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Culture contemporaine et dterritorialisation :

la mmoire rcapitulative de Daryush Shayegan

Riyad DOOKHY*

Dans son Essai sur La lumire vient de lOccident, Le

renchantement du monde et la pense nomade1, Daryush Sheyegan
sinterroge sur les questions de culture et fait tat des fractures du monde
moderne. Il est question de multiculturalisme, deurocentrisme, des identits
frontalires 2 et de l ankylose identitaire 3. Si tel n'est pas expressment
soulign, le monde qui s'exprime en ses dbats propres outre-Atlantique
imprgne larrire-fond de louvrage, mme si dautres mondes et leur dbat
sont voqus certains moments, tel le monde indien, iranien ou mexicain.
Sous la plume de lauteur, lexprience europenne et celle amricaine sont
ramenes sous deux grandes dterminations, celle de l eurocentrisme et
de l Occident , si ce n'tait ici une assimilation qui et d susciter une
interrogation de dpart mme comme il est question des diffrentes cultures
et leurs tensions propres diffrents niveaux.

Louvrage soriente sur deux grands axes, un premier traitant les

questions de cultures et un deuxime les questions de spiritualits,
d ontologie clate ou d ontologie faible . Au fond, il sagit d'une
description dun mode d'tre 4 de l'homme moderne (ou postmoderne)
qui nous intresse. C'est un homme qui est dcrit comme vivant avec une
 mmoire rcapitulative , qui en fait le rend non seulement l'homme de la
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modernit mais, simultanment, l'homme de la postmodernit.

La mmoire rcapitulative exprime l'ide selon laquelle l'homme vit

simultanment des temporalits diffrentes qui peuvent remonter la nuit
des temps. Une ide qui implique par l-mme que celui-ci connat aussi une
temporalit contemporaine, celle de la modernit ou de la postmodernit. Ces
temporalits sont simultanment vcues par une mme personne. La
coexistence de ces temporalits chez l'homme contemporain n'est pas pour
autant pacifique, loin sen faut. C'est la cl quil faut comprendre pour aborder
nombre de problmes daujourd'hui.

La contemporanit des temps couls, expression qui nous importe

mditation, rvle un fait important, celui de la survivance et de la prsence
dautres temps (de plusieurs temps la fois). Notre temps connat, selon
lauteur, la simultanit qui se substitue au successif : tous les
changements de paradigme, tous les niveaux de conscience du nolithique
lge informatique revendiquent prsent leur voix au chapitre . Or un tel
vnement lvnement mme de notre modernit - au sein mme de notre
temporalit, ne va pas de soi, car leur mergence [des diffrentes
temporalits] pose aussi le problme de leur coexistence . Nous sommes
passs d'un paradigme horizontal (de la succession des temporalits) un
paradigme vertical (la simultanit des temporalits).

Toute nouvelle vision, toute nouvelle culture, entrane dans lhistoire

de l'humanit un refoulement de lancienne. Mais refoulement ne signifie pas
disparition, bien au contraire. De vieux discours peuvent retrouver une peau
neuve et affleurer la surface par des voies dtournes. Or ces discours sont
prsents dans notre monde, mme sils sont d'un temps archaque. Lespace
public en est ainsi investi. De surcrot, il ne peut exister aujourd'hui aucune
revendication identitaire exclusive, lexception du discours universel de la
modernit . Nanmoins, ce discours universel nempche pas la multiplicit
des rsurgences des anciens discours. C'est lendroit non peut-tre pas des
 syncrtismes plus ou moins russis , mais des ondes de choc et des
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affrontements meurtriers .

Ces thses sont excellemment explicites par lauteur et mritent notre

attention. Il nen demeure pas moins vrai que pour dvelopper sa
considration sur cette rsurgence des anciens discours, lauteur emploie des
oppositions binaires telles, entre lOccident et les autres, entre lOuest et l'Est,
entre culture eurocentrique et culture ethnocentrique. On pourra sinterroger
si ces oppositions sont fondes et si elles permettent vraiment dexprimer ce
qui se produit, c'est--dire des mouvements se jouant plus ou moins au
niveau de lindividuel qui se dsintgrent et qui se reconstituent chaque
instant. Lauteur rappelle lui-mme que la civilisation occidentale n'est pas
aussi homogne quelle n'y parat. Aussi, cette catgorisation binaire du
monde serait-elle trs regrettable si ce ntait, dcharge, largument mme
de lauteur quil n'existe quune unique culture, celle de la modernit dans le
monde daujourd'hui. Mais, comme on le verra, ce deuxime alina dun
argumentaire, qui par ailleurs nous interpelle, contient, son tour, des
propositions qui soulvent certaines interrogations mme si le mrite nen
demeure pas pour le moins entame.

