A propsito de lo queer en Amrica Latina

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Publicado tambin en: Francesca GARGALLO, A propsito de lo queer en Amrica Latina,

revista Blanco mvil, Ciudad de Mxico, nms. 112-113, otoo-invierno, 2009, pp. 94-98. En lnea
en: http://www.blancomovil.com/numerosatrasados.html.

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Existe, se expresa de algn modo el pensamiento queer en Amrica Latina?

Francesca Gargallo

Desde que me atrev a formular esta pregunta a mis amigas de las redes de escritoras feministas y
de feministas autnomas he tenido que reescribir cinco veces esta reflexin. En un principio me
atrev a sostener que, en Amrica Latina, habemos un montn de raritas, ms o menos
desobedientes a no se sabe que (porque somos obedientsimas a casi todas las ordenes, siempre y
cuando se nos disfracen de libertad contraponindolas al orden que obedecimos anteriormente),
un montn de disidentes de un modelo aceptando otros diez modelos, y algunas verdaderas
apartadas del ordenamiento hegemnico del consumo de ideas (si nos da tiempo, luego
hablaremos de por que algunas de estas rarezas son verdaderamente inspiradoras, y otras
trampas del falo feminista). Y eso implicaba que, en Amrica Latina, no hay un movimiento queer.

No obstante, la existencia de pequeos grupos como Cu (culo) en Baha, de jvenes lesbianas de

barrios de la ciudad de Mxico, y de crculos lsbicos radicales en San Paulo y Buenos Aires debe
ser valorada. Asimismo, existen expresiones tericas y prcticas de una posicin radicalmente
rebelde a la identidad de gnero en algunas feministas: la dominicana Yuderkis Espinosa, que en la
dcada de 1990 pens performativamente la identidad; o la brasilea Guacira Lpez Louro, que
resiste el mundo afirmndose queer porque lo entiende como el lugar del no lugar; o la fsica
argentina fundadora de la revista barrullera: una tromba lesbiana feminista que, con su pelo
parado y sus camisetas sin mangas, construye durante sus clases paralelos entre la verdad
cientfica y la imposicin de gnero; o la costarricense Susana Aguilar que inicio su bsqueda de
una identidad queer en la literatura y termino afirmando que el rechazo feminista a lo queer es un
problema etario, un conflicto entre quienes aprendieron a reconocer e identificarse con los
gneros, y temen que lo queer les borre lo que significa ser mujer, y las mas jvenes que
conceptualizan lo queer como un giro en el sentir, pensar y expresarse de una forma libre, sin el
problema de identificarse como hombre o como mujer, como lo femenino o lo masculino. A ellas
lo queer les hizo olvidar los binomios, las ayudo a no pensar en dos sentidos sino desde los
sentidos, les permiti incluir en su poltica lo porno, lo ertico, lo sexual y los deseos, liberando las
fantasas y fetichismos.

Con este reconocimiento, tuve que enfrentar a las compaeras de debate que me increparon por
hablar de lo queer, una teora que, segn muchas feministas, encubre el poder de lo masculino, su
capacidad de normar su derecho a la opresin, sus sexualidades de la violencia y su exaltacin de
la pornografa.
Me di repentinamente cuenta de que unas y otras de mis compaeras obviaban el debate de la
traduccin de los trminos de nuestras propuestas, lo que conlleva una reflexin sobre lo
colonizado de las lenguas de la occidentalizacin forzada que hablamos en Amrica; lenguas
coloniales siempre dispuestas a encontrar mas fashion lo que no se dice como insulto, ni siquiera
para recuperarlo desde la lucha, sino lo que se importa, aunque tergiversando su expresin.

En sntesis, no hay un movimiento queer latinoamericano, porque todo movimiento implica una
identidad y una diferenciacin; se expresan pequeos grupos e individuas que sostienen que si
algo se instituye hay que moverse de ah (eso es, hay que convertirse en nmades atravesando
permanentemente el no lugar del cuestionamiento); y, adems, por las contradicciones propias de
la relacin de las clases altas (pos)coloniales con sus lenguas, en algunos crculos muy exquisitos
de la intelectualidad y la disidencia sexual la gente se dice queer en reemplazo de LGBTTT.

No obstante, como latinoamericanista me pregunto si es realmente posible una crtica

desestabilizadora a las concepciones de identidad, ah donde las identidades americanas estn en
debate y son parte de la bsqueda del propio ser en contraposicin con el racismo, la exclusin, la
negacin y la explotacin material. Ubicndome en el contexto de la Amrica que intenta
sacudirse la exclusin de sus mayoras nativas (toda minorizacin de los pueblos originarios
mediante definiciones hibridas como mestizaje, implica un mecanismo de ocultamiento) y un
racismo que en Guatemala como en Per llega al etnocidio, no me sorprende que de rascarle un
poco a la reivindicacin del abandono de la identidad sexual, terminaramos encontrando a
alguien que intenta definir la identidad queer.

En Amrica Latina hay muy poco que se parezca al movimiento queer de las sadomasoquistas
californianas encabezadas por Gayle Rubin y Pat Califia, videos y blogs nomas, nadie que juegue
con el dominio y la sumisin, quitando a estas dos expresiones de la sexualidad a travs de la
representacin teatralizada toda posible esencialidad y, sobre todo, la caracterstica del privilegio
social que tienen en las relaciones patriarcales; nadie que radicalice el derecho a la amoralidad de
las expresiones sexuales.

Recuerdo unas caminatas por algunos jardines costarricenses de hace casi diez aos, con una
amiga, una filosofa de la Universidad Nacional, que se senta atrada por lo queer porque le
permita abstraerse de la necesidad de definir/asimilar una identidad sexual, lo cual era muy
nmade, pero inmediatamente despus abogaba por una separacin de las feministas y las
lesbianas porque las primeras no se definan en su sexualidad, lo cual era una incongruencia
Pienso en las y los compaeros de Letra S cuando se afirman queer e inmediatamente despus
denuncian la pedofilia como si fuera sinnimo de violacin de infantes Me encuentro con la
palabra queer como sinnimo de LGBTTT, en documentos de algo que llamara irrespetuosamente
el feminismo atontado de las agendas internacionales, y donde no hay asomo de una critica ldica
a todas sus identidades, sino un conjunto muy correcto de deberes seres de los hombres
homosexuales, las lesbianas, las y los bisexuales, las transgenero, travestis y transexuales,
disfrazando con ello un deseo enorme que todas y todos fueran asexuales. Descubro que en la
Universidad de Buenos Aires existe un departamento de Estudios de Genero y un Departamento
de Estudios Queers Qu onda?

Es que desde hace unos diez anos, en Amrica Latina lo queer suena muy novedoso, muy
moderno, porque desconocemos adrede el impulso antisistmico de su historia. En Estados
Unidos y Gran Bretaa lo queer se conformo, a mediados de los aos 1980, de la reunin de
lesbianas sadomasoquistas, heterosexuales disidentes de los modelos monogmico y reproductivo
de la heterosexualidad, de hombres homosexuales leather, de homosexuales feministas que
reivindican la multiplicidad actitudinal de las mujeres, de las y los promiscuos, de las putas que
gozan su trabajo y lo consideran liberador de los prejuicios sobre sexo por dinero y cuerpo como
herramienta En fin, lo queer se conform de la reunin de quien se senta y era,
concretamente era vctima de una persecucin por el ejercicio de sus sexualidades,
implementada desde parmetros muy rgidos del derecho, la medicina y la moral comn (entre
ella, la feminista y la gay que empezaban a exigir una autovigilancia acerca de sus actividades
sexuales a los miembros de sus comunidades). Adems lo queer, y la teora queer que
acompaaba la agolpada reunin de raritos y raritas angloparlantes, activistas de la
deconstruccin de los roles de genero, se manifest en un momento en que la epidemia del sida
impona un verdadero terror a la sexualidad y un retorno a morales de control y autocontrol.

Lo queer era practico y la teora queer se alimentaba de esas prcticas as como de pensamientos
filosficos y sociales muy atrevidos, provenientes de la antropologa feminista de Gayle Rubin, o
de la historia arqueolgica de las relaciones de poder de Michel Foucault, y aun de la aburridsima
segn yo futurista Judith Butler, con sus extraos gneros que quieren ser y no son aun algo
cambiado. A lo queer se sumaron a lo largo de la dcada de 1990 otras posiciones, como las
prcticas contrasexuales performativas pregonadas por Beatriz Preciado y su crtica a la
normativizacin de cualquier identidad, volviendo as muy dinmico lo que queer pueda significar.

De todo ello encuentro poco en la produccin terica, en la practica poltica, en las motivaciones
para la conformacin de grupos, si no pequeos, tmidos atisbos en Amrica Latina. En palabras de
Norma Mogrovejo:

Lo queer ha tenido una muy mala interpretacin en el espaol; como dice la Preciado,
suena fashion, pero en ingles es una palabrota muy fuerte. La mala traduccin ha llevado a errores
de interpretacin, mientras en Gringolandia lo queer surge como una respuesta a la naturalizacin
genrica y a la carrera institucionalizante del movimiento lgtttb con la bsqueda del matrimonio,
hijos, derechos patrimoniales, etc., aqu son justamente los lgttb los que se asumen como queer,
pero por falta de informacin (ignorancia), bajo la bandera queer Letra S y dems piden
matrimonio homosexual, dinero para prevenir y curar el sida, campanas contra la pedofilias y
dems acciones polticamente correctas.

Lo interesante de lo queer es el reto de la desnaturalizacin genrica a la poltica de las

identidades fijas, as como a la reaccin a la carrera institucionalizante y mercantil del movimiento
gay. Lo ms cercano en Amrica Latina a esa experiencia ha sido la autonoma lsbica, que sin
embargo ha planteado crticas a la poltica queer porque esta ha colaborado en desestructurar el
sujeto estable del feminismo y nos ha vendido un nuevo sujeto supuestamente performtico, que
como bien dice la dominicana Yuderkis Espinosa, recicla una nueva masculinidad porque no ha
desestructurado los sistemas binarios de valoracin. Ms aun, desde esta perspectiva
lo queer colabora en fijar los roles binarios, porque su centralidad, rescatada mediante el cambio o
la reasignacin del sexo, atrae nuevamente a la definicin poltica el asunto de la naturalizacin de
los roles genricos y la biologa.
La mayora de quienes usan el trmino queer en Amrica Latina, lo hace de la misma manera en
que las feministas que prefieren dialogar con Estados e Instituciones Internacionales antes que
con mujeres empezaron a utilizar el trmino gender o gnero, en la dcada de 1990, y las y los
homosexuales el trmino gay, diez aos antes. Son trminos ms limpios, en english fashion, nada
callejeros, que definen la propia diferencia del modelo heteronormativo sin implicar revueltas
sociales contra el modelo capitalista y la pos-modernidad neoliberal.

A diferencia de lo fuerte que suena en el mundo de habla anglosajn, queer en Amrica Latina
sirve para confundir acerca de lo que significa des-esencializar, dando a entender que puede
entenderse como despolitizar o despojar a los movimientos identitarios sea de la rabia por la
injusticia que viven desde su condicin, sea del deseo de explotar en algo distinto a lo sublimado
(respetabilidad, ternura, igualdad, salud), sea de la construccin de polticas que deshagan de una
vez por todas las persecuciones por la diferencia del modelo misgino, heterocentrista, racista y
anaerotico del capitalismo controlador.

Queer en Amrica Latina implica aqu sostener, como lo hacen las financiadoras, que las
transexuales son mujeres es decir no personas con una crtica encarnada en el propio cuerpo,
profundamente revolucionarias de las pautas de normalidad que los sexos generizados imponen,
sino mujeres: uno de los dos sexos reconocidos por el registro civil. Lo queer aqu sostiene que
no puede haber sexo, sexualidad, deseo entre personas de una edad pre ciudadana (las y los
menores) y las y los ciudadanos (mayores de 18 anos) porque toda esa sexualidad se inscribe en
relaciones de abuso de poder y en violacin o imposibilidad de consenso de una de las partes,
descontextualizando y des-historiando por completo el significado de pederastia (cual si todos los
amantes menores de mayores fueran monaguillos violados por el cura o el obispo).

Es decir, queer en Amrica Latina se utiliza para hablar de sexos raritos en un clima de trminos
bonitos, donde no hay putas, ni maricones ni tortilleras, sino de todo un poco sin pornografa y
con un mercado turstico, antristico y hotelero que paga impuestos y no se toma las calles.

Yo no soy queer porque mi sadomasoquismo es saltuario, sea en relaciones hetero que lsbicas,
paso por temporadas asexuales, pero no me gustan mucho los dildos, y me reprimo de silbarle a
unos culos maravillosos de chavas enfundados en faldas rojas o torsos musculosos de
adolescentes en camisetas militares. Con ello no quiero hacer movimiento. Creo adems que todo
ello es mucho ms normal de lo que la normalidad quiere reconocer, ms aun ahora que est en
crisis e intenta domesticar a las y los raritos. Yo soy poltica y vitalmente una feminista, es decir
una mujer que cuestiona los determinismos de una biologa a la medida de un sistema jurdico a la
medida de una moral que se sostiene en la divisin sexual del trabajo para la explotacin de la
capacidad productiva y reproductiva de todas las mujeres asignadas a los trabajos femeninos.

Como feminista considero que no hay sexualidades normales y otras raras, sino que todas las
sexualidades son. Estoy en contra de todas las opresiones, en particular las que se escudan detrs
de los deber ser de las morales, y que informan al derecho y a las miradas cientficas. Me
encantan, por ello, mis amigas brasileas cuando publican falsos artculos con ttulos llamativos:
Cientficos homosexuales descubren el gen del cristianismo, por ejemplo. Analizo el trabajo
domestico como una forma de explotacin no remunerada e indispensable para el sistema
capitalista. Me reno con otras mujeres feministas para ponerle fin al sistema que une el sexo a la
invencin de razas humanas (racismo) y a la jerarqua de clases (clasismo) para la opresin de las
mayoras. Como feminista escribo, pienso en dialogo, construyo un conocimiento relacional y no
objetual con las personas y la realidad social y fsica, canto, bailo, gozo, me movilizo. Por supuesto,
analizo el control sobre la reproductividad de las mujeres y la salud de los productos como parte
de un sistema econmico opresivo de la libertad humana. Igualmente como feminista asumo una
responsabilidad con la madre tierra; si identifico algo de m con ella, es porque me siento parte de
un mundo ms complejo del que solo le da la primaca a los seres humanos. Si siento algo religioso
en esta identificacin, algo mgico, espiritual, sobrecogedor, probablemente es porque entre las
raritas habemos ms que solo sadomasoquistas.

tica y feminismo, una reflexin desde la violencia actual (2012)

Referencia: Francesca GARGALLO, tica y feminismo, una reflexin desde la violencia actual,
ponencia leda para el ciclo de conferencias organizado por el Departamento de Ciencias de la
Comunicacin, Universidad Autnoma de Mxico Cuajimalpa, Ciudad de Mxico, 23 de febrero
de 2012, https://francescagargallo.wordpress.com/etica-y-feminismo/

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TICA Y FEMINISMO, UNA REFLEXIN DESDE LA VIOLENCIA ACTUAL

Francesca Gargallo Celentani

UAM-Cuajimalpa, 23 de febrero de 2012

Como todo movimiento eminentemente poltico, el feminismo empez a preocuparse de los

aspectos ticos de su accin desde muy temprano.

A finales del siglo XIX, las feministas se batan desde perspectivas liberales para probar la
intrnseca igualdad de todos los seres humanos, denunciando las discriminaciones por motivos de
nacimiento, sexuales, religiosos y raciales. Las anarquistas, que radicalizaron el sentimiento
individualista de las liberales hasta convertirlo en una fuerte reivindicacin libertaria, pelearon por
una redencin de los rdenes morales que limitaban la accin amorosa, laboral, solidaria de las
mujeres, a la vez que se organizaron sindicalmente para poner fin a la explotacin de la clase
obrera. Las socialistas, a las que debemos las primeras internacionales de mujeres trabajadoras,
entre ellas aquella donde Clara Zetkin, apoyada por Rosa Luxemburgo, pens instituir un da
internacional de lucha de las mujeres trabajadoras, da que recay en el 8 de marzo y que redund
en el levantamiento de las obreras de San Peterburgo en 1917,[1] las socialistas, pues,
describieron la situacin de las proletarias del proletariado como doblemente explotadas.

No fue la lucha por el voto, como pretenden las corrientes feministas de origen liberal, la que
unific, a principios del siglo XX, las diversas posturas para la emancipacin y la liberacin de las
mujeres, entre otras cosas porque las anarquistas nunca reconocieron el estado burgus y, por lo
tanto, nunca le dieron la menor importancia a la ciudadana y a sus instrumentos. Creer que una
anarquista haya podido ser sufragista sera un error histrico gravsimo, fruto de la mayor
ignorancia poltica. Fue el sustrato tico, la apuesta por una forma de vida crtica de las normas
que discriminaban a las mujeres, que subyace a todas las acciones de las mujeres acerca de qu es
justo para ellas y, paralelamente, qu es bueno de la accin organizada de las mujeres para el
conjunto de la humanidad, lo que implic un despertar feminista desde principios de la revolucin
industrial.

Y si este despertar responda a una memoria histrica ocultada, que en Europa poda hacerse
remontar a las luchas de las campesinas contra el feudalismo luchas que fueron derrotada por
una violentsima represin moderna, que puso en marcha un sistema de persecucin, acoso,
empobrecimiento sistemtico, control de la sexualidad, separacin de los objetivos comunes de
las mujeres y los hombres, desposesin de las tierras y los instrumentos de trabajo, y que utiliz
desde la inquisicin y la medicina hasta las reformas legales para quitar a las mujeres el derecho a
la herencia y a la direccin de los gremios artesanales en los siglos XV, XVI y XVII- nuestra hiptesis
que la tica subyace a la reflexin poltica y es ms duradera que un sistema econmico, adquiere
an ms fuerza.

A mediados del siglo XX, precediendo uno de los momentos lgidos de las reivindicaciones
contemporneas de liberacin de las mujeres, algunas filsofas postularon una fuerte crtica de la
construccin de lo femenino como un mbito de la cultura humana sistemticamente devaluado
y condenado por la construccin de la primaca exclusiva de lo masculino, organizada por una
cpula de hombres con poder.[2]

Por las dcada de 1960-70, las feministas se plantearon la urgencia de 1) una tica utilitaria, que
sostena la necesidad de un trato igual para las mujeres y los hombres en beneficio de un mejor
funcionamiento de la sociedad;[3] 2) as como una ms radical tica no normativa, para liberar a
las mujeres de las implicaciones estticas, econmicas y polticas de su deber ser.

La bsqueda de ambas ticas, y su relacin entre s, a las mujeres nos sigue interesando hoy.
Implica una reflexin que se actualiza da tras da, para destejer los roles que la sociedad reclama,
y a la vez impone, a las personas segn el lugar que les asigna al nacimiento por sus rganos
sexuales externos. En particular cuestiona las secuelas de la construccin moderna de
la moralidad de las mujeres como pdicas, dedicadas a la reproduccin de significaciones que las
devalan, dispuestas a sacrificar su salud y libertad de movimiento en aras de una esttica
corporal para el uso masculino (modas, peinados, calzados, blanqueamiento de la piel por motivos
racistas eurocntricos). Y, trascendiendo el mbito de los lugares de produccin e imposicin de
las pautas culturales hegemnicas,[4] mujeres sometidas por su condicin geogrfica,
inferiorizadas por una racializacin de origen colonialista, oprimidas por motivos de
clase: migrantes americanas, asiticas y africanas hacia polos de desarrollo capitalistas ubicados
en Europa, Canad, Estados Unidos, Japn y los Emiratos rabes forzadas al trabajo de explotacin
sexual y de las capacidades tradicionalmente asignadas al mundo femenino: nanas, empleadas
domsticas, enfermeras y asistentes de ancianos, a las que se les paga tan mal como el sistema
capitalista est acostumbrado a retribuir las labores consideradas femeninas.

Por lo expuesto hasta ahora, en la prctica de su reflexin tica, las feministas en el mundo, y
desde sus muy diversas realidades y posturas polticas y filosficas, han confrontado la tica
ubicndola como una realidad del pensamiento que acta sobre la vida. Es decir, han denunciado
el conjunto de ideas que articulan las teoras morales y la prctica. Estas teoras se reacomodan
histricamente segn las necesidades de los grupos dirigentes de una sociedad (sacerdotes,
monarcas, inquisidores, acadmicos, miembros del sistema de salud, patronales y, ltimamente,
dirigentes financieros). Constituyen, por lo tanto, una metafsica del deber ser sexualmente
diferenciada, que corresponde al motor de un complejo engranaje de control social.

La urgencia de una tica no normativa -a la que no hemos llegado porque a un sistema poltico
que exalta las decisiones y acciones de los individuos le es indispensables instituir sistemas de
valores[5] para controlar la accin de las personas con quien convive- se lee en la incomodidad
creciente que experimentamos frente a la asignacin de pautas de comportamiento y de
estructuras de pensamiento por parte de autoridades cada vez ms cuestionadas. Se necesita una
tica no normativa tambin porque ha entrado definitivamente en crisis la reflexin filosfica
sobre el alcance epistemolgico de la moral, y las formas de expresar las razones morales, porque
no devela las implicaciones que tiene en el derecho y la imparticin de justicia, en la economa y la
redistribucin de la riqueza, en la esttica y la exclusin de lo monstruoso, en el estado y la
construccin de la ciudadana. Pero esta tica no normativa sigue teniendo una teleologa
utilitaria, la de alcanzar la felicidad del mayor nmero de personas, segn sus propias experiencias
histricas a revisar (la felicidad de las naciones originarias de Amrica, por ejemplo, necesita de la
revisin de qu es un sujeto, qu relacin quieren sostener con las repblicas que las apresan en
su sistema normativo y cmo vivir libremente sus relaciones entre mujeres y hombres,
deliberando ambos sobre las cuestiones de inters comunitario).

Casi desde el momento en que el feminismo se plante liberar la vida de las mujeres de normas
ticas impuestas desde la dominancia histrica masculina, en los pases anglosajones empez a
surgir una tendencia a enfocar la filosofa moral hacia cuestiones de tica sustancial o de tica
aplicada. Es decir, alrededor de 1970, empezaron a ocuparse de biotica, de tica ambiental, de
derechos humanos y guerras justas, de liberacin sexual y de las responsabilidades sociales de
los empresarios para con la moralizacin del trabajo.

Propusieron entonces dejar de lado la reflexin sobre el substrato lgico de la organizacin desde
el poder de los comportamientos individuales, de la libertad de interpretacin de hechos diversos,
y del bien y del mal que puede provocar una accin. Esto redundaba en una suavizacin de las
normas tendiente a su desaparicin o era una forma de trasladar el problema a un terreno neutro
donde desarticular la crtica al castigo implcito en toda ruptura de las normas? En otras palabras,
se trataba de una guerra de la tica contra la accin poltica de sujetos que iban articulando su
propuesta de liberacin?

Seguramente la tica hoy no interesa slo cuestiones abstractas acerca de cmo juzgar una accin
en razn de sus consecuencias sobre la felicidad de los y las individuas (tal y como el utilitarismo
clsico pretenda al establecer el nexo entre la bsqueda natural de la felicidad y la moralidad),
no obstante el criterio de evaluacin de las acciones y las instituciones planteado por Jeremy
Bentham (1748-1832), por el cual es tico buscar la ms grande felicidad para el mayor nmero de
personas, sigue interesndonos a las mujeres para cambiar las instituciones y las prcticas
consuetudinarias que se oponen, al mismo tiempo, a la justicia y a la felicidad de las personas de
sexo femenino o feminizadas (homosexuales, pobres, indgenas, hombres no violentos, etctera)
que somos ms de la mitad de la poblacin mundial.

Para 1970, las actitudes sociales se venan diversificando en la esfera privada y en la pblica,
probablemente por la influencia de la crtica feminista que afirmaba y sigue sosteniendo- que no
hay accin privada que no sea intrnsecamente poltica y no responda a una estructuracin de los
lugares de produccin diferenciados por sexo que se ha vuelto ms y ms rgida desde el
surgimiento del capitalismo.

Es entonces cuando apareci en Estados Unidos la expresin tica aplicada y se empez a

difundir la percepcin de la vacuidad de los anlisis meta-ticos, a la vez que los conceptos
morales y de su utilizacin para la reglamentacin de la vida se divisaron como muy lejanos de los
problemas reales que la ciencia, la tecnologa y la extrema violencia imponan a las personas y a la
sociedad. Estos problemas aplicados de la tica, sin embargo, desde la academia no asumieron
ninguna responsabilidad ni con la felicidad de las mujeres -implcita en su liberacin de las
estructuras sociales de valores familiares y de divisin de las esferas privada y pblica- ni la
felicidad que proporcionara la descolonizacin a los pueblos y nacionalidades indgenas del
mundo. En otras palabras, la tica aplicada no se desubic del universalismo masculino
eurocentrado.

Volviendo al punto, con siempre mayor frecuencia e insistencia, en los ltimos veinte aos las
nuevas ramas de la tica afirman intentar paliar los desafos morales ligados a la evolucin de las
costumbres. Con preocupacin, las feministas vemos como una tica de la sexualidad se
estructura de manera que parezca algo muy lejano, casi sin vnculo, con esa biotica que debe
tocar exclusivamente los problemas inherentes a los avances en biomedicina, o con la tica
ambiental que es limitada al anlisis del futuro de las relaciones entre los seres humanos, los
dems seres animados y los inanimados. Una tica que no asume la importancia del trabajo
femenino en la valoracin econmica de la vida social y la subsistencia del grupo de convivencia
(llmesele familias o como se quiera), ni el trabajo de construccin de redes afectivas (parentales y
de afinidad) para la felicidad humana. Finalmente, una tica hiperindividualista que se reduce a la
eleccin de un individuo chapado a la masculina acerca de qu es bueno para sentirse mejor, sin
pactar, dialogar, relacionar su decisin con las apreciaciones de la colectividad.

El primer cuestionamiento al sistema tico occidental, las feministas lo expresaron cuando

denunciaron el doble rasero moral con que se valoraba la misma accin segn la haca una mujer o
un hombre. As cuestionaron la moralidad en campos como la sexualidad, la expresin, el derecho
al movimiento, las responsabilidades maternas y paternas. Luego se preguntaron si para alcanzar
la felicidad en la sociedad deban necesariamente masculinizarse y si la tica poda tomar en
consideracin sistemas de valores sociales que rescataran las diversas historias y creaciones
culturales de las mujeres y los hombres. Hoy, el feminismo es uno de los principales impulsores de
la denuncia de los universales ticos como valores particulares que se imponen por la fuerza sobre
el conjunto de los pueblos y culturas para la interpretacin moral de todos los actos de mujeres y
hombres, de cualquier pueblo y cualquier sistema religioso, poltico y de gnero.

Desde el cuestionamiento feminista a la tica occidental como instrumento de sostn de la

discriminacin, -por el doble discurso que subyaca en la valoracin de los mismos actos segn se
es mujer u hombre-, la tica utilitaria ha entrado en crisis como sistema unvoco de
reglamentacin de las convivencias (es decir, de creacin de comunidades).

Si asumimos que todos los sistemas morales, y las reflexiones ticas sobre ellos, responden a
normativas no universales, histricas, sexualmente ubicadas, podremos liberarnos de los
supuestos metafsicos del deber ser del individuo masculino convertido en el sujeto natural de la
accin poltica, econmica y cientfica de un mundo que no se niega a destejer los supuestos
colonialistas de la interpretacin de los actos de todas las culturas. Este desmenuzamiento de la
norma individualista de la accin consciente, sirve para entender que es injusto e imposible
seguirle dando valor positivo a cualquier normatividad.

Ahora bien, con esta defensa del derecho y el deber de seguir analizando los principios lgicos e
histricos que sostienen los discursos meta-ticos, para reflexionar sobre la buena vida desde el
lugar de quienes no tienen el poder de disear e imponer las normas sociales que se consideran
justas para todos, no estoy diciendo que el feminismo se ha desinteresado o no deba interesarse
por los temas que la tica aplicada reconoce como grandes cuestionamientos contemporneos.

Reflexionar sobre los problemas de la tica mdica en una poca que ha expropiado el cuerpo y las
decisiones sobre la propia salud a las personas para beneficiar una industria farmacolgica y un
gremio de profesionistas implica construir una tica, es decir una teora moral, capaz de tomar en
consideracin, proponiendo eventuales soluciones, a dilemas que ataen a todas las personas, a la
tierra, al mundo vegetal y a sus derechos. Confrontar los grupos poltica y epistmicamente
hegemnicos de sacerdotes, mdicos, empresarios, para acomodar una mirada sobre el derecho a
verse como un todo entre mente y cuerpo, salud y capacidad de tomar decisiones, implica que las
mujeres sepan diferenciar las imposiciones estticas de su tiempo, casi todas ellas ligadas a la
mirada masculina que construye el deseo heterosexual, de sus deseos personales y colectivos:
salud y belleza tienen una real relacin con la extrema delgadez o con ciertos tonos de piel?
Igualmente compromete una reflexin meta-tica sobre qu es la reproduccin de la vida, que va
ms all del derecho indiscutible de las mujeres a programar hasta el ltimo momento su vida,
incluyendo el derecho a abortar, a aceptar un embarazo de alto riesgo o a no ser madre, sin estar
sometidas a limitaciones por su estado civil o su edad, y que atae un anlisis tico de la economa
de la reproduccin y el valor del cuidado de los y las nias y los y las ancianas, as como del valor
de la fertilidad entre pobres y ricos. No hay interrogaciones morales que nazcan de las muy
recientes puestas en accin de novedades cientficas que no se sostengan sobre racionalismos
sexuados y excluyentes que alimentan tanto las ticas deontolgicas como las ticas teleolgicas,
los idealismos o los realismos morales.

Cmo portarse frente al suicidio, qu es la muerte voluntaria y si es posible asistirla o se debe

evitar por todos los medios, tiene una relacin con la guerra, con la idea de una guerra justa, con
el derecho de todos los pueblos a su historia, con la distribucin de los alimentos para que el
hambre no sea considerada un castigo por algo que es, a su vez, condenado (la pobreza, el
subdesarrollo, la pertenencia a culturas no dominantes), sino sea considerada como una
consecuencia de la psima distribucin de todos los recursos, renovables y no renovables entre
colectivos (no slo individuos).

Las grandes cuestiones morales contemporneas no son elementos aislados de nuestra

percepcin tica, aunque puedan abordarse una por una. La accin poltica, que es inevitable
porque encarna la voluntad de vivir en colectividades humanas, no puede ser delegada a una clase
de representantes, no slo porque perdemos con ello nuestra libertad de accin social, sino
porque en ella se juega la finalidad de la accin humana, la prctica del devenir personas
virtuosas, que interesaba tanto a Aristteles como a las madres mexicas.

Pensemos la accin poltica de las mujeres indgenas o de las activistas de los derechos humanos,
por ejemplo, y veamos las responsabilidades ticas que tenemos frente a ella. En Mxico, la
violencia contra las defensoras de DH ha crecido exponencialmente entre 2001, cuando se registr
el asesinato de la abogada Digna Ochoa todava no resuelto, dicho sea de paso-, y 2010-2011,
cuando en Chihuahua fueron asesinadas las defensoras Josefina Reyes, Mara Magdalena Reyes,
Luisa Ornelas, Marisela Escobedo y Susana Chvez, se registr el atentado en contra de la activista
Norma Andrade, quien sobrevivi y tuvo que abandonar Ciudad Jurez por la falta de seguridad,
llegando a la Ciudad de Mxico donde vivi otro atentado contra su vida, lo que la llev a exiliarse
de Mxico; as como las periodistas Mara Isabel Cordero, en el mismo estado de Chihuahua, y las
comunicadoras Marcela Yarce y Roco Gonzlez Trpaga en el Distrito Federal; Elvira Hernndez,
en Guerrero; y Selene Hernndez, en el estado de Mxico (todos crmenes que, como el primero,
permanecen en la impunidad).[6]

El aumento de la violencia contra la vida de mujeres que asumen pblicamente un compromiso

con la sociedad y la justicia, tal y como lo seala Andrea Medina Rosas, coordinadora del informe
Defensoras de derechos humanos en Mxico: Diagnstico 2010-2011 sobre las condiciones y
riesgos que enfrentan en el ejercicio de su trabajo, presentado el 12 de enero de
2012, est vinculado a la militarizacin de diversos territorios del pas, a polticas de combate al
crimen organizado que no toman en consideracin la integridad de la persona -menos si sta es de
condicin femenina, pobre, indgena-, y a la simulacin en la procuracin de justicia a las vctimas
de trata de persona (el delito que implica una organizacin delincuencial ms comn y encubierto
en Mxico). Cmo feministas mientras actuamos para salvarle la vida a una defensora de
derechos humanos amenazada, podemos dejar de pensar cmo se ha llegado y cmo destejer las
normas de poder que llevan a una poltica de seguridad sin derechos humanos?

La relacin que las feministas tejen alrededor de la filosofa moral y sus ticas aplicadas no puede
obviar preguntarse qu es la tortura o por qu en los mbitos polticos y militares hegemnicos se
vuelven a abordar temas relacionados con la justicia inherente a la declaracin de una guerra para
imponer la democracia, para intervenir en las decisiones de un pueblo, o para prohibir
investigaciones y fabricaciones que son consideradas legales en otros lugares. Ahora bien, la
guerra como actividad tradicionalmente masculina impulsa la reflexin feminista sobre cmo
afecta la vida de las mujeres pacifistas y las mujeres que empiezan a ingresar en las corporaciones
de hombres en armas (ejrcitos, milicias, grupos paramilitares y delincuencia organizada).[7] A la
vez, la trasciende, le devuelve su actualidad a la pregunta que todas las mujeres siempre quisieron
formularle a Kant: desde dnde, usted seor, macho culto que sostiene verdades universales, ha
construido su idea de lo justo para sostener que el criterio para cumplir una accin es que sea
intrnsecamente justa?

Para concluir esta breve charla sobre la tica feminista en el momento actual, quisiera recordar la
concrecin de la tica, es decir su inevitable nexo con la historia, que no la vuelve relativista, sino
la ubica en la posibilidad de que las diversidades, pluralidades y complejidades histricas de las
formas de pensarse en sociedad sean todas valoradas como particulares, sin creer en ningn tipo
de universalismo moral que pueda imponerse desde el modelo liberal de estado que sostiene las
racionalizaciones de la actuacin polticas de los pases ms ricos y armados del mundo.

Los planteamientos tico-feministas actuales nos obligan a tomar en cuenta la convivencia como
sistema de relacin poltica familiar, nacional e internacional. Esta es mltiple, nadie puede
imponer reglas acerca de cmo convivir que obliguen a una persona o a una comunidad a cambiar
sus relaciones histricas de organizacin social o dirigir su aspiracin a la libertad. De ah que la
tica ambiental sea poltica y sea una accin contrahegemnica. Limitar el desarrollo industrial y
extractivo de las organizaciones sociales ms ricas y desiguales es un sine qua non del derecho de
todos los pueblos a regirse y actualizar sus particulares sistemas, sobre los cuales construir la
convivencia de diferentes. A la vez, la crtica a las normas patriarcales de organizacin afectiva,
econmica, educativa de las personas en su sociedad, con las implicaciones relativas a la
construccin de relaciones de gnero que ataen el ejercicio de la sexualidad y las formas de
convivencia entre personas del mismo y de otro sexo, segn las edades y las responsabilidades
interpersonales, es un sine qua non para la existencia de una conciencia moral.

[1] Si bien en el calendario gregoriano u occidental el Da de la Mujer corresponda al 8 de marzo,

en 1917 en Rusia rega el calendario juliano, que se hallaba rezagado respecto al primero en 13
das. Por tanto, la Revolucin de Febrero que se produjo en ese mes en Rusia, para Europa se
produjo en marzo, siendo su jornada de inicio justamente el Da de la Mujer. Segn Len Trotky,
La Revolucin de Febrero empez desde abajo, venciendo la resistencia de las propias
organizaciones revolucionarias; con la particularidad de que esta espontnea iniciativa corri a
cargo de la parte ms oprimida y cohibida del proletariado: las obreras del ramo textil, de tal
forma que Manifestaciones de mujeres en que figuraban solamente obreras se dirigan a la Duma
municipal pidiendo pan. Historia de la Revolucin Rusa, SARPE, Madrid, 1985; p. 106.

[2] En 1948, Simone de Beauvoir public El segundo sexo; en junio de 1950, Rosario Castellanos
present su tesis de maestra en filosofa donde se preguntaba Existe una cultura
femenina? (Sobre Cultura Femenina, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2005). En 1975, se
public su drama El eterno femenino (Fondo de Cultura Econmica, Popular, Mxico 1975; se
estrena en 1976) donde criticaba el eterno femenino como estereotipo; la lucha por romper las
ataduras que mantienen a las mujeres presas de la imagen que le impone la sociedad, requieren
del momento en que las propias mujeres se hagan conscientes de su propia identidad para poder
sustituirla con estructuras que provengan de su propio proceso colectivo de liberacin.

[3] Ver al propsito: Graciela Hierro, tica y feminismo, UNAM, Mxico, 1989. En sus textos de
tica, Hierro se plantea la urgencia de una tica utilitaria que postulara, como criterio de juicio
moral, la utilidad social de la igualdad de oportunidades de mujeres y hombres.La relacin entre
tica y poltica, segn ella, se da en dos niveles: 1) en las reglas morales que sirven para orientar
los actos de los individuos en sociedad, y 2) en la prctica histrica. Hierro entiende las normas
morales como convenciones que pueden ser revocadas si las consecuencias de su cumplimiento
no se ajustan al principio de justicia, que se centra en la idea de que diferentes individuos no
deben ser tratados en forma distinta. Esto resulta en extremo adecuado para proponer una
reforma de la idea de la condicin femenina. Por lo tanto, sostiene que: El lugar y la funcin que
las mujeres ocupan en las sociedades presentes no pueden ser considerados como ya prejuzgados,
sea por los hechos o por las opiniones que los han consagrado a travs de las pocas; como todo
arreglo social, deben plantearse en cada poca en abierta discusin y evaluarse con base en la
utilidad social y la justicia concomitante. La decisin tica sobre la condicin femenina actual se
sustentar en la evaluacin que se haga de sus tendencias y sus consecuencias, en tanto stas son
provechosas para el mayor nmero (pp.93-94).
[4] Las pautas culturales hegemnicas son las que tienen pretensin de universalidad. La cultura
occidental es hegemnica porque se esfuerza para imponer sus pautas de interpretacin de la
realidad como universalmente vlidas. En fin, hablamos de aquellas pautas culturales tan
particulares como todas pero que tienen el poder econmico-represivo suficiente como para
imponerse como universales.

[5] Valores es una palabra ambigua, que casi siempre se utiliza en plural porque implica un
sistema de significaciones que asociamos con comportamientos ticos positivos o negativos;
aunque en un principio valor, en singular, implicaba nicamente la vala de algo en el sentido
econmico de intercambio de valor. En la actualidad, hay un abuso en los discursos polticos del
trmino valores que se esgrime para interpelar algo que nos conmueve socialmente. Los valores
pueden ser progresivos (el valor de la solidaridad con las personas vctimas de un agravio, el valor
de la crtica ecolgica al sistema de bienestar), reactivos (los valores tradicionales de tipo
familiares, nacionalistas, de defensa de grupos de edad, que se esgrimen para denunciar los
cambios como algo negativo en s) o de reacomodamiento. Toda actividad humana, sus
tendencias, objetivos, formas, procesos y los sujetos que involucra, producen una significacin
social, en la medida en que favorece o no el desarrollo de la sociedad. Esta significacin produce
un sistema de valores, que es histrico y, por lo tanto, cambiante, dinmico, relacionado con
condiciones concretas. No obstante, los grupos de poder pueden instituir socialmente algunos
valores, influyendo en la educacin y la cultura, e imponer su sistema como la medicin adecuada
de las ideas y comportamientos de las personas en una sociedad. Estos valores son por lo general
de tipo reactivo, conservador. En ellos se instalan los prejuicios sexistas y racistas, por ejemplo. El
feminismo desde muy temprano reaccion contra los valores que se utilizaban para mantener a
las mujeres en un lugar determinado, impidindoles su construccin como sujetas de su vida y
destino.

[6]A la vez, el 96% de las activistas reconoce haber sido amenazada o haber vivido violencia o
enfrentado algn obstculo para realizar su trabajo, siendo stos relacionados con su cuerpo, su
familia, el ejercicio de su sexualidad, en fin, con su condicin de gnero.

[7] Para la categora hombre en armas ver: Jules Falquet, Por las buenas o por las malas: las
mujeres en la globalizacin, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2011

___________________

tica y feminismo. Una reflexin para revertir la violencia actual (2013)

Referencia: Francesca GARGALLO, tica y feminismo. Una reflexin para revertir la violencia
actual, conferencia impartida en el marco del Seminario Temas transversales sobre igualdad de
gnero, organizado por la Comisin Nacional de Derechos Humanos y la Comisin Estatal de
Derechos Humanos (Chihuahua), realizado en Chihuahua, Chih. 22 de abril de 2013. Disponible
en: http://wp.me/P1Mnan-oq

____________

tica y feminismo. Una reflexin para revertir la violencia actual

Francesca Gargallo Celentani

Comisin Estatal de Derechos Humanos de Chihuahua, 22 de abril de 2013

Queridas todas: hablar en Chihuahua no es fcil para alguien que viene del DF, porque todas las
mujeres de este pas le debemos a las valientes mujeres de Chihuahua habernos vuelto a poner los
pies sobre la tierra y dejar de fingir que la liberacin femenina estaba en acto en un pas que, por
el contrario, y a pesar de los cursos universitarios y los centros de atencin a mujeres que se van
abriendo, iba incrementado su violencia racista, clasista y de gnero contra las mujeres, por ser
mujeres y por encarnar la debilidad frente al estado y la cultura de impunidad que un estado
autoritario encarna cuando se debilita.

Que las mujeres seamos dbiles es a la vez una realidad y una mentira. Una realidad porque todo
apunta desde la escuela, los contenidos escolares, la organizacin familiar, la cultura y la
aplicacin de la ley a debilitarnos para que no alcancemos la realizacin de nuestras expectativas y
no gocemos de los derechos que hemos adquirido. Y una mentira porque, como nos lo vienen
demostrando desde hace dos dcadas a las mujeres de todo el mundo las mujeres de Chihuahua,
la debilidad no es un rasgo de carcter de las madres que reclaman un mundo donde sean
efectivos los derechos bsicos a la libertad de circulacin, de movimiento, de educacin, de
expresin para sus hijas, violentadas, desaparecidas y asesinadas, sin que el estado intervenga
para esclarecer los hechos y procurar justicia. La debilidad no es un rasgo de carcter de las
hermanas, las amigas, las activistas de los derechos humanos.

La debilidad, en fin, no es un rasgo del carcter tico de las reivindicaciones de las mujeres. No ha
disminuido su poltica y se explicita en que las mujeres organizadas alrededor de polticas
feministas diversas han confrontado desde hace dos siglos el ms complejo sistema de relaciones
entre los sexos y las derivaciones jurdicas, econmicas y culturales que sobre sobre esas
relaciones se han construido: las mujeres han desafiado el sistema patriarcal, en todos los lugares
y las formas donde se manifiesta. Eso, y ustedes lo tienen tan claro como yo, no es un rasgo de
debilidad.

El feminismo empez a preocuparse de los aspectos ticos de la poltica reivindicativa desde los
inicios de su accionar. Ms an, la tica como reflexin sobre las conductas morales de la sociedad
atrajo la reflexin de todas las mujeres que, a lo largo de la historia, se cuestionaron sobre la
justicia ms bien la injusticia de su estar en el mundo.

Revisar la propuesta tica del feminismo implica mirar nuevamente su accionar en la historia.
Hacerlo en momentos en que las dudas acerca del valor y la importancia de las acciones pblicas
en favor de las mujeres, debido al repunte de la violencia fsica, intelectual y econmica
contra ellas, se incrementan, es sumamente importante. Y lo es desde una perspectiva filosfica
de la poltica tanto como desde la posibilidad de repensar las pedagogas para construir un mundo
con menor agresividad.

A finales del siglo XIX, las feministas se organizaron con base en esos postulados liberales que
reivindicaban la intrnseca igualdad de todos los seres humanos, denunciando las discriminaciones
por motivos de nacimiento, sexuales, religiosos y raciales. Ser iguales a los hombres implicaba
desde esa perspectiva el derecho al estudio, al salario, a la representacin poltica, a la expresin,
a la libertad de movimiento y a una maternidad no rebajada.
Las anarquistas, que radicalizaron el sentimiento individualista de las liberales hasta convertirlo en
una fuerte reivindicacin libertaria, pelearon por una redencin de los rdenes morales que
limitaban la accin amorosa, laboral, solidaria de las mujeres, a la vez que se organizaron
sindicalmente para poner fin a la explotacin de la clase obrera.

Las socialistas describieron la situacin de las proletarias del proletariado como doblemente
explotadas y organizaron las primeras internacionales de mujeres trabajadoras, entre ellas aquella
donde Clara Zetkin, apoyada por Rosa Luxemburgo, pens instituir un da internacional de lucha
de las mujeres trabajadoras, da que recay en el 8 de marzo y que redund en el levantamiento
de las obreras de San Peterburgo en 1917.[1]

No fue la lucha por el voto, como pretenden las corrientes feministas de origen liberal, la que
unific, a principios del siglo XX, las diversas posturas para la emancipacin y la liberacin de las
mujeres, entre otras cosas porque las anarquistas nunca reconocieron el estado burgus y, por lo
tanto, nunca le dieron la menor importancia a la ciudadana y a sus instrumentos. Creer que una
anarquista haya podido ser sufragista sera un error histrico gravsimo, fruto de la mayor
ignorancia poltica.

Fue el sustrato tico y el horror ante la injusticia lo comn a todas las reivindicaciones de los
primeros feminismos. Las mujeres se organizaron al esgrimir una crtica de las normas que
discriminaban a las mujeres. sta subyaca a todas las acciones para conseguir lo justo para ellas y,
paralelamente, a todas las reflexiones acerca de qu era bueno de la accin organizada de las
mujeres para el conjunto de la humanidad, lo que implic un despertar feminista desde principios
de la revolucin industrial.

Si este despertar respondi a una memoria histrica ocultada, que en Europa puede remontarse a
las luchas de las campesinas contra el feudalismo luchas que fueron derrotada por una
violentsima represin moderna, que puso en marcha un sistema de persecucin, acoso,
empobrecimiento sistemtico, control de la sexualidad, separacin de los objetivos comunes de
las mujeres y los hombres, desposesin de las tierras y los instrumentos de trabajo, y que utiliz
desde la inquisicin y la medicina hasta las reformas legales para quitar a las mujeres el derecho a
la herencia y a la direccin de los gremios artesanales en los siglos XV, XVI y XVII- nuestra hiptesis
que la tica subyace a la reflexin poltica y es ms duradera que un sistema econmico, adquiere
an ms fuerza.

A mediados del siglo XX, precediendo uno de los momentos lgidos de las reivindicaciones
contemporneas de liberacin de las mujeres, algunas filsofas evaluaron la construccin de lo
femenino como el mbito de la cultura humana sistemticamente devaluado y condenado por la
construccin de la primaca exclusiva de lo masculino, organizada por una cpula de hombres con
poder.[2]

As, en las dcadas de 1960 y 1970, las feministas se plantearon la urgencia de 1) una tica
utilitaria, pues sostenan la necesidad de un trato igual para las mujeres y los hombres en
beneficio de un mejor funcionamiento de la sociedad;[3] as como de 2) una ms radical tica no
normativa, para liberar a las mujeres de las implicaciones estticas, econmicas y polticas de un
deber ser sexualmente segregado.
La bsqueda de ambas ticas, y su relacin entre s, a las mujeres nos sigue interesando hoy.
Implica una reflexin que se actualiza da tras da, para destejer los roles que la sociedad reclama,
y a la vez impone, a las personas segn el lugar que le es asignado al nacimiento segn sus rganos
sexuales externos. En particular cuestiona las secuelas de la construccin moderna de la moralidad
de las mujeres como pdicas, dedicadas a la reproduccin de significaciones que las devalan,
dispuestas a sacrificar su salud y libertad de movimiento en aras de una esttica corporal para el
uso masculino (modas, peinados, calzados, blanqueamiento de la piel por motivos racistas
eurocntricos). Y, trascendiendo el mbito de los lugares de produccin e imposicin de las pautas
culturales hegemnicas,[4] mujeres sometidas por su condicin geogrfica, inferiorizadas por una
racializacin de origen colonialista, oprimidas por motivos de clase: migrantes americanas,
asiticas y africanas hacia polos de desarrollo capitalistas ubicados en Europa, Canad, Estados
Unidos, Japn y los Emiratos rabes forzadas al trabajo de explotacin sexual y de las capacidades
tradicionalmente asignadas al mundo femenino: nanas, empleadas domsticas, enfermeras y
asistentes de ancianos, a las que se les paga tan mal como el sistema capitalista est
acostumbrado a retribuir las labores consideradas femeninas.

Por lo expuesto hasta ahora, en la prctica de su reflexin tica, las feministas en el mundo, y
desde sus muy diversas realidades y posturas polticas y filosficas, han confrontado la tica
ubicndola como una realidad del pensamiento que acta sobre la vida. Es decir, han denunciado
el conjunto de ideas que articulan las teoras morales y la prctica. Estas teoras se reacomodan
histricamente segn las necesidades de los grupos dirigentes de una sociedad (sacerdotes,
monarcas, inquisidores, acadmicos, miembros del sistema de salud, patronales y, ltimamente,
dirigentes financieros). Constituyen, por lo tanto, una metafsica del deber ser sexualmente
diferenciada, que corresponde al motor de un complejo engranaje de control social.

La urgencia de una tica no normativa -a la que no hemos llegado porque a un sistema poltico
que exalta las decisiones y acciones de los individuos le es indispensables instituir sistemas de
valores[5] para controlar la accin de las personas con quien convive- se lee en la incomodidad
creciente que experimentamos frente a la asignacin de pautas de comportamiento y de
estructuras de pensamiento por parte de autoridades cada vez ms cuestionadas.

Se necesita una tica no normativa tambin porque ha entrado definitivamente en crisis la

reflexin filosfica sobre el alcance epistemolgico de la moral, y las formas de expresar las
razones morales, porque encubre las implicaciones que tiene en el derecho y la imparticin de
justicia, en la economa y la redistribucin de la riqueza, en la esttica y la exclusin de lo
monstruoso, en el estado y la construccin de la ciudadana. Pero esta tica no normativa sigue
teniendo una teleologa utilitaria, la de alcanzar la felicidad del mayor nmero de personas, segn
sus propias experiencias histricas a revisar. La felicidad de las naciones originarias de Amrica,
por ejemplo, necesita de la revisin de qu es un sujeto, qu relacin quieren sostener con las
repblicas que las apresan en su sistema normativo y cmo vivir libremente sus relaciones entre
mujeres y hombres, deliberando ambos sobre las cuestiones de inters comunitario.[6]

Casi desde el momento en que el feminismo se plante liberar la vida de las mujeres de normas
ticas impuestas desde la dominancia histrica masculina, en los pases anglosajones empez a
surgir una tendencia a enfocar la filosofa moral hacia cuestiones de tica sustancial o de tica
aplicada. Es decir, alrededor de 1970, empezaron a ocuparse de biotica, de tica ambiental, de
derechos humanos y guerras justas, de liberacin sexual y de las responsabilidades sociales de
los empresarios para con la moralizacin del trabajo.

Propusieron entonces dejar de lado la reflexin sobre el substrato lgico de la organizacin desde
el poder de los comportamientos individuales, de la libertad de interpretacin de hechos diversos,
y del bien y del mal que puede provocar una accin. Esto redundaba en una suavizacin de las
normas tendiente a su desaparicin o era una forma de trasladar el problema a un terreno neutro
donde desarticular la crtica al castigo implcito en toda ruptura de las normas? En otras palabras,
se trataba de una guerra de la tica contra la accin poltica de sujetos que iban articulando su
propuesta de liberacin?

Seguramente la tica hoy no interesa slo cuestiones abstractas acerca de cmo juzgar una accin
en razn de sus consecuencias sobre la felicidad de los y las individuas (tal y como el utilitarismo
clsico pretenda al establecer el nexo entre la bsqueda natural de la felicidad y la moralidad),
no obstante el criterio de evaluacin de las acciones y las instituciones planteado por Jeremy
Bentham (1748-1832), por el cual es tico buscar la ms grande felicidad para el mayor nmero de
personas, sigue interesndonos a las mujeres para cambiar las instituciones y las prcticas
consuetudinarias que se oponen, al mismo tiempo, a la justicia y a la felicidad de las personas de
sexo femenino o feminizadas (homosexuales, pobres, indgenas, hombres no violentos, etctera)
que somos ms de la mitad de la poblacin mundial.

Para 1970, las actitudes sociales se venan diversificando en la esfera privada y en la pblica,
probablemente por la influencia de la crtica feminista que afirmaba y sigue sosteniendo- que no
hay accin privada que no sea intrnsecamente poltica y no responda a una estructuracin de los
lugares de produccin diferenciados por sexo que se ha vuelto ms y ms rgida desde el
surgimiento del capitalismo.

Es entonces cuando apareci en Estados Unidos la expresin tica aplicada y se empez a

difundir la percepcin de la vacuidad de los anlisis meta-ticos, a la vez que los conceptos
morales y de su utilizacin para la reglamentacin de la vida se divisaron como muy lejanos de los
problemas reales que la ciencia, la tecnologa y la extrema violencia imponan a las personas y a la
sociedad. Estos problemas aplicados de la tica, sin embargo, desde la academia no asumieron
ninguna responsabilidad ni con la felicidad de las mujeres -implcita en su liberacin de las
estructuras sociales de valores familiares y de divisin de las esferas privada y pblica- ni la
felicidad que proporcionara la descolonizacin a los pueblos y nacionalidades indgenas del
mundo. En otras palabras, la tica aplicada no se desubic del universalismo masculino
eurocentrado.

Volviendo al punto, con siempre mayor frecuencia e insistencia, en los ltimos veinte aos las
nuevas ramas de la tica intentan paliar los desafos morales ligados a la evolucin de las
costumbres. Con preocupacin, las feministas vemos como una tica de la sexualidad se
estructura de manera que parezca algo muy lejano, casi sin vnculo, con esa biotica que debe
tocar exclusivamente los problemas inherentes a los avances en biomedicina, o con la tica
ambiental que es limitada al anlisis del futuro de las relaciones entre los seres humanos, los
dems seres animados y los inanimados. Una tica que no asume la importancia del trabajo
femenino en la valoracin econmica de la vida social y la subsistencia del grupo de convivencia
(llmesele familias o como se quiera), ni el trabajo de construccin de redes afectivas (parentales y
de afinidad) para la felicidad humana. Finalmente, una tica hiperindividualista que se reduce a la
eleccin de un individuo chapado a la masculina acerca de qu es bueno para sentirse mejor, sin
pactar, dialogar, relacionar su decisin con las apreciaciones de la colectividad.

El primer cuestionamiento al sistema tico occidental, las feministas lo expresaron cuando

denunciaron el doble rasero moral con que se valoraba la misma accin segn la haca una mujer o
un hombre. As cuestionaron la moralidad en campos como la sexualidad, la expresin, el derecho
al movimiento, las responsabilidades maternas y paternas. Luego se preguntaron si para alcanzar
la felicidad en la sociedad deban necesariamente masculinizarse y si la tica poda tomar en
consideracin sistemas de valores sociales que rescataran las diversas historias y creaciones
culturales de las mujeres y los hombres. Hoy, el feminismo es uno de los principales impulsores de
la denuncia de los universales ticos como valores particulares que se imponen por la fuerza sobre
el conjunto de los pueblos y culturas para la interpretacin moral de todos los actos de mujeres y
hombres, de cualquier pueblo y cualquier sistema religioso, poltico y de gnero.

Desde el cuestionamiento feminista a la tica occidental como instrumento de sostn de la

discriminacin, -por el doble discurso que subyaca en la valoracin de los mismos actos segn se
es mujer u hombre-, la tica utilitaria ha entrado en crisis como sistema unvoco de
reglamentacin de las convivencias (es decir, de creacin de comunidades).

Si asumimos que todos los sistemas morales, y las reflexiones ticas sobre ellos, responden a
normativas no universales, histricas, sexualmente ubicadas, podremos liberarnos de los
supuestos metafsicos del deber ser del individuo masculino convertido en el sujeto natural de la
accin poltica, econmica y cientfica de un mundo que no se niega a destejer los supuestos
colonialistas de la interpretacin de los actos de todas las culturas. Este desmenuzamiento de la
norma individualista de la accin consciente, sirve para entender que es injusto e imposible
seguirle dando valor positivo a cualquier normatividad.

Ahora bien, con esta defensa del derecho y el deber de seguir analizando los principios lgicos e
histricos que sostienen los discursos meta-ticos, para reflexionar sobre la buena vida desde el
lugar de quienes no tienen el poder de disear e imponer las normas sociales que se consideran
justas para todos, no estoy diciendo que el feminismo se ha desinteresado o no deba interesarse
por los temas que la tica aplicada reconoce como grandes cuestionamientos contemporneos.

Reflexionar sobre los problemas de la tica mdica en una poca que ha expropiado el cuerpo y las
decisiones sobre la propia salud a las personas para beneficiar una industria farmacolgica y un
gremio de profesionistas implica construir una tica, es decir una teora moral, capaz de tomar en
consideracin, proponiendo eventuales soluciones, a dilemas que ataen a todas las personas, a la
tierra, al mundo vegetal y a sus derechos.

Confrontar los grupos poltica y epistmicamente hegemnicos de sacerdotes, mdicos,

empresarios, para acomodar una mirada sobre el derecho a verse como un todo entre mente y
cuerpo, salud y capacidad de tomar decisiones, implica que las mujeres sepan diferenciar las
imposiciones estticas de su tiempo, casi todas ellas ligadas a la mirada masculina que construye
el deseo heterosexual, de sus deseos personales y colectivos: salud y belleza tienen una real
relacin con la extrema delgadez o con ciertos tonos de piel?
Igualmente compromete una reflexin meta-tica sobre qu es la reproduccin de la vida, que va
ms all del derecho indiscutible de las mujeres a programar hasta el ltimo momento su vida,
incluyendo el derecho a abortar, a aceptar un embarazo de alto riesgo o a no ser madre, sin estar
sometidas a limitaciones por su estado civil o su edad, y que atae un anlisis tico de la economa
de la reproduccin y el valor del cuidado de los y las nias y los y las ancianas, as como del valor
de la fertilidad entre pobres y ricos. No hay interrogaciones morales que nazcan de las muy
recientes puestas en accin de novedades cientficas que no se sostengan sobre racionalismos
sexuados y excluyentes que alimentan tanto las ticas deontolgicas como las ticas teleolgicas,
los idealismos o los realismos morales.

Cmo portarse frente al suicidio, qu es la muerte voluntaria y si es posible asistirla o se debe

evitar por todos los medios, tiene una relacin con la guerra, con la idea de que puede existir una
guerra justa, con el derecho de todos los pueblos a su historia, con la distribucin de los
alimentos para que el hambre no sea considerada un castigo por algo que es, a su vez, condenado
(la pobreza, el subdesarrollo, la pertenencia a culturas no dominantes), sino sea considerada como
una consecuencia de la psima distribucin de todos los recursos, renovables y no renovables
entre colectivos (no slo individuos).

Las grandes cuestiones morales contemporneas no son elementos aislados de nuestra

percepcin tica, aunque puedan abordarse una por una. La accin poltica, que es inevitable
porque encarna la voluntad de vivir en colectividades humanas, no puede ser delegada a una clase
de representantes, no slo porque perdemos con ello nuestra libertad de accin social, sino
porque en ella se juega la finalidad de la accin humana, la prctica del devenir personas
virtuosas, que interesaba tanto a Aristteles como a las madres mexicas.

Pensemos la accin poltica de las mujeres indgenas o de las activistas de los derechos humanos,
por ejemplo, y veamos las responsabilidades ticas que tenemos frente a ella.

En Mxico, la violencia contra las defensoras de DH ha crecido exponencialmente entre 2001,

cuando se registr el asesinato de la abogada Digna Ochoa todava no resuelto, dicho sea de
paso-, y 2010-2011, cuando en Chihuahua fueron asesinadas las defensoras Josefina Reyes, Mara
Magdalena Reyes, Luisa Ornelas, Marisela Escobedo y Susana Chvez, se registr el atentado en
contra de la activista Norma Andrade, quien sobrevivi y tuvo que abandonar Ciudad Jurez por la
falta de seguridad, llegando a la Ciudad de Mxico donde vivi otro atentado contra su vida, lo que
la llev a exiliarse de Mxico; as como las periodistas Mara Isabel Cordero, en el mismo estado de
Chihuahua, y las comunicadoras Marcela Yarce y Roco Gonzlez Trpaga en el Distrito Federal;
Elvira Hernndez, en Guerrero; y Selene Hernndez, en el estado de Mxico (todos crmenes que,
como el primero, permanecen en la impunidad).[7]

El aumento de la violencia contra la vida de mujeres que asumen pblicamente un compromiso

con la sociedad y la justicia, tal y como lo seala Andrea Medina Rosas, coordinadora del informe
Defensoras de derechos humanos en Mxico: Diagnstico 2010-2011 sobre las condiciones y
riesgos que enfrentan en el ejercicio de su trabajo, presentado el 12 de enero de
2012, est vinculado a la militarizacin de diversos territorios del pas, a polticas de combate al
crimen organizado que no toman en consideracin la integridad de la persona -menos si sta es de
condicin femenina, pobre, indgena-, y a la simulacin en la procuracin de justicia a las vctimas
de trata de persona (el delito que implica una organizacin delincuencial ms comn y encubierto
en Mxico). Cmo feministas mientras actuamos para salvarle la vida a una defensora de
derechos humanos amenazada, podemos dejar de pensar cmo se ha llegado y cmo destejer las
normas de poder que llevan a una poltica de seguridad sin derechos humanos?

La relacin que las feministas tejen alrededor de la filosofa moral y sus ticas aplicadas no puede
obviar preguntarse qu es la tortura o por qu en los mbitos polticos y militares hegemnicos se
vuelven a abordar temas relacionados con la justicia inherente a la declaracin de una guerra para
imponer la democracia, para intervenir en las decisiones de un pueblo, o para prohibir
investigaciones y fabricaciones que son consideradas legales en otros lugares.

Ahora bien, la guerra como actividad tradicionalmente masculina impulsa la reflexin feminista
sobre cmo afecta la vida de las mujeres pacifistas y las mujeres que empiezan a ingresar en las
corporaciones de hombres en armas (ejrcitos, milicias, grupos paramilitares y delincuencia
organizada).[8] A la vez, la trasciende, le devuelve su actualidad a la pregunta que todas las
mujeres siempre quisieron formularle a Kant: desde dnde, usted seor, macho culto que
sostiene verdades universales, ha construido su idea de lo justo para sostener que el criterio para
cumplir una accin es que sea intrnsecamente justa?

En el momento actual, quisiera recordar la concrecin de la tica, es decir su inevitable nexo con la
historia, que no la vuelve relativista, sino la ubica en la posibilidad de que las diversidades,
pluralidades y complejidades histricas de las formas de pensarse en sociedad sean todas
valoradas como particulares, sin creer en ningn tipo de universalismo moral que pueda
imponerse desde el modelo liberal de estado que sostiene las racionalizaciones de la actuacin
polticas de los pases ms ricos y armados del mundo.

Los planteamientos tico-feministas actuales nos obligan a tomar en cuenta la convivencia como
sistema de relacin poltica familiar, nacional e internacional. Esta es mltiple, nadie puede
imponer reglas acerca de cmo convivir que obliguen a una persona o a una comunidad a cambiar
sus relaciones histricas de organizacin social o dirigir su aspiracin a la libertad. De ah que la
tica ambiental sea poltica y sea una accin contra-hegemnica. Limitar el desarrollo industrial y
extractivo de las organizaciones sociales ms ricas y desiguales es un sine qua non del derecho de
todos los pueblos a regirse y actualizar sus particulares sistemas, sobre los cuales construir la
convivencia de diferentes. A la vez, la crtica a las normas patriarcales de organizacin afectiva,
econmica, educativa de las personas en su sociedad, con las implicaciones relativas a la
construccin de relaciones de gnero que ataen el ejercicio de la sexualidad y las formas de
convivencia entre personas del mismo y de otro sexo, segn las edades y las responsabilidades
interpersonales, es un sine qua non para la existencia de una conciencia moral.

Una educacin inclusiva de los aportes femeninos al desarrollo de la humanidad es quiz el

instrumento ms urgente para que la reflexin tica feminista se profundice. Es hora que la
historia de la costura y la de la alimentacin adquieran un rango definitivo en la historia de las
ciencias, as como el derecho a ser consideradas tecnologas que han sostenido la convivencia en
grupos humanos muy diferentes entre s. A la vez, los valores de la solidaridad concreta, la del
cuidado materno y la de la sobrevivencia de los miembros menos fuertes del ncleo primario de
convivencia, los valores de la atencin al otro/a y de la colaboracin, deben ser analizados como
esfuerzos de compatibilidad que redundan en la comprensin y la tolerancia, es decir como
instrumentos dialgicos de sociabilidad. Ms que normas para no delinquir necesitamos la
disposicin a interesarnos en el bien que nos produce hacer el bien. Esta disposicin no es un algo
personal, sino un estilo de vida que puede ser enseado.

Una educacin que no valorara la competitividad sino la colaboracin como herramienta bsica
para el crecimiento nos ejercitara para una vida en la que a las mujeres no nos fuera necesario
aprender a defendernos de los hombres, sino para una vida donde los hombres y las mujeres nos
respetramos mutuamente, sintindonos libres de ese sentimiento poltico de sometimiento que
es el miedo.

[1] Si bien en el calendario gregoriano u occidental el Da de la Mujer corresponda al 8 de marzo,

en 1917 en Rusia rega el calendario juliano, que se hallaba rezagado respecto al primero en 13
das. Por tanto, la Revolucin de Febrero que se produjo en ese mes en Rusia, para Europa se
produjo en marzo, siendo su jornada de inicio justamente el Da de la Mujer. Segn Len Trotky,
La Revolucin de Febrero empez desde abajo, venciendo la resistencia de las propias
organizaciones revolucionarias; con la particularidad de que esta espontnea iniciativa corri a
cargo de la parte ms oprimida y cohibida del proletariado: las obreras del ramo textil, de tal
forma que Manifestaciones de mujeres en que figuraban solamente obreras se dirigan a la Duma
municipal pidiendo pan. Historia de la Revolucin Rusa, SARPE, Madrid, 1985; p. 106.

[2] En 1948, Simone de Beauvoir public El segundo sexo; en junio de 1950, Rosario Castellanos
present su tesis de maestra en filosofa donde se preguntaba Existe una cultura
femenina? (Sobre Cultura Femenina, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2005). En 1975, se
public su drama El eterno femenino (Fondo de Cultura Econmica, Popular, Mxico 1975; se
estrena en 1976) donde criticaba el eterno femenino como estereotipo; la lucha por romper las
ataduras que mantienen a las mujeres presas de la imagen que le impone la sociedad, requieren
del momento en que las propias mujeres se hagan conscientes de su propia identidad para poder
sustituirla con estructuras que provengan de su propio proceso colectivo de liberacin.

[3] Ver al propsito: Graciela Hierro, tica y feminismo, UNAM, Mxico, 1989. En sus textos de
tica, Hierro se plantea la urgencia de una tica utilitaria que postulara, como criterio de juicio
moral, la utilidad social de la igualdad de oportunidades de mujeres y hombres. La relacin entre
tica y poltica, segn ella, se da en dos niveles: 1) en las reglas morales que sirven para orientar
los actos de los individuos en sociedad, y 2) en la prctica histrica. Hierro entiende las normas
morales como convenciones que pueden ser revocadas si las consecuencias de su cumplimiento
no se ajustan al principio de justicia, que se centra en la idea de que diferentes individuos no
deben ser tratados en forma distinta. Esto resulta en extremo adecuado para proponer una
reforma de la idea de la condicin femenina. Por lo tanto, sostiene que: El lugar y la funcin que
las mujeres ocupan en las sociedades presentes no pueden ser considerados como ya prejuzgados,
sea por los hechos o por las opiniones que los han consagrado a travs de las pocas; como todo
arreglo social, deben plantearse en cada poca en abierta discusin y evaluarse con base en la
utilidad social y la justicia concomitante. La decisin tica sobre la condicin femenina actual se
sustentar en la evaluacin que se haga de sus tendencias y sus consecuencias, en tanto stas son
provechosas para el mayor nmero (pp. 93-94).
[4] Las pautas culturales hegemnicas son las que tienen pretensin de universalidad. La cultura
occidental es hegemnica porque se esfuerza para imponer sus pautas de interpretacin de la
realidad como universalmente vlidas. En fin, hablamos de aquellas pautas culturales tan
particulares como todas pero que tienen el poder econmico-represivo suficiente como para
imponerse como universales.

[5] Valores es una palabra ambigua, que casi siempre se utiliza en plural porque implica un
sistema de significaciones que asociamos con comportamientos ticos positivos o negativos;
aunque en un principio valor, en singular, implicaba nicamente la vala de algo en el sentido
econmico de intercambio de valor. En la actualidad, hay un abuso en los discursos polticos del
trmino valores que se esgrime para interpelar algo que nos conmueve socialmente. Los valores
pueden ser progresivos (el valor de la solidaridad con las personas vctimas de un agravio, el valor
de la crtica ecolgica al sistema de bienestar), reactivos (los valores tradicionales de tipo
familiares, nacionalistas, de defensa de grupos de edad, que se esgrimen para denunciar los
cambios como algo negativo en s) o de reacomodamiento. Toda actividad humana, sus
tendencias, objetivos, formas, procesos y los sujetos que involucra, producen una significacin
social, en la medida en que favorece o no el desarrollo de la sociedad. Esta significacin produce
un sistema de valores, que es histrico y, por lo tanto, cambiante, dinmico, relacionado con
condiciones concretas. No obstante, los grupos de poder pueden instituir socialmente algunos
valores, influyendo en la educacin y la cultura, e imponer su sistema como la medicin adecuada
de las ideas y comportamientos de las personas en una sociedad. Estos valores son por lo general
de tipo reactivo, conservador. En ellos se instalan los prejuicios sexistas y racistas, por ejemplo. El
feminismo desde muy temprano reaccion contra los valores que se utilizaban para mantener a
las mujeres en un lugar determinado, impidindoles su construccin como sujetas de su vida y
destino.

[6] Cr. Francesca Gargallo, Feminismos desde Abya Yala, Ediciones desde abajo, Bogot, 2012

[7]A la vez, el 96% de las activistas reconoce haber sido amenazada o haber vivido violencia o
enfrentado algn obstculo para realizar su trabajo, siendo stos relacionados con su cuerpo, su
familia, el ejercicio de su sexualidad, en fin, con su condicin de gnero.

[8] Para la categora hombre en armas ver: Jules Falquet, Por las buenas o por las malas: las
mujeres en la globalizacin, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2011

tica, tica feminista y libertad

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Publicado tambin en: Francesca GARGALLO, tica, tica feminista y libertad, en Ximena
Bedregal (coord.), tica feminista, 2 edicin, fem-e-libros/Creatividad feminista, Ciudad de
Mxico, 2004. (1 ed.: La Correa Feminista, Ciudad de Mxico, 1994). Libro en
lnea: http://www.nodo50.org/herstory/textos/etica%20feminista.pdf.

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tica, tica feminista y libertad

Francesca Gargallo

tica para s es la libre accin de una persona en solidaridad con las dems y el todo, tanto en
contra de la injusticia de la dominacin de una persona, sexo, clase, cultura o raza en nombre de
su supuesta universalidad, tanto en contra del avasallamiento de la naturaleza de la que somos
parte con base en una supuesta superioridad humana sobre todo lo vivo.

tica feminista es la que, actuando contra el privilegio moral y social del macho de la especie
humana, reconocido como universal en la cultura, descubre que ste constituye la injusticia inicial
sobre la que se ha construido un sistema lgico-poltico que ha llevado a la humanidad por una
senda de destruccin e incapacidad de paz.

Como feminista, por tanto, acto responsablemente en contra del sistema cada vez que lo
descalifico en una de sus injusticias. Asimismo, mediante esta accin tica me libero. De tal modo
la liberacin tica feminista es la que impulsa mi accin y es el resultado de mi accionar. Esto
implica que, para m, en la tica feminista no hay fin ni medios para alcanzarlo, ya que ambos
momentos de la accin se confunden, son lo mismo.

El feminismo no se agota en la lucha (palabra de contenido competitivo patriarcal) por la

liberacin de las mujeres, ni es un instrumento de recuperacin de los ideales ms elevados de las
utopas pasadas; el feminismo es una tica porque no deja fuera de su razonamiento a ningn
elemento de lo humano. Al reivindicar que lo privado es tambin pblico, ha ampliado la esfera de
la tica (como accin individual libre y responsable) a la poltica (como accin de y en la sociedad),
negando a sta ltima como mbito desligado de la accin individual. El feminismo es una tica y
como tal una propuesta civilizatoria distinta, una transformacin de todas las relaciones que el ser
humano es capaz de producir.

He llegado a esta posicin a travs de un camino plagado de rebeliones individuales contra mi

situacin de desigual. Hoy no llamara a todas ellas feministas. Inconscientemente, cada vez que
mi malestar se manifiesta a travs de pugnas o luchas sociales, estaba aceptando las reglas del
sistema de competitividad masculina. En l se ha permitido actuar a mujeres dispuestas a muchos
esfuerzos, pues son necesarios para demostrar que es posible escaparse a la condicin femenina,
es decir, para probar que el mundo social no ha sido impostado sobre lo masculino sino que es
supuestamente neutro. Sin embargo, todas mis rebeliones conformaron la personalidad de una
cuestionadora que, cuando se encontr con otras cuestionadoras, fue capaz de reconocer
ticamente su diferencia sexual.

Desde entonces, para m, la tica es el proceso de construccin de una relacin de respeto entre
mi forma de ser y las de los dems, entre yo y la naturaleza de la que soy parte, que arranca de la
conciencia de que no hay normas iguales para diferentes. La libertad a la que me enfrento por la
no igualdad frente a la norma, me responsabiliza, me da vida, me impulsa a actuar en la
humanidad.

La tica es, por lo tanto, una accin de libertad relacional, una humanizacin.
En la adolescencia, el miedo a mi cuerpo que sangraba y cuyos cambios dolan, me acerc al
mundo de la filosofa postsocrtica. Leer a los clsicos era, adems, una fuga ideal para una
persona que como yo necesitaba del movimiento y vena castrada en ello por los miedos
represores del padre, que la madre manejaba en trminos de permisos rechazados.

La filosofa me otorgaba la libertad que mi cuerpo de mujer me negaba. Como muchas

adolescentes viv un intenso deseo de ser asimilada a lo masculino, de parecerme a un hombre y
tener sus privilegios. Empec a creer que ser inteligente era olvidar el cuerpo, llegar a una especie
de asexualidad inspirada. Logr, con mucho orgullo, convivir con coetneos que me consideraban
una igual y por lo tanto, no me deseaban.

Sin embargo, la discriminacin no cej. Muy pronto sent que me era enemiga la desigualdad de
derechos y las maneras de valorar comportamientos; luego todo lo doble se me hizo enemigo por
injusto. Asoci la prohibicin que yo tena de hacer, pensar, decir, planear algo que a mis
coetneos hombres les era permitido, con el hecho que mi madre consideraba justa la
intervencin estadounidense en Vietnam y opresiva la de los soviticos en Afganistn. Mi madre
era ferozmente anticomunista, yo quise encontrar en el marxismo una solucin a mi bsqueda de
una medida de justicia igual para todas y todos.

Fui moralista en mi primera juventud, lo cual me permiti vivir una sexualidad sin culpas.
Entendida la moral como una norma que aceptaba como vlida, me ampar en la idea de que lo
que es bueno para un hombre lo es tambin para una mujer y me dediqu a coger.

Ms tarde aprend a conocer mi cuerpo y descubr el placer de menstruar, de tener senos y

caderas, relaciones cclicas entre mis emociones, mis cambios fsicos, mi sueo y mi poca de
actividad. Mi cuerpo me ense que era yo mucho ms diurna que la mayora de mis compaeros
escritores. Con mi cuerpo inici a amar mi ser diferente de las personas que me rodeaban; a
cuestionar el hecho que la mayora de los horarios de trabajo estn diseados con base en la
funcionalidad masculina (que deja la responsabilidad del mundo de los afectos en manos de
mujeres); a darme cuenta que no se puede ser iguales en un mundo organizado para la valoracin
jerrquica de los sexos.

Era yo diferente de un hombre por mi cuerpo y, sin embargo, era capaz de pensamiento.

El feminismo, al que arrib tardamente despus de haberlo confundido con la lucha por los
derechos de las mujeres, fue la nica filosofa que me ha permitido comprender que el divorcio
que yo haba impuesto a mi cuerpo y a mi mente para sobrevivir en una cultura hostil, era un acto
desesperado y estril. No hay una norma moral para mover el cuerpo y otra para dejar fluir las
ideas. Somos a la vez carne y mente, como humanidad participamos de la naturaleza, y somos
libres en cuanto el otro existe para que nos responsabilicemos con l. Nadie es igual a otra
persona, de modo que las mujeres y los hombres somos diferentes aunque participemos de algo
comn.

Estos descubrimientos me provocaron una crisis muy fecunda, gracias a la cual busqu en el
derecho y en la filosofa un punto coincidente que me explicara mi necesidad de actuar segn una
moral profunda, crtica, mientras rechazaba todas las normas que la moral me impona.
As aterric en el campo de los derechos humanos y, de la reflexin sobre su validez universal,
transit sin graves crisis hacia la tica feminista.

Hacia 1992, cuando el colectivo del CICAM se plante organizar un Foro sobre los Derechos
Humanos de las Mujeres, insist en que debamos analizar a los Derechos Humanos desde una
perspectiva no nicamente normativa. El problema era que ese enfoque slo nos permita
analizarlos desde un sistema de valores y yo tena hacia ellos una desconfianza de mujer, es decir
la legtima desconfianza de quien en el sistema de valores patriarcales ha debido luchar contra
valoraciones restrictivas de su capacidad moral, intelectual y de accin. Los valores eran para m
algo peligroso, representaban la sntesis de los deberes ser diferenciados por sexo, clase, ubicacin
geogrfica (pases y culturas colonialistas y excoloniales). Valores eran los que haban permitido a
un juez dictaminar un divorcio por culpa en contra de una amiga porque, harta de que su marido
regresara a altas horas de la noche impidindoles compartir la responsabilidad del hijo comn y
gozar de su propio tiempo libre, dej al nio dormido cuatro horas solo para ir al cine. Valores
eran los que permitan que la libertad del hombre fuera considerada irresponsabilidad en una
mujer.

Rechazando la normatividad del derecho positivo y el sistema de valores en el que estamos

inmersas, propuse que el enfoque feminista de lo que son los derechos humanos nace de la accin
hacia la justicia, hacia la no discriminacin, hacia el reconocimiento de las diferencias de las
personas que actan a favor, dentro y en defensa de un derecho que limita el poder de la
autoridad. Plante entonces la existencia de autoridades consuetudinarias, tan agresivas en contra
de las libertades individuales de las mujeres como las autoridades estatales y patronales lo son en
contra de los hombres: estas autoridades consuetudinarias son la familia, la comunidad, la razn
del padre/marido, las expresiones religiosas, las costumbres.

Ahora bien, actuar en contra de los abusos y violaciones a los derechos humanos efectuadas por
las autoridades consuetudinarias es actuar ticamente, implica una accin libre en contra de la
norma moral vigente. A la vez, actuar desde una no jerarquizacin de los valores es negar esa
propia jerarqua, desconstruirla.

No habra descubierto ni las opresiones de las autoridades consuetudinarias ni la jerarquizacin

implcita en todo sistema de valores de no haber sido una feminista, es decir de no ser una mujer
en proceso de descolonizacin social y reconsideracin de su propia corporalidad.

El salto de la aplicacin de la accin tica a los derechos humanos, a la tica como filosofa
feminista, se ha dado en el proceso de crecimiento grupal, en el intercambio de ideas y posiciones
con otras mujeres que, por motivos similares o distintos, han llegado a la necesidad de rehacer la
filosofa, repensar su lugar en el mundo ya no desde la lgica sino desde la accin libre y
responsable.

Encuentro? Breve resea de cmo nos desmovilizamos en la nada

Publicado tambin en: Francesca GARGALLO, Encuentro? Breve resea de cmo nos
desmovilizamos en la nada, en Triple Jornada, suplemento feminista del diario La Jornada, Ciudad
de Mxico, 3 de enero de 2000, http://www.jornada.unam.mx/2000/01/03/encuentro-chesca.htm
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Ausencia de las feministas monoplicas

Encuentro? Breve resea de cmo nos desmovilizamos en la nada

Francesca Gargallo

Sentarse a escribir sobre el VIII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe (Juan Dolio,
Repblica Dominicana, 21-25 de noviembre de 1999), tras haber ledo cmo millares de personas
de organizaciones comunitarias, estudiantiles, de produccin, ecologistas, de defensa de los
derechos de las y los trabajadores declararon con sus manifestaciones callejeras el repudio de la
humanidad contra las medidas neoliberales de la Organizacin Mundial de Comercio en Seattle, es
como hablar del agua tibia despus de haber experimentado la fuerza limpiadora del agua
hirviente.

Por qu entonces escribir sobre un encuentro tan mal organizado que podra pensarse que lo fue
para desmovilizarnos antes que para reunirnos? Por qu Eli Bartra pudo decir ah que es ridculo
hablar tan politicaly correct como para no entender de qu se est hablando, cuando nadie es
correcto en poltica y las feministas francesas e italianas obtuvieron el derecho al aborto
llamndolo como tal mientras en 20 aos de enmascararlo tras conceptos como maternidad
voluntaria y derechos reproductivos, las feministas mexicanas no han obtenido el menor
reconocimiento a su derecho de ejercer o no la maternidad.

Porque a mitad de una plenaria -en un saln de hotel rentado por dos horas, en la que se lean
informes de talleres interesantes, deseadamente corporales y reflexivos, y de grupos de
reflexin acerca de los viejos y nuevos modelos de dominacin y del feminismo como movimiento
social- la delegacin haitiana, en su isla, con su Francs de tono afrocaribeo y en nombre de las
angloparlantes del Caribe, tuvo que denunciar que las feministas latinoamericanas seguimos sin
hablar entre nosotras, sin hacer el menor esfuerzo para comunicarnos, sin cuestionar la lengua de
la colonia y exigi que el espaol no fuera ya el vehculo de una dictadura lingstica; adems
desprestigiado por las otras dictaduras lingsticas : la del ingls norteamericano y el francs
sorboniano.

Porque me urge preguntar por qu frente a nuestra dispersin en cuatro hoteles de muchas
estrellas en una playa turstica en la que animadores sofocaban -con sus falsos merengues- las
dinmicas de los talleres y los dilogos de las feministas latinoamericanas, ninguna de nosotras fue
capaz de convertir el espacio ajeno en propio mediante un acto de rebelda y presencia: un gesto
de creacin, una cancin, una fiesta, un minuto de silencio.

El VIII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe fue, como se repiti estpida y
machaconamente, el ltimo del milenio. Y qu? Dispersas, sin fuerza de retomar el debate
abierto en El Salvador y ahondado en Chile sobre las finalidades de un movimiento poltico que
transform a mediados de este siglo las formas de hacer y de ver la poltica, la cultura y la
definicin de humanidad partiendo de la prctica de la autonoma de las instituciones vigentes,
temerosas de repetir las dinmicas violentas del VII Encuentro, la mayora de nosotras slo se
encontr con sus amigas.
La marcha de las poco menos de mil feministas que acudimos a Dominicana (aunque dijeron que
esperaban a 2 mil, en realidad las organizadoras del encuentro -financiado en un 80 por ciento- no
hubieran sabido solucionar las necesidades de quinientas), el 25 de noviembre, da
latinoamericano de la no violencia hacia las mujeres, por las calles de un Santo Domingo que fue
testigo de la vida y la muerte, el 25 de noviembre de 1960 de las hermanas Maribal por la
dictadura de Trujillo, y da en que se reafirman los presidentes del mundo en desarrollo a pocos
metros de nosotras, fue sin lugar a duda impactante.

Hasta las monjas de un convento de la ms antigua ciudad espaola de Amrica salieron a

saludarnos desde sus balcones.

Denuncias y msica, deseos y arte, explicitacin del racismo en las migraciones y hermandad con
las mujeres de Afganistn, madres relatando cmo el machismo sigue matando a sus hijas por
medio de una violencia intrafamiliar solapada por la economa y la estructura familiar y jvenes
relatando cmo se han liberado de las cadenas del matrimonio y la familia, se unieron para que la
Plaza de Espaa se convirtiera en el escenario de una fiesta. Una fiesta que sustituy al encuentro.

Amalia Fischer, organizadora, participante e historiadora de los Encuentros Feministas

Latinoamericanos, afirm que stos no fueron nunca espacios donde ahondar los puntos tericos
y las formas del feminismo latinoamericano, pero que de cada uno de ellos las mujeres salieron
con ganas y con ideas para profundizar en sus respectivos pases, colectivas, regiones.

En realidad, yo recuerdo en Taxco a las centroamericanas debatir sobre la validez de la lucha

armada, las revoluciones y la autonoma feminista; en Argentina, a las feministas de todo el
continente afirmar su derecho al aborto y a su representacin corporal; en El Salvador, definir los
derechos humanos de las mujeres y la responsabilidad individual en la participacin en los
organismos financiados desde el poder patriarcal; en Chile, resignificar el patriarcado.

Probablemente de Dominicana recordar la figura de las mujeres haitianas por la incomprensin

del valor de la comunicacin y del racismo inherente a nuestras seguridades lingsticas. Por
suerte, las mujeres negras se vieron, porque las indgenas brillaron por su ausencia. Sin embargo,
hubo feministas que afirmaron que la presencia de las negras era un hecho secundario, ligado a la
composicin tnica del pas anfitrin, que el feminismo es un conjunto de ideas con que justificar
la presencia de las mujeres en los espacios de los poderes pblicos.

Parece increble que estas palabras salieran de bocas (aisladas pero no cuestionadas) de un
movimiento que ha reivindicado el cuerpo como instrumento para tocar la realidad y la diferencia
sexual como toque de desconstruccin de la cultura unvoca de hombre-falo-razn.

La diferencia sexual es sobre todo presencia de los cuerpos y sus representaciones, presencia viva
y activa en la confrontacin de las culturas. Ser negra, ser lesbiana, ser india es tan importante
para ella como ser mujer. Segn Norma Mogrovejo, desde el II Encuentro, en Lima, en 1983, las
lesbianas se apropiaron de los debates entre las feministas, dando visibilidad a su sector. En Chile,
el lesbianismo fue un eje fundamental de discusin. En Dominicana sin embargo, fue un tema
ausente, pues el temor y la desconfianza del feminismo dominicano a las lesbianas se
manifestaron como ocultamiento.
Como siempre cuando se escribe acerca de un suceso tan cercano, no pude medirse sus efectos ni
analizar sus facetas. Tampoco las agresiones que sufri por la evidente fuga de las feministas
monoplicas, que fingieron no saber que se efectuaba (salvo Gina Vargas no fue ninguna
institucional famosa).

Puede ser que el encuentro haya iniciado cuando el Encuentro concluy, como afirmaron amigas
que se quedaron a dialogar entre s.

Slo me queda la duda si disgregarnos a la hora de las comidas; descentralizarnos en las playas
tursticas, desconcentrarnos en la falta de espacios y referencias comunes, no fue ms bien un
plan de desmovilizacin del feminismo latinoamericano, ahora demasiado crtico con las instancias
de financiamiento de las tecnologas de gnero.

Qu podramos entender por valores feministas?

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Francesca GARGALLO, Qu podramos entrender por valores feministas?, Chilpancingo,

Guerrero, 15 de enero de 2008.

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Qu podramos entrender por valores feministas?

Francesca Gargallo

Chilpancingo, Guerrero, 15 de enero de 2008

En 1917, Emma Goldman, escriba que la tica y las convenciones morales son una tirana interna
mucho ms daina a la vida y sus procesos que las tiranas externas contra las que luchamos para
emanciparnos.[1] Detengmonos un momento sobre qu es esta tirana, eso es si la tica es slo
un cdigo de comportamientos hegemnicos y en qu se sostienen las convenciones morales,
aquellas que vivenciamos como prisiones de nuestros deseos, como censuras a la expresin de
nuestras ideas y anhelos, o bien como caminos para la buena vida, como actos que realizamos
porque les damos preferencia en circunstancias concretas, sea porque los creemos buenos en s
sea por su mayor urgencia. Descubriremos entonces que ticas y convenciones se sostienen en
asignaciones, difieren de cultura a cultura, pero tienden a afirmar su universalidad para
justificarse. Algunas ticas entienden que su elemento universal es formal y que es un valor, algo
que ms o menos- equiparan a un deber ser, separndose as del ser emprico, histrico y
contingente.[2] Otras pretenden sostenerse en valores pluriformes, que fundamentan un
perfeccionamiento esencial de las personas, cual se desprendieran de una especie de sentimiento
intencional del valor,[3] pero muy complejo, que enlaza las emociones con el conocimiento del
bien. Finalmente hay ticas que afirman que las prcticas morales entraan la necesidad de elegir
entre varios actos posibles y que esta eleccin se funda en preferencias determinadas por las
consecuencias que tendrn. Esta eleccin supone que preferimos lo que es ms valioso
moralmente para nosotras/os.[4]
Hace un ao aproximadamente, en esta misma universidad de Guerrero, decamos que al hablar
de valores nos referimos a algo que tiene que ver con la vala, la estimacin, no slo monetaria,
sino tambin esttica, poltica y tica de una actitud, una vivencia, un objeto o una idea. El valor
de algo se relaciona con su utilidad, su precio, la carga de respeto ciudadano, la dignidad que le es
reconocida como propia. Por lo tanto, el valor es algo asignado. Nada tiene valor en s; ni el oro
que lo adquiere en el intercambio comercial por sus caractersticas de escasez, divisibilidad,
pureza; ni la belleza, que lo adquiere con base en consideraciones raciales, geogrficas y morales;
ni lo bueno, que lo adquiere con base en un proyecto de vida humano (Sartre), la esperanza que le
asignamos (E. Bloch) y su comunicabilidad (Habermas).

Lo asignado es histrico y no hay una historia sino varias, a la vez que en ellas nunca se manifiesta
una concordancia de todas y todos los seres humanos. La historia no tiene naturaleza, es
contingente, contradictoria, nunca predeterminada, y, sin embargo, es lo que ms se acerca a la
idea que lo humano se hace en el tiempo segn sus cualidades, a una costumbre que nos lleva a
tener ciertas respuestas frente a ciertas situaciones, a actuar de acuerdo con ciertas pautas. Todos
los estmulos que provienen del quehacer humano cambian la historia, pero muchos de estos
estmulos a su vez provienen del desenvolvimiento de algo previo que ya est manifiesto en la
historia. Estoy intentando decir que si bien los valores son asignados por el sector dominante de
una determinada sociedad a lo que aprecian, a su vez influyen en las actitudes, elecciones,
posicionamientos de los grupos humanos que los sostienen, les obedecen o los enfrentan. Eso es:
los valores no existen en s, pero actan en la historia, se transforman en costumbres y,
fcilmente, en obligaciones morales, tanto como en procesos de subversin. Hay valores
conservadores, es decir valores que comparten los sectores privilegiados de una sociedad, y
valores subversivos, aquellos que comparten los grupos que quieren cambiar el orden dado.

Este prembulo viene al caso porque hoy, finalmente, reconocemos que no existe un feminismo,
sino diferentes prcticas y teoras feministas que se relacionan tanto con el origen social, tnico y
poltico de las feministas, como a condiciones histricas, a sistemas econmicos y a preferencias
sexuales. Todas ellas intentan subvertir y ofrecer valores alternativos a los asignados a las mujeres
en la sociedad. No obstante, hay valores sumamente respetado por algunas feministas, a los que
otras dan menos importancia. Las liberales de mediados del siglo XIX y las feministas
institucionales de finales del XX, por ejemplo, se relacionan con una idea de igualdad a la que
otorgan un valor positivo absoluto, mientras que las feministas que reivindican una positiva
diferencia de la cultura de las mujeres para con los parmetros de la hegemona cultural masculina
no valoran la igualdad como una cualidad poltica en s, sino tan slo como un instrumento de no
discriminacin necesario para acceder a la expresin de la propia diferencia. Su posicin podra
resumirse en un lema semejante: iguales ante la ley, pero jams negadas como colectivo por la
igualdad con los hombres.

As las cosas es tan difcil definir los valores feministas como los valores morales en s; aunque
podemos asumir en lo general que los feministas son valores polticos que se relacionan con la
necesidad de subvertir toda cultura de opresin, pues se erige sobre la base de la supremaca
masculina.

Las feministas coinciden en que la superioridad masculina es un acto de prevaricacin, que la

violencia contra las mujeres es fruto de un pacto de impunidad entre los estados conservadores,
las iglesias y los individuos de sexo masculino en contra de la autonoma de las mujeres, que no
existen naturalezas femeninas y masculinas y por lo tanto que, fueran heroicos o de santidad,
cuando una cultura determinada y todas lo hacen- asigna a los miembros, las instituciones y las
prcticas de su sociedad valores masculinos, casi todos ellos activos y dominantes, y valores
femeninos, es porque necesita naturalizar la sumisin, obediencia, abnegacin, abstinencia de
las mujeres como grupo, logradas a travs de su represin. Esta naturalizacin subyace al proceso
de asignacin de los valores conservadores que las feministas, desde diferentes perspectivas,
intentan subvertir.

De tal modo, los valores feministas se manifiestan como un conjunto de acciones de

transformacin y no como palabras de un ordenamiento tendientes a lograr conductas, discursos y
prcticas deseadas por figuras de autoridad. Los valores feministas se relacionan con la historia de
resistencia de las mujeres a su discriminacin.

Cuando retoman esos valores que muchas sociedades consideran universales, lo hacen para
resignificarlos radicalizndolos. Ms all de admitir su necesidad porque sirven para poner freno a
la violencia y permitir una convivencia humana pacfica, de intercambio y de respeto mutuo, dan
un valor material, fctico, histrico a la honestidad, la equidad, el respeto a la vida y la libertad. Las
feministas vuelven a la raz[5] del valor de la vida, la relacionan con el derecho a vivir libres de
violencias fsicas, emotivas y morales, y, por ende, radicalizan el pacifismo como corriente poltica,
mismo que se ha manifestado una y otra vez en la historia de las mujeres como colectivo no
dominante. Igualmente, vuelven a la raz de la justicia y fundamentan la equidad como accin para
la rectificacin de la ley cuando demuestra su incapacidad para superar el sexismo, el racismo, el
clasismo y la supremaca de los sectores urbanos alfabetizados que les son inherentes.

Como todo movimiento de liberacin, los feminismos cuestionan los valores de la sociedad en que
se manifiestan, y actan polticamente para redefinirlos. Segn Marta Monasterio Marn, el
feminismo, como concepto, como fenmeno, como ideario, como movimiento social y poltico -
independientemente de sus mltiples y diferentes perspectivas y estrategias- ha supuesto desde
incluso antes de que fuera conceptualizado, un movimiento que se enfrentaba- y se enfrenta- al
patriarcado, el sistema de dominacin ms antiguo de la historia de la humanidad y,
posiblemente, al ms sutil y difcil de identificar en algunos momentos. En este sentido, las
mujeres que desafan al patriarcado se convierten en sujetos polticos que cuestionan las
estructuras de poder y de opresin, a la vez que libran una batalla moral, o tica, porque su propia
existencia plantea una crtica a los valores establecidos.[6]

Valores y objetivos feministas se afinan en la prctica de liberacin. Ah donde la libertad deja de

ser un concepto absoluto trascendente y adquiere una dimensin corporal sexuada, su bsqueda
es a la vez una prctica de autonoma, un valor de equidad y un proyecto porque pasa por la crtica
profunda, radical, del patriarcado y encamina sus esfuerzos al reconocimiento de la poltica de las
mujeres.

Ninguna sociedad ha menospreciado la tarea de otorgar a su gobierno una valoracin positiva y

hasta las dictaduras han construido sus imposiciones como acercamientos a normas virtuosas de
convivencia. Los racismos siempre han construido jerarquas entre grupos humanos basados en
entelequias como, precisamente, las razas, es decir rasgos fenotpicos a los que daban una
valencia superior o inferior, en nombre de que esta jerarqua era buena por necesaria y justa. El
trabajo de las filsofas/os siempre fue el de denunciar estos ejercicios de valoracin como falsos.
La denuncia filosfica de un error conceptual implica la deconstruccin de la argumentacin,
mediante una revaloracin tica y poltica (y revela la funcin poltica y tica de la argumentacin
misma).

Ahora bien, todas las sociedades conocidas son patriarcales, en el sentido que prefieren, en
diversos grados, las razones y las caractersticas laborales, econmicas, fsicas, de los hombres,
convirtindolas en hegemnicas. La subyugacin de las mujeres se deriva de ello. La labor
feminista es afirmarse positivamente mujeres, revirtiendo esta subyugacin y liberando al
colectivo femenino y a todos los grupos feminizados por la cultura, como los son los y las nias,
las culturas no hegemnicas,[7] las sexualidades que no responden al afn reproductivo
masculino-, lo cual implica valores subversivos de la moral dominante y sus estereotipos, as como
metas y objetivos especficos que enfrentan tradiciones, a la vez que recuperan las que fueron
negadas en los procesos de dominacin (los usos y costumbres de pueblos sometidos por el
colonialismo), y proponen formas flexibles de convivencia.

Los valores polticos de los feminismos no se restringen al mbito de lo pblico y a las decisiones
de partidos polticos, instituciones o gobiernos, pues impregnan todos los aspectos de nuestras
vidas, se encuadran en el marco de la accin privada, social y de relacin. Lo personal es poltico
no fue slo un lema del movimiento de liberacin de las mujeres en las dcadas de 1960-70, sino
una radiografa de la poltica en general, que slo la mirada no hegemnica de las mujeres poda
descifrar. El valor dado por las mujeres a lo personal, que histricamente fue el nico mbito de
relacin que no le ha sido prohibido, revel que la poltica toda es trabajo de da a da, que se
efecta en cada espacio, en cada momento, con las ideas de las personas de todos los grupos
sociales, con sus actos y sus cuerpos. En la actualidad, hay actitudes conservadoras que pretenden
devolver un espacio especfico, masculino y econmicamente dominante, a un grupo o clase
poltica, especializada y separada de las experiencias cotidianas. Este remite su accin a valores
atemporales y descorporalizados, cual si existiera una justicia en s, y no una actitud de justicia
para con los seres humanos concretos de cada sociedad y del mundo. Urge recuperar el impulso
de decodificacin y radicalizacin de las prcticas ticas que en poltica significan diluir las
fronteras de lo privado y pblico, mezclarlos y alimentarlos de sus respectivas experiencias. Se
trata de actuar polticamente los valores del feminismo, accin poltica que Hannah Arendt
relacionaba con el momento en el que el ser humano desarrolla la actividad que lo diferencia del
resto de los animales, la capacidad de ser libre, de trascender lo dado e iniciar algo nuevo.[8]

Hannah Arendt no era una feminista, nunca se identific con su cuerpo sexuado, sin embargo
haca filosofa poltica desde la crtica a las hegemonas (que ella llamaba totalitarismos), y por lo
tanto conceptualizaba a la poltica en trminos muy semejantes a los feministas, resultando
atractivo aplicar sus puntos de vista a las mujeres en cuanto individualidades que actan
incidiendo en el mundo en el que viven. Pensarse libre como mujer, por lo tanto, implica una
relacin entre pensamiento y accin, entre proyecto de liberacin y actividad poltica que refrenda
que la libertad se muestra en la accin, en la intervencin en el mundo para hacer aparecer algo
que previamente no exista. Pensar es un ejercicio en soledad y, en cambio, ser libre es actuar, lo
que requiere la participacin de otros seres humanos.[9]
Los valores polticos que se expresan en las teoras y las prcticas feministas son asignados por las
mujeres a la accin tica tendiente a la construccin de relaciones sociales, personales y
colectivas, flexibles, no dominantes, multidisciplinarias y, sobre todo, emancipatorias. Son valores
anticapitalistas en cuanto se oponen a todas las valoraciones positivas de las opresiones y
desigualdades que el capitalismo necesita y fomenta para que su estructura de dominio no pierda
efectividad. A la vez, son valores antisistmicos en cuanto plantean la autonoma y la libertad
como virtudes fcticas de las personas en armona con su entorno natural y social.

Construidas social y culturalmente, las mujeres como los hombres sufren la asignacin de valores a
sus conductas y ubicaciones sociales por parte de los grupos hegemnicos, pero al afirmarse como
colectivo autnomo enfrentan esos valores mediante la reelaboracin de la idea de s y de la idea
de mundo. Este enfrentamiento es una decodificacin, una desnaturalizacin, una historizacin de
los valores que se realiza cuando el dilogo se abre a la posibilidad de nombrar el mundo desde
otro lugar que el sitio en una jerarqua fija asignado a las personas por los valores hegemnicos.
Hablar entre mujeres como mujeres de un mundo visto desde el cuerpo de una mujer sigue siendo
hoy una actitud poltica subversiva que atae a toda la definicin de ser humano en el mundo.

Si bien a lo largo de la historia a las mujeres como colectivo se nos ha asignado una posicin
subordinada y se nos han adjudicado una forma de ser y unos roles que condicionan nuestras
vidas, el feminismo al recuperar el valor de quien no ha debido ni podido perpetuar el poder de
dominacin, nos ha convertido en esos sujetos polticos que tienen la posibilidad de radicalizar las
posturas no fundamentalistas, libertarias y crticas de lo humano que no se identifica con lo
masculino dominante, y que puede reconocer como valores polticos y ticos una libertad y una
justicia relacionadas con lo personal, lo afectivo y lo no violento de la bsqueda del consenso
mediante la mediacin entre personas, culturas y con los otros seres vivos del planeta.

[1] Goldman, Emma, The tragedy of womans emancipation, en Anarchism and other Essays,
Londres, Mother Earth Publishing Association, New York A. C. Fifield, 1917,
en: http://sunsite.berkeley.edu/Goldman/

[2]Por ejemplo, ver el neokantismo de Heinrich Rickert, Ciencia cultural y ciencia natural, Espasa-
Calpe Argentina, Buenos Aires, 1945 (2 edicin en espaol, la primera prologada por Ortega y
Gasset en 1922).

[3] Por ejemplo, para Scheler tica y teologa casi coinciden, ya que afirma la realidad de los
valores como esencias que son y valen por s mismas, trascendentes al ser humanos, universales,
absolutos y eternos. Max Scheler, tica, 2 vols., Revista de Occidente, Madrid, 1941.

[4] A pesar de que Adolfo Snchez Vzquez, as como otros filsofos y feministas latinoamericanas
(Arturo Andrs Roig, Margarita Pisano, etctera) subrayan la diferencia entre moral y tica con
base en sus problemas, aqu por motivos exclusivamente expositivos- utilizo en sentido general la
palabra tica para referirme al conjunto de normas y valores que dirigen la accin moral. En
cuanto a una moral prctica de la eleccin, ver: Adolfo Snchez Vzquez, tica, tratados y
manuales Grijalbo, Mxico, 1969, pp. 114-115.
[5] Retomo de Andrs Arturo Roig y Horacio Cerutti la idea que radicalizar es volver a la raz de
algo, es reasignarle un significado que lo sostenga.

[6] Marta Monasterio Marn, El feminismo es una teora poltica o una tica?, Instituto
Complutense de Estudios Internacionales, VII Magster en Gnero y Desarrollo,
Madrid, 2005 www.mujeresenred.net/iberoamericanas/IMG/doc/Feminismo_y_politica_-
_Ensayo_Modulo_I.doc

[7] Recordemos que en el imaginario colonial, que se reproduca en dibujos y tropos literarios,
Amrica era una mujer a dominar (bella y brutal como canbal), los indios dbiles como nios y,
frecuentemente, sodomitas a enderezar.

[8] Hannah Arendt, La condicin humana, Paids editorial, Barcelona, 1998, p. 200.

[9] Maite Larrauri, La Libertad segn Hannah Arendt. Filosofa para profanos n 3, Tndem
edicions, Valencia, 2001, p. 24.

Cmo se hizo de derecha o rebelde la cultura feminista

: Francesca GARGALLO, Cmo se hizo de derecha o rebelde la cultura feminista, en La Guillotina,

Ciudad de Mxico, n. 54, primavera de 2005.

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Cmo se hizo de derecha o rebelde la cultura feminista*

Francesca Gargallo

El estudio de la filosofa latinoamericana y la prctica reflexiva en el feminismo del continente en

sus ideas y en sus acciones-, me han llevado siempre a la necesidad de una crtica del sistema
jerrquico. El conjunto de reglas que entrelazan racionalmente la idea de una superioridad con
una idea de inferioridad es colonial y, en el caso de las mujeres, patriarcal. Lo colonial y lo
patriarcal en Amrica Latina se suman, transformndose uno al otro y generando una opresin
mltiple, a la que las mujeres deben enfrentarse con reflexiones que surgen del deseo de dar voz a
la multiplicidad de sujetos despertado por la accin de un movimiento -el feminismo-, que sin
lugar a dudas es internacional, y que se sustenta con diferentes cuerpos, diferentes percepciones
del propio lugar en el mundo, diferentes identidades sexuales, juegos de poder poltico diferentes
y diferentes relaciones con la norma.

Diferentes, es decir positivamente enfrentadas a historias y conocimientos que no son idnticos,

y que construyen esos horizontes de significacin con que organizamos nuestras experiencias.
Recordemos que en el mundo cotidiano, no abstracto, lo que nos constituye como humanas es la
experiencia de la alteridad. Si vemos lo otro como jerrquicamente ubicado frente a nosotras, no
es porque lo sea en s, sino porque los residuos coloniales y patriarcales de nuestra cultura as nos
lo hacen ver. Eso es, si vemos como bella, capaz, preparada una persona slo porque es rubia, o si
aceptamos acrticamente una categora explicativa slo porque nos viene de un mundo cultural
dominante, actuamos en una jerarqua que no se entiende a s misma como alteridad -donde hay
otros con respecto a la totalidad-, sino en un ordenamiento del otro generalizado como inferior o
superior.

En muchas ocasiones, se han cuestionado los estudios latinoamericanos porque su sujeto-objeto

de estudio no es un espacio de racionalidad valorativa, sino tan slo un lugar geogrfico. Esta
ubicacin en una especie de territorio ajeno a lo universal, Amrica Latina la comparte con el
conjunto de las mujeres. Lo universal es un valor que se transmite desde el lugar del poder, que a
su vez se representa como vlido para todas y todos, mediante una identificacin del yo racional
con la conciencia de un sujeto masculino que se autorrepresenta. Para confirmar esta evidencia
bastara pensar que si Amrica Latina es un lugar geogrfico, tambin Occidente lo es; de hecho,
es occidental esa parte del mundo que se ubica al oeste del meridiano de Greenwich. En Europa
slo Gran Bretaa y Espaa son occidentales, desde este cientfico punto de vista.

Asimismo, Latinoamrica contiene la mayora de Amrica, pero en el lenguaje comn de los

medios de comunicacin masiva el continente se identifica con un solo pas: los Estados Unidos.
De igual manera, las mujeres somos el cincuenta y dos por ciento de la poblacin mundial, pero el
director de la oficina cultural de un pas europeo, el seor Petacco, invitado a la presentacin de
un libro titulado Ideas feministas latinoamericanas, afirm que no era un libro de filosofa sino tan
slo una visin parcial, incompleta, de la historia del pensamiento latinoamericano porque no
tomaba en cuenta su verdadera produccin, la masculina. Frente a semejante actitud de
identificacin de una parte con el todo, no me sorprende que la mexicana Carmen Trueba deba
iniciar sus conferencias sobre la filosofa de las mujeres recordando al auditorio que la existencia
de filsofas es un hecho histrico, y que su actividad racional y crtica se inserta en una tradicin.

Tradicin. En Amrica Latina y entre las mujeres sta es doble: tradicin de aceptacin sumisa
del control y la opresin heredada del colonialismo, y tradicin de rebelin, enfrentamiento a las
imposiciones y liberacin. El problema estriba en no volverlas espejo una de la otra.

Cuando ponemos el acento en los valores masculinos, las mujeres actuamos como esa parte de la
poblacin de Amrica Latina que se identifica con los valores de una cultura construida desde el
colonialismo, y que ha sobrevivido como estructura que se resiste al cambio. Por el contrario, el
feminismo ha significado en el tiempo de la humanidad, en su historia, un quiebre fundamental,
tanto como la descolonizacin para la sociedad capitalista. De ah que constantemente, se
presentan intentos desde el poder para mediatizar el esfuerzo transformador y antijerrquico de
las mujeres que denuncian su marginalidad como una suma de acciones de opresin. En Amrica
latina es imposible sealar la feminizacin de la pobreza sin evidenciar que sta se suma a su
latinizacin y negrizacin como polos aislados de un proceso que, en el otro extremo, tiene la
masculinizacin, concentracin y blanquizacin de la riqueza.

Cmo analizar, entonces, el feminismo latinoamericano? Creo que desde tres niveles de
reflexin: a) la teora poltica que ha generado, b) su historia[1], y c) retomando sin miedo el
anlisis de la compleja identidad de las mujeres que lo conforman.

Primeramente, el feminismo, o si preferimos las corrientes feministas latinoamericanas, tienen

todas una relacin directa con la prctica y la reflexin polticas. Las luchas sufragistas y por la
emancipacin de las mujeres que se dieron desde Argentina hasta Mxico, a finales del siglo XIX y
principios del XX, se entrelazaron siempre con reivindicaciones de los derechos a la educacin, a la
participacin social, a la resistencia a las invasiones estadounidenses (Cuba, Puerto Rico, Panam,
Mxico) y a la denuncia de la pobreza de la poblacin indgena y negra. A mediados del siglo XX, el
neofeminismo o movimiento de liberacin de las mujeres implic desandar los caminos que
ubicaban la interioridad de las mujeres en contraposicin con su exterioridad, es decir que
identificaban la reflexin subjetiva de las mujeres con su vida ntima relegada al espacio de lo
domstico y divorciada de las reivindicaciones de igualdad y participacin poltico-social.

El conflicto que, a principios del siglo XXI, plantean las polticas pblicas a las mujeres
latinoamericanas estriba en que vuelven a enajenar las subjetividades femeninas, con su particular
experiencia de la alteridad, al empujarlas a la mediacin con un poder que las ve slo como
objetos de su inters.

Sin restarle ninguna importancia al fundamental trabajo de impulsar cambios en la vida

cotidiana de las mujeres a travs del logro de sus derechos laborales, polticos, sociales y a la
libertad y a la integridad fsica y moral, en una condicin equitativa de igualdad con los hombres,
es necesario invalidar la identificacin de las polticas pblicas con la poltica de las mujeres. Las
primeras son una manifestacin del sistema que, por su propia, totalitaria, seguridad en s mismo,
dificulta la autonoma de los sujetos femeninos pensantes y actuantes, aunque les otorgue
mejoras en su condicin de oprimidas, vctimas, o como se les quiera llamar a las personas que
el mismo sistema crea para que no tengan ni poder ni capacidad de criticarlo. La poltica de las
mujeres, por el contrario, es la manifestacin de esa autonoma.

En la historia del feminismo latinoamericano, la definicin de autonoma del sujeto femenino ha

implicado confrontaciones mltiples. En un principio se manifest en la prctica de la superacin
de la doble militancia (debido a la escisin de las lealtades entre ser una mujer de un partido o una
organizacin poltica y una feminista en dilogo con otras mujeres); en la dcada de 1990 se ubic
en la autonoma econmica de las agencias de financiamiento y la autonoma de los proyectos de
gobierno e internacionales, lo cual provoc una ruptura entre las diferentes visiones del quehacer
feminista.[2]

Dolorosamente, y retomando la dicotoma entre lo masculino y lo femenino, lo pblico y lo

privado, que siempre otorgan el lugar de lo superior al primer trmino del binomio y el lugar de lo
inferior al segundo, en Amrica Latina se empez a dicotomizar el feminismo: era autnomo e
institucional, o institucional y autnomo, segn el lugar poltico de la enunciadora. Para las
feministas que se definan autnomas, la institucionalizacin del movimiento equivala a una
domesticacin del potencial de cambio social del feminismo mismo. Para las institucionales, la
autonoma de las dems feministas era un rasgo de utopismo ucrnico que imposibilitaba alcanzar
cambios posibles en la condicin femenina.

Los aportes de una feminista autnoma como Margarita Pisano al anlisis del conflicto
constitutivo de la identidad mestiza de las latinoamericanas -identidad que no termina de
desconstruir el lugar de lo necesario y deseable de la parte blanca y occidentalizadora de la
mestiza en contra de su subyugada e invisibilizada parte amerindia o negra- fueron relegados
porque provenan de una feminista que denunciaba la imposicin de la dependencia de una razn
instrumental y utilitarista en el manejo de los fondos para las mujeres. Era tico, se preguntaba,
aceptar dinero de las mismas financiadoras que veinte aos antes haban promovido la
esterilizacin de las indgenas en Per, Ecuador y Guatemala, y de las negras en Dominicana y
Brasil? La autonoma del sujeto feminista era, para Pisano, la de un sujeto que se enfrentaba al
totalitarismo del sistema, portador de un concepto de ciencia, de raza y de superioridad que tiene
que ver con el patriarcado tanto como con el colonialismo.[3]

Por la misma poca, un nuevo conflicto dicotmico se present en el seno del feminismo
autnomo. Las lesbianas feministas que lo integraban empezaron a cuestionar a las feministas
heterosexuales sobre si es posible la radicalidad feminista sin modificar el lugar que el ejercicio de
la sexualidad tiene en la construccin de las identidades feministas. Siendo la heterosexualidad la
norma esencializante y excluyente que naturaliza las identidades femeninas y masculinas para
legitimar la sujecin de los primeros cuerpos por los segundos[4], las feministas lesbianas exigan
de las heterosexuales estar alerta contra la tentacin de una heterosexualidad totalizadora de la
experiencia de las mujeres. No obstante, la crtica que las heterosexuales llevaban a cabo de su
lugar en el ordenamiento de las sexualidades segn el poder nunca fue suficiente para la mayora
de las feministas lesbianas, lo cual provoc una tendencia a considerar a todas las heterosexuales
como posibles institucionales y considerarse, por ser lesbianas, como ms radicales. Lo falso y
esencialista de este planteamiento salta a la vista ahora que en Mxico se est llevando a cabo un
encuentro lsbico excluyente de todas las posiciones no rgidamente institucionalizadas, donde las
organizadoras definen de antemano quin puede participar y quin no y de qu forma.

El problema del malestar que se ha instalado entre las feministas heterosexuales para con las
feministas lesbianas, ambas radicales, merece ser analizado. El feminismo autnomo siempre ha
planteado que se es feminista por preferir el dilogo y el crecimiento poltico con otras mujeres, y
que ello nada tiene que ver con la confrontacin, la aceptacin o la enemistad masculinas. Esta
preferencia de interlocucin con las mujeres es en s una preferencia homosexual, aunque no es
necesariamente homoertica. Por ello, las heterosexuales no tienen en el centro de su identidad
feminista el ejercicio de su sexualidad, sino la construccin social, cultural y simblica de su ser
mujeres entre s; mientras el ncleo de la identidad lsbica es el ejercicio de la sexualidad y el
enamoramiento por otras mujeres. La identidad feminista de las lesbianas es atravesada por su
identidad de mujeres que aman a otras mujeres, mientras la identidad feminista de las
heterosexuales est generalmente conformada alrededor de los aspectos poltico, amistoso,
creativo de la vida. Para las heterosexuales su heterosexualidad no es un espacio de lucha o de
reivindicacin; la pueden cuestionar, por momentos la viven como una molestia, pero no es
central para su reflexin. Para las lesbianas el ejercicio de su sexualidad, y la necesidad de
reivindicar su derecho al amor por otra mujer, es la clave para analizar la situacin de las mujeres
en un mundo estructurado por un sistema heterocentrado, explotador de la capacidad
reproductiva de las mujeres, y organizador de una norma de exclusin de las mujeres del poder
(norma capaz de adaptarse al cambio de la coyuntura).

Esta dicotomizacin es un proceso de control del potencial rebelde de las mujeres unidas, que
descansa sobre una falacia. Conozco feministas lesbianas radicales que afirman que su identidad
feminista no descansa en su identidad lsbica, sino que se ubica en un espacio de simpata sentir
con- otras mujeres y de reivindicacin de una justicia que contempla la diferencia. Asimismo, hay
feministas radicales que cuestionan su heterosexualidad, viven por ello experiencias de
bisexualidad, y analizan su deseo crticamente, sin experimentar una imposibilidad de
entendimiento con otras mujeres tan slo porque no las desean homoerticamente.
 Qu es, pues, lo que conforma una identidad feminista?, cuntos elementos confluyen en
ella?, se mantiene inalterada a lo largo de la experiencia vital de una feminista? Estas y ms
preguntas van a quedar para una sucesiva reflexin. No obstante, son urgentes. El afn de
controlar al feminismo responde al terror que experimenta el sistema social global y
heterocentrado, sistema que une los elementos del colonialismo econmico a la sujecin de los
cuerpos femeninos y feminizados (de gays, de presos polticos, de personas en condicin de
indefensin), cuando se ve amenazado por la denuncia de las lgicas dicotmicas.

* Artculo publicado en el n. 54 de La Guillotina, primavera de 2005, Mxico, D.F.

[1] Cfr. para los dos primeros puntos: Francesca Gargallo, Ideas feministas latinoamericanas,
Universidad de la Ciudad de Mxico, Mxico, D.F., 2004.

[2] Cfr. Amalia Fischer P., Produccin de tecnocultura de gnero: mujeres y capitalismo mundial
integrado, en Hojas de Warmi, n. 10. , ao 1999, Universitat de Barcelona, pp. 11-27.

[3] Margarita Pisano, Deseos de cambio o el cambio de los deseos?, Sandra Lidid Editora,
Santiago de Chile, 1995.

[4] Beatriz Preciado, Manifiesto contrasexual, Opera Prima, Madrid, 2002, p. 10.

De qu modo defender los derechos humanos para que esa defensa no se vuelva una
trgica farsa

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Francesca GARGALLO, De qu modo defender los derechos humanos para que esa defensa no se
vuelva una trgica farsa, Ciudad de Mxico, 25 de mayo de 2010.

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De qu modo defender los derechos humanos para que esa defensa no se vuelva una trgica farsa

Francesca Gargallo Celentani

Ciudad de Mxico, martes 25 de mayo de 2010

Para Eli que sabe ver el arte de las mujeres.

Como algunas de las presentes saben, yo colaboro con la Academia de Derechos Humanos de la
UACM al coordinar, junto con otras dos feministas, Norma Mogrovejo y Mariana Berlanga, un
seminario de feminismo latinoamericano todos los mircoles. Y ya que las tres somos mujeres
pblicas nos hemos convertido en tres convencidas sostenedoras de la educacin pblica, de
modo que a ese seminario pueden acudir todas las mujeres y los hombres que se quieran adentrar
en una experiencia feminista de educacin, misma que se construye sobre una lnea de
pensamiento que recoge los escritos de mujeres en un contexto histrico y social diferente al
europeo, al africano y al asitico. Todas las mujeres y los hombres, estn inscritas o no en la
maestra de la UACM, que quieran adentrarse en el estudio del contexto de imposicin colonial de
un sistema de gnero dual, violento, repetitivo y jerrquico. La construccin criolla y mestiza de
ese sistema de gnero se llama machismo y ha sido combatido por todas las mujeres que no se
sienten cmodas en una estructura colonial hegemnica.

Ahora bien, como todos los constructos culturales de un sistema opresivo el machismo acta en la
reproduccin del sistema. El machismo construye pobreza al separar los bienes materiales entre
hombres y al excluir del reparto de tierra y funciones a las mujeres; el machismo construye
violencia al hacer de la poltica un lugar de confrontaciones entre hombres en armas poco
importa si son soldados, policas, delincuentes o guerrilleros- en el cual las mujeres son botn o
bajas colaterales (esposas, hijas, madres, hermanas, colaterales y trabajadoras de los hombres en
armas son transformadas as en vctimas de una situacin sobre la que no tienen control); el
machismo construye incomprensin al separar el mundo de los juegos, del deporte, del poder, de
la cultura a los hombres de las mujeres, hacindoles percibir a los hombres que sus actividades
son principales, tienen una valencia superior a las actividades semejantes que las mujeres llevan a
cabo: o acaso la televisin se ocupa del campeonato femenil de futbol y las ciudades se paralizan
cuando las mujeres les tiran una patada a una esfera de caucho?

En fin, el machismo se reproduce reproduciendo los elementos culturales que lo sostienen.

Conozco socialistas que se deleitan con cuentos donde las mujeres son asesinadas por esposos al
que no ofrecen cario y respeto y que dicen pendejadas tales como: Es que la personaja se lo
mereca, despus de todos los cuernos que le puso y el maltrato que le dio. Esos mismos
socialistas nunca leeran una novela sobre un levantamiento campesino diciendo que los
insurrectos se merecen la tortura y la muerte por el patrn al que le ponen los cuernos con un
ideal de colectivizacin de la tierra. Conozco a personas de esa nueva clase de catlicos
contemporneos que no saben nada ms de religin sino que es unscoop actual para la escalada
de puestos gubernamentales y de respeto social y que piensan que hay una diferencia sustancial si
un sacerdote viola a un muchacho o a una muchacha, porque ellas estn hechas para eso. Ese
tipo de catlicos cree que violar a un muchacho es un pecado mayor que violar a una muchacha y
en el clima de excesos en el que estamos inmersos en Mxico, slo es necesario incomodarse si el
delito es muy grave. Ese tipo de catlico se parece mucho a los evangelizadores que vinieron a
Amrica hace 500 aos y consideraron que la violencia sexual contra las mujeres americanas poda
solucionarse con el matrimonio, claro siempre y cuando el encomendero ya no estuviera casado, o
cuando la violencia no estuviera acompaada con la enseanza de la nueva religin, o cuando. A
final de cuentas, los capitanes ofrecan entre otros bienes de despojo a los soldados de la
conquista un botn de indias fermosas y contra eso nunca se metieron los evangelizadores.

Cmo defender entonces los derechos humanos de las mujeres sin intervenir en el plano de la
cultura que es el plano donde se organiza la sociedad y la idea que las personas tienen de s, el
plano de la construccin del gusto, de la sexualidad y del intercambio?

La defensa de la vida de las mujeres en libertad hoy como hoy no puede encerrarse en la demanda
de derechos especficos a un Estado que es el garante que la situacin de opresin de gnero no
se modifique. El derecho de una mujer a ser s misma, a no sufrir violencia, a expresar sus puntos
de vista ante una sociedad que le reconoce un valor a su palabra, a acceder a productos artsticos
de su preferencia, a jugar, a gozar de su cuerpo, a tener propiedades, a no ser explotada en el
trabajo, a obtener el acceso a la justicia cuando sufre una agresin, a verse representada en la
literatura y el cine como una persona autnoma, a construir su propia idea de salud y de belleza,
no puede exigrsele a un Estado que organiza la cultura de la discriminacin y reproduce en la
sociedad una escala de valores jerarquizadas.

A las mujeres que se han organizado para la defensa de los derechos de las mujeres sin haber
pasado por la autoconciencia feminista y la deconstruccin del machismo como producto social,
por lo general les va muy mal cuando se enfrentan al sistema estatal y su frrea barrera contra la
crtica a su propia organizacin. Son irrespetadas, son ridiculizadas, son dejadas en la cola de las
demandas, son enaltecidas slo cuando al sistema le es til distraer la atencin de realidades que
le incomodad y viven frustraciones aplastantes. Reciben migajas de derechos, leyes que no se
cumplen o sistemas de proteccin social que terminan aprisionndolas a ellas antes de que se
transforme la cultura del cuidado infantil o de la valoracin del trabajo domstico en un divorcio,
por ejemplo.

ltimamente, a todas las formas de irrespeto anterior a las que se han visto expuestas las mujeres
y algunos hombres que pugnan por un mundo donde los derechos de las mujeres sean
reconocidos por el Estado, se le ha sumado otra forma de agresin: el silencio. Un silencio tenaz,
persistente, que abarca peridicos, televisiones, tribunales, cmaras de diversos tipos de
representantes, cine, literatura y charlas sociales.

Ese silencio que es el arma de los machos para no explicar porque dejan de amar a la mujer que
los ama; un silencio que es la forma de no zanjar diferencias dejndolas latentes en una relacin
afectiva, el silencio con que los patrones hacen frente a las demandas laborales de los
trabajadores; pues el silencio es hoy la forma ms abierta de agresin a las defensoras de los
derechos humanos contemporneas. No se le dan informaciones ni se permite que los medios
informen sobre los resultados de sus investigaciones y el irrespeto a sus demandas. As en el
ltimo ao se han llevado a cabo ms asesinatos de mujeres feminicidios- que en todos los aos
precedentes, pero los peridicos slo hablan del incremento de la violencia del narcotrfico. Cual
si nuevamente la construccin colectiva del sentir y el deber pensar, instrumento de manutencin
del status quo, se dirigiera a repetir algo que la sociedad machista ha aceitado durante quinientos
aos: las mujeres vienen despus, sus problemas nunca son prioritarios, si levantan la cabeza hay
que acallarlas

Seguramente, el sistema les teme a las mujeres que no son domesticadas por l, as como les teme
a las y los trabajadores del SME, a los y las campesinas que resisten la implantacin de
transgnicos en Mxico, a las pensadoras crticas y a los artistas propositivos. Todos ellos privados
de la voz durante la ltima dcada.

Personalmente creo que la nica manera de cambiar las condiciones de vida de las mujeres, y por
ende de los hombres, se da en la transformacin cultural de la cotidianidad. Ninguna chavita de
una sociedad donde las mujeres son tratadas con cierta responsabilidad por el estado y las
instituciones educativas dira que su indumentaria puede ser considerada como una provocacin,
ni siquiera como un elemento de seduccin (dira: Me visto como se me viene en gana, no me
interesa nada ms que sentirme a gusto), pero la polica en Mxico sigue pensando que una
mujer que est en la calle de noche o que usa cierto tipo de ropa es causante del delito de la que
es vctima. Esa polica se parece ms a un fundamentalista religioso que desea volver a encerrar a
las mujeres en sus casas, que al encargado de garantizar el respeto a los derechos de una jovencita
libre de expresarse en su indumentaria tanto como en sus canciones, su arte, sus estudios, su
libertad de movimiento. Esa polica es la que garantiza que las personas que sufren alguna forma
de violencia contra sus derechos sean convertidas en vctimas.

Mi propuesta hoy es que las mujeres dejemos de ser vctimas por ser mujeres. Que nadie nos vea
como vctimas de la condicin mujeril. Que si alguien nos trata como pobres vctimas de una
condicin sexual inferiorizada podamos rebelarnos desde nuestra accin personal y colectiva
contra la violencia y contra la victimizacin de quien sufre la violencia. Mi propuesta hoy es que
nos expresemos crticamente en el campo de la cultura y las artes.

Como escritora, que eso soy, les propongo una lectura feminista de la novela negra como un
espacio de crtica a la sociedad de irrespeto a los derechos de las mujeres.

Dos feministas muy distintas entre s, la autnoma y radical Mara Galindo, activista del grupo
Mujeres Creando, y la antroploga argentina en Brasil, Rita Laura Segato, me han dado una pista
para llegar a unas conclusiones totalmente personales sobre los personajes femeninos en la
literatura actual, escrita por mujeres o por hombres sensibles a la condicin de la mujeres. Mara
Galindo y Rita Laura Segato me han informado acerca de la victimizacin de las mujeres como el
ms profundo rasgo de socializacin de gnero en Amrica Latina, un rasgo que cruza tanto por la
formacin de las mujeres en la cultura urbana, mestiza y de clase media como aquella de las
culturas indgenas domesticadas por la Conquista y el racismo. Socializacin que se hace evidente
en la descripcin de los personajes literarios sea cuando son descritos desde perspectivas
misginas, abiertas o encubiertas, como las que hacen caso omiso de la condicin sexual-social,
sea cuando un cierto tipo de compromiso con la causa lleva a algunas autoras de libros a asumir
vctimas triunfadoras o vctimas aniquiladas.

Vctima es una persona que no puede vivir con las cicatrices de la violencia sufrida sin convertirlas
en las causantes de todos sus actos. Es quien hace de su condicin de abusada, maltratada,
violada, torturada, pobre, marginada, excluida, discriminada o amenazada el rasgo primero de su
personalidad, su esencia totalizadora. La vctima slo puede representar su papel de vctima.
Ninguna vctima puede liberarse y arrastra su propia victimizacin al campo del trabajo, de la
sexualidad, del goce, de los afectos y del deseo de aprender. Ser vctima se asemeja a la condicin
de alcohlica ms que a la de una persona que ha sufrido un abuso o una violencia (fsica,
econmica, moral, sexual, educativa, que las mujeres las sufrimos todas alguna vez en nuestras
vidas): ser vctima implica nunca poder dejar de serlo.

Cuando llegu a esta conclusin, despus de un largo y rpido viaje que me llev a estar sentada
durante muchas horas en un avin y a comprar diversas novelas en las libreras de los aeropuertos
de media Europa y Mxico, entend porqu Rita Laura Segato fue tan duramente criticada hace
poco menos de un ao por decir una de las cosas ms novedosas del feminismo latinoamericano.
Esta antroploga de la universidad de Brasilia que ha estudiado a fondo las races y las formas de
la violencia contra las mujeres, desde las comunidades campesinas hasta Ciudad Jurez, afirm
durante una entrevista que una mujer que est libre de la idea que su cuerpo pertenece a un
hombre (o a una institucin patriarcal: padre, marido, tutor) puede sobrellevar una violacin,
denunciarla, y no slo sobrevivir a ella, sino insertarla en su mundo de experiencias educadoras,
conducir sus actos hacia actitudes ticas y gozar plenamente de una excelente sexualidad. Una
sexualidad suya, homo o heterosexual, placentera precisamente porque no de otra persona, no
debida, propia, que ningn acto de violencia sufrido puede arrebatarle, porque no es una cosa
sino una forma de ser.

Vincul ese descubrimiento con las actividades de Mujeres Creando, uno de los grupos feministas
ms radicales y propositivos del mundo. En Bolivia, Mujeres Creando es una piedra en el zapato de
las derechas y de las izquierdas, se organiza alrededor de una idea-eje: que putas, indias y
lesbianas tienen mucho en comn como rompedoras de las organizaciones sexo-sociales
patriarcales, son creadoras de expresiones culturales de liberacin. Mara Galindo me lo confirm
durante su ltimo viaje a Mxico, en mayo de 2010. Hablbamos durante la cena que las mujeres
nos apoyamos unas en las otras para hacer salir a la luz nuestras capacidades individuales y
grupales de interpretacin y transformacin del mundo cuando entendemos que no somos un
sector de la poblacin ni, mucho menos, un cuerpo social que tiene la obligacin de exigirle al
estado que las educa y orilla a ser vctimas una agenda de derechos para las mujeres. Asumirnos
como vctimas implica un suicidio, pues.

Hay ms en comn entre una mujer jueza que absuelve un violador y el violador, que entre la
mujer jueza y la mujer violada, escribi Mara en el nmero 2 de Mujer Pblica, una revista
absolutamente autnoma, sin financiamientos, que vive del trabajo intelectual y fsico de mujeres
en dilogo entre s, de una punta a otra de Bolivia y de una punta a otra del mundo. Una mujer
violada va a encontrar en los escraches de putas, indias y lesbianas juntas, revueltas y
hermanadas (como se definen a s mismas Mujeres Creando) que denuncian al violador en los
muros de su habitacin, en los programas de radio, con el megfono por las calles de su barrio,
una solidaridad activa mucho mayor que la que puede encontrar en una ley contra la violencia de
gnero que la jueza interpreta de manera patriarcal.

De paso, esos escraches y denuncias pblicas van a darle la oportunidad de tomar en sus manos su
destino, convertirlo en su creacin, y -por qu no?- liberarse de las cicatrices que por una esttica
patriarcal deberan afear (que la afeen es un mandato patriarcal) su sexualidad. La vctima de
violacin se convierte as en una activista contra la violacin, una mujer plena a pesar de la
violacin, que le da un lugar feminista a esa actividad compulsiva del patriarcado que es la
violacin, sin culparse por ella ni renunciando a su placer sexual. Paralelamente, la mujer que se
libera de ser vctima libera a los hombres de ser victimarios, porque en los hechos los convierten
en aliados en la lucha contra el patriarcado. Con ello, hace tambalear el sistema entero.

En los libros que le durante mis viajes me he topado con la triloga Millenium (Los hombres que
no amaban a las mujeres; La chica que soaba con un cerillo y un galn de gasolina; y La reina en
el palacio de las corrientes de aire) del sueco Stieg Larsson, un periodista pacifista experto en los
grupos de extrema derecha y sus vnculos con las cpulas polticas y financieras que extraamente
muri de un infarto a los pocos das de haber entregado los tres manuscritos a su editorial, as
como con el principal de sus personajes masculinos, Mikael Blomkvist, un periodista financiero
que devela la relacin entre las riquezas que se han acumulado rpidamente en clima de
globalizacin neoliberal y las mafias masculinas de hombres que odian a las mujeres, las
maltratan, las asesinan, gozan con su dolor y su sumisin.

Mikael Blomkvist tiene a una mejor amiga que, a la vez, es su amante desde el colegio, mantiene
relaciones civilizadas con una ex esposa y una hija que manifiesta debilidad por algunas corrientes
religiosas y se relaciona con una flaca y genial hacker que colabora con l en develar crmenes
internacionales. Muchas mujeres se acuestan con l por su voluntad y l ama hacer el amor
siempre y cuando no implique ningn lazo de estabilidad ni violencia o coercin alguna. La moral
no es cosa de con cuntas personas te acuestas, sino una prctica de no imposicin y respeto de la
plena humanidad de otra persona, lo cual implica respeto de sus sentimientos, sensaciones y
voluntad; es decir, implica tambin dar y recibir placer.

Por supuesto, Mikael Blomkvist lava los platos y prepara caf, pero sobre todo al darse cuenta que
a una amiga periodista los directivos masculinos de la televisin por la que trabaja la han
marginado de las entrevistas, cuando se vuelve famoso slo acepta ser entrevistado por ella.

Las mujeres protagonistas de las novelas de Stieg Larsson pasan por todo tipo de violencia y todas
conciben respuestas a la misma. Por supuesto las hay asesinadas que ya no pueden actuar, pero
las dems actan tambin por ellas. Sus acciones van desde la fantasa -entendida como una
posibilidad de aferrarse a la vida en situaciones de impotencia durante una violacin o una tortura,
mediante la fuga de la propia realidad en las ideas de venganza o de felicidad-, hasta la defensa,
cuando no la agresin, fsica que emplean para sustraerse de la presencia del victimario. Pasan por
otras miles de posibilidades, por supuesto: fugas, venganzas, denuncias.

De la misma forma me ha impresionado la lectura de la intenssima denuncia de los abusos del

sistema de proteccin de la infancia britnico contenida en la novela Vento scomposto (viento
descompuesto) de la escritora anglo-siciliana Simonetta Agnello-Hornby, quien toma las partes de
un padre acusado de abusar a su hija de tres aos por una maestra paranoica que pide ayuda a los
servicios sociales. En la novela, los dos personajes masculinos, el supuesto abusador, antiptico
por rico, prepotente y controlador, y el abogado solidario con las mujeres que llegan a pedirle
ayuda tanto contra los maridos violentos como contra el estado que, en nombre de su bienestar,
las amenaza con quitarles los hijos, son sostenidos por decenas de personajes femeninos, todos
activos contra todos los tipos de violencia, ilegales y legales.

De estas novelas, las escritas por un hombre solidario con las mujeres y la escrita por una mujer
solidaria con los hombres, me ha impresionado el acento puesto en la defensa y no en la
victimizacin que las mujeres pueden emprender tras sufrir un abuso. Como Galindo y Segato,
Larsson y Agnello afirman que es factible no convertirse en vctimas aun habiendo sufrido una
agresin espantosa en un clima social de naturalizacin de la violencia contra las mujeres. Como lo
mencion arriba, no convertirse en vctima me parece la estrategia feminista ms radical que
podamos imaginar.

La diferencia entre esta literatura y la que el selecto grupo de machos novelistas mexicanos y
latinoamericanos que han escogido el mundo del narcotrfico para deleitarse en historias donde la
violencia es una reina incontestada (Elmer Mendoza, Sergio Ramrez, Mario Mendoza y una
docena de escritores menores), es impresionante. Estos ltimos son los ms grandes defensores
del estatus quo patriarcal. La narconovela, como ellos mismos la definen, vende y vende muy bien
porque no propone ninguna alternativa a la realidad, pues la reproduce cual si fuera el ingrediente
preciso de una ertica de la aniquilacin. Como en las gestas de la Conquista reportadas por los
cronistas, las mujeres son botn, indias fermosas, vctimas de un destino que las rebasa, vctimas
de un destino controlado por otros.
Si para algunos de ellos la narcoliteratura de los autores latinoamericanos contemporneos
representa un segundo boomliterario regional ser porque es tan excluyente de la experiencia
femenina como el primero, donde novelas de autoras geniales, como Los recuerdos del porvenir de
Elena Garro, para dar un ejemplo, no fueron tomadas en consideracin.

En realidad, la preeminencia de la violencia y el narcotrfico como eje de la narrativa de Elmer

Mendoza, para dar un ejemplo de alguien que escribe bien, no es sino la continuacin de la
exaltacin de las vctimas del destino, como esos Buenda de Cien aos de soledad, novela del
macho clasista y enaltecedor de la prostitucin de muchachitas campesinas Garca Mrquez, que
no tenan otra posibilidad de ser que la de lanzarse cabeza abajo en el pramo de la desolacin de
su pas de vctimas de la violencia poltica nacional y de la explotacin econmica imperialista.

La diferencia ente la narconovela y un libro de denuncia de las mafias como, por

ejemplo, Gomorra de Roberto Saviano, es que los capos de las mafias de la literatura
latinoamericana son hroes dbiles y prepotentes que someten; son personajes venerados por las
vctimas de la injusticia cuya bajeza moral se mezcla con llantos, crisis, deseos de paternidad,
violencia contra las mujeres para mantenerlas en el orden de la puta, la esposa, la hermana, la
enemiga. Eso es, son prototipos de gnero, perpetuadores de la victimizacin latinoamericana as
como de la imposibilidad de cambio en las relaciones entre las personas.

Qu diferencia con El vuelo de la reina de Toms Eloy Martnez! El recientemente fallecido

escritor argentino tuvo el valor de narrar un hecho real, el asesinato de una joven periodista
brasilea independiente y capaz de un anlisis desprejuiciado de la realidad por parte de un viejo
periodista patriarcal con quien quera cortar su relacin afectiva. Eloy Martnez retrata a su
personaja como a una mujer libre. Para no convertirla en una vctima ms, se venga por ella de
que el viejo asesino goce hoy de un privilegiado arresto domiciliario, describindolo en toda su
odiosa masculinidad asesina.

Por mucho que mi querido Paco Ignacio Taibo II diga que en los pases latinoamericanos la
corrupcin gubernamental y la infiltracin de las mafias en todas las esferas del poder hace que
sea imposible conocer los hechos en toda su dimensin de no ser por las reconstrucciones de la
novela negra, entendida como un sustituto cercano de la verdad ausente, desde su doa Eustolia
con tanto de cuchillo cebollero l tampoco ha vuelto a identificar su deseo de cambio poltico con
un personaje femenino enfrentado a la victimizacin de gnero, un personaje que reivindique la
humanidad activa de mujeres y hombres. Urge una novela negra que d cuenta de la realidad y no
slo de un mito reciclado.

Derechos humanos de las mujeres: hacia una tica sexuada

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Francesca GARGALLO, Derechos humanos de las mujeres: hacia una tica sexuada, participacin
en las clases preparatorias a la Maestrra en derechos Humanos de la UACM, 2009.

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Derechos humanos de las mujeres: hacia una tica sexuada

Francesca Gargallo

Antes que nada, quisiera decirles que es la primera vez en tres aos que acepto volver a presentar
algunas ideas acerca de los derechos humanos de las mujeres, que lo hago sin tener realmente
resuelto el conflicto entre normatividad y libertad que me alej del tema, pero que agradezco a las
y los compaeros de la SECNA y de la UCM que me pidieron venir aqu hoy porque considero
urgente reiterar la indisolubilidad en el seguimiento de todos los derechos humanos para que cada
uno de ellos pueda considerarse respetado.

Voy a empezar por el ltimo punto. Dependiendo de las escuelas, los derechos humanos han
sido reunido y catalogados segn su aparicin histrica en el debate sobre la justicia necesaria
para una vida humana digna (derechos de primera, segunda y tercera generacin) o segn la
ideologa principal en que se sustentan al ser formulados (a la primera generacin perteneceran
los derechos liberales centrados en las garantas del individuo, a la segunda los derechos sociales y
a la tercera los derechos culturales y ambientales). Cualquiera que sea la escuela que nos los
presenta dar por sentado que estos derechos no tienen jerarqua alguna y slo hay respeto a los
derechos humanos ah donde todos estn siendo respetados. Por ejemplo, de ninguna manera
puede decirse, por lo menos tericamente, que la privacin ilegal de la libertad por parte de una
autoridad reconocida es un delito ms grave que la destruccin de un hbitat donde se
desenvuelve una poblacin segn sus pautas culturales. Sin embargo, esta indistincin de
importancia no es prcticamente respetada por motivos diversos, sean stos de orden econmico,
ideolgico o de prctica.

La no distincin de valor entre los derechos humanos es de fundamental relevancia en un

momento en que los derechos al trabajo, la salud, la educacin y la participacin en las decisiones
polticas son presentados por ciertas corrientes de pensamiento como obstculos para el
desarrollo econmico, pretendiendo que la desregularizacin es necesaria para el repunte de la
actividad productiva. Es vital insistir sobre la indisolubilidad de los derechos humanos cuando,
frente a la injusticia creciente, las universidades, las agencias de financiamiento, las organizaciones
no gubernamentales y los estados deciden escoger un grupo de derechos para enfocar la propia
accin, convirtiendo esa parte en el todo y omitiendo su interrelacin con los dems.[1] As
tenemos asociaciones de especialistas que combaten la tortura, pero no pueden relacionarla con
el femicidio;[2] ONGs que combaten la impunidad policaca sin defender el derecho de las
personas a no ser discriminadas por motivos de sexo, edad, color, religin, preferencia sexual,
nivel educativo o econmico. En particular es muy grave que los derechos humanos de las
mujeres, que ahora veremos por qu siendo derechos humanos son vistos como un tipo de
derechos ajenos a la humanidad en su conjunto, se estn convirtiendo en unos derechos que las
ONGs de derechos humanos no quieren defender ya que existen agencias especializadas que
atienden la situacin legal, econmica y cultural de las mujeres. Aunque se escudan tras la verdad
que las agencias de financiamiento pagan slo los proyectos enfocados a la poblacin con la que la
organizacin trabaja, hay por detrs una separacin por reas de inters y accin que vuelve
imposible reconocer a todos los derechos humanos como tales.
 En particular, esta parcelacin sirve para ratificar que el irrespeto a los derechos de las mujeres
es asunto de las mujeres y no de la humanidad. La trampa del igualitarismo es tal que propone la
igualdad de las mujeres en cuanto hombres y la niega frente a la obviedad que las mujeres no lo
somos. Somos como hombres para ser explotadas laboralmente, pero no lo somos para reclamar
justicia frente al asesinato de mujeres por ser mujeres; somos como hombres para emitir el voto,
pero nuestra vida sexual es cuestionada para ser votadas; somos como hombres en la norma,
menos en lo referente al derecho de regirnos segn nuestras opiniones en nuestra especificidad
de mujeres (maternidad, aborto).

La indisolubilidad de todos los derechos humanos me lleva de la mano a la definicin de los

derechos humanos de las mujeres como derechos humanos. Mi derecho a la integridad fsica pasa
por una definicin de la violencia que no es la misma cuando se ejerce contra una mujer y cuando
contra un hombre. Dos ejemplos: uno, durante las guerras, las mujeres de un pas invadido,
adems de muertas en los combates y por bombardeos y hambre, son vctimas de violencia sexual
y prostitucin forzada por parte de los soldados invasores; dos, en las familias, la violencia contra
las nias y las mujeres trasciende los golpes, las prohibiciones y aun la muy frecuente violencia
sexual, asentndose en la denigracin de su cuerpo, su fuerza y sus capacidades vitales por ser
mujeres. No hay dinero para que estudies porque tu hermano est en la universidad, nada tiene
que ver con el sentido comn, es una afirmacin discriminadora, es decir una violacin a la
integridad fsica, moral e intelectual de una mujer en el mbito de lo familiar, ejercida por la
autoridad del padre o de quien lo representa.

Lo que es violencia contra una mujer slo puede entenderse en el anlisis de cmo se
construyen las jerarquas dentro de una determinada cultura, y las jerarquas sexuales son las ms
comunes y segregadoras. El hecho mismo que hay legisladores que opinan que la discriminacin
contra las mujeres termina ah donde las mujeres son tratadas como hombres, impone una
discriminacin hacia todas las construcciones de las mujeres en cuanto mujeres. Piensen como las
artes de las mujeres son consideradas parte de sus labores: el tejido que ha vestido a la
humanidad por siglos, la cocina que ha permitido su sobrevivencia, la costura, la alfarera, el
cuidado de los nios y de los ancianos no son ledos como sus derivados masculinos de industria
textil y alimentaria, escultura, pedagoga o geriatra.

En Mxico, de cada diez asesinatos de mujeres slo se llega a la detencin y castigo de dos
culpables, generalmente un familiar; pero si una mujer asesina a un hombre recibe el 40 por
ciento ms de la pena por homicidio que un hombre, so pretexto que haba premeditacin
porque, en la inmensa mayora de los casos, ste haba sido por aos su victimario de violencia
intrafamiliar. Doble moral? Seguro, una normatividad que reproduce la jerarqua de valores entre
lo considerado legtimamente masculino, mismo que determina el derecho, y lo asignado al deber
ser de la mujer, portadora de una inferiorizacin cultural que acta en su detrimento. No
olvidemos que, hasta 1946, a los derechos humanos se les llam derechos del hombre, porque
slo ste era ciudadano, es decir portador de la responsabilidad poltica que, a su vez, le otorgaba
libertad e igualdad en el mbito pblico (con sus iguales: otros hombres de su propio pas y
condicin).

Fue necesario reivindicar la politicidad del mbito privado, como lo hicieron las feministas en los
aos de 1960-70, para percatarnos de la existencia de autoridades diversas, no slo emanadas del
estado, capaces de reprimir la libertad, la integridad y los derechos culturales del sector
mayoritario de la poblacin: las mujeres. Estas autoridades eran reconocidas por los usos y
costumbres de las sociedades, occidentales y no, y ejercan su poder en los mbitos privado e
ntimo, sobre los que el estado no intervena para no limitar ah los privilegios de los hombres
adultos. Hoy es evidente que donde existen privilegios se irrespetan los derechos, porque el
privilegio implica siempre una exclusin; sin embargo, hace cuarenta aos los privilegios
masculinos eran todava vividos como una emanacin de algn tipo de derecho natural: por
ejemplo, se consideraba natural que un hombre fuera atendido por las mujeres al interior de la
familia. No haba reciprocidad en las labores domsticas; a la vez, stas eran vistas ambiguamente
como el trabajo, el deber, y la prueba del natural apego de las mujeres a la reproduccin y la
reposicin de la vida.[3] El fenmeno de la naturalizacin de las mujeres es producto del mismo
proceso que dio lugar a la doble moral.

La doble moral se manifiesta en los dos correlatos de la normatividad que la hacen efectiva: la
interpretacin de la ley por parte de un cuerpo especializado de profesionales (jueces), que ha
estudiado en escuelas marcadas por la jerarquizacin del saber masculino, y la aplicacin de las
sanciones por infringir las leyes por otro grupo de trabajadores especializados formados en la
represin del delito ms que en su prevencin y el entendimiento de sus causas. Las mujeres son
el grupo ciudadano que menos denuncia un abuso en la calle y en la casa por el cuestionamiento
al que se ven sometidas por los encargados de recoger su denuncia. Preguntas como qu haca
usted en la calle a las 10 de la noche? o no lo hizo usted enojar? son implcitos reproches a la
conducta femenina, que el ministerio pblico no considera inadecuado expresar cuando una mujer
va a denunciar un asalto o la violencia intrafamiliar.

En su Historia de la sexualidad, Michel Foucault insiste en que los poderes que formulan la ley y
ejercen su interpretacin y prctica se sostienen en una historia (o tradicin) del poder que se
basa en una moral de la virilidad. Esto es, una moral sexuada en masculino entendida como el
elemento ideal sobre el que se construye el sistema legal. De hecho, se reduce a la templanza viril,
o abstinencia del placer como tentacin.[4] Se trata de una moral sexuada pero asimtrica que no
contempl una tica de las mujeres, una tica de las/os hermafroditas, una tica de las personas
sexualmente activas, para la fijacin de las reglas de conducta de las personas en sociedad. La
autorrepresin masculina, convertida en norma de control de la autoridad pblicamente
reconocida entre los antiguos griegos, romanos y cristianos, impulsaba exclusivamente a los
hombres libres a hacer de su vida una obra con ciertos valores estilsticos. Sin embargo, someti a
las personas hacia las que no estaba dirigida. Esta moral, escribe Foucault, era pensada, escrita y
enseada por hombres Moral viril en la que las mujeres slo aparecen a ttulo de objetos o
cuando mucho compaeras a las que hay que formar, educar y vigilar, mientras estn bajo el
poder propio, y de las que hay que abstenerse cuando estn bajo el poder de otro (padre, marido,
tutor).[5]

Creo que los mecanismos de autorregulacin impositiva del grupo de personas que, detentando
el poder, quiso garantizar su transmisin slo a su interior, fueron los que llevaron a identificar la
moral con la austeridad sexual. stos nos sirven para explicarnos qu hay detrs de la
normatividad compulsiva que rige la bsqueda de la justicia en nuestras sociedades, mucho ms
que la simple identificacin de la opresin sexual con el sistema de gneros,[6] es decir con las
pautas de conducta impuestas segn la necesidades sociales, religiosas y culturales de lo que cada
sociedad espera de las mujeres y de los hombres, clasificados por sus cuerpos sexuados. Los
gneros son producto de los mecanismos de autorregulacin, no estn en su origen.

Asimismo, la autorregulacin restrictiva, que quita a los hombres placer para darles poder, sigue
otorgando a la ley que ha heredado su moral, el derecho de vigilar (objetivar) a las mujeres
mediante las personas encargadas de aplicarla (de ah que sigan existiendo ministerios pblicos
que averiguan si la mujer no provoc una violacin). Las mujeres no son realmente
contempladas por la ley porque no era a ellas que estaba destinada la moral que sostiene su base.
Este hecho, injusto y discriminador, cobija, sin embargo, los dos rostros de la otredad: el rostro
sometido del otro como no humano, y el rostro rebelde del otro portador de una alternativa. Las
mujeres, ajenas a la formulacin de la austeridad moral como pauta virtuosa[7] de convivencia, se
sienten profundamente enfrentadas con las relaciones concretas que en nombre de sta se
imponen: dudan siempre de que la esposa para ser compaera privilegiada del hombre deba ser
brutalmente separada de las otras mujeres, de que los hijos que ella pare no se relacionen con su
historia sino con la del padre, del porqu en el juego de la vida y la muerte en las sociedades
morales se otorga mayor prestigio a quien impone la muerte que a quien otorga la vida, etctera.

La original asimetra de la moral masculina produjo la desigualdad social entre los sexos,
convertida en natural por el discurso filosfico y religioso; pero la extraeza de las mujeres a los
mandatos de esa moral permite hoy la manifestacin de una historia de la diferencia sexual que
salva a toda la humanidad de la obediencia ciega a la ley de la abstinencia del placer y permite el
surgir de una tica de las mujeres, de las/los hermafroditas, de los hombres no autorreprimidos y
de todos los antiguos subyugados (los no libres). Considero que la diferencia entre moral y tica se
centra especficamente en el elemento libertario de la tica, en la capacidad de catar cada regla
para actuar bien conforme al placer de vivir desde la propia condicin en relacin con las otras
personas y la naturaleza. La tica sexuada en este sentido se contrapone a la moral de la
masculinidad. Mi problema terico, sin embargo, sigue siendo cmo pensar ticamente los
derechos humanos si su normatividad ha sido informada hasta ahora slo por la moral masculina?

Hoy sabemos, gracias a la denuncia de varias organizaciones, que hay personas en mayor
desventaja, en las sociedades actuales, que las mujeres: las/los hermafroditas, a quienes se les
impone un sexo legal mediante una intervencin mdica sin apelacin en los primeros das de
nacidos. Castradas o cliterectomizadas al nacer, las personas que nacieron hermafroditas son
entregadas a sus familias para que puedan empadronarlas en uno de los polos del binomio sexual
del registro civil: mujer u hombre. Como en la lgica aristotlica,[8] todo tercero es excluido en la
lgica de los sexos asimtricamente complementarios que garantiza que el fruto de la
reproduccin femenina se convierta en posesin masculina.

La ley que no puede prever otras posibilidades que dos en el registro de los sexos, de stos slo
toma uno para construir el modelo de lo humano, el masculino, haciendo de las mujeres un
conjunto que no define a la humanidad, aunque les sean necesarias. De tal modo, las mujeres al
no ser hombres son no totalmente humanas y slo pueden aspirar a asemejarse a los hombres
para convertir en derechos los privilegios masculinos. Ahora bien, quien impone el modelo sabe
que ste es inalcanzable y que su existencia ratifica que quien no coincide con l es incompatible.
Un modelo tiene la autoridad suficiente para opacar, esconder, invisibilizar cualquier diferencia
positiva, convirtiendo la diferencia misma en desigualdad. Entre desiguales, la bsqueda de la
igualdad es un imperativo para la sobrevivencia, pero entre falsos iguales la reivindicacin de la
diferencia es un poderoso y liberador factor de no asimilacin. Aqu estriba el verdadero dilema
tico de los derechos humanos de las mujeres, constreidos entre la necesidad de normar y el
afn de liberarse del modelo mediante el abandono de toda ilusin de simetra entre los sexos.

Dicho esto va a ser muy fcil demostrar que los derechos humanos de las mujeres no son
considerados propios de toda la humanidad por la resistencia del modelo a aceptar que la
humanidad es un compuesto de elementos constitutivos diferentes entre s. Las mujeres no son
una minora, ms bien constituyen una mayora minorizada, como los pobres en los ndices de
crecimiento econmico. Quisiera postular aqu que han sido minorizadas porque no tenan el
poder en la construccin de la organizacin social; hasta aqu no soy muy original, pero no voy a
deducir de ello que eran dbiles, sino que se negaron a pagar el precio de la autorrepresin para
obtenerlo. A las mujeres la abstinencia sexual se les impuso desde la moral sexfoba masculina,
sin que nunca sta pudiera convencerlas de su superioridad tica. Ejercicio de la sexualidad y
libertad estn juntos en la historia poltica de resistencia a la dominacin, el colonialismo y el
autoritarismo. La maternidad voluntaria es precisamente el derecho humano que la ley niega con
mayor vehemencia a las mujeres.

En un principio habl de conflicto entre normatividad y libertad, considero que ha sido un eje de
esta charla; a la par, espero haberlo, aunque implcitamente, relacionado con el porqu los
derechos humanos de las mujeres no son vistos como derechos que garantizan el respeto a la
condicin humana como tal. Los derechos humanos desde su formulacin tienen la pretensin de
ser una prctica moral que la humanidad necesita para legitimarse como tal; de tal manera no
pueden tener lmites ni amoldarse a un tipo especfico de persona. Ahora bien, desde la moral
masculina las mujeres no son la humanidad, sino tan slo las receptoras pasivas de las reglas que
la verdadera, autorizada, humanidad formula para s misma. La sociedad se amolda al modelo y no
es capaz de reconocer en las mujeres al ser humano que el derecho postula como una totalidad
que no admite ser fragmentada ni ocultada, porque las mujeres fragmentan la idea de hombre al
manifestarse como diferentes. Con esto estoy contradiciendo en parte lo que escrib en Tan
derechas y tan humanas, redactado en 1998-99, cuando afirmaba que los derechos humanos
promueven el derecho de todas y todos, incluyendo a los que tienen estilos de vida e ideas
diferentes a los de la persona que los est definiendo y defendiendo.[9]No quiero decir que no sea
un nuevo ideal, un ideal tico y libre, pero en la prctica actual con la nueva (y coherentemente
autoritaria) jerarquizacin de algunos derechos humanos por encima de otros, se est volviendo a
una moral excluyente que se abroga el privilegio de definir qu es lo humanamente primordial. En
cambio, creo todava coincidir con lo que escrib en mayo de 2000, en Los momentos y el
parteaguas, cuando afirmaba que es necesario redefinir el ser humano desde sus diferencias para
decir sin equivocarnos que las mujeres somos tales.[10] Los derechos humanos tienen que ver con
la definicin del ser humano y se liberan de la norma impuesta desde el modelo autorrepresivo
masculino slo con la insercin real de todas las personas en el concepto de humanidad. Por ello,
los derechos humanos slo podrn ser ticos cuando incidan en el proceso de transformacin de
la sociedad monosexuada hacia un sistema de autoridades legtimas femeninas, masculinas,
hermafroditas, transexuales, que no se rigen por una sola regla moral, y cuya justificacin sea el
respeto de las personas, su placer en la convivencia, sus derechos sociales y la paz. Semejante
camino se inici con la teora de la diferencia sexual, misma que radicaliza, fincndola en lo sexual,
cultural y relacional, una idea que me parece est presente en la formulacin de las garantas
individuales, desde 1789; eso es, que la no jerarquizacin entre los derechos del ser humano
apunta a afirmar el necesario respeto para las diferencias que constituyen el rasgo
especficamente humano de cada individuo y toda comunidad.

Feminista de la corriente autnoma latinoamericana ha escrito un manual de derechos

humanos de la mujeres, Tan derechas y tan humanas (Academia Mexicana de Derechos
Humanos, Mxico DF, 2000), y Las ideas feministas latinoamericanas (Desde abajo,
Bogot, 2004; edicin mexicana revisada: UCM, Mxico DF). Desde 2002 se ha alejado de
los estudios de los derechos humanos por reivindicar una tica de la libertad y chocar
tericamente con la normatividad del derecho. Es novelista, historiadora y se ha
doctorado en Estudios Latinoamericanos. Actualmente es secretaria general de la
Sociedad Cultural de Nuestra Amrica (SECNA), miembro activo de la Asociacin
Iberoamericana de Filosofa y Poltica (AIFyP) y docente de historia de las ideas en la UCM.

[1] El frecuente que se asuma la defensa de las garantas individuales sin relacionarlas con los
derechos sociales, educativos, ambientales y culturales, por ejemplo en la Comisin Nacional de
Derechos Humanos. Ahora bien, en muchos pases regidos por gobiernos de facto, as como en
Estados Unidos durante la administracin Bush, se atenta contra algunas garantas de primera
generacin (el derecho de expresin, por ejemplo) en nombre de un supuesto bien comn: la
defensa de la nacin.

[2] Feminicidio o femicidio son neologismo forjados por las feministas y las organizaciones de
mujeres para definir el asesinato sistemtico de mujeres por ser mujeres (hijas, hermanas,
esposas, amantes, prostitutas, liberadas, subordinadas, transgresoras, objetos de deseo sexual,
etctera) e incluye tanto el homicidio de la pareja sexual, del padre o de otros miembros
masculinos de la familia, como los asesinatos por despecho, seriales, con fines de lucro con el
cuerpo de la mujer (pelculas snuff, violacin extrema, torturas sexuales, etctera). Los femicidios
son la mayora absoluta de los asesinatos cometidos contra mujeres y no tienen seguimiento
especfico por el doble juego de la supuesta igualdad de las mujeres y su verdadera discriminacin
en la ley, su interpretacin y su aplicacin.

[3] En Amrica deberamos tener una conciencia inmediata de la ambigedad de definir a un

grupo de personas o a las formas de actuar de las mismas como naturales. Natural signific
desde el siglo XVI habitante originario, opuesto al civilizado o histrico conquistador. Desde
entonces, la temtica filosfica fue condicionada por el contexto de la colonizacin y se centr,
por un lado, sobre el derecho natural, cuya base era el derecho divino, y con el cual se polemiz,
cuestionndolo, contra el derecho a la Conquista; y por otro lado, sobre la naturaleza de los
habitantes de Amrica, es decir sobre su humanidad. Natural significa inderogable, inmutable,
tanto como ahistrico y no poltico. Definir como natural a un indio o a una mujer significa darle
un lugar vinculado a la vida, as como excluirlo del cambio y de las decisiones polticas.

[4] Michel Foucault, Historia de la sexualidad. 2. El uso de los placeres, Siglo XXI, Mxico, 1988, p.
10.

[5] Ibidem, p. 24.

[6] Como Rosi Braidotti considero que: la nocin de gnero est en un momento de crisis dentro
de la teora y la prctica feministas y que est sufriendo una intensa crtica, tanto por su
impropiedad teortica como por su naturaleza polticamente amorfa y vaga. Los sectores desde
donde parti la crtica ms pertinente del gnero son: el de las tericas de la diferencia sexual; el
de las tericas poscoloniales y las feministas negras; el de las epistemlogas feministas que
trabajan en el campo de las ciencias naturales, especialmente la biologa, y el de las pensadoras
lesbianas: Sujetos nmades, Paids, Buenos Aires, 2000, p. 171.

[7] Virtud, del latn virtus, traduce el griego aret, pero remite al vir u hombre. De hecho, el
trmino designa cualquier capacidad o potencia de naturaleza moral del hombre. La virtud de las
mujeres es un oxmoron.

[8] Entre los opuestos contradictorios no hay un medio. sta, en efecto, es la contradiccin: la
oposicin hacia una o hacia la otra parte de la cual est presente otra parte, de tal manera no
tiene un medio, Aristteles, Metaphysica, X, 7, 1057 a 33, edicin Ross, Oxford, 1924.

[9] Op. Cit., p. 11.

[10] Hay que ser humana para tener derechos, en Los momentos y el parteaguas, revista de la
Comisin Mexicana de Defensa y Promocin de los Derechos Humanos, n. 3, verano 2000, Mxico
D.F., p. 4.

Diferencia sexual (DFL)

:.

Francesca GARGALLO, Diferencia sexual, en Horacio Cerutti Guldberg (director), Diccionario de

filosofa latinoamericana, Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe (antes Centro
Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos), UNAM, Universidad Autnoma del Estado
de Mxico, Toluca,
2000, http://www.cialc.unam.mx/pensamientoycultura/biblioteca%20virtual/diccionario/diferenci
a_sexual.htm

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Diferencia sexual

Francesca Gargallo

DIFERENCIA SEXUAL. La reflexin feminista acerca de la diferencia sexual es la primera filosofa

que rechaza la universalidad del modelo masculino y, por lo tanto, la idea de verdad y los sistemas
de ejercicio del poder que sobre ella se construyen. Ha impactado el pensamiento de la
posmodernidad como crtica desconstructiva de las estructuras.

Originario es el ser sexuado y no la persona neutra, que de hecho es consecuencia del

pensamiento lgico occidental. ste ha creado el problema de que un parcial, un finito: el hombre,
represente un valor universal: las mujeres y los hombres. El hombre es una figura lgica
inaceptable, es el nico trmino en filosofa que vale por s mismo y tambin por otra realidad.
Ambos sexos estn marcados por la diferencia sexual, originaria e irrenunciable; el feminismo
pretende que esta diferencia sea visible, se exprese y logre tener una significacin en todos los
mbitos de la vida.

La prolfera creacin de construcciones imaginarias respecto a la mujer y lo femenino sirven de

plataforma para sustentar la exclusin de las mujeres del trabajo, la poltica y la cultura en general.
En el lenguaje, que ha logrado crear una correspondencia total de lo universal con lo masculino, la
categora mujer es una construccin imaginaria escindida entre lo deseado y lo temido, un objeto
anclado en la imaginacin y la prescripcin (Guerra, 1994: 11).

Con la prctica de la autoconciencia, que rene y pone a dialogar sobre el valor de la propia
experiencia a diferentes mujeres, el feminismo se pregunta: qu es la mujer? o, ms bien, qu
soy yo mujer? (Fischer, 1994).

Para definirse, las mujeres necesitan desechar la idea que el hombre ha construido de ellas. Pero
cmo pensar el ser mujer sin caer en los moldes que ha preparado la cultura masculina? Esta
pregunta abre paso a la filosofa de la diferencia sexual.

Lo originario e imprescindible para la filosofa de la diferencia sexual es que aqu y ahora los
hechos informan que existen mujeres y hombres. De tal forma, al inicio de la representacin no
hay una persona neutra, sino un sujeto sexuado. As como en la cultura hay signos de las mujeres y
signos de los hombres. Hoy es posible hablar positivamente de la paz, del desarme, la no violencia
y la ecologa, signos de lo femenino que se han convertido en puntos de referencia para toda
opcin alternativa de vida.

La diferencia sexual denuncia la desigualdad que la cultura masculina ha construido sobre la

diferencia biolgica de los sexos; no deben confundirse ambos trminos. La desigualdad entre los
sexos es sexismo, una dinmica de dominio que se marca en el mundo de las emociones, de lo
simblico y de los valores de las mujeres. Esta desigualdad inicial facilita todas las otras
desigualdades, pues es una negacin de nuestro cuerpo y de nuestra capacidad de crear cultura
(Pisano, 1995).

En la lnea de la antropologa de las mujeres o antropologa feminista y del feminismo

norteamericano, algunas tericas feministas latinoamericanas afirman que el gnero es la
simbolizacin que cada cultura elabora sobre la diferencia sexual, estableciendo normas y
expectativas sociales sobre los papeles, las conductas y los atributos de las personas en funcin de
sus cuerpos sexuados (Lamas, 1994). Esta definicin ha sido aceptada tanto por el Programa
Universitario de Estudios de Gnero (PUEG) de la UNAM, fundado en 1993, como por los
gobiernos latinoamericanos y la ONU para referirse a los estudios o polticas de y para las mujeres,
solas o en su relacin con los hombres.

No obstante, la categora de gnero relega puritanamente la diferencia sexual a la diferencia

biolgica de los sexos, sin considerar la incidencia positiva de los cuerpos femenino y masculino en
la cultura para la construccin de una humanidad.

Para una mujer, como para un hombre, reflejarse en la diferencia sexual rompe la mirada
homologante y uniformadora de la cultura masculina. Les permite verse liberados de la reduccin
a su diferencia biolgica y encontrarse a s mismos como sujetos de conocimiento.
En la filosofa de la diferencia sexual el nacimiento se eleva a categora filosfica capaz de estallar
el sistema lgico de la filosofa occidental, enteramente centrado en la muerte como escisin
entre pensamiento y cuerpo, como desprecio por el cuerpo (Ditima, 1990).

Bibliografa

Darcy de O., Rosiska. Elogio da diferencia. O feminismo emergente. Editorial Brasiliense, Brasilia,
1993. Idem. Mettere al mondo il mondo. Aggetto e oggettivit alla luce della differenza sessuale,
La Tartaruga, Miln, 1990. Fischer, Amalia. Los encuentros feministas, en busca del rumbo
perdido o de uno nuevo, en Gestos para una cultura tendenciosamente diferente.
Mxico/Santiago de Chile, en La Correa Feminista, 1993. Gargallo, Francesca. En el horizonte de la
Diferencia Sexual, en La Correa Feminista, nm. 15, Mxico, otoo de 1996. Guerra, Lucia.
La mujer fragmentada: historia de un signo, Casa de las Amricas, La Habana, 1994. Lamas, Marta.
Cuerpo: diferencia sexual y genero, Debate Feminista, vol. 10, ao 5, Mxico, septiembre de
1994. Pisano, Margarita. Deseos de cambio o el cambio de los deseos? Sandra Lidid editora,
Santiago de Chile, 1995.

Disidencia y prcticas feministas contemporneas

:.

Francesca GARGALLO, Disidencia y prcticas feministas contemporneas

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Disidencia y prcticas feministas contemporneas

Francesca Gargallo

En los ltimos aos, han surgido expresiones feministas que no siempre se ubican dentro de un
movimiento ni se reconocen en las polticas impulsadas por mujeres en el Estado o desde
organizaciones no gubernamentales.

Se trata de crticas diversas, no necesariamente de izquierdas, pero muy preocupadas por la

institucionalizacin y, hasta, la derechizacin de las prcticas y el sentir feminista.

Junto con posiciones acadmico-filosficas que se ubican en el posfeminismo -una corriente

que rechaza el valor del sexo con instrumento poltico y lugar histrico y ubica la diferencia sexual
en una lnea de prctica y reflexin semejante a la teora de gneros-, se escuchan tambin
expresiones crticas a la autonoma feminista (entendida como exclusin de las mujeres del mundo
bisexuado) de mujeres radicales que no quieren sentirse excluidas del mundo de las
transformaciones sociales alternativas. stas son, por lo general, integrantes de los movimientos
de resistencia negra, de los movimientos indgenas y de los movimientos contrarios a los criterios
neoliberales de la globalizacin, generalmente dirigidos por hombres.
 Estas feministas demuestran que las polticas de las izquierdas, en el futuro, debern tomar en
consideracin que siempre ms gente se siente fuertemente disidente no slo con uno o varios
partidos, sino con la organizacin en partidos (y sus sucedneos), mismos que en los ltimos aos
han ganado, bajando la radicalidad de sus posturas, un dos por ciento de votantes al centro y
perdido, por lo mismo, un ocho o un diez por ciento a la izquierda. El feminismo demuestra un
malestar que es el de muchos movimientos, que se organizan por s solos y que se sienten
decepcionados por las manifestaciones de las organizaciones polticas. La derecha avanza en los
gobiernos y sobre el mundo, pero la razn de las y los disidentes es incuestionable.

Es hora que las izquierdas dejen de considerar a los partidos, como antao, las locomotoras
que jalaran el proceso de transformacin, y los visualicen como lo que son: expresiones de una
institucionalidad subdividida, reglamentadores de las manifestaciones polticas. Los partidos, a su
vez, debern prestar atencin a las presiones, las demandas y las reflexiones de su izquierda, es
decir del conjunto de personas que tienen diversas maneras y motivos para no estar de acuerdo
con el sistema. stas, por su forma de hacer poltica, consideran en su totalidad el problema de la
economa, del trabajo, del medio ambiente, la violencia, la inequidad en el reparto de la justicia, lo
policiaco del control, rechazando sus particiones por ideologas rgidamente definidas.

Hay nuevas mujeres en el camino. Jvenes, indgenas, ancianas que toman conciencia de su
diferencia, estudiantes que se preocupan por la vida, y no quieren ser dirigidas por mujeres que se
les presentan como especialistas y les niegan valor a sus experiencias. La situacin actual de
enfrentamiento al liberalismo -que utiliza a su gusto la globalizacin de la mano de obra y coloca la
libre circulacin del capital en el centro de las preocupaciones colectivas- aglutina a muchas que
vuelven a encarar el rostro ms despiadado del falocentrismo en una violencia contra las mujeres
que llega al feminicidio, que acompaa el resurgimiento del belicismo con fines de venta de armas,
y en la trata de nias y mujeres para la esclavitud sexual en el mercado de la prostitucin forzada.
Las mujeres en la globalizacin somos, a la vez, personas y mercancas, carne de produccin,
consumo y desperdicio.

La globalizacin es la puerta para que la pobreza y el asesinato se declinen en femenino. Por

ello, las mujeres reivindican la centralidad de su reflexin sobre s mismas en el mundo y reubican
su anticolonialismo en el rechazo que expresan hacia los discursos de los hombres sobre la
nueva visibilidad de las mujeres en las organizaciones internacionales, dominadas por las
polticas hegemnicas estadounidenses. Que las presidentas de las repblicas de Nicaragua y de
Panam hayan sido mujeres ajenas a las reivindicaciones populares y marcadamente
antifeministas, aleja a las feministas de una reivindicacin simple de presencia en poltica y las
lleva a cuestionar a muchas diputadas que obtuvieron sus escaos como representantes de las
mujeres. Al mismo tiempo, se preguntan si no hay una semejanza global en el hecho de que los
asesinatos de mujeres no son investigados ni en la frontera entre Mxico y Estados Unidos, donde
los funcionarios se lavan las manos afirmando que no son seriales o slo son fruto de la mayor
libertad de movimiento de las mujeres; ni en Dominicana o en Espaa, donde la mayor parte de
los asesinos son los esposos de las vctimas; ni en Pakistn, donde son catalogados como delitos en
defensa del honor de la familia. Por esta globalidad de la violencia contra las mujeres, vuelven a
plantear la necesidad de analizar el sistema patriarcal como un sistema de sistemas que ha
funcionado desde antes del capitalismo, pero que en la fase de expansin mundial del
neoliberalismo delata todos sus lazos.
 Nuevos colectivos de mujeres, separados de las grandes redes de organismos no
gubernamentales, se renen en la mayora de ciudades de Mxico, Guatemala, Honduras (los
pases con mayor nmero de asesinatos contra las mujeres de Amrica). Su forma de accin es el
dilogo entre mujeres en pequeos grupos de artistas plsticas (Muequitas contraatacan, Frente
de Acciones Irreverentes[1]), amigas (De-liberadas, Engavilladas), psiclogas (Mantis), neo-brujas
de todas las tendencias, rockeras que se organizan en bandas estrictamente integradas por
mujeres y producen temas acerca de la violencia en el hogar y la condicin de ser mujeres
(Azkerosa, Realidad Zocial, PCK la Libertad, Don Cikuta, El capricho de Nicole, Fea, en Mxico;
Carmelitas En Calzas, en Argentina), sobrevivientes de la violencia, interesadas en los derechos de
las mujeres, etctera, o en orgas.[2] Financian solas sus viajes, sus intercambios y sus acciones
en favor de demandas precisas o para incidir en cambios que consideran propiedad de la cultura
difusa, necesariamente annima. Algunas rechazan los conocimientos producidos por las
acadmicas; otras los utilizan como sistematizaciones de saberes que no han producido y que, sin
embargo, les sirven como puntos de arranque para nuevas reflexiones y para la accin.

En Amrica Latina existen obreras en las maquilas que ubican su sensacin de precariedad en la
concrecin de un mercado capaz de regatear incesantemente el valor del trabajo que efectan
masas desechables de mujeres de pases diferentes, campesinas que se preocupan por el futuro
de la tenencia de la tierra y buscan garantizar el derecho de las mujeres a permanecer en el
campo y en la zona litoral, espacios que son de identidad cultural y de vida para ellas,[3]ancianas
que se organizan contra el desamparo, estudiantes que defienden la educacin pblica y la
libertad de una investigacin libre de las directrices del mercado.[4] Una vida que sopla desde
otros derroteros y que parece levantar nuevamente el debate sobre la economa de la
dominacin. Una renovada necesidad de unin. Y una nueva filosofa poltica.

A partir de enero de 2002, cuando la situacin econmica argentina lleg a su punto de quiebra,
dos millones y medio de mujeres se han brutalmente enterado de la necesidad de una economa
social. Ex presas de la dictadura militar y amas de casa de barrios de sectores medios
pauperizados, vecinas, jvenes en busca de su primer empleo, microemprendedoras que en
menos de cinco aos pasaron de la esperanza de volverse dueas de su tiempo y su negocio a
haberlo perdido todo; profesionales y trabajadoras de base despedidas en masa por una crisis que
haban visto acercarse sin poderla denunciar so pena de ser catalogadas como derrotistas,
anticuadas, pesimistas, incapaces de cambiar su actitud frente al trabajo, y los cientos de otros
trminos con que el neoliberalismo fustiga a quien defiende los derechos de las y los trabajadores
y un mnimo de reciprocidad entre produccin, gasto social y mercado. Todas ellas se encontraron
de repente con la necesidad de tener que generar una economa alternativa, que se organiza
segn sus propias reglas, de integrar asambleas populares, y de reflexionar sobre su rol de mujeres
en un pas que se ha convertido en un laboratorio tanto para los polticos tradicionales como para
las izquierdas latinoamericanas.[5]

A pesar de que algunas feministas argentinas ligadas a la Universidad de Buenos Aires dudan de
la participacin masiva como medio para dar presencia poltica a las reflexiones de las mujeres y
que, a la vez, en las marchas y plantones son aisladas por las mujeres y los hombres de una
izquierda, que todava considera el feminismo un movimiento de ruptura de la clase obrera -
trabajadora y desempleada, en general-, hay que notar que algunas cuestiones feministas -el
derecho a una maternidad voluntaria y el derecho a vivir libres de violencia- empiezan a ser
consideradas en el conjunto de las demandas y las formas de denuncia y de resistencia a la crisis
de la economa liberal en un pas que, en tres ocasiones a lo largo del siglo XX, fue considerado el
ms rico de Amrica Latina.

Asimismo, la beligerancia estadounidense contra todas las expresiones polticas que no

obedecen en forma y contendido a sus postulados econmicos y de defensa de su espacio
geogrfico y de su sistema poltico contra el terrorismo -que despus de los atentados sufridos
en Nueva York el 11 de septiembre de 2001 ha perdido todos los lmites que impone la razn y el
derecho internacional-, en la regin ha llevado al aislamiento de Cuba y Venezuela, as como a la
satanizacin de cualquier intento de dilogo y entendimiento entre los actores violentos en la
lucha poltica colombiana (paramilitares, militares, narcotraficantes y guerrilleros).

Despus de 1989, los hombres del poder en Estados Unidos se han perfilado, poco a poco, como
los dirigentes de un des-orden mundial unipolar, de por s amenazante y agresivo. A finales de la
dcada de 1990, la directiva comercial-poltica estadounidense a nivel mundial, conocida como
mundializacin o globalizacin de los criterios de la economa neoliberal, ha llevado a muchas
feministas latinoamericanas a retomar el anlisis del imperialismo como la expresin ltima de la
poltica patriarcal y a buscar las relaciones existentes entre la violencia contra los cuerpos
femeninos y la violencia de la descalificacin de todos los otros con respecto al poder que se
levanta nico y todopoderoso.[6]Alrededor de este punto se han reunido tanto las feministas, que
desde los aos 1970 han reflexionado acerca de las mltiples manifestaciones del patriarcado
como sistema de sistemas, como jvenes militantes de las izquierdas, estudiantes, ecologistas y
crticas del sistema econmico vigente, que encuentran en la reflexin feminista el nico
instrumento para entender cmo la exclusin se ha transformado en una forma justificada y
justificable de manejar la justicia desde el poder.

Las ideas filosficas feministas se nutren de prcticas y de tendencias polticas y sociales de las
mujeres de diferentes culturas en Latinoamrica. E implican bsquedas de referencias entre
mujeres, de tratos que van adquiriendo su nombre mientras se les reconoce, de deseos de saber y
deseos de lo justo y la justicia. Al grandioso episodio bblico de Ruth y Noem puede acoplarse la
narracin de algunas historias de relaciones entre mujeres huicholas en la Sierra Madre Occidental
mexicana que, con tal de poder quedarse juntas, terminan viviendo con el mismo hombre. La
poligamia masculina en este caso es una forma econmica y culturalmente sustentable de
mantener una relacin de amistad, aprendizaje, solidaridad entre mujeres adultas. Asimismo, en
Nuro, Michoacn, durante el III Congreso Nacional Indgena, en la mesa de mujeres pudieron
escucharse los testimonios de una purpecha y una nahua de Hidalgo que, de forma semejante y
sin conocerse, enfrentaron durante su adolescencia al padre que, segn la costumbre, las iba a
casar con un hombre escogido por l. Al quedar solteras, decidieron dedicarse a la atencin, la
proteccin y el cuidado de las mujeres de sus comunidades.

Cmo en el anlisis de nuestra historia estas actitudes que el feminismo occidental no ha

nombrado y que las mujeres que las viven no reconocen como feministas, sino como propias de su
ser, ajenas a lo que se espera de ellas?

El feminismo italiano, hace diecisis aos, design como affidamento la relacin social de
confianza, fidelidad y mutuo aprendizaje entre mujeres. Record entonces que, en mltiples
lenguas milenarias (el italiano y el castellano, entre ellas), no haba ningn nombre para designar
una relacin entre mujeres: Con frecuencia sucede, en muchos campos, que la lengua se nos
impone como el dominio de experiencias y juicios de otro. La lengua en s no es el dominio de una
experiencia con exclusin de otras o de un pensamiento sobre otro. Pero la lengua est inserta en
la trama de las relaciones sociales y stas son poco favorables a acoger lo que una mujer vive y
quiere por s misma, en su diferencia del hombre.[7]

Como la lengua, usada por las feministas casi a espaldas de su uso comn, la historia del
feminismo y de las ideas filosficas feministas avanza dentro de la historia, contra muchas de sus
permanencias; inicia cuando las mujeres dejan de verse reflejadas en un pasado que slo les
propone una identidad asignada, una inmutabilidad de las relaciones entre los sexos y la
ahistoricidad. La rebelin feminista es una rebelin contra el pasado que sigue manifestndose en
el presente, es una apuesta a futuro con muchas races.

Segn la historiadora chilena Edda Gabiola, el movimiento de mujeres ha enraizado en su prctica

diaria millones de pequeos actos de rebelda consciente contra el orden existente buscando
reapropiarse de su identidad y de su papel en el mundo.[8] Estos actos se han inscrito en una
historia de reivindicaciones, as como en el surgimiento de una conciencia latinoamericana -de
cuo femenino y, luego, feminista- de los derechos humanos. No obstante, en sus caractersticas
ms profundas no tienen por qu ser pblicos.[9] Especficamente, el estudio de la presencia
pblica de las mujeres puede marcar una forma limitada de evaluar el quehacer del movimiento.
La visibilidad es una dimensin alimentada por una red sumergida de mujeres en dilogo entre s,
por nuevas formas de comportamiento que articulan a los pequeos grupos tras un objetivo
concreto, y que demuestran que el movimiento se opone a la lgica que conlleva la toma de
decisiones en relacin con la poltica pblica[10].

Los pequeos actos de rebelda en Chile se articularon alrededor de la consigna democracia en

el pas, en la casa y en la cama, plasmada por Julieta Kirkwood y Margarita Pisano, con el fin de
subrayar la conexin entre represin pblica y deslegitimizacin privada, violencia en ambos
espacios, negacin de la persona como cuerpo, como sexualidad, como ser poltico. Hoy los
pequeos actos de rebelda, en Bogot, en Mxico, en Ro de Janeiro, entre otros lugares, se
manifiestan en grupos de compradoras que se niegan a adquirir alimentos transgnicos en los
hipermercados, a comprar ropa de marcas que utilizan mano de obra infantil o que con sus
ganancias financian la compra de armas de ejrcitos,[11] a utilizar cosmticos de las
trasnacionales, a manejar autos construidos por empresas que fabrican minas antihumanas o a
baarse en tina para evitar el despilfarro de agua. En grupos de artistas que pintan, fotografan y
actan las formas curvas de las caderas femeninas sanas frente a una esttica desexualizada y
anorxica. En grupos de madres sin televisin que se turnan para acompaar a sus hijas e hijos a la
calle, al cine, a fincas de eco y agroturismo, a oficinas, para que conozcan la realidad desde la
percepcin corporal del espacio, el movimiento y el trabajo.

La consigna democracia en el pas, en la casa y en la cama recorri Amrica, se convirti en el

aporte latinoamericano a la teora feminista mundial. Estaba influida por otra consigna,
igualmente dramtica: Vivos se los llevaron, vivos los queremos, de las asociaciones de madres
de detenidas/os-desaparecidas/os de Argentina, Mxico, El Salvador. stas no eran organizaciones
feministas, sin embargo, no tenan ningn dirigente masculino y por su carcter materno,
femenino, afectivo, privado vuelto pblico, desestabilizaron el engranaje aparentemente perfecto
de la represin, poniendo en jaque a la cultura poltica que sustentaba la prctica de los gobiernos
represores, con su solo salir de la casa, reivindicar polticamente el fruto de su naturalidad y
estar en la calle con otras para no enfrentar solas el dolor.[12]

Por lo general, las culturas que justifican la represin y el conservadurismo econmico-social, son
culturas que desean mantener separados los mbitos de lo pblico de la poltica, la actividad
militar, la economa, la educacin- y el mbito de lo privado de las relaciones afectivas
y domsticas- y asignan a cada sexo un lugar preferente en ellos. Visualizan el espacio privado
como femenino y dbil, por lo tanto, necesitado de la defensa de los hombres en el poder. Las
madres son adoradas por los militares que en los discursos a la patria recuerdan sus cabecitas
blancas, sus sacrificios, su renuncia a la visibilidad pblica en nombre del amor a los hijos del
hombre. La maternidad es la contraparte de la heroicidad masculina. Por lo tanto los militares, no
supieron cmo justificar la represin de las madres que se reivindicaban como tales en las plazas
volviendo poltica una demanda del mundo privado, que la cultura poltica conservadora pretenda
defender como un valor fundamental.

La radicalidad con que hoy las Madres de la Plaza de Mayo analizan las polticas neoliberales en
Argentina y en el continente, remite a su poltica concreta de la vida enfrentada a la supuesta
domesticidad de la cultura de la muerte. El apoyo del comit Eureka de Mxico (y de las mismas
Madres de Plaza de Mayo) a la poltica del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, con su
reivindicacin del derecho de los pueblos indgenas (sus culturas, sistemas jurdicos, tecnologas y
lenguas) al reconocimiento de su diferencia positiva con la cultura dominante (y estandarizada),
tiene que ver con la experiencia vivencial, inmediata, de ser diferentes del modelo humano de la
cultura dominante. Las mujeres viven esta experiencia por su propio ser mujer, por vivirse en este
mundo como tales.

A la experiencia de relacin entre mujeres se le llam de la diferencia sexual desde los inicios del
movimiento neofeminista, porque la diferencia sexual es un saber subjetivo propio de las mujeres
que se vuelve explcito cuando estn juntas y que se traduce en fuerza de la comunidad femenina.
Hoy, la diferencia sexual sigue siendo la posicin anti-ideolgica y anti-igualitaria propia del
feminismo, que no reivindica ninguna participacin en el mundo de la poltica de las
representaciones, ms bien que no puede ser representado, y que no considera pertinente
interponer el sistema jurdico, la ley, en la relacin de las mujeres con la construccin de sus
subjetividades. Una postura que permite una poltica de la libertad femenina al interior de un
mundo de mujeres y hombres, ganada en la realidad concreta de las mujeres, y que permite ir de
la intimidad solitaria e incomunicable a la afirmacin de la propia existencia cultural en el mundo.

[1] Los nombres que aqu se proporcionan son de los grupos que conozco personalmente o por
referencia directa, dado que a sus integrantes no les interesa la visibilidad pblica ni tienen ningn
afn de liderazgo que las impulse a dar a conocer sus nombres, para incidir con sus ideas o sus
formas de encuentro sobre nada ms que la cultura difusa, el espacio annimo de la
transformacin de las relaciones interpersonales.

[2] Aunque reconocemos cierta desarticulacin y desorganizacin, encontramos la orga como un

punto de partida: el espacio donde somos orgnicas, orgsmicas, organizadas, organismas vivas
tratando de conocernos y conocer a las otras. Las jvenes feministas ante todo somos [] En
la orga el factor de aglutinacin es la ausencia de lderes tradicionales aunque persiste el
reconocimiento de la presencia y creatividad de mujeres ms fuertes y audaces. Nosotras tenemos
que apoyarnos. optamos claramente por estar en la orga, pues se piensa que por ser chavas (hipis,
fresas, niurras, darkis, oas, feministas, skatas, anarkas, lunatikas) debemos pagar la cuota por
pertenecer a la otredad. Documento en mimeo de Las jvenes feministas: Valentina Hernndez
Ponce (mexicana), Rogelia Cruz Estrada (guatemex) y Valentina Palma Novoa (chilensis),
presentado en el Primer Encuentro Metropolitano de Jvenes, realizado en la Ciudad de Mxico
en febrero de 1999.

[3] Declaracin poltica de las Mujeres del Campo y de la Pesca, Mujeres rurales contra ALCA,
Valparaso, Chile, 4 de abril de 2002.

[4] En situaciones tan graves como las centroamericanas, donde el golpe a la educacin pblica
llega, entre otras cosas, con el cierre de todas las carreras humansticas (filosofa, historia, letras)
por no ser de provecho; o como las mexicanas y colombianas, donde la mayora de los
laboratorios cientficos de las instituciones pblicas tiene vendidos los resultados de sus
investigaciones a las grandes empresas farmacuticas y de biotecnologa.

[5] Olga Viglieca, La mayora absoluta son mujeres. Argentina: 2.5 millones de personas
integradas en cuatro mil 500 clubes de trueque, en Triple Jornada, n.45, suplemento mensual del
cotidiano La Jornada, Mxico, lunes 6 de mayo de 2002.

[6] El 13 de noviembre de 2002 esta necesidad fue recogida por acadmicas no necesariamente
feministas que organizaron un coloquio de perspectiva interdisciplinaria, dividido en 11 sesiones
sobre Mestizaje y racismo, coordinado por Esther Kravzov Appel. Esta antroploga mexicana
declar en la inauguracin: Nuestra idea era explorar un fenmeno que se encuentra soterrado
en nuestras conciencias, pero no por ello es menos real y palpable, que se expresa no slo contra
los indios, sino tambin contra los negros, los prietitos o los geritos, es decir, contra
cualquiera que sea diferente. El 27 de febrero de 2003, la feminista estadounidense Nancy
Fraser habl de las dinmicas de inclusin y exclusin debidas al racismo y el sexismo.

[7] Librera de Mujeres de Miln, No creas tener derechos. La generacin de la libertad femenina
en las ideas y vivencias de un grupo de mujeres (1986), Cuadernos Inacabados, n.10, Horas y
Horas La Editorial, Madrid, 1991, p.13. En Mxico el nico intento de nombrar las relaciones entre
mujeres mayas lo ha realizado la periodista y escritora catalana Guiomar Rovira Sancho, Mujeres
de maz, ERA, Mxico, 1997.

[8] Edda Gabiola, Eliana Largo y Sandra Palestro, Una historia necesaria. Mujeres en Chile: 1973-
1990, Editorial Ak i Aora, Santiago de Chile 1994, p.28.

[9] El nexo entre vida pblica y vida poltica no es absoluto. Poltica es la relacin social entre
mujeres, aunque no se d en un mbito pblico. Asimismo lo privado no se reduce al espacio
domstico, ste s perteneciente al orden de lo patriarcal: privada es la relacin entre dos amigas;
de tal manera que lo privado puede expresarse polticamente aunque no sea invadiendo el
espacio pblico. Por otro lado, es importante recordar que el espacio pblico no es el de la
visibilidad, que bien puede ser comprado por una red de televisin privada.
[10] Edda Gabiola, op. cit., p. 213.

[11] Desde Per se ha distribuido por Internet la lista de compaas que financian al ejrcito israel
y la demanda de adherirse a un boicot internacional contra ellas.

[12] Ver: Elizabeth Maier, Las madres de los desaparecidos. Un nuevo mito materno en Amrica
Latina?, UAM-El Colegio de la Frontera Norte-La Jornada Ediciones, Mxico 2001.

Dudas y prcticas autnomas feministas ante las polticas pblicas y las garantas de buena
vida para las mujeres

GARGALLO CELENTANI, Francesca, Dudas y prcticas autnomas feministas ante las polticas
pblicas y las garantas de buena vida para las mujeres, participacin en el Foro Polticas de
Igualdad de Gnero en Mxico: avances e insuficiencias, organizado por la Maestra en Estudios
de la Mujer, Universidad Autnoma Metropolitana (UAM- Xochimilco), Auditorio Javier Mina de la
UAM Xochimilco, Ciudad de Mxico, 7 de marzo de 2013.

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DUDAS Y PRCTICAS AUTNOMAS FEMINISTAS ANTE LAS POLTICAS PBLICAS Y LAS

GARANTAS DE BUENA VIDA PARA LAS MUJERES

Francesca Gargallo Celentani

Queridas amigas:

Les agradezco esta invitacin que me sorprende en cuanto yo no comparto como feminista ningn
inters por las as llamadas polticas pblicas para las mujeres, interesndome ms bien por los
dilogos entre mujeres que sugieran cambios culturales profundos, digamos la superacin de las
relaciones jerrquicas entre gneros, no mediados por el estado que, considero, tiende ms bien a
mantenerlas intentando volverlas menos agresivas, domesticndolas a la nueva terminologa
poltica.

No obstante, es cierto que as como en el origen de todos los sindicatos hubo algn bro socialista,
no importa en qu hayan derivado despus, en el gnesis de la organizacin de las polticas
pblicas para las mujeres hubo el atrevimiento de plantear la igualdad de derechos entre mujeres
y hombres, propia de las tendencias igualitaristas del feminismo emancipacionista, que ha
derivado en un interesante afn de superar la idea misma de igualdad en nombre de una mayor
justicia social. El intento de afirmar la equidad de gnero podra insertarse en esta aspiracin.
Desgraciadamente, para alcanzarla es necesario acabar con la heteronormatividad de las
relaciones entre las personas; el reconocimiento de ese lmite es muy lento y no se acaba con el
derecho al matrimonio entre mujeres, si la relacin sigue siendo pensada en trminos de
monogamia y permanencia.

Pero veamos si puedo y cmo puedo leer como feminista no interesada en el estado las polticas
pblicas para las mujeres en la actualidad mexicana.
El mes de enero de 2013 inaugur el actual panorama de las mujeres en Mxico con dos hechos,
uno heroico y el otro burocrtico.

El primero: la Caminata por la Vida y la Justicia de las Jvenes en Chihuahua, una peregrinacin de
tres madres y un padre de vctimas de feminicidio, a los que se sumaron unas 50 activistas y
familiares, que cruzaron 376 kilmetros en seis das de Ciudad Jurez a Chihuahua, a diez grados
bajo cero y con ropa y zapatos inadecuados para el fro. Su exigencia era una vez ms el
esclarecimiento de los casos de asesinatos de mujeres, por ello pretendan llegar el 21 de enero a
entregar al gobernador Duarte su pliego petitorio: que se tipifique como delito la desaparicin de
personas y que se entreguen a sus familiares los restos seos de 197 mujeres que estn en el
Servicio Mdico Forense (SEMEFO) de Ciudad Jurez y que siguen retenidos, algunos desde hace
varios aos, de acuerdo con los datos del Comit de Madres y Familiares de Jvenes
Desaparecidas.

Csar Duarte no estaba en la ciudad, acompaaba al flamante neo-presidente en una gira contra el
hambre en Chiapas, plagada de errores sobre la necesidad de ingesta de carne y otros lugares
comunes sobre la desnutricin. Menos de un mes despus, el 11 de febrero, algunas madres de
desaparecidas denunciaron que policas las estaban acosando y que las viviendas de algunas de
ellas haban sido allanadas sin motivo.[1]

El segundo hecho fue el recambio en la direccin del Instituto Nacional de las Mujeres. Hubo un
amago de presentacin de una terna de candidatas, una de la sociedad civil, y de pronto qued
designada, que no elegida, Lorena Cruz Snchez, una guapa y poco conocida administradora de
empresas de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Algunos grupos feministas
manifestaron su repudio, asegurando que la directora del INMUJERES no cumple con el perfil
necesario de una defensora de las mujeres en uno de los pases con el ms alto ndice de violencia
feminicida del mundo. Directora general del DIF del estado de Mxico y subsecretaria de
Desarrollo Regional del Valle de Toluca, Cruz Snchez durante la ltima administracin estatal
haba sido tambin vocal ejecutiva del Consejo Estatal de la Mujer y Bienestar Social donde
demostr poqusimo inters en frenar la violencia contra las mujeres de su entidad, una de las ms
peligrosas del pas. De hecho, cuando en julio de 2012, siete menores de edad resultaron
agredidas sexualmente al ser asaltado por una banda de 12 hombres y una mujer, un retiro
espiritual juvenil, donde confluyeron 85 personas en el parque ecolgico Colibr de la zona boscosa
de Ixtapaluca y dos de las nias fueron violadas,[2] ella apenas levant la voz.

Un panorama en pocas palabras, casi violento en su inmutabilidad, que haba sido conjurado por
Amnista Internacional en julio de 2012 cuando en Londres afirm que, en vez de mejorar, la
situacin de las mujeres en Mxico est empeorando.[3]

En menos de tres aos, en efecto, la incidencia de los feminicidios ha pasado del 6% de todos los
asesinatos al 9%. Si entre 1985 y 2009, los asesinatos de mujeres en el pas ascendieron a 34,000,
slo en 2010 fueron 2,418.

Creo que despus de estos datos es el momento de reflexionar sobre qu es lo que el feminismo
piensa del derecho a la buena vida de las mujeres. Vivimos mejor las mujeres que hace 50 aos?
Cules mujeres y dnde? Las polticas pblicas tendientes a la superacin de la discriminacin
han logrado algo ms que separar a las mujeres entre dirigentes, explotadas y desempleadas? Yo
creo que s, la historia del feminismo lo demuestra. Tenemos derechos civiles, aunque no hayamos
logrado superar el clasismo, el racismo, las diferencias etarias y la discriminacin de nias y
mujeres. Creo que tenemos un ms amplio acceso a la educacin, a pesar de las restricciones que
ha sufrido la educacin de masas por el embate del neoliberalismo. Nuestras sexualidades se
explayan con una mayor autonoma de la complementariedad entre los sexos, idea que sostuvo la
heteronormatividad por siglos. Estoy segura de que yo y la mayora de las mujeres letradas
urbanas somos ms libres de la necesidad de proteccin de un hombre de lo que se sintieron
jams nuestras madres, abuelas y bisabuelas; no obstante, la historia inmediata me dice tambin
que no hay logro que est garantizado: el proceso de liberacin de las mujeres no est a salvo de
ser revertido por el embate de fuerzas reaccionarias, sobre todo cuando pierde el equilibrio
porque deja de avanzar.

Segn una investigacin realizada en doce pases de Amrica por la Organizacin Panamericana de
la Salud/Organizacin Mundial de la Salud (OPS/OMS), en colaboracin con los Centros para el
Control y Prevencin de Enfermedades de los Estados Unidos (CDC), todas entidades que no
pueden ser consideradas ni mnimamente feministas, entre el 17 y el 53% de las mujeres
entrevistadas (180,000!) han reportado haber sufrido o sufrir violencia o abuso por ser mujeres.
Sin embargo, el 64% de ellas no busc ayuda ni denunci porque la transgresin de los derechos
humanos implcita en la violencia contra las mujeres no se registra como tal ni siquiera por las
vctimas.[4]

Pero veamos si las acciones de los institutos y los centros de apoyo a las mujeres y las ONG que
colaboran con ellos en polticas pblicas han incidido realmente en un cambio cultural para
revertir la misoginia en Mxico, pas donde en enero una nia de 9 aos dio a luz una beb fruto
de una violacin de un muchacho de 17 aos[5] y el 4 de febrero el presidente municipal de
Acapulco, Luis Walton Aburto, tuvo la desfachatez de afirmar que las violaciones se comenten en
todo el mundo, para minimizar el hecho que cinco delincuentes armados, tras asaltar a 14 turistas,
violaron a las seis mujeres del grupo.[6]

Por supuesto, ningn instituto de las mujeres es feminista, ni uno siquiera se esfuerza para frenar
que la prensa y la televisin se dediquen a re-significar el feminismo como el machismo de las
mujeres, aunque en el DF hayan atendido 20 000 mujeres en un ao al darle apoyo jurdico y
psicolgico. Por otro lado, en las marchas de oposicin se le llama puta de cabaret al poltico que
se quiere denostar y hay policas que creen que la trata de mujeres no es un delito muy grave. No
obstante, el liberalismo ha descubierto que el segundo sueldo de una familia es indispensable para
mantener en crecimiento el consumo y fomenta el trabajo complementario de las mujeres en una
estructura de pareja, sin derechos laborales ni horarios que se acoplen a actividades placenteras:
el estudio, la crianza de las hijas/os, el disfrute del tiempo libre. Estos hechos nos develan una
paradoja: con el derecho al trabajo asalariado las mujeres en 50 aos hemos logrado
institucionalizar la doble jornada, sin acceder a la liberacin individual y perdiendo el sostn
marital al trabajo domstico.

Paralelamente, la generalizacin y el aumento de los feminicidios remiten de inmediato a una falta

de compromiso real de las autoridades para con la buena vida de las mujeres. Con movilidad
laboral pero sin libertad de movimiento, con autos pero sin tiempo para sentarse en una banca a
leer, con escasos trabajos y la amenaza de perderlos en cualquier momento, con calles, fronteras y
lugares de esparcimiento cada da ms militarizados y peligrosos, las mujeres sufrimos los embates
de una cultura hiperindividualista y consumista que nos transmite prejuicios contra la solidaridad
entre iguales y una perniciosa suspicacia hacia todas las actividades que no reditan ganancias.
Del bullying o acoso escolar, pasamos a la competitividad universitaria y de ah transitamos
al mobbing o intimidacin laboral. La falta de cultura poltica nos aleja del activismo que podra
reunirnos alrededor de la consecucin de un logro comn, despertndonos inters y camaradera.
Las mujeres estamos cada da ms solas; la liberacin de las cadenas familiares sin liberar a la
cultura de los prejuicios contra la sexualidad y la amistad nos asla, orillndonos a relaciones de
noviazgo y de pareja violentas, plagadas de celos, exigencias y descalificaciones.

Quin exige hoy una educacin inclusiva, una tica de la informacin y un efectivo respeto a las
formas de organizacin y produccin de las mujeres en un mundo ecolgicamente ms estable y
econmicamente menos consumista? Las feministas y pequeos grupos de hombres que han
asumido una metodologa feminista de grupo de autoconciencia y trabajan colectivamente para
liberarse del mandato de gneros patriarcal que les exige ser violentos e insensibles. Hombres que
se estn percatando que hombre no significa ser humano y que la imparticin de justicia no
descansa ni en el uso de las armas ni en el abuso de las crceles.

Ahora bien, desde su creacin en enero de 2001, para garantizar el respeto a los derechos
humanos de las mujeres, el INMUJERES se propuso siete objetivos estratgicos:

1. Institucionalizar una poltica transversal con perspectiva de gnero en la Administracin Pblica

Federal y en el sector privado;

2. Garantizar la igualdad jurdica, los derechos humanos de las mujeres y la no discriminacin;

3. Acceso de las mujeres a la justicia, la seguridad y la proteccin civil;

4. Acceso a una vida libre de violencia;

5. Fortalecer las capacidades de las mujeres para ampliar sus oportunidades y reducir la
desigualdad de gnero;

6. Potenciar su autonoma econmica en favor de mayores oportunidades para su bienestar y

desarrollo;

7. Impulsar el empoderamiento de las mujeres, su participacin y representacin en espacios de

toma de decisiones en el Estado.

A nadie le queda claro qu significa institucionalizar una poltica ni impulsar el empoderamiento,

ni cmo se va a garantizar el acceso a una vida libre de violencia, pero, bueno, el uso de una
terminologa importada y vaca es parte de la expresin de todas las burocracias que no revisan
sus prcticas autoritarias. Decir que se hacen cosas que no tienen significado para la ms comn
de las receptoras es una forma de imposicin desptica. No obstante, algo ms grave es que una
institucin no le pida a las ciudadanas para las cuales ha sido instituida qu desean y no pueda
llevar a cabo lo que le da sentido.

Segn el ya citado Informe de Amnista Internacional ante el Comit para la Eliminacin de la

Discriminacin de la Mujer de la ONU, la impunidad ante la violencia creciente y la discriminacin
contra las mujeres en Mxico se da a pesar de las leyes que se han aprobado en los ltimos aos,
debido a que las autoridades del pas no protegen a las vctimas de la violencia de gnero ni
garantizan que los responsables respondan ante la justicia y sean reeducados.

En los ltimos aos, Mxico ha aprobado varias leyes y creado instituciones destinadas a proteger
a la mujer de la violencia. Sin embargo, gran parte del problema radica en la no aplicacin efectiva
de estas leyes y en la debilidad de las instituciones, dijo el autor del informe, Rupert Knox, en un
comunicado emitido desde su sede en Londres.[7]

Amnista Internacional apunta que la violencia suele ir ligada a las agresiones sexuales, que son
minimizadas e invisibilizadas por un sistema de justicia indiferente que se sostiene en diversos
patrones culturales, fomentando que muchas familias prefieran no denunciar una violacin sexual
o un acto de acoso al no confiar en las instituciones ni en los agentes. Por ejemplo, el Ministerio
Pblico de Mxico recibi en 2009 casi 15,000 denuncias de violacin en todo el pas, pero AI
calcula que en realidad se produjeron alrededor de 74,000 ya que slo un 15% de las agresiones
sexuales se denuncian. De los casos llevados ante los tribunales, nicamente 2,795 terminaron con
una condena y algunas de las vctimas, en particular las mujeres de los pueblos indgenas (los
delitos contra las cuales quedan en la impunidad por la mezcla de patrones sexistas y racistas de
los que una cultura poltica autoritaria no quiere deshacerse), tuvieron que llevar su denuncia
ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos, haciendo que Mxico, por ejemplo, fuera
condenado por el caso de Ins y Valentina, dos mujeres mee phaa violadas por militares en
Guerrero.

La impunidad ante los crmenes contra las mujeres, siendo que 6 de cada 10 son o han sido
vctimas de alguna agresin sexual, ha provocado que muchas emprendan acciones de visibilidad y
campaas para proteger sus derechos. A raz de ello, en los ltimos aos las activistas y defensoras
de los derechos humanos de las mujeres se han convertido en el blanco de una violencia misgina
sin lmites, delincuencial, privada y an policiaca, que redunda en una cultura del desprecio de la
vida y las actividades femeninas.

Las alternancias polticas no redundan en beneficio de las mujeres. Tal y como los municipios
autnomos, los grupos, colectivas y espacios feministas saben que un partido vale otro a la hora
de menospreciar sus demandas de buena vida. En Oaxaca, por ejemplo, el colectivo ciudadano
Huaxyacac denunci que de 2010 a 2012 se registraron 173 casos de feminicidios en el estado,
evidenciando que la alternancia poltica no contribuy a la reduccin de los asesinatos de mujeres
y nias. Por el contrario, el nmero de estos delitos aument cerca de la mitad, si se compara con
los 115 casos que se registraron durante los ltimos dos aos de la muy autoritaria y brutal gestin
de Ulises Ruiz.

Segn el informe Justicia ya!, presentado en febrero recin pasado, la violencia familiar y los
ataques y abusos sexuales son un drama continuo en la vida de las mujeres y nias oaxaqueas,
porque su constante repeticin termina por hacerlos ver como normales y aceptables por la
sociedad. Este tipo de violencia es mucho ms frecuente de lo que aparece en las estadsticas, as
como una de las que menos se denuncian y de las ms estigmatizadas por la sociedad y los
servidores pblicos, pues se tiene la mal fundada creencia de que la mujer es quien la provoca.
Las oaxaqueas, sin embargo, tienen muy detectados los casos de violencia obsttrica y los partos
por cesreas innecesarias como violaciones sistemticas de los derechos humanos a la hora de la
atencin en el embarazo y el nacimiento, no respetando la integridad corporal de la mujer. Saben
que, sin embargo, el Instituto de la Mujer Oaxaquea no hace mucho para erradicarla de las
instituciones de salud pblica. Tampoco obtiene resultados en los casos de desapariciones
vinculadas a las redes de trfico de personas para fines de explotacin sexual, ni puede prevenir
los casos de suicidios fruto de la violencia de gnero.

Las feministas y defensoras de las mujeres oaxaqueas han llamado la atencin sobre la necesidad
de incrementar la sensibilizacin y la conciencia social y de reformar las polticas en defensa a la
vida de las mujeres mediantes programas escolares, mediticos y jurdicos para evitar la
normalizacin y aceptacin pasiva de actos dolorosos e indignantes contra mujeres y nias. La
capacitacin de profesionales en el rea de salud y en el rea jurdica debera ser una prioridad
para el Instituto de la Mujer Oaxaquea, as como la aplicacin de polticas pblicas de Tolerancia
Cero para la Violencia de Gnero en el Gobierno Estatal y la demandada implementacin de
programas reeducativos en los Centros de Reeducacin para Agresores, ya previsto en la Ley de
Acceso para las Mujeres a una vida libre de violencia de gnero.[8]

Las feministas hoy sabemos que la accin misgina en contra de las mujeres se ha renovado,
siendo ms astuta y soterrada que hace 50 aos, cuando el machismo pecaba de ingenuidad. Los
hombres y sus instituciones se han hecho de un lenguaje y una ley polticamente correctos que
obvian las expresiones ms abiertamente reconocibles de discriminacin, pero que fortalecen de
hecho las desventajas reales y simblicas de lo relacionado con el mundo femenino. Se habla
positivamente de los retos y la competitividad mientras se ningunean los valores de la calma y el
respaldo mutuo. Los derechos de los padres se construyen sobre el despojo de los derechos que
las madres lograron despus de que por siglos fueron arrancadas de sus hijos por una ley de
familia que slo los vea a ellos como pater familiae. La economa sustituye a la moral en nombre
de la sensatez liberal para lograr lo mismo: ahora a las madres se les quita la custodia de sus hijos
porque ganan menos que los padres. De la misma forma, los hombres europeos, estadounidenses,
canadienses y australianos logran siempre la custodia de sus hijos cuando las madres son
latinoamericanas, asiticas o africanas. Racismo y sexismo, una vez ms van de la mano. Adems
en frica, Asia y Latinoamrica, esgrimen las y los jueces europeos de lo familiar, las escuelas no
tienen nivel, las calles son peligrosas, la sociedad corrupta. Las discriminaciones se suman
impunemente a las discriminaciones.

Cuando en 1981 se redact la Convencin para la Eliminacin de todas las formas

de Discriminacin contra la Mujer era obvio que no se poda seguir tolerando que las mujeres no
votaran o no tuvieran acceso a la escuela; no obstante, sus derechos polticos siguen siendo
violados por gobiernos donde las diputadas y senadoras estn en flagrante minora y las
academias omiten a la hora de otorgar becas los intereses de las estudiantes hacia los aportes de
sus congneres o la concreta realidad de esas jvenes que quieren tener hijos o cuidar con afecto
a sus mayores. Personalmente considero an ms grave (siendo mucho menos visible) que las
mujeres no tengan opciones de eleccin que no sean las dictadas por una sociedad que las
desprecia intelectualmente, suponindolas dbiles e incapaces de esfuerzos conceptuales,
discontinuas en sus decisiones, exigindoles repetidamente pruebas de obediencia a patrones
excluyentes y androcntricos.
Siendo la mitad de las matriculadas en las universidades pblicas, sus investigaciones siguen sin
tener reconocimiento de universalidad (slo la masculinidad sigue siendo ecumnica, pues) y sus
esfuerzos laborales reciben entre el 3 y el 24% menos remuneracin que los de los hombres.[9] En
el mbito de las artes se presume su falta de originalidad en la creacin; si hacen filosofa, se
infiere que sus argumentos son parciales; si sostienen una historia mltiple se sospecha la
parcialidad (por lo menos, mientras la idea no sea retomada por un grupo de estudio masculino).
Casos gravsimos, como el de Derrida que nunca le reconoci a Luce Irigaray el descubrimiento del
valor positivo de la diferencia o la definicin de Cien aos de soldad de Gabriel Garca Mrquez
como el primer libro del realismo mgico cuando Elena Garro haba publicado un ao antes Los
recuerdos del porvenir, evidencian que es la voz masculina la que hace aceptable social e
intelectualmente una idea transformadora. La discriminacin sexista tiene hoy el rostro de la
descalificacin de lo femenino. Se cuestiona la palabra puta, denunciando que lo que se prostituye
tiene la marca de la condena de la sexualidad vendida de las mujeres, pero se habla sin recato del
servicio sexual y de las y los sexo-servidores omitiendo que el cuerpo para el otro, el cuerpo para y
de servicio (y el servicio del cuerpo) construye a la mujer en la historia patriarcal.

La sexo-servidora es a la puta lo que lo polticamente correcto a la injuria: un insulto disfrazado,

una descalificacin que refuerza la marginacin sin evidenciar la segregacin que nos asusta y
ofende como bueno/as ciudadano/as.

As ahora a las feministas nos resulta muy enredada la tarea de liberarnos de los roles,
comportamientos y marcas de gnero que definen qu es una mujer o un hombre en la sociedad,
partiendo de la identificacin de lo humano con lo masculino y de lo femenino con lo que hay que
superar.

Y nos la hacen ms difcil an las instituciones que barajan las acciones de imparticin de una
justicia no sesgada por prejuicios sexo-genricos con acciones especficas de instancias
burocrticas de cabildeo. Que dejan para un despus indefinido la urgente necesidad de una
educacin que desde la primaria no discrimine los aportes y las necesidades de mujeres y
hombres. Que confunden la repetitiva comisin de un delito con una costumbre. Que no censuran,
denuncian y persiguen legalmente a los empresarios y polticos que ofenden a las mujeres, su
condicin sexual y sus derechos. Que son permisivas con la violencia patriarcal y la supremaca del
hombre en la ley. Y que no proponen la puesta en prctica de capacidades y recursos en el trabajo
colectivo de intercambio de experiencias y de tomas de decisiones no individualistas, sino la
vigorizacin del autoritarismo de algunas mujeres por encima de la colectividad, reconocindolas
como lideresas o caudillas.

Es slo desde el movimiento, el conjunto de acciones pequeas, reflexivas y pactadas, que la

sociedad de las mujeres se expresa y retoma su afn transformador de la realidad de las mujeres.
De esa forma se han tejido las redes de activistas contra la desaparicin que escuchan a las madres
de los y las migrantes centroamericanas en Mxico y sealan la trata, la esclavitud y los asesinatos
por extorsin que comete un crimen organizado que se sostiene en la corrupcin. Es de estos
grupos de madres y de activistas que Amnista Internacional ha sabido de la situacin de las
emigrantes irregulares procedentes de Centroamrica que cruzan Mxico para llegar a Estados
Unidos, que tambin son vctimas habituales de crmenes contra la vida y la integridad fsica y
sexual y que estn sometidas a un mayor grado de desproteccin.
Los colectivos, las relaciones autnomas de mujeres, los trabajos de pequeo grupo son
antiautoritarios, pues no obedecen mandatos de superiores jerrquicas y se enfrentan a
los preocupantes repuntes de la violencia contra las mujeres. Son redes, encuentros, equipos de
mujeres que se tejen entre s porque se confan unas a otras. En efecto en la actualidad existe un
gran malestar de las mujeres ante nuevos patrones de conducta que no responden a sus deseos y
que desean externar: sienten la opresin cultural por el cuerpo delgado impuesto como sinnimo
de salud y esttica, registran el control que el miedo ejerce sobre su libertad de movimiento y
expresin, anotan las necesidades construidas por la publicidad, razonan acerca de una sexualidad
poliamorosa, alejada de los patrones matrimoniales que el sistema recicla a travs del matrimonio
entre personas del mismo sexo. Algunas se renen para aplicar sus artes a decir que no a la
violencia criminal y a la violencia de estado: mujeres que bordan contra los feminicidios, pintoras
que marcan con siluetas fantasmales las puertas de las casas donde se ejerce violencia domstica,
artistas visuales que hacen performances contra las maternidades secuestradas e intervienen
espacios urbanos, escritoras que elaboran denuncias poticas acerca de la censura de las
expresiones femeninas no amordazadas. Hay colectivos que se renen para escrachar en los
muros o en internet a profesores que acosan a sus estudiantes, a maltratadores, a policas
corruptos, a padres que no pagan los alimentos de sus hijos. Las feministas de hoy saben que no
pueden renunciar a la justicia, delegando su poder a organismos que institucionalizan pobremente
su gran potencial de cambio.

Si las mujeres del municipio de Chern detuvieron los camiones de los talamontes porque cuando
cruzaban por su comunidad las intentaban raptar para violarlas, las mujeres uu saavi de la Costa-
Montaa de Guerrero pelean juntas contra el hambre que atenaza a sus hijas e hijos, las mixes se
organizan como trabajadoras asalariadas del hogar en las ciudades donde migran. Todas
desconfan de los partidos y del estado, estn hartas de instituciones que llegan a decirles cmo
deben actuar y qu deben sentir para ser s mismas, sujetas de su activismo. Actan desde su
colectividad. As las rockeras, las comunicadoras, las cuentacuentos que buscan formas diferentes
de convivencia y relacin.

Los feminismos, diversos, atomizados, se avivan ahora del rescoldo de la fogata encendida hace
42 aos (en Mxico) por esas mujeres, nietas desconocidas de sufragistas y anarquistas, que
quisieron experimentar el camino de la liberacin, deshacindose del miedo al padre y al maestro,
de la maternidad obligatoria, del odio misgino.

Autnomas, indgenas, populares, educadoras, en dilogo con hombres, disidentes sexuales, las
feministas no tenemos hoy los mismos problemas que hace 42 aos, a la vez que no hemos
logrado superarlos. Sabemos que las estructuras familiares han cambiado y que la presin sobre
las instituciones ha provocado la abertura de agencias especiales donde ir a denunciar los delitos
sexuales. Tambin sabemos que nuestros compaeros de estudio y de trabajo, as como las
instituciones nacionales, no gubernamentales, eclesisticas e internacionales, se han vuelto muy
taimados. Por ejemplo, que las leyes nacionales y los convenios internacionales existen aunque no
tengan vigencia para darnos proteccin a las mujeres en Mxico, debido a la corrupcin, la falta de
acceso a la justicia y a que la impunidad pone en riesgo toda la poblacin del pas, ya que slo una
de cada 21 denuncias tiene seguimiento.
Atesoramos la conciencia que tenemos poderes aunque el poder hegemnico sigue respondiendo
a relaciones y contextos de control masculino, como la pareja, la familia, el capital, el trabajo y el
estado. El ataque sexual, que en diferentes variantes existe en todas las sociedades patriarcales,
tambin puede tener expresiones muy nuevas, a la vez que no ha superado formas atvicas de
furor contra las mujeres. Las nuevas relaciones sociales de inseguridad laboral y de inestabilidad
delincuencial favorecen formas de violencia extrema contra las mujeres en nuevos contextos, en
ocasiones regionales, como las zonas de trnsito de migrantes, las maquilas, las ciudades
fronterizas, y en ocasiones temporales, como los periodos de guerra o posguerra.

Cul es el papel de los institutos de las mujeres hoy, a sabiendas que siguen habiendo lugares
donde no se han instalado y mbitos que evitan tocar, como los que molestan a instituciones tan
patriarcales como la iglesia catlica? Garantizarnos el derecho a la vida y a la integridad fsica,
emotiva y sexual. No es poca cosa en el segundo pas ms violento de Amrica Latina contra las
mujeres, segn el ndice Global de la Paz presentado por Naciones Unidas en agosto del ao
pasado. Pero no se resuelve sin detener los feminicidios y confrontar policas y gobiernos locales
para que las vctimas y sus familiares puedan acceder a la justicia y la reparacin del dao. Los
institutos de las mujeres deben volver al dilogo con las feministas, deben ir a escucharlas en sus
pueblos, comunidades y colectivos y no exigirle autoritariamente que vayan a presentarles
pliegos petitorios que no cumplirn.

Las feministas confiarn en el sostn que los institutos de las mujeres pueden representar para sus
exigencias, cuando stos recojan las demandas de coeducacin, de libertad en la eleccin de las
formas de acceso a la salud para poner fin a la violencia durante la gestacin y el parto. Cuando se
abstegan de intervenir en las construcciones de redes afectivas imponiendo matrimonios para
brindar derechos a la salud, la residencia y la pensin y sostengan los esfuerzos contra la violencia
en el noviazgo y las convivencias, garantizando la igualdad de oportunidades de trabajo, estudio y
expresin de los deseos de cambio.

Mientras no se impongan en todos los mbitos de la imparticin de justicia, logrando poner fin a
los feminicidios y a la violaciones de las migrantes, los institutos de las mujeres seguirn
mostrando a las feministas slo el rostro de su inoperancia.

NOTAS

[1] http://www.jornada.unam.mx/2013/02/12/estados/032n1est

[2] http://notaroja-koneocho.blogspot.mx/2012/07/edo-de-mexico-violacion-masiva-
durante.html

[3] Informe 2012 Amnista Internacional, El estado de los Derechos Humanos en el mundo, Artes
Grficas ENCO, Madrid, 2012, http://files.amnesty.org/air12/air_2012_full_es.pdf

[4] Vivian Collazo Montano, Violencia contra las mujeres, ms all de las
estadsticas, http://www.prensa-
latina.cu/index.php?option=com_content&task=view&idioma=1&id=1051751&Itemid=1
[5] El 27 de enero de 2013 en el hospital de Zoquipan, Jalisco

[6] El grupo armado at a los hombres que estaban con ellas y luego las viol. El alcalde dijo que
las violaciones pasaban en todas partes del mundo. http://noticias.univision.com/noticiero-
univision/videos/video/2013-02-05/violan-a-seis-turistas-en-acapulco

[7] Amnista critica la impunidad de la violencia contra las mujeres en Mxico. El organismo pidi
al gobierno actual y al entrante un mayor compromiso para proteger los derechos de la mujer,
CNN, 12 de julio de 2012 a las 08.48, http://mexico.cnn.com/nacional/2012/07/12/amnistia-
critica-la-impunidad-de-la-violencia-contra-las-mujeres-en-mexico

[8] Tatiana Flix, Oaxaca. Con ms de 170 feminicidios, organizaciones piden actuacin del
gobierno y atencin de la
sociedad, http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?boletim=1&lang=ES&cod=73464

[9]Las mujeres, en igualdad de condiciones, cobran menos que los hombres. La diferencia de
sueldo en Espaa es del 15,3% de media y, en ningn caso, las mujeres perciben mayor
remuneracin que los hombres ni por condicionantes personales, ni empresariales, ni geogrficas,
ni de competitividad. As se desprende del estudio, Determinantes de la Brecha Salarial de
Gnero en Espaa, presentado hoy conjuntamente por el Ministerio de Sanidad, Servicios
Sociales e Igualdad y el Consejo Superior de Cmaras. Los hombres ganan un 20% ms que las
mujeres en salario fijo, pero la brecha es ms notable respecto a la remuneracin variable. En
incentivos las mujeres cobran un 37% menos que sus compaeros. Son los puestos de
responsabilidad los que presentan un mayor porcentaje de desigualdad salarial. Ellas cobran un
25,9% de media menos que en los de baja responsabilidad (12,9%). Los de direccin ocupados por
mujeres se retribuyen con un 33,2% de media menos, mientras que en administracin o servicios
tcnicos la diferencia es un 29,9% y un 20,3% menos,
respectivamente. http://www.expansion.com/2012/12/13/empresas/1355421743.html La
desigualdad de ingreso entre mujeres y hombres en Mxico es el doble de la que prevalece en el
promedio de Amrica Latina. La diferencia en las remuneraciones por gnero no slo pone en
evidencia un fenmeno de discriminacin. Impedir que las mujeres obtengan ingresos que
merecen no slo es incorrecto, sino tambin perjudicial para la economa, advirti el Banco
Mundial. http://www.jornada.unam.mx/2011/09/19/economia/034n1eco

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Autonoma
[foto de marian pessah, 2009]

El terrorismo de las lgicas patriarcales

:.

Publicado tambin en: Francesca GARGALLO, El terrorismo de las lgicas patriarcales, en Triple
Jornada, suplemento feminista del diario La Jornada, Ciudad de Mxico, 1 de octubre de
2001, http://www.jornada.unam.mx/2001/10/01/arts_38/38_chesca.htm.

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El terrorismo de las lgicas patriarcales

Francesca Gargallo

En un pueblo del medio oeste estadounidense, un hombre de 75 aos empuja su auto contra una
mujer de origen paquistan, islmica sunita, reconocible como tal por usar un velo que le cubre la
cabeza. Veteranos de guerra franceses declaran a la televisin que ellos apoyaran a Estados
Unidos en una guerra contra el Islam porque Estados Unidos los ayud, a ellos, en su guerra contra
el nazismo (en realidad dijeron contra los alemanes y masacraron despus argelinos). La
periodista estadounidense islmica Reshma Memon Yaqub se siente obligada a escribir que ella no
es el enemigo en las pginas de un peridico espaol, El Pas, porque nadie la quiere publicar en
Estados Unidos. Su pecado? Afirmar que los seis millones de musulmanes estadounidenses no
estn detrs del nuevo enemigo de las lgicas de guerra que acompaan la nueva necesidad de
expansin del capital en el mundo.
El 11 de septiembre de 2001 la mayora de las y los ciudadanos del mundo fuimos asaltados por las
imgenes de una noticia de horror indecible proveniente de Nueva York, as como 28 aos antes lo
fuimos por una proveniente de Santiago de Chile. Aviones cargados de seres humanos, nias,
mujeres, hombres, trabajadores, enamoradas, madres, hijos, artistas, enfermos, amantes,
vacacionistas, fueron aventados como proyectiles contra las dos torres de la Babel
contempornea, la Babel del capital que pretende unir en su voz todas las voces del mundo, en su
moneda todas las economas y en su forma de vida todas las tradiciones. En las dos torres del
World Trade Center de Nueva York haban millares de trabajadores de los dos sexos, mltiples
nacionalidades, religiones diferentes y una condicin comn: eran empleados.

Una red de televisin que vende imgenes noticiosas report los hechos entre exclamaciones de
horror, llamados a dios, gritos de auxilio, preguntas sobre quin pudo ser el monstruo que haca
eso. Unas horas despus, pasara como si fueran fotogramas del presente una grabacin de
1991 en las que habitantes de la Palestina rabe, enfrentados desde hace 52 aos a la
discriminacin mundial contra los pases no centrales y a la doble moral de las Naciones Unidas,
festejaban no como se intent manifestar la muerte de miles de vctimas estadounidenses, sino el
inicio de la guerra que los iraques en 1991 llamaron la Madre de Todas las Batallas. Falsos
periodistas, tendenciosos manipuladores del video que nunca han enfrentado un reportaje o una
investigacin. Tambin haban mentido por omisin el da anterior, cuando no informaron del n
ataque britnico-estadounidense contra Bagdad, durante el que muri una decena de nias,
ancianos, trabajadores, amantes, artistas, estudiantes, morenos, musulmanes, pobres.

Terrorismo? S y sin lugar a dudas. Eso es el instrumento del capital de los fuertes sobre los
dbiles (los que no han alcanzado el desarrollo porque, segn una justificacin atroz, no quieren,
deben ser educados -a qu?, por quin?-, no han superado sus atavismos). Terrorismo del
dinero que fabrica armas y las vende a ejrcitos formales y a bandas armadas. Pero igualmente
terrorismo como el arma ltima de los dbiles, que se resguardan detrs de las posiciones ms
violentas y manipuladas de sus culturas, las ms misginas y antihumanas, y asumen que son
empujados a la muerte, a la prdida del sentido de la sacralidad de la vida y del deseo de proteger
la felicidad de otros, por culpa de su enemigo (un enemigo absoluto que, a la vez, es enemigo de
su fe, es decir de una creencia extraterrena, extravital, de sus pueblos, entendidos como el
conjunto de hombres portavoces de la fe y de las leyes represivas que de ella deriven, y de su vida,
cmo si ellos la defendieran).

Venga de donde venga su ataque, el terrorismo es siempre una negacin violenta del derecho a la
vida, entendida necesariamente como vida fsica, de personas que toman decisiones y sienten
afectos, y de la naturaleza en la que se inserta la vida humana. Es, por lo tanto, la negacin
homicida de la diferencia, que slo una lgica poltica masculina ha podido considerar contraria al
derecho a la igualdad de trato frente a la ley. La ley, de hecho, slo se desprende de una autoridad
legtima cuando sta reconoce las diferencias entre las personas, sus procederes, sus sexos y sus
sexualidades, sus aspiraciones y sus manifestaciones econmicas, afectivas, culturales. Sin
reconocimiento del valor positivo de la diferencia no hay creatividad ni justicia; la equiparacin
necesaria de todas las personas a un modelo nico de proceder y de ser, es siempre el primer
peldao para el racismo y las desigualdades de sexo y de clase.
Hoy las mujeres y los hombres del mundo sentimos que estamos frente al abismo. Qu va a
decidir el pas que se cree el ms poderoso del mundo y que as quiere que los dems lo crean?
Soplan vientos de guerra. Soplan vientos patriarcales. Y por doquier -menos en la voz de artistas y
de mujeres y hombres enmudecidos que se preguntan por qu, a raz de qu se desat esta
masacre- se oyen reflexiones sobre el deber de la venganza y de la represin.

Las feministas de todo el mundo, desde ms de un siglo, nos hemos manifestado por una cultura
de la paz, esto es una cultura de la vida y de los derechos del cuerpo sexuado. Hoy en da hay
quien dice que defender una ataque moderado de Estados Unidos a Afganistn puede redundar
en beneficio de las mujeres afganas que desde hace diez aos denuncian la inhumana situacin en
que estn viviendo y la falta de respaldo popular del gobierno de esos estudiantes de islamismo -
talibn- que los Estados Unidos, con su aliado anticomunista Arabia Saudita, haban armado y
convertido en hroes de la libertad, as como lo hicieran con la contra nicaragense que
mataba nios en la frontera con Honduras.

Gnero (DFL)

:.

Francesca GARGALLO, Gnero, en Horacio Cerutti Guldberg (director), Diccionario de filosofa

latinoamericana, Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe (antes Centro
Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos), UNAM, Universidad Autnoma del Estado
de Mxico, Toluca,
2000, http://www.cialc.unam.mx/pensamientoycultura/biblioteca%20virtual/diccionario/genero.h
tm

___________

Gnero

Francesca Gargallo

GNERO. Para entender la cuestin de la naturaleza y gnesis de la opresin y la subordinacin

social de las mujeres, la antroploga estadounidense Gayle Rubin expres la idea de que stas se
construyen sobre un sistema social que desarrolla una economa poltica del sexo, erigida sobre
la heterosexualidad obligatoria y la apropiacin de la fertilidad femenina por parte de los
hombres. Dicho poltica fija un orden jerrquico basado en los gneros, genders, stos
representan a la vez, una divisin de los sexos socialmente impuesta y el sistema de relaciones
entre ellos (Rubin, 1976).

Las antroplogas, socilogas, lingistas e historiadoras feministas latinoamericanas han traducido

y reelaborado el trmino gender (en ingls), para afirmar, que el gnero es una categora
explicativa del porqu lo femenino y lo masculino no son hechos naturales, sino construcciones
sociales. El gnero se convierte, as, en el conjunto de representaciones simblicas sobre el cual
una cultura determinada construye los sujetos histricos mujer y hombre, sus identidades y
relaciones. El gnero permite diferenciar a las mujeres entre s, sin limitar a una nica diferencia
sexual la diversidad de manifestaciones histricas, tnicas y de clase de la inferiorizacin de la
naturaleza femenina. Por ejemplo, el gnero femenino de la mayor parte de las culturas
prehispnicas estaba oprimido de una manera diferente al gnero femenino de la cultura
hispnica dominante, aunque anloga, lo cual permiti que se sumaran elementos genricos de
opresin a las mujeres en la conformacin de los gneros mestizos de Amrica.

En castellano el gnero se refiere a la clase, especie o tipo a la que pertenecen las cosas, a los
artculos o mercancas que son objeto de comercio y a las telas. En castellano no hace referencia
directamente a los sexos, slo en funcin del gnero gramatical se hace referencia a lo masculino y
a lo femenino. En la gramtica espaola, el gnero es el accidente .gramatical por el cual los
sustantivos, adjetivos, artculos o pronombres pueden ser femeninos, masculinos o slo los
artculos y pronombres neutros. Lo que realmente crea dificultades es la traduccin del
trmino gender, que en ingls hace referencia a los sexos.

Lo que define al gnero es la accin simblica colectiva. Mediante el proceso de constitucin del
orden simblico en una sociedad se fabrican las ideas de lo que deben ser los hombres y las
mujeres.

El gnero, o los gneros, no son un en s, sino el producto de cmo las culturas masculinas han
determinado la diferencia sexual. Asimismo, explican las distinciones genrico-sexuales por las
cuales las dimensiones negativas de la vida son atribuidas a lo femenino, cuya devaluacin es una
de las caractersticas esenciales de la produccin cultural originada dentro de una estructura de
carcter patriarcal que tambin se destaca como organizacin dominante en la mayora de las
culturas (Guerra, 1994: 11).

La academia ha recogido la categora gnero para poner de manifiesto en cada disciplina las tareas
asignadas histricamente a las mujeres y a los hombres, la jerarquizacin de los sexos y la divisin
sexista del trabajo. En la mayor parte de las universidades latinoamericanas, salvo aqullas donde
antes de 1990 haba cursos o carreras de estudios feministas o estudios de la mujer, se han abierto
espacios para los estudios de gnero, aunque en los programas de algunos de ellos es explcito el
objetivo de superar la visin feminista de la diferencia sexual.

La introduccin de los estudios de gnero, desde una perspectiva feminista, supone una
redefinicin de los grandes temas de las ciencias sociales. El gnero se torna en una categora de
anlisis que recorre todos los mbitos y niveles de las sociedades, develando los mecanismos de
poder ms profundos en los discursos tericos que legitiman las culturas masculinas. Fuera del
feminismo, la categora de gnero en su uso descriptivo no comporta una declaracin necesaria de
desigualdad o poder. Esta acepcin es utilizada por los organismos gubernamentales e
internacionales en sus polticas de control de la fertilidad femenina y de incorporacin de las
mujeres al trabajo para abaratar sus costos.

Bibliografa

Amors, Celia. 10 palabras clave sobre mujer, Estella, Verbo Divino. 1995. Guerra, Lucia. La mujer
fragmentada: Historia de un signo, Casa de las Amricas, La Habana, Cuba, 1994. Lamas, Marta. El
gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual, Miguel ngel Porra-PUEG/UNAM, Mxico,
1996. Rubin, Gayle. El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo, en Nueva
Antropologa, vol. VIII, nm. 30, Mxico, noviembre de 1986, Scott, Joan W. El gnero: una
categora til para el anlisis histrico, en Lamas, Marta. El Gnero: la construccin cultural de la
diferencia sexual.

Gnero, deseo y formulacin de imgenes e ideas

:.

Francesca GARGALLO, Gnero, deseo y formulacin de imgenes e ideas, texto ledo en el II

Encuentro Nacional de Escritor@s e Identidades Sexuales y Genricas, Organizado por Hctor
Salinas, Norma Mogrovejo y Francesca Gargallo , Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
(UACM), realizado en la UACM, 27 de octubre de 2005. Texto en lnea a travs de la pgina del
Encuentro: http://www.uacm.edu.mx/Documentos/IIEncuentro/tabid/2318/Default.aspx

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Gnero, deseo y formulacin de imgenes e ideas*

Francesca Gargallo

Para Winnie, alias Guadalupe Lpez, por sus preguntas

Escribir sobre el deseo es desear saber qu decir y cmo decir lo que surge desde el lugar indecible
de una mujer que no se reconoce en todo lo que su gnero le impone. Y digo en todo, porque en
efecto hay una sociologa del gnero que demuestra ciertas pautas culturales y econmicas en la
que veo el reflejo de lo que me form, lo que me orilla a ciertas decisiones e influencia mis gustos
o mis rechazos. Es decir hay una parte de m que responde al gnero, as como a la clase, el color y
el grado de educacin formal. Sin embargo, yo soy algo ms que eso.

Como todas las nias pas por el aprendizaje forzoso de la arrogancia masculina sobre mi
cuerpo y mis decisiones: no slo el padre, el abuelo, el sacerdote y el maestro, tambin el vecino,
el tendero y el taxista se abrogaban el derecho de decir cmo me vea, qu debera hacer y qu
deseo de ellos me converta en objeto. Esta constante afirmacin de mi ser por parte de otros era
externa a mi deseo de ser y saber, pero repercuta en l como la vibracin de una campana en la
campia que la circunda. No eran las directrices obligatorias y violentas de la construccin del
gnero a travs de las prohibiciones e imposiciones sexuales que diferenciaban a las nias de los
nios (encierros, golpes, silencios, ocultamientos), siendo cualquier confusin algo ambiguo que
deba evitarse; eran formas sutiles e imperiosas de construccin del gnero. Es contra de ellas que
en mi adolescencia me hice feminista. Manej una moto y mont a caballo como la mejor de las
amazonas, usando pantalones deformados y tirando de box, pero pronto me aburr de hacerlo.
Estudi filosofa y en muchas ocasiones me sent ajena a la racionalidad que pretenda fundarse
fuera de la tica y de la inmanencia histrica; me qued en un limbo, sin poder dejar la filosofa ni
lograr que sus mtodos me convencieran. Escrib desde muy temprano: poemas, cuentos, cartas
trgicas a receptores inexistentes; y es en la escritura que mi rebelin contra el gnero no pas
por el deseo de ser equivalente a un hombre.
 Escribir es desear sostener unas imgenes del mundo donde la mujer escrita, necesariamente
personaje y no autobiografa, demuestre que el gnero es una categora sociolgica de la que
cualquier ser humano puede escaparse, sin que necesariamente le cueste la incomprensin, la
marginacin y, en casos extremos, la vida y la libertad. Escaparse, fugarse, como quien deja una
camisa para nadar en el mar; como quien lee un libro de aventuras en la letrina para olvidar por un
momento la rutina del trabajo enajenante; como quien se imagina el deseo como anhelo de saber
y no como carga de una mirada que ofende el propio cuerpo. Ahora bien, escaparse pertenece al
mbito de la resistencia y no de la confrontacin. Fugarse no es heroico ni polticamente correcto.

La mujer escrita y la mujer que escribe no se someten a ningn deber ser, ni al de la sociologa
(aquel que describi Simone de Beauvoir como el deber de devenir mujer) ni al de la militancia
feminista que pregona el deber luchar contra la discriminacin de gnero. Escribir es un deseo
obsesivo, es una voluntad imperiosa de dejarse sostener por las propias imgenes e ideas; stas
son construidas con las experiencias vividas, pero son, al mismo tiempo, previstas, es decir no
imaginadas desde el saber acumulado experiencialmente ni desde un ejercicio deductivo, sino
literalmente anteriores a lo visto. Escribir es un deseo obsesivo de adelantarse a lo obvio. Y el
gnero es obvio, palmario, aburridamente manifiesto: dada la separacin de los sexos, la
identificacin de dos de ellos como normales, la compulsin por la reproduccin masculina, se
deduce que quien no es hombre es mujer y que a cada una de estas identidades se confieren
genitales, deberes, saberes y habilidades que las validen precisamente como identidades.

As una mujer es femenina o no es mujer, es madre o no es mujer, est casada o no es mujer.

Pero resulta que la mujer que escribe es una mujer que en el momento de la escritura no es
madre, no es esposa ni resulta femenina. Es en s porque est en s, en su momento de escritura. Y
se deja sostener por su deseo de abrir puertas, cruzar umbrales, decirse sin recurrir al universal
masculino (el falso neutro). Se vale decir que una escritora no es una mujer, as como Monique
Wittig deca que una lesbiana no es mujer porque no se somete al universo del deseo masculino?
Qu fuga tan corta. A diferencia de Beatriz Preciado yo no creo que el sexo sea el enemigo a
derrotar para liberar las identidades. Sexo, sexos, sexualidades y voluntarias abstinencias se abren
a multiplicidades de deseos y saberes que se inscriben en el cuerpo y en la mente, y son
zarandeados por el deseo para sacudirles la ubicacin obligatoria impuesta desde una jerarqua de
valores que prev que la reproduccin sea el primer y absoluto deber humano. Quien escribe no
se reproduce.

En primera persona, en la segunda o la tercera, el personaje de una escritora nunca es ella

misma. El yo que narra es un yo narrado desde fuera del universo que la mujer escrita vive. Puede
encarnar un recuerdo doloroso, un apetito de futuro, un ansia de universalidad, pero nunca es el
espejo de la escritora. Si repite un patrn de conducta de gnero, no significa que la escritora est
contenida por el gnero en el momento de la escritura. Ella es y est en s sin responder al orden
jerrquico que la quiere cuerpo y mente para otro. Se escapa como la vidente, como la posesa,
como la mrtir; se fuga hacia el decirse desde su deseo de formular lo que como mujer sabe. Se
puede ser mujer desde otro espacio que el asignado por el sistema de gnero? Estoy convencida
que s y que no tiene nada que ver con el igualarse a los hombres.

Salirse de la constriccin de gnero es de por s liberar el universo de posibilidades de expresar

imgenes e ideas que no se someten a la jerarqua del varn, que aun cuando es homosexual est
siempre por encima de las mujeres en la divisin de gnero. La mujer que escribe dando vida a un
personaje masculino interpreta sus deseos volvindolos parte del conjunto de saberes femeninos.
La mujer que inventa un personaje femenino, liberndolo del lenguaje racional que incautamente
podramos creer que comporta cierta racionalidad de los planteamientos, la prev como alguien
capaz de denunciar que en nuestra cultura ha existido una voluntad de ocultar el deseo, domarlo,
someterlo. La mujer que escribe y la mujer escrita son por lo tanto imgenes que actan en favor
de la degeneracin del mundo. Irreverentes, desviadas, no persiguen un objeto de deseo sino
liberan el deseo por el deseo, que es siempre, necesariamente, como dice Rosi Braidotti, deseo de
saber.

Si como mujer deseo lo femenino estoy yendo en contra de la primera imposicin del sistema
de gneros, eso es que los sexos son opuestos y los opuestos deben atraerse. Una mujer que
desea lo femenino ve en el hombre a un igual diferente, no a un superior en la escala
jerrquica. Una lesbiana es una mujer que se ubica fuera de los gneros porque al desear y amar a
otra mujer, puede jugar con el deseo hacia un hombre sin someterse a ese deseo ni a la carga de
deberes que las mujeres enfrentan en las relaciones heterosexuales. As una escritora que no
acepta decirse en el universal masculino, explaya su diferencia con respecto a l, y busca los
contornos, las actitudes, los matices de una vida que no se circunscribe (ni podra hacerlo) a lo
dual. Bisexual desde el decirse, multipolar, vaga entre los mrgenes volvindolos centrales para la
narracin.

La escritora desea obsesivamente saber decirse. Nadie se dice con un gnero; describir la
violencia contra las mujeres y la impunidad de quien la perpeta puede ser un deseo de develar la
verdad y no slo el deber ser de la denuncia de una militancia poltica, como muchas veces se
define al feminismo. Decir que esa violencia se inscribe en todas las manifestaciones culturales y
artsticas del universal masculino, que es un universal de destruccin y placer por el dolor, no es
una postura de gnero, es la libre expresin de una mujer sobre la cultura, misma que puede
formular cuando se encuentra con otras mujeres y deja de sentirse determinada por el gnero.

Ahora bien, es el sistema de gnero algo inexistente para una escritora? No, puesto que acta
en el mundo y nadie vive fuera de la historia; pero es como la prisin para una amante de la
libertad, existe y hay que derrumbarla, tanto si se est fuera de ella como si se reside entre las
rejas.

El gnero es un ordenamiento que responde a una necesidad, la de someter a hombres y

mujeres a la reproduccin. Con la aparicin de la guerra, hace unos 5000 aos, y la aparejada
existencia de la esclavitud, la comn obligacin de reproducirse se transform en el sistema que
permiti que las mujeres fueran equiparadas a los esclavos, obligadas a un solo tipo de trabajo,
propiedad de un dueo que poda enajenarlas, intercambiarlas y matarlas, despojadas de
derechos polticos y econmicos, en fin un sistema que las identific con los derrotados. La
existencia de la guerra implica que sus derrotados produzcan para los vencedores sin tener
siquiera derecho al reconocimiento de su contribucin al bienestar de la humanidad. Deshacerse
de los gneros, implica ir ms all del reconocimiento de los derechos de las mujeres, implica
desear saber cmo sera un mundo sin guerra

Situarse como escritora en el anlisis de gnero es apresar el propio deseo, porque como todas
las categoras la de gnero implica un marco de referencia necesario, que tiende a abaratar una
explicacin sobre todos los mbitos de la vida, los estudios y la reflexin. Seguramente desde la
categora de gnero puede hacerse una sociologa de la escritura femenina, considerando el lugar
que el gnero otorga a las mujeres escritoras en su mundo. El mundo reducido que el sistema de
gnero asigna a las mujeres es el de la intimidad, la exclusin y la privacidad y ste debe ser el
nico que ellas pueden describir, con los medios culturales que tienen a su alcance (escuelas
inferiores, menor acceso a los libros, encierros en la familia, etctera). Escribir desde este mbito
es negar el deseo, la capacidad de previsin y, finalmente, la libertad de un marco conceptual.
Resulta en el consenso con el sistema de gneros, implica otorgarle junto con los que estn en la
cspide de la jerarqua social valor de verdad.

Situarse al margen del sistema de gnero es desear que, siendo una construccin histrica,
pueda ser superada mediante el reconocimiento de las diferentes expresiones culturales que en el
mundo siempre han coexistido aunque se las haya ocultado. La historia en efecto es un terrible
pndulo de exclusin e inclusin social, donde las mujeres, las artistas y las disidentes sexuales
han estado excluidas de las pginas escritas y del reconocimiento de la cultura oficial y de la
cultura de masa (aunque no de la popular que es fctica). Situarse al margen del sistema de
gnero permite verlo en su conjunto y desear que desaparezca con sus secuelas y con la guerra
que lo origin.

Segn el postulado de un sistema de gnero a lo sumo podemos llegar a una tregua en la lucha
entre derrotadas y vencedores. Cuando las mujeres obtengan la igualdad de derechos y deberes
estarn siempre en riesgo de ser derrotadas, sea porque los hombres podran volver a obtener
una ventaja sobre ellas, descalificndolas legalmente (aun utilizando los argumentos que ellas en
algn momento esgrimieron), sea porque las mujeres podran llegar a oprimir a los hombres,
convirtindose as en hombres, es decir en opresores. La igualdad de gneros adems no
resolvera los problemas de discriminacin de clase ni de raza, religin, ejercicio de la sexualidad y
cultura sobre los que se erigen las formas especficas de opresin de gnero. Es decir, la igualdad
de gneros sera siempre un artificio legal con explicaciones lgico-racionales que demostraran
que la poltica es la continuacin de la guerra, pero sin armas.

El reconocimiento de la propia diferencia sexual, por el contrario contiene el deseo de no

aniquilar al otro, de ser lo que se es y asombrarse frente a la capacidad de generar imgenes e
ideas de comunicacin. Una mujer que desea lo femenino al escribir da nombre a un universal que
es comunicable a otro, dialoga con mujeres y con ellas interpreta el mundo que es necesariamente
mltiple y no slo femenino. Una mujer que desea lo femenino inicia un viaje hacia el otro lado de
la racionalidad que ha justificado que la verdad exista en s como contraposicin la mentira, y que
esta se defina por motivos econmicos, militares y racionales.

Escribir desde mi identificacin vaga, mvil, deseante con lo femenino derrumba las fronteras
fijas, y asume como ciertos los puntos de contacto entre mujeres, hombres, intersexuales, entre
verdad, ocultamiento y mentira, entre homosexuales, bisexuales, asexuales y heterosexuales.
Como mujer que escribe puedo describir el deseo de saberme mujer sin nadie que me diga cmo
debo ser, no totalmente distinta de un hombre, no determinada por el deber, libre de la
identificacin con la cultura de la destruccin de la naturaleza y sus saberes. Como mujer puedo
escribir desde una posicin materialista, a la vez inmanentista y deseante, porque mi deseo de
saber no se limita a lo obvio, a lo que se mide y se ve, necesita ir a lo oscuro y a la luz, a los
sentimientos, la razn y las emociones. La paz es simplemente negacin de toda jerarqua.

* Ledo en el II Encuentro Nacional de Escritor@s. Identidades Sexuales y Genricas, Universidad

Autnoma de la Ciudad de Mxico, 27 de octubre de 2005

IX Encuentro Feminista Latinoamricano y del Caribe: discurso antineoliberal sin carne

ni emocin

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Francesca GARGALLO, IX Encuentro Feminista Latinoamricano y del Caribe: discurso

antineoliberal sin carne ni emocin, en Triple Jornada, suplemento feminista del diario La
Jornada, Ciudad de Mxico, 6 de enero de
2003, http://www.jornada.unam.mx/2003/01/06/articulos/53_encuentro.htm.

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La calle es de quien la camina, las fronteras son asesinas: Coyotas

IX Encuentro Feminista Latinoamricano y del Caribe: discurso antineoliberal sin carne ni emocin

Francesca Gargallo

Las mujeres en la globalizacin somos a la vez personas y mercancas, carne de produccin,

consumo y desperdicio. Algunas feministas, las ms institucionales, afirman que en ella podemos
lograr el tan cacareado empoderamiento; en realidad, la globalizacin es la puerta para que la
pobreza y el asesinato se declinen en femenino. El feminicidio es un hecho que adquiere puntas
alarmantes en Ciudad Jurez y en Dominicana, en Pakistn y en Espaa, porque el machismo mata
y porque los capitales nunca han dejado de ser conservadores: se necesitan mujeres en las
maquilas, pero somos sobrantes y deben asustarnos para que nuestro lugar en la produccin no
sea sino un matrimonio con el sistema, y la calle, la vida, la economa sigan siendo mbitos ajenos
a nuestra autoridad.

stas eran las ideas de Las Coyotas antes de partir para el IX Encuentro Feminista Latinoamericano
y del Caribe, dedicado a la Resistencia activa frente a la globalizacin liberal, el pasado 23 de
noviembre. Salimos de la Ciudad de Mxico, nos fortalecimos en Tehuantepec, marchamos el 25
en San Cristbal de las Casas, dialogamos con las Lesbiradas y con Rene de Flores en Guatemala,
con Mercedes Caas y varias feministas ligadas al arte plstico, a los derechos humanos y a la
resistencia a la globalizacin en El Salvador, dormimos en casa de Zoila Madrid y nos encontramos
con las Engavilladas en Honduras, cruzamos el territorio nicaragense que tanta pena nos da y
llegamos a Costa Rica, donde en la espera del ferry, entramos al abrazo con todas las dems.
Las Coyotas se organiz como una colectiva de viaje para encontrarnos en el camino con las
feministas que no quisieron participar en el IX Encuentro porque sentan ajeno el tema, para
caminar la tierra que los aviones sobrevuelan, y para denunciar que es en las fronteras donde la
globalizacin evidencia todas sus contradicciones: espacio fsico por el cual cruzan sin
impedimento los capitales, pero donde las personas son detenidas, vilipendiadas, asaltadas por la
corrupcin institucionalizada de la burocracia. Las Coyotas amamos la tierra que no tiene lmites;
nuestra accin poltica fue negarnos al miedo a la carretera y a la libertad, ah donde el sistema
global-patriarcal hace de todo para robarnos nuestro derecho a la libre circulacin, garanta
individual fundamental.

Las Coyotas fuimos siete: Fabiola y Mnica son chilenas, Helena es mexicana, Sole espaola, Zoila
y Melissa hondureas y yo, pues, a pesar de ser una escritora mexicana, sigo siendo una ciudadana
italiana. Cruzamos cinco fronteras de ida y de vuelta con nuestro andar feminista al grito de: La
calle es de quien la camina, las fronteras son asesinas. Agarradas de la mano, caminamos las
tierras de nadie del istmo centroamericano. Las Coyotas tomamos nuestro nombre del animal que
en algunas tradiciones del norte de Mxico ha dado origen al cielo y la tierra, pues de la leche de la
coyota brot la va lctea. Adems muchos campesinos centroamericanos no pueden nombrar
sus toyotas, es decir sus pick ups, y las llaman coyotas: a ellos nuestro homenaje. Y coyotas implica
animales que no reconocen fronteras, amn que sea el femenino de coyotes. As Las Coyotas
alebrestamos a los cientos de transportistas varados en las fronteras entre El Salvador y Honduras
porque no estaban en la ruta de la globalizacin, que slo fomenta el comercio de los productos
manufacturados por y para las empresas trasnacionales, esas mismas que especulan con los
salarios de hambre del que, hace tiempo se pens, poda ser un mundo en va de desarrollo. La
calle es de quien la camina, las fronteras son asesinas, coreado una y otra vez por nosotras, es ya
un lema que recorre Centroamrica y que los transportistas estn haciendo suyo.

Las Coyotas fuimos detenidas en la frontera nicaragense porque mi coche tiene placas del
Distrito Federal y los centroamericanos necesitan vengarse por los maltratos que reciben en la
frontera mexicana; al mandarnos a revisin antidrogas, el poder microscpico que puede creerse
omnipotente en el espacio reducido de la frontera terrestre, nos demostr una vez ms el
contubernio entre moraleja, satanizacin y capital, pues es obvio que la excusa del narcotrfico es
ya un arma de agresin contra la libre circulacin de la gente en el territorio globalizado.

Ahora bien, en Playa Tambor, la resistencia activa frente a la globalizacin neoliberal del
movimiento feminista result ser un incongruente y montono, aunque inteligente, discurso que
se repiti en cuatro plenarias.

Hubo consenso en el repudio, pero imposibilidad de expresarlo en una forma en que las feministas
pudieran reconocer su historia y su propuesta. Se manifestaron posiciones que iban de la
radicalidad de la denuncia de la globalizacin del feminicidio, a la pasividad frente a la
feminizacin de la pobreza, pero por sobre todas campe una sensacin de desasosiego frente a la
falta de fuerza de nuestras voces. Una generalizada pereza de pensar y exponer, una vez ms,
cmo fuimos engaadas por el proceso de desarrollo.

Los discursos manifestaban un simbolismo sin carne ni emocin. Nuestra espiritualidad, invocada
para frenar los fundamentalismos de las religiones institucionalizadas, brill por su ausencia,
convirtindose en un remedo de misa, un juego que nos aburri y desesper. Adems, la reflexin
sobre la realidad de las mujeres en la globalizacin se vea ridiculizada por el hecho de estar
hospedadas en un hotel de una cadena transnacional, para cuya construccin se haba devastado
un manglar en una zona ecolgica supuestamente protegida.

Nuestro encuentro, como seal la chilena Margarita Pisano, no tena un motivo que surgiera de
las entraas del feminismo entendido como teora poltica vital; tan slo intentaba hilar un aporte
del movimiento a la crtica mundial sobre la imposicin del modelo de globalizacin neoliberal.
Desde esa perspectiva, poco importaba que la posicin absurda de Magaly Pineda sobre una
supuesta ciudadana global en la que las mujeres deberamos agradecer al neoliberalismo el
trabajo que nos proporciona en las maquilas, fuera rechazada en bloque y que Edda Gaviola
(chilena) le recordara a la dominicana que la poltica de empoderamiento no es sino una poltica
de matrimonio con el poder, ah donde digo yo- el matrimonio ha sido siempre el instrumento
del patriarcado para apropiarse del poder de vida de las mujeres. Las violencias en la globalizacin
son mltiples y la guerra, la violencia civil, intrafamiliar y sexual, as como la explotacin laboral y
ecolgica implican la mercantilizacin del discurso de los derechos humanos y el abandono de su
defensa real, lo cual, insisti Gaviola, demuestra que la globalizacin no puede siquiera dejar de
cometer abusos graves.

Ana Arroba (Costa Rica) habl brillantemente de los efectos devastadores de la medicalizacin del
cuerpo de las mujeres, territorio de ganancias de la industria bioqumica y cosmtica, debido a la
imposicin de una idea de salud que la economa de mercado controla; Neusa das Dores Pereira
(brasilea) comparti las tcnicas de resistencia que se dan en el proceso de construccin de un
sujeto poltico feminista no racista ni sexista, en los barrios y las ciudades de provincia de Brasil,
que es el segundo pas del mundo (despus de Sierra Leona) con la peor redistribucin de
ingresos; la panamea Tania Rodrguez hizo un esfuerzo hermenutico para analizar los orgenes
de las feministas de los aos 1970 y el de las que se estn incorporando ahora, ubicando en la
militancia poltica el mvil de nosotras y en la academia, el de las mujeres jvenes. No, no fue la
falta de discursos brillantes y estudios radicales lo que hizo del IX un encuentro aburrido. Puede
ser que ya no necesitemos misas trienales. Quin desea ir a Brasil en 2005?

La imposible tarea de definir el origen de la desigualdad y la esperanza de acabar con ella

:.

Francesca GARGALLO, La imposible tarea de definir el origen de la desigualdad y la esperanza de

acabar con ella, ponencia leda en el panel Matrices histricas y culturales de la desigualdad en
la regin latinoamericana, del Foro Desigualdad en Amrica Latina: las Reformas Necesarias,
organizado por la Universidad Autnoma de Mxico, el Senado de la Repblica, el Programa de las
Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL),
Auditorio Jaime Torres Bodet del Museo Nacional de Antropologa e Historia, Ciudad de Mxico,
14 de marzo de 2005.

____________
La imposible tarea de definir el origen de la desigualdad y la esperanza de acabar con ella*

Francesca Gargallo

Se me ha asignado la imposible tarea de hablar sobre el origen de la desigualdad. En realidad sus

manifestaciones son tales y tantas, tan diversas, tan graduadas que podramos decir que formas
de desigualdades se encuentran en todos los documentos histricos y que cada uno de nuestros
actos ha sido marcado por ellas. No obstante, la desigualdad es un hecho histrico, pues implica
una jerarqua entre simples diferencias y las jerarquas, siempre, son instrumentos de justificacin
de un dominio. Piensen simplemente en las estpidas jerarquas que construyen nuestras
universidades con base en los ttulos universitarios: una posdoctora, por ejemplo, est en la cima
de una pirmide en la que la base masiva est compuesta por estudiantes, el primer escaln, por
licenciadillas/os, el segundo por maestros y maestras a las que se les impone un examen que es la
clara demostracin que los ritos de pasajes se vuelven ms duros conforme se cristaliza la
sociedad, el tercer escaln es el de las doctoras y doctores, y, finalmente, se llega a la cspide. Los
millones de seres humanos que han abandonado la escuela en la secundaria, que no han
terminado la prepa, que no tienen dinero, guarderas, capacidad de abstraccin o ganas de entrar
a la universidad no penetran siquiera en la pirmide, son una masa amorfa de otros absolutos que
se miran desde los lentes de la propia jerarquizada pertenencia: con desprecio, con desinters,
con compasin: se les pueden preparar cursillos, siempre y cuando reconozcan que la posdoctora
de la cima es una superior absoluta.

Ahora bien, la pregunta que hay que formularse al intentar discernir el origen de la desigualdad es
cul ha sido la jerarquizacin primera? Como muchas feministas estoy tentada en decir: la que se
ha construido entre los sexos, superioridad del masculino, convertido en primero, inferioridad del
femenino, segundo, y exclusin de todo tercero, es decir de cualquier grado de
hermafroditismo.[1] Sobre esta jerarquizacin de los sexos, se construyen los gneros, eso es las
relaciones entre los sexos primero y segundo, con la exclusin (y la criminalizacin) de terceras
opciones como el travestismo femenino y masculino. Y de ah en adelante, siguiendo el modelo, se
edifican todas las dems desigualdades.

Sin embargo, los estudios de los y las arquelogas que han seguido la ruta postulada por Maritza
Jimbutas en los aos 1960-1970, es decir la de una arqueologa de la vida cotidiana, si se me
permite el traslape, o una arqueologa de los orgenes prepatriarcales de las sociedades europea y
mediterrnea, han reportado que en su ms lejano origen la guerra no tiene ms de siete mil aos,
aproximadamente, y que por la forma de las construcciones, el tipo de sociedad reportada por los
esgrafiados murales y la distribucin de los entierros, antes de la guerra no existan ni la sumisin
de las mujeres ni la esclavitud.

Si los dos ms obvios elementos constitutivos de la desigualdad humana tienen un origen tan
reciente, por qu se absolutizan en la historia? Porque son los dos elementos ms preciados
sobre los que se erigen las sociedades jerrquicas que inventaron la escritura para perpetuar su
modo de ser.

Ahora bien, cuando los europeos llegaron a Amrica eran los portadores de una larga serie de
desigualdades que los haban deformado para entender a cualquier otra sociedad. A su vez, las
sociedades americanas se erigan sobre diferencias jerarquizadas en diversos grados, hasta llegar a
la desigualdad ms discriminadora. Los tanos de las Grandes Antillas enterraban la esposa
principal de su jefe a la muerte de ste,[2] mientras no enterraban el esposo de una principal: no
podemos considerar esta actitud una diferencia, sino una abierta desigualdad de trato que
implicaba la subordinacin hasta la muerte de las mujeres que tenan la mala suerte de compartir
su destino con alguien de alta categora social.

Si a los espaoles les parecieron bastante igualitarios los tratos entre los caciques y sus
subordinados,[3] era porque venan de siglos de una intricada red de desigualdades de hombres
ligados a la tierra por pertenecer a pueblos ibricos romanizados, a su vez dominados por
germanos que se reservaron la libertad de movimiento como condicin de superioridad poltica,
empujados y reagrupados luego por rabes y espaoles que adoptaron el Islam, subdivididos
posteriormente en hijos de algo e hijos de la nada, con una cultura cristiana exclusivista y
nuevamente constructora de jerarquas, que se sumaban a las anteriores sin borrarlas, entre
cristianos viejos, cristianos nuevos, hijos de matrimonios legtimos, hijos de herejes, etctera.
Todo ello construido sobre la invariable, slo empeorable, sumisin de las mujeres.

La inferiorizacin de los habitantes de Amrica result casi un desquite para los espaoles de las
muy bajas clases sociales que acompaaban en la Conquista a un puado de hidalgos. Y ese
desquite les fue ratificado por la corona, que siendo una de las cspide de la pirmide poltica de
la poca no tena ninguna dificultad en reconocer, fijar y dar validez legal a las desigualdades entre
las personas por los motivos que fueran: nacimiento humilde, o pertenencia a poblaciones
subyugadas en una guerra de invasin y dominio, o esclavitud de pueblos que los filsofos
declararan aptos para el trabajo esclavo. La infinidad de castas que se generaron de la mayor o
menor cercana del modelo espaol de hombre blanco, o de sangre pura, demuestran que de
cualquier diferencia se puede construir una desigualdad infranqueable si sta justifica el poder de
quien est en la cspide de la pirmide.

Por haber tomado un barco, un hombre que era despreciado en su pas por ser nieto de un siervo
de la gleba, en Amrica, al ser blanco, se converta en un ser superior a 79 castas, desde su hijo
mestizo hasta el lejano sambo. Su desigualdad positiva era reconocida por otros blancos como l
que lo preferan para los puestos que podan procurar una mayor ganancia, dejando a las castas
los trabajos peor remunerados, de manera que la desigualdad entre las razas construa el peldao
perfecto para saltar a la desigualdad del poder de compra, de inversin y de comodidad. No
obstante, como todo los sistemas jerrquicos, el colonial tena sus candados: tambin la tierra
construa desigualdades y no era lo mismo ser blanco espaol que blanco criollo: en una
generacin se perdan privilegios.

En una generacin tambin todos los indios se volvieron iguales: todos igualmente aplastados por
el colonialismo, aunque a la primera generacin de principales se le reconociera todava algn
derecho por ser aristcratas. Luego, nada. Los ex inferiorizados por las jerarquas nobiliarias
europeas, al construir una nueva basada en la pertenencia tnica, no podan aceptar que un
miembro de los inferiores le fuera superior en algo, ni siquiera por ser sobrino de un tlatoani.

Sin embargo, en el drama de la Conquista, por instantes, se dieron formas de igualdad social
desesperada. Frente a la muerte, frente a la destruccin del mundo, frente al abismo de que nada
nos queda sino las cenizas, al ser humano le brota la dignidad de reconocerse igual a su semejante.
Dicen las crnicas que en los ltimos das de la defensa de una Tenochtitlan asediada y
hambrienta, los espaoles pidieron hablar con los seores de la ciudad y el pueblo entero les grit
que hablaran, pues todos lo eran ya que la estaban defendiendo.[4]

Igualmente, en 1599, frente a la comn condicin de trabajo, tristeza, explotacin y muerte por
agotamiento y hambre, una india guachichila en la recin fundada ciudad de San Luis Potos llam
a tlaxcaltecas y chichimecas, mujeres y hombres, civilizados descendientes de los capitanes que
haban ayudado a Corts e hijos seminmadas del desierto, a tumbar los altares cristianos y
rebelarse contra los espaoles. Esa madre india que acababa de perder a su hija y a su tierra, a su
amor y a su horizonte, provoc con su movimiento de igualdad tal pnico entre los colonizadores
que fue apresada, juzgada como bruja y quemada en menos de 24 horas.[5]

Igualdad desesperada y desigualdad institucionalizada: un binomio por el que muchas corrientes

filosficas, es decir discursos reguladores de todos los discursos de una poca y sociedad,
justificaron la necesidad de la segunda, sea mediante la naturalizacin de la inferioridad de
algunos grupos humanos, sea mediante la demostracin que las jerarquas son inevitables.

A pesar de que las personas que sufren los embates de la discriminacin que la desigualdad
engendra son (y eran) la absoluta mayora de la poblacin, pasan por un proceso discursivo que las
transforma primero en seres supernumerarios, luego en indiferentes y, finalmente, en una
minora. As las mujeres, que componen el 52 por ciento de la humanidad, son consideradas como
un agregado de la misma, con derechos especficos, de grupo especial, que no corresponden a la
norma que se rige sobre la representacin masculina. As los pobres, esos seres econmica y
socialmente definidos por la carencia, cuyo nmero no ceja de crecer, pero que nunca se
identifican con la poblacin de un pas aunque compongan su mayora absoluta. No son diferentes
de quien se abroga el derecho de definirse representante de la norma, son lo que ese
representante no quiere ser y de quien teme ser contaminado. La desigualdad es tambin una
construccin social de la inferioridad del otro por miedo: miedo a su nmero, miedo a su fuerza,
miedo a su diferencia, miedo al desorden que puede provocar en su norma.

Ahora bien, aun en la lgica matemtica, detectar las desigualdades no lleva a un error sino a una
verdad, al reconocimiento de la no identidad. La igualdad en matemtica es la identidad absoluta,
aquella de una cosa que es ella misma, por ejemplo, dos ms dos igual a cuatro; pero existe
tambin una identidad relativa, cuando dos o ms cosas son idnticas en algn respecto o en una
cualidad, por ejemplo una mujer campesina indgena, un hombre blanco con poder econmico y
una nia afrodescendiente de primaria no tienen una identidad absoluta, pero relativamente son
idnticos en su humanidad.

Con respecto a la desigualdad social, histricamente asentada, el problema estriba en el

reconocimiento de esta cualidad humana como punto de identidad. En las sociedades esclavistas
de la antigedad clsica, egipcia y griega en particular, las y los esclavos eran verdaderos aperos
hablantes, pues la humanidad se identificaba con el hombre libre que puede aprender y demostrar
su saber, viajar y enriquecerse, gobernar y ser reconocido en su autoridad. Entre los filsofos que
se dignaron mencionar a los esclavos, Aristteles consider su condicin no slo til para el amo,
sino para el esclavo mismo, y, por lo tanto, una de las divisiones naturales de la sociedad,
comparable a la que existe entre las mujeres y los hombres. Slo Epicuro (341-270 a.e.c.)
cuestion toda desigualdad entre los seres humanos y el estoico Digenes Laercio (siglo III)
conden sin reservas la esclavitud: la esclavitud y el padronazgo son igualmente malvados, pues
ambos se identifican en el principio de sujecin.[6]

El cristianismo nulific la esclavitud en nombre de la identidad de todas las personas en el

Cristo,[7] pero reconoci la utilidad de que las personas se mantuvieran en el mbito de cierto
trabajos que correspondan a la jerarquizacin precedente y puso en entredicho su afirmacin al
excluir a las mujeres de los oficios de la nueva y muy jerarquizada institucin que vena
construyendo, la iglesia. Su ambigedad entre el reconocimiento de la utilidad y la negacin de la
naturaleza recorre toda la filosofa europea, permitiendo el proceso de naturalizacin de algunas
necesidades construidas por la discriminacin, tales por ejemplo las necesidades de los hombres
de ser servidos por las mujeres y las necesidades de los grupos polticos y militares de que los
campesinos y artesanos elaboraran los alimentos y los objetos para su uso. Podramos decir que
toda la filosofa, hasta muy entrada la Modernidad, justific la estructura social en la que se
produca o, ms an, que se filosof fundamentalmente para legitimar la necesidad de las
desigualdades, planteando la existencia de una especie de servidumbre voluntaria (la de las
mujeres, la de los siervos) y la necesaria sumisin de los pueblos brbaros o salvajes, haciendo
as del derecho el instrumento de legalizacin de la desigualdad. Cristo poda ser la cualidad en la
que todas las mujeres y los hombres encontraban su identidad relativa, pero no era de este
mundo. Incluso en Kant y en Hegel, se mantiene inalterable la distincin entre las mujeres y los
campesinos -que acordaban sujetarse voluntariamente a la ley- y el patrn, el padre o el marido
que dictaban esa ley.

Cuando en 1640, Thomas Hobbes escribe Elementos de Derecho Natural y Poltico,[8] y poco
despus El Ciudadano,[9] y habla por primera vez del carcter convencional, no natural, de la
dominacin del hombre sobre la mujer, afirma que hay tres modos mediante los cuales es posible
la sumisin y la sujecin: el ofrecimiento voluntario, la cautividad y el nacimiento, que no se
justifican como una regla de la naturaleza, sino son creados por los mismos individuos.

Se trata de una idea que pasar a la Ilustracin y al Liberalismo con xitos diferentes, pues
sabemos que la filosofa de Hobbes sirvi tanto para ensalzar el absolutismo monrquico -forma
ltima de superacin del estado de naturaleza donde, al enfrentarse, los seres humanos se
convierten en lobos de s mismos- como para reivindicar la libertad de las personas frente al
dominio natural.

El liberalismo, desde sus inicios, no pudo ocuparse de las desigualdades sociales, porque pretenda
liberar a todos los seres humanos de las limitantes legales que construan las desigualdades
polticas. Su idea, simplificada al mximo, cuaj en el lema revolucionario: Libertad, Igualdad,
Fraternidad de 1789. Ahora bien, si todos los hombres blancos porque slo ellos eran iguales,
como lo demostrara la prohibicin de la poltica para las mujeres y la falta de reconocimiento de
la independencia de Hait- tenan la misma igualdad frente a la ley, las desigualdades que se
generaran en el campo econmico y social seran el precio necesario para mantener la libertad.

El socialismo utpico, sobre todo en Kropotkin (1842-1921),[10] intent demostrar la no

contradiccin entre libertad e igualdad mediante la supresin de las jerarquas sociales y la
distribucin de todas las tareas entre las mujeres y los hombres, sin distinciones nacionales.
Tambin el socialismo cientfico retom este internacionalismo, que es sustancialmente
anticolonial y antirracista, pero en la prctica fue derrotado por la corriente nacionalista y opresiva
del partido comunista ruso. Este era jerrquico no slo en trminos nacionales, sino encumbr
una especie de meritocracia partidista de la delacin y el control, misma que instaur una de las
ms brutales aunque localizadas- formas de desigualdad entre los miembros de una sociedad.

El liberalismo, mientras tanto, pasaba por una radicalizacin en sentido anarquista, tambin
igualitarista, y por una derrota de su utopismo en sentido positivista. El positivismo era una
corriente filosfica antihistrica y cientificista que ratific la libertad como derecho individual,
pero ligndola a la necesidad cientfica de un orden constructivo, dirigido por una burguesa
educada para obtener beneficios prcticos.[11] Asimismo, instaur una analoga entre la biologa y
las ciencias sociales que sirvi, de nuevo, para justificar naturalmente las desigualdades
humanas, convirtindolas en una demostracin de la superioridad de algunos individuos o grupos
sobre otros.

Podramos decir que el positivismo es el referente filosfico del, permtaseme el oxmoron,

liberalismo conservador contemporneo. Este liberalismo es fruto de una falta de contraparte
filosfica y econmica en el momento actual del desarrollo capitalista; esgrime un falso
igualitarismo con el que impone una democracia restringida para separar el legtimo ejercicio de la
poltica de las ilegtimas reivindicaciones econmicas, vitales, de los grupos ms desfavorecidos del
sistema capitalista y de los grupos que se resisten a entrar a la produccin capitalistas.

Este liberalismo de tintes positivistas es una especie de grito de venganza de los sectores
financieros que impulsan el reacomodo global de su economa trasladando de paso el centro de
la actividad capitalista de la produccin de bienes a la circulacin de capitales- frente a los
elementos reguladores que desde la dcada de 1930 hasta la de 1980, aproximadamente,
modificaron el capitalismo al interior de los pases, sin desaparecer las desigualdades, pero
reduciendo la pobreza en comparacin con el tamao de la poblacin. Derechos sociales y
laborales crearon una institucionalidad que permiti relevar tendencias positivas en los
indicadores de bienestar de la poblacin de pobre a media. Es cierto que no hay identidad
absoluta entre la superacin de la pobreza y la equidad social, y que la relacin entre ambas no es
lineal, pero el neoliberalismo, que rechaza como impropia toda accin poltica tendiente a la
redistribucin de bienes y bienestar, ha impuesto en las ltimas tres dcadas un aumento paralelo
de la desigualdad y la pobreza, mediante una exagerada concentracin de las riquezas y el
concomitante crecimiento considerado el mal necesario del acomodo global- de masas que
viven en lacerantes condiciones de pobreza

Este liberalismo positivista es el encargado de convertir una sociedad tica y estticamente

intolerable, donde los ochenta y cuatro individuos ms ricos del mundo poseen el equivalente del
Producto Interno Bruto de China con mil trescientos millones de habitantes, o donde Bill Gates
dispone de ms riquezas que el cuarenta y cinco por ciento de los ncleos familiares
estadounidenses,[12] en un planeta para el servicio y el disfrute de quien puede pagar las bellezas
naturales y arquitectnicas de una ciudad robada a sus habitantes y convertida en producto para
el turismo.

Para ello, este liberalismo conservador necesita: a) silenciar que nunca en la historia de la
humanidad existi una distribucin ms desigual de las riquezas como hoy en da; b) ocultar que
no va a conceder la verdadera igualdad de derechos a las mujeres con los hombres, porque
necesita de su trabajo gratuito en el mbito domstico para asegurar la acumulacin de capital; c)
convencer, mediante cualquier mtodo, que la economa de mercado es la nica posible; d)
demostrar que los brotes de violencia, ira, desesperanza y rechazo ligados a la insensibilidad social
de trabajadores condenados al sueldo mnimo, aunque aumente al triple la calidad y productividad
de su trabajo, para que la patronal pueda seguir invirtiendo y aumentando sus ganancias, son
ilegtimos, delincuenciales, terroristas; e) imponer que su sistema educativo es el nico vlido
porque es el nico que recicla y funcionaliza los conocimientos. Estas necesidades ideolgicas a su
vez se sostienen sobre dos tipos de violencia: la fsica, directa, de los feminicidios, las represiones,
la tortura, las guerras de invasin; y la violencia ideolgica, indirecta, que afirma que la gente tiene
lo que se merece, que la desigualdad es el necesario precio de la libertad y que las polticas
sociales de defensa de los trabajadores son trabas para el desarrollo de su pas.

Sobre todo en este ltimo punto el vnculo del liberalismo conservador con el positivismo es
directo: en 1877, un miembro de la Asociacin Metodfila, el positivista Manuel Ramos utilizaba
expresiones que bien podramos encontrar en la boca de un neoliberal: deca, por ejemplo, que en
la sociedad no deben sobrevivir sino los ms fuertes fsica o intelectualmente y que el estado no
tiene otra misin que la de estimular estas aptitudes y no atrofiarlas concediendo medios de
subsistencia o educacin a los ineptos: Se comprender todo el mal que pueden causar las
medidas gubernamentales que, so pretexto de remediar los padecimientos de individuos
incapaces por s mismos de luchar contra las dificultades de la existencia, les rodean de cuanto
pueden necesitar, preparando as a la posteridad un triste legado de ignorantes, perezosos y
criminales.[13] Hoy en da John Rawls afirma que la distribucin de las dotaciones genticas es un
activo comn de la sociedad, porque slo en su seno pueden ejercerse los talentos y las
oportunidades econmicas familiares con los que se viene al mundo, y que nadie merece
moralmente.

En efecto, hoy, se disfraza la desigualdad entre las mujeres y los hombres mediante oportunidades
para las mujeres que actan como los hombres y tienen los medios para enfrentarse a ellos, sin
nunca cuestionar el modelo masculino de dominacin. La desigualdad entre ricos y pobres (y de
stos, las ms pobres siguen siendo las mujeres y las familias que encabezan) se justifica como un
sistema de premio y castigo: el rico merece su riqueza por su dinamismo emprendedor, porque
puede potenciar su riqueza y privilegios anteriores, el pobre es castigado por su falta de aptitud y
esfuerzo, por el rechazo que ha sufrido en la escuela, por su insubordinacin frente a la
explotacin, por el desempleo que lo afecta, por el no reconocimiento de su capacidades y
saberes.

El principio de la competitividad, casi en sentido evolucionista, de los positivistas ha pasado al

segundo dogma del neoliberalismo conservador: que en un mundo regido por el libre mercado,
asentado en el principio de la libertad de eleccin, un estado intervencionista impone polticas
redistributivas y regulaciones igualitaristas que recortan las libertades individuales y el crecimiento
de los sectores econmicos pujantes.

Hoy en da, el reconocimiento de la desigualdad social puede mantenerse en la justificacin

neoliberal de su inevitabilidad, o ir en busca de las causas de la desigualdad, investigndolas en la
organizacin de la vida cotidiana por parte de discursos filosficos y modelos de crecimiento y
desarrollo que sostienen y son sostenidos por un orden antisocial, antifeminista, antijuvenil,
antiecolgico de propiedad (un verdadero des-orden, como dice Salvador Mendiola). El sistema
econmico que se proyecta en la fase global de expansin cultural occidental es el capitalismo
financiero, es decir un sistema que vive de la desigualdad entre trabajo y acumulacin, misma que
retroalimenta y acrecienta de manera constante. Enfrentar la desigualdad ya no puede hacerse de
manera parcelada, mediante el reclamo de algo parecido a lo que los libertinos franceses del siglo
XVII llamaban libertades particulares. La historia del feminismo nos ha enseado que cuando no
se busca la radicalidad de la propia idea se cae en el reciclamiento de las propias actividades.
Asimismo, el derrotado inclusivismo poltico de los independentistas americanos, con Tupac
Amaru a la cabeza, nos habla de cmo la fuerza de los privilegiados puede volver a justificarse a los
pocos aos de una revolucin. Durante finales del siglo XIX y el XX, los ideales de justicia e igualdad
del Iluminismo se explayaron en la bsqueda de salidas revolucionarias contra la desigualdad
social, pero los socialistas fueron incapaces de detectar las diferencias positivas, que no
construyen desigualdades sino una forma ms elevada de igualdad entre sistemas y pensamientos
diversos, constructivos, no dependientes.

Hoy en da, es necesario recuperar el derecho de los diferentes (mujeres, hombres, indgenas,
sociedades agrarias no capitalistas, etctera) para la construccin de un mundo sin flagrantes
desigualdades sociales. Es decir, es necesario afirmar la autonoma de grupos, individuos y
comunidades sobre sus decisiones econmicas que, en buena medida, son determinadas,
determinan y permiten las transformaciones de las formas de pensar e interactuar.

* Leda en el panel sobre Matrices histricas y culturales de la desigualdad en la regin

latinoamericana del Foro Desigualdad en Amrica Latina: las Reformas Necesarias, el 14 de
marzo de 2005, Mxico, Auditorio Jaime Torres Bodet del Museo Nacional de Antropologa e
Historia

[1] Una de cada cuatro mil personas nace con rasgos diversos de hermafroditismo que son
anulados por intervenciones quirrgicas para permitir su registro civil. Las infantes que nacen
con cltoris demasiado grandes son cliterectomizadas, los nios con penes demasiado chicos son
castrados, se extirpan las glndulas mamarias desarrolladas de los nios, se histerectomiza o
castra a un hermafrodita total, etctera, en nombre de una tabla de normalidades que en
realidad es un instrumento pseudocientfico de amoldar los sexos al dualismo jerrquico de una
sociedad que se sustenta entera econmica, poltica, cientfica y socialmente- en su necesidad.

[2] Uno de estos entierros est expuesto en el Museo de Antropologa de Santo Domingo, en la
Repblica Dominicana. Entierros semejantes se han encontrado en la Mixteca, en Mxico, y entre
algunos pueblos del sur de Centroamrica de influencia no maya.

[3] Puede tambin que no les interesara relatar las relaciones sociales indgenas: por ejemplo
Gonzalo Fernndez de Oviedo describe a todos los indios como simples pescadores de perlas, o
buscadores de oro, o canbales, porque eso era lo que le interesaba a l ver de seres que
prcticamente no consideraba humanos. Fray Bartolom de las Casas, a su vez, para denunciar el
maltrato (la vida de los indios que se traen para pescar perlas, no es vida, sino muerte infernal)
de los indgenas por parte de los espaoles no puede detenerse en su desigualdades sociales. Cito
ahora de los documentos antologados en: Historia real y fantstica del Nuevo Mundo, Biblioteca
Ayacucho, Caracas, 1992; una ms profunda observacin debera hacerse sobre los originales.
[4] En una de las mltiples ocasiones en que Corts intent parlamentar con los guerreros
tenochcas, pregunt si estaban all los seores que les mandaban, la respuesta que obtuvo
expresa bien los cambios que haban sobrevenido en la ciudad. Los guerreros respondieron que
todos aquellos combatientes que miraba eran los seores de Mxico, en Alejandra Moreno
Toscano, El siglo de la conquista, Historia General de Mxico, Vol. 2, El Colegio de Mxico,
Mxico, 1976, p. 25.

[5] Ruth Behar, Las visiones de una bruja guachichil en 1599: Hacia una perspectiva indgena sobre
la conquista de San Luis Potos, Centro de Investigaciones Histricas de San Luis Potos, SLP, 1995

[6] Digenes Laercio, Vitae et placita philosophorum, ed. Cobet, Pars 1878, VII, 121

[7] Glatas, III, 28.

[8] Thomas Hobbes, Elementos de Derecho Natural y Poltico, Centro de Estudios Constitucionales,
Madrid, 1979.

[9] Thomas Hobbes, El Ciudadano, Editorial Debate, Madrid, 1993.

[10] Pedro Kropotkin, La conquista del pan, s.p.i, s/f. Cfr. tambin Palabras de un rebelde.

[11] La bibliografa al propsito es muy vasta. De Auguste Comte, su fundador, son esclarecedores:
Cours de philosophie positive, Pars 1892; Catchisme positiviste, Pars, 1892; y ha sido traducido
el Discurso sobre el espritu positivo; de Herbert Spencer, el articulador del positivismo en lengua
inglesa y en sentido biologicista, cfr: El organismo social, Madrid, 1930; La beneficiencia, Madrid,
s/f; El progreso, su ley y su causa, Madrid, s/f. Para el estudio de la consecuencia del positivismo
en Mxico, cfr. Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y decadencia, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1943.

[12] The Nation, 19 de julio de 1999.

[13] Citado en Leopoldo Zea, El Positivismo en Mxico, op. cit., p.176.

La justicia, las demandas de la ciudadana y las frustraciones ante los derechos humanos de
las mujeres

:.

Referencia: Francesca GARGALLO. La justicia, las demandas de la ciudadana y las frustraciones

ante los derechos humanos de las mujeres, en Irma Saucedo y Luca Melgar (coordinadoras). Y
usted cree tener derechos? Acceso de las mujeres mexicanas a la justicia, Coleccin Debates N. 6,
Programa Universitario de Estudios de Gnero, UNAM, Unifem, Oficina Regional para Mxico,
Centroamrica, Cuba y Repblica Dominicana, Ciudad de Mxico, 2011, pp. 25-40. ISBN 978-607-
02-2626-7.

___________

La justicia, las demandas de la ciudadana y las frustraciones ante los derechos humanos de las
mujeres
Francesca Gargallo

A propsito de ciudadana de las mujeres e igualdad ante las leyes

La relacin que intentan establecer las mujeres con el derecho, las ha enfrentado siempre a la
brecha existente entre las expectativas de alcanzar un ideal de justicia que atae al mundo entero
visto desde su realidad sexuada y la consuetudinaria exclusin de sus cuerpos, saberes y
perspectivas del diseo de las leyes y las instituciones que deberan garantizarles el acceso a la
justicia en su vida diaria.

Esta brecha, esta divergencia entre deseo y derecho, demuestra la falacia de un sistema legal que
se contradice cuando afirma la igualdad de las mujeres pero promulga leyes de proteccin
especial, o peor an, cuando la afirmacin legal de igualdad de las personas igualdad asexuada o
neutra- organiza un sistema sutil de opresin de las personas que no son portadoras de genitales
masculinos y de todos los smbolos, obligaciones, comportamientos a ellos asignados.

En sus aspectos prcticos, la igualdad neutra expone a las mujeres a los mismos peligros de la
indefensin y la frustracin social que la discriminacin, slo tras haberlas ubicado en un campo
de desconocimiento de s mismas, para ubicarlas en un mundo pensado, pactado, elaborado
desde un nico sujeto de ciudadana, el sujeto masculino, que les otorga el derecho de hacer,
estudiar, ser juzgadas lo mismo que l para imposibilitar que un posible sujeto poltico femenino
se organice y lo cuestione. A la par, lo que hagan las mujeres igualadas lo harn desde la sospecha
de no ser capaces (constantemente debern demostrar su habilidad de igualarse) y con el estatuto
de eternas aprendices.

El conflicto engendrado por las contradicciones prcticas entre las expectativas sociales, entre una
ingeniera y un ingeniero egresados de la misma universidad con la misma preparacin, pueden ir
de la capacidad matemtica a la forma de vestir en una reunin, o de cmo invierte sus ganancias
a la manera de beber durante un cocktail; de las relaciones sociales con un jefe de empresa al
trato con las y los subordinados en sta; de lo que expresan sobre sus posibles vnculos
matrimoniales a la importancia que le dan a la situacin ambiental ante la construccin de una
presa. En todos los casos, la feminidad de la ingeniera ser al mismo tiempo un requisito para
definirla como agradable y para poderla inculpar de un error laboral. La reflexin que impone esta
contradiccin remite por lo tanto a dnde se origina en el sistema liberal moderno: la real o
pretendida ciudadana de las mujeres, entendida como igualdad de todos y todas las ciudadanas
ante la ley, y a dnde se dirige: al control de la vida de las mujeres en todos los mbitos de su
actuacin.

Derechos humanos de las mujeres, igualdad ante la discriminacin y universalidad de las

garantas universales

Antes de enfrentarnos a otras crticas de los Derechos Humanos como suma universal de garantas
individuales, sociales y ambientales de las personas del mundo, pensadas desde el derecho
occidental de cuos romano, napolenico y anglosajn, es necesario revisar tres aspectos de la
legalidad del estado moderno que han sido remarcados por el feminismo, y en particular por la
obra de Luce Irigaray, y en menor medida por la de La Cigarini: la existencia de un nico sujeto de
ciudadana y de derecho, el masculino, en la cultura poltica y jurdica; la dificultad para definir los
parmetros que permitan la constitucin de una subjetividad femenina autnoma; y la
inexistencia de condiciones filosficas, lingsticas y polticas que conduzcan a una cultura de dos
sujetos jurdicos no sometidos el uno al otro (Irigaray, 1992).

Los derechos subjetivos de las mujeres slo pueden nacer de la afirmacin de una identidad
humana femenina, de una valoracin colectiva y personal de una genealoga femenina (a quin me
remito, en quin me reconozco y con quin me alo), por lo tanto slo pueden existir si las mujeres
tienen la posibilidad de afirmar su propia identidad sexual y la autonoma de sus principios del
derecho masculino (Cigarini, 1995).

Hasta este momento, la ciudadana de las mujeres no es real, sino el fruto de una confusin entre
igualdad de las personas y equivalencia de los derechos, donde por igualdad se entiende
generalmente que las mujeres nieguen su identidad y no postulen como fundamentalmente
equivalentes en derecho sus formas de hacer poltica desde la seguridad de la inviolabilidad de su
cuerpo y, por ende, de su libertad.

La igualdad remite a un modelo, a la imposicin de igualarse, y tiene relacin con la posesin de

bienes y cualidades especficas, mientras la equivalencia supone niveles prcticos de valor positivo
atribuidos a identidades diferentes. La ley igual para todos es una injusticia, mientras la
equivalencia de los derechos y deberes de las mujeres y los hombres pobres y ricos, indgenas y
blancos, asentados y nmadas, rurales y urbanos, jvenes y viejos, homosexuales y
heterosexuales- corresponde a un acercamiento a la justicia, al reconocimiento de diversas formas
de ser.

La costarricense Alda Facio cuestiona que la equidad entre mujeres y hombres -que yo entiendo
como una bsqueda de cierta equivalencia de derechos en el mbito de una desigualdad de
hecho, desigualdad que la formulacin positiva de una ley universal soslaya- sea realmente ms
aportadora de caminos a la justicia para las mujeres que la igualdad ante la ley. Para esta abogada
que dedica todas sus reflexiones a los Derechos Humanos de las Mujeres, mientras el cuerpo est
de hecho controlado por el sistema de violencias misginas imperante guerras, sometimiento,
esclavitud sexual y laboral-en el continente ms desigual del mundo, Amrica Latina, slo los
derechos a la igualdad de las mujeres con el hombre, entendida como no discriminacin,
aportados por Convencin Contra Todas las Formas de Discriminacin Contra la Mujer (adoptada
por 185 pases que sesionaban en la ONU en 1979), pueden poner un lmite a la conspiracin
conservadora que actualmente est dando al traste con los tmidos avances en materia de
garantas individuales logrados por las latinoamericanas durante el siglo XX (Facio, 2009). No
obstante Facio, no trabaja la experiencia concreta de las mujeres y, por ello, ve que las mujeres de
diversas Organizaciones No Gubernamentales que adoptaron algunos postulados feministas se
estn abogando acrticamente a la defensa de la equidad, pero no puede analizar de dnde
proviene esa falta de crtica.

La filsofa argentina Ana Mara Bach, por el contrario, analiza el aporte cognoscitivo que revisten
las experiencias de vida de las mujeres en relacin con sus actos, sus obras y sus reivindicaciones
(Bach, 2010), pero al ubicar sus experiencias de vida en una Amrica entendida como lugar de
inmigracin no puede siquiera postular las contradicciones entre igualdad y equidad en el
contexto de una ley que es heredera del colonialismo, es decir de la no interpelacin de los y las
sujetas en la formulacin de la ley misma.
Seguramente, los postulados de igualdad, derechos y ciudadana convergen en muchas prcticas
polticas y legales desde que el liberalismo decimonnico opt por una tendencia ms
democrtica, de origen lockiano, que oligrquica, postulada por Guizot y los liberales
posrevolucionarios, monrquicos y clasistas franceses. No obstante, tuvieron siempre por
enemigas las corrientes racistas, positivistas, clasistas y eficientistas que se infiltraban en el mismo
liberalismo y utilizaban la igualdad como un instrumento de exclusin de quien no poda ser
identificado-igualado con el modelo de ciudadano liberal (por pobre, por mujer, por ignorante, por
perteneciente a etnias no occidentales, por menor de edad, por extranjero, por tener ideas
polticas contrarias, por motivos religiosos, etctera). Las activistas y pensadoras feministas se
vieron enfrentadas desde sus primeras publicaciones y colectivos polticos a la exclusin de las
mujeres de la ciudadana y de la igualdad de derechos. Una parte importante de los feminismos
liberal y socialista de finales del siglo XIX y principios del siglo XX se vieron involucrados en el
esfuerzo para alcanzarlas.

Ciudadana es un trmino moderno, del estado liberal, que tiene sus primeras manifestaciones en
la Francia posrevolucionaria. La Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano fue escrita
en 1789 y funda los principios de todas las constituciones republicanas francesas as como de los
derechos humanos de primera generacin o garantas individuales. Supuestamente el trmino
ciudadano apunta a algo inherente a la condicin humana frente al estado, algo comn a las
personas en su afn de proteccin de y por la autoridad. Sin embargo, en ese mismo ao, el abad
de Siys en su panfleto incendiario Qu es el Tercer Estado excluy explcitamente de la
ciudadana a tres categoras de seres humanos: las mujeres, las y los nios y los y las extranjeras.

La ciudadana es el derecho inalienable de las personas a ser parte de un colectivo incluyente, pero
en la prctica poltica de la mayora de los estados liberales la ciudadana fue considerada en sus
inicios (y de varias formas lo sigue siendo) un status que un poder confiere a aquellos miembros
de la comunidad que poseen determinadas caractersticas sexuales (hombres), etarias (adultos),
tnicas (las del grupo dominante o mayoritario) o nacionales (es caracterstico que hoy se le
niegue ciudadana a las personas migrantes). Esta caracterizacin de la ciudadana est en la base
de la dinmica de exclusin poltico-jurdica de las mujeres como sujetos sociales en relacin de
reciprocidad con los hombres: mujeres excluidas de la ciudadana, imposibilitadas -dado el
impulso que se imprime desde la definicin misma de la igualdad, libertad y fraternidad a la
constitucin del sujeto poltico a su necesidad poltica de igualarse con los hombres- a constituirse
en sujetos sexuados de la poltica, y organizadas desde el binarismo de los gneros sexuales o
tipificaciones de las personas correspondientes a comportamientos pretedeterminados que la
sociedad asigna a los sexos y que los individuos asumen como propios, es decir, organizadas como
seres de servicios para el sujeto masculino y no como sujetos mujeres en espacios de
comportamiento, deberes, simbolizaciones y expectativas diferenciados rgidamente
(jerarquizados) con base en la apariencia externa de sus genitales.

Las mujeres en la modernidad occidental es decir en la temporalidad poltica que corresponde a

prcticas (pos)colonialistas, racistas y clasistas- aspiraron y luego fueron ciudadanas (personas con
derecho al voto y a la nacionalidad por s mismas) aunque an hoy son des-ciudadanizadas por las
prcticas polticas de organizacin social del estado. Su reclamo por la justicia, por lo tanto, lo
construyen para revertir su exclusin y se organizan para reivindicar lo que intuyen les pertenece
por derecho propio (siglo XIX y primera mitad del siglo XX en Europa, la Amrica de las naciones
dominantes, Australia). No obstante, al no existir an un sujeto mujer en relacin de
reconocimiento y reciprocidad con el sujeto masculino (es decir, al no existir dos sujetos de
ciudadana), intentan usar la misma ley que las margina para alcanzar una justicia que, a fin de
cuentas, es la negacin de toda marginacin. En esa reivindicacin, las mujeres pierden su
autonoma jurdica, olvidan representarse a s mismas e instalan su utopa de justicia en un
horizonte de igualdad entre los sexos, cuya consecucin las desgasta; aniquilando su positiva
diferencia, se degradan al modelo masculino, se identifican con quien las excluye, y corren el
riesgo de negarse como seres en s.

Segn Jos Manuel Bermudo, el debate clsico sobre la ciudadana suele situarse en un escenario
cerrado (el estado) y centrarse en su cualidad (derechos que contiene) y su diferenciacin interna
(tipos de ciudadanos que distingue). Normalmente no se pone en duda ese escenario, de tal
manera que la ciudadana se considera un bien particular de un estado a repartir, ms o menos
igualitariamente, entre sus miembros. La determinacin de stos, es decir, la pertenencia, se
considera un privilegio del estado, que as protege al nosotras/os que lo constituye (Bermudo,
2001). En realidad, la ciudadana no debera ser tomada como fuente de derechos, sino como el
derecho de los seres humanos concretos, de las mujeres y los hombres de todas las edades y
procedencias, a pertenecer y a refundar las veces necesarias el colectivo.

Experiencias feministas de deconstruccin: cmo aportar derecho desde la diferencia

Desde las prcticas feministas de la liberacin de las mujeres que acompaaron los movimientos
de deconstruccin de los autoritarismos polticos y familiares en la reorganizacin del capital y de
los estados tras los movimientos internacionales de descolonizacin de las dcadas de 1960 y
1970, las mujeres han empezado a cuestionar el sujeto de la ciudadana y de los sistemas de
justicia. La igualdad ya no fue su horizonte poltico, sino el reconocimiento de su subjetividad, su
liberacin del ser para otro y definida por ese otro. En los momentos de bonanza econmica, esto
dio pie a reflexiones y experimentos interesantes que nutrieron no slo al feminismo, sino
tambin a reflexiones jurdicas de organismos internacionales (por ejemplo, las que
desembocaron en la definicin de que los derechos humanos de las mujeres son derechos
humanos en la Declaracin de Viena, 1993, o en la Declaracin de Beln do Par, 1994, en que la
Organizacin de Estados Americanos reconoce el derecho de las mujeres a una vida libre de
violencia), a movimientos ambientalistas y pacifistas, a reflexiones sobre la biologa y a
comunidades espirituales, ensayando prcticas relacionales distintas. Sin embargo, desde la crisis
econmica desatada por las formas globales de produccin industrial y circulacin financiera de
capitales, crisis que descansa en una brutal depredacin ambiental y en la brecha creciente entre
un nmero muy reducido de ricos y una mayora absoluta de personas de ambos sexos sin
privilegios, las mujeres vuelven a sentir el peso de lo que le significa una igualdad legal con un
sujeto que puede ejercer mltiples formas de violencia en su contra, en un mbito de prdida de
seguridad, de violabilidad de sus cuerpos y de desaparicin de los derechos laborales (Falquet,
2008).

Para hablar de las mujeres frente a la justicia, actualmente es necesario convenir qu es la justicia
y cmo se relaciona con el derecho positivo (y con los rganos que garantizan su aplicacin y que
reprimen las conductas que ste determina como transgresoras del bien comn).
Asimismo, visualizar de qu manera los estados modernos hacen hincapi en el derecho y relegan
la justicia al mbito de un patrimonio intangible de la ciudadana, al nivel de aspiracin a la buena
vida, a la proteccin de los abusos de autoridad y al derecho a una vida sin miedo. Con ello
podremos analizar por qu las mujeres percibimos inmediatamente una friccin entre lo que
debera ser y lo que es la ciudadana afirmada por los estados modernos.

Es posible o necesario un contrato social de las mujeres?

Nuestra historia de demanda de la ciudadana entendida como igualdad con el sujeto masculino
ante el estado, inicia en 1791 con la Declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana de
Olimpia de Gouges declaracin que en 1793 la llevara a la guillotina sin haberle permitido subir a
la tribuna. Y esa historia nos revela que el enunciado que identifica a la mujer como ciudadana es
falso: no estuvimos en la elaboracin del contrato social que nos hubiera reconocido como
ciudadanas de derecho, slo logramos serlo gracias a una larga lucha que todava no acaba, y que
slo terminar cuando las mujeres podamos: a) asumir que el contrato social vigente lleg a
incluirnos como sujetos, b) formular un nuevo contrato social entre los sexos o c) mantenernos
voluntariamente fuera de todo contrato social.

Las mujeres accedimos a ser ciudadanas de manera subsidiaria en el contrato social vigente, pues
no se nos consider tales desde el inicio de su elaboracin estatal moderna liberal-poscolonial
(construida en Amrica sobre el modelo de lo posfeudal europeo).

Ahora bien, la idea de ciudadana remite al ideal de justicia, y ste al concepto de universalidad.
Pero, existe algo universal?

Acaso plantearnos la justicia como parmetro de lo justo para todas y todos no es metafsica o la
imposicin de una medida colectiva, represiva, de convivencia? La dimensin relacional de la
justicia, su ser puente entre las personas, ms que la universalidad implica diferencias
constructivas, equivalencias, dilogos intersubjetivos. Cunto de lo que afirmamos universal es
en realidad una imposicin del grupo de poder que lo elabora como bueno para todos y todas? Si
hiciramos un smil entre justicia y educacin, podramos afirmar que la definicin de una regla
universal equivale al deseo de los programas educativos de superar los valores relacionales que
particularizan el aprendizaje social de las nias, para resaltar las caractersticas del sujeto
masculino, su relacin con el objeto (objetividad) y la adquisicin de saberes y capacidades para
poder competir con otros hombres.

Ahora bien, las preguntas sobre la existencia de un derecho universal, y en particular en los
mbitos de la poltica y la justicia, han sido formuladas desde inicios del sistema estatal liberal
tanto por los demcratas crticos del sistema, como por el anarquismo y otras corrientes
filosficas. Pero es desde mediados de la dcada de 1960, gracias a los aportes tericos de los
movimientos feminista, lsbico gay transexual y bisexual (LGTB), de la negritud, indgena, es decir,
de los movimientos sociales que ponen el ser, la propia identidad, en el centro de sus
reivindicaciones polticas, que estas preguntas nos ofrecen la posibilidad de analizar el derecho a
las diferencias vitales legales, econmicas, de organizacin de los afectos, de derechos a la
sexualidades- como inherentes al ideal de justicia y a la construccin de una ciudadana compleja.
La intencin es hoy ocuparse de la conquista y la conservacin de una legislacin apropiada para
las mujeres, que no sea neutra y abstracta, sino abiertamente responsable de respetar al sujeto
femenino.
La universalidad tiene una cara positiva, la de la equivalencia de trato; implica el derecho a ser
considerada/o como cualquier otro, el derecho a no ser discriminada/o por ningn motivo. De ah
que en su propia definicin los derechos humanos se definan como universales: garantas propias
de todas las personas sin distinciones de sexo, sexualidad, edad, pertenencia tnica, religin,
filiacin poltica.

Y la universalidad tiene un envs negativo, que se hace evidente cuando algo pretendidamente
universal no es repartido equitativamente o cuando pone en riesgo la buena vida de quien puede
ser excluido de la definicin de universal. Cuando a lo universal se le atribuyen calificativos que lo
recortan, entonces es muy difcil demostrar que se est excluida/o de la universalidad o que la
universalidad no es completa. Este recorte de la universalidad es el que otorga a una parte la
representatividad del todo. Cuando se utiliza la palabra hombre para definir al ser humano, todo
lo que no es masculino es inmediatamente excluido de la humanidad, es una excepcin y no lo que
la define: la depresin postparto y el derecho a la lactancia materna, la entrega amorosa y la falta
de competitividad, la proteccin legal contra la violencia en el mbito domstico y el derecho a la
maternidad libre y voluntaria, los cnones literarios de las mujeres y el derecho a decir que la
actividad sexual no es relajante (que slo lo es para los hombres) sino excitante, la libertad del
parmetro masculino del ser y la inviolabilidad de un cuerpo para s que socialmente no es
respetado por el colectivo con poder (actual recrudecimiento de la violencia sexual, el feminicidio,
la tortura y muerte de mujeres durante los conflictos militares).

Ahora bien, formular, ensear y repetir que el derecho es universal porque se sostiene sobre la
idea de igualdad de todos los ciudadanos, debera implicar la aceptacin de que las ciudadanas, las
que todava no lo son por completo o que necesitan serlo desde su subjetividad, no participaron
de la construccin de la legalidad, y que hoy la sufren como un marco enajenado de
referencia. Detrs de la idea de orden y de la facultad de reprimir las faltas contra ese orden, est
el cuerpo, la educacin, la identidad, la perspectiva social, la expresin de la violencia, la
organizacin de la economa de los hombres como legtimos portadores de la ciudadana.

Si la ley es igual para mujeres y hombres, debe serlo tambin la reparticin de la riqueza y del
tiempo libre, la percepcin de la ley (y de quien la imparte) de que gozan de los mismos derechos
a la libre circulacin y expresin, de la misma responsabilidad del trabajo de reposicin de la mano
de obra (trabajo domstico), de idntica permisividad y restricciones sexuales e iguales
proyecciones del propio deber ser. De no ser as, todas las mujeres son presas de consideraciones
acerca de una igualdad mediada, de una universalidad construida sobre la particularidad
masculina negada o considerada neutra, de una ley que las obliga a portarse de una forma que es,
en s, antittica con el ideal de justicia.

La ciudadana de la que emanan todos los derechos sigue siendo deudora de una concepcin por
la cual el mbito de la vida de las mujeres es privado, es decir separado y excluido de lo que tiene
importancia pblica, y abocado al servicio del hombre y al cuidado de las hijas e hijos. Todos los
espacios donde la ciudadana se prepara (escuelas, universidades, familias), se explaya
(instituciones polticas, empresas, finanzas) o es castigada (tribunales, crceles), abundan en esta
concepcin, y perpetan el rol de gnero femenino como algo que no es propio de un sujeto
mujer que se afirma a s mismo y que es jerrquicamente inferior al rol de gnero masculino,
propio de los hombres y abocado al mbito pblico con responsabilidades civiles. Las experiencias
de sus vidas a las mujeres les procuran el conocimiento de una ciudadana subalterna, sin
autoridad propia y sin instituciones que las escuche y legitime sus palabras (Spivack, 1992). Ahora
bien, una ciudadana sin autoridad ubica a las mujeres en un lugar de debilidad, a la vez que les
otorga un observatorio discriminado, pero nico- para postular una crtica radical al sistema. Ah
donde las mujeres no tuvieron la autoridad para afirmar su presencia ante el derecho, la ley no
escuch sus voces, no conoci su idea del mismo, y por lo tanto no puede ofrecerles ahora la
justicia que debera tutelar. Ser incorporadas a un sistema que las invisibiliza es realmente
deseado por las mujeres o representa una ulterior violencia de gnero? Y si no son incorporadas
en el sistema hegemnico androcntrico occidental vigente desde qu nocin de ley deberan
partir las mujeres para ver reflejadas en la justicia sus experiencias de vida?

La experiencia de vida como base de la autoconciencia y de la crtica a la ley

La observancia de la ley por parte de las mujeres est subsumida en el sistema hegemnico al
cumplimiento del rol femenino, experiencia comn a la mayora de las mujeres que las lleva a la
conclusin que no pueden obedecer normas de ciudadana universal si deben obedecer normas
privadas particulares.

Si la ley sigue siendo deudora de la concepcin de las mujeres como seres complementarios, no
puede considerarlas responsables al mismo nivel que los hombres entendidos como seres
definitorios de la ciudadana. Si sigue considerando a las mujeres como portadoras de un
cuerpo natural a disposicin del hombre y del Estado, esperar que procreen y no que se
comporten en tanto ciudadanas capaces de aportar al conjunto de la sociedad sus valores de
respeto a la vida y a la salud, de cuidado de la naturaleza y el medio ambiente, de gusto por el
dilogo y las artes. Ahora bien, dado que en casi todo el mundo las mujeres tienen hoy en da
acceso a la vida pblica, urge que su identidad civil sea reconocida, que su subjetividad femenina,
diferente y equivalente, sea tomada en consideracin.

La brecha entre el ideal de justicia de las mujeres y su lucha por leyes que las conviertan en
ciudadanas, crece cada vez que el estado afirma la igualdad de las mujeres sin garantizar las
posibilidades de que realmente sean libres de tomar decisiones sobre su vida y su futuro en
equivalencia de condiciones con los hombres. Slo las personas libres pueden tomar decisiones
ticas, slo las personas libres pueden respetar las normas de convivencia de cuyo
establecimiento participan (Gargallo, 2006).

Asimismo la brecha crece por la frustracin que las mujeres experimentan cuando descubren que
la ley que las castiga con severidad cuando la infringen en condiciones que no son iguales para
ellas y para los hombres, tampoco las defiende de la violencia especfica que la sociedad
(colectivamente o mediante individuos masculinos) descarga sobre ellas. En particular no castiga a
las autoridades que abusan de ellas por considerarlas como miembros de una ciudadana
complementaria al servicio del colectivo masculino.

Por ejemplo, en Mxico, en octubre de 2006, la Comisin Nacional de los Derechos Humanos
formul una recomendacin en la que peda que las autoridades estatales y federales realizaran
investigaciones criminales sobre los numerosos abusos perpetrados durante el operativo policial
en San Salvador Atenco, pero la recomendacin no se ha implementado eficazmente. Varias
mujeres denunciaron haber sufrido torturas, entre ellas actos de violencia sexual, a manos de
agentes de la polica. Estas mujeres no han recibido una respuesta adecuada. Van ya tres aos que
Amnista Internacional pide a la Fiscala Especializada para Delitos Cometidos en Contra de las
Mujeres y la Trata de Personas que investigue los casos. Sin embargo, de los casi tres mil agentes
federales, estatales y municipales implicados en los operativos del 3 y 4 de mayo de 2006, slo
nueve agentes de la polica estatal han sido sometidos a sancin disciplinaria. Las autoridades
federales no han concluido las investigaciones penales correspondientes por lo que los
responsables no han comparecido ante la justicia.

Igualmente, todas las mujeres vctimas de tortura y violacin durante los conflictos armados, en
Mxico, en Amrica y en cualquier parte del mundo, saben que ah donde una es abusada todas
estn en peligro, pues la violacin sexual como forma de tortura es un atentado contra la dignidad
de las personas en su condicin de ciudadanas.

Mencionemos tambin el recrudecimiento de los feminicidios (homicidios de mujeres por ser

mujeres, con alevosa y ventaja, en los mbitos pblicos, laborales y privados) en Ciudad Jurez,
ciudad fronteriza entre Estados Unidos y Mxico sin infraestructura para garantizar agua potable,
transporte y vivienda digna a sus habitantes, vertedero de desechos industriales, punto de llegada
de migrantes femeninas y masculinos de todo Mxico, Centroamrica y otras regiones del mundo,
cuartel de mltiples formas de delincuencia organizada desde el narcotrfico hasta el trfico de
personas, de armas y de desechos txicos, ejemplo de una doble reorganizacin de la industria de
exportacin en 1963 y de la industria maquiladora en 1994. El recrudecimiento de los asesinatos
de mujeres y la total indefensin en el que las trabajadoras industriales, pobres y migrantes se
encuentran en esa ciudad a) frente a la misoginia imperante que hace de las migrantes
trabajadoras mujeres sin derecho a la proteccin y la valoracin del colectivo masculino y b) frente
a autoridades municipales, estatales y federales que solapan los crmenes contra su vida y contra
la inviolabilidad de sus cuerpos y su libertad, demuestran que no son iguales por muchos motivos:
su sexo, principalmente, pero tambin su pertenencia de clase, su pertenencia tnica, su edad.
Particularmente violento es, adems, el hecho que la impunidad de que gozan los feminicidas en
Ciudad Jurez -impunidad garantizada por prcticas culturales de proteccin de la prepotencia
masculina por parte de hombres, grupos, bandas, familias y autoridades, as como por algunas
interpretaciones misginas de las leyes y de los instrumentos legales y por los prejuicios de las
instituciones encargadas de la justicia sobre lo femenino y lo masculino, mezcladas con eventos de
corrupcin econmica y con incompetencias toleradas- ha actuado como incentivo para que los
feminicidios se normalizaran o naturalizaran en la mayora del pas, alcanzando cifras
aterradoras en ciertos municipios del Estado de Mxico, como Chimalhuacn y Toluca, y en
Michoacn, Jalisco y Chiapas.

Asimismo, el secuestro en las familias (prohibiciones de salir a estudiar o a trabajar de manera

asalariada en nombre de un supuesto deber femenino de cuidados), la violacin sexual en las
relaciones de pareja (matrimonios, convivencias, noviazgos), la misoginia de los servidores
pblicos (docentes, policas, magistrados), el control de las instancias sociales (iglesias, sindicatos,
crculos), la saa con que los empleadores limitan el acceso al trabajo de las mujeres o las
despiden por hechos relacionados con su condicin sexual precisa (embarazo, lactancia, dolores
menstruales) son equiparables a crmenes contra la ciudadana de las mujeres, pues representan
mensajes de terror para alejarlas cada vez ms de la posibilidad de hacer coincidir sus ideales de
justicia con la posibilidad de lograr una legalidad que garantice sus demandas y proteja sus
intereses como mujeres.

El miedo que controla, la mirada que paraliza, la costumbre que somete, reprimen la libertad de
las mujeres y la libertad es una caracterstica de la ciudadana. Excluir a las mujeres del acceso a la
libertad implica permitir abusos que se incrementan segn descienden las jerarquas de
ciudadanos al interior de un estado, jerarquas que alejan ese mismo estado del derecho. Si las
mujeres en general son ciudadanas que deben esforzarse para probar su ciudadana, las mujeres
pobres, las mujeres indgenas, las mujeres negras, las nias, las mujeres ancianas, las mujeres
iletradas, las mujeres discapacitadas suman una discriminacin a otra, y estn ms expuestas a las
agresiones del colectivo masculino investido de la titularidad de la ciudadana. La falsa
universalidad de las leyes regula sus comportamientos con base en una realidad ajena a sus vidas.

En las casas, en los buses, en el trabajo, en la escuela, en la universidad, en la fbrica, en la finca,

en los campos deportivos, en los centros de esparcimiento, cuando salimos a la calle, al mercado,
o cuando vamos a la siembra, las mujeres experimentamos violencias sistemticas, solapadas o
invisibilizadas por las leyes y sus custodios/as, que nos confirman una ciudadana no plena, y por lo
tanto la necesidad de desconfiar de la universalidad de las leyes que se sostienen sobre la
universalidad de una ciudadana que se sostiene sobre un nico sujeto masculino. Se trata de un
aparato jurdico a la medida de los mismos hombres que ejercen su supremaca sobre los cuerpos
de las mujeres de generacin en generacin, para recluirlas en su rol de gnero e imponerles un
comportamiento de sumisin y obediencia que satisface sus intereses, y a travs de ellas, para
controlar a toda la jerarqua de ciudadanos que no alcanzan la igualdad y la libertad propias de la
ciudadana.

Bibliografa:

Almeda Samaranch, Elisabeth. 2007. Mujeres y castigo: un enfoque socio-jurdico y de gnero,

Barcelona, Universitat Autnoma de Barcelona.

Bach, Ana Mara. 2010. Las voces de la Experiencia. El viraje de la filosofa feminista, Buenos Aires,
Editorial Biblos.

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La propiedad privada es la base del matrimonio

La propiedad privada es la base del matrimonio

Francesca Gargallo

Festival Internacional por la Diversidad Sexual, Museo del Chopo

Mesa debate: Matrimonio y mortaja. Hasta dnde los discursos polticos que reclaman el
matrimonio, cuestionan el orden social y cultural en beneficio de la comunidad LGBTTT?

Ciudad de Mxico, 22 de junio de 2012

:.

Detesto el matrimonio, en todas sus formas: el monogmico, el con el cuado de una mujer viuda
para darle un hijo al muerto, el concertado, el polgamo, el polindrico, el de conveniencia, el que
se da entre personas de rangos sociales diferentes y tambin el muy moderno, democrtico y
progre matrimonio entre personas del mismo sexo.

El matrimonio no me es antiptico por melcochoso, aunque pienso en las fiestecitas de mala

msica y comida pesada, flores ptridas, esttica inmvil, augurios de prisiona, promesas de
trabajos, dolores y aguantes y me dan ganas de vomitar. Tampoco lo detesto slo porque va a
limitar la sexualidad entre las y los contrayentes (aunque esta es una razn de peso). Lo detesto
porque es una trampa legal, un instrumento histrico para la des-organizacin social que le roba
libertad y derechos tanto a las y los individuos como a la colectividad en nombre de la familia. Por
lo tanto es un instrumento de lo que, a falta de una definicin mejor, llamar rgimen econmico
patriarcal. Un rgimen que el estado capitalista encarna bastante bien.

El matrimonio es el medio para la adquisicin de la capacidad productiva y reproductiva de una

persona, histricamente de una mujer. Es el instrumento por el cual una familia queda ligada a
otra a travs del intercambio de un bien, la persona desposada. El vnculo entre familia y
organizacin delictiva -la semejanza entre ellas casi lleva a su confusin- es que por medio de este
intercambio se producen una serie de efectos jurdicos o de obligaciones mutuas entre los
contrayentes y su entorno que redundan en deberes de obediencia, olvido de la propia
individualidad tica, obligaciones econmicas y laborales entre los cnyuges y con sus grupos de
allegados. El matrimonio como cualquier mafia impone a sus miembros la obligacin de socorrerse
mutuamente y guardarse fidelidad, eso es de cumplir con un cdigo de silencio que se traduce en
los paos sucios se lavan en casa y de omitir el ejercicio de la propia capacidad de juicio ante lo
que parece injusto, feo, deshonesto, inhibidor de las caractersticas individuales, de la
construccin de redes de afecto libres y voluntarias entre amistades y de la propia vocacin social
en beneficio de la comunidad.

Ya s que el matrimonio adquiere caractersticas segn las culturas, aunque no es cierto que existe
en todo el mundo y desde siempre, como han pretendido hacernos creer juristas e historiadores,
antroplogos y economistas. Las singularidades o formas de matrimonio, debidamente adaptadas
por la ley, responden en cada pas y en cada institucin religiosa a su propia concepcin cultural de
lo que son los hombres, las mujeres, la relacin entre ellos y de lo que es la misma institucin.
Donde hay matrimonio casi siempre encontramos una idea de la natural debilidad de las mujeres
(y de todo lo que se asocia con lo femenino, queridos hombres gays; as que con cuidado al decir
que les gusta su osito de peluche), pues el matrimonio (matris munium o gravamen de la madre)
es la apropiacin por parte de quien tiene poder de la capacidad reproductiva de una mujer a la
que se excluye del mundo para convertirla a la obediencia de un ncleo privado. Privado de la
sociabilidad y sus libertades y derechos.

Que la guerra y el matrimonio estn asociados, lo devela la lectura histrica de muchas

costumbres. En la sociedad zapoteca del posclsico, las reinas y los reyes de los diversos estados
se reconocan emparentados entre s por matrimonios prestigiosos, realizados entre ciudades que
no podan derrotarse mutuamente (Zaachila y Tilantongo, por ejemplo). En otras palabras, para las
y los zapotecas el matrimonio slo adquira relevancia cuando una o un dirigente estableca una
alianza con alguien que no poda someter. No obstante, tanto entre los zapotecas como entre
franceses e ingleses en el siglo XIII muchas guerras se realizaron por motivos de herencias
dinsticas.

Podramos seguir ejemplificando por horas: en la poca republicana y en la imperial de Roma, el

matrimonio era una institucin de y para los poderosos. Un miembro de una clase social elevada
decida casarse, slo cuando deseaba transmitir su patrimonio a los descendientes directos que
reconoca, en lugar de que, como era costumbre, lo recibieran sus amigos u otros miembros de la
familia. Entre los aztecas, los pipiles y en particular los grandes aristcratas se casaban con varias
mujeres hijas de dirigentes con quien estrechar lazos polticos- para que sus esposas tejieran o
bordaran los regalos ms ricos para los intercambios de embajada. En la Atenas clsica no exista
un trmite civil o religioso y ni siquiera un nombre especfico para designar el matrimonio. En
ocasin un hombre libre y rico, padre cabeza de familia, entregaba bajo caucin a su hija a otro
hombre con el que quera estrechar vnculos polticos o econmicos. La ciudad no registraba
ningn acta ni daba testimonio de este trato privado entre dos familias, que implicaba un contrato
que se realizaba cuando haba un patrimonio para heredar y cuyo objetivo era dar nacimiento a
hijos legtimos que pudieran heredar los bienes paternos. En Esparta como entre muchos otros
pueblos, entre ellos varias nacionalidades semi-nmadas americanas, los hombres sexualmente
activos no convivan con sus mujeres, sino para procrear chicos fuertes en plena juventud se
reunan con las mujeres de familias de igual poder en la oscuridad y, despus de tener relaciones
con ellas, se marchaban para reunirse en sus dormitorios con el resto de los hombres jvenes.
En prcticamente ninguna cultura antigua o moderna las personas esclavizadas podan casarse y
an hoy un hombre musulmn pobre no puede unirse en matrimonio porque no tiene los medios
para mantener a una mujer para que le d una descendencia, mientras un hombre rico puede
tener hasta cuatro esposas.

Fueron los pueblos germnicos -que conceban a las personas como unidades con sus propios
derechos (o mund)- los que introdujeron en el mundo latino un contrato matrimonial entre pares,
que le vino como anillo al dedo a la pujante iglesia cristiana que iba volvindose hegemnica. La
costumbre germnica, en efecto, prevea un contrato entre un novio y el guardin o tutor de
una mujer, obligado a pedir que sta diera su consentimiento. Hacia el siglo XII, ya se haba
establecido el principio legal del matrimonio por consentimiento, que se fortaleci con los
procesos de urbanizacin y el regreso al mercantilismo despus del siglo XIII. Podra decirse que
sin matrimonio no habra burguesa, una clase social relativamente nueva, ni mecanismos legales
para quitarles a las mujeres sus derechos a dirigir talleres, a heredar, a legar a otras mujeres, a
movilizarse y a controlar sus bienes de produccin. Fueron en efecto la derrota del campesinado
rebelde, los tribunales inquisitoriales y las leyes modernas de Pars y Florencia lo que garantiz al
colectivo masculino la acumulacin originaria que dio inicios al capitalismo a finales del siglo XV.

Entonces, qu es el matrimonio?, por qu ahora hasta los gobiernos laicos conservadores

abogan por el matrimonio de las personas del mismo sexo?, por qu los gobiernos laicos de la
modernidad adoptaron las modalidades cristianas de matrimonio monogmico, excluyente y
duradero?

Vuelvo al principio: el matrimonio es un instrumento para la adquisicin legal de la capacidad

femenina de ser madre o, ms precisamente, es el instrumento legal, avalado por diversas
tradiciones, para que el colectivo masculino, de forma individual o colectiva, se apropie de la
capacidad reproductiva de las mujeres y de lo que considera femenino, secuestrndola a las
mujeres mismas, reduciendo su libertad de goce e instaurando las bases de la heteronormatividad.
Con ello, ciertos hombres adquieren el derecho de definirse como dominadores de su sociedad.
Los gobiernos que controlan otorgan y quitan derechos a las personas que se casan y a las que no
se casan: desde la transmisin de la nacionalidad cosa que hoy, en pocas de represin de la
libertad de movimiento y criminalizacin de las migraciones, no debe dejar de tomarse en
consideracin- hasta el pago de impuestos, pasando por el reconocimiento de derechos
econmicos cuales los prstamos para la vivienda y las pensiones de ancianidad y viudedad.

En un libro muy reciente, Sexualidad femenina en diversas culturas. De ninfmanas a

decentes (Madrid, 2012), donde mezcla diversas fuentes y sistemas de investigacin, la feminista
espaola Francisca Martn-Cano devela que desde la fundacin de sus respectivas academias, la
Arqueologa y la Antropologa se han dedicado a ocultar las pruebas que cuestionan el status
quo contemporneo y capitalista de las relaciones de gnero, pretendiendo que en pocas
remotas (la Prehistoria) las mujeres estaban supeditadas a los hombres cazadores, de los que
dependan para poder vivir y alimentar a sus cras.

Segn Martn-Cano, en contra de la lectura de la natural o por lo menos continua sumisin social
de las mujeres, las mujeres hasta la Edad del Bronce asitico-europea (y momentos similares en
otros lados del mundo), disfrutaron de una absoluta libertad sexual y autonoma econmica,
teniendo en ocasiones una sexualidad ms desarrollada que la masculina.
Dos feministas radicales reconocidas, Victoria Sendn de Len y Michelle Reny, presentaron la
investigacin en la Casa del Libro de Hermosillas, en Madrid, el 12 de junio recin pasado, para
subrayar que en lo sexual la mujer prehistrica estaba dedicada a satisfacer su exigencia biolgica
de gratificacin sexual sin inhibiciones ni limitaciones morales. Su sexualidad no tena tabes ni
represin, la viva sin ningn pudor, por placer, de forma libre, insaciable, ninfomanaca, bisexual,
autocomplaciente a solas o en compaa, en relaciones homosexuales o heterosexuales, segn su
eleccin y sin esperar una contraparte econmica. La sexualidad era fundamentalmente un bien
que agradecer a la Madre Naturaleza

Las prcticas de convivencia durante casi toda la humanidad eran promiscuas, independientes,
autnomas, impdicas, no normadas, indecentes, juguetonas, atrevidas y desenvueltas hasta
llegar a lo que una mirada moderna tildara de obscenidad. Duraron decenas de miles de aos,
hasta que fueron brutalmente sometidas por una revolucin patriarcal que acaeci en pocas de
transformaciones tecnolgicas, como la Edad del Bronce en Asia y Europa, o durante la
patriarcalizacin de las culturas matrilineales primitivas.

A diferencia de Maritza Gimbutas, que asocia esta revolucin patriarcal al despertar de la

agresividad guerrera hace aproximadamente unos 5000 aos, prctica que trajo aparejada la
esclavitud y la sumisin de la capacidad reproductiva femenina, Martin-Cano se enfoca en las
medidas restrictivas que convirtieron la mujer en un objeto sexual.

Para la feminista espaola, la sexualidad y sus normas restrictivas contemporneas, que nos
ubican en un rango o categora de personas, son el resultado de una estrategia de
condicionamientos que descansa en valores y estereotipos patriarcales, ligados a la apropiacin de
la prole. Consecuentemente, sin condicionamientos, sean stos violentos o legales o las dos
cosas, como est sucediendo hoy cuando la violencia delincuencial contra las mujeres goza de una
impunidad siempre mayor que vuelve a imponer medidas de control mediante el miedo- no
existiran la monogamia, la fidelidad ni el sometimiento a ningn mantenedor. Las personas
tendramos un comportamiento hipersexual, el apetito de las mujeres no dependera de la
ovulacin ni de su perodo frtil y todas y todos elegiramos a nuestros amantes sin depender de
su sexo. El matrimonio sera simplemente inexistente e impensable.

En la actualidad, la mayora de los estados han atrado el reconocimiento del matrimonio como
una de sus atribuciones y lo consideran un instrumento para definir y controlar los
comportamientos de los miembros de sus sociedades. La pareja casada se convierte as en una
unidad econmica, en la receptora de crditos, en una garanta de estabilidad que se traduce en
ofrecimiento de prestaciones laborales, sociales y bancarias. La publicidad para el disfrute de
lugares de ocio y servicios de lujo se dirige a los matrimonios; los hospitales privados disean
paquetes de atencin de pareja; el double incom no kids se presenta como una forma de vida
ideal.

Por otro lado, como empec a decir antes, los matrimonios son medidas de privilegio en caso de
obtencin de la nacionalidad, pues no es el amor sino el casamiento lo que facilita los trmites de
residencia y nacionalizacin de un o una extranjera.

Por supuesto, si es a estos carsimos beneficios a lo que una persona aspira, el matrimonio debe
ser un derecho de todas las personas y ser independiente del sexo de los contrayentes. Pero si de
lo que se trata es de liberarse, el matrimonio se ha convertido en un sistema de acoso, pues hoy ni
siquiera reivindicndose lesbiana una mujer logra escaparse de la imposicin de una sexualidad
normada y excluyente.

La actitud normativa del estado nos acompaa desde el surgimiento del capitalismo, no es nueva y
es inherente al sistema que sostiene y preserva. Ante la gran crisis de valores, la maravillosa
barredora de prejuicios, la tromba de aire de los cimientos heteronormativos de la familia que ha
sido la revolucin sexual de mediados del siglo XX, yo me pregunto si no es para salvar la
institucin matrimonial que los matrimonios entre personas del mismo sexo son esgrimidos como
modelos de convivencia entre dos hombres o dos mujeres, nunca tres, nunca cuatro.

De veras en nombre del seguro social y la herencia debemos volver a aceptar los principales
condicionamientos sobre nuestra libertad, la condena del desenfreno ertico, la legislacin social
que prolonga los lmites de los cdigos jurdicos, las imposiciones econmicas, el regreso a normas
de gnero aunque ahora paradjicamente jugadas por personas del mismo sexo, el
encasillamiento en cdigos familiares y la obsesin por la descendencia?

Yo, por precaucin, me mantendr muy alejada de cualquier figura jurdica que pretenda
determinar cmo debo sentirme segura, cmo disfrutar de mi sexualidad y por qu debo
subordinarme a una regla en la construccin de mis relaciones afectivas. Es cierto que en las pocas
culturas de comunidades no patriarcales que subsistieron hasta hoy en Asia, las mujeres pagan su
autonoma con una enorme carga de trabajo, pero viven en colectivo, se sostienen entre s, juegan
y cuentan con sus hermanos, tos y primos, no sufren a sus hijas/os como una carga, no conocen
las relaciones de convivencia con sus parejas y su libido no ha sufrido las medidas coactivas de
presin que han terminado por modelarla a la baja en las sociedades que se rigen por el rgimen
econmico patriarcal.

La voz de las mujeres en el Tercer Congreso Nacional Indgena. Una reflexin sobre la poltica
de las mujeres

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Referencia: Francesca GARGALLO, La voz de las mujeres en el Tercer Congreso Nacional Indgena.
Una reflexin sobre la poltica de las mujeres, en Triple Jornada, suplemento feminista del
diario La Jornada, Ciudad de Mxico, 3 de abril de
2001, http://www.jornada.unam.mx/2001/04/03/arts_33/chesca.htm.

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La voz de las mujeres en el Tercer Congreso Nacional Indgena. Una reflexin sobre la poltica de
las mujeres

Francesca Gargallo

La maana del sbado 3 de marzo, tras una ceremonia de voz, canto y afirmaciones en que las y
los delegados de los pueblos indgenas y los 23 comandantes del EZLN y el subcomandante Marcos
asumieron su responsabilidad para con el derecho a la diferencia en la formacin de la nueva
ciudadana pluricultural mexicana; bajo un sol que quemaba parejo y envueltas en la cabalstica
del nmero siete y del color de la tierra, miles de personas atentas, purpechas, mestizas, kikapoo,
nahuas, tzeltales, italianas, coras, francesas, otomes, dakota, ecuatorianas, zapotecas, huicholas,
mujeres, hombres, campesinas, transportistas, acadmicas, diferentes, entendimos qu proceso
de minorizacin ha llevado a los pueblos de Amrica a no tener derechos.

Esa maana, con el sabor de la tierra en la boca, el fro de la noche anterior deshacindose al sol,
la emocin a flor de entendimiento, las delegadas y delegados de 47 (de los 62 existentes) pueblos
indgenas mexicanos presentes en el Tercer Congreso Nacional Indgena, en Nuro, Michocn, se
repartieron en cinco mesas de trabajo para analizar cmo difundir y defender los Acuerdos de San
Andrs y la firma de la ley de derecho indgena, Una de ellas, en el auditorio encerrado en el que
se mezclaban los colores de ropajes diferentes, los olores a comida, a sueo y a gente, alumbrada
por velas y copal, con un solo micrfono, entre llantos de nias y ronquidos de nios, rostros
masculinos tensos, revuelos de faldas y movimientos diversos de campesinas, artesanas, madres y
cuatro comandantas, fue la mesa de mujeres.

Su arranque no pareci alentador; muchas feministas italianas, mexicanas y alemanas se miraban

levantando los hombros. La reunin de mujeres haba sido tomada por asalto por los hombres que
pedan compulsivamente la palabra al nico miembro de la mesa directiva, aterrados de tener que
escuchar la voz de las mujeres de sus pueblos, deseosos de acallarlas quitndoles tiempo de
participacin y, paralelamente, recordarles su deber para con la cultura de todos.

Sin embargo, esa mesa transit de la sumisin a la palabra de los representantes masculinos, a la
radicalidad feminista indgena, esto es a la afirmacin de ser representantes legtimas de su
cultura y tener una autoridad para la elaboracin de su derecho.

Esta transicin recorri el camino que va de la escucha sin rplica del discurso masculino, de
control sobre las mujeres, hasta una interpretacin autnoma del significado de trabajo, de la
relacin con la tierra y del derecho a representarse a s mismas y a sus pueblos frente a cualquier
instancia. La radicalizacin de la voz de las mujeres se dio sobre la marcha, cuando los hombres
aflojaron su ansiedad compulsiva de intervencin y ellas pudieron empezar a escucharse unas a las
otras. Una vez ms la autonoma, aunque relativa, permiti que las mujeres reunidas se definieran
a s mismas, con la palabra, en colectivo.

Ver esta transicin de una primera, indignante situacin de acallamiento de las delegadas,
aparentemente aceptada por ellas mismas, a una situacin de reflexin autnoma que
complejizaba la relacin de las indgenas con su ser campesinas y su ser madres y representantes
de una cultura minorizada por la opresiva occidentalizacin, como feminista urbana me ha
costado. Una mirada echada ligeramente desde mi posicin de acadmica hubiera descalificado la
mesa sin ms. No obstante, en Nuro hubo un proceso de subjetivacin de las indgenas.

A la exigencia de los hombres de que ellas se reconocieran a s mismas slo como pertenecientes
al colectivo indgena, sin generar divisiones, sin postular diferencias ni reivindicar derechos
especficos, ellas respondieron desde el carcter positivo, no sumiso, de su diferencia sexual.
Solteras que se rebelaron a la imposicin paterna de un marido, artesanas que reivindican respeto
a su trabajo, madres encargadas de la transmisin cultural de los valores de sus pueblos,
sostuvieron que su relacin con la tierra trascenda la ayuda al marido en la milpa, implicaba la
transmisin de conocimientos tcnicos y cosmognicos en los cuales haban intervenido y seguan
interviniendo. Hombro con hombro con los hombres, cierto, pero afirmando en una mesa que -
supe despus- haban debido pelear. Hombro con hombro, y por lo tanto, como concluyeron, con
una igual representatividad: a partir de Nuro, ningn congreso indgena tendr valor si por cada
delegado hombre no hay una mujer de su comunidad.

Las disidencias sexuales desde una mirada feminista

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Publicado tambin en: Francesca GARGALLO, Las disidencias sexuales desde una mirada
feminista, en Revista Trabajo social, Escuela de Trabajo Social, UNAM, Ciudad de Mxico, n. 18,
2008. ISSN: 0188-1396.
En lnea: www.revistas.unam.mx/index.php/ents/article/view/19515,
PDF: http://www.revistas.unam.mx/index.php/ents/article/download/19515/18507

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Las disidencias sexuales desde una mirada feminista

Francesca Gargallo *

Resumen

La sexualidad es un fenmeno histrico en el cual interviene toda una serie de tabes socialmente
impuestos y aceptados, sostenidos por diversos juicios ideolgicos. Este articulo aborda la manera
en que las mujeres comenzaron a pensar en su liberacin y en la necesidad de deconstruir la
sexualidad tradicional, con el fin de acceder a la libertad de eleccin sexual, de descubrir su
cuerpo, encontrando que tenan una amplia gama de posibilidades sexuales, con la emergencia de
la revolucin sexual. As naci el feminismo lsbico, expresado como un movimiento social solo
cuando las mujeres ya haban rechazado la construccin masculina para referirse a s mismas,
desconstruyendo lo que hay de natural en ser mujeres y hombres, despus de haber
demostrado la inexistencia de principios o esencias femeninas, lo cual es una actividad actual del
feminismo.

Palabras clave: Sexualidad, deconstruccin, revolucin sexual, feminismo, feminismo lsbico.

Abstract

Sexuality is a historical phenomenon in which a whole series of socially imposed and accepted
taboos take part, maintained by diverse ideological judgments. This article aims to approach to the
way in which women began to think about their own freedom and their need to deconstruct
traditional sexuality, with the purpose of acceding to free choice of sexuality, to discover their
bodies, finding with the emergency of sexual revolution they have a huge range of sexual
possibilities. Thus, lesbian feminism arose, expressed like a social movement, only when women
had rejected masculine construction about themselves, deconstructing the natural in being
women and men, after having demonstrated the nonexistence of principles or feminine essences,
the current activity of feminism.

Key words: Sexuality, deconstruction, sexual revolution, feminism, lesbian feminism.

A lo largo de buena parte de nuestras vidas escuchamos que la sexualidad es algo natural, que
responde a nuestra biologa y cuyo ejercicio pertenece al mbito de las decisiones personales. En
realidad, pocas cosas se han tergiversado ms que estas afirmaciones, aparentemente ingenuas.
La sexualidad es un fenmeno histrico en el cual interviene toda una serie de tabes socialmente
impuestos y aceptados, sostenidos por diversos juicios religiosos. Por ejemplo, para los totonacas,
la sexualidad es una consolacin otorgada por las divinidades para compensar los sufrimientos de
las personas; mientras que para los huicholes es una condena, y para los cristianos, un pecado que
debe embridarse con rituales. An ms, como concepto, es probable que sea tan reciente como la
invencin de la medicina europea del siglo XVIII. Las mujeres que comenzaron a pensar en su
liberacin siglos despus, comprendieron por la insistencia en la naturalidad de la actividad ms
reprimida que si no coligaban su realidad con la deconstruccin de la sexualidad jams podran
ser dueas de sus vidas. Es decir, jams podran decidir qu hacer, cmo vivir y defender sus
cuerpos del dolor, de la violencia, el menosprecio y la inferiorizacin. As, feminismo y
contradiscurso sobre la sexualidad van de la mano. Pero no se acompaaron siempre, porque la
libre expresin de los deseos no fue la primera aspiracin de las mujeres organizadas, sino la
igualdad como ciudadanas. En el siglo XIX y a principio del XX, el feminismo fue ms bien un
movimiento para la emancipacin de las mujeres, que responda a posiciones educativas, laborales
y de participacin en la poltica representativa.

Durante siglo y medio, la lucha por la igualdad de condiciones con los hombres implic la
reivindicacin de salarios iguales, derecho al voto (de ah que al primer feminismo se le llame
tambin sufragismo), derechos econmicos, educativos y tambin el derecho a la patria
potestad. Liberales y socialistas esgrimieron posiciones semejantes sobre la condicin econmica
de las mujeres y la necesaria emancipacin. Ambos creyeron que la ley era su territorio a
conquistar. Los conservadores de varios cuos respondieron que exista algo esencialmente
femenino que las privatizaba y reclua en la intimidad, una esencia que las relegaba a la casa, al
matrimonio, al cuidado de los hijos, a los dolores de parto, a la prestancia fsica para el deseo de
los hombres, a la reproduccin de la especie y los preceptos religiosos. Es decir, mezclaban todos
sus prejuicios y los deseos de control que construan sobre ellos en una nica idea del ente
femenino que las dejaba sin escapatoria. A mediados del siglo XX cuando las ideologas religiosas
que haban servido para vigilar las conductas personales y sociales entraron en crisis, y los
pensamientos polticos buscaron relacionar la libertad de eleccin con la responsabilidad social y
la denuncia del autoritarismo las mujeres descubrieron que sobre su cuerpo se haba escrito toda
la historia de la opresin humana. Descubrieron que para protegerse, ms all de su necesidad de
igualdad frente a la ley, necesitaban decirse, mirarse, descubrirse en una mirada no colonizada por
la idea masculina de lo que deban ser. Eso implicaba reconocerse como objetos de la moralidad
universalizada, construida por y desde las necesidades de dominio masculinas, entre ellas, la de
obtener el fruto del cuerpo de las mujeres: hijas e hijos legtimos o ilegtimos, placer, trabajo, lugar
de la descarga de su violencia: reconocerse en esa objetualidad para asumir que otros caminos
estn abiertos para la historia de las mujeres, sus relaciones sociales y tambin su goce.

La liberacin de las mujeres se manifest poco antes de la revolucin sexual de las juventudes
occidentales, que vean en la prohibicin del ejercicio de la sexualidad fuera del matrimonio un
instrumento de control ejercido por los poderes jerrquicos: el estado, la iglesia, la familia.

La revolucin sexual propona el sexo sin posesin, la experimentacin fuera de la pareja y la

liberacin de la reproduccin en el sexo, pero no cuestionaba el papel de las figuras masculinas en
su relacin con las mujeres, ni asuma con la misma naturalidad las expresiones no
heterosexuales de la sexualidad. Por el contrario, el feminismo intentaba liberar el cuerpo
femenino de los dolores que le impona la cultura: la menstruacin como maldicin,
necesariamente acompaada por malestares fsicos y psicolgicos; el parto, que no conllevaba el
derecho a analgsicos, como un dolor de muelas; la perdida de la virginidad, que se ofreca como
un rito de paso equivalente a una herida; la menopausia, acompaada de la dolorosa perdida de
los atractivos. A la vez, descubra que ser mujer y ser madre no son sinnimos; que ser una
buena mujer entraba en contradiccin con el deseo de elegirse-construirse como una buena
persona, que sus caractersticas morfolgicas visibles eran tambin una construccin cultural y,
sobre todo, que sus necesarias relaciones con los hombres no eran tan necesarias fuera del
horizonte reproductivo. El derecho a la diferencia sexual fue planteado, primeramente, como
derecho de las mujeres a conocerse y verse entre s. Se organizaron talleres de auto
reconocimiento durante los cuales las mujeres echaban mano del instrumento de la medicina que
las instrumentalizaba el speculum, dilogos sobre el placer (orgsmico y no), que poda sentirse
por el contacto sexuado no coital; as como el libre fluir de los deseos entre varias que los
comentan, denuncias de la violencia o la brutalidad sexual masculina, anlisis de las
insatisfacciones ligadas al desconocimiento del propio cuerpo y la necesidad de recuperarlo para
s; todo ello fueron prcticas comunes del primer feminismo de la liberacin.

El cuestionamiento de la heterosexualidad se acompa de la duda sobre el derecho del hombre a

la penetracin. Lo femenino en si fue puesto de cabeza, lo cual no fue difcil, porque lo
femenino, como la sexualidad, es una construccin ideolgica. De repente, el feminismo descubri
que, a lo largo de la historia, no solo haban cambiado el papel, el valor y la riqueza de las mujeres,
sino tambin su fuerza fsica, sus habilidades manuales y su capacidad de creacin. Ah donde una
mujer fuerte era bien vista, tena derechos (como en Dinamarca); donde su debilidad se exaltaba,
sus pies eran reducidos a muones y la sola sospecha de adulterio la llevaba a la muerte (como en
China).

De igual forma, descubrieron que tenan tantas posibilidades sexuales como las diferencias
culinarias existentes entre un pueblo y otro. En los mismos textos sagrados, sus posiciones
sexuales variaban: colocada encima del varn en el acto heterosexual en Mesopotamia; en la
Biblia, deba estar abajo; cubierta por un sostn para demostrar su moralidad en Roma; en
Amrica, los senos no eran una marca sexual; respetadas durante la vejez en Australia, no tenan
lmites de edad para el goce sexual, mientras que en Europa la juventud y el amor deban servir
para demostrar la propia capacidad reproductiva.

Si la sexualidad fuera un hecho natural, todos los pueblos tendran las mismas prcticas sexuales.
El feminismo descubri que lo natural no es otra cosa que un comportamiento normado que se
naturaliza para que la sociedad no se vea tentada a someterlo a cambios. Si lo natural no existe,
entonces todas nuestras formas de ejercer el placer son vlidas. Y la primera entre ellas es la
bsqueda de poner fin al sufrimiento. Para disfrutar es necesaria una sexualidad distinta de la
heterosexual naturalizada por las religiones europeas y mediterrneas. Se necesitan prcticas sin
violencia, sin discriminacin, sin coaccin, cuando y con quien se desee, sin estar atadas a la
posibilidad de la procreacin. Si bien stas pueden exigirse aunque no siempre lograrse de los
hombres, tambin pueden practicarse sin ellos, o con varios de ellos, o a solas. As, no es solo que
la sexualidad no sea naturalmente hetero, sino tampoco mongama.

El movimiento de liberacin de las mujeres, o el feminismo postsufragista, al unir a mujer para

dialogar entre s, se construy como un movimiento que reconsiderara todas las relaciones
vitales, a travs de su redefinicin por los colectivos de mujeres reunidos en la autoconciencia: con
la sociedad, con el medio ambiente, con los horarios, con el trabajo, con las personas de la familia
cuyo cuidado descansaba sobre el trabajo domstico de las mujeres (nios y ancianos
principalmente, pero tambin enfermos, convalecientes, desempleados) y que negaba la
diferencia econmica entre los espacios pblico y privado.

Si los hombres no se consideraban un sexo, las mujeres al tener que asumir que haban sido
definidas como sexo por ellos, que se consideraban personas lo revolucionaron. El discurso
masculino (el de quienes se conceban como plenamente humanos) se sostena en el valor
primordial de la razn; con ella los hombres construyeron su idea de mujer, que implicaba que
esta fuera emotiva, caprichosa, inmoral, transitoria. Al asumir estas marcas como culturales y
asignadas, las feministas las dotaron de otros valores sexualmente marcados, pero (ms que
reinterpretados) literalmente revolucionados mediante tcnicas de razonamiento emocional,
sensible y capaz de entender la diferencia como algo asignado por fuera (si todas somos
diferentes, qu es la diferencia si no una marca de quien se pretende igual a s mismo?). Lo
asignado por fuera se puede sufrir o se puede asumir como propiamente liberatorio, de modo que
no es lo mismo ser desigual (discriminada, minorizada, despreciada) que reconocerse diferente de
quien emite y sacraliza el discurso del poder, porque una es capaz de ubicarse fuera de su sistema
de opresin. La razn masculina se cree equivalente a lo universal y se expresa de forma
logocntrica, centrada sobre su propia palabra; por lo tanto, no soporta ser desconocida como
nica.

El feminismo puso en crisis el logocentrismo con solo afirmar la diferencia positiva de las mujeres
como personas ya no menores de edad, victimas, subordinadas al deseo masculino, sino
autonombradas, capaces de elegir su placer. El feminismo lsbico es tan antiguo como el
feminismo, aunque se expreso como un movimiento social por separado solo cuando las mujeres
ya haban rechazado la construccin masculina para referirse a s mismas. Una de sus portavoces
ms congruentes, Monique Wittig, lleg a decir que las lesbianas no son mujeres, porque las
mujeres son definidas desde el lugar que los hombres les asignan; mientras que las lesbianas no
son influidas por la norma ni por la opinin masculinas. Desde esta perspectiva, las feministas
tampoco eran ya mujeres, pero no queran no ser lo que acababan de reivindicar.

Desconstruir lo que hay de natural en ser mujeres y hombres, despus de haber demostrado la
inexistencia de principios o esencias femeninas y masculinas, es una actividad actual del
feminismo. La tica no solo debe incluir a las mujeres, sino tambin lo que no quiere ser mujer, lo
que no lo es, lo que se niega a la marca genital para definirse. No es suficiente decir que lo
humano no es de los hombres, ahora hay que enunciar una humanidad que va ms all de la
binaria definicin de la genitalidad. Entre las mujeres y los hombres hay millones de posibilidades
de ser, as como entre el bien y el mal.

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* Curs estudios de filosofa en Roma, su ciudad natal, y el doctorado en Estudios

Latinoamericanos en la UNAM. Vive en Mxico desde 1980. Novelista y viajera, es asimismo una
feminista militante que trabaja la historia de las ideas feministas generadas en Amrica Latina. Es
profesora- investigadora de la Academia de Filosofa e Historia de las Ideas en la Universidad
Autnoma de la Ciudad de Mxico. Ha escrito ms de diez novelas, investigaciones de historia de
las ideas y trabajos sobre diversos artistas plsticos de Amrica Latina. Entre sus libros ms
reconocidos vale la pena destacar: Ideas feministas latinoamericanas (cuatro ediciones, Ciudad de
Mxico, Caracas, Bogot y San Jos de Costa Rica, 2004, 2006); Garfuna, Garnagu, Caribe (Ciudad
de Mxico, 2000); Saharaui. La sonrisa del sol (Caracas, 2007); las novelas La decisin del
capitn (1996), Marcha seca (1999); y la coleccin de cuentos Verano con lluvia (2001).

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Las expertas de gnero y el feminismo en tiempos de globalizacin. Una llamada de alerta

desde Amrica Latina

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Tambin publicado en: Francesca GARGALLO, Las expertas de gnero y el feminismo en tiempos
de globalizacin. Una llamada de alerta desde Amrica Latina, en Horacio Cerutti Guldberg y
Carlos Mondragn (coords.), Resistencia popular y ciudadana restringida, Coleccin poltica,
economa y sociedad en Amrica Latina y El Caribe n. 1, UNAM, 2006, 467 pp., pp. 263-279, ISBN:
9703231551, 9789703231553. Sobre este artculo, seala la autora: Al terminar la segunda
edicin de Ideas feministas latinoamericanas, Mxico, Universidad de la Ciudad de Mxico, 2004,
me di cuenta que algo se haba quedado en el tintero, un resquemor acerca de los nuevos
mecanismos de cooptacin muchas veces dialogado con mis colegas del seminario Resistencia
popular y ciudadana restringida: Est en riesgo la democracia en Amrica Latina?. Espero con
este artculo saldar mi deuda con ellas y ellos.

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Las expertas de gnero y el feminismo en tiempos de globalizacin. Una llamada de alerta desde
Amrica Latina
Francesca Gargallo

El 9 de junio de 2004, Unifem, el Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer, invit
en la Ciudad de Mxico a una conferencia sobre gnero y economa.[1] El pblico estaba
conformado por unos ochenta funcionarios, una decena de los cuales eran hombres, y la reunin
se hizo en la sala de conferencias de una escuela privada. Cuando mucho, por motivos tnicos y de
clase, ah estaba representado el ocho por ciento de la poblacin latinoamericana: la blanca, culta
y con acceso a la informacin y los servicios privados y gubernamentales. El tema, ya trillado,
prometa revivir por el viraje del enfoque hacia la macroeconoma, trmino ambiguo que de
ninguna manera significa economa poltica. La realidad productiva del gnero femenino fue
abordada desde perspectivas asistenciales y micro econmicas (proyectos productivos locales,
de grupos y cooperativas) por decenios, ahora las expertas de Unifem proporcionaran las grandes
cifras de la vida econmica de las mujeres en el conjunto regional latinoamericano. En realidad,
una ministra chilena habl de su programa estatal y una economista mexicana, de la insercin de
las mujeres en todos los temas econmicos del gobierno. Se me ocurri que eso era cierto slo en
el caso de que el proyecto gubernamental fuera la pauperizacin masiva. Cuando una mujer
levant la mano preguntando sobre la relacin entre violencia contra las mujeres y economa, fue
acallada porque ese no era el tema: la macroeconoma es cosa de recabar datos
macroeconmicos, por ejemplo levantar censos especficos por sexo.

No sal deprimida de la reunin slo porque no esperaba nada de ella. En realidad, no s qu fui
a hacer all, pues ya saba que no iba a escuchar ni una sola idea que surgiera de las demandas de
las mujeres. Son por lo menos quince aos que la institucionalizacin del feminismo y la
configuracin -en el marco de las instituciones del estado y las internacionales- de las
especialistas de gnero no produce sino pautas de amoldamiento para las mujeres y maquillaje
de cifras, datos, protestas.

