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O lobo habitar com o cordeiro,

e o leopardo se deitar junto ao cabrito;


o bezerro o leo novo e o animal cevado andaro juntos,
e u m p e qu e n in o o s gu ia r .
Isafas 11.6

MILNIO
SIGNIFICADO
EINTERPRETAES

Editado por Robert G. Clouse


com contribuies de:
George Eldon Ladd
Herman A. Hoyt
Loraine Boettner
Anthony A. Hoekema

INTRODUO 7 Robert G. Clouse


1 PR-MILENISMO HISTORICO 17
George Eldon Ladd
RESPOSTAS
Uma Resposta Pr-milenista Disipensacionalista 38 Herman
A. Hoyt
Uma Resposta Ps-milenista 43
Loraine Boettner
Uma Resposta Amilenista 50
Anthony A. Hockerna
2 PR-MILENISMO DISPENSACIONALISTA 57
Herman A. Hoyt
RESPOSTAS
Uma Resposta Pr-milenista Histrica 84 George
Eldon Ladd
Uma Resposta Ps,Milenista 86
Loraine Boettner
Uma Resposta Amilenista 94
Anthony A. Hoekema
111 PS-MILENISMO 107
Loraine Boettner
RESPOSTAS
Uma Resposta Pr-milenista Histrica 130 George Eldon Ladd
Uma Resposta Pr-milenista Disi pensacionafista 131 Herman A. Hoyt
Uma Resposta Amilensta 136
Anthony A. Hoekema
I V AM I L E N I S MO 1 4 1
Anthony A. Hoekema
RESPOSTAS
Uma Resposta Pr-milenista Histrica 171
George Eldon Ladd
Uma Resposta Pr-milenista Dispensacionalista 173 Herman A. Hoyt
Uma Resposta Ps-milenista 179
Lorame Boettner

POST-SCRIPTUM 188 Rolhert G. Clouse


Not a s 19 2
Bibliografia Seleta 196 Autores Contribuintes 200

INTRODUO ROBERT G. CLOUSE

Um dos mais difceis temas com que os intrpretes da Bblia tm de lidar o


ensino do reino de Deus;o problema surge claramente quando o crente d a sua
explicao de passagens como Daniel 2 e Apocalipse 20. Tentativas de relacionar
estes textos ao curso da Histria humana levaram os cris tos a criar vrios sistemas
diferentes para explicar a volta de Cristo e seu reino, trs dos quais foram rotulados
pr-milenis, ta, amilenista e ps,milerfista. Estas divises, embora teis e amplamente
aceitas, so em certos aspectos infelizes, porque as diferenas envolvem bem mais que
a poca da volta de Cristo. 0 reino esