nos sistemas de crenas dos indivduos e das
comunidades culturais, as implicaes para uma avaliao moral so imperativas para os cristos.
O gosto e a preferncia no podem ser os rbitros dos estilos musicais apropriados/inapropriados.
Contudo, as avaliaes no podem ser feitas de forma simplista ou superficial.
Embora um comeo tenha sido dado em minha dissertao doutoral, muito mais estudo
necessrio para prover um discernimento crescente na leitura dos estilos musicais e na realizao
de julgamentos precisos. Claramente, esta tarefa no um esforo opcional. A evidncia j
recolhida torna-o imperativo.
Pensar acerca da msica, embora tristemente negligenciado, como Krehbiel sugeriu, uma
tarefa muito importante, e que ser recompensada com grandes vislumbres acerca de um dos mais
nobres dons de Deus humanidade. Isto tambm pode abrir um caminho para que os cristos
desenvolvam um testemunho esttico nico e mais consistente com a cosmoviso que eles
sustentam. Atualmente, os cristos tendem a ser os seguidores e no os lderes nas artes,
especialmente na msica.
A cristandade afirma que tem uma mensagem enriquecedora e transformadora de vidas, nas facetas
espirituais, mentais, fsicas e sociais da humanidade. Mas, que testemunho esttico distintivo est
sendo dado a um mundo perdido pela comunicao musical crist? Se que ele existe, est na
letra, no na msica. Essencialmente a mensagem que no reino de Deus fazemos msica da
mesma forma que o mundo faz.
Risieri Frondizi lanou um significativo e valioso desafio quando escreveu: A essncia do
reformador moral e do criador no campo das artes repousa em no se adaptar s normas ou gostos
predominantes, mas em desfraldar a bandeira do que deve ser sobre e acima das preferncias
populares. 53 Este o desafio do sculo XXI a todos os dedicados cristos comprometidos a
desfraldar a bandeira do Reino de Deus.
Captulo 14
DA MSICA ROCK
PARA A
ROCHA ETERNA
por:
Brian Neumann
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Brian Neumann um msico Sul-africano que passou 16 anos de sua vida na indstria da msica
rock antes de voltar para a igreja Adventista do Stimo Dia. Ele trabalhou como vocalista,
guitarrista, compositor, e msico, tanto na Europa quanto na frica do Sul. Polydor Records uma
das maiores companhias gravadoras internacionais na Alemanha assinou contrato com a sua
banda, The Reespect, e lanou a gravao popular Shes so Mystical.
Durante esta poca, sua banda apareceu com msicos tais como Elton John, Janet Jackson, e os
Communards. Como msico, Neumann teve a oportunidade de trabalhar em alguns dos melhores
estdios disponveis na indstria fonogrfica.
Desde a sua converso, Neumann tem feito extensas pesquisas sobre a linguagem musical, a seus
efeitos mentais, fsicos e espirituais. Atualmente ele apresenta e dirige seminrios musicais por
toda frica, Europa, Canad e Estados Unidos.
Minha peregrinao espiritual da msica rock para a Rocha Eterna (N.T. O autor faz aqui, bem
como no ttulo do captulo, um trocadilho intraduzvel, entre Rock Music (Msica Rock) e
Rock of Ages (Rocha Eterna).) uma histria dolorosa de vcios, auto-destruio, e redeno
final. Compartilhar esta experincia dolorosa como abrir uma ferida que est sarando. Mesmo
assim, a minha esperana que esta dor possa ter um efeito curativo em minha vida e uma
influencia redentora na vida de outros.
Nasci no Malawi, frica, em 25 de maro de 1961, depois que Bill Halley e seus Cometas
surgiram no cenrio dos anos cinqenta com a msica Rock Around the Clock. Naquele tempo,
ningum sonhava que o rock n roll iria, realmente, balanar at que os ponteiros do relgio
proftico dessem a meia-noite. Estudiosos da Bblia que vem o cumprimento dos sinais profticos
do tempo do fim podem sentir mais do que apenas ironia por trs da declarao de Nick Paul:
Talvez a msica rave seja verdadeiramente a msica do fim do mundo. 1
Desde o incio, nos dias do pioneirismo de Elvis, Little Richard e toda uma multido de outras
celebridades do pop-rock at as tendncias atuais do rap, techno e rave, ainda podemos sentir,
quase at a medula dos nossos ossos, o balanar, sacudir e girar desta essncia impulsionadora
por trs de todas as formas de msica popular a batida.
Como a Msica Rock Entrou na Minha Vida
Tendo nascido num lar de um casal missionrio Adventista do Stimo Dia no corao da frica,
parece absurdo que eu, seu filho mais novo, algum dia encontraria meu caminho de ingresso no
mundo do rock. Mesmo assim, isto aconteceu. Na poca que alcancei a idade de trs anos, ns
havamos nos mudado para perto da Cidade do Cabo, frica do Sul, e minha me e meu pai
haviam se divorciado. Eu me senti rejeitado e enganado; e as circunstancias da minha vida eram
ideais para que eu comeasse a tomar um rumo que me levaria para mais e mais longe da f do
meu nascimento. Deixe-me contar-lhes como tudo isto comeou.
At 1976, no tnhamos televiso na frica do Sul. Assim, minha primeira exposio msica
popular foi atravs do rdio e de discos que meus amigos compravam e me emprestavam. Vim de
um ambiente razoavelmente protegido em meu lar adventista, e assim, raramente estava exposto
aos sons da msica rock. Minha iniciao msica rock foi bastante gradual. Uma cano levava a
outra, e o rock suave levou ao rock mais pesado.
Em pouco tempo, meu amor natural pela msica e a arte foi canalizado para a iluso envolvente
e psicodlica dos anos 70. Em vez do manso e amvel Jesus, meus novos heris eram astros
populares que iam e vinham como pees nas mos de Satans Jimi Hendrix, Os Rolling Stones,
Pink Floyd, Uriah Heep, Led Zeppelin, Carlos Santana, and Deep Purple, para citar apenas alguns.
Eles se tornaram meus modelos de vida. Eles usavam drogas, ento eu usava drogas. Eles eram
obcecados por sexo em suas existncias sombrias, ento eu fiz do sexo uma fora impulsionadora
da minha vida tambm. Alguns astros de rock experimentavam o ocultismo, ento, eu tambm me
tornei fascinado pelo Diabo. Na poca que a televiso chegou na frica do Sul, no meio dos anos
70, minha deciso j estava tomada. Eu no viveria mais de acordo com os valores que minha
famlia havia me ensinado.