La imposicin del sistema capitalista financiero como nica va posible, segn lo pregonado
por Margareth Tatcher y Ronald Reagan en la dcada de 1980, a lo largo de los veinte aos recin
transcurridos ha significado la imposicin de una democracia ms autoritaria que popular, donde
el derecho de expresin y participacin slo puede ejercerse desde los partidos registrados, las
organizaciones no gubernamentales registradas y subvencionadas, las instituciones educativas
reformadas. Una democracia que explcita y legalmente excluye del derecho a la palabra a quien
no se amolda al control de semejante restriccin. La democracia controlada la que permite las
limitaciones a las garantas de expresin, libre circulacin y organizacin- ha cooptado a las
expertas de gnero, sin que stas se dieran cuenta de haberse convertido en enemigas del
feminismo como movimiento de las mujeres en dilogo y como teora poltica.

Las expertas de gnero organizan reuniones para que slo puedan asistir las que se inscriban en
ellas de antemano, y expulsan a las mujeres que libremente deciden participar a una parte del
evento a ltima hora.[2] Las expertas de gnero slo reconocen los conocimientos de mujeres que
poseen ttulos universitarios en estudios de gnero o teora feminista, rechazando los aportes y las
experiencias de las mujeres reunidas en colectivos o participantes en los nuevos movimientos
libertarios altermundistas (o, como los llama Helio Gallardo en Costa Rica,
globalicrticos).[3] Finalmente, las expertas de gnero fomentan la divisin por reas de
conocimiento y las polticas de la identidad por encima de las utopas feministas, separando la
radicalidad lsbica del antirracismo de negras e indias, la creatividad de las artistas de la
reivindicacin a una salud en femenino, el ecofeminismo espontneo de las campesinas
tradicionales de la luchas contra el feminicidio -que en Mxico[4] y Guatemala ha adquirido rasgos
de genocidio-, de manera que entre sus acciones parece no existir siquiera una reflexin/accin
comn.

Las feministas, desde mediados del siglo XX, no quisimos ser iguales a los hombres sino instaurar
el no-lmite de rdenes distintos en la explicacin de la realidad y la organizacin de la poltica. No
quisimos instaurar el multiculturalismo,[5] sino informar a la cultura de nuestra diferencia,
volverla plural, esto es, realmente universal. Quisimos el no-lmite del nomadismo filosfico,
nunca ms atado a un solo discurso originario. El no-lmite de mltiples economas, del no
armamentismo, de la ecologa como historia de un sujeto no violento, del abandono del modelo
opresor-depredador patriarcal al que igualarse sin poderlo lograr nunca y que es ordenador,
csmico, nico, masculino, clasista, racista, religiosamente jerrquico, en fin colonizador. Esto las
expertas de gnero pretenden que se borre de la memoria colectiva de las mujeres organizadas.

Sin embargo, las expertas en gnero son producto del feminismo, de una desviacin o una
prdida de rumbo de la parte mayoritaria del movimiento, no brotaron por generacin
espontnea. Tres pasos fueron necesarios para llegar a ellas. Durante toda la dcada de 1990, en
las academias latinoamericanas se desecharon categoras e investigaciones que no se limitaban al
anlisis del sistema de gnero, entendido como un sistema binario como el que contrapone el
caos al cosmos; adems se descalific sistemticamente a quienes insistan en el anlisis de la
poltica de nosotras en relacin con nosotras mismas y de lo que nuestra especfica cultura de
mujeres, con el sino de la historia puesto en el otro lado de la agresin, puede instalar en el
mundo.

Se encumbr el estudio de un sistema de gnero ledo necesariamente desde la cultura

occidental, con su idea comn de origen bblico-evanglico-platnica que, sin embargo, asuma la
idea de racionalidad aristotlica y la exclusin de las mujeres de la misma. Un sistema de gnero
que las agencias de cooperacin no hubieran tenido la fuerza de imponer a las intelectuales
feministas, de no ser porque algunas de ellas ya se estaban encargando de difundirlo: Teresita de
Barbieri, Beatriz Schmukler, Mara Luisa Femenas, Montserrat Sagot, Lorenia Parada, Sara Poggio
y Marta Lamas,[6]entre las ms conocidas. Un sistema de gnero tan cerradamente aceptado por
la academia que descalific no slo a las feministas de la diferencia sexual, a aquellas que como
Amalia Fischer y yo insistimos siempre en el carcter trasgresor de la idea feminista y a las
activistas que afirmaban que construan pensamiento desde su accin, sino tambin a las
feministas que queran llevar el anlisis de la relacin de gnero hasta a) la crtica del dimorfismo
sexual que informa toda la educacin y b) la idea de diferencia posmoderna. stas, por lo tanto,
cuestionaban la poca profundidad con que la universidad latinoamericana y las expertas en
polticas pblicas sobresimplificaron la categora de gnero.[7]

Finalmente, la parte del movimiento que opt por el anlisis de gnero finc su prctica en las
polticas pblicas, esto es en acciones divorciadas del movimiento de las mujeres, que
implicaban que las mujeres dejramos de estar entre nosotras, construyendo el significado de la
poltica para las mujeres.[8] La conversin de algunas mujeres feministas en expertas al interior de
programas de cooperacin internacional o de los diversos gobiernos de Amrica Latina o, tambin,
en el Foro Social Mundial de Porto Alegre, llamados de polticas pblicas, ha sido acompaada de
una brutal descalificacin de la mirada que, desde nuestra realidad sexuada, las feministas
echamos sobre nuestro especfico estar en el mundo; especfico y por ende diferente en unas y
otras, todas mujeres que al haber tomado conciencia de nosotras nunca ms seremos iguales. La
realidad sexuada est histricamente situada en rdenes simblicos que el feminismo reelaboraba
desde nuestras palabras; y est geogrficamente ubicada en nuestro cuerpo y en nuestros
placeres y sexualidades.

Las polticas pblicas, para tener legitimidad, debieron ocultar lo obvio: que a pesar del
fortalecimiento de las estructuras de dominio en el proceso de globalizacin, la igualdad entre
mujeres se daba slo cuando ramos todas igualmente oprimidas por el sistema patriarcal. Desde
hace cuatro dcadas, hay voces femeninas diferentes que se escuchan en el mundo bisexuado, no
precisamente porque se hayan asimilado al discurso de la homogeneizacin patriarcal, sino por la
autoridad que les reconocen otras mujeres. Son voces que se han dado la palabra entre s.[9]

En el pensamiento occidental existe un verdadero pnico a la hermenutica del poder porque

pone en desequilibrio la construccin del uno masculino. Esta hermenutica del cmo se organiza
la autoridad para conformar un grupo y una idea de poder que se alimentan a s mismas -desde la
exclusin del otro con base en una construccin de la virtud-, estuvo implcita en el quehacer
intelectual del feminismo desde que se plante que para las mujeres el hombre no era un modelo,
sino su otro en un sistema complejo de otredades.[10] Hoy, empujar a las mujeres de Amrica
Latina a pelear por el poder de espacios recortados en el mbito de las polticas pblicas, remite a
las mujeres latinoamericanas, doblemente capaces de impulsar una hermenutica del discurso del
poder (por ser mujeres y por ser parte de una poblacin oprimida por la occidentalizacin), al
lugar que el poder (que se recicla) le quiere asignar.

Parlamentarias en traje sastre, acadmicas que haban desechado el anlisis econmico, activas
esposas de presidentes,[11] altas ejecutivas sorprendentemente flacas y unas cuantas jovencitas
en la televisin, desde finales del milenio pasado, hicieron aparecer como viejas feministas a
todas aquellas mujeres que no olvidaban a las pacifistas alemanas muertas en los campos de
concentracin, a las trabajadoras que pelearon a la vez contra la patronal y contra la mentalidad
patriarcal de sus sindicatos que las acusaban del abaratamiento de la mano de obra y del
desempleo masculino, a las cientos de hispanoamericanas pobres asesinadas en la frontera entre
Mxico y Estados Unidos, a las miles de muertas por abortos inseguros y clandestinos en
condiciones extremas de injusticia social.

Junto con la desaparicin paulatina de los derechos laborales en la relacin capitalista que
garantiza la plusvala para la patronal, la seguridad e integridad fsica de las trabajadoras pobres, la
educacin y una salud equitativa para todas las clases sociales y la represin de la crtica poltica,
el cuestionamiento de las polticas pblicas y la libertad de expresin, en el sistema econmico y
poltico unipolar pregonado como la nica va era necesario destruir las esperanzas de un
cambio radical en la cultura popular y alternativa: destruir el proyecto civilizatorio del feminismo -
que en Amrica Latina se atreva a repensar el mestizaje forzado en el cuerpo de las americanas, la
violencia privada como instrumento de dominacin social, la pobreza como producto de un
sistema de concentracin de la riqueza- era urgente e indispensable. Para ello podan traducirse
algunas demandas feministas de equidad entre los gneros: puede aceptarse una presidenta de la
repblica, mientras las mayoras de mujeres pobres sean recicladas como excedente poblacional.

Las expertas de gnero, siendo en su mayora funcionarias, manejan sin cuestionar actos
cotidianos de exclusin social, mediante el mtodo ms ampliamente utilizado lo cual lo vuelve
semi-imperceptible[12] y que en Amrica Latina adquiere tintes groseros: el uso del dinero, su
gasto intimidante. Los desayunos en restaurantes exclusivos, los traslados en avin, las reuniones
en hoteles de categoras tursticas internacionales, son privilegios que las expertas de gnero
gozan como si fueran un derecho, segn el modus operandi de toda la clase poltica, no
importando el partido y la ideologa que sustentan. Este gasto, en s, implica una preferencia, una
eleccin del sector de la poblacin con que y a favor del que se trabaja para legislar: las mujeres
pobres son intimidadas, cooptadas o excluidas, mientras las mujeres de la academia y los sectores
medios hacen esfuerzos para no mostrarse igualmente vulnerables que las pobres, y las ms ricas
se portan como las verdaderas conocedoras del modelo de uso del dinero que las funcionarias
reproducen. De tal forma, la diferencia y la jerarqua de clase se refuerzan entre mujeres.

En buena medida, las expertas de gnero son al feminismo lo que los aparatos gubernamentales
de los pases del socialismo real fueron al movimiento comunista: ese tipo de mediatizadoras
que, en el momento necesario, pueden convertirse en sus represoras. Con el agravante que las
expertas de gnero se afirman en la escena poltica en un momento agresivo del capitalismo
financiero imperialista que globaliza su derecho a la ganancia. En la globalizacin, el estado
renuncia a su funcin de garante del bien comn, cediendo al sistema mercantil, que este
capitalismo organiza y domina, el ejercicio de las funciones pblicas; se convierte as en un
instrumento de control y represin local de todas las manifestaciones polticas que no se expresan
por los canales que reconoce-impone como vlidos. Las expertas en una categora de anlisis
occidental (que eso es gnero) no pueden tener la ductilidad, el potencial revolucionario y la
propositividad del feminismo; por ello ste fue desaparecido de la escena poltica mediante su
sustitucin por el enfoque de gnero.

Ahora bien, la dcada de los aos 1990 vio tambin el surgimiento de acciones contrarias al
control de la poblacin y sus aspiraciones filosficas y polticas. El movimiento de respuesta a la
imposicin de una forma de liberalismo (desligado de la funcin liberadora de las garantas
individuales y de las condiciones sociales del respeto a los derechos al trabajo, la salud, la
educacin y la cultura) que se ha manifestado con mayor impacto y que ha sido ms duramente
reprimido por las policas de los estados nacionales de casi todo el mundo, sin lugar a duda ha sido
el movimiento altermundista. En ninguna de sus actividades se han apersonados expertas de
gnero, aunque en l se expresan mujeres de todas las edades y situaciones sociales,
construyendo posibilidades polticas de liberacin.

Al grito de otro mundo es posible, el altermundismo expresa necesariamente una posicin

internacionalista, pero no responde a los lineamientos de una teora poltica ni de una clase
especfica: ecologistas, defensores de los derechos humanos, sindicalistas enfrentados a despidos
y desaparicin de plazas de trabajo, campesina/os, pueblos indgenas de los cinco continentes,
feministas, organizaciones espontneas de jvenes y de personas ancianas, filsofa/os, pacifistas,
artistas y anarquistas manifiestan de formas novedosa una inconformidad muy antigua contra la
concentracin del poder en pocas y exclusivas manos.
 El mundo que amanece despus de la revuelta de Seattle de 1999 es muy distinto al que mana
de mayo de 1968. No estamos frente a una revolucin sexual, social y simblica dirigida por
estudiantes crticos de escuelas pblicas. El actual es un mundo desesperado que acepta que debe
aprender las tcticas de resistencia de los pueblos amerindios, de las mujeres y de los palestinos
para desafiar el poder econmico capitalista, que maximiza las ganancias para beneficio de
empresas monoplicas cuya cabeza est ubicada en Estados Unidos.[13] Resistir significa:
demostrar la propia existencia, sobrevivir, traicionar sistemticamente el sistema de negacin de
la dignidad humana,[14] golpear, retroceder sin ceder.

En el movimiento altermundista las feministas no participan como movimiento,[15] pero la vida

y la poltica de las mujeres son uno de los modelos para la organizacin alternativa. Feministas
histricas y jvenes feministas de pequeos grupos autnomos, feministas anarquistas,
ecofeministas, neopaganas, lesbianas libertarias y artistas feministas, se mezclan en l,
enarbolando o no precisas reivindicaciones feministas en su seno, como si hubieran vuelto a la
idea, ya expresada a principios del feminismo de mediados del siglo XX (que pregonaba la
liberacin entendida como crecimiento constante de la propia sujetividad crtica- ms que la
emancipacin), que puede existir una participacin de las mujeres, desde la autonoma, en la
sociedad general. Ninguna feminista acepta ya redactar las proclamas de sus compaeros
dirigentes, como sucedi en 1968. La diferencia sexual es positivamente aceptada: la diferencia es
necesaria para tener los pies anclados en la poblacin mundial. Si el altermundismo se propone
desmontar todas las jerarquas entre los seres humanos porque toda jerarqua responde a un
proceso de exclusin criminal, no puede mantener en su interior una subordinacin en la
reparticin del trabajo y las responsabilidades entre mujeres y hombres.

Con cuidado: el movimiento altermundista no es un movimiento feminista, as como no es

socialista. Es un movimiento que construye alternativas al status quo mundial, porque de no
haberlas ste se legitima como necesario. Las feministas que participan en l lo saben; sin
embargo, muchas ms, radicalmente autnomas, lo rechazan como un espacio dominado por las
perspectivas masculinas.

Entre las caractersticas ms sobresalientes del sistema de capital globalizado est la sustitucin
del principio vida por el principio ganancia. La vida humana tiene valor exclusivamente en relacin
con su capacidad de generar ganancias. No se trata ya slo de explotar la fuerza de trabajo de la
gente, sino de utilizar tambin su cuerpo como instrumento de placer, de intercambio de rganos,
de material gentico. El incremento de los asesinatos de mujeres por ser mujeres, con
caractersticas de violencia especficas torturas sexuales, violacin, sufrimiento prolongado para
el placer masturbatorio del asesino, explotacin comercial del mismo va la filmacin, y gozo de la
impunidad- demuestran que, en esta sustitucin, son las vidas histricamente ms dbiles las
primeras en sufrir la degradacin. Las nias indias o negras pobres son las ms afectadas.

Las feministas debaten en sus pequeos grupos la vinculacin entre la pobreza y la violencia
contra las mujeres. En pases donde el feminicidio no es perseguido y por ello mismo es
fomentado- como Mxico y Guatemala, las desaparecidas[16] y las asesinadas son trabajadoras sin
derechos en centros de trabajo donde prima la impunidad frente a los delitos laborales de las
empresas (maquiladoras, campos de explotacin agraria intensiva, pornoindustria), desempleadas,
indgenas, agentes de corporaciones de proteccin privadas y mujeres empujadas a formas de vida
semi-delincuenciales por la miseria. La extrema indefensin de las pobres adquiere un cariz
particularmente crtico debido a la creciente feminizacin de la pobreza -y al incremento de la
pobreza misma- en el seno de un sistema que repite machaconamente que la naturaleza y las
culturas han sido superadas.[17]

No obstante, las feministas de muchos pequeos grupos de la Ciudad de Mxico y las lesbianas
organizadas de Ciudad Guatemala no limitan su anlisis a esto. Denuncian y toman cartas en el
asunto desde acciones irreverentes y efectivas: se desnudan en las plazas centrales, invaden las
salidas de las estaciones de metro con una muestra pictrica, proponen debates entre las
corrientes feministas, organizan tocadas frente a centros nocturnos para slo varones, apoyan
legalmente a las prostitutas y a las mujeres presas, inundan de cartas a los funcionarios que
consideran culpables de omisin en la procuracin de la justicia, se ensean unas a otras tcnicas
de defensa feminista,[18] componen canciones con letras que no incitan a la violencia contra las
mujeres, producen sus propios absorbentes reciclables para el ciclo menstrual y ensean a
fabricarlos, organizan formas de distribucin de bienes indispensables, etctera.

Un poder poltico no institucional se refuerza con de estas acciones. Se trata de la poltica de las
mujeres, eso es de la bsqueda dialogal de alternativas a las polticas pblicas impuestas sobre y
para las mujeres. La poltica de las mujeres no prev dirigentes (las presuntas lderes) ni
representantes. En la prctica, se desinteresa en las acciones que emprenden las expertas y las
feministas de ONGs institucionalizadas porque acta desde la conciencia de que entre mtodos y
fines hay la misma relacin que en un texto existe entre forma y contenido. Sobre todo no tiene
ningn afn igualitarista con el mundo y las prerrogativas de los hombres. La poltica de las
mujeres se sustenta en un reconocimiento de la diferencia de deseo, de clase, sexual, histrica-
as como en la superacin de la perspectiva occidental que la nica forma de corporalizar la
percepcin histrica de la diferencia es a travs de la sexualidad. Todo cuerpo es sexuado, pero no
es slo sexuado; afirmar lo contrario responde a la obsesin por la genitalidad derivada de la doble
matriz cultural de las leyes romanas y eclesisticas.[19] Todo cuerpo encarna la diferencia sexual
en cuanto todos somos diferentes: los hombres son diferentes, las lesbianas son diferentes, las
heterosexuales, las indias, los mestizos, las negras, los minusvlidos, los nios, las ancianas, los
blancos, las transexuales son diferentes: slo es igual la violencia que el sistema ejerce contra
quien manifiesta polticamente esta diferencia positiva.

La separacin de posiciones en el seno del feminismo se ahonda tambin porque las mujeres
activamente atentas a la realidad inmediata no consideran que las expertas y funcionarias de
gnero aporten nada a la liberacin de las mujeres, entendidas en su conjunto como agentes
constitutivas de la humanidad. Ahora bien, cmo sobrellevar el malestar que provoca en las
reflexiones de las mujeres independientes la posicin del grupo Epikeya, dirigido por Isabel
Vericat, quien afirma que no debe levantarse la denuncia del asesinato de mujeres en todo Mxico
porque eso desviara la atencin de Ciudad Jurez? Cuando algunas funcionarias en dilogo con las
feministas independientes, como la abogada Alicia Elena Prez Duarte, han manifestado la opinin
que Ciudad Jurez es un paradigma del asesinato masivo de mujeres, que se lleva a cabo en
cualquier lado donde la impunidad y la cultura patriarcal de represin excedente[20] lo fomentan,
Vericat desautoriza sus voces apoyndose en sus relaciones al interior del aparato del estado y en
los medios de comunicacin masiva. Forma y contenido: autonoma y dilogo o
institucionalizacin y autoritarismo.
 La poltica dialogal de las mujeres fortalece a las feministas que se manifiestan en los espacios
mixtos (como los movimientos altermundistas), reclamando su diferencia en la consecucin de un
bien comn. Los grupos de lesbianas anarquistas o de lesbianas radicales lo demuestran: nadie
puede avanzar coherentemente la duda de que su participacin est subordinada a una direccin
masculina, como en ocasiones han dicho las feministas asustadas por la invisibilizacin de la
especificidad feminista en los movimientos populares, indgenas y altermundistas. El colectivo
Mujeres Creando de Bolivia, por ejemplo, particip en el levantamiento popular contra la venta
del gas a las transnacionales estadounidenses de octubre de 2003, sin renunciar a su definicin
lsbica, india y feminista, por el simple hecho que, al romper con la aceptacin de una cultura
heterocentrada, ha encontrado una lgica propia para la transformacin de la cotidianidad y la
manifestacin pblica de sus decisiones autnomas.

Si a muchas nos es claro que desde las instituciones no vamos a sostener una utopa feminista ni
la construccin de un orden civilizatorio no cimentado en la dominacin de algunos seres
humanos sobre la naturaleza y otros seres humanos, tambin es cierto que nos sigue costando
amoldar nuestro horizonte utpico a la realidad social cambiante -y a los movimientos rebeldes
emergentes.[21] Articular positivamente las diferencias entre las feministas de diversas posturas
no institucionales -y an con aquellas que han hecho de su actividad feminista la base de trabajos
institucionales sin perder la dialogicidad con las mujeres independientes-, es un proyecto
necesario que, constructivamente, nos permitir apropiarnos del proceso de renovacin de
semejante horizonte.

Al terminar la segunda edicin de Ideas feministas latinoamericanas, Mxico,

Universidad de la Ciudad de Mxico, 2004, me di cuenta que algo se haba quedado en el
tintero, un resquemor acerca de los nuevos mecanismos de cooptacin muchas veces
dialogado con mis colegas del seminario Resistencia popular y ciudadana restringida:
Est en riesgo la democracia en Amrica Latina?. Espero con este artculo saldar mi
deuda con ellas y ellos.

[1] En realidad la seora Marijkee Velzeboer-Salcedo, directora de UNIFEM para Amrica Latina y
el Caribe, la Subsecretaria de temas globales de la SRE Patricia Olamendi, la doctora en economa
Mara Elena Cordero y la ministra del Servicio Nacional de Mujeres de Chile Cecilia Prez deban
presentar el libro Economa y Gnero que nunca lleg a la mesa. La obra prometa recopilar los
esfuerzos de las mujeres por introducir la perspectiva de gnero en la agenda macroeconmica.
La presentacin estuvo programada como pre-inauguracin de la Novena Conferencia Regional
sobre la Mujer de Amrica Latina y el Caribe, de la CEPAL, que se efectu en Mxico del 10 al 12
de junio de 2004 y cuyos ejes temticos fueron: Empoderamiento, desarrollo institucional y
equidad de gnero y Pobreza, autonoma econmica y equidad de gnero.

[2] En ocasiones justifican esta actitud aduciendo que deben defenderse de los ataques de la
derecha y de los grupos fundamentalistas, segn una lgica de prevencin excluyente del delito
que se asemeja a la lgica de la prevencin de los ataques terroristas mediante la censura, la
restriccin de las garantas individuales y la detencin preventiva. Ahora bien, es cierto que ni
siquiera las posiciones de las expertas de gnero son aceptadas como vlidas y que exponentes
femeninas de los grupos pro-vida hablan de la dictadura de las posiciones feministas en la
bsqueda de soluciones para los problemas de las mujeres. Sin embargo, es sintomtica la
similitud entre el rechazo de las expertas de gnero de las posiciones feministas radicales, que
acusan de retrasar los avances en la consecucin de la democracia para las mujeres, y las
posiciones de los intelectuales otrora de izquierdas que se defienden de las demandas populares
en nombre de los peligros que representa la derecha para la dbil democracia latinoamericana.

[3] Globalicrticos: los muy plurales sectores sociales en todo el mundo que sienten que en la
violenta y codiciosa rebatia por ganancias que hoy impera no existe cabida para el ser humano y
que la posibilidad de ste pasa por la transformacin radical de las actuales condiciones de
opresin, vulgaridad y muerte, en condiciones y posibilidades gratificantes de creacin y vida.
Helio Gallardo, Prlogo, de George I. Garca, Las sombras de la modernidad, Arlequn, San Jos
de Costa Rica, 2001, p. 15

[4] En noviembre de 2004, la Secretara de Desarrollo Asocial de Mxico arroj la cifra de 5200
mujeres asesinadas al ao en el pas, dos de cada tres en el mbito domstico. Se trata de una
cifra oficial.

[5] El multiculturalismo confunde. Baraja las ideas de igualdad y diferencia con una multiplicidad
excluyente de realidades donde las mujeres estn nuevamente todas divididas entre s: blancas,
negras, latinas, jvenes, viejas, lesbianas, heterosexuales, islmica, laicas, judas, como siempre lo
han estado debido al sistema patriarcal que ha construido su poder sobre su separacin. El
multiculturalismo las agrega, aparentemente en un nivel de igualdad, alrededor de la figura que
las analiza sin perder su hegemona, las devuelve a las culturas del patriarcado que las amordazan,
mutilan, violentan. De tal manera, en el multiculturalismo la diferencia sexual de las mujeres no
informa la cultura que sigue monosexuada, en masculino, mientras el sistema patriarcal se
disgrega en sus partes sin perder su dominancia para no reconocer igualdad alguna que no sea la
del modelo con el modelo.

[6] Estas mujeres han escrito fundamentalmente en Costa Rica, Mxico y Argentina.

[7] Pienso en Yanina vila e Isabel Barranco en Mxico y en Lissette Gonzlez en Guatemala
cuando, en un sentido semejante a lo expresado en favor de las transgresiones materiales contra
la vieja crcel binaria por la estadounidense Kate Soper (El posmodernismo y sus malestares
en Debate feminista, n.5, Mxico, marzo de 1992, pp.176-190) plantean que se necesita una
revolucin cultural que nos salve de los modos de conceptualizacin a partir de los cuales hemos
construido las identidades de gnero. Eso es, plantean la necesidad de escapar de la crcel binaria
del gnero y de la teora de la diferencia sexual. Estas mujeres no publican mucho, pero
constantemente aportan a las ideas del movimiento feminista desde talleres, cursos, charlas,
documentos, conversatorios o artculos periodsticos.

[8] No estoy descalificando que las feministas apoyen o impulsen demandas en los espacios
pblicos, aun que las privilegien durante el momento de su consecucin; estoy criticando el
intento de confundir estas acciones con el feminismo. Todas las mujeres nos veremos beneficiadas
por el derecho al aborto, por el castigo de la violencia en nuestra contra, por la obtencin de una
justicia equitativa, por el reconocimiento de la pareja lsbica y el fin de la familia patriarcal, por la
paz.
[9] La oralidad es un instrumento de resistencia y transmisin de cultura rebelde en Amrica
Latina y se inserta en todos los mbitos de la vida que la cultura escrita no coopta: Martin
Lienhard, La voz y su huella, Casa de la Cultura de Chiapas, Tuxtla Gutirrez, 2004

[10] Esta idea vertebra el libro de Carla Lonzi, Escupamos sobre Hegel y otros escritos sobre
Liberacin Femenina (La Plyade, Buenos Aires, 1975), escrito originalmente para Rivolta
femminile en 1969

[11] Durante el encuentro de la CEPAL, stas se reunieron con la esposa del presidente de Mxico,
Marta Sahagn, quien les propuso sentirse co-gobernantes de sus esposos como medida de
autoestima para el propio empoderamiento. Recuerdo, a este propsito, la valiente pregunta
que la sociloga y novelista Sara Sefchovich le formulara hace unos aos a la seora Sahagn
Seora, pero a usted quin la eligi?

[12] O perversamente justificado, a travs de expresiones tales como las mujeres nos lo
merecemos, que dan a entender que, habiendo sido explotadas y oprimidas por aos, todas las
mujeres deben sentirse gratificadas porque algunas de ellas las que pretenden ser sus
representantes- tienen muestras monetarias (de status) de su nueva autoridad.

[13] En aproximadamente un 80 por ciento. Todo el comercio de semillas y granos est en manos
de seis comercializadoras, cinco de las cuales son estadounidenses: Cfr Vandana Shiva, Cosecha
robada. El secuestro del suministro mundial de alimentos, Paids, Buenos Aires, 2003. De las siete
grandes compaas petroleras slo Shell es holandesa y BP britnica; adems, Estados Unidos en
2003 ha invadido Irak, uno de los tres pases que todava mantienen el control nacional sobre su
produccin petrolera. De las once mayores empresas del mundo dos son japonesas, dos europeas,
una coreana y seis estadounidenses, Cfr. Naomi Klein, No logo. El poder de las marcas, Paids
Ibrica, Barcelona, 2001. A pesar de la relativa importancia de la industria farmacutica europea y
del virtual giro asitico de la industria automotriz, el patrn de control imperial estadounidense
sobre la economa globalizada es un hecho financiero que descansa en el poder militar y en la
amenaza de su uso (concreta despus de las invasiones a Afganistn e Irak).

[14] Mediante la estrategia de globalizacin, este sistema ha negado y condenado la dignidad

humana. La ha pisoteado. Toda la estrategia de globalizacin es una negacin de la dignidad
humana. La eliminacin de las distorsiones del mercado es justamente eso: la eliminacin de la
dignidad humana, escribieron en 2003, Ulrico Duchrow y Franz Hinkelammert, quienes
explicaron: La prdida de la sujetividad se transforma en agresin contra s mismo. Del ser
humano no se deja ms que un ser para la muerte que impulsa la muerte, inclusive la
propia: Alternativas a la dictadura global de la propiedad, DEI, San Jos de Costa Rica,
2003, pp.158-160

[15] Por lo menos desde 1993, las feministas latinoamericanas afirmamos que no hay un
movimiento feminista, sino mltiples corrientes y diversos feminismos Cfr. Francesca Gargallo, Las
ideas feministas latinoamericanas, Desde Abajo, Bogot, 2004, p.29 (segunda edicin, citada,
UCM, Mxico). ltimamente, me he atrevido a afirmar la existencia de un feminismo de derecha,
mismo que se justifica mediante la agresiva bsqueda de insercin de las mujeres empoderadasen
el sistema de injusticia imperante: Entrevista de Karla Ochoa, La Guillotina, mayo de 2004. Las
feministas de derecha no entienden el empoderamiento como un potenciamiento de las calidades
humanas de las mujeres, sino como el uso instrumental del poder masculino por parte de las
mujeres.

[16] Hay una tendencia a confundir desaparecidas con secuestradas en la prensa y en la

informacin policial. El secuestro puede centrarse contra mujeres de los sectores hegemnicos, ya
que una de sus finalidades es la obtencin de un rescate. Es cierto que en muchas ocasiones las
secuestradas se convierten en desaparecidas o asesinadas (las familias pagan mucho menos
frecuentemente un rescate para la liberacin de un miembro femenino que de uno masculino),
pero no son lo mismo. La finalidad principal de la desaparicin es la represin, el control social; en
muchos casos es un instrumento del terror de Estado.

[17] Es importante subrayar que ciertas feministas intelectuales y radicales estadounidenses, que
centran su anlisis de la liberacin en la superacin o reelaboracin de las diferencias sexuales,
postulando el cuerpo-mquina o cyborg por encima de los cuerpos femeninos, masculinos y
hermafroditas, coinciden por momentos con las compaas de modificacin gentica de las
semillas al grito de la naturaleza ha quedado atrs! El peligro de semejante posiciones estriba en
su antiecologismo y su ahistoricidad combinados.

[18] La revista Bruxas ( a veces escrito: Brujas, otras Bruhas) de lesbianas punks feministas
anarquistas autnomas , que tiene una salida menstrual en la Ciudad de Mxico, en su nmero
uno menos ensea mediante dibujos y palabras a evitar el ataque de un hombre conocido que te
sujeta improvisamente de la cintura para abusar de tu cuerpo, mediante un golpe con la mano
derecha con la palma abierta en la base de la nariz de l; en su nmero dos menos, contra alguien
que nos agarra por la garganta, recomienda levantar las manos, aferrar sus dedos meiques con
energa, tirar de ellos hacia fuera e intervenir mediante un rodillazo en la ingle.

[19] Hay muchos placeres, aun sensuales y erticos, que no tienen que ver con la genitalidad:
tocar la tierra hmeda a la hora de sembrar una planta, por ejemplo, puede ser una experiencia
corporal sumamente gozosa. Asimismo, todos los derechos humanos se leen en el cuerpo, no slo
los sexuales: los hombros cados de una nia desnutrida demuestran la violacin a su derecho a la
salud y la alimentacin, la tortura se lee en los moretones y las heridas, etctera.

[20] Sociedad patriarcal de represin excedente y clasistaes una categora de los estudios de la
masculinidad, segn la corriente profeminista de Michael Kaufman y Gad Horowitz. Se trata de
una sociedad donde se acumulan grandes cantidades de ansiedad y hostilidad que necesitan ser
liberadas y que el patriarcado ha enseado a descargar con violencia contra las mujeres, s mismo
y los otros hombres, en ese orden. Cfr. Michael Kaufman, Hombres. Placer, poder y cambio, CIPAF,
Repblica Dominicana, 1989

[21] La utopa no es ucrnica, pues slo se le concibe en la historia; eso es, cambia por las
condiciones de su construccin y por la accin humana. Cf. Horacio Cerutti Guldberg y Oscar
Agero (coord.), Utopa y nuestra Amrica, Ediciones Abya-Yala, Cayambe, Ecuador, 1996

Libertad en las sexualidades, derechos sexuales y educacin afectiva

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Francesca GARGALLO, Libertad en las sexualidades, derechos sexuales y educacin afectiva,
Pachuca, Hidalgo, 25 de junio de 2010.

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Libertad en las sexualidades, derechos sexuales y educacin afectiva

Francesca Gargallo

Pachuca, 25 de junio de 2010

Estn ustedes reunidos para estudiar los derechos sexuales y reproductivos, en su dimensin
poltica, jurdica y mdica. Estn estudiando si son realmente representantes de todas las
expresiones culturales y su facticidad en el sistema de salud mexicano y, en particular,
hidalguense. Por supuesto saben que los derechos reproductivos nacen de la idea que la
maternidad debe ser, y puede serlo, libre y voluntaria, y que ello implica el derecho de toda mujer
a recurrir a la interrupcin voluntaria de un embarazo, por el motivo que a ella ms le parezca, as
como el derecho a no ser sometida ni al riesgo de embarazo ni a la imposicin de una negativa
ante su derecho a ser madre. Eso, que parece obvio, se complica si nos detenemos en pensar que
las mujeres con VIH, o con cualquier enfermedad transmisible, tienen un irrestricto derecho a
ejercer su maternidad. Las implicaciones que tiene para la biologa, la medicina y los estudios en
gentica este derecho son mltiples. No ltima, la necesidad de una mayor inversin pblica en la
investigacin, necesidad que podra implicar una obligacin.

Ahora bien, supongo, que ustedes tambin han pensado que entre los derechos sexuales y
reproductivos y la libertad en las expresiones de todas las sexualidades, hay un nexo pero que no
son precisamente la misma cosa. Los derechos reproductivos se limitan a esa parte de la
sexualidad que tiene fines reproductivos y se salen del campo del ejercicio de las sexualidades
cuando en ellos interviene el acceso a la tecnologa mdica para la reproduccin asistida. Nada
ms lejano del ejercicio de la sexualidad, por ejemplo, que una fecundacin in vitro. Ni nada ms
lejano a los derechos reproductivos que el faje, los besos, las relaciones lsbicas u homosexuales,
las prcticas sadomasoquistas, el enamoramiento infantil, la masturbacin, etctera.

Desde la Conferencia de Teheran, en 1968, y la Conferencia sobre Poblacin de Bucarest, de 1974,

las Naciones Unidas (ONU) y la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) han expresado la idea que
las parejas y los individuos tienen derecho a la planificacin familiar. En 1987, en Kenia, durante la
Conferencia Internacional para Mejorar la Salud de las Mujeres y los Nios mediante la
Planificacin Familiar, se acu el concepto de salud sexual, que implicaba de alguna manera
que los derechos sexuales, la salud sexual y los derechos humanos son implcitos en la idea de
libertad y que sta debe ser defendida por estados y leyes. Finalmente, en septiembre de 1994, el
Programa de Accin de la Conferencia Internacional sobre Poblacin y Desarrollo, que se llev a
cabo en El Cairo, declar que: Los derechos reproductivos abarcan ciertos derechos humanos que
ya estn reconocidos en leyes nacionales, documentos internacionales sobre derechos humanos y
en otros documentos aprobados por consenso. Estos derechos se basan en el reconocimiento del
derecho bsico de todas las parejas e individuos a decidir libre y responsablemente el nmero de
hijos, el espaciamiento de los nacimientos y a disponer de la informacin y de los medios para ello,
as como el derecho a alcanzar el nivel ms elevado de salud sexual y reproductiva. Tambin
incluye el derecho a adoptar decisiones relativas a la reproduccin sin sufrir discriminacin,
coacciones o violencia, de conformidad con lo establecido en los documentos de derechos
humanos.[1]

Como todas las definiciones de la ONU, la de derechos reproductivos y la de salud sexual tuvieron
que ser revisadas a la luz de las experiencias de las mujeres y los hombres. Todas las filsofas
sabemos que la subjetividad (entendida tambin en su acepcin de identidad) y el conocimiento
se relacionan con las experiencias vividas en y desde nuestros cuerpos sexuados y la capacidad
que nos otorgamos de analizarlas e incorporarlas, individual y colectivamente, al conocimiento y a
los reclamos que con base en ellas podemos avanzar ante la ley, el orden, la cultura, la moral, las
familias. As, las mujeres reunidas entre s empezaron a ampliar la reflexin sobre qu pueden ser
los derechos sexuales ante la diferente experiencia de la maternidad y la paternidad frente a la ley,
las instituciones de salud y en la vida cotidiana. Si a los hombres siempre se les otorg el derecho
de reconocer a su prole, por qu a las mujeres se les negaba el derecho a decidir si deseaban o no
tener hijas e hijos? Ms an cuando un embarazo, en muchos pases, implica el riesgo de ser
despedidas del empleo, de morir por las complicaciones en la gestacin y el parto, o ms
simplemente de tener una carga de trabajo excesiva.

Cmo hacer que la maternidad y no slo la paternidad se vuelva una eleccin, un ejercicio de la
libertad de las mujeres? Esta ha sido la pregunta que sostuvo buena parte de la reflexin feminista
acerca de los derechos reproductivos. Las dimensiones de sus implicaciones son variadsimas,
algunas ponen en entredicho sistemas religiosos y organizaciones sociales, otras socaban prcticas
de matrimonios combinados y tocan la dimensin del no tener que estar sometidas al riesgo de
embarazo, mediante relaciones sexuales no requeridas ni protegidas en casos de guerra, de abuso
sexual infantil en el domicilio domstico o en la escuela, de refugio, de violacin de los derechos
de la poblacin civil por parte de autoridades locales o de ejrcitos enemigos, de indefensin en la
intimidad matrimonial, de violencia callejera. Por supuesto formularse esta pregunta trajo a la luz
el contubernio entre las tradiciones, las leyes y la violencia contra las mujeres ah donde se impide
a las mujeres abortar, privndolas de su libertad y de su derecho a controlar su cuerpo y regular su
deseo de ser o no madre.

Los derechos sexuales y reproductivos, al ser reconocidos como parte de los derechos humanos,
son inalienables y nos pueden ser sujetos a discriminacin por edad, sexo, identidad sexual, raza,
prctica sexual o condicin social. Pero de nada sirve tener un cuerpo de leyes que nos defiende si
no se difunde. Un esfuerzo enorme se ha desplegado desde las dcada de 1990 en garantizar a
todas las personas la obtencin de informacin y orientacin completa, veraz, cientfica y
suficiente sobre el propio cuerpo, sus funciones, sus derechos y sus procesos reproductivos.
Desgraciadamente este derecho a la informacin ha sido constantemente combatido por prcticas
tradicionalistas que aducen el derecho de algunos miembros de la familia (madres y padres,
generalmente) a ocuparse de la educacin sexual de las y los menores. Las tristemente famosas
asociaciones de padres (sic. No de progenitores, ni de madres y padres, sino de padres, es decir
de las autoridades patriarcales tradicionalmente negadoras de los derechos de las mujeres) y sus
ataques contra la educacin sexual en las escuelas son ejemplo de ello. De la publicidad que a sus
argumentos otorgan los medios de comunicacin y de la recepcin que les brindan las autoridades
estatales, valdra la pena detenerse en otro momento.

Paralelamente, los derechos a disfrutar de una vida sexual saludable y placentera, libre de
discriminacin, coaccin o violencia, y el derecho a ejercer la propia preferencia sexual que, con
los derechos a elegir si tener o no tener hijos y con quien tenerlos, el nmero de hijos y el
espaciamiento entre sus nacimientos; a acceder a una atencin gratuita e integral de la salud
sexual y reproductiva; a acceder a mtodos anticonceptivos seguros, asequibles y de calidad y
elegir el que ms se adapta a sus necesidades, criterios y convicciones; a obtener los mtodos
anticonceptivos en forma totalmente gratuita; a la intimidad, igualdad y no discriminacin en la
atencin de la salud sexual y reproductiva; y, como ya dijimos arriba, a recibir una educacin
sexual integral, conforme a derechos y informacin veraz, adecuada a los niveles de desarrollo de
las personas, conforman el conjunto de derechos sexuales y reproductivos, son violentados en
ocasiones en nombre de la moral comn o son vejados por sectores de la poblacin con la
complicidad -por omisin de proteccin o por intervencin directa- de las autoridades pblicas.
Pensemos, por ejemplo, tanto en la polica como en ciertos directores y directoras de hospitales
que, en nombre de sus creencias religiosas, impiden informar y distribuir anticonceptivos o
acceder a un aborto legal, por ejemplo, a una vctima adolescente de una violacin callejera o de
abuso sexual repetido en el mbito domstico.

La gravedad de las violaciones a los derechos sexuales y reproductivos, desgraciadamente, ha

centralizado la atencin de las organizaciones de derechos humanos, en particular la de los
derechos humanos de las mujeres. Por ello, hoy se ha perdido la contundencia de las reflexiones
acerca del derecho a la libertad sexual en todas sus expresiones y, mucho menos, nos detenemos
a reflexionar acerca del analfabetismo del que todas y todos somos vctimas en trminos de
educacin afectiva.

Y es del amor, de cmo aprendemos a identificar el amor, que quiero hablar hoy con ustedes.
Estos son los riesgos de invitar a una feminista a hablar en un taller de derechos sexuales y
reproductivos. Una feminista que adems es filsofas y escritora. Quiero hablar con ustedes de
cmo aprendemos a malquerer y a hacer de esa mala querencia el paradigma del amor en general,
y del amor sexuado en particular. Hoy quiero que reflexionemos juntas y juntos sobre la relacin
entre violencia y expresin de la afectividad. Sobre la infelicidad que nos provoca, sobre las
consecuencias que tiene en nuestra vida cotidiana y para los sistemas mdico y de imparticin de
la justicia.

Voy a intentar con ustedes ordenar una reflexin que pone en dilogo mis experiencias, las
experiencias de las mujeres que he escuchado y con quien he entablado una reflexin durante
ms de 30 aos, la cultura y la educacin de mujeres y hombres.

Muchas mujeres que han recibido maltratos graves en sus domicilios, cuando se atreven a
analizarlos, dan cuenta de cmo, despus de una paliza, el victimario (marido, amante o novio)
vuelve a seducirlas para mantenerlas presas de una relacin pasional que incluye tanto los golpes,
los insultos y las amenazas de muerte, como las rosas, los mariachis y las declaraciones de amor.

En la actualidad, la educacin afectiva es, aunque parezca improbable, peor que la educacin
primaria y secundaria. No hay tiempo y no se invierten recursos en aprender a querer y quererse
de manera responsable, respetuosa y constructiva. La carrera, las ganas de coger, las prisas por
crecer, la angustia frente a un futuro incierto, la necesidad de imponerse en el mbito laboral
hacen que hombres y mujeres, a pesar de los cambios obvios experimentados en las ltimas
dcadas en sus condiciones laborales, educativas y de movimiento, repitan lo aprendido de padres
y madres dominantes, abandonadores o violentos. Progenitores que pensaban que unas nalgadas
en el momento justo enderezaran las vidas de sus hijas e hijos, justificando con ello sus abusos.

El resultado es que hoy las mujeres y los hombres no saben enamorar ni enamorarse sin ceder su
propia autonoma o imponer su autoritarismo. Me vas a querer as como soy es una frase comn
en los noviazgos hetero, bi y homosexuales y en todos los casos implica que quien la pronuncia no
est dispuesta o dispuesto a amoldar sus tiempos, sus intereses, sus saberes, sus necesidades y
sus atenciones para que la relacin con una o varias personas (aunque por lo general los noviazgos
son de pareja, no deben olvidarse las triejas y los dems grupos amorosos-sexuales) sea creativa,
propositiva y, sobre todo, feliz.

Pero a malquerer se aprende: nadie malquiere de forma natural. En ese aprendizaje se consolidan
los modelos de gnero: las mujeres malquieren soportando y los hombres malquieren imponiendo
un maltrato que arranca del reclamo y llega al asesinato en nombre del amor.

Desde la literatura, el teatro, el canto y otras formas de educacin del comportamiento social
durante siglos se ha venido enseando que la seduccin va aparejada de la violencia contra las
mujeres. Shakespeare ha sido para las occidentales de la Modernidad mucho ms daino que
decenios de concursos de belleza y publicidades sexistas. Su Fierecilla domada es una propuesta
de seduccin matrimonial, una enseanza para la convivencia domstica, una imposicin de
patrones culturales de dominacin para que el matrimonio tenga un jefe masculino
incuestionable. Muchos de sus hermossimos sonetos contienen ideas de qu es y qu debe ser el
amor. Sus versos supuestamente amorosos ensean pautas de una etiqueta (una pequea,
comn, cotidiana tica) amorosa de la dominacin, volvindola hegemnica, casi absoluta.
Shakespeare nunca duda de la inteligencia de las mujeres, por eso impone literariamente que est
al servicio de la empresa amorosa, que es siempre y nicamente la de conquistar a un hombre (y
slo a uno). Las mujeres no deben, bajo ningn pretexto, invertir sus saberes en nada ms que en
aplanarle el camino a un hombre para que las pueda poseer.

Y quin es tan atrevido como para decir que Shakespeare, sobre cuya obra se han vertido ros de
tinta, es en realidad un misgino asqueroso, funcional a un sistema de enseanza dominante,
reverenciado en Occidente porque sostiene una cultura de la violencia? Slo las feministas,
porque hasta hoy han sido las analistas ms crticas de las conductas sociales y los mecanismos de
enseanza-aprendizaje dominantes.

Shakespeare no slo es el organizador de las ordenanzas amorosas de la Modernidad occidental,

es tambin un perpetuador y fijador de paradigmas antisemitas, racistas (El Moro de Venecia no
es asesino porque es moro sino porque es celoso, sin embargo no es casual que sea un moro quien
no pueda racionalmente dominar sus celos), colonialistas y clasistas. Por supuesto, todos esos
rasgos se insertan en la enseanza del malquerer dominante.

Doblegadas por un subrogado del amor que implica el chantaje sexual, afectivo, econmico y la
amenaza fsica, las mujeres han aprendido desde pequeas que amar es dejarse dominar y que
para ello deben primero ser seducidas. Los me pega porque me quiere, de no tan remota
memoria, son una consecuencia lgica del deber ser seducidas.

Sin lugar a dudas, en cuarenta aos el feminismo ha cundido en la conciencia pblica y muchas
mujeres obvian hoy las relaciones de pareja como opcin para su proyecto de vida afectiva. No
obstante, muy pocas pueden decir que tras haberse enamorado no han sufrido algn tipo de
violencia (amn de haber sufrido violencia callejera misgina annima: piropos ofensivos,
agresiones, violaciones y feminicidios comprueban que una violencia no excluye la otra). Desde las
nias de secundaria ofendidas por muchachitos que en el recreo construyen su machismo en el
juego del rechazo pblico a las nias que les gustan, hasta las universitarias que esperan que les
llame el compaero con el que acaban de pasar una intensa y rica noche de sexo, la mayora de las
mujeres piensa que no ser requerida implica no ser amada. En ello intervienen los tabs hacia la
accin de requerir por parte de las mujeres. Y tambin otras formas de violencia: a muchas
mujeres en alguna ocasin sus novios, amantes o maridos les han castigado el deseo y el goce
sexual tachndolas de exigentes, voraces o insaciables. Es decir han transformado su poca
performatividad sexual (o, paradjicamente, el deseo y el gusto que su buena performatividad
despierta) en una excusa para la ofensa. Hoy no tengo ganas no ofende, mientras eres
insaciable implica una condena moral mediante el rechazo de la expresin sexual femenina. Los
hombres que se sentiran rebajados por admitir que no tienen ganas, se sienten con derechos a
limitar las ganas de una mujer.

Ahora bien, si ya sabemos eso por qu, en cuarenta aos, las feministas no hemos podido acabar
con la violencia misgina en las relaciones amorosas (ni siquiera cuando son lsbicas)? La filsofa
argentina Ana Mara Bach, en su reciente libro Las voces de la experiencia. El viraje de la filosofa
feminista (Biblos, Buenos Aires, 2010), propone entre otras cosas dirigir la mirada a la voz
universal del sujeto de la Modernidad (sujeto implcitamente activo y masculino) desde el
conjunto de las experiencias de las mujeres. Estas experiencias nos revelan que, al cambiar,
producen nuevos conocimientos y que estos informan las acciones sociales de las mujeres. Es
decir, nuestras experiencias conforman nuestra subjetividad de manera continua, de manera que
nosotras somos las promotoras del cambio en el patriarcado y podemos valorizar nuestras
acciones al reconocer nuestras propias experiencias.

Ahora bien, al haber escogido el mbito pblico para el accionar feminista a finales de la dcada
de 1980, las feministas dejamos de experimentar nuevas formas de relaciones afectivas, de
analizarlas y de producir conocimientos sobre ellas. Atrapadas en la denuncia pblica de la
violencia misgina, reproducimos el esquema del amor como construccin patriarcal, sin
experimentar otra relacin de pareja que la que denunciamos. En el caso de las relaciones
heterosexuales, los hombres no visualizan qu inters tendran en experimentar un cambio en las
formas de relacin afectiva; en el caso de las relaciones lsbicas, las mujeres no analizan sus
experiencias para salir del patrn de pasin-sufrimiento-violencia-seduccin aprendido de las
relaciones heterosexuales hegemnicas.

Parecera que no hay escapatoria a las ofensas en la intimidad, a la violencia intrafamiliar, a los
abusos de poder, la discriminacin laboral y las comparaciones degradantes entre mujeres. Las
experiencias de liberacin de las mujeres han puesto sobre aviso al sistema econmico patriarcal
que recaba parte de sus ganancias en la repeticin de patrones de seduccin-dominio-gasto
masculino y subordinacin-gasto para la invitacin a la seduccin femenino. Para ello, ste ha
invertido en la propuesta que ofrece de manera reiterada, casi obsesiva en el cine, la televisin,
la publicidad, el teatro y la literatura- de modelos femeninos dependientes del amor para reforzar
la educacin de apropiacin de los hombres. La divulgacin por todos los medios de estereotipos
de belleza femenina racistas y clasistas imposibles o difcilmente alcanzables (mujeres blancas, o
negras y asiticas con rasgos occidentales, flacas pero alimentadas, altas, maquilladas y ajenas al
mundo social) constituye un bombardeo constante del por qu los hombres tienen el derecho a
perpetuar sus modelos de seduccin.

De ah que nueve de cada diez mujeres que se atreven a compartir el relato de sus experiencias de
violencia, aun las ms extremas, dan cuenta de periodos de seduccin que se interponen entre
dos sucesos violentos. El muchacho que desaparece de manera injustificada de la vida de una
adolescente y tres meses despus le enva una rama de flores o llega a su puerta con un libro de
poemas para decirle que nunca la ha olvidado, acta exactamente como el marido que golpea con
una plancha a su esposa para luego llevarla llorando al hospital pidindole al doctor que la salve
porque no puede vivir sin ella.

Las experiencias de estas mujeres (y el reconocer en ellas una parte de nuestras propias
experiencias) son las que pueden informarnos de la urgencia de un cambio en nuestra educacin
afectiva. No se trata de renunciar a la actividad sexual y al afecto (renuncia que gozosamente han
asumido muchas de mis amigas, sobre todo las mayores de 50 aos) para no tener que renunciar a
la propia libertad de movimiento, expresin y reflexin; ms bien se trata de ocuparnos de una
educacin afectiva que no implique que las mujeres se vean forzadas a una actitud determinada
por la voluntad de otra persona. Esto es, una educacin a experiencias afectivas respetuosas, que
produzcan nuevos conocimientos acerca de las relaciones interpersonales, en particular las
ntimas, las que se relacionan con el libre ejercicio de las sexualidades y el respeto a los derechos
sexuales y reproductivos.

[1] Programa de Accin de la Conferencia Internacional sobre Poblacin y Desarrollo, El Cairo,

Egipto, 513 de septiembre, 1994, Doc. de la ONU A/CONF.171/13/Rev.1 (1995).

Los derechos humanos de las mujeres a 60 aos de la Declaracin de la ONU

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Francesca GARGALLO, Los derechos humanos de las mujeres a 60 aos de la Declaracin de la

ONU, 18 de noviembre de 2008

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Los derechos humanos de las mujeres a 60 aos de la Declaracin de la ONU

Francesca Gargallo
UACM, 18 de noviembre de 2008

Amnista Internacional en su Informe Mundial 2008 seala que Los lderes mundiales deben una
disculpa por no haber atendido la promesa de justicia e igualdad recogida por la Declaracin
Universal de Derechos Humanos, adoptada hace 60 aos. En los ltimos seis decenio, muchos
gobiernos han mostrado ms inters en ejercer el abuso de poder o en perseguir el provecho
poltico personal que en respetar los derechos de las personas a quienes gobiernan.1 Las mujeres
del mundo podramos agregar que, antes que facilitar una vida libre de discriminacin a las
mujeres, muchos gobiernos, nacionales y regionales, han mostrado ms inters en defender los
prejuicios culturales que benefician a los hombres, para garantizar la continuidad de los servicios
gratuitos aportados por las mujeres en los mbitos domstico y pblico, sexual y afectivo, a travs
de una sistemtica persecucin de su diferencia/disidencia con el sistema, as como de su
demanda de acceso a la igualdad de derechos a su interior.

Y eso que slo ocho naciones se abstuvieron de votar, y ninguna se opuso, cuando la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos fue adoptada en Pars y proclamada por la Asamblea General
de las Naciones Unidas, el 10 de diciembre de 1948. Desde su artculo segundo, sta dejaba muy
en claro que los derechos y libertades proclamados son tales para todos los seres humanos,
entendiendo por ello cualquier persona sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin,
opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica,
nacimiento o cualquier otra condicin.2 Surgida de un mundo en cenizas, pero todava dominado
por el legado colonialista de la tradicin jurdica de Occidente que la naciente Organizacin de las
Naciones Unidas recoga, la declaracin pretendi darle una vigencia universal a los derechos
sociales, culturales y econmicos que una delegacin de expertos, dirigida por una mujer, Eleanor
Roosevelt, viuda de Franklin D. Roosevelt, Presidente de los Estados Unidos, fuera capaz de
identificar.

Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los
derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la
igualdad de derechos de hombres y mujeres, creyeron que iban a fijar reglas claras para desterrar
la esclavitud y la servidumbre, prohibir la tortura y la detencin arbitrarias, garantizar el derecho a
la vida, la libertad y la seguridad de la persona, as como el derecho a condiciones de plena
igualdad para obtener justicia. Su obsesin por la libertad de pensamiento, conciencia, religin,
opinin, expresin y reunin y por la igualdad ante la ley era hija de la Declaracin de los Derechos
del Hombre y el Ciudadano de la Revolucin Francesa, y su defensa por los derechos a una
educacin y a un trabajo equitativos se derivaban de la Constitucin de Mxico de 1917, de las
leyes emanadas por influencia de la Revolucin Rusa y de la Constitucin de Weimar de 1919.
Paralelamente, vieron en la propiedad privada un derecho a tutelar y a las personas como
individuos portadores de derechos entendidos como propiedades individuales. Los derechos
colectivos, los bienes comunales, la diferencia sexual no entraban en su horizonte jurdico.

Pronto se hizo evidente la necesidad de definir cules eran las especificidades de la condicin de
las mujeres en las diversas culturas para que la defensa de sus derechos humanos no fuera slo
una declaracin de principios vaca. En 1952 la Convencin sobre los Derechos Polticos de la
Mujer, de la ONU, ratificaba el derecho de las mujeres a participar en todas las actividades
polticas y de gobierno de sus pases.3 En 1966, la Declaracin de los Derechos Econmico,
Sociales y Culturales, adems de expresar los derechos a la libre autodeterminacin de los
pueblos, el control de sus recursos naturales, el derecho al trabajo, a una remuneracin adecuada,
a la libertad sindical y la seguridad social, a la vivienda, los servicios mdicos, a la educacin y al
impulso cultural, subrayaba el reconocimiento de la dignidad inherente a todos los miembros de
la familia humana (Prembulo). Por ello insista en el compromiso de asegurar a los hombres y a
las mujeres igual ttulo a gozar de todos los derechos econmicos, sociales y culturales
enunciados (artculo 3); un salario equitativo e igual por trabajo de igual valor, sin distinciones
de ninguna especie; en particular debe asegurarse a las mujeres condiciones de trabajo no
inferiores a las de los hombres, con salario igual por trabajo igual (artculo 7, inciso a1). En el
mismo ao, la Declaracin de Derechos Civiles y Polticos insista en reconocer el derecho del
hombre y de la mujer a contraer matrimonio y a fundar una familia si tiene edad para ello,
agregando que el matrimonio no podr celebrarse sin el libre y pleno consentimiento de los
contrayentes (artculo 23) para poner fin a la prctica de los matrimonios arreglados y la venta de
las hijas para el mercado matrimonial, presente en mayor o menor grado en prcticamente todas
las culturas y pases. En 1969, El Pacto de San Jos, o Convencin Americana sobre Derechos
Humanos, de la OEA, equiparaba la trata de mujeres con la esclavitud (artculo 6).

Cuando en 1979 el peso de los roles tradicionales impuestos a las mujeres durante toda una
historia prominentemente masculina puso en jaque la idea de la igualdad de todas las personas, la
ONU se vio obligada a enjuiciar la discriminacin contra las mujeres en una revolucionaria
Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer, donde
se reconoca que la discriminacin contra la mujer viola los principios de la igualdad de derechos
y del respeto de la dignidad humana; dificulta la participacin de la mujer, en las mismas
condiciones que el hombre, en la vida poltica, social, econmica y cultural de su pas; constituye
un obstculo para el aumento del bienestar de la sociedad y la familia, y entorpece el pleno
desarrollo de las posibilidades de la mujer para prestar servicio a su pas y a la humanidad
(Prembulo). Asimismo, defini la discriminacin contra la mujer como toda distincin, exclusin
o restriccin basada en el sexo que tenga por objeto o por resultado menoscabar o anular el
reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil, sobre la
base de la igualdad del hombre y la mujer, de los derechos humanos y las libertades
fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural y civil o en cualquier otra esfera
(artculo 1). Para ello insisti, por vez primera, en la necesidad de combatir los conceptos
estereotipados de los papeles masculinos y femeninos en todas las formas de enseanza, dando
por sentado que ninguna desigualdad es biolgica, sino resultado de un mecanismo cultural de
inferiorizacin sistemtica de las mujeres.

Finalmente, en 1993, en el marco de la Conferencia Mundial de Derechos Humanos en Viena se

aprob la Declaracin y Programa de Accin de Viena, Proclamada por la asamblea ONU el 25 de
junio de 1993, donde por primera vez en la historia de los derechos humanos se estipul
expresamente que los derechos de las mujeres y las nias forman parte integrante e indivisible
de los derechos humanos universales. Se destac asimismo que todos los derechos humanos
son universales, indivisibles e interdependientes y estn relacionados entre s, permitiendo
entender que ah donde los derechos de las mujeres no son respetados todo el sistema de
derechos humanos est siendo irrespetado.
Desde entonces, las mujeres han podido colocar en la mirada pblica mundial la situacin jurdica
y cultural que se deriva de su condicin, y en particular han enfatizado el aspecto de la violencia
como una especfica forma de violacin a sus derechos humanos. sta, considerada desde el
Cdigo Napolenico como un problema del mbito privado, ha sido presentada por las mujeres
del movimiento feminista a la opinin internacional como un grave problema social a nivel
mundial, de ndole pblica, con repercusiones en la salud fsica y emotiva, en la economa y en el
desempeo poltico, cultural, artstico y educativo de las mujeres, por lo que es necesario
prevenirlo, erradicarlo y sancionarlo. Asimismo, por la propia incidencia de la violencia contra las
mujeres, y la prcticamente nula capacidad de detenerla, durante los ltimos quince aos se ha
insistido en la necesidad de evaluar la efectividad de los instrumentos y mecanismos de aplicacin
de los derechos humanos, en la perspectiva de su reformulacin, para que cumplan efectivamente
con el objetivo de salvaguardar los derechos fundamentales de toda la humanidad.

La zona Mesoamericana (Centroamrica y Mxico) es una de las ms violentas del mundo contra
las mujeres, superando con creces las de diversas comunidades musulmanas que el actual discurso
antislmico, hegemnico en los medios de comunicacin de masa, denuncia como
inherentemente misginas. Desde 2000, Guatemala y Mxico han cambiado el patrn mundial de
anlisis de los asesinatos de mujeres, llegando a la formulacin del delito de feminicidio, o
femicidio, que implica el asesinato de las mujeres por ser mujeres, dentro y fuera del mbito
domstico, en particular en las zonas de trabajo no protegido y de mano de obra migrante
(maquilas) y auspiciado por la impunidad y la incompetencia de las autoridades judiciales.4

Sin llegar al feminicidio como expresin del grado ms alto de la violencia contra las mujeres, en el
pas menos violento de Mesoamrica, Costa Rica, se denuncia una violacin sexual cada seis horas;
en Mxico una cada cinco minutos; en Guatemala, la polica en ocasiones rechaza las denuncias
porque se siente rebasada en su capacidad de recogerlas. En Nicaragua las feministas han llegado
a plantear la existencia de un femicidio de estado, que se sostiene en la prohibicin del aborto
teraputico y la impunidad frente a la violencia y los asesinatos de mujeres. El narcotrfico y la
delincuencia organizada compiten con el estado en la situacin de inseguridad de las mujeres en
cuanto mujeres, no poniendo lmites a la objetualizacin de sus cuerpos para el servicio del
colectivo masculino, objetualizacin que debe entenderse como abuso sexual. Intil subrayar que
la relacin entre denuncias y persecucin del delito hasta encontrar el victimario y detenerlo para
poder reeducarlo es vergonzosamente baja, lo cual predispone a las mujeres para sentirse vctimas
de todo el sistema y no slo de un delito especfico.5

Dada la existencia de esta gran cantidad de actos violatorios a los derechos humanos de las
mujeres, a pesar de los instrumentos internacionales y su acogida en las legislaciones nacionales,
es necesario regresar a preguntarnos, tras sesenta aos de supuesta lucha contra los delitos de
lesa humanidad, si es cierto que todas las culturas, y en particular la cultura occidental que se
impuso por la colonizacin en ms lugares del mundo que cualquier otra, misoginizando en
muchas ocasiones a las culturas dominadas, han asumido los cambios de concepcin ontolgica
del ser y de los derechos de las personas necesarios para considerar plenamente humanas a las
mujeres. Preguntarnos nuevamente por los resabios culturales que escuelas, medios y
universidades no se esfuerzan en revertir, y que con la actual crisis de los paradigmas de gobierno
-donde estado, nacin, territorio, bienestar, pueblo se convierten en conceptos cuestionados por
el liberalismo de la libre circulacin de bienes y servicios (entre ellos servicios sexuales y
tursticos)- adquieren una fuerza consuetudinaria, que de hecho justifica las prcticas misginas de
discriminacin y de violencia extrema, solapada y simblica contra las mujeres.6

Exactamente porque los derechos humanos de las mujeres son derechos humanos universales, su
sistemtica violacin pone en jaque el sistema de justicia internacional, tanto como el monopolio
de los alimentos, la crisis del sistema internacional de justicia, la prctica de la guerra preventiva y
de los neocolonialismos de pases como Marruecos sobre el Sahara, India sobre Kashmir, China
sobre Tbet y otros territorios de minoras tnicas, todos ellos solapados por un cambio de
paradigma en la concepcin de lo que es un pas viable y cmo debe interpretarse la
autodeterminacin de los pueblos, cambio que la ONU avala mediante una prctica de doble
moral y doble actitud: se inmoviliza ante las demandas de los pueblos dbiles, y se somete a las
acciones agresivas de las potencias militares.

La reflexin sobre la universalidad de los derechos humanos que, y aqu es necesaria una
forzadura epistemolgica, no puede separarse de la historicidad de las condiciones de los seres
humanos especficos- es cada vez ms necesaria exactamente porque la mayora absoluta de los
pases del mundo recogen en sus Constituciones el principio de igualdad de derechos entre
mujeres y hombres, por lo que se dice que no existen normas discriminatorias vigentes y las
mujeres ya no tienen qu reclamar. La historia presente revela, sin embargo, mediante el anlisis
de la posicin econmica, jurdica, educativa, deportiva, alimentaria, religiosa, sexual, sanitaria, la
persistencia de la discriminacin y un repunte alarmante de la violencia contra las mujeres como
tales, tanto en situaciones conocidas como en las nuevas condiciones propiciadas por la migracin
masiva de los pases ms poblados, menos ricos o con peor redistribucin de la riqueza hacia
Estados Unidos, Canad, Europa y Japn. Nuevas formas de explotacin del trabajo sexual, de los
servicios de cuidado, domsticos, sanitarios, de las tierras cultivadas segn mtodos tradicionales
preservados por las mujeres, de la imposicin del turismo como catalizador de las diversas formas
de explotacin del cuerpo y los servicios de las mujeres, de la nueva distribucin estara entre las
poblaciones residentes-residuales (viejas y nias) y migrantes (jvenes). Todas ellas nos obligan a
repensar los conceptos de discriminacin y de explotacin a la luz de las culturas y las situaciones
econmicas especficas y no hegemnicas.

Asimismo, cualquier anlisis integral de los sistemas jurdicos evidencia que la igualdad
tericamente alcanzada no limita la desigualdad fctica para acceder a la justicia, por lo que una
vida libre de discriminaciones sigue siendo un objetivo inalcanzable para la mayora de las mujeres
del mundo (an desde la muy reducida mirada del derecho individual de cuo occidental). Ms
an: la supuesta inexistencia de discriminacin en los cdigos es una mentira piadosa, tendiente a
taparle el ojo al macho de los organismos internacionales. En Mxico, por ejemplo, catorce
estados consideran un atenuante de homicidio la infidelidad conyugal de la esposa y su asesinato
est penado en los estados de Michoacn, Campeche y Tamaulipas con menos crcel que el robo
de una cabeza de ganado. Adems, en 19 de los 32 estados mexicanos, el rapto de una mujer
soltera est eximido de pena si el que lo comete acepta casarse con la vctima, lo que tambin es
aplicable al delito de estupro, calificado as en el pas cuando la menor, de entre 12 y 18 aos,
consiente las relaciones sexuales con el adulto.7 Que en Nigeria, Afganistn o Pakistn, tribunales
islmicos impongan el emparedamiento de mujeres por cometer supuestos crmenes de honor
seguramente no puede consolarnos. Los derechos humanos de las mujeres exigen un grado de
laicidad del propio estado de derecho.
La mayora de los actos contrarios a los derechos humanos de la mujer, que a sesenta aos de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos se manifiestan en todos los continentes, sin que
se exprese un inters urgente para ponerle un alto, pueden leerse como: 1) violaciones a su
derecho a la integridad personal, 2) violaciones a su derecho a la libertad y 3) violaciones a la
igualdad entre las personas. Estas violaciones se suman a otros actos de lesa humanidad, que en
situaciones de injusticia econmica, social y poltica las mujeres pueden sufrir al igual que los
hombres, dada su ambigua situacin de seres humanos iguales y diferentes ante la aplicacin de
justicia.

La violencia fsica, psquica, sexual y econmica, en las relaciones de pareja y en la familia, que
puede terminar en homicidio o suicidio; la misma violencia a nivel de la sociedad en general,
incluidas los golpes, las violaciones, los abusos sexuales, el hostigamiento, la intimidacin sexuales
y el feminicidio en el trabajo, las calles, las instituciones educativas y la administracin de justicia;
el abuso sexual y el estupro, especialmente los incestuosos; la prostitucin forzada y el trfico y la
esclavitud de nias y mujeres; el asesinato de mujeres practicado por maridos, ex-maridos,
convivientes, novios y fanticos obsesionados; las mutilaciones corporales y genitales de que son
objeto millares de mujeres en el mundo, por razones sociales sin ms fundamento que vagas
reglas religiosas; la utilizacin de la violacin sistemtica de las mujeres como arma de guerra para
amedrentar poblaciones enteras en los conflictos armados; la reproduccin impuesta; la
esterilizacin forzada, el aborto impuesto, la coercin para la utilizacin de anticonceptivos, el
infanticidio de nias y la determinacin prenatal del sexo; la impunidad o la absolucin de los
agresores fundamentadas en conceptos que legitiman la opresin de las mujeres por parte del
colectivo masculino; son todos ejemplos de las violaciones al derecho a la integridad fsica del
grupo humano que ms frecuentemente es vctima de la violencia en el hogar, en el trabajo, en la
sociedad, aunque sea el que proporciona el mayor nmero de promotores de la paz a nivel
mundial.

De la misma forma deben entenderse por violaciones a la libertad individual y colectiva de las
mujeres las limitaciones a la libertad del desarrollo de la personalidad, por cualquier influencia
cultural que estimule la dependencia, subordinacin y discriminacin de las nias y las mujeres, e
impida de hecho el pleno ejercicio de sus derechos como persona. Estas limitaciones se
manifiestan en abiertas violaciones a la libertad de expresin, conciencia, religin, reunin, goce
del tiempo libre, asociacin y movilizacin, pues se espera que la mujer subordine su idea de vida
y sus acciones a los del hombre, sea ste su padre, esposo, amante, hermano, hijo, dirigente
poltico o religioso. Asimismo se viola la libertad de las mujeres al limitarles el movimiento fuera
de la familia y el matrimonio, cuando el padre o el esposo o compaero no permite que trabajen,
estudien o salgan sin su autorizacin; mediante el control de su sexualidad y de su cuerpo, por la
exigencia de permisos de maridos o padres para efectuarse una esterilizacin, o, por el contrario,
como en Italia, por la exigencia de una vida en pareja heterosexual y certificada para acceder al
derecho a una inseminacin artificial.