Arrtons-nous sur la notion que nous voudrons exprimer ici en notre

terme comme distance chez lauteur. Si cette modernit-monde 5, nous
permet aujourd'hui davoir une conscience rflexive, c'est quelle nous donne
la possibilit de nous revoir de lextrieur, vol doiseau . Cette modernit-
monde nous offre la possibilit de ce que nous qualifions de mise
distance , voire de distanciation . En cela, cette modernit-monde ne
sattacherait aucune culture particulire. C'est essentiellement, chez
lauteur, la capacit de se mettre distance face toute culture. Il est
ici indniablement une comprhension ncessaire de notre mode d'tre
daujourd'hui, point trs saillant de louvrage. contrepartie, ce qualificatif de
modernit-monde qui est ici ouvert, vertical, non-territorialis et, dirons-
nous, quelle est par essence rflexive , pourrait soulever des confusions et
des contradictions certains gards.
 En effet, certains moments, selon le traitement de lauteur, la
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modernit-monde semble renvoyer uniquement lOccident . C'est
ainsi que toutes les socits historiques seraient ethnocentriques -
lexception des socits eurocentriques qui sopposent par dfinition mme
ethnocentriques . Ces socits eurocentriques sont exprimes dans une
forme, dirons-nous, territorialise ( lOccident ). Pour autant, le passage trs
complexe vers la modernit en Occident mme est une considration absente.
Celui-ci ne sexprime, chez lauteur, que dans cette forme territorialise
comme un donn acquis, comme un territoire qui lui ne connatrait pas lui-
mme la mmoire rcapitulative sauf de faon paradoxale. Car pour disposer
d'une telle mmoire, il faut pouvoir se dterritorialiser et se poser face sa
propre culture, face son propre ethnocentrisme insouponn. La
distance , terme que nous employons et qui est notre principal acquis en
tant que citoyen du monde contemporain, est parfois utilise de faon ce
quelle se perde sous la plume de lauteur. Ce qui met mal la pertinence des
divisions binaires et hermtiques, tel ici un discours qui ne sinterroge pas sur
des possibles aprioris qui vhiculent ce que lauteur mme veut combattre.

Nanmoins, comme le remarque lauteur lui-mme, nous vivons

aujourd'hui une civilisation globale , qui est l objectivation de la
conscience rflexive de l'homme moderne, qui dtient la possibilit de se
ddoubler et de se voir de lextrieur. La pense traditionnelle ne peut
sautocritiquer et sextrioriser, ce que la modernit-monde peut
entreprendre. Celle-ci rassemble en englobant et en articulant la
simultanit des tats dcals de la conscience humaine. De faon plus
importante, au-del du dpassement (die Aufhebung) dialectique, il restait
encore des sdimentations prcipites au fond de la mmoire . Ce sont des
strates qui ne furent jamais rsorbes par des synthses.

Il nen demeure pas moins que cette modernit-monde est aussi, sous
la plume mme de lauteur, une civilisation du march qui connat dautres
voix comme des rves enfouies dans le sable de la mondialisation 6, qui
viennent d'un autre ge. cela on peut relever ici ce qui pourrait donner
 naissance une deuxime ambigut chez lauteur. Dans cette modernit quil
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qualifie comme eurocentrique , qui a permis un sens critique du monde,
aujourd'hui marqu par le capitalisme libral, il y rgne, selon lauteur, un vide
de signification. La seule valeur y serait largent. C'est face ce vide que la
signification religieuse gagne en puissance. Or, on pourrait se demander,
juste titre, si, au lieu demployer des distinctions binaires (eurocentrique et
ethnocentrique), il ne serait pas plus appropri de parler de la modernit-
monde (de parler d'une mmoire moderne ) dans son aspect vertical,
dterritorialis, qui exprimerait ce mode d'tre 7 de l'homme contemporain
- qui du moins est la proccupation de lauteur. La modernit-monde comme
notion dterritorialise est bien ce quil faut comprendre du livre. Cette
modernit-monde sera elle-mme distance de toute socit, y compris
celles dites eurocentriques , en gardant bien sa fonction de mise distance
face celles-ci et qui instaura bien une verticalit simultane face toute
socit territorialise. Lambigut rside, chez lauteur, dans ce manque
apparent de distance entre modernit-monde et socits
eurocentriques .

cela, lauteur expliquera plus loin que la modernit n'est plus la

promesse de la libration de l'homme et quelle a oubli le sens du
questionnement. D'o encore le manque de distance entre modernit ,
modernit-monde et Occident qui se fait ainsi sentir chez lauteur. Ce
trait donne parfois un sentiment de contradiction, entre lamalgame de ces
termes. Faut-il le comprendre, la modernit n'est pas la mmoire de la
modernit-monde qui est dcrite comme rcapitulative ? Cette
contradiction ne se dissiperait que si on distingut, entre autres, et pour ne
mentionner que celle-ci, lessence de la distanciation qui fera que la
modernit-monde et l Occident ne sont pas d'un mme ordre, et nont
pas en loccurrence le mme destin. De plus, lOccident aura fait, selon
lauteur, de sa modernit un privilge et non une inquitude qui le secouait
en son for intrieur 8 en cessant par lui-mme dexercer une capacit critique.
Si lOccident se penche vers son pass, c'est en raison de sa faiblesse d'tre
 la hauteur de son lan promthen. C'est dire quil faut bien dterritorialiser,
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comme nous voulons indiquer ici, le concept de modernit-monde .

Rappelons encore que, pour lauteur, c'est dans le vide qui se fait sentir
en Occident que lintrt pour les autres cultures prend naissance. Jamais
l'Occident n'a tant consomm les formes du pass 9 alors que le discours de
lOccident daujourd'hui se rduit des critres strictement conomiques10.
Lhomme daujourd'hui, l'homme cras par lhorloge intemporelle du
temps vide 11, cherche ltat contemplatif de l'me.

Au-del de ces aspects qui mritent discussion, c'est bien en amont de

ceux-ci quil nous faut alors tracer les contours d'une pense
rcapitulative qui ne peut signifier : (1) la capacit de voir le monde
successivement (un plan horizontal), (2) de le voir simultanment (un plan
vertical) et enfin (3) celle de pouvoir se mettre distance de toute culture. Il
en rsulte cette possibilit de percevoir les sdimentations qui remontent la
surface, des modes de penses enfouies dans linconscient des civilisations-
tout en tant lucide d'une histoire de la pense (d'un mouvement
chronologique). Ce serait alors le propre de l'homme moderne qui se veut
ainsi dans son mode d'tre , comme dterritorialis. Nous ne pouvons
quaccentuer ici une telle pense rcapitulative comme acquis du citoyen
contemporain dans une perspective dterritorialise.

Ce quil faut retenir de la mmoire rcapitulative c'est que les cultures

(toutes) ne sidentifient pas uniquement la dimension ethnique, mais
rvlent les diffrents niveaux de conscience de l'humanit 12. Lexemple de
Freud est pertinent, les diffrents niveaux sont comme les couches
archologiques de Rome, les strates les plus archaques subsistent cte
cte avec celles qui sont les plus rcentes . Pour lauteur, cette simultanit
se joue dans la profondeur de l'homme. C'est lespace propre de ces niveaux
qui devient un territoire existentiel 13, pour reprendre un terme Flix
Guattari.
 Enfin, pour lauteur, pour paradoxale quelle soit, cette pense net
7
t possible que parce que lOccident aurait renonc son dynamisme et sa
persistance dans l'ide de progrs suite un dsenchantement gnral.
L'Occident devait se rendre une vidence amre non seulement [qu] il
n'est plus le Matre de lunivers, mais [qu] il ne croit plus en outre aux valeurs
dont il fut glorieusement porteur pendant plusieurs sicles 14. Mais encore,
ces propos ne deviennent comprhensibles que si lon interpose, comme nous
le maintenons, une distance entre modernit-monde et Europe ,
dans un exercice de dterritorialisation pour faire tat d'une conscience de
la modernit-monde . Or, comme lexplique lauteur, il n'y a rien de plus
inappropri que de parler du choc de civilisation comme le fait Samuel
Huntington. Il n'y a pas de civilisation autonome qui vit dans une sorte daire
culturelle compltement diffrente. Les civilisations ne gravitent plus dans
lorbite de leur propre histoire 15. Le propre de la cration d'une civilisation
c'est l o elle se considre le centre du monde , mais en cela, la rvolution
industrielle est devenue le lot de tout un chacun. Nous navons plus
aujourd'hui une histoire spcifique mais universelle. On peut affirmer d'une
certaine manire qu'aprs la Rvolution franaise et lpope napolonienne,
l'histoire devient universelle 16. Il est alors question de ce que lauteur appelle
des zones dhybridation , qui connaissent des ples conomiques. C'est
que la civilisation au sens d'une civilisation pure - est devenue pure fiction.