A msica rock se tornou rapidamente meu corao e minha alma, o idioma ideal para expressar
meus valores, objetivos e estilo de vida. Assim como para outros incontveis jovens, tornou-se o
meio atravs do qual eu podia expressar minha rebelio contra os valores da minha famlia, a igreja
e a sociedade.
Em um tempo relativamente curto, me tornei completamente dependente do barato (N.T. O
termo original em ingls, groove uma gria que indica uma sensao prazerosa e que poderia,
na gria em portugus, ser chamada de barato, como nas viagens movidas a alucingenos.), de
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toda a idia e filosofia que impulsionava o trem de carga trovejante do rock. Minha mente e meu
corpo foram completamente cativados. Fui capturado pelo poder, pelas roupas, a fama e a presena
global absoluta da revoluo do rock.
Minha dependncia da msica rock tornou-se to forte que eu buscava desesperadamente satisfazer
meus desejos, ouvindo-o constantemente, sentindo e me alimentando de sua batida hipntica. Logo
me vi quase que corporalmente separado do mundo e da f religiosa de meus pais. Uma nova era,
uma nova cultura, tinha tomado o palco principal da minha vida assim como tem feito nas vidas
de tantos outros.
Uma Vida de Rebelio e Isolamento.
A rebelio e isolamento que a msica rock trouxe minha vida deu um realismo proftico s
palavras do astro do rock David Crosby: Descobri que a nica coisa que eu tinha a fazer era
roubar seus filhos. Dizendo isto, eu no estou falando de seqestro, estou apenas falando sobre
mudar o sistema de valores, o que os remove do mundo de seus pais de forma muito eficiente. 2
A msica rock realmente me tirou de forma eficaz do mundo dos meus pais. Antes dos meus vinte
anos eu j tinha fugido da escola, fugido de casa, sido preso pela polcia por causa das drogas e
furtos e j havia brigado, s vezes fisicamente, com outros estudantes e com professores. O
corao da minha me estava quebrantado. Naquela poca, era difcil para ela ver alguma luz no
fim do tnel, e ainda assim, ela perseverava em constante orao e f, confiando que algum dia
uma mudana radical ocorreria.
Mesmo se eu tivesse compreendido o poder do rock para alterar a mente, muito provavelmente isto
no teria feito qualquer diferena. Eu ainda teria escolhido, contra qualquer outro melhor juzo,
fazer minhas prprias coisas. Fazer as tuas prprias coisas, claro, um contra-senso, porque
fazer as tuas prprias coisas, invariavelmente envolve seguir os ditames das tendncias
populares. A maioria dos jovens que falam para seus pais Eu quero fazer minhas prprias coisas,
esto dizendo que querem fazer o que os outros jovens esto fazendo. Eles no querem ser os
diferentes, que ficam de fora.
Em meu caso, fazer minhas prprias coisas significava expandir meus talentos musicais
recentemente descobertos para dentro do mundo psicodlico da msica popular. Meu sonho era
aprender a tocar guitarra, o que eu estava fazendo muito rapidamente, de forma que pudesse
penetrar no mundo glamuroso de sexo, drogas, moda e rock n roll. claro, eu sabia ou
pensava que sabia que era disso que se tratava. As propagandas, as letras, a moda e o estilo de
vida dos meus heris havia enviado uma mensagem alta e clara. O gerente dos Rolling Stones
disse certa vez, de forma muito clara: Rock sexo. Voc tem que bater na cara dos adolescentes
com ele!. 3 Sem qualquer discusso, o Rock me atingiu com fora total.
bem conhecido que o rock n roll profundamente enraizado de sexo e das avenidas para o
oculto. Por exemplo, em 1994 duas edies da revista de heavy metal Sul-Africana Ultrakill,
trouxeram um artigo na contra-capa intitulado: The Truth about the Devil (A Verdade Acerca do
Diabo). Este artigo declarava: Ns temos Satans, Belzebu, Satans, a Serpente e senhor da
desordem. Existe uma conexo musical entre tudo isso. Mesmo antes do heavy metal, o Diabo
tinha um interesse no rock n roll. O prprio termo rock n roll comeou como uma expresso dos
negros americanos para o sexo. E a procriao pecaminosa tem sido o territrio do Diabo por
muito, muito tempo. 4
Como a Msica Rock Embalou a Minha Vida
Para aqueles que no compreendem os mecanismos em operao no rock, difcil perceber como
algo aparentemente to incuo quanto a msica pode ter efeitos que causam tamanha alterao na
vida daqueles que se expe sua influencia. Desde o princpio de tudo, senti os efeitos do rock
sobre a minha mente e o meu corpo.
Anos mais tarde, aprendi as razes cientficas para os efeitos fisiolgicos e psicolgicos da msica
rock. Na verdade, descobrir estas razes cientficas no me trouxe nenhuma nova luz. Eu j tinha
vivido e experimentado o poder hipntico que o rock tem para alterar a mente. Tudo o que aprendi,
e ainda estou aprendendo, serve apenas para corroborar o que experimentei dolorosamente durante
aqueles anos que passei ouvindo e executando msica rock.
A primeira vez que fui exposto ao rock pesado foi no comeo dos anos 70. Imediatamente ele
capturou minha ateno e tornou-se impossvel para mim romper com ele. Eu estava absorvendo
religiosamente a batida incessante e pulsante do rock. Ele causava um fluxo incrvel de adrenalina
em meu corpo e evocava um sentimento de abandono descuidado e confiana destemida. Eu sabia
que, se no fosse por um ato divino, nunca me libertaria de suas garras na minha vida.
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De repente, tudo se tornou possvel, e no apenas possvel, mas aceitvel. Esta era a poca do sexo
e drogas livres, promovidos pelo mundo do rock. Eu queria ser uma parte deste mundo de sonhos.
A msica tinha uma capacidade estranha de quebrar os muros de resistncia em minha mente e me
abriu para a idia da experincia com drogas e uma variedade de outras coisas. A prpria msica
tinha se tornado uma droga para mim.
Na verdade, eu no precisava de outras substancias para alterar a minha mente. A prpria msica
me deixava alto por si s. claro, isso no diminua a minha necessidade por outras drogas de
verdade. O rock s aumentava o meu desejo de levar a adrenalina a limites cada vez mais altos. A
combinao de rock e narcticos perigosos tornou possvel fazer viagens de xtase. Aquilo que
era errado, de repente se tornava certo; aquilo que era certo se tornava ou chato ou errado. difcil
de acreditar como o rock e as drogas podem prejudicar e mesmo destruir a conscincia moral de
uma pessoa.
Desde os primeiros tempos do rock, todos os grandes astros sabiam que a msica rock tem a
habilidade de hipnotizar e enfraquecer a resistncia moral das pessoas. O prprio Jimi Hendrix
declarou explicitamente: As atmosferas viro atravs da msica, porque a msica uma coisa
espiritual em si mesma. Voc pode hipnotizar as pessoas com a msica e quando faz com que elas
cheguem ao seu ponto mais baixo, pode pregar ao subconsciente delas qualquer coisa que quiser
dizer. 5
A msica rock e a cultura popular pregaram ao meu subconsciente que no havia nada de errado
com sexo pr-conjugal. O resultado se tornou evidente em 1980; um ano depois de terminar o
colegial, minha namorada ficou grvida e deu a luz a uma menina. De fato, ter filhos fora do
casamento uma das caractersticas mais comuns da cultura do rock. A prpria terminologia que
est em conexo com a cultura do rock tem fortes sobre-tons sexuais ou demonacos. Por exemplo,
os termos jazz, rock n roll, groovy, mojo, funky e boogie tm, todos eles, sobre-tons sexuais ou
demonacos.
Subindo a Escada do Rock
Depois do nascimento da nossa filha, que demos para adoo, me ocupei estabelecendo-me no
cenrio musical local na frica do Sul. Front Page era o nome da banda da qual eu participava, e
ns estvamos aparecendo na televiso. Nossa msica era tocada em algumas das estaes de rdio
populares. Estvamos fazendo turns e concertos e recebendo entrevistas de rdios e jornais. Para
todos os fins e propsitos, estvamos subindo a escada para ficar em cima da pilha.
Drogas se tornaram uma parte natural da minha vida, e meu interesse pelo ocultismo, que tinha
comeado na minha juventude, era agora uma obsesso completa. Astrologia, numerologia, e
outras prticas ocultistas tornaram-se a ordem do dia. Embora eu estivesse subindo a escada do
sucesso no rock, estava caindo rpido na espiral descendente das trevas exteriores do rock n roll.
Com a idade de quatorze anos, tive meu primeiro encontro com o mundo dos espritos. Minha
criao Adventista do Stimo Dia forosamente me tornou consciente de que eu estava brincando
com fogo, mas o desejo pela fama, dinheiro e vida na alta sociedade da cultura popular do rock
tinha se tornado to avassalador que eu estava pronto a vender a minha alma pela oportunidade de
ser parte de tudo isto.
Este era literalmente o preo que eu estava preparado a pagar. Um dia em meu quarto no Colgio
Helderberg derramei meu corao diante do meu senhor mas meu senhor no era mais Cristo. Eu
fiz uma promessa ao Demnio que, se ele me ajudasse a realizar os meus sonhos, eu daria a minha
vida ao seu servio.
Alemanha: De Cima para Baixo
Em 1980 eu estava me tornando conhecido no campo profissional da msica popular. Por algum
tempo toquei com a banda popular local Trapeze. Logo fui convidado para me juntar ao
prestigiado grupo Front Page, e atravs deste grupo estabeleci uma forte amizade com Manlio
Celloti, o principal produtor italiano dos EstdiosHI-Z, na Cidade do Cabo. Celloti foi valioso na
formao de uma nova banda, formada por trs pessoas, que se tornou conhecida como The
Reespect. Dois mebros da banda tinham tocado com os The Boys uma banda popular que
tinha tido sucesso com uma cano chamada Fire.
Depois de um ano no estdio, gravando msicas para novos lbuns, fomos convidados para tocar
na Alemanha. Em fevereiro de 1986 eu me encontrava em um vo para a Europa e para novos
horizontes em minha perseguio da euforia musical. Encontrei-me ali com os outros dois
membros da banda e com Manlio, nosso novo produtor e nosso empresrio.
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Trs meses depois da minha chegada Alemanha, nossa banda de rock The Reespect assinou um
contrato com a gravadora Polydor Records em Hamburgo. (Ns acrescentamos o e extra ao nome
da banda para dar a ele um valor numerolgico mais favorvel sorte.) Esta prestigiosa gravadora
fazia os lanamentos dos discos de bandas como Os Beatles, Level 42, Chris de Burg, e muitas
outras bandas de rock famosas.
Em 1986 a Polydor lanou nosso primeiro lbum, Shes so Mystical a depois Mamma Mia. O
lanamento destes lbuns abriu novas portas de oportunidades para ns. Fomos convidados a
aparecer em um LP alemo com compilaes de vrios sucessos com artistas como Janet Jackson e
Elton John.
Nosso tecladista, Thomas Bettermann, tinha vindo de uma banda de jazz internacional famosa
Volger Kriegel, Mild Maniac. Ele se tornou uma parte regular de todo o nosso trabalho de
composio e estdio. Em setembro de 1986, voamos de Colnia para Hamburgo para uma grande
conveno de gravadoras. No aeroporto, fomos recebidos por um representante da Polydor em uma
enorme limusine preta. Parecia que estvamos no caminho certo para o grande sucesso.
A vida se tornou uma miragem constante de concertos, sesses de estdio, entrevistas, mulheres,
drogas e mais drogas. Por esta poca, meu estado moral estava deteriorado a tal ponto que nenhum
tipo de vcio era grande demais para mim. O sucesso de nossos discos causou divergncias entre os
membros da banda e nossas idias musicais diferentes, que tinham funcionado inicialmente para
nossa vantagem, agora comearam a nos separar. Eventualmente terminamos rompendo.
Lancei-me em uma carreira solo que me levou a mais estdios para fazer sesses de trabalho.
Sesso de trabalho como um msico free-lancer, que contratado para gravar ou fazer
apresentaes ao vivo para diferentes bandas ou estdios. Com esta mudana, meu consumo de
drogas aumentou.
Como vocs podem imaginar, nesta poca a minha vida tinha se tornado em uma runa moral.
Paradoxalmente, em meu conceito Nova Era torcido de religio, eu pensava que tinha alcanado
um tipo de nirvana espiritual. Na realidade, estava raspando o fundo das trevas espirituais. De
forma embaada, s vezes eu vislumbrava os raios da verdadeira luz, que tremeluziam, e me
agarrava pateticamente a eles, apenas para deixa-los ir e descobrir que a luz estava se
enfraquecendo mais e mais.