Cuando se limita el acceso al sistema judicial y a la administracin de justicia en los casos de

violacin, abuso sexual y violencia intrafamiliar, ah donde los procedimientos son inadecuados y
ministerios pblicos, funcionarias/os y jueces desconocen el manejo de estas situaciones y las
leyes correspondientes, convirtiendo las vctimas en victimarias al cuestionarlas sobre su
comportamiento, considerndolas de alguna manera provocadoras o culpables de la violencia
ejercida en su contra, se est frente a una violacin al derecho a la igualdad. De la misma manera,
se desconoce el derecho a la igualdad y no discriminacin de las mujeres cuando se les niega o
limita el acceso a la toma de decisiones y al poder poltico en igualdad de oportunidades con los
hombres de su comunidad o afiliacin poltica; o cuando se les da un trato desigual o
discriminatorio en la legislacin o en los tribunales de justicia.

Estas situaciones, aunadas a una creciente feminizacin de la pobreza, a la creacin de nuevos

guetos laborales femeninos, a una violencia territorializada por la delincuencia organizada -
grupos armados de diversa ndole: maras, narcos, seores de la guerra, mafias, etc.- que limita las
libertades ciudadanas de las personas de ambos sexos pero que tiene connotaciones de violencia
sexual contra las mujeres, y a una renovada agresividad de colectivos masculinos que se sienten
despojados de sus derechos a la dominacin socio-sexual por el supuesto empoderamiento de
las mujeres, nos imponen un trabajo importante para alcanzar de hecho el respeto a los derechos
humanos de las mujeres que son derechos de todas y de todos.

A sesenta aos de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos no slo no hay leyes que
defiendan efectivamente a las mujeres en el mbito penal, civil, administrativo y de
procedimiento, y prevengan, erradiquen y sancionen la violencia en todas sus formas y
expresiones, sino tampoco programas de difusin y de educacin a toda la poblacin, sobre la
existencia y alcance de los derechos de las nias y las mujeres, con el fin de concientizar a las
mujeres sobre el alcance de su libertad y a los hombres en torno a la necesidad que reconozcan y
respeten los derechos de las mujeres.

Segn Nafis Sadik, Directora Ejecutiva del Fondo de Poblacin de la ONU, ningn cambio
fundamental en favor de la mujer ser posible sin que se produzca un cambio masivo en las
actitudes masculinas, pero, y lo subrayo enfticamente, tampoco lo ser si las mujeres no tienen
derecho y acceso a hablar entre s sobre las formas de ser respetadas, escuchadas y defendidas
que desean ver plasmadas en las leyes de sus estados y en las costumbres de sus comunidades.

Bibliografa citada e implcita:

Amnista Internacional, Informe Anual 2008, 60 aos de fracaso en Derechos Humanos: los
gobiernos tienen que disculparse y actuar ya, 28 de mayo de 2008, en www.amnesty.org//sixty-
years-human-rights-failure-governments-must-apologize-and-act-now-200 23k

Nicols Aguilar, Cada seis horas una mujer denuncia haber sido violada, La Nacin, San Jos de
Costa Rica, 29 de septiembre de 2008,
en www.nacion.com/ln_ee/2008/septiembre/29/sucesos1707052.html

Ana Elena Badilla, La Discriminacin de gnero en la Legislacin Centroamericana. Estudios Bsicos

de Derechos Humanos IV, Publicacin del Instituto Interamericano de Derechos Humanos y la
Comisin de la Unin Europea, San Jos de Costa Rica, 1996.

Mariana Berlanga Gayn, El feminicidio: un problema social de Amrica Latina. El caso de Mxico y
Guatemala, tesis de maestra, posgrado en Estudios Latinoamericanos, UNAM, junio de 2008.

Rosa Cobo y Luisa Posada, La feminizacin de la pobreza, El Pas, Madrid, 15 de junio de 2006.
Tambin en www.mujeresenred.net/spip.php?article620
Comisin Nacional de Derechos Humanos, Derechos Humanos. Documentos y Testimonios de
Cinco Siglos, Compilacin, Coleccin Manuales, Mxico 1991/9

Alda Facio Montejo, Cuando el gnero suena cambios trae. (Metodologa para el anlisis de
gnero del fenmeno legal), Talleres Grficos de Duplicadoras de Costa Rica, San Jos, Costa Rica,
1992.

Jules Falquet, De gr ou de force. Les femmes dans la mondialisation, La Dispute, Pars, 2008

Rita Laura Segato, Territorio, soberana y crmenes de Segundo estado: la escritura en el cuerpo de
las mujeres asesinadas en Ciudad Jurez, Serie Antropologa 362, Brasilia, 2004,
en: www.agende.org.br/docs/File//violencia/CIUDAD_JUAREZ%5Bserie%20362%5D-out2004%

Patricia Vzquez, Las leyes mexicanas imponen ms penas por robar ganado que por matar a la
esposa, Efe, martes 23 de septiembre, en: mx.news.yahoo.com/s//38/nacional-leyes-
mexicanas-imponen-m-s-penas-robar-ganado-matar.html 35k

Documentos y Convenciones citadas e implcitas:

(Todos pueden consultarse gratuitamente en el sitio de UNIFEM)

Convencin Sobre Nacionalidad de la Mujer, suscrita el 26 de diciembre de 1933 por la

Asamblea General de la Organizacin de Estados Americanos (OEA). Establece la
prohibicin de discriminar por razn del sexo en materia de nacionalidad.

Convencin Interamericana sobre concesin de los Derechos Polticos a la Mujer,

aprobada en la Novena Conferencia Internacional Americana celebrada en el ao 1948.
Establece para las partes contratantes que el derecho al voto y a ser electa para un cargo
nacional no deber negarse o restringirse por razones de sexo.

Declaracin Universal de Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea General de la

ONU, en Resolucin 217 de 10 de diciembre 1948. Esta declaracin universal, constituye el
documento jurdico base, sobre el que se trabaja el tema de los derechos humanos a nivel
legislativo.

Convenio Internacional para la Represin de la Trata de Personas y la Explotacin de la

Prostitucin ajena, proclamado por la Asamblea de la ONU en resolucin 317 de 2 de
diciembre de 1949, entr en vigor el 28 de julio de 1951. Su finalidad es la de reprimir la
trata de personas y la explotacin de la prostitucin ajena, mediante la adopcin por parte
de los Estados Partes, de medidas tendientes a sancionar y erradicar estas conductas
indignas de la persona humana.

Convencin Sobre los Derechos Polticos de la Mujer, aprobada por la Asamblea de la ONU
en Resolucin 640 de 20 de diciembre de 1952. Recoge en sus 3 primeros artculos, los
derechos fundamentales de la mujer en la esfera poltica.

Convencin Sobre Nacionalidad de la Mujer Casada, aprobada por la Asamblea General de

la ONU en Resolucin 1040 de 29 de enero de 1957; entr en vigencia el 11 de agosto de
1958. Esta Convencin establece que ni la celebracin, ni la disolucin del matrimonio
entre nacionales y extranjeros, afecta automticamente la nacionalidad de la mujer.
 Convencin relativa a la lucha contra la discriminacin en la esfera de la enseanza,
adoptada por la Conferencia de UNESCO el 14 de diciembre de 1960, entr en vigor el 22
de mayo de 1962. Establece disposiciones tendientes a eliminar la discriminacin en la
esfera de la enseanza por razones de raza, color, sexo, idioma, religin, nacimiento, clase
social, posicin econmica o por cualquier otra situacin discriminatoria.

Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, adoptado por la Asamblea General de

la ONU en resolucin 2200 de 16 de diciembre de 1966, entr en vigor el 23 de marzo de
1976. Su Protocolo Facultativo fue aprobado en resolucin 2200A de la misma fecha y
tambin entr en vigor el 23 de marzo de 1976.

Convencin de la ONU sobre el consentimiento para el matrimonio, la edad mnima para

el matrimonio y su registro, aprobada en Resolucin 1763A del 7 de noviembre de 1962 y
puesta en vigor el 9 de diciembre de 1964. La misma recoge en sus tres primeros artculos,
disposiciones que deben adoptar los Estados partes en relacin con el consentimiento
para el matrimonio, la edad mnima para contraerlo y sobre su inscripcin en un registro
oficial destinado al efecto.

Declaracin sobre la eliminacin de la discriminacin contra la mujer, proclamada por la

Asamblea General de la ONU en su resolucin 2263 del 7 de noviembre de 1967.

Declaracin sobre la proteccin de la mujer y el nio en estados de emergencia o de

conflicto armado, proclamada mediante Resolucin 3318 de la Asamblea General de la
ONU el 14 de diciembre de 1974. El documento recoge en seis puntos, reglas especficas
que deben observar los Estados miembros de la ONU, destinadas a la proteccin de la
mujer y el nio que se encuentren en estados de emergencia o de conflicto armado.

Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, adoptado por la

Asamblea General de la ONU en su resolucin 2200A de 16 de diciembre de 1966, entr
en vigor el 3 de enero de 1976, recoge en 31 artculos, disposiciones que desarrollan los
derechos econmicos, sociales y culturales de la persona humana, contenidos en la
Declaracin Universal de Derechos Humanos.

Convencin Americana Sobre Derechos Humanos (Pacto de San Jos), aprobada en la

Conferencia de los Estados Americanos (OEA) el 22 de noviembre de 1969 en San Jos,
Costa Rica. Es un documento de carcter regional, que reafirma los derechos
fundamentales de la persona humana, a travs de la enumeracin de los deberes de los
Estados y los derechos protegidos; los deberes de las personas y los medios de proteccin
de los derechos humanos.

Convencin Sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la Mujer,

aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en resolucin 34/180 del 18 de
diciembre de 1979, entrando en vigor el 3 de septiembre de 1981. Con esta Convencin se
dio un gran paso hacia la meta de la igualdad de derechos para la mujer, al consagrar que
la discriminacin contra la mujer es una injusticia y constituye una ofensa a la dignidad
humana. La mencionada convencin, contiene 30 artculos que consagran en forma
jurdicamente obligatoria, principios aceptados universalmente y medidas para lograr que
la mujer goce de derechos iguales en todos los aspectos.
 Estrategias de Nairobi Orientadas hacia el Futuro para el Adelanto de la Mujer: fueron
aprobadas en 1985, en la Conferencia de la ONU realizada en Nairobi, basadas e inspiradas
en los principios fundamentales y objetivos contemplados en la Carta de Naciones Unidas,
la Declaracin de Derechos Humanos y otros convenios internacionales. Constituyen un
conjunto de medidas generales para contrarrestar los obstculos que impiden el adelanto
de la mujer, as como para promover mejores condiciones de vida de la mujer y la
erradicacin de la discriminacin.

Conferencia Mundial de Derechos Humanos, realizada en Viena en 1993. Constituye uno

de los documentos internacionales ms importantes para las mujeres, no slo porque en
l se reconoce los derechos de las mujeres como parte inalienable, integral e indivisible de
los derechos humanos universales, sino porque tambin urge a los Estados a establecer
programas de educacin en derechos humanos, enfatiza la necesidad de divulgar la
informacin y los datos, tanto tericos como prcticos para la promocin y vigencia de las
derechos humanos. Esta declaracin, sin lugar a dudas, fue un importante avance en el
reconocimiento de la discriminacin y la violencia contra las mujeres por su condicin de
gnero, como violacin a sus derechos humanos.

Convencin Interamericana Para Prevenir, Sancionar, y Erradicar la Violencia contra la

Mujer, conocida como Convencin de Belem do Par, fue aprobada el 9 de junio de
1994 por la Asamblea General de Estados Americanos (OEA), en su vigsimo cuarto
perodo de sesiones. Establece a nivel americano los parmetros legales en torno a la
violencia contra la mujer y al cual quedan sujetos todos los pases signatarios de dicha
Convencin.

Conferencia Internacional de Poblacin y Desarrollo realizada en El Cairo en 1994.

Representa un avance a nivel mundial en el reconocimiento de los derechos humanos de
las mujeres, al plasmarse un Programa de Accin que establece los derechos de las
mujeres a la igualdad y equidad; al acceso a la toma de decisiones; a los derechos de salud
sexual y reproductivos y contra la violencia.

Declaracin de Beijing, una declaracin conjunta, adoptada por los Estados Miembros de
la ONU que participaron en la Cuarta Conferencia Mundial de Beijing, celebrada del 4 al 15
de septiembre de 1995 en China. Resume las posiciones y los proyectos de medidas
acordadas en la Plataforma de Accin; expresa la determinacin de los gobiernos de: 1)
desarrollar e intensificar esfuerzos y acciones tendientes al logro de los objetivos de las
Estrategias de Nairobi orientadas hacia el futuro, 2) promover la independencia
econmica de la mujer y fomentar un desarrollo sostenible enfocado hacia la persona, a
travs de la educacin, la capacitacin y la atencin primaria de la salud. Expresa asimismo
la determinacin de los gobiernos de garantizar la paz para las mujeres; la eliminacin de
todas las formas de violencia contra la mujer y la nia, intensificando esfuerzos para
garantizarles el disfrute de condiciones de igualdad de sus derechos humanos y libertades
fundamentales.

Plataforma de Accin, un programa de la Cuarta Conferencia Mundial de Beijing dirigido a

potenciar el papel de la mujer en la sociedad, en el que se proponen los objetivos y
medidas estratgicas que deben adoptar durante los prximos 5 aos, los gobiernos, la
 comunidad internacional, el sector privado, las organizaciones no gubernamentales, para
acelerar la promocin, proteccin y fortalecimiento de los derechos humanos de las
mujeres.

Los derechos humanos de las mujeres. Para no caer en la desilusin

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Francesca GARGALLO, Los derechos humanos de las mujeres. Para no caer en la desilusin,
Ciudad de Mxico, 26 de enero de 2010.

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Los derechos humanos de las mujeres. Para no caer en la desilusin

Francesca Gargallo

Ciudad de Mxico, 26 de enero de 2010

En la actualidad espaciar la mirada sobre el panorama de los Derechos Humanos en el mundo, y en

particular los derechos de las humanas a no ser discriminadas en la definicin de lo que es
propiamente humano, no despierta ese entusiasmo esperanzado que empuja a las personas a
arremangarse y a ponerse a trabajar. Ms bien, las mujeres y hombres que deciden dedicar sus
esfuerzos laborales, polticos, artsticos y filosficos a la defensa de los derechos a la libertad, la
vida digna, la salud, la igualdad de oportunidades y la no discriminacin por momentos sienten
que no pueden rendirse, que es difcil seguir pero es ms deshonroso tirar la toalla.

Bienvenidas y bienvenidos al grupo de personas que creen que hay un vnculo fundamental entre
vida privada y vida pblica, que la ley no est escrita para quedarse en los libros y que puede ser
revisada libremente por las mujeres y hombres del mundo cuando las condiciones objetivas que
permiten la vida y su dignidad son cambiadas por sistemas econmicos opresores que se
aprovechan de ellas; al grupo de personas que sostienen un principio de justicia por encima de la
necesidad de reprimir los delitos.

Amnista Internacional en su Informe Mundial 2008 sealaba que En los ltimos seis decenios,
muchos gobiernos han mostrado ms inters en ejercer el abuso de poder o en perseguir el
provecho poltico personal que en respetar los derechos de las personas a quienes
gobiernan. Hace menos de una semana, se difundieron, con respecto a las actuaciones de las
tropas de la ONU en Hait, las violaciones, abusos, casos de prostitucin forzada, pedofilia, cobro
por servicios de las misiones de paz de las fuerzas multinacionales de los cascos azules de las
Naciones Unidas.[1] Si las armas que deberan defender a pueblos y poblaciones civiles de la
violencia se dedican a invadirlos y a aprovecharse de su situacin para ofrecer sus servicios a los
ms pobres a cambio de sexo, especialmente nias y nios, como en Repblica del Congo y
Liberia, o a organizar redes de trata de mujeres como en Kosovo, o a producir videos porno con
nios refugiados como en Costa de Marfil, en fin si esas tropas de la Organizacin de las Naciones
Unidas pueden ser acusadas de delitos sexuales, abusos y violaciones, cmo creer en los
documentos que la misma ONU nos proporcion hace 63 aos como instrumentos internacionales
para defender los derechos humanos de todas las personas, sin distingo de edad, sexo, religin,
orientacin sexual, raza y cultura?

Yo dira que creyendo en las ideas contenidas en esos documentos, sin confiar exclusivamente en
las instituciones que dicen intentar aplicarlas. Eso es, para defender los principios de los derechos
humanos es necesario asumir la responsabilidad de defenderlos desde los propios lugares de
accin, reflexionando sobre el sentido actual del irrestricto derecho de todas y todos a una vida
digna, libre de miedo y de discriminaciones, por el cual nadie sea considerado ilegal por su lugar
de nacimiento.

La experiencia contempornea en los retrocesos en los derechos adquiridos por las mujeres a
finales del siglo XX (econmicos, a la libertad de movimiento, a la proteccin de la vida y la
integridad fsica en las calles y las casas, etctera) ensea que muchos gobiernos del mundo han
defendido y defienden los prejuicios culturales que benefician a los hombres, para garantizar la
continuidad de servicios gratuitos en los mbitos domstico y pblico, sexual y afectivo.

Y eso que slo ocho naciones se abstuvieron de votar, y ninguna se opuso, cuando la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos fue adoptada en Pars por la Asamblea General de las
Naciones Unidas, el 10 de diciembre de 1948. Desde su artculo segundo, dejaba en claro que los
derechos y libertades proclamados son tales para todos los seres humanos, sin distincin alguna
de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o
social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. Surgida de un mundo en
cenizas, la declaracin pretenda darle una vigencia universal a los derechos sociales, culturales y
econmicos que identific una delegacin de expertos, dirigida por una mujer, Eleanor Roosevelt.

Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los
derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la
igualdad de derechos de hombres y mujeres, creyeron que fijar reglas para desterrar la esclavitud
y la servidumbre, prohibir la tortura y la detencin arbitraria, garantizar el derecho a la vida, la
libertad y la seguridad de la persona, as como el derecho a condiciones de plena igualdad para
obtener justicia.

Pronto se hizo evidente la necesidad de definir cul era la condicin de las mujeres para que la
defensa de sus derechos humanos no fuera una declaracin de principios vaca. En 1952 la
Convencin sobre los Derechos Polticos de la Mujer, de la ONU, ratificaba su derecho a
participar en las actividades polticas y de gobierno de sus pases. En 1966, la Declaracin de los
Derechos Econmico, Sociales y Culturales, subrayaba el reconocimiento de la dignidad
inherente a todos los miembros de la familia humana (Prembulo). Insista en el compromiso de
asegurar a los hombres y a las mujeres igual ttulo a gozar de todos los derechos econmicos,
sociales y culturales enunciados (artculo 3); un salario equitativo e igual por trabajo de igual
valor, sin distinciones de ninguna especie; en particular debe asegurarse a las mujeres condiciones
de trabajo no inferiores a las de los hombres, con salario igual por trabajo igual (artculo 7, inciso
a1). En el mismo ao, la Declaracin de Derechos Civiles y Polticos insista en reconocer el
derecho del hombre y de la mujer a contraer matrimonio y a fundar una familia si tienen edad
para ello, agregando que el matrimonio no podr celebrarse sin el libre y pleno consentimiento
de los contrayentes (artculo 23) para poner fin a la prctica de los matrimonios arreglados y la
venta de las hijas para el mercado matrimonial, presente en mayor o menor grado en
prcticamente todas las culturas y pases. En 1969, El Pacto de San Jos, o Convencin Americana
sobre Derechos Humanos, de la OEA, equiparaba la trata de mujeres con la esclavitud (artculo 6).

Cuando en 1979 el peso de los roles tradicionales impuestos a las mujeres puso en jaque la idea
de igualdad, la ONU enjuici la discriminacin contra las mujeres en la Convencin sobre la
Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer.

La discriminacin contra la mujer viola los principios de la igualdad de derechos y del respeto de
la dignidad humana; dificulta la participacin de la mujer, en las mismas condiciones que el
hombre, en la vida poltica, social, econmica y cultural de su pas; constituye un obstculo para el
aumento del bienestar de la sociedad y la familia, y entorpece el pleno desarrollo de las
posibilidades de la mujer para prestar servicio a su pas y a la humanidad, afirmaba en su
Prembulo. Y defina la discriminacin como toda distincin, exclusin o restriccin basada en el
sexo que tenga por objeto o por resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o
ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil, sobre la base de la igualdad del
hombre y la mujer, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en las esferas poltica,
econmica, social, cultural y civil o en cualquier otra esfera (artculo 1). Por vez primera, se
reconoca la necesidad de combatir los conceptos estereotipados de los papeles masculinos y
femeninos en las formas de enseanza, dando por sentado que ninguna desigualdad es biolgica,
sino resultado de un mecanismo cultural de inferiorizacin sistemtica de las mujeres.

Finalmente, el 25 de junio de 1993, en el marco de la Conferencia Mundial de Derechos Humanos,

en Viena, se aprob la Declaracin y Programa de Accin de Viena, donde se estipula
expresamente que los derechos de las mujeres y las nias forman parte integrante e indivisible
de los derechos humanos universales. Asimismo todos los derechos humanos son universales,
indivisibles e interdependientes y estn relacionados entre s, por lo tanto ah donde los derechos
de las mujeres no son respetados todo el sistema de derechos humanos est siendo irrespetado.

Desde entonces, las mujeres han podido colocar en la mirada pblica mundial la situacin jurdica
y cultural que se deriva de su condicin, y en particular la violencia como una forma de violacin a
sus derechos humanos. Considerada desde el Cdigo Napolenico como un problema del mbito
privado, la violencia ha sido presentada por el movimiento feminista como un grave problema
social a nivel mundial, de ndole pblica, con repercusiones en la salud fsica y emotiva, en la
economa y en el desempeo poltico, cultural, artstico y educativo de las mujeres, por lo que es
necesario prevenirlo, erradicarlo y sancionarlo.

Por la incidencia de la violencia contra las mujeres, y la nula capacidad/voluntad de detenerla,

durante los ltimos veinte aos se ha intentado evaluar la efectividad de los instrumentos y
mecanismos de aplicacin de los derechos humanos, en la perspectiva de su reformulacin, para
que cumplan con salvaguardar los derechos fundamentales de toda la humanidad.

Centroamrica y Mxico constituyen una de las zonas ms violentas del mundo contra las mujeres.
Desde 2000, Guatemala y Mxico han cambiado el patrn mundial de anlisis de los asesinatos de
mujeres, llegando a la formulacin del delito de femicidio (o feminicidio):[2] es decir esa prctica
delictiva que lleva la violencia contra el cuerpo y la vida de las mujeres hasta el asesinato, y que no
tiene otro mvil que la condicin de mujer de la vctima, en las familias, en las calles, en los lugares
de trabajo, en particular en las zonas de trabajo no protegido y de mano de obra migrante
(maquilas) y auspiciado por el ejercicio del encubrimiento y la impunidad por parte de las
autoridades judiciales.

Sin llegar al asesinato, la violacin sexual es un crimen muy denunciado al cual casi no se le da
seguimiento. En Nicaragua las feministas han planteado la existencia de un femicidio de estado,
que se sostiene en la prohibicin del aborto teraputico y la inaccin policial frente a los
asesinatos de mujeres. El narcotrfico y la delincuencia organizada compiten con el estado en la
situacin de inseguridad de las mujeres, no poniendo lmites al abuso contra sus cuerpos, y en
ocasiones imponiendo a travs de la violencia los patrones de gnero del mundo occidental a
pueblos originarios, como lo hacen con los guarijos de Chihuahua, que mantienen relaciones ms
igualitarias entre mujeres y hombres. Intil subrayar que la relacin entre denuncias y persecucin
del delito hasta encontrar el victimario para poder reeducarlo es vergonzosamente baja, lo cual
predispone a las mujeres para sentirse vctimas de todo el sistema y no slo de un delito.

Cuando la mayora absoluta de los pases del mundo recogen en sus Constituciones el principio de
igualdad entre mujeres y hombres, el anlisis de la posicin econmica, jurdica, educativa,
deportiva, alimentaria, religiosa, sexual, sanitaria, revela la persistencia de la discriminacin y el
repunte de la violencia contra las mujeres, tanto en situaciones conocidas como en las nuevas
condiciones propiciadas por la migracin masiva de los pases ms poblados, menos ricos o con
peor redistribucin de la riqueza hacia Estados Unidos, Canad, Europa y Japn. Nuevas formas de
explotacin del trabajo sexual, de los cuidados domsticos y sanitarios, del cultivo de la tierra, del
turismo como catalizador de formas de explotacin del cuerpo y los servicios de las mujeres, y una
violenta distribucin de edad entre las poblaciones residuales (viejas y nias) y migrantes (jvenes)
se manifiestan cada da.

En Mxico, en Centroamrica y en el resto del mundo, cmo lo detallar ahora mi colega Mariana
Berlanga, el femicidio, o femicidio, evidencia que la igualdad tericamente alcanzada no limita la
desigualdad de hecho para acceder a la justicia, por lo que una vida libre de discriminaciones sigue
siendo un objetivo inalcanzable para la mayora de las mujeres del mundo. En Mxico, catorce
estados consideran un atenuante de homicidio la infidelidad conyugal de la esposa y su asesinato
est penado en los estados de Michoacn, Campeche y Tamaulipas con menos crcel que el robo
de una cabeza de ganado. Paralelamente, durante 2009, en 18 estados se han llevado a cabo
reformas para proteger la vida desde el momento de la concepcin, un eufemismo que disfraza
la voluntad de control de la fecundidad femenina por parte de instituciones patriarcales, hasta
impedirle tomar una decisin libre sobre su cuerpo. En nombre de interpretaciones de la ley que
diferencian los delitos entre espontneos y premeditados, al hombre que asesina a su esposa en
un ataque de furia se le condena a penas mnimas, mientras una esposa que mata al marido que la
golpe durante dcadas se le condena al mximo de la pena. Igualmente la ley nunca toma en
consideracin las condiciones objetivas a las que somete el miedo a la violencia masculina, cuando
una mujer acompaa a un familiar masculino en la comisin de un delito.
En todos los continentes, actos contrarios a los derechos humanos de la mujer, se cometen a
diario: 1) violaciones a su derecho a la integridad personal, 2) violaciones a su derecho a la libertad
y 3) violaciones a la igualdad entre las personas.

La violencia fsica, psquica, sexual y econmica, en las relaciones de pareja y en la familia, que
puede terminar en homicidio o suicidio; los golpes, las violaciones, los abusos sexuales, el
hostigamiento, la intimidacin y el feminicidio en el trabajo, las calles, las instituciones educativas,
las familias y las crceles; el abuso sexual y el estupro incestuoso; la prostitucin forzada y el
trfico y la esclavitud de nias y mujeres; las mutilaciones corporales y genitales de que son objeto
millares de mujeres en el mundo, por razones sociales sin ms fundamento que vagas reglas
religiosas; la utilizacin de la violacin sistemtica de las mujeres como arma de guerra para
amedrentar poblaciones enteras en los conflictos armados; la reproduccin impuesta; la
esterilizacin forzada, la coercin para la utilizacin de anticonceptivos, el infanticidio de nias y la
determinacin prenatal del sexo; la impunidad o la absolucin de los agresores fundamentadas en
conceptos que legitiman la opresin de las mujeres por parte del colectivo masculino; son
cometidos contra la integridad fsica del grupo humano que ms frecuentemente es vctima de la
violencia, aunque sea el que proporciona el mayor nmero de promotores de la paz a nivel
mundial.

A ms de 60 aos de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos no hay prcticas legales

que defiendan las libertades civiles y los derechos sociales femeninos ni que prevengan la violencia
contra las mujeres. Tampoco programas de difusin sobre los derechos de las nias y las mujeres,
con el fin de concientizarlas sobre el alcance de su libertad y educar a los hombres a que la
reconozcan y respeten. Bienvenidas y bienvenidos a la ardua tarea de inventar el respeto pleno a
la libertad de las mujeres de ser y actuar como ellas quieren.

[1]
http://andreadatri.blogspot.com/2010/01/las-misiones-de-paz-que-violan-mujeres.html
[2]
A pesar de sus diferencias, los dos trminos apuntan a la definicin del mismo delito: el
asesinato de nias y mujeres por ser mujeres. El primero es ms usado por las abogadas
centroamericanas, fundamentalmente para evitar la amplia definicin mexicana de Feminicidio,
entendido como toda prctica de violencia de gnero contra las mujeres que puede desembocar
en su secuestro, tortura y asesinato.

Para ahondar en la prctica poltica de la diferencia sexual

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Francesca GARGALLO, Para ahondar en la prctica poltica de la diferencia sexual, ponencia leda
en la mesa redonda titulada Un debate en torno a los retos que plantea la institucionalizacin de
gnero al feminismo, del XV Curso Internacional de Verano en Estudios de Gnero, organizado
por el Colegio de Mxico, el 29 de junio de 2005.

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Para ahondar en la prctica poltica de la diferencia sexual*

Francesca Gargallo

He sido invitada a hablar de los nuevos y grandes retos del feminismo en el siglo XXI, pero la
palabra reto no me gusta y no la usar. Un reto es un desafo y ste remite a la invitacin al duelo
entre dos posiciones antagnicas para que un dios trascendente y masculino decida, mediante la
lucha de dos campeones, cul es la justa excluyendo como falsa a la otra, segn la ms tradicional
violencia al servicio de la lgica dicotmica de la identidad (por la cual no puede haber ninguna
realidad que no sea la verdadera o la falsa, es decir no puede haber una tercera posicin sobre un
argumento). Pocos sustantivos se cien ms directamente a la cultura masculina y a los valores
histricos de los hombres de los sectores dominantes de la sociedad occidental que la palabra
reto; y que las feministas la usemos para invitarnos a debatir acerca de las necesidades jurdicas,
judiciales y econmicas, y acerca de los rumbos filosficos, artsticos, ticos, polticos y de accin
de las mujeres organizadas, me parece un grave sntoma de la prdida de claridad del feminismo
mismo.

Aceptar que las feministas tenemos retos que lanzar o recoger significa reconocer que no
sabemos relacionarnos entre nosotras y con el mundo mixto de otra forma que como colonizadas
por la masculinidad; eso es, de los hombres y su cultura de la violencia y de las reglas al servicio de
la razn de poder o razn ordenadora.

Propongo, por lo tanto, que reflexionemos un momento sobre el hecho que somos capaces de
registrar cada da ms la violencia que en los diferentes mbitos se ejerce contra las mujeres
(asesinato, tortura y secuestro, pauperizacin y marginacin jurdica selectivas por sexo), pero no
de explorar el peligro de la identificacin de la potencialidad femenina con el uso del poder en la
esfera de instituciones que se identifican con una idea de sujeto como entidad intrnsecamente
masculina y consciente.

Creo, sinceramente, de que si somos capaces del registro de la violencia contra las mujeres es
porque, como mujeres reunidas entre s, empezamos a reconocer nuestra situacin y analizarla,
dando vida a una crtica de la autoridad que, en una de sus vertientes, se convirti en bsqueda de
una posible autoridad legtima de los sujetos mujeres. Este reconocimiento se desarroll a partir
de la experiencia dialogal de la autoconciencia, implicando una prctica de escucha y de reflexin
colectiva que est en la base de una verdadera revolucin epistmica, es decir de cmo se
construye el conocimiento, y de una postura sobre el sujeto conociente femenino.[1] Colectivo
femenino y sujeto femenino son ambos frutos de una disposicin de pensar y representarnos a
nosotras mismas en el lenguaje, en la construccin tica y en la accin poltica. Entre yo y nosotras
hay un vnculo que se inscribe en nuestra diferencia sexual, entendida desde una perspectiva
histrica, concretamente reconocible: la diferencia sexual es una situacin que permite la
redefinicin de las estructuras culturales con base en la no aceptacin de la experiencia masculina
como nica experiencia del pensamiento.[2]

Despus de la Revolucin Francesa, las mujeres hemos empezado a descreer lo que una
autoridad monoltica, ajena a nuestra voluntad colectiva, afirmaba acerca de lo que somos como
personas, imponindonos consecuentemente cmo debamos actuar. En el ltimo siglo pasamos
de renegar a enunciar, de ser personas con una identidad impuesta a ser sujetos que reconocen su
deseo de ser. No somos eternas menores de edad, por lo tanto nuestros ejercicios de la
ciudadana y la tica no pueden ser limitados. No sufrimos por una castracin simblica, ergo nos
compete la definicin de nuestra integridad fsica y psquica. No nos consideramos complementos
de la humanidad, sino integrantes plenas de la misma. Eso es, al descubrir la prctica poltica del
hablar juntas dejamos de desear lo que la cultura masculina deca que debamos ser e iniciamos a
devenir sujetos, es decir a desear saber y expresar nuestros deseos de ser.

Esta accin de subjetivizacin femenina ha significado que, tica y polticamente, la humanidad

comenzara a representarse a s misma como creadora de mltiples formas de autodefinicin,
todas corpreas y por lo tanto sexuadas material y simblicamente. Slo los acadmicos y los
religiosos ms conservadores siguen usando el sustantivo parcial hombre para referirse al
conjunto de la humanidad, incurriendo en un error pues el trmino que define una parte slo en
un tropo literario puede suponer la totalidad (por ejemplo, pedir la mano de una mujer era una
forma de pedir su cuerpo para la reproduccin al interior del matrimonio, que es el instrumento
legal de apropiacin para el hombre como miembro del colectivo masculino- de la capacidad
reproductiva de una mujer como individuo cuyos derechos estn sometidos por las reglas
emanadas del colectivo masculino).[3]

La revolucin epistmica que significa el devenir sujetos de las mujeres como humanas sexuadas,
como integrantes de un colectivo mayor al que aportan valores histricos diferentes, es slo el
inicio del reconocimiento de una multiplicidad ms amplia, incluyente, que se descubre a s misma
durante el proceso de diferenciacin y autodeterminacin.[4] El aporte de las mujeres negras en
Estados Unidos durante la dcada de 1980, es en este sentido invaluable. Gracias a que ellas
afirmaron que no se identificaban con el feminismo por blanco y clasista, las feministas fuimos
capaces de analizar y aceptar ms profundamente los valores positivos de la diferencia sexual,
cuestionando la idea ilustrada de igualdad para criticar las taxonomas sociales que tienden a ligar
los sexos con los gneros construidos por la cultura dominante. No por iguales, sino porque
tenemos un deseo de lo justo, las mujeres devenimos colectivo. Como afirma Rosi Braidotti, lo
tico define lo poltico y no a la inversa, porque al comienzo del feminismo se ubica la
multiplicidad de las mujeres.[5]Igualmente fundamentales, han sido la identificacin y la definicin
del heterocentrismo feminista, como sistema prescriptito de la poltica de las mujeres, aportadas
por el movimiento lsbico-feminista desde la dcada de 1970. Con esa identificacin y esa
definicin, pudo desarrollarse una crtica de la razn ordenadora (una razn cmplice de esconder
sus lazos con el poder, la dominacin y la opresin), e identificar la compulsin de la cultura por
las dicotomas, esas oposiciones duales que sirven para definir los sujetos masculinos como
antagnicos de los sujetos femeninos.

Volvamos al reconocimiento de la multiplicidad de las condiciones humanas como una situacin

epistmica propicia para la crtica de la razn ordenadora, situacin generada por -y generadora
de- un anlisis de la diferencia. La multiplicidad no puede ser fcilmente aceptada por un
instrumento racional que subjetiviza a las personas o las instituciones concientes de su voluntad
de ser y tener (la mujer, el hombre, el estado-nacin, la religin, la ley) y, correlativamente,
objetiviza a los miembros de las minoras fsicas o simblicas.[6] Los sujetos que se identifican con
la razn ordenadora son de por s excluyentes, de ah la resistencia y agresiones que fomentan
reiteradamente contra el feminismo. No obstante, debemos cuidarnos de los razonamientos que
no acompaan la crtica a la cultura hasta el anlisis de la complicidad entre razn y dominio,
mediante la imposicin de un sistema de verdad nico para todas y todos. Recordemos que
algunas formas de multiplicidad han sido manipulada a su favor por los imperios (de hecho un
emperador no es un rey porque ste gobierna al pueblo del que forma parte, mientras aqul est
por encima de todos los pueblos y reyes- que gobierna). La manipulacin de nuestra diferencia es
el riesgo llammosle imperial que corremos las mujeres feministas en la actualidad.

Seguramente hemos roto los estereotipos que nos queran a todas igualmente sometidas a
todos los hombres, pero estamos por entregar nuestra autonoma recin lograda a un poder
pretendidamente trascendente que nos somete igual que a los hombres, un poder que se sostiene
y reproduce con base en la idea de que el poder es necesario en s (porque regula socialmente la
distribucin de los poderes secundarios, idea sta sostenida a lo largo de milenios por las diversas
culturas masculino cntricas). En el siglo IX, al igual que sus contemporneos, Duoda, marquesa de
Septimania, escribi en su Liber Manualis que haba que respetar rigurosamente la jerarqua de las
autoridades -dios, rey y padre- porque se suele rendir homenaje ante todo a las acciones y a los
nombres de estos poderosos; stos incitan a la obediencia y su poder es reforzado por un respeto
supremo.[7] Hoy en da, tal como ella hace doce siglos, muchas mujeres cultas siguen
reverenciando el poder, aunque ya se cuiden de identificarlo con la figura paterna. El riesgo
imperial de que regulen nuestra diferencia puede ser obviado slo por el reconocimiento del
deseo de los cuerpos sexuados en la sociedad, es decir cambiando las reglas del juego de la razn
ordenadora a favor del poder, que la teora feminista propone como relacin entre cuerpo y
pensar, cono relacin de la diferencia en s.

Una de las realidades que gracias a la revolucin epistmica feminista hemos sido capaces de
reconocer en el campo social es que la pobreza femenina es fruto de un proceso histrico de
exclusin de las mujeres de las fuentes de riqueza, con base en la construccin ideolgica de su
inferioridad fsica, volitiva e intelectual. Acaso hoy en da no estamos rebajando el potencial
revolucionario de ese descubrimiento, al desgastarnos en programas de combate a la pobreza que
no resuelven que el 70 por ciento de los pobres son mujeres, porque pretenden esconder
mediante la idea que la discriminacin al acceso a la riqueza se deriva de las competencias de las
personas, el hecho que la pobreza es un polo social complementario al de la extrema
concentracin de riqueza, un polo generado por la exclusin de las mayoras de la distribucin de
bienes?

Las mujeres somos las ms pobres de los pobres aunque haya ms mujeres ricas, porque el
proceso de inclusin de unas que se identifican y son reconocidas por los poderes que se han
organizado alrededor de la exclusin, no disminuye, aunque oculta, la exclusin masiva de las que
siempre han sido excluidas y que, por ende, toleran esa exclusin con mayor facilidad.

No olvidemos lo que dice Amalia Fischer: la tolerancia no es respeto, es una rebelin

postergada. En efecto, la tolerancia es la expresin social de un pacto poltico que se suscribe por
falta de fuerza para derrotar al contrario. Quien tolera est siempre a la espera de una revancha.

Qu haremos las feministas al respecto? Compartiremos el poder con los excluyentes o

participaremos en el proceso de desmontaje del concepto de poder? Lo haremos analticamente,
mostrando sus ambigedades y contradicciones, o daremos un paso hacia la prctica de una
redistribucin de las riquezas incluyentes de los diferentes sectores humanos? Seremos capaces
de construir el puente, como en 1789, 1848 y 1968, entre prctica poltica y teora, o
renunciaremos a la prctica ms radical mientras nos constituimos como una autoridad que
otorga poderes particulares a las mujeres que revisten el papel de experta, de acadmica o de
representante, imponiendo limitaciones y obligaciones a las dems mujeres para que se sujeten a
esta misma autoridad?

Yo soy una filsofa de la historia, obviamente he sido instruida por una academia que responde
a los valores masculinos de competitividad y autoridad, porque ni siquiera los programas surgidos,
a finales del siglo XX, de la necesidad de estudiar la condicin de las mujeres han roto con ellos; no
obstante, el estudio de las ideas y las acciones humanas en el tiempo, es decir de sus
transformaciones y permanencias, me han llevado a la necesidad de recordar que todos los
grandes movimientos de liberacin desde las resistencias indgenas, los movimientos
independentistas, hasta las revoluciones sociales y el movimiento feminista- surgieron de un afn
de inclusin que implic el reconocimiento de las diferencias positivas para la obtencin de
derechos para todas y todos. Tupac Amaru crea que un gobierno transformador era el que serva
para gobernar a todos los ciudadanos, aunque habra que matar a espaoles en el momento
revolucionario. Tupac Amaru se reconoca inca no slo para los descendientes de los pueblos
andinos originarios, sino tambin para los descendientes de espaoles y de africanos que ya vivan
con pleno derecho en Amrica. Lo quiero recordar porque los grandes movimientos de liberacin
fueron derrotados, es decir reconducido a una lgica de la exclusin, porque no terminaron de
deconstruir los elementos culturales que permitieron que el poder se volviera a instalar como
necesario e inevitable entre los propios transformadores.

Como feminista no quisiera que confundiramos autonoma con exclusin, ni, complementario
a ella, inclusin con sometimiento a las reglas de un poder institucional que cada vez ms tiende a
una expresin imperial, es decir aparentemente superior a la concrecin de un grupo, una nacin
o una clase. Reafirmo, por lo tanto, que inclusin implica reconocimiento radical de la diferencia y
deconstruccin de los poderes (generales y particulares) que siempre desembocan en limitaciones
a la libertad de los sujetos.

Es con esta actitud que, como para el caso de la pauperizacin de las mujeres, las feministas
todava podemos analizar el ir y venir de la violencia contra las mujeres del mbito pblico al
privado, de los asesinatos que conciernen enteras sociedades, como en el caso de Guatemala y
Mxico, a los golpes, amenazas, coerciones y muertes en los ncleos de convivencia donde no se
cuestiona la idea de autoridad, y a las presiones y amoldamientos en los mbitos educativos
formales e informales para reducir a las mujeres a la obediencia, a la heterosexualidad
reproductiva y a la idea que el poder es necesario.

Una actitud inclusivista nos permitir enfrentar la dificilsima relacin que algunas corrientes y
grupos del feminismo, organizados como sectores no gubernamentales para el ejercicio de los
derechos civiles frente a los estados, han asumido con su espacio de trabajo poltico. Eso es, la
situacin paradjica en la que, para actuar a favor de la desaparicin de las ms flagrantes
injusticias contra las mujeres, algunas mujeres organizadas se han encontrado trabajando en la
sustitucin de las instancias estatales en la procuracin de justicia, servicios, educacin, sin
obtener por ello ni reconocimiento social, ni representacin poltica ni derechos laborales
garantizados. Las trabajadoras de las ONG de mujeres se han convertido en agentes de una
economa subalterna, que exige altos niveles de preparacin sin garantizar ninguna aceptacin
allende los estrechos mrgenes de su esfera de influencia inmediata; de hecho, son los agentes
ideales de la explotacin desregularizada del neoliberalismo global que refuerza la marginacin
femenina en un mundo de competitividades desleales.

Estoy convencida de la necesidad que tiene el feminismo contemporneo de reflexionar sobre el

papel de las mujeres y su trabajo poltico en el mbito de una economa capitalista que necesita
ser redefinida a la luz de los cambios entre la produccin asalariada, el desempleo y las
necesidades de consumo. Como feminista siento la necesidad de una interlocucin preferente con
otras mujeres sobre nuestra subjetivizacin en sentido materialista, es decir como cuerpos
sexuados que devienen sujetos con toda la carga de su sexualidad en el mundo de las relaciones
de produccin de bienes y de ideas. Si como feminista me dirigiera hacia un pensamiento
ordenador dicotmico, como el que supone cierta reglamentacin en las relaciones entre los
gneros, estara traicionando el deseo de inclusin de los sujetos que se subjetivizan en su
concrecin corporal y sexuada en el mundo de las producciones y representaciones.

Propongo, y no reto, que ahondemos en nuestra capacidad de vernos en todos los niveles y
complejidades del significado mujer, que al hablar manifestemos la representacin de nosotras
mismas como identidades que se subjetivizan manifestando su deseo de saber, y que, con ello,
tendamos a la construccin de una humanidad vinculada con la multiplicidad, una humanidad
donde lo femenino no pueda ser reducible a lo masculino ni todo se resuelva en la dicotoma
prescriptita de dos sexos contrapuestos y complementarios. Gracias a todas las diosas, hay ms
maneras de ser humanas.

* Ponencia leda el 29 de junio de 2005 en el Colegio de Mxico durante el XV Curso Internacional

de Verano en Estudios de Gnero en la mesa redonda titulada Un debate en torno a los retos que
plantea la institucionalizacin de gnero al feminismo

[1] Reivindico, desde la reflexin latinoamericana contempornea, la historicidad del sujeto en

proceso de constitucin: representarse como un sujeto autoconsciente es de hecho participar de
la liberacin, es devenir con el propio cuerpo y su marca en la historia, con el propio deseo y sus
acciones, rompiendo con la identificacin del sujeto con la conciencia del hombre occidental.
Sujeto e identidad se relacionan pero no coinciden; el sujeto desea ser, la identidad se impone a
travs de un acto de voluntad que puede ser externo al sujeto mismo. En este sentido, la
subjetivacin femenina va construyendo una mujer que al reconocerse en la historia que ha vivido
-como individuo y como gnero, separados por la cultura de su cuerpo y su deseo- expresa su
necesidad de saber y ser: siente, luego piensa y piensa que piensa para s y para las dems
mujeres. Aunque reconozco la crisis del sujeto masculino occidental que se identifica con la
conciencia volitiva y la razn ordenadora, con lo que concuerdo con las posiciones
postestructuralistas que dicen que el sujeto masculino coincide con su conciencia, creo que es
peligroso declarar la muerte de ese sujeto como paradigma de todos los sujetos, cuando en
Amrica Latina y en el mundo no central se estn dando procesos de subjetivacin que denotan
formas de salirse de la dictomizacin y expresiones de la multiplicidad.

[2] Cf. Rosi Braidotti, Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nmade, Gedisa, Barcelona, 2004,
pp. 40-42.
[3] Si analizamos todas las implicaciones del trmino reproduccin, veremos cmo el matrimonio
laico puede utilizar la pareja gay o lsbica casada (ordenada, regulada, derechohabiente y
derecho debiente) de la misma forma en que utiliza al matrimonio heterosexual para ordenar a la
sociedad en la obediencia a las instituciones emanadas del sujeto masculino en su relacin con la
produccin capitalista.

[4] La filsofa argentina Diana Mafia, por ejemplo, es una de las principales impulsora del derecho
al reconocimiento pleno de las/los hermafroditas, cuya condicin de opresin ha reconocido
partiendo del anlisis de las mutilaciones fsicas y sociales a las que estaban (estn) sometidas las
mujeres en las sociedades dominadas por el colectivo masculino. La diferencia positiva de los/las
portadores de genitales y marcas sexuales complejas equivale a la ms radical prctica epistmica
de no dicotomizacin, de inclusin y de deconstruccin de los valores sexuales jerarquizados sobre
los que se construyen todas las desigualdades discriminatorias. Asimismo, el movimiento lsbico le
debe al feminismo la conciencia de que una lesbiana no es la versin femenina de un gay, ni desde
la perspectiva psicolgica ni desde la perspectiva histrica, por mucho que compartieran durante
siglos una condena social que podan conducirlos a la prdida de la libertad, la mutilacin y la
muerte. Cf. Norma Mogrovejo Aquise, Teora lsbica, participacin poltica y
literatura, Universidad de la Ciudad de Mxico, Mxico, 2004.

[5] Ob. Cit., p. 49.

[6] A propsito de la idea de minorizacin, Cf. Jess Mara Serna Moreno, Mxico, un pueblo
testimonio. Los indios y la nacin en nuestra Amrica, Plaza y Valds/CCyDEL/UNAM, 2001. La
mayora de las naciones latinoamericanas son pluritnicas, plurilinges y pluriculturales; pero esto
no significa que sus estados nacionales los sean; es decir que se asuman a s mismos, y asuman a la
nacin, como un colectivo con derechos y responsabilidades iguales para todas las etnias y
culturas, p. 60. Cuando una nacin se define monotnica, en realidad, niega en la ley y en la
prctica el carcter plural de sus constituyentes, escoge a u n grupo humano que mayoriza,
otorgndole todos los derechos y la representacin de la nacin, y minoriza a todos los dems,
mediante un proceso ideolgico que justifica su discriminacin prctica. Mentir sobre el nmero
de indios, de mujeres, de campesinos, de pescadores, de nmadas es parte del proceso de
minorizacin. Todas las instituciones se suman en el proceso: las academias (no hay mujeres en la
historia, no existen filsofas), el registro civil, los institutos indigenistas, etctera.

[7] Citado por Giulio de Martino y Marina Bruzzese, Las filsofas, Ctedra, Madrid, 1996, p. 63.

Presentacin del libro Nuevas formas de relacin en la sexualidad humana

Francesca GARGALLO, Presentacin del libro Nuevas formas de relacin en la sexualidad humana:
Textos para la reflexin [Andrs de Navarro Zamora (comp.), Universidad Iberoamericana, Ciudad
de Mxio, 2013. ISBN: 9786074172119], que se llev a cabo en la librera y foro cultural Voces en
tinta, Zona Rosa de la Ciudad de Mxico, el mircoles 11 de abril de 2013. Disponible
en: http://wp.me/P1Mnan-oG

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PRESENTACIN DE NUEVAS FORMAS DE RELACIN EN LA SEXUALIDAD HUMANA. TEXTOS PARA
LA REFLEXIN, DE ANDRS NAVARRO ZAMORA (COMP.)

Francesca Gargallo Celentani

Resulta muy difcil presentar un libro con cuya terminologa y construccin ideolgica se est
bsicamente en desacuerdo y, a la vez, intentar dar visibilidad a los aportes reales que algunos de
sus artculos contienen. Esto es lo que me pasa con Nuevas Formas de Relacin en la Sexualidad
Humana. Textos para la reflexin, que introduce y compila Andrs Navarro Zamora (Universidad
Iberoamericana, Ciudad de Mxico, 2013). Este libro sostiene, al criticarlo slo aparentemente,
que la familia o -como hoy es polticamente ms correcto decir- las familias son la estructura
bsica de las formas de convivencia en una sociedad, cuando en realidad las familias no son sino
formas que la convivencia, entendida como la pulsin y la prctica que nos humaniza, asume para
garantizar algunos patrones cambiantes, pero bastante estables- de reproduccin y propiedad en
casi todas las sociedades.

Insistir en que las familias son la estructura primordial para el aprendizaje de la convivencia, es
insistir en reproducirlas acomodndolas a los cambios socio-econmicos en acto, porque para que
este sistema econmico sobreviva la/s familia/s sigue/n siendo el espacio donde la reposicin de
la vida, o la mayora de los actos que la garantizan, se desarrollan de forma gratuita (esclava, diran
algunas amigas ms radicales que yo).

Por ejemplo, Edgar Antonio Navarro Garfias, en un artculo que demuestra su capacidad de
sintetizar el estado actual de la reflexin sobre Masculinidades, hegemona e inequidad en
Mxico, afirma justamente que durante las diversas etapas de la vida de las personas en sociedad,
los roles de gnero se fijan y diferencian. Desde la gestacin hasta la vejez, la sociedad que nos
rodea, cada uno de sus miembros, nos presenta o refuerza patrones de comportamiento del ser
mujeres u hombres que redundan en una construccin personal de la propia subjetividad e
identidad sexo-genrica. De alguna manera nos vuelve a recordar el histrico descubrimiento de
Jean Jacques Rousseau cuando sostuvo que todo educa.

Navarro Garfias nos recuerda que es durante la niez cuando los nios construyen a travs de su
entorno y de su propia historia las bases fundamentales de la masculinidad, ya que en la niez
existe un apego importante a las figuras masculinas mayores, en especial la del padre (o sustituto),
y es en primer plano la familia -de acuerdo con su historicidad- la que reproduce el sistema de
dominacin de hombres sobre mujeres al mostrar los roles de la madre y el padre, donde se
expone a la primera como inferior y al segundo como superior, de modo que esto ltimo es lo que
el nio comienza a introyectar como su rol y estereotipo social hacia su gnero (p. 52). Perfecto;
no obstante, omite decir que hay otros espacios de socializacin de las nias y los nios que
pueden cuestionar, cambiar y hasta revertir las enseanzas que los padres y sustitutos paternos
imponen acerca de cmo lograr una identidad masculina.

En particular deja fuera de la reflexin el papel de la escuela como espacio pblico de convivencia
inter-etaria y la funcin de las relaciones de enseanza-aprendizaje que se establecen en sus
grupos. Habla con ms conviccin del reforzamiento de los papeles genrico por parte de los
medios de comunicacin que de la posibilidad de una escuela incluyente.
Igualmente Laura Elena Martnez y Mara Antonia Cerna Trujillo, autoras de Familias ampliadas o
reconstruidas: mitos, falacias y realidades, al recordarnos algo tan importante como que la
reconstruccin familiar es no es un fenmeno reciente ya que se ha dado siempre, vuelven a
insistir que la familia es el manantial de donde surgen los contenidos bsicos y esenciales que se
instalan en todo ser humano. Es decir, para ellas es la familia, tradicional o reconstruida, la que
genera los ms intensos odios y amores, donde se producen las ms violentas frustraciones y
satisfacciones, pues en ella se generan todas las representaciones mentales (p.88).

Esta actitud intelectual responde acaso a la voluntad del neoliberalismo de hacer coincidir la
educacin escolar con la transmisin de una informacin sistematizada? No obstante, en
sociedades tan masculinas es decir, por lo menos segn la terminologa y las inferencias de este
libro, tan educadas a la violencia y por ende insensibles, externadoras de sus enojos y riesgosas-
es tico desechar un espacio de socializacin no familiar que puede -o ms bien tiene la
obligacin de- repensar las formas de comportamiento entre los miembros de la sociedad? Insisto:
es tico renunciar a que la escuela se convierta en el espacio de convivencia que educa a otras
formas de saberse relacionar para no hacerse dao repitiendo patrones de gnero?

Este libro es muy sensible a la sexualidad como juego psquico y fsico de relacin, define a la
homosexualidad como una atraccin primaria de tipo ertico-afectivo hacia personas del mismo
sexo (p.108) y se aproxima a una amplia gama de orientaciones (Mara Enriqueta Ruiz Esparza,
por ejemplo, afirma contundentemente que las relaciones homoerticas han existido desde los
orgenes de la humanidad, p. 101). Pero, una y otra vez, con una apertura importante
considerando que es un libro editado por una editorial universitaria catlica, la reconduce a su
aspecto de relacin entre dos o ms personas, a su aspecto matrimonial digamos, para evitar
asumirla como una condicin que atraviesa todos los momentos de nuestra vida, se ejerza o no en
su genitalidad, educando nuestra convivialidad. En otras palabras, me temo que vuelve a proponer
que entre sexualidad y familia hay un vnculo de continuidad y estabilidad que implica la auto-
represin de sus ejercicios eventuales, consecutivos, alternos, en soledad, de colectivo, que
disienten de los cnones tradicionales de la moral sexual.

Pero qu es lo que lleva constantemente la reflexin acerca de la sexualidad a la familia? Algo

que no es inherente a la sexualidad pero que es una de sus consecuencias posible: la reproduccin
de la vida. Es la posibilidad de engendrar la que ha atado primeramente la idea de sexualidad a la
heterosexualidad y luego sta a la legalidad de la filiacin, con todas sus secuelas de
reconocimiento, herencia, responsabilidad, adopcin, etctera.

No es casual que Isabel Barranco Lagunas inicie, por lo tanto, su artculo sobre Familias
homoparentales: entre el prejuicio y el reconocimiento social recordando la situacin de las
mujeres mexicanas en relacin con el parentesco y la centralidad en sus vidas, por motivos de
origen colonial, del matrimonio y la maternidad. Segn Barranco, todava hoy el lugar que ocupan
en la constitucin familiar define el ejercicio de su sexualidad: hasta la dcada de 1960, las madres
solteras eran estigmatizadas y las jvenes esposas exaltadas, a la vez que la homosexualidad era
condenada como fenmeno antinatural. De ah que los planteamientos de las feministas y de las
feministas lesbianas, desde la dcada de 1970, hayan sido tan importantes para desplazar la
mirada social de la reproduccin a la produccin de las mujeres, de su maternidad forzada a la
maternidad voluntaria, acompandola necesariamente de la demanda de una vida sin violencias.
Las lesbianas feministas orientaron sus esfuerzos hacia la labor de autoconciencia en crculos de
estudio en torno a la sexualidad, la educacin sexual y el derecho a la autodeterminacin sexual
de las mujeres en general, porque slo definiendo los derechos humanos de las mujeres era
posible tener una perspectiva para la liberacin de los histricos roles del gnero femenino. Y con
ello liberar la filiacin de la necesidad de la figura paterna.

Barranco Lagunas podra habernos hecho una hermosa apologa de la maternidad de las mujeres,
en particular de las mujeres que no necesitan de la relacin con hombres para gozar de su
sexualidad y su reproductividad, pero es arrastrada por la idea de familia y se siente obligada a
reivindicar los matrimonios entre personas del mismo sexo y las familias homoparentales. Asume
la posicin del heroico Grupo de Madres Lesbianas (Grumale) que durante 13 aos enfrent a la
ley machista y patriarcal que tenda a separar las madres lesbianas de sus hijas/os a la hora del
divorcio y la custodia. La lesbofobia como discriminacin se lee, en efecto, en la violencia legal
contra las madres lesbianas.

La respuesta que muchas mujeres y algunos hombres se vieron obligados a darle al entonces
presidente Vicente Fox cuando en 2004 instituy el Da de la Familia, definiendo por los menos
cinco formas de convivialidad como familias, influy tambin en la separacin de la vivencia y gozo
de la sexualidad como actividad per s de la reivindicacin del derecho de las familias
homoparentales integradas por personas con preferencias sexuales diversas, no heterosexuales,
como homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y transgnero que comparten un hogar
en comn ya sea que tengan o no relacin biolgica (p.138).

La diversidad de propuestas y definiciones que las lesbianas dieron desde entonces a la idea
feminista de maternidad libre y voluntaria ha redundado seguramente en la ampliacin de las
filiaciones y sus derechos, en la defensa del acceso a la reproduccin asistida, en la maternidad
conjunta y en el reconocimiento de la diversidad de orientaciones sexuales de las mujeres-madres.

Ahora bien, y para terminar, si la sexualidad humana se relacionara slo con la legalidad, yo dira
que a las madres lesbianas que han peleado por el reconocimiento de sus derechos familiares les
debemos una definicin de familia que coincide con un acceso ms amplio a los derechos
humanos, como lo hace Isabel Barranco. A m, sin embargo, la relacin entre sexualidad y familia
me sigue haciendo ruido. No la niego, sera absurdo, pero tampoco acepto reducir la subjetividad
de la persona que ejerce su sexualidad a la necesidad de constituir una familia.

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Reflexin ante la pedofilia

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Francesca GARGALLO, Reflexin ante la pedofilia, en Todas, suplemento de Milenio, Ciudad de

Mxico, 11 de enero de 2010, http://impreso.milenio.com/node/8701468

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Reflexin ante la pedofilia

Francesca Gargallo

Recuerdo cuando sali Memorias de mis putas tristes que, con Melissa y otras escritoras,
decidimos hacerle un boicot porque trataba de una forma realmente irrespetuosa a las mujeres
jvenes, las campesinas jvenes, desposedas de sus derechos por pobres, por mujeres y por
jvenes (por mujeres, por jvenes y por pobres, o por jvenes, por pobres y por mujeres, siempre
y cuando las tres cosas sean vistas como una).

En ese entonces me cayeron encima acusaciones de feminista tonta, escritora ideolgica, que
perda de vista la libertad de expresin (y eso desde amigos, amantes, colegas con los que por lo
general crea tener un intercambio de ideas). Quiz detrs de ello est que en cinco aos no haya
encontrado editor para mis tres novelas olvidaba que mi editorial de toda la vida, ERA, fue la que
public a Garca Mrquez y que yo venda, cuando los venda, 2 mil ejemplares y l millones. En
fin, yo misma me cuestion si la literatura puede, debe tener lmites.

No s todava. La censura me da horror, es el inicio del amordazamiento del pensamiento, de la

libertad de reflexin en dilogo.

Pero vamos a censurar a unas y permitir cualquier barbaridad a otros? Vamos a censurar a las
mujeres que se defienden y defender la libertad de expresin de los hombres que transforman la
violacin en romance?

Por ejemplo, vamos a defender contra la nuestra la libertad de un premio Nobel, es decir, de una
persona cuya obra tiene autoridad, poder, porque l es un autor, esto es, el portador de una
autoridad para su pblico lector.

Tambin tengo dudas con la palabra pedofilia, con las contradicciones que me despierta la
pederastia. No creo que toda persona adulta que se enamore de un menor sea un violador, un
obispo acosador de monaguillos, ni un abusador de nias. Creo que hay amores, as en plural, y
atracciones entre personas de edades totalmente dispares y que las nias, los nios y las
adolescentes tambin se enamoran de personas de todas las edades. Tengo amigas que se
iniciaron sexualmente con placer, cario, juego y excitacin a los 14, 15 y 16 aos con amigos de
su padre y su madre y que nunca sufrieron desbarajustes emocionales por ello.

Creo que en ocasiones las feministas hemos ideado nuevos pecados, nuevas morales y nuevos
traumas.

Sin embargo, si bien la atraccin, el amor, el deseo pueden darse entre personas de edades
totalmente diferentes, y por mucho que me niego a ver en las menores de edad a personas no
ciudadanas ni derechohabientes, creo que es muy importante ver cunto hay de abuso por el
poder de compra, por la objetivacin del otro, por la violencia implcita en forzar a quien no quiere
(y lo dice, lo demuestra, aunque tenga tres, cuatro o 15 aos). La novela de Garca Mrquez habla
de un abusador viejo, un putero viejo, un abusador viejo (viejo carcamn por muy dignificado que
est como personaje por la tristeza y la nostalgia, y que se ha hecho viejo en la costumbre del
abuso y la compra de sexo en burdeles), que se junta con una proxeneta (el 89% de los proxenetas
son hombres, pero cmo y cunto le gusta a la literatura relatar la senil putera de las
madames!) para violar a una joven campesinita con las manos sonrosadas por el trabajo
extenuante del campo.

Hay en la novela una reptante y constante violencia contra la mujer, contra la persona objetivada
por ser mujer, contra la voluntad de la nia de sustraerse de la mirada, del deseo, del
enamoramiento del viejo carcamn. Cmo se mostrar esta sutil presencia del desprecio en el
cine, sino a travs de una lascivia incitante?

No me arrepiento de haber boicoteado ese libro, lo sigo haciendo, aun en clases. Creo que es el
caso de hacerse todas las preguntas que se hace Lydia Cacho acerca de qu mueve a moralistas
como los de Televisa, y al propio Nobel, a filmarla con el apoyo de un gobernador que ha violado la
integridad de la periodista que lo acusaba con pruebas de sus conexiones con redes de pedfilos
en el pas (la quinta red a nivel de Amrica Latina, la vigesimoctava en el mundo). Y creo que hay
que saber escoger entre expresar las propias ideas y soportar las acusaciones de quien defender
el derecho de un premio Nobel a escribir su propia literatura.

Y eso sin escandalizarse ante el amor entre una mujer madura o un hombre adulto y una o un
adolescente, ni prohibiendo a las nias y nios masturbarse (creo, ms bien, que habra que
dejarlos ser y ensearles si lo pidiesen, porque tan violenta y con consecuencias de por vida es la
represin de la eroticidad de la infancia como el abuso que pueden sufrir las nias y los nios por
ser tocados contra su voluntad), ni negndole acceso a nias, nios y adolescentes a toda la
informacin sobre sexualidad, placer y modos de procurrselo, ensendoles tambin cmo no
correr el riesgo de caer en manos de un hombre o una mujer (o una red) que los vuelva objetos de
sus ganancias y sus obsesiones de poder por ello.

Repensar todas las expresiones de la sexualidad patriarcal desde el feminismo no es una tarea
fcil.

Trasgresin y placer: la superacin de las normas

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Francesca GARGALLO, Trasgresin y placer: la superacin de las normas, ponencia para I

Encuentro de Escritor@s, Escrituras y Homosexualidad, organizado por Carmen Ponce, el
Programa de Estudios sobre Disidencia Sexual de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
(UACM) y la Universidad Autnoma de Guadalajara. Guadalajara (UAG), realizado en Jalisco,
octubre de 2004. Documentos del Encuentro en
lnea: http://www.uacm.edu.mx/Documentos/IEncuentro/tabid/2317/Default.aspx

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Trasgresin y placer: la superacin de las normas

Francesca Gargallo

Los ideales de la vida arrancan de las figuras mticas

de cada cultura La tica nace de la decisin
pasional que surge del alma.
Graciela Hierro, La tica del placer.
La primera trasgresin es el placer. Hemos llegado a un grado de normatividad tal que el principio
mismo de la vida eso es, el afn de estar bien en la propia piel y de gozar el aire en los resquicios
del cuerpo; tocar el barro, la tela, el pincel; jugar con las palabras; besar una boca anhelante;
echarnos a un ro helado y limpio-, este principio, pues, se ha convertido en un ideal remoto,
teido de ingenuidad o de perversin. La norma mata. Ata, tortura, deforma. La norma niega.

Y la primera norma de nuestra sociedad est en un libro tnico, La Biblia, convertido en la palabra
de un dios omnipresente, masculino y agresivamente expansivo: Creced y multiplicaos.1

Multiplicaos. Para qu? Para invadir la tierra, desplazar a los animales, repetir la norma de la
norma.

Tambin para no tener desviaciones de la sexualidad reproductiva. Que no te guste demasiado

masajearte el tobillo, que el placer est en los genitales. Genitales, algo medio escondido entre las
piernas. Bellas piernas para caminar, placer mo del paso andando. Detente; la norma dice
genitales; grita genitales; impone genitales.

La protuberancia y el hoyo no sirven para ser mamados, masturbados, acariciados. Son sacros
instrumentos para el intercambio de fluidos procreativos entre un sujeto con genitales femeninos,
al cual de ahora en adelante llamaremos mujer y le asignaremos muchas tareas, y un sujeto de
genitales masculinos, al que llamaremos hombre y cargaremos de tareas diferentes, excluyentes y
obligatorias tanto como las de la mujer. Deben desearse y deben reprimirse, esa es su norma.
Desearse para reproducirse, reprimirse para no gozar de manera impune. Lo sacro se profana
fcilmente.

La reproduccin es el premio que el placer genital -impuesto por encima del placer de la vista, del
tacto, del sabor- otorga a las mujeres y los hombres que cumplen con las otras normas del libro
tnico de un pueblo de lengua semtica. Es, asimismo, el castigo que impone a quienes las
transgreden. Las normas que acompaan la obligacin de procrear estn ya clasificadas segn el
lugar simblico dado a los genitales. Parirs con dolor, es el mandato de las mujeres. Con el sudor
de tu rostro comers el pan, el de los hombres.

Los hombres no pueden reproducirse fuera de una estructura familiar que les garantice la
paternidad; las mujeres, por ende, no deben hacerlo aunque puedan. Las mujeres que tienen a un
hombre a quien entregar obligatoria y sistemticamente el fruto de su vientre tienen por trabajo
el parir; los hombres por lo tanto deben fatigar lo doble. Si la norma dejara de actuar frente a
semejantes imposiciones nadie ya ejercera el placer genital intersexual, porque hay muchos ms.
Pero la norma no descansa. El dios que la dicta condena a la mujer a tener apetencia por su
marido. Con ello, impone que no buscar otros placeres, que no pondr el gusto de pintar por
encima de dios, el goce por un plato de frutas en un sitio ms elevado que la bsqueda de un
esposo, la fruicin por el saber ms all de la vida familiar, una mujer en lugar de un hombre. Todo
deber religioso es hijo de una costumbre social que un grupo con poder transforma en ley. Todas
las normas son la norma.

Durante siglos placer y sexo se conjugaron como piezas necesarias del nico deleite que implicara
a la vez el bien y el mal. Intercambio de fluidos sexuales en el matrimonio, es decir a travs del
instrumento de apropiacin de la reproductividad femenina para los fines del colectivo masculino
con poder, accin santa. Igual intercambio fuera de la heterosexualidad monogmica, igual
pecado, condena a muerte, exilio de la ciudad y de sus derechos. La santidad descansaba en el
pecado. De no existir la tensin del deseo pecaminoso, nadie llegara al matrimonio, esa
aburridsima y gravosa convivencia.

Mientras el sexo fue objeto de apetitos, pasiones y codicias nadie se dio cuenta de que era una
imposicin normativa, indispensable para el funcionamiento social controlado.2 No slo en sus
formas, sino en s.3

Mejor casado y feliz que casto y maldiciendo a dios, aconsejaba a los monjes que no podan
desprenderse del deseo entendido como pulsin a la sexualidad el bueno de San Francisco; quien,
por su lado, amaba a los animales, escriba poemas, se paseaba de un lugar a otro buscando la paz
entre los seres humanos, completamente despreocupado de su genitalidad. A sus seguidores ms
radicales, los quemaron: no todos pueden ser santos y platicar con los pjaros.

Despus de tanta liberalidad, deban imponerse los inquisidores: dominicos, educadores,

calvinistas, mdicos, siclogos y siquiatras. Si no coges intersexualmente eres rarita/o, si no buscas
el matrimonio tienes problemas. Te quitar el tero para que no goces con cualquiera sin tener
hijos (prctica comn para curar la histeria, en estados Unidos, a mediados del siglo XX), te dar
con un ltigo para que no desees a tu hermanito, te quemar en lea verde si no te pliegas a dios
o al matrimonio. Ahora bien, como dice la feminista chilena Margarita Pisano, hay verbos que no
pueden declinarse en imperativo. Desea! es una imposicin tan fuera del control de la voluntad
como quiere!