Sil nous est permis de parler de dialogue des cultures, c'est dans la
mtahistoire 17 quil faut le chercher, celle qui rsulte de la pense
rcapitulative. Il existe une pluralit de personnes en nous, qui porte une
multitude de niveau de conscience. On retrouve aujourd'hui cette pluralit18 et
c'est ici le sens du dialogue. Lauteur fait appel la pense de la trace et des
vestiges issus des sdimentations anciennes pour dire que la conscience
moderne connat des modes de dvoilement qui fait de moi une pense en
irruption , dans la mesure o la rencontre avec dautres cultures ranime les
strates qui sommeillent en moi19. Dans ce cas-ci, il faut tre capable d'tre
conscient de ces mouvements qui maniment, d'o la ncessit de pouvoir
 matriser la verticalit des concordances . Or toute communication avec les
8
tats archaques de ltre demande une transformation du monde intrieur.

En conclusion, si la pense s'est conforme aux fins de ltat, aux

significations dominantes et lordre tabli, c'est alors le point de naissance
d'une pense anti-gnalogique, dune anti-mmoire quexprime le besoin de
croyance qui tente de renverser lordre tabli et qui donne en amont une
idologisation de la tradition . Tout cela appelle la pense rcapitulative qui
promet une meilleure comprhension des paradoxes, contradictions et
tiraillement de l'homme moderne. En cela, cette pense est dun apport
considrable. Nous avons voulu dmarquer la pense rcapitulative par la
notion de distance rflexive. Celle-ci participe une faon dhabiter un
monde dterritorialis (dans la sphre du mode d'tre ). Cette pense nous
permet non seulement le dialogue des cultures (qui elles sont territorialises)
mais aussi une posture critique face aux dbats culturels ou identitaires
contribuant ainsi vers une nouvelle conscience de l'humanit.
 NOTES
9

* Chercheur en philosophie et en droit.

1
Daryush SHAYEGAN : La lumire vient de lOccident, Le renchantement du monde et la pense nomade,
nouvel avant-propos de lauteur, ditions de lAube, 2013, pp. 494. Toute les rfrences aux
pages cites ci-aprs sont de cette dition.
Lauteur qualifie son ouvrage d Essai , v. p. 187.
2
Les identits frontalires sont des espaces de mlanges qui se crent lors du tlescopage de diffrentes
cultures. Dans la mesure o nous vivons dans les interstices de ces zones de rencontres
rencontres qui, au demeurant, deviennent presque un phnomne universel -, nous sommes sans
cesse sollicits par d'autres modes d'tre , p. 108.
3
Mais qu'est-ce que lankylose identitaire ? Toute identit exclusive, quels que soient d'ailleurs les formes
quelle revt, les masques qu'elle porte, est une recherche de puret originelle ; elle est le miroir
aux alouettes qui leurre et fascine la fois, qui nous abrite contre les assauts de lange
exterminateur, comprendre leurocentrisme. partir du moment o toute influence de l'autre
ouvre une brche dans le bloc monolithique de lidentit homogne, quoi de plus normal que de
s'y opposer de toutes ses forces en se rfugiant dans le sous-sol qui sert de repaire aux mondes
refouls, lesquels surgissent dautant plus violemment qu'ils ont t endigus par le long dressage
de la modernit ? [] et plus loin [] On se fige dans des catgories trop troites, que ce soient
la nation, la tribu, le clan ou lappartenance une seule ethnie. Tous ces subterfuges sont autant
dchappatoires qui nous permettent de lutter contre la dispersion de notre multiple identit. [...]
Cette dmarche pernicieuse aboutit souvent une crispation, ou ce que j'ai appel lankylose
identitaire. Faute de nous clater en mille morceaux, nous nous cramponnons douillettement
dans le giron scurisant d'une unique appartenance , v.p. 126-127 et p. 143 respectivement.
4
Nous ne nous tendrons pas sur le vocable mode d'tre , et nous suivons le sens que lui accorde
lauteur. Nous dirons de faon simplifie, en faisant abstraction des difficults thoriques en
amont, que c'est la faon dont l'homme s ouvre au monde. Toutefois, mme dans cette
posture simplifie, les difficults thoriques ne sont pas limines. Il nous semble qui faut le
comprendre comme un concept psychologique chez lauteur et non comme le Seinsart dun
tre au monde (de l'ordre dun in-der-Welt-Sein ).
5
p. 46.
6
p. 50.
7
Ce vocable, nous le rappelons, est entendre au sens de lauteur chaque fois quil est utilis ici.
8
p. 51
9
p. 53
10
p. 179
11
p. 54
12
p. 84
13
p. 85
14
p. 56
15
p. 60
16
p. 61
17
p. 130
18
p. 133
19
p. 141