Foi neste momento de minha carreira que, depois de uma maratona de sesses em estdios e uma
grande loucura de drogas em Hamburgo, me encontrei um dia deitado com o rosto no cho frio de
um banheiro na casa de uma amiga vocalista. Eu estava me afogando no meu prprio vmito,
lutando pela minha vida, e clamando pelo Deus da minha juventude a quem eu tinha negligenciado
por tanto tempo.
Esta foi a luta de vida e morte mais importante da minha vida. Por horas eu lutei contra as garras
das trevas que ameaavam me engolfar. Meu corpo estava carregado com quatro dias de farra,
velocidade, cocana e herona. Se no tivesse sido pela compaixo e providencial auxlio de Deus,
a batalha pela minha vida teria sido perdida bem ali. Mas Deus ouviu o meu clamor de desespero
e, embora eu no merecesse graa alguma, Ele me agarrou da borda do precipcio e me deu uma
outra chance.
O Retorno frica do Sul: Um Novo Comeo
Alguma coisa aconteceu aquele dia em Hamburgo, Alemanha. Minha condio desesperadora me
fez compreender que s existe um nico Deus e apenas um nico caminho verdadeiro para a vida e
felicidade. Senti que, em Sua misericrdia, Deus estava disposto a perdoar meu passado
pecaminoso e me aceitar de volta como o Filho Prdigo. Minha jornada espiritual tinha dado uma
guinada importante, mas este era apenas o comeo de uma viagem tortuosa. Muitas vezes
experimentei recadas para a msica rock antes de ganhar a liberdade completa de sua
dependncia.
O primeiro passo importante que tomei foi cancelar todos os meus compromissos agendados
anteriormente para gravar e tocar na Alemanha. Decidi voltar para a frica do Sul para comear
uma nova vida. Infelizmente, minha deciso repentina desapontou e magoou algumas pessoas.
Minha namorada sueca, meu produtor, e meu colega de apartamento todos foram afetados por
minha pressa de simplesmente sair fora.
Mas o cume da montanha ainda estava oculto vista. Os dezessete anos que eu tinha passado
tocando rock e consumindo drogas tinham exigido o seu preo. Olhando para trs, entendo que no
apenas as drogas e o estilo de vida decadente haviam consumido meu corpo. O fator mais
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importante desta equao era a prpria msica rock, que instigava toda espcie de males na minha
vida.
impossvel descrever os efeitos devastadores da msica rock em minha vida espiritual, moral e
fsica. A batida do rock, mesmo sem levar em conta a letra, atacava todas as sensibilidades do meu
organismo com uma implacvel fora demonaca. Isto foi verdade no apenas para mim, um
indivduo relativamente desconhecido, mas para toda a quantidade incontvel de vtimas famosas
na grande piscina do rock n roll.
O famoso astro de rock David Bowe, com vislumbre quase proftico, advertiu: Creio que o rock
n roll perigoso, ele pode muito bem trazer um sentimento muito maligno para o Ocidente.... [o
pndulo] tem que ir para o outro lado agora, e para l que eu o vejo indo, trazendo a era de
trevas.... Sinto que estamos apenas anunciando algo ainda mais tenebroso do que ns mesmos. [O
rock n roll] deixa entrar elementos baixos e sombras que no creio que sejam necessrios. O rock
sempre foi a msica do Diabo. Vocs no podem me convencer de que no . 6
Numerosos astros de rock tem falado de forma inequvoca sobre os efeitos destrutivos da batida do
rock sobre o organismo humano. O prprio John Lennon declarou: Rock n Roll primitivo e
no tem escrpulos... Ele passa atravs de voc. Sua batida vem da selva eles tem o ritmo. 7
O empresrio de rock punk Malcolm McLaren declarou: Rock n Roll pago e primitivo, e
muito selvagem, e assim que ele deve ser! No momento em que deixar de ser essas coisas, est
morto.... o verdadeiro significado do rock sexo, subverso e estilo. 8
Do Hard Rock Para o Rock Cristo
O retorno para minha terra natal na frica do Sul deixou muitas pontas soltas no alm-mar. Estes
problemas no me preocupavam porque eu estava determinado a romper com meu passado
pecaminoso e a forjar uma nova vida. Eu decidira seguir o exemplo dos Msicos Cristos
Contemporneos usando meu talento musical e uma verso modificada da msica rock como uma
ferramenta de testemunho.
Em vez de letras pervertidas, comecei a compor canes com uma forte mensagem proftica e
espiritual, que era baseada na Bblia. O estilo da msica era uma mistura de funk, rock, rap, e pop
comercial. Assim como muitos outros artistas da MCC, eu cria que poderia alcanar especialmente
a gerao jovem, apresentando a eles a mensagem do evangelho atravs do meio musical rock, o
qual eles reconheceriam de imediato e aceitariam prontamente.
Aqui eu comparo meu compromisso musical com um carro customizado. O interior do meu
veculo era feito com o tecido da mensagem crist, a carroceria era decorada com o trabalho de
pintura assombroso do rock n roll, e as janelas eram escurecidas com as sombras escuras de uma
cegueira semi-espiritual. Ningum poderia realmente ver o interior do veculo que eu estava
dirigindo. Eu nunca me conscientizei, naquela poca, quo inadequada era a minha viso
espiritual.
Naquele tempo, contudo, eu sentia sinceramente que o Senhor estava me guiando em uma nova
avenida do Seu servio. A razo e a lgica por trs de minhas escolhas e as decises que estava
tomando pareciam ser profundamente sinceras e coerentes para mim e o encorajamento que eu
recebia daqueles que eram abenoados pelo meu ministrio confirmavam meu modo de pensar.
Como Paulo, queria me tornar tudo para todos, para por todos os meios chegar a salvar alguns (I
Corintios 9:22). Esta lgica usada hoje por artistas cristos que criam verses modificadas de
msica rock para testemunhar ao mundo. Infelizmente, eles no entendem que tornar-se tudo para
todos no quer dizer comprometer a pureza e os princpios do evangelho.
Em lugar algum a Bblia sugere que para testemunhar ao mundo de maneira eficaz precisamos
utilizar os mtodos do mundo. Ao contrrio, a Bblia ensina: No vos prendais a um jugo desigual
com os incrdulos; pois que sociedade tem a justia com a injustia? (II Corintios 6:14). A
aplicao deste princpio nos conclama a termos a coragem de nos dissociarmos das vrias formas
de impiedade promovidas pela msica rock.
Uma vez que a pessoa aceita que a estrada do comprometimento sempre progressiva, ela deve
reconhecer o pecado em sua vida pelo que ele realmente . E quando convencida da culpa do
pecado, o prximo passo o arrependimento. Uma vez que tenha se arrependido, tudo se parecer
com um fardo de coisas sem sentido, se este arrependimento no for acompanhado de uma
converso genuna o abandono das coisas velhas e apego a novas coisas.
Para experimentarmos o poder renovador do Esprito Santo, precisamos dar ouvidos Sua
convincente voz e jogarmos fora todo o lixo escondido em nosso armrio, para darmos espao para
a pureza e a santidade. Tiago nos lembra que a amizade do mundo inimizade contra Deus.
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Portanto qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus (Tiago 4:4).
Levou tempo at que eu aprendesse esta importante lio. desnecessrio dizer que minha
peregrinao, a partir da msica rock para a Rocha Eterna foi bastante pedregoso.
Mudar a Letra No Suficiente
Quando eu deixei a minha carreira de msico de rock para trs, para comear a compor e executar
Rock Cristo, muito havia mudado na minha vida. Porm, a coisa propriamente dita que havia
me capturado a princpio ainda permanecia l. Eu tinha dependncia do ritmo da prpria msica
rock. Ele tinha me acorrentado muito mais do que todos os meus outros vcios juntos. A letra
muito importante, mas o elemento mais poderoso da msica rock a sua batida.
Muitos artistas cristos tentam justificar o uso do rock nos cultos cristos pela tentativa ftil e
ilgica de mudar a sua letra. Eu mesmo havia cado nesta armadilha tambm. No compreendi que
no poderia alcanar o mundo secular de forma legtima usando uma linguagem que tinha se
provado ser desastrosa.
Cristo misturou-se com os excludos para que pudesse alcana-los, mas Ele nunca sacrificou Seus
princpios morais para atrair queles a quem estava ministrando. Ele no se vestiu como uma
prostituta para alcanar uma delas. Nunca se embebedou para alcanar os alcolatras. Nunca
praticou a desonestidade para alcanar os coletores de impostos. Ele no cantou msica sensual
para excitar as pessoas fisicamente. Em todas as circunstncias, Ele estabeleceu o exemplo da
conduta pura, refinada e sem mancha. Foi sua vida de pureza e integridade combinada com o poder
do Esprito Santo para convencer do pecado que tocou as vidas de tantos.
Rock Secular e Rock Cristo
A despeito de afirmaes contrrias, no existe diferena significativa entre a msica rock secular
e a sua verso crist. Por que? Simplesmente porque ambas compartilham do mesmo ritmo
musical e so impulsionadas pela mesma batida implacvel. Msica Crist Contempornea em
suas formas rock, rap, rave, jazz, metal, ou outras relacionadas, compartilham o mesmo ritmo
acentuado, sincopado e persistente da batida do rock. Outros aspectos tambm podem ser
compartilhados, mas a batida o verdadeiro corao e alma do problema.
A despeito de sua letra, a Msica Crist Contempornea que esteja em conformidade com os
critrios essenciais do rock em qualquer sentido, no pode ser legitimamente usada para a adorao
na igreja. A razo simples. O impacto da msica rock, qualquer que seja a verso, se d atravs
da sua msica e no atravs da sua letra.
Alguns argumentam que a msica chamada de soft-rock no deveria ser colocada na mesma
categoria que as formas mais pesadas de rock. Isto no verdade. Muito do soft-rock, embora seja
de natureza mais lenta, ainda carrega uma batida consistente, sincopada e ela freqentemente
hiper-acentuada. Outro ponto importante a considerar a expresso, atmosfera e entonao do
soft-rock.
Palavras cantadas com tons sussurrados, supersentimentais sugerem uma atmosfera de amor ou
luxria entre um homem e uma mulher. Dificilmente isto prov um meio apropriado para expressar
o amor por um Deus santo. Eu no estou falando apenas da letra aqui, nas tambm da atmosfera e
entonao. Quaisquer palavras, sejam faladas ou cantadas, so expressas em uma entonao nica
para conduzir uma inteno especial.
Msica planejada para expressar o amor por Jesus deveria estar em conformidade com o que os
gregos chamam de gape amor que altrusta, e no o que denominado de eros amor que
ertico e centrado no eu. Ao escolhermos nossa msica crist hoje, temos que exercer um grande
cuidado e discernimento porque nem tudo o que vem com um rtulo de cristo colado,
necessariamente cristo. Isto verdade, mesmo se no tiver uma batida pesada.
Msica como Apoio Evangelstico
A Msica Crist Contempornea vista por muitos como um meio eficaz para converter pessoas a
Cristo. Surpreendentemente, porm, nada na Bblia ou na histria da igreja indica que a msica
jamais tenha sido usada como ferramenta evangelstica. A funo primria da msica adorar e
louvar a Deus. a falta de f no poder do Esprito Santo que tem feito a msica ser, para muitos,
um mtodo essencial de apoio para a evangelizao de descrentes e o entretenimento dos crentes.
O resultado que a nossos cultos de adorao esto se tornando espirituosos, e no espirituais.
Alguns tm suplantado o poder do Esprito Santo com o esprito hipntico da msica. Foram to
cegados pelo poder mgico da msica popular que agora aceitam ansiosamente a mentira como se
fosse verdade. Eu falo francamente sobre o poder enganador da msica rock em todas as suas
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formas, porque fui enganado pela mesma mentira e sei exatamente quo fcil cair nesta
armadilha.
Tivesse eu mantido a Msica Crist Contempornea como uma ligao vital com o mundo do rock
e teria sido apenas uma questo de tempo antes que passasse a enganar a mim mesmo em um
compromisso cristo confortvel ou casse direto de volta no mundo do rock secular mais uma
vez. Apenas uma ruptura radical com a msica rock me curou desta dependncia. Passaram-se
anos at que eu aprendesse esta lio.
De Volta do Rock Cristo para o Rock Secular
Minha ruptura radical com a msica rock foi um processo gradual, especialmente porque, uma vez
que retornei para a frica do Sul, embarquei em um ministrio de rock cristo. Esta ligao
duradoura com a msica rock provou ser a causa da minha queda. Lentamente, escorreguei
novamente para drogas leves. Me convenci que a maconha no era to ruim porque uma droga
natural, usada ritualmente por tribos indgenas nativas como uma erva para induzir a paz. Tambm
comecei a me comprometer no tipo de msica que estava executando. O comprometimento era
fcil, porque tudo o que eu tinha a fazer era mudar a letra. O estilo de msica permanecia o
mesmo. Apesar de minhas boas intenes, encontrei-me em uma espiral descendente, caindo
gradualmente de volta para a completa escurido.
Restabeleci muito rapidamente minha carreira no rock na Cidade do Cabo. Por volta de 1989
tornei-me conhecido como um dos melhores guitarristas do pas e era respeitado como um
compositor competente. Tornei-me muito ativo no cenrio local da msica ao vivo, conquistando
muitos seguidores que gostavam da tcnica do meu estilo de tocar rock na guitarra e que estavam
procurando por algo novo e original. As semanas se tornaram meses, os meses se tornaram anos, e
o ciclo infindvel de clubes, drogas e eventos sociais conseguiram matar aquela centelha de
esperana que havia se acendido numa terra estrangeira.
Paradoxalmente, a espiritualidade ainda permanecia um aspecto importante da minha vida. Eu
podia passar horas escrevendo a respeito das profundezas nas quais eu havia ma afundado,
enquanto ainda me convencia de que estava tendo uma experincia espiritual profunda. Uma razo
era que eu havia tomado um voto de que nunca mais me envolveria com drogas pesadas
novamente, como cocana e LSD. Mas em algum ponto da linha, esta promessa foi quebrada.
Em algumas festas e durante momentos de fraqueza da vontade, comecei a partilhar de uma
carreira ou duas de cocana, uma cpsula de cido aqui e ali e um pouco de haxixe, se estivesse
disponvel. Os comprometimentos de tornaram infindveis e cobriram praticamente cada aspecto
da minha existncia, a qual, em essncia, estava encapsulada naquele surrado slogan do rock n
roll, Sexo, drogas e rock n roll.
A Segunda Virada na Minha Vida.
Em 1992, experimentei uma segunda virada. O Senhor usara duas pessoas para influenciar a minha
vida de uma forma tangvel e permanente. Uma delas foi Sue, a jovem que eventualmente tornou-
se a minha esposa. A outra foi a menininha que eu havia dado para adoo quando nascera e a
quem sonhara encontrar por muitos anos.
Encontrei com Sue pela primeira vez em 1988 na Cidade do Cabo em um concerto ao vivo no qual
eu estava tocando. Nos encontramos novamente um ano mais tarde em um restaurante onde ela era
garonete, sem nos apercebermos que ramos as mesmas duas pessoas que haviam se encontrado
um ano antes. Em ambas as vezes ns nos sentimos atrados um pelo outro.
Em 1990, quase dois anos depois de encontrar Sue tive a oportunidade de me encontrar com a
minha filha, que tinha sido adotada quase dez anos antes por uma famlia adventista, o Pastor
Tinus Pretorius e sua esposa Lenie. Imediatamente me apaixonei por minha filha Leonie, como
seus pais adotivos a chamaram. Podia ver tanto de mim mesmo nela, e senti uma emoo estranha,
nova, que nunca havia experimentado antes.
Sob circunstancias normais, tal encontro nunca teria acontecido. Quando uma criana dada para
adoo, os pais biolgicos perdem seus direitos de v-la novamente. Mas a atitude de carinho e
cuidado deste pastor de sua esposa no podem ser superestimados. Dentro de menos de um ano da
primeira vez que eu os visitei, eles se mudaram com minha filha para a Cidade do Cabo. O Pastor
Tinus foi comissionado para duas igrejas Adventistas do Stimo Dia locais. Este novo
relacionamento teve um impacto tremendo em minha vida, levando-me a considerar uma vez mais
a minha pobre condio espiritual.
Bem nesta poca, recebi uma oferta de uma amiga com fortes conexes na industria musical de
Los Angeles para continuar a minha carreira musical nos Estados Unidos. As oportunidades
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potenciais eram por demais tentadores para serem desprezadas, e fiz todos os arranjos necessrios
para partir na primeira oportunidade. Mas Deus tinha outros planos para a minha vida.
Sue ficou sabendo de um seminrio sobre profecias que iria acontecer perto de nossa casa.
Decidimos assistir s reunies. Eu esperava aprender algo novo que pudesse usar na gravao
musical na qual estava trabalhando.
No seminrio sobre profecias aprendi muito mais do que havia esperado. Como resultado daquelas
reunies, cancelei minha passagem e meus preparativos para a viagem para os Estados Unidos.
Dentro de dois meses, Sue e eu fomos batizados na Igreja Adventista do Stimo Dia. Tudo parecia
ir muito bem. As verdades recm-descobertas satisfizeram s nossas mais profundas convices.
Ainda assim, apenas trs meses mais tarde, eu estava fora da igreja. A msica rock ainda estava na
minha alma. Mais uma vez eu estava tocando nos palcos pelo pas afora, com minha guitarra
eltrica pendurada no pescoo, agitando a mensagem do rock n roll para platias cativas aonde
quer que eu fosse.
Nenhuma misria pior do que saber a verdade e ainda assim fugir do poder santificador de Deus.
Rebelio, compromisso e tristeza seguiram os poucos passos que eu havia dado em direo a
Cristo. Mas agradeo a Deus por Ele nunca ter desistido de mim. Apesar de meus passos tmidos
em direo a Cristo, no tinha me disposto a ser quebrantado sobre a Rocha.
A Virada Final
difcil de acreditar quantas vezes eu reca para o cenrio do rock antes de conquistar a liberdade
permanente. Eu tinha mais uma vez me comprometido com uma volta minha existncia anterior
como msico de rock. A nica forma que eu conhecia para sobreviver era fazendo msica. No
tinha a f que precisava em Jesus, para me ver fazendo um rompimento radical com o cenrio
musical, mesmo que isto significasse uma perda financeira por algum tempo. A aparente questo
da sobrevivncia tornou-se o mecanismo que o Diabo usou para me aprisionar novamente em sua
armadilha.
Nesta poca, formei minha prpria banda chamada Projeto Caim, um nome apropriado para meu
desalento espiritual. Estava ocupado gravando Duncan McKay, o popular tecladista da famosa
banda 10 CC, quando recebi um chamado para ir a Porto Elisabeth, uma cidade localizada cerca de
1100 quilmetros ao norte da Cidade do Cabo. O contrato exigia que eu tocasse ali por trs meses.
Eu havia sido contratado como um artista de rock solo, tocando seis noites por semana em uma das
melhores casas noturnas da cidade.
Porto Elisabeth tornou-se o ponto final de minha peregrinao espiritual. Aluguei uma casa longe,
na zona rural, perto de praia isolada e linda. Como meus concertos eram noite, tinha tempo
durante o dia para caminhar pela praia e refletir em tudo o que havia acontecido na minha vida nos
anos passados. Creio que era ali que Deus queria que eu estivesse.
Passei a maior parte da minha vida profissional cercado de admiradores e msicos de rock. Mas
por fim encontrei-me em uma praia isolada onde Deus me trouxe face a face com meu passado
pecaminoso. Durante estes trs meses, senti o Esprito Santo falando comigo como nunca antes.
Muitos dias foram passados naquela praia solitria, examinando os mais ntimos recessos da minha
mente confusa.
s vezes as verdades ocultas da minha alma ferida eram muito difceis de serem enfrentadas. Eu
me quebrantava em angstia envergonhada e deixava que lgrimas de arrependimento flussem
como rios de gua clara como cristal, para lavar as manchas dos meus pecados. s vezes eu quase
podia sentir a presena do Esprito reprovador e consolador de Deus trazendo cura espiritual para a
minha vida.
A porta da aceitao permaneceu bem aberta. Finalmente, caminhei ousadamente atravs dela e
fechei atrs de mim a porta para o meu passado triste e pecaminoso. Quando retornei para casa, em
junho de 1994, Sue e eu tomamos a deciso de que, pela graa de Deus no haveria retorno ao
mundo do rock. Cortei todas as minhas relaes de negcios com o cenrio da msica rock. Em 15
de janeiro de 1995 ns nos casamos e decidimos dedicar nossas vidas a um ministrio especial em
favor daqueles que buscam libertao do poder hipntico da msica rock.
Ajudando Outros a Encontrar Libertao do Rock
Hoje, vejo-me como uma testemunha viva, agradecida por aquilo que Deus pode fazer em prol
daqueles que esto dispostos a permitir que Ele mude suas vidas e preferncias. O objetivo de
nosso ministrio ajudar cristos de todos os credos a conquistar a vitria sobre sua dependncia
ao rock e desenvolver a apreciao pela boa msica crist.
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Durante os ltimos anos, viajei pela frica, Europa e Amrica do Norte realizando seminrios
sobre Msica e Adorao nas igrejas, escolas, universidades, hospitais, me muitos outros canais.
Igrejas inteiras tm reconsiderado seus padres no uso do rock religioso depois de aprenderem
todos os fatos a respeito de seus efeitos mentais, fsicos e espirituais.
Tem sido uma experincia muito gratificante para mim, ver pessoas que foram fs da minha
msica rock abandonando para sempre as atmosferas discordantes do rock e comprometendo suas
vidas com o Senhor.
Minha preocupao mais profunda com relao queles que crem que a msica rock pode ser
usada corretamente no louvor a Deus, desde que a letra seja religiosa ou fale acerca de Jesus.
Tenho testemunhado a falcia desta afirmativa vez aps vez em minha vida e ministrio musical. A
msica rock, em qualquer verso que seja, estimula as pessoas fisicamente em vez de eleva-las
espiritualmente. Tenho visto os frutos do rock cristo nos concertos ao vivo. Eles no so
essencialmente diferentes daqueles do rock secular. Tenho ouvido toda justificao possvel para o
uso desta msica na adorao de um Deus santo, mas nenhuma delas bblica.
Fazendo Boas Escolhas Musicais
A experincia me ensinou que existe um perigo em ensinar as pessoas como fazer boas escolhas
musicais dando-lhes uma classificao bem definida daquilo que eu considero msica apropriada
para ser ouvida, tanto secular quanto religiosa. Isto no significa que boas escolhas musicais so
simplesmente uma questo de gosto pessoal. O gosto, seja proveniente de uma vivncia cultural ou
tendncia pessoal desenvolvida, deve estar submetido a certos critrios musicais, psicolgicos e
espirituais/bblicos.
Em outras palavras, apenas porque eu desenvolvi um gosto por heavy metal ou por ouvir o
Rquiem de Mozart sem parar no quer dizer que estes sejam boas escolhas musicais para mim.
Pessoas que perderam seu gosto musical por gua porque durante anos se condicionaram a gostar
de usque com gelo no esto em posio de argumentar que usque seja mais saudvel do que
gua.
Todos ns temos perdido nossa sensibilidade por causa da mdia popular, e nossa habilidade de
discernir entre msica boa ou m (e uma poro de outras coisas) tem sido seriamente
comprometida. Assim, para fazermos boas escolhas musicais, a pessoa deve ter sabedoria para se
fazer cinco perguntas como teste:
1. A msica realmente tem algo que vale a pena dizer? As verdades morais so comunicadas
liricamente e instrumentalmente na mensagem da msica? Ou uma msica sem gosto, repetitiva,
ou tosca?
2. Qual a inteno por trs da msica? mandar uma mensagem negativa ou positiva?
Quando ouve a msica, voc acha que ela se enquadra nos critrios expressos por Paulo em
Filipenses 4:8, acerca de pensar e ouvir tudo o que seja puro, amvel, virtuoso e digno de louvor?
A msica te eleva espiritualmente ou te excita fisicamente? Responder a estas perguntas exige
honestidade e uma audio capacitada.
3. a inteno da msica ser comunicada de maneira eficaz? Em outras palavras, o msico,
como comunicador, bom naquilo que faz? Consegue gerar uma atmosfera de reverncia, ou de
frivolidade?
4. Os instrumentos musicais so apropriados para comunicar a inteno da msica? Por
exemplo, se a msica pede notas ligadas, longas e melodiosas, os instrumentos que esto sendo
usados so aqueles que s consegue produzir tons curtos, percussivos?
5. Estamos buscando a direo do Esprito Santo em nossas escolhas, tanto de msica secular
quanto de msica religiosa? Devemos nos lembrar que as coisas espirituais s podem ser
discernidas espiritualmente. Isto significa que precisamos do Esprito Santo para nos guiar em
nossa escolha de msica. Isto especialmente verdade hoje, quando temos sido expostos a tanta
informao, tanto musical quanto de outros tipos, o que nos tira a sensibilidade.
No podemos confiar apenas em nosso juzo ou gosto quando se trata de fazer boas escolhas
musicais. Devemos permitir que o Esprito Santo nos ilumine sobre se a msica que estamos
ouvindo tem um efeito espiritualmente enlevante, ou est tendo um impacto rebelde, depressivo.
Precisamos estar conscientes de que no apenas a msica pesada, orientada pela batida que pode
ter um efeito negativo sobre ns. Alguns outros tipos de msica sem qualquer tipo de batida podem
nos lanar nas profundezas da depresso. Alguns destes estilos de msica podem ser encontrados
nos clssicos, embora eles sejam normalmente recomendados como alternativa para a msica
popular moderna ou para o rock.
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imperativo que deixemos o Esprito Santo nos guiar para que interpretemos corretamente se a
atmosfera de uma cano positiva ou negativa. Isto no quer dizer que devemos deixar de lado
aquelas regras que identificam os aspectos questionveis da msica rock. O que isto quer dizer
que exerceremos nosso bom julgamento em consonncia com a direo do Esprito Santo. Este
processo pode muito bem nos levar a descartar todo um gnero de msica.
Como Tomar Decises Radicais Relativas Msica
Quando confrontados com o desafio de tomar decises radicais com respeito nossa msica, uma
pessoa pode perguntar: O que sobra para ouvir, se toda a msica rock que eu gosto tem que ir pela
janela? No permita que esta atitude fique no caminho. O Diabo adoraria levar-nos a crer que o
rock a nica msica que vale a pena ouvir. A forma prtica de se encarar este problema , antes
de tudo, olhar a situao atual de uma perspectiva diferente, e ento considerar nossa direo
futura sob uma luz mais positiva. Permitam-me dividir com vocs cinco sugestes que podem
ajuda-los a tomas decises radicais relativas msica.
1. Decida que voc vai ser um indivduo, tomando as suas prprias decises com respeito
boa msica com base em informaes reais e no por presso dos amigos ou por gosto
pessoal. Voc no tem que sacrificar o teu gosto pessoal ou preferncias especiais. Eles s
precisam ser santificados e refinados. Voc no precisa voltar ao sculo dezenove ou idade mdia
para agradar a Deus e viver uma vida que respeite o templo do seu corpo.
simplesmente uma questo de se livrar da msica ruim enquanto mantm a boa msica. Neste
processo, embora voc possa ser tachado de quadrado ou fantico, mostrar que teve a coragem de
tomar uma posio por aquilo que acredita e no apenas seguir a multido. Com efeito, a ento
voc ter verdadeiramente se tornado nico.
Ningum gosta de ser considerado um ovelhinha ou um zumbi que segue a multido, sem qualquer
individualidade, e mesmo assim este o caso de muitas pessoas. Era verdade no meu caso.
Praticamente tudo o que eu fazia, seja no que diz respeito a msica, moda, linguagem, ou atitude,
era um resultado direto da presso que vinha das tendncias populares. Eu no era um indivduo no
sentido real da palavra. Comecei no mundo do rock porque era a msica legal para ser ouvida.
Usava o que usava porque a moda ditava que esta era a maneira bacana de se vestir De fato,
parte da razo pela qual o rock cristo existe porque os cristos esto com medo demais de
serem diferentes do mundo.
2. Considere as tuas novas escolhas musicais como uma aventura, um processo de descoberta.
Tome tempo para definir e refinar o teu gosto, para buscar gemas musicais no poo da podrido
musical. De repente, vai descobrir que aquilo que voc considerava como a nica opo em
matria de msica apenas uma pequena frao da boa msica disponvel. Pode levar algum
tempo de busca e audio em orao, mas no final valer a pena tudo isto.
3. Considere os cinco princpios dados acima para fazer boas escolhas musicais e coloque-os
em prtica quando ouve msica. Pesquise e guarde aquilo que esteja em conformidade com estas
regas bsicas. Neste arcabouo voc ter espao para exercitar o teu prprio gosto musical. Tenha
em mente que depois de anos de exposio a tipos negativos de msica, o teu gosto pode ter sido
pervertido. Pea ao Senhor para te ajudar a reconhecer onde teus gostos esto deficientes. Uma vez
que se sinta seguro que isto te tenha sido revelado, no hesite em tomar o necessrio passo adiante.
4. Oua cuidadosamente a letra para determinar se ela ou no teologicamente correta. Este
um exerccio muito importante, porque ser contraditrio ter uma melodia adorvel com uma
letra que seja completamente contrria Bblia ou que insinue uma mensagem errnea. Ellen
White aponta corretamente que o canto um dos meios mais eficazes para impressionar o corao
com as verdades espirituais, e pode ser usado de eficazmente para proclamar a mensagem do
evangelho para este tempo. 9
Isto quer dizer que a mensagem de um cntico palavras e atmosfera devem ser testados pelos
ensinos das escrituras. Alem do mais, um cntico pode pregar um sermo. Seria francamente
vergonhoso se permitssemos que cantores evangelistas sassem por a com doutrinas erradas em
suas letras, tudo em nome da liberdade de expresso e licena artstica. O evangelismo fornece
uma oportunidade ideal para combinarmos a escolha de msica com um estudo srio da Bblia.
Que grande combinao!
5. Escolha canes que se concentrem nos aspectos puros e enobrecedores da vida. Embora
permanea uma distino entre a msica que usamos para a adorao e a msica que usamos para
nosso relaxamento pessoal, o princpio bsico de escolher aquilo que seja puro e enobrecedor
permanece o mesmo. Considere a advertncia de Paulo ao fazer escolhas musicais: Quanto ao
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mais, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro,
tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso
pensai. (Filipenses 4:8)
CONCLUSO
Minha peregrinao espiritual da msica rock para a Rocha Eterna me d razo para crer que
muitas pessoas sinceras esto buscando a libertao divina da dependncia da msica rock. A boa
notcia que o Deus que me libertou das cadeias da msica rock capaz de libertar qualquer
pessoa que se volte para Ele em busca de ajuda.
Os muitos anos que passei como msico, primeiro de rock secular, depois de rock cristo,
convenceram-me plenamente que, qualquer que seja a verso, a msica rock personifica um
esprito de rebelio contra Deus e contra os princpios morais que Ele revelou. A caracterstica
distintiva das vrias formas de msica rock e continua sendo a batida pulsante e impulsionadora,
que pode alterar a mente humana e estimular o aspecto fsico, sensual da natureza humana.
Nosso desafio hoje seguir o exemplo dos trs dignos hebreus na plancie de Dura. Eles se
recusaram a se prostrar diante da imagem de ouro ao som da msica babilnica. Possa Deus nos
dar sabedoria e coragem para rejeitar a msica de Babilnia e a adorarmos com uma msica que O
honre e enobrea o nosso carter.