Amaos los unos a los otros no poda significar que los seres humanos se desearan necesariamente,
sino que se hicieran favores, no se molestaran, gozaran de los logros de otros. Se relacionaba con
el campo no sexuado de la vida no porque deba imponer la santidad como a-sexualidad, segn las
nuevas normas que acompaaran contradictoriamente el primer mandato de creced y
multiplicaos. Se relacionaba con todos los campos del placer humano. Amaos significaba ms bien
sembrad juntos y cantando; lo cual contravena tambin el conseguirs comida con el sudor de tu
frente. Reconoca el placer del trabajo, no su obligatoriedad. Amaos no era una imposicin, era un
consejo tico, un exhorto al placer de bien vivir. Amaos significaba no poner lmites al goce.

Slo las lesbianas, los homosexuales hombres, las brujas, los paganos, es decir casi todos, lo
entendieron as. Pero la norma, que ya era el instrumento mediante el cual los grupos de poder se
mantenan a s mismos en el crculo cerrado de la transmisin del poder, haba unido el estado
romano con la escuela griega y la religin cristiana en el control de la actividad humana ms
sacralizada y temida: la sexual. Platn, que en la Repblica haba desterrado a poetas,
homosexuales y mdicos por intiles, en el Banquete hace que su personaje Scrates, atrado por
la belleza y juventud de Alcibades, demuestre su templanza filosfica a travs de no tocarlo. La
represin ya era virtud. Y Platn fue el filsofo que inspir a Agustn de Hipona, as como su ciudad
celeste era una Roma hipostasiada.

Luego no hubo salvacin. A Safo, la poeta ms leda de la antigedad, los monjes copistas no la
rescataron; s reprodujeron a Ovidio. Cmo seducir al sexo opuesto era necesario para normar los
noviazgos y las conductas permitidas, aunque era indecoroso hablar del placer al interior del
intercambio de afectos y conocimientos producidos por personas del propio sexo, sobre todo si se
trataba de mujeres, es decir seres a los que se reconoca slo la funcin procreativa.
El mundo como el sexo se volvi una crcel. Pero ms el poder quera normar, ms las personas
desarreglaban sus designios. Con base en ancdotas del libro hebreo, la homosexualidad fue
considerada el pecado que llev a la destruccin de Sodoma y Gomorra, se llam onanismo la
masturbacin masculina (en realidad se trataba de un coito interrumpido) y se conden el uso de
los condones de tripa de borrego. Tambin se quemaron tres millones de mujeres acusadas de ser
brujas, es decir parteras capaces de disminuir los dolores de parto (pecado), de evitar los
embarazos (pecado) y de provocar un aborto (pecado). Cada vez ms creced y multiplicaos se
volva el peor enemigo de amaos los unos a los otros.

Entonces, desesperada, heroicamente, los sodomitas dijeron que el amor s exista. Quemados en
lea verde, los hombres que amaban a otros hombres se escondan, pero no dejaban de buscarse.
En los bosques, en los barcos, en las crceles dos masculomm concubitores4 que se acariciaban
deshacan a la familia, a la iglesia, al estado. Torturadas y cliterectomizadas si descubiertas, las
mujeres que gozaban sexualmente con otras mujeres, y las amaban, y las cantaban, enfrentaron
familias, inquisiciones y, en Amrica, gobiernos coloniales. Sodomitas masculinos y femeninas, tal
era el nombre impuesto a gays y lesbianas, fueron los defensores ltimos del placer sexual no
reproductivo y, por lo tanto, del placer que no haca de los genitales su lugar de obsesin
limitante.

Entre los pueblos precuauhtmicos, la sexualidad era estricta y represivamente normada slo
entre las altas culturas teocrticas. Ah donde el comercio era considerado una actividad ms
honrosa que la guerra, los intercambios sexuales eran libres y variados y tenan funciones
educativas, recreativas, afectivas. La familia se conformaba de varios miembros y la pareja
matrimonial se reproduca sin menoscabo de otras prcticas sexuales. La homosexualidad
masculina era comn entre muchos pueblos en Mxico, Panam, Colombia, Amazonia; los sioux la
consideraban alegre, los mapuches una forma de humanidad. No haba ningn prejuicio semejante
al de los romanos sobre la actividad o pasividad de los hombres con base en la edad o la jerarqua
social. La homosexualidad femenina era ms difusa y menos evidente; se acompaaba de la
transmisin de conocimientos y gozaba de periodos de convivencia femenina exclusiva en casas
especiales para honrar las menstruaciones.

Es muy conocida la unin entre sacerdotes aztecas y frailes franciscanos para perseguir y condenar
la sodoma y la libertad sexual de los totonacas, en Veracruz. Muchos caciques centroamericanos
fueron muertos con todo su squito de hombres jvenes que los amaban y defendan. La
represin se manifest durante la Conquista en todos los campos de la vida cotidiana. Las indias
que se mostraban ligadas a otras mujeres de su grupo eran sistemticamente violadas para
demostrar la supremaca cristiana. A las negras secuestradas en frica para ser esclavizadas en
Amrica, se las vea como trabajadoras, como objetos para el uso sexual de su dueo y como
vientres para producir nuevos aperos hablantes. Su homosexualidad era una afrenta tan grave
como su enamoramiento por un hombre libre. Slo los quilombos, en esos casos, podan salvarlas
del fuete o del fuego.

Durante toda la poca colonial, la trasgresin poltica y sexual se acompaaron. Indios, mestizos,
criollos mal toleraron la negacin de su inteligencia, de su vida y de su libertad.

Junto con estrofas de bailes deshonestos, cantados por los hijos mestizos de una Amrica que a
cada restriccin levantaba una nueva forma de resistirse a ella,5 tambin las lesbianas y los
homosexuales hacan sorna con los tibiris de la Ciudad de Mxico, con las marimachadas o
carnavales donde las mujeres se vestan de hombre y actuaban como ellos, con los bailes y paseos
de hombres travests durante las fiestas patronales, de la autoridad supuestamente cuidadora del
orden.

En Colombia, en 1745,6 Gregoria Franco, llevada por los celos agredi a Margarita Valenzuela,
causndole con su espada una herida en la cabeza, con lo que hara pblica, una vez ms, la
ardorosa pasin que las una desde haca varios aos. El Tribunal del Santo Oficio entrevist a los
vecinos y todos afirmaron saber de esa larga historia de amor entre mujeres; relataron caricias,
fiestas, bailes en los que las dos llegaban abrazadas. Decidi ponerle fin de manera ejemplar, ya
que a nadie pareca escandalizarle que Margarita saliera a los 18 aos del Convento de las
Hermanas Descalzas para correr derechito a los brazos de Gregoria, de 26 aos, y ensearle el
oficio de costurera.

Gregoria fue desterrada de Popayn por cuatro meses, con la advertencia de que si se juntaba de
nuevo con Margarita seran encarceladas ambas a perpetuidad. Tras una pena de labores forzadas
en Antioquia, una vez en libertad Gregoria se puso en marcha e investigando de calle en calle
localiz el paradero de su amada Margarita. Vestida de hombre se present ante ella, quien la
reconoci de inmediato, y le propuso matrimonio. Vivieron juntas el resto de su vida,
intercambindose los vestidos de hombre y de mujer cada vez que salan a la calle.

NOTAS

1 Citada de: Biblia de Jerusaln, editor Jos ngel Ubieta, Bilbao, Editorial Espaola Descle de
Brouwer, 1966.

2 Los estoicos pensaban que moralmente la sexualidad era indiferente; pero, en el siglo III a. C. en
Atenas, promovieron la regulacin estatal de la sexualidad por ser sta un asunto de orden
pblico. Cfr. James Brundage, Law, sex and Cristian society in medieval Europe, Chicago, University
of Chicago, 1987, p. 51.

3 Quien mejor ha subrayado la construccin del sexo biolgico como una marca de diferencia
corporal absolutizada, y posteriormente naturalizada, como el gnero, es la espaola Beatriz
Preciado en su Manifiesto contrasexual de 2001.

4 El trmino es de San Pablo, el primer cristiano en condenar la sexualidad como fuente de

pecado. Proscribi el divorcio, conden el sexo extramarital, consider a las mujeres generadoras
del pecado y les otorg un deber de sumisin en la relacin conyugal. Asimismo, conden por
primera vez la homosexualidad e introdujo el pecado moral de molicie, algo as como las
prcticas que retrasan el coito y prolongan el placer. Cfr: Marcela Surez Escobar, Sexualidad y
norma sobre lo prohibido. La ciudad de Mxico y las postrimeras del virreinato, Mxico D.F., UAM,
Coleccin Cultura Universitaria n. 68, 1999, p. 86-87.

5 Cfr. Jos Roberto Snchez Fernndez, Bailes y sones deshonestos en la Nueva Espaa, Veracruz,
Instituto Veracruzano de Cultura, Cuadernos de Cultura Popular, 1998.

6 Historia parcialmente narrada en: Pablo Rodrguez, Historia de un amor lesbiano en la

Colonia, En busca de lo cotidiano. Honor, sexo, fiesta y sociedad, s. XVII-XIX, Bogot, Universidad
Nacional de Colombia, 2002, pp. 169- 174. Otro libro sobre los heroicos amores lesbianos en la
Colonia es: A Coisa Obscura. Mulher, sodoma e inquisicao no Brasil colonial, Sao Paulo, Editora
Brasiliense, 1989.

Unos apuntes sobre la teora lsbica de Norma Mogrovejo

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Francesca GARGALLO, Unos apuntes sobre la teora lsbica de Norma Mogrovejo, texto ledo en
la presentacin del libro de Norma Mogrovejo, Teora lsbica, participacin poltica y
literatura (Universidad de la Ciudad de Mxico, 2004), en la XVIII Semana Cultural Lsbico-Gay,
Museo del Chopo, Ciudad de Mxico, 18 de junio de 2005.

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Unos apuntes sobre la teora lsbica de Norma Mogrovejo*

Francesca Gargallo

Dos posiciones crticas a la idea de que las relaciones entre las personas slo pueden ser
entendidas en forma corporizada como relaciones de gnero, son fundamentales para repensar el
lugar de las mujeres en la vida: la crtica que proviene del movimiento lsbico y la crtica de la
teora de la diferencia sexual.

La primera afirma que las lesbianas existen sin necesidad de relacin con el hombre y que, por
lo tanto, las lesbianas no son mujeres, en el sentido que la construccin de la feminidad desde la
imposicin de los roles genricos da al trmino, ya que estn situadas fuera del contrato
heterosexual. La teora de gnero, segn el anlisis lsbico, es una teora universalizante, incapaz
de imaginar una cultura no ordenada desde la heterosexualidad, que globaliza la problemtica de
las mujeres en general. La teora de la diferencia sexual, a su vez, centra la crtica al sistema de
gneros en la denuncia de que ata necesariamente las mujeres a los hombres (los gneros son un
sistema de relacin jerrquicamente planeado), impidiendo que el deseo femenino, es decir el
deseo de las mujeres de saber y de devenir sujetos corporizados, exprese su fundamental
diferencia con el pensamiento racional dicotmico, construido con base en el sujeto masculino
dominante. La teora de la diferencia sexual afirma que en la historia el uso peyorativo de todo lo
femenino y feminizado es estructuralmente necesario para el funcionamiento del sistema
patriarcal y que, por lo tanto, reivindicar el valor fundamental de la alteridad que implica el
reconocimiento de lo positivo de la diferencia femenina es la forma ms profunda de lograr la
deconstruccin del orden que se erige a s mismo como modelo nico a seguir.

Norma Mogrovejo Aquise es seguramente una de las ms brillante expositoras de una teora
lsbica crtica del sistema de gnero, amn que es una conocedora de los estudios lsbicos en el
mundo y, en particular, en Amrica Latina. Yo me ubico filosficamente muy cerca de la teora de
la diferencia sexual y desde ella voy intentar una lectura del libro Teora lsbica, participacin
poltica y literatura que mi amiga acaba de publicar (Mxico, Universidad de la Ciudad de Mxico,
2004).

Como persona que reivindica la positividad de lo femenino en la construccin de un sujeto

corporizado, que conoce su condicin situndose en su diferencia sexual con el sujeto abstracto
del pensamiento racional que se identifica con lo masculino universal, siempre me ha causado
cierto resquemor la generalizacin de la expresin de Monique Wittig acerca de los lazos de
dependencia que la heteroeroticidad construye en las mujeres. Estos supuestos lazos la llevaron a
afirmar como elemento positivo de su diferencia- que las lesbianas no son mujeres. Lo recuerdo
ahora de manera provocadora, porque Norma Mogrovejo es una de las tericas lsbicas
latinoamericanas que ms ha divulgado esta radical afirmacin de autonoma que une lo ertico
con lo social. Provocadora, es decir con cierta irona, porque las primeras pginas de Teora
Lsbica, participacin poltica y literatura subrayan, por el contrario, que las lesbianas han sido
tratadas en la cultura patriarcal como las mujeres ms mujeres, es decir han sido definidas e
interpretadas por hombres con poder que necesitaban excluirlas del saber con una urgencia y
radicalidad total. El xito de esta marginacin estriba en que, como todas las mujeres, las
lesbianas han asumido la imposicin patriarcal del escaso valor de su saber y, aun ahora, escriben
poco sobre s mismas, seguramente menos que los hombres homosexuales.

No obstante, una lectura ms profunda del libro de Norma me lleva a subrayar las semejanzas
entre la teora lsbica y la diferencia sexual. De alguna manera toda mujer que no se asume como
subalterna en la cultura, no es una mujer desde la definicin de esa misma cultura, puesto que es
un sujeto que deviene mujer al asumir su deseo de ser y pensarse, y no un objeto al que se
impone una identidad construida mediante la negacin de su deseo.

Teora lsbica, participacin poltica y literatura est dividido en tres partes. La primera ms que
un simple estado del arte de los estudios lsbico es una verdadera reflexin sobre los estudios
sociales, psicoanalticos y polticos hechos desde una visin lesbiana, y una crtica certera de los
enfoques esencialistas de la religin, la ley y la medicina que han influido en sentido heterosexual
en la ciencia, para que sta definiera la identidad de las lesbianas. Mogrovejo nos ofrece una
verdadera recuperacin del valor de la palabra de las mujeres lesbianas desde el arte y la praxis,
as como una visin de la clandestinidad homosexual, como forma de resistencia a la
patologizacin, demonizacin y criminalizacin del lesbianismo. Frente al trabajo de destruccin
cientfica de la psique lesbiana, que dur dos siglos, Mogrovejo nos propone la singularidad del
erotismo femenino, puesto que, en palabras de Luce Irigaray, para las mujeres la primera
relacin de amor y deseo se dirige hacia el cuerpo de otra mujer, la madre. A menos que no
renuncien a su deseo, todas las mujeres tienen una relacin primitiva con lo que se ha dado en
llamar lesbianismo y la posibilidad de un amor adulto sexuado o solidario- por las dems mujeres.
La plenitud sentimental del amor lesbiano es, para Mogrovejo, una realidad que slo la literatura
se atrevi a nombrar a lo largo de siglos y que, gracias al movimiento lsbico feminista, ahora se
explaya en la identificacin y el amor por otras mujeres mediante un deseo femenino que
amenaza seriamente la estabilidad del modelo de sexualidad reproductiva que ordena los
sistemas de parentesco.

La segunda parte del libro, analiza los encuentros lsbico-feministas de Amrica Latina y el
Caribe, tal y como haban sido definidos en el libro precedente de Norma, Un amor que se atrevi
a decir su nombre, de 2000. En estas pginas, la historia de estos encuentros tiene el valor de
lanzar un puente entre la crtica de la heterosexualidad como sistema de pensamiento que no ha
terminado de removerse de la prctica feminista y la esttica corporizada y de-generada de la
poesa de Tatiana de la Tierra, Melissa Cardoza, Silvia Morn y Pat Snchez, cuyo anlisis
constituye la tercera parte del libro.

Los cuatro textos poticos que Norma escoge son recientes y construyen una lrica lsbica desde
la autodefinicin de identidades estratificadas y mltiples. Para las duras, de la colombiana
Tatiana de la Tierra, constituye un manifiesto potico de una lesbiandad afirmativa que no
concede una pizca de verdad a la racionalidad universal que se identifica con los valores del
hombre. En su poesa en prosa, nunca hay una afirmacin de identidad, sino un proceso de
identificacin que coincide con la palabra dicha a esa otra que es mujer, con una relacin de
reclamo con la feminidad impuesta.

En los Textos Zafados de Melissa Cardoza, por el contrario, la otra es prolongacin de s misma,
se identifica con su sexo y su muerte-renacimiento, as como con su poltica de cuerpo entero, lo
que lleva a Mogrovejo a afirmar que en su poesa ser lesbiana es una afirmacin poltica que se
marca con la conviccin y el cuerpo.

Recuperando la idea de Adrienne Rich que la poesa lsbica lucha para liberarse de un lenguaje
colonizador que divide el cuerpo de la mente, Mogrovejo escudria el cuerpo amado que es una
hoja de papel en blanco para morder o para escribir una historia de la argentina Pat Snchez y con
sus versos vuelve a afirmar que toda palabra libre invoca el atrevimiento.

De la posicin lesbiana de ser segn la posibilidad de no ser reprimida, que es una parte de la
identidad lsbica revelada por los versos de Ella es la tristeza de Silvia Morn, se llega tanto a la
representacin negativa de esa misma identidad, como a la politizacin del cuerpo mediante el
ejercicio de la sexualidad como autorrepresentacin.

Mediante la lectura de los cuatro poemarios, Mogrovejo no pretende una teora literaria que
vuelva a definir si no el gnero sexual de la escritora, por lo menos el gnero literario del texto,
sino, fiel a su idea de que estamos siendo testigos de un proceso de construccin de lmites y de
negociacin de identidades, nos invita a ser maestras de nuestros ritos de las palabras, porque, en
palabras de Tatiana de la Tierra, la ceremonia de iniciacin al lesbianismo es un matrimonio con
una misma.

* Leda en la XVIII Semana Cultural Lsbico-Gay, Museo del Chopo, 18 de junio de 2005

Utilizando la metfora del naufragio y el salvataje para explicarnos los feminismos y la

autonoma feminista en el clima actual de capitalismo global. La urgencia de retomar
nuestra radicalidad

:.
Francesca GARGALLO, Utilizando la metfora del naufragio y el salvataje para explicarnos los
feminismos y la autonoma feminista en el clima actual de capitalismo global. La urgencia de
retomar nuestra radicalidad, conferencia para las jornadas Feminismos en Bolivia, panel El
feminismo autnomo: explorar su trayectoria, que promovi Conexin Fondo de Emancipacin,
La Paz, leda el 6 de octubre de 2011.

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Utilizando la metfora del naufragio y el salvataje para explicarnos los feminismos y la

autonoma feminista en el clima actual de capitalismo global.
La urgencia de retomar nuestra radicalidad

Francesca Gargallo

Jornadas Los feminismos en Bolivia, promovidas por Conexin Fondo de Emancipacin

Panel A: El feminismo autnomo: explorar su trayectoria, La Paz, 6 de octubre de 2011

A 40 aos de haber emprendido importantes acciones colectivas para emanciparse de la tutela del
estado, los partidos, las iglesias, los sistemas de salud, la autoridad familiar y los sistemas
educativos, las feministas hoy nos percibimos como nufragas de un poderoso movimiento, donde
entre las aguas revueltas se levantan cabezas de mujeres muy visibles.

No es una situacin indita en 200 aos de historia feminista,[1] pero es la primera vez que
cruentas y espectaculares represiones[2] contra los cuerpos de las mujeres y el accionar femenino
se multiplican, mientras en todos los pases se impulsan leyes que tienden al reconocimiento de
los derechos de las mujeres a no ser discriminadas en la vida pblica, a no sufrir violencia en la
vida privada y a tener un acceso paritario a la representacin poltica.

Estas leyes son fruto de nuestra rebelda, no existiran de no ser que las mujeres nos tomamos las
calles, las aulas, la direccin de muchos movimientos sociales, asumiendo una autonoma frente a
la tradicin poltica, familiar, social y religiosa que nos quera a la vera de una direccin masculina.
No obstante, la promesa de obtener estas leyes ha sido tambin la zanahoria que se nos ha
mostrado para que como burritas no nos desviramos de la senda donde el patriarcado nos re-
condujo despus de que invadiramos todos los caminos. Y esa senda se llama polticas pblicas.

Ms adelante voy a ahondar sobre cmo lo hizo, pero para darme a entender es indispensable que
antes recuerde algo que todas sabemos. Primeramente, que el feminismo como construccin
colectiva de las mujeres impuls su autonoma como liberacin de los condicionamientos de los
proyectos polticos masculinos. Por ello, las feministas de la dcada de 1960 empezaron a indagar
en la historia de las mujeres con qu identificarse, que no viniera de una definicin ajena, y
construyeron sus propios mtodos y formas para regular su estar, participar, actuar
independientemente de los hombres en todas las esferas de la realidad. Y, en segundo trmino,
que la autonoma feminista signific un terremoto, un verdadero deslizamiento de placas
tectnicas en medio de la mar ocanica [para seguir con la metfora martima] para el
ordenamiento capitalista de las sociedades, tanto en Europa y Estados Unidos como en el mundo
otrora colonizado, que segua arrastrando un acendrado racismo y una racializada misoginia.
Autonoma no es contraste, no es lucha, no es confrontacin, pero bien puede implicarlas, pues
quien se asume actora de su propio destino, libre del condicionamiento de una autoridad externa,
si ha sido excluida de esa posibilidad, necesita rescatarlo de los poderes que la excluyen. Gracias a
la autonoma feminista, las mujeres hoy son sujetos socio-polticos, pero su emancipacin ha
despertado una animadversin brutal en las personas e instituciones acostumbradas a regular el
comportamiento femenino mediante presiones, influencias e imposiciones.

La respuesta feroz del sistema a la liberacin de las mujeres ha implicado un repunte misgino que
hoy se manifiesta como descarnada violencia de gnero en todas las sociedades y en particular en
sus laboratorios sociales: Mxico y Guatemala hoy son matrices de la actitud feminicida[3] que
pugna por manifestarse en toda Nuestra Amrica y el mundo.

Por suerte, son tambin matrices de una resistencia y transformacin feministas sin precedentes,
gracias a la reelaboracin positiva del significado de las diferencias entre mujeres y al despliegue
de una pluralidad de formas autogestivas y horizontales de hacer poltica.

En los ltimos veinte aos, las feministas se han dado cuenta de que la homogeneidad de las
demandas facilita el control externo de las aspiraciones y, por ende, pone en riesgo la prctica de
relaciones humanas alternativas a las que el patriarcado impone, sea entre mujeres, sea entre
mujeres y hombres.

Un feminismo que se contrapone a las polticas pblicas a favor de las mujeres confronta las
nuevas prcticas de dominio patriarcal, disfrazadas en ocasiones de acciones delincuenciales
particularmente crueles contra los cuerpos, la sexualidad y la vida de las mujeres, que los medios
publicitan grandemente a travs de una impdica reproduccin de imgenes de la violencia,
polticas y medios que a su vez homogenezan las demandas y necesidades de las mujeres.

Por supuesto, las polticas pblicas a favor de la emancipacin legal de las mujeres y de su derecho
a una vida libre de violencia se sostienen sobre el paradigma dominante de que la discriminacin
puede revertirse mediante una legislacin que la controle; pero la realidad misgina
contempornea se manifiesta precisamente en la esfera de la ms atrevida violacin de la
legalidad.

De ah que las diversas, dispersas, heterogneas y, en ocasiones, subterrneas acciones feministas

autnomas, buscan potenciar relaciones ms que impulsar leyes, entablar dilogos ms que
organizar convenciones, para abrirse a destejer paradigmas dominantes de qu es la liberacin
para las mujeres, considerando los lugares desde dnde las concretas mujeres de Nuestra Amrica
(indgenas, desempleadas, campesinas, intelectuales, jvenes urbanas, afrodescendientes,
artistas, estudiantes, trabajadoras precarizadas) enfrentan las formas de opresin, dominacin y
centralizacin que terminan por, una vez tras otra, criminalizar su denuncia de la injusticia y su
protesta.

La capacidad de los colectivos y grupos feministas de prefigurar las prcticas que pueden sustituir
la violencia contra las mujeres que ha repuntado despus de aos de descenso, implica una
perspectiva de cambio de las articulaciones sociales, de las percepciones de lo que es verdadero,
bueno y bello, de las costumbres y de los entramados sociales que conllevan disensos internos y
conflictividades.
El proyecto histrico de las mujeres, el que las hace sujeto vivo de su definicin pblico-privada, se
hila y teje colectivamente. Necesita de nuestra capacidad de retomar hilos, costurar rotos,
deshacer nudos, remendar distancias, zurcir conflictos para continuar el proceso de liberacin de
todo condicionamiento de autoridades externas. Sin embargo, ah donde la tela se carcome por la
traicin del proyecto histrico feminista a travs de la imposicin de un paradigma dominante de
liberacin individual, que en realidad es una masculinizacin de las mujeres,[4] las mujeres
vuelven a estar subsumidas en el sistema patriarcal que las utiliza contra su propio bienestar. El
peligro estriba en la presentacin de este paradigma como nico y dominante, porque con ello se
esconden las crticas a la subordinacin, al autoritarismo y a las jerarquas de los proyectos
feministas autnomos que han acompaado la historia del movimiento feminista de los ltimos 40
aos.

En efecto, como mencion, hace poco ms de cuatro dcadas, la historia de las mujeres se
modific radicalmente por la voluntad de las mujeres mismas de constituirse como un sujeto
socio-poltico, no natural, autodefinido, libre de los condicionamientos de un complejo sistema de
preferencia de lo masculino, que llamaron sistema patriarcal.

Eran casi 200 aos que desde posiciones polticas cuales el liberalismo y el socialismo, en Europa, y
diversas gestas independentistas en Amrica, las mujeres venan pidiendo derechos al interior del
mundo patriarcal, bsicamente derechos a la educacin, econmicos y polticos. Pero a mediados
del siglo XX, se reconocieron como un sujeto colectivo, con una identidad femenina en
construccin, cargada de sensibilidades polticas diversas, dependiendo de las culturas e historias
nacionales, tnicas y religiosas, de la condicin de pertenencia al grupo colonizador o al grupo
colonizado, de la necesidad de destejer su racismo y clasismo y de la fuerza de sus propuestas
epistmicas. Un sujeto que acomun a mujeres concretas en dilogo. Un proceso de sujetizacin
radicalizado y potenciado por el trabajo de las lesbianas y las negras

Esta modificacin de la historia de las mujeres sacudi los sedimentos patriarcales porque las
feministas impulsaron un proceso emancipatorio independiente del colectivo masculino. Es decir,
prefiguraron la autonoma feminista a la vez que la organizaron como su forma de hacer poltica.

La autonoma feminista implica el rescate de las mujeres de una humanidad binaria, es decir de
una organizacin social escindida que menosprecia a las mujeres y vuelve invisible su economa,
para exaltar toda actividad que resalta las figuras masculinas.

La humanidad binaria es compulsivamente heterosexual y obsesionada por la sexualidad

entendida como ejercicio de posesin y depredacin del cuerpo femenino que puede reproducir la
vida. Esconde la presencia activa de las mujeres en la economa de la vida, negndole la
representacin de la totalidad de la misma humanidad (se pretende que hombre signifique ser
humano, pero no que mujer sea su sinnimo), y construye la figura de un par dicotmico,
subordinado y pasivo, del hombre, quien se abroga el derecho de suplantarlas en el mbito
pblico, escondindolas a los ojos de todas las autoridades y logrando invisibilizarlas hasta ante
sus propios ojos.[5]

La autonoma trae aparejado, por lo tanto, un horizonte de cuestionamiento y cambio del sistema
econmico que rige todos los mbitos de la vida. La organizacin de la escuela y los contenidos
educativos, la prctica de la medicina, la familia nuclear moderna, las religiones eclesiales y la
divisin social de clases (complicada en Amrica, Asia y frica por las jerarquas racistas coloniales)
han sido sacudidas de distintas formas por una afirmacin feminista: Yo soy mujer, me
represento a m misma y me reconozco en otra mujer.

Esta mirada autnoma sobre el colectivo femenino dio lugar a la posibilidad de un cambio tan
profundo del sistema capitalista, que bien pudo acabar con l. Recordemos, en efecto, que
durante los ltimos cinco siglos el sistema capitalista -desde su fase primera de acumulacin
originaria hasta su actual fase final de monopolio globalizador- ha descansado sobre un trabajo
que se realiza obligatoriamente de forma gratuita y que ha sido asignado a las mujeres mediante
varios mecanismos represivos.[6]

Sin el indispensable trabajo de reposicin de la vida, ningn sistema econmico se sostiene. La

reposicin de la vida es el trabajo de devolverle cotidianamente vida a una clase trabajadora
exhausta por la jornada laboral. Su finalidad es garantizar la alimentacin, la vestimenta y el
descanso de las y los trabajadores en un ambiente higinico, y tambin reproducirlos fsicamente,
produciendo a la vez las redes de sostn familiar que permiten resistir las crisis econmicas y
anmicas, as como las enfermedades, la vejez, la primera infancia y otras situaciones de
dependencia.

Estas redes, verdaderas creaciones sociales del trabajo domstico, por lo general aseguran la
continuidad histrica de la sumisin femenina dentro de la familia. Son indispensables para la
sobrevivencia de las y los trabajadores como clase, repiten patrones y sostienen estructuras,
cristalizando las relaciones de gnero. Pero pueden resistirse al sentido que busca imponer el
capitalismo a las familias en su fase expansiva, modernizadora y globalizante. Por ejemplo, en la
actual etapa globalizadora, el capitalismo exige una moderna explotacin de la mano de obra y
de la tierra, que interviene contra las estructuras comunitarias, que ubican en un mismo lugar
jerrquico actividades muy diferentes, asignadas a hombres y mujeres, pero no detenidas en ellos,
y que van de la organizacin familiar a las festividades asociadas con la siembra y la cosecha. Para
modernizar (ergo optimizar para incrementar) su explotacin, el capitalismo desteje el
entramado de relaciones pblico-privadas, privatiza el trabajo domstico y explota el mundo que
reconoce como pblico a travs de volverlo su interlocutor.

No obstante las adecuaciones de las formas de explotacin, durante todo el capitalismo el trabajo
de reposicin de la vida no ha sido pagado y se ha realizado principalmente en un ambiente que
los mismos mecanismos represivos que lo asignaron a las mujeres organizaron y definieron como
privado. Privado es lo despojado, carente, excluido y separado de la mirada y los derechos de la
colectividad. Privado es ese mbito particular de la vida al que falta representatividad.

Que el sistema capitalista en su fase actual de expoliacin descarnada, cuando ha descubierto que
puede utilizar doblemente a la mano de obra femenina, sometindola a la explotacin domstica
no retribuida y a la explotacin salarial formal o informal (la as llamada doble jornada), imponga a
los gobiernos de todos los pases que impulsen la accin poltica de las mujeres en el mbito
pblico, debera llevarnos a reflexionar acerca de por qu intenta separar nuestro accionar poltico
del mbito privado, sobre todo cuando el ms revolucionario descubrimiento del feminismo de la
dcada de 1960 fue la indisoluble unidad entre el mbito privado y pblico para la poltica y la
economa de las mujeres.
Personalmente, ahora que me he agarrado de las races muy firmes del rbol de la autonoma
feminista y puedo mirar hacia las aguas revueltas que ha dejado el naufragio del feminismo, veo
que, empujadas hacia las polticas pblicas e impulsadas por ellas, las cabezas que ah emergen
muy visibles no se ocupan, no pueden ocuparse, de lo carente de la visibilidad pblica y optan por
masculinizarse. [Pelos, pelos!!, digo, nombres de esas cabelleras!!]

Muchas de esas cabezas de mujeres visibles hacen descansar su fuerza pblica en la actividad no
remunerada, privada, de otras mujeres, seres doblemente feminizados por su trabajo invisible:
campesinas, artesanas, empleadas y trabajadoras informales pauperizadas por la explotacin del
trabajo asalariado y la esclavitud domstica.

Para hacerlo todava ms explcito, miro desde la copa del rbol que me sostiene que el xito
pblico de las mujeres visibles descansa en su posibilidad de actuar como hombres, porque tienen
acceso al trabajo no remunerado o mal pagado de mujeres racializadas en sentido colonialista (en
Amrica Latina, invisibles mujeres indgenas y negras que no pertenecen a la lite blanca-mestiza y
que han perdido su lugar en la cultura originaria por el despojo territorial al que fue sometida su
comunidad), mujeres que migran hacia la ciudad u otros pases en un clima de ilegalizacin
sistemtica de su libertad de movimiento, mujeres demasiados jvenes o demasiado viejas para
ingresar de manera competitiva al mundo de la explotacin laboral asalariada.

Algunas de las cabezas femeninas emergentes todava pueden nadar hacia las dems mujeres,
agarradas de la tabla de la autodeterminacin de los proyectos de las colectividades de mujeres,
descentralizadas y no homogneas, pero nadan contra la corriente. La mayora de ellas, sin
embargo, se ha cansado o slo ha mirado hacia los barcos salvavidas desde donde las instituciones
las estn llamando.

Dado este panorama, que las Naciones Unidas y los organismos internacionales sostengan
programas estatales de polticas pblicas para las mujeres, implica imprimirle velocidad a la
corriente de privatizacin del trabajo no remunerado, para devolverlo al anonimato del silencio y
la invisibilidad? Es ste el fin ltimo, no necesariamente explcito ni evidente ni siquiera
consciente, del apoyo que el feminismo institucional da al entronizamiento de la esfera pblica
como rectora absoluta de las relaciones humanas?

Recordar la condicin propiamente capitalista de lo considerado caracterstico de las mujeres, es

decir la condicin obligatoria, condicionada y expuesta a la violencia legalizada del autoritarismo
de quien hace el trabajo de reposicin de la fuerza de trabajo las mujeres que laboran en el
mbito femenino de lo domstico-, implica recordar que esta condicin no es natural ni universal;
es resultado de la constante construccin y adaptacin del sistema de gnero occidental como
sistema sexista, desigual y jerrquico. No slo no es natural, sino que debe ser continuamente
forzada.

Creo que voy acercndome al porqu muchas feministas, como yo, tenemos la sensacin de estar
yndonos a la deriva, mientras algunas mujeres adquieren poder dentro del sistema. Yo me
sostengo de las ramas del rbol de la autonoma feminista, pero cunto puedo resistir si la
corriente se lleva el bosque a mi alrededor?

Para salvar el bosque y no ser arrastrada por los flujos, necesito urgentemente visualizar las
posibles causas del naufragio de nuestra historia feminista.
En la actualidad tenemos una percepcin confusa, en parte ambigua y en parte transparente, de
todos los movimientos sociales, y el feminismo no se escapa de ella. La primera ambigedad que
instala el capitalismo en su fase actual estriba en que, a la vez, exalta y condena lo social,
mistificando las contradicciones entre su inalcanzada (inalcanzable) promesa de igualdad y
prosperidad sin redistribucin y sobre la constante actividad destructiva de la fuerza de trabajo (la
penuria generalizada en la que vivimos desde que en la dcada de 1980 fueron golpeadas y
aniquiladas las organizaciones gremiales y sindicales, con sus puntas extremas de pobreza
femenina, es el instrumento con que el capitalismo actual azota a la fuerza de trabajo).

La segunda ambigedad nace de la necesidad del capitalismo de esconder la dimensin global del
rechazo que genera, por lo cual despliega una muy variada cantidad de luchas en el plano
ideolgico. Su discurso poltico intenta convencer al mayor nmero de personas de la inutilidad de
la confrontacin poltica (que algunos de sus tericos confunden adrede con un hipottico fin de
la historia), a la vez que impulsa una idea homognea de educacin, una esttica del consumo,
elementos permitidos de diversidad cultural (el as llamado multiculturalismo), cierta paranoia
por la seguridad personal y social y una etiqueta de las relaciones afectivas. (Y el discurso de los
DDHH desde donde se interpela a las mujeres como supuestas iguales, un terreno disputable pero
que sigue respondiendo al patriarcado)

Para no perdernos en los vericuetos que escarban estas ambigedades construidas adrede, es
importante darle credibilidad a nuestras sensaciones y reconocer que:

1. El feminismo como movimiento amplio y masivo de las mujeres sigue, efectivamente, en

retroceso debido al repunte del capitalismo, que se muestra ms agresivo en su expansin
global, y que necesita reconquistar el cuerpo femenino para extraerle el mximo de
trabajo y riqueza, a travs de mtodos novedosos, como, por ejemplo, los ligados a las
nuevas tecnologas reproductivas, que lo reducen a mero vientre, o tradicionales, como
los de las migrantes reconducidas al rol de disciplinadas cuidadoras de personas ancianas
o enfermas.

2. La mayora de las cabezas visibles del feminismo, no son tales. No se trata de mujeres que
con su accionar debilitan la divisin sexual del trabajo, sino de especialistas y dirigentes
femeninas que han obtenido el poder montndose en los hombros de las feministas a las
que durante toda su escalada al poder han dado la espalda y que, una vez en el poder,
intentan mediatizar, fingindose sus aliadas. Ninguna mujer ha llegado a la presidencia de
un pas, ni a la rectora de una universidad, ni a un ministerio de salud, de educacin o de
seguridad por un proyecto feminista de gobierno ni apoyada por movimientos feministas.
Pero ha utilizado a su favor la reivindicacin de igualdad entre las mujeres y los hombres
de los feminismos liberal y socialista y la impulsa como si condensara en s todo el
proyecto autnomo del sujeto feminista.

3. En el movimiento feminista no hay ni pueden haber representantes, por lo tanto las

mujeres que desde algunos Organismos No Gubernamentales se dicen tales, enarbolando
agendas de trabajo para la obtencin de cuotas de poder para las mujeres que votan y
pueden ser votadas en el marco del empobrecimiento generalizado de la poblacin
mundial, no son feministas.
Estas dirigentes de ONGs en ocasiones han sido feministas, en otras no; podemos zurcir con ellas
el tejido roto de nuestras aspiraciones colectivas o debemos reconocer que han vuelto a la
dependencia de los proyectos patriarcales de dominacin del colectivo femenino cuando sus
demandas no salen del marco normativo de la democracia formal (eso es, que los estados
garanticen la no discriminacin de las mujeres con base en un modelo masculino de
representatividad social humana y castiguen el ejercicio de violencias diversas contra el cuerpo y la
propiedad privada de las mujeres).

Nuestro cuestionamiento a la institucionalizacin del feminismo de los partidos y las ONGs se

dirige a la homogeneidad de sus prcticas y sus demandas, como si todas debiramos sentirnos
satisfechas por su impulso a las polticas pblicas. Potenciando el dilogo entre mujeres,
construimos nuevamente colectividades autogestivas entre mujeres para escucharnos y no
abrogarnos la representatividad de las demandas de otras. As criticamos que desde las polticas
pblicas no se vislumbre la libertad sexual de las mujeres, sino que se definan derechos sexuales y
reproductivos. Nos permitimos criticar que dichos derechos reestructuran sin modificarlo el lugar
asignado tradicionalmente por el sistema patriarcal a las mujeres en la relacin social, reduciendo
nuestra autonoma a un reducido nmero de elecciones en el campo de la reproduccin humana.

Igualmente, cuestionamos en dilogo qu significa para nosotras que sean mujeres las que se
yerguen ahora como representantes de un conjunto femenino indiferenciado que no las ha
elegido, pretendiendo hablar en nuestro nombre. Por el propio principio de autonoma del cuerpo
y las ideas de las mujeres reunidas entre mujeres, en el feminismo ninguna mujer representa a
otra, aunque todas encarnamos, sentimos, nos solidarizamos y reconocemos como algo que nos
concierne lo que le pasa a otra mujer por ser mujer.

Estos tres reconocimientos permiten cuestionar los muy publicitados avances de las polticas
pblicas para las mujeres y traer a luz la sensacin de retroceso en las condiciones de buena vida
de las mujeres que algunas feministas percibimos. Revelan, asimismo, que nos encontramos en la
urgente necesidad de radicalizar la reflexin del entre mujeres[7] para salvar a los rboles del
bosque de la autonoma feminista de la inundacin que puede podrir sus races.

Slo esta radicalizacin nos permitir encontrar cmo no seguir expuestas a la violencia masculina
y evitar que nuestra economa (trabajo productivo, intelectual, reproductivo) sea ahora devaluada
en un clima extremo de condena de la diferencia, persecucin de la disidencia, criminalizacin de
la protesta, normalizacin de la exclusin y exaltacin de la explotacin laboral de las mayoras
para la concentracin de la riqueza en pocas manos. Radicalizacin sobre las vas que ya se han
abierto por el feminismo y otros movimientos que apelan a la autonoma como horizonte de
desaparicin de los poderes y sus jerarquas; hay que dirigir nuestra mirada hacia esa
radicalizacin porque, si no, nos hundimos, hacemos agua y nos hundimos

Las mujeres al no encarnar el modelo hegemnico de humanidad -construido sobre el molde del
hombre occidental sano- tenemos inscritas en nuestros cuerpos las condiciones histricas para ser
muy desfavorecidas con el triunfo de este clima de normalizacin totalitaria y nica. Pero tenemos
en la autonoma feminista como prefiguracin de relaciones entre mujeres y entre mujeres y
hombres que estn fuera de la dominacin patriarcal capitalista, la posibilidad de revertir todas las
jerarquizaciones sociales que la normalizacin envuelve.
Con la globalizacin del capitalismo extractivo, monoplico y antipopular (a pesar de sus ambiguas
promesas de liberacin en un clima de empobrecimiento real de toda la fuerza de trabajo -
mujeres y hombres-), el avance del proyecto de emancipacin y liberacin feminista se ha llenado
de dificultades. A diferencia de hace 40 aos, no podemos ya caminar pisndolo todo a sabiendas
que nada se resistir a la evidencia de las injusticias del patriarcado contra las mujeres. Las
cabezas que emergen del naufragio feminista, y cuya visibilidad el patriarcado subraya con todos
sus medios, sirven para demostrar que la normalizacin en clave masculina (a la que se hace
coincidir con la igualdad entre mujeres y hombres) es posible, y que si la mayora de las mujeres
no obtiene igualdad, seguridad y riqueza es porque no se esfuerza lo suficiente para lograrlas. En
otras palabras, las cabezas visibles que se yerguen altas en las aguas revueltas del naufragio
feminista son utilizadas por el patriarcado como pruebas de nuestra culpabilidad.

Como bien me ha explicado Lorena Cabnal, feminista comunitaria xinka de Guatemala, la

existencia de un sustrato patriarcal de preferencia por lo masculino escondido tras la supuesta
equivalencia o complementariedad de lo femenino y lo masculino en las cosmogonas y sistemas
numricos y filosficos de los pueblos mesoamericanos, ha permitido que con la conquista y
colonizacin, el patriarcado occidental se agudizara y fortaleciera en Amrica. Este entronque de
patriarcados entre los elementos de dominacin masculina locales y el sistema misgino catlico
y colonialista, segn la terminologa de la feminista aymara boliviana Julieta Paredes, se organiza
tanto de cara a la sociedad blanca-mestiza y su organizacin racista y clasista (donde la divisin
por razas implica la de clases y radicaliza la genrica, estratificndose de manera tal que la
explotacin laboral ms brutal recaiga sobre las mujeres de los pueblos marginados de la historia
nacional moderna) como al interior de las comunidades indgenas, donde el proceso colonizador
todava en acto coincide con la sumisin de las mujeres, utilizando elementos culturales
ancestrales desubicados del proyecto histrico del pueblo.

El entre-mujeres en Amrica practica hoy la crtica de las formas de construir, entender, transmitir
los mitos de una historia nacional que se pretende occidental y masculina, porque se ha detenido
en entender por qu al mismo tiempo que se festeja el empoderamiento de algunas mujeres
blanca-mestizas en las estructuras patriarcales de poder, se est llevando a cabo una guerra de
exterminio de las mujeres pauperizadas por las prcticas de expoliacin de la globalizacin
capitalista.

Despus de la autodefinicin de las mujeres frente al estado para liberarse del poder que
condicionaba sus actividades potenciales, el patriarcado no ha cejado un instante en su afn de
ridiculizar las pretensiones de los grupos, las colectivas y las redes de mujeres de organizarse por s
mismas, buscando limitar sus posibilidades de desempeo y estudio, frenando sus logros,
aterrorizndolas en su vida cotidiana mediante la impunidad que gozan los crmenes de los que
son vctimas y el incremento de las penas por los delitos que considera propios de su condicin
sexuada (aborto, filicidio, asesinato de parejas y, en general de hombres no importa si en
condiciones de extrema violencia, que ponan en riesgo su propia vida: las mujeres como tales no
tienen derecho a la legtima defensa).

En Mxico, desde 1993, cuando periodistas y activistas por los derechos de las mujeres empezaron
a contar los asesinatos de mujeres en la zona fronteriza de industria de ensamblaje (maquila, se le
dice en Mxico) concentrada en Ciudad Jurez, Chihuahua, los asesinatos de mujeres por ser
mujeres se han incrementado vertiginosamente, dando origen a la descripcin de la violencia
feminicida por parte de una reconocida antroploga feminista, Marcela Lagarde:

El feminicidio es el genocidio contra mujeres y sucede cuando las condiciones histricas generan
prcticas sociales que permiten atentados violentos contra la integridad, la salud, las libertades y
la vida de nias y mujeres.

En el feminicidio concurren en tiempo y espacio, daos contra nias y mujeres realizados por
conocidos y desconocidos, por violentos, -en ocasiones violadores-, y asesinos individuales y
grupales, ocasionales o profesionales, que conducen a la muerte cruel de algunas de las vctimas.
No todos los crmenes son concertados o realizados por asesinos seriales: los hay seriales e
individuales, algunos son cometidos por conocidos: parejas, ex parejas, parientes, novios, esposos,
acompaantes, familiares, visitas, colegas y compaeros de trabajo; tambin son perpetrados por
desconocidos y annimos, y por grupos mafiosos de delincuentes ligados a modos de vida
violentos y criminales. Sin embargo, todos tienen en comn que las mujeres son usables,
prescindibles, maltratables y desechables. Y, desde luego, todos coinciden en su infinita crueldad y
son, de hecho, crmenes de odio contra las mujeres.[8]

En Guatemala, despus de la firma de los acuerdos de paz en 1991, que pusieron fin a tres
dcadas de una violencia poltica y militar muy marcada por el racismo,[9] empezaron a registrarse
prcticas de tortura, asesinato y vejacin del cadver femenino tpica de las tropas de elite del
ejrcito contra las aldeas maya. Segn la costarricense Ana Carcedo, de 1995 a 2004, si bien la
violencia se dispar de manera generalizada, en el pas ms grande y violento del istmo
centroamericano, los homicidios de hombres aumentaron en un 68% y los de mujeres en
144%,[10]vinculando los femicidios[11] a una cultura de la guerra ms all de la guerra, una guerra
contra las mujeres que manda mensajes de terror a todo el pueblo. En Honduras, donde el golpe
de estado de junio de 2009 ha desatado una ola de asesinatos selectivos de dirigentes campesinos,
indgenas, sindicales y de la resistencia, la violencia femicida ha registrado un aumento
constante.[12]

En el mismo lapso de aos/tiempo, paralelamente al genocidio de mujeres en acto, pero sin que
se le pueda vincular en lo ms mnimo, un puado de presidentas de pases occidentales[13] que
al terminar su mandato se vuelven funcionarias internacionales, unas cuantas especialistas, menos
de un centenar de dirigentes de Organismos No Gubernamentales que pactan con financiadoras
que reciben fondos de empresas, bancos y farmacuticas qu debe hacerse obligatorio para el
funcionamiento de un sustrato internacional de la legalidad para las mujeres para presionar a las
instancias administrativas mundiales, y deciden impulsar agendas feministas mediante prcticas
de presin poltica o lobby, se han convertido en los peridicos, la televisin y los discursos de la
elite poltica en feministas de profesin o feministas internacionales o especialistas en
gnero.

Estas profesionales han secuestrado en los medios masivos de (in)comunicacin el debate sobre el
proyecto autnomo de las mujeres, volviendo invisible la experimentacin poltica del entre
mujeres feminista y las alternativas al sistema patriarcal que genera en los diferentes espacios de
vida.
Para hacer frente a esta agresin tan bien orquestada contra la libertad de movimiento, de
definicin y de organizacin de las mujeres, slo las diversas colectividades de mujeres pueden
cuestionar el totalitarismo de lo pblico como espacio nico de vida econmica. Necesitamos
hacer circular entre nosotras las ideas que generamos al mirarnos en un colectivo tan diverso y
potencialmente creativo como para hacer temblar la organizacin capitalista. Necesitamos
deliberar acerca del significado poltico de nuestros deseos.

Para que eso sea posible debemos volver a nuestra radicalidad y terminar de peinar la lana de
nuestro tejido para deshacer los nudos, histricos y concretos, que impiden la realizacin de
nuestro proceso de liberacin:

a) El nudo de la occidentalidad, que es la forma de colonialismo interno aprendida de los

privilegios que gozan las mujeres blancas y blancas-mestizas en la organizacin del saber y la
distribucin econmica mundial.

b) El nudo de la representatividad, que es la pretensin de las mujeres que han adquirido voz
reconocida en la academia, en la poltica y en los medios de comunicacin de interpretar las
demandas de mujeres que no escuchan, organizndoles agendas a defender ante las
instituciones de la poltica nacional e internacional.

c) El nudo del bienestar, que es la homogeneizacin de las formas de buena vida segn
estndares occidentales y urbanos, y que impiden considerar modos de vivir bien que se derivan
de la vida campesina, comunitaria, silvcola o nmada.

d) El nudo de la plataforma mnima de derechos a lograr, que es una manera de nombrar la

agenda feminista, y que implica que ciertas demandas concretas sean consideras ms urgentes
que otras para todas las mujeres. Este nudo se relaciona con los tres primeros, concretando la
imposibilidad de dilogo entre mujeres que stos generan.

e) El nudo simblico de nuestra historia pasada y reciente.

A pesar de todo lo que las feministas hemos sido capaces de instalar en la cultura femenina y
masculina gracias a la actividad dialogal, autogestiva, de reconocernos y construirnos como
diferentes de lo que una autoridad externa pretenda, estos nudos dificultan el rescate de nuestra
presencia y el diseo de nuestro futuro. Se suman a las estratgicas ambigedades del capitalismo
sobre el lugar que podemos desempear las mujeres en la economa contempornea y nos
confunden hasta paralizarnos como colectivo.

Son muy funcionales a la idea que las mujeres no podemos organizarnos de manera autnoma,
pues nos destruimos entre nosotras. Una idea que se concreta en una imagen de desorden,
soledad, violencia autodestructiva e impotencia que un complejo sistema meditico desea que las
mujeres tengamos de nosotras mismas.

Por qu el despliegue de una estrategia meditica tan compleja y totalizante para construirnos la
idea de que no somos capaces de emanciparnos de la tutela del estado? Para que dejemos de
creer en nosotras, para que no pensemos nuestra realidad con nuestros propios ojos, para que no
nos propongamos como autoras de nuestra poltica. Eso es, para no articularnos ni esperar ya
nada de nuestra organizacin autnoma ni de las acciones que podemos emprender entre
mujeres desde abajo para mejorar nuestras condiciones de vida.

Una imagen que redunda en la censura de todo proyecto educativo no hegemnico. Pues sirve
para impedir pensarnos desde fuera de la ciencia, la academia, la economa y la poltica
escolarizadas, generadas durante 500 aos de normalizacin educativa de la misoginia capitalista.

Una alternativa a la imposicin de esta imagen, la ofrece repensar nuestra historia y mirarnos en el
lugar donde estamos gracias a ella.

Por nuestra historia entiendo historias diversas, no la historia de un indefinido colectivo

mujeres que termina siempre por coincidir con un falso universal europeo o blanco-mestizo
americano. Nuestra historia no es siquiera una historia nacional de las mujeres, sino la de los
colectivos que pueblo por pueblo, grupo por grupo, desde identificaciones propias, han
recuperado de su pasado, prefigurando con ella las relaciones que quieren vivir desde ya en un
futuro.

En Bolivia, supongo, como en Mxico y en los dems pases de Nuestra Amrica, nuestra historia
implica las historias de colectivos de mujeres en construccin, algunos negados en el pasado, otros
exaltados en el presente, en constante redefinicin, pero todos con un grado de autonoma de la
historia nacional, que tiene a hombres de los grupos hegemnicos como protagonistas oficiales.

Y por autonoma, en primer trmino, entiendo independencia no antagonismo, sino libertad de

sus mandatos- de los proyectos masculinos, que siempre subsumen la presencia, el trabajo, la
reflexin de las mujeres en un nosotros falsamente neutro e incluyente, que busca someter todo
sujeto socio poltico a su voluntad totalizadora.

Pensemos, por ejemplo, en los proyectos nacionales. En Amrica Latina no hay un solo pas que no
enarbole a una herona independentista. Bolivia, en particular, tiene en Juana Azurduy la ms
paradigmtica de ellas: el mismo Bolvar dijo que el pas no debera tener su nombre sino el de la
coronela de Chuquisaca; no obstante, Juana muri en la pobreza y el abandono oficial. En Mxico,
Leona Vicario, primera periodista del pas, arrojada defensora del derecho de los pueblos a su
autodeterminacin, mujer que regal su fortuna a la causa, fue marginada por los gobiernos
conservadores que sucedieron a la gesta independentista. En Colombia, Policarpa Salavarrieta por
suerte fue fusilada por los espaoles si no hubiera corrido la suerte de la coronela Manuela Senz,
tratada como una paria y arrojada del pas. Todos los gobiernos independentistas no les
reconocieron derechos, redujeron su participacin a una posicin subsidiaria de los sentimientos
por sus maridos, padres o amantes, borraron sus decisiones y, sobre todo, se encargaron que sus
hijas y nietas no pudieran seguir sus pasos en la senda del protagonismo poltico.

Hasta el surgimiento de grupos de escritoras, fundadoras de revistas, obreras sindicalistas, a

finales del siglo XIX, de grupos de campesinas organizadas contra los latifundios, maestras y
socialistas, a principios del siglo XX, y de grupos de mujeres de los pueblos originarios a finales del
siglo XX y principios del XXI, que se definieron como grupos de mujeres en dilogo entre s en
bsqueda de una mejora en sus condiciones de mujeres en su pueblo, su clase, su proyecto, las
mujeres parecen ausentes de la historia de los pases que sostienen con su trabajo y cuyos
habitantes reproducen.
En la actualidad, estas historias nuestras, historias de mujeres que, repito, no son narraciones de
hechos del pasado, sino proyectos que se realizan en el presente con base en la revisin de un
pasado comn y miras en un futuro a alcanzar, necesitan ser revisadas una vez ms, porque
aunque aparentemente las mujeres hemos alcanzado ms derechos que nunca en el sistema
capitalista dominante, estamos siendo golpeadas con una violencia comparable slo a la de otros
momentos de profunda agresin contra los sectores populares, cuales el surgimiento del
capitalismo en Europa y la colonizacin de los pueblos de Amrica.

Pobreza, prdida de derechos y precarizacin de la educacin bsica y superior; incremento de la

violencia misgina hasta llegar al asesinato masivo de mujeres por ser mujeres; impunidad de
estado ante los delitos contra las mujeres y excesivo rigor en la aplicacin de las penas por los
delitos que ellas cometen; estticas para el consumo del cuerpo femenino por los hombres,
agresivas contra la salud y la autopercepcin, como las que postulan una extrema delgadez; trata
de mujeres para el mercado sexual y del trabajo ilegal, invisible, domstico y esclavo en clima de
liberacin de patronas masculinizadas por la explotacin de un modernizante sistema capitalista
globalizado; nuevas condenas de las iglesias a la libertad de movimiento, decisiones, sexualidades
y autodeterminacin de las mujeres, son la medida de la prdida real de lo logrado por las mujeres
durante cuarenta aos de proyeccin colectiva del derecho a nuestra autonoma del sistema que
nos ha intentado definir como secundarias, inexistentes, ahistricas, silentes, impreparadas o
peligrosas.

En 1991, la estadounidense Susan Falludi defini la poltica de los gobiernos conservadores de su

pas como una guerra contra las mujeres, pues implica una violenta reaccin contra el feminismo
como movimiento de liberacin, y contra el cuerpo y la vida de las mujeres mediante la
propagacin de estereotipos negativos de todas aquellas que no reproducen un modelo
dependiente de feminidad.[14] Una guerra de hipcritas que sostienen que el lugar de la mujer
est en el hogar, al cuidado de los nios, pero cuyas esposas son madres trabajadoras, explotadas
en el trabajo y fcilmente culpadas del fracaso de la familia y, en ltima instancia, de la vida social
del pas por no quedarse en la casa. En 2011, esta guerra ha empeorado. Segn la argentina Rita
Laura Segato, est en acto una transformacin contempornea de la violencia de gnero,
vinculada a las nuevas formas de guerra que se ensaa con los cuerpos femeninos y feminizados,
y este ensaamiento se difunde y se expande sin contencin de tal modo que:

La rapia que se desata sobre lo femenino se manifiesta tanto en formas de destruccin corporal
sin precedentes como en las formas de trfico y comercializacin de lo que estos cuerpos puedan
ofrecer, hasta el ltimo lmite. La ocupacin depredadora de los cuerpos femeninos o feminizados
se practica como nunca antes y, en esta etapa apocalptica de la humanidad, es expoliadora hasta
dejar solo restos.[15]

Slo volviendo al esfuerzo de organizar entre mujeres una historicidad nuestra, proyectndonos
hacia un futuro diferente al del capitalismo donde el patriarcado se ha afianzado, podemos salvar
una disyuntiva sin salida que parece presentrsenos en la actualidad, la de amoldarnos a un
renovada y estetizante moral patriarcal, segn cdigos de conducta que no hemos pactado y que
nos limitan el derecho de movilidad y la autonoma para la generacin de ideas y formas de lucha
mediante el control de nuestro derecho de reunin o de presentar nuestras demandas ante
autoridades que nos rebasan, perdiendo nuevamente nuestro proyecto histrico.
Muchas feministas sentimos que las polticas pblicas son una estrategia para volvernos a
imponer un modo de hacer poltica, una estructura de nuestro deseo de cambio, un cors
ideolgico, eso es que una autoridad externa ha vuelto a condicionar la gestin de nuestras
necesidades. Hasta ahora me he atenido a la metfora del naufragio para describir un sentimiento
de prdida que provoca pnico, debera pasar a la imagen de una boa constrictor para delinear la
sensacin de prdida de libertad que atenaza la circulacin de las ideas de liberacin generadas en
dilogo entre nosotras.

Vuelvo a la imagen de estar agarrada de la copa del rbol de la autonoma feminista y quererme
salvar y salvarlo, salvando el pequeo bosque al que pertenece. Cuando las aguas se retiren, para
que las races de mi rbol no se pudran deber abonarlas con prcticas de interaccin, destejiendo
los nudos que nos impiden vernos en nuestra feminidad liberada y propician la reestructuracin
de la misoginia contempornea.

Somos nufragas fuertes, sabemos nadar porque an antes de salir a la ocana mar las mujeres
nunca habamos estado en un puerto seguro, y hemos aprendido a cruzar las fosas ms profundas.
Las aguas del dique abierto por la malintencionada vuelta de tuerca patriarcal contra nuestra
libertad de palabra, pensamiento, accin y ejercicio sexual, las sorteamos llegando al bosque de
los rboles de la autonoma feminista. Estamos mojadas, quiz algunas tiriten, pero ya estamos
pensando cmo abonarlo con mltiples, diversos, creativos cuestionamiento de las formas
homogeneizantes de vernos en la realidad contempornea. La guerra contra las mujeres tiene
momento ms violentos que otros, stos coinciden con el reconocimiento (y el miedo que ste
provoca) de nuestros procesos de liberacin.

Hoy nos toca seguir analizando qu es la prdida del cuerpo, la dignidad humana que se encarna
en nuestro cuerpo, para sentirnos a gusto en nuestra condicin de sujetos polticos que buscan a
la vez liberarse de la explotacin laboral y la opresin sexual. Esta, en Amrica, tiene en la
estrategia ideolgica del blanqueamiento occidental, entendido como mecanismo organizativo de
la guerra contra las diferencias vitales de las mujeres americanas, un instrumento que nos aleja
unas de otras, a la vez que informa a la escuela y la educacin informal sobre el lugar que cada una
debe tener en el sistema cada vez ms misgino y racista de la globalizacin.

[1] Cuando Madame de Stal se converta en la escritora ms importante de Francia, Napolen les
quitaba a las mujeres francesas todos los derechos conquistados durante los primeros aos de la
Revolucin; cuando Harriet Beecher Stowe publicaba La cabaa del to Tom, novela que fue
considerada el garrote ideolgico del esclavismo en el mundo occidental, los liberales
abolicionistas de Estados Unidos rechazaban el voto a las mujeres que los haban apoyados;
cuando las independentistas vean a sus compaeros de lucha asumir los cargos ms altos de las
nuevas repblicas, las constituciones que stos redactaban las despojaban de todos los derechos;
cuando las sufragistas inglesas, estadounidenses y ecuatorianas obtuvieron el voto, los medios
exaltaron su rol de madres, esposas e hijas abnegadas y, en Italia y en Alemania, Mussolini e Hitler
las declaraban incapaces de ensear historia y filosofa y de trabajar sin el consentimiento del
padre o del marido.
[2] Hubiera podido usar espectaculares violaciones, pero no quera incurrir en reduccionismos:
la violacin sexual es una forma de represin de las mujeres y no la nica. La violacin sexual, el
feminicidio, la tortura de las mujeres, la violencia intrafamiliar, el irrespeto de los cadveres, la
violencia verbal contra las mujeres y las actividades consideradas femeninas son
mecanismos represivos que el sistema implementa, utilizando una especie de sicariato o
delincuencia parapoltica (paramilitar?) de corte misgino, cuyos miembros son maridos, policas,
jueces, delincuentes y, potencialmente, cualquier hombre no consciente de que la violencia contra
las mujeres es una violencia social que tarde o temprano se le va a revertir.

[3] Actitud de violencia social sexualmente dirigida. Implica que est siempre abierta la posibilidad
de cualquier hombre de dar muerte a la mujer que no se amolda al lugar que le impone la
sociedad patriarcal. Este poder de los hombres de castigar hasta la muerte a las mujeres por ser
hombres es la base del patriarcado; en las sociedades actuales, es seguramente estratificado y
diversificado, pero lucha desesperadamente por sobrevivir y se manifiesta de manera descarnada
contra el cuerpo de las mujeres vivas y muertas, segn mtodos de guerra que suponen la
voluntad de someter: actos de depredacin aprendidos en la historia de la colonizacin del
mundo. Trae aparejada, siempre, una interpretacin misgina del mundo, una actitud de odio a
las mujeres por ser mujeres, por pensarse, vivirse, enamorarse, relacionarse, estudiar, trabajar y
educar como mujeres. Segato explora tambin la hiptesis de que los feminicidas mataran
mujeres por amoldarse al deber ser patriarcal: cualquier mujer est en la mira. Su hiptesis
del mandato de violacin explicara en parte- el por qu jvenes hijas de familia, no
necesariamente trabajadoras de la maquila, independientes econmicamente, tambin seran
asesinadas por desconocidos

[4] As como se pretende la existencia de una globalizacin que en realidad es una imposicin
sobre todas las culturas de la cultura dominante euro-estadounidense, se publicita una liberacin
de las mujeres que en realidad es la imposicin de los tiempos, necesidades y actuaciones
masculinas en la vida de mujeres y hombres de todas las culturas.

[5] Esta humanidad binaria no es comn a toda la humanidad, donde no siempre los pares son
dicotmicos, como no lo eran en las culturas americanas originarias. No obstante, acompaa la
estructura misma de la dominacin occidental, es colonizada y colonizadora. Muchas antroplogas
feministas han trabajo la prctica masculina de asumir la voz de la colectividad como actitud
propia del sujeto masculino patriarcal y el silencio femenino como una caracterizacin de las
mujeres en el patriarcado. Mi madre, en Italia, una mujer muy patriarcal, peda permiso a mi
padre para votar al partido que a ella le gustaba. En Belice, cuando me perd en una comunidad
menonita, las mujeres me pidieron que preguntara a los hombres por el camino de salida porque
ellos son los que saben; cabe subrayar que el territorio que ellas desconocan era tan reducido
que no abarcaba ms de una docena de cuadras. Rita Laura Segato, en Gnero y colonialidad: en
busca de claves de lectura y de un vocabulario estratgico descolonial (de prxima aparicin en
Anbal Quijano y Julio Meja Navarrete (editores), La cuestin descolonial, Universidad Ricardo
Palma-Ctedra Amrica latina y la Colonialidad del Poder, Lima, 2011), nos habla de la
superinflacin de los hombres en todo ambiente comunitario debido al totalitarismo de la esfera
pblica, que contina y profundiza hoy el proceso colonizador, y que construye la masculinidad
del sujeto que se conduce como portavoz del conjunto.
[6] Enviar las mujeres a casa fue una tarea que el capitalismo emprendi sistemticamente en
todos los territorios y culturas que ha incorporado a su sistema de dominacin. Necesita de la
negacin del valor social de lo consignado como femenino y descansa sobre el miedo que los
hombres y lo masculino deben provocar a las mujeres. Las religiones eclesiales desplegaron varios
sistemas de represin muy efectivos a tal efecto: la inquisicin y sus equivalentes tribunales
protestantes, en el mundo cristiano, quemaron a millones de mujeres acusndolas de ser brujas,
de tener poderes sobre la capacidad reproductiva de las mujeres, satanizando su sexualidad
autnoma por ello, persiguieron a madres solteras y prostitutas, a solteras y hasta a viudas
independientes. En el mundo islmico, Fatima Mernissi nos ha informado acerca de los usos
misginos de las leyes cornicas para la exclusin de las mujeres de las decisiones polticas.
Prcticas coloniales como la violacin sistemtica de las mujeres de los pueblos invadidos y
dominados, tambin sirvieron para que ellas buscaran retirarse al interior de su organizacin
comunitaria, cediendo a los hombres la representatividad social para no exponerse a la violencia
sexual racializada.

[7] El entre mujeres ha sido nuestro instrumento de construccin epistmica: es la prctica de

construccin de conocimientos que se da en el darnos la palabra, escucharla, discutirla, retomarla,
darla vuelta, significarla en femenino. En el entre mujeres se construye el lenguaje del sujeto
histrico de la autonoma feminista.

[8] Marcela Lagarde y de los Ros, Antropologa, feminismo y poltica: violencia feminicida y
derechos humanos de las mujeres, en Margaret Bullen y Carmen Diez Mntegui
(coordinadoras); Retos tericos y nuevas prcticas,

http://www.campoalgodonero.org.mx/sites/default/files/documentos/Violencia%20feminicida.pd
f.

Personalmente, me inclino tambin a ver la crueldad contra las mujeres como crmenes de odio,
aunque Laura Rita Segato no lo haca, porque su objetivo era sacar del mbito de lo domstico la
discusin legal y mdica de los feminicidios donde los violadores no conocen a las mujeres que
asesinan. En realidad me pregunto sobre estas conexiones del odio hacia las mujeres, no slo con
nuestra autonoma e independencia, sino con lo que es relevante para oprimirnos: porque somos
o podemos ser madres.

[9] Ms de 200 mil personas de los pueblos mayas fueron masacradas durante el gobierno golpista
de Ros Montt en 1982. Cfr. Santiago Bastos Amigo y Roddy Brett (compiladores), El movimiento
maya en la dcada despus de la paz (1997-2007), FyG Editores, Guatemala, 2010. Para la marca
que este genocidio dej en las mujeres, ver: Tejidos que lleva el alma. Memoria de las mujeres
mayas sobrevivientes de violacin sexual durante el conflicto armado, Equipo de Estudios
Comunitarios y Accin Psicosocial (ecap)-Unin Nacional de Mujeres Guatemaltecas (unamg), en el
marco del Consorcio Actoras de Cambio (2004-2008), FyG Editores, Guatemala, 2009

[10] Ana Carcedo (coordinadora), No olvidamos ni aceptamos: femicidio en Centroamrica 2000-

2006, CEFEMINA; San Jos de Costa Rica, 2010

[11] Me permito aventurar aqu la hiptesis que la guerra existente entre feministas
centroamericanas y mexicanas por el uso de las palabras feminicidio, en Mxico, o femicidio,
en Centroamrica, ms all de la excelente definicin de feminicidio dada por Marcela Lagarde, ha
llegado a proporciones ridculas, tratndose de la definicin de un mismo fenmeno. Proporciones
propias de un conflicto no resuelto, propiciado por la xenofobia de las autoridades migratorias
mexicanas contra las y los migrantes centroamericanos, y sobre las que pende la acusacin no
comprobada de que entrega a las personas que detiene a bandas de traficantes internacionales de
personas asentadas en territorio mexicano. Este conflicto no se nombra, no se ventila ni discute
entre mujeres, de modo que no se ha sanado todava.

[12] Cada 18 horas una mujer es asesinada en Honduras, crmenes de los cuales
aproximadamente el 98% permanecen impunes. Todos los das aparecen en los peridicos notas
que tienen a las mujeres hondureas como vctimas, y victimarios en libertad. Entrevista a la
feminista hondurea Jessica Snchez: La impunidad agudiza los feminicidios en Honduras, Jessica
Snchez, en Revistazo.com La verdad al
descubierto, http://www.revistazo.biz/cms/index.php?option=com_content&view=article&id=143
6:la-impunidad-agudiza-los-femicidios-en-honduras-jessica-
sanchez&catid=41:femicidios&Itemid=80

[13] Es decir, fundamentalmente americanos y europeos. Slo en 18 pases han sido elegidas
presidentas: Argentina, Brasil, Chile, Panam, Nicaragua, Ecuador, Costa Rica y Bolivia, Irlanda,
Malta, Letonia, Finlandia e Islandia, pero tambin de la India, Filipinas, Liberia, Sri Lanka e
Indonesia.

[14]Susan Faludi, Reaccin. La guerra no declarada contra la mujer moderna, Anagrama, Madrid,
1993

[15] Rita Laura Segato, Gnero y colonialidad: en busca de claves de lectura y de un vocabulario
estratgico descolonial. De prxima aparicin en Anbal Quijano y Julio Meja Navarrete
(editores), La cuestin descolonial, Universidad Ricardo Palma/Ctedra Amrica Latina y la
Colonialidad del Poder, Lima, 2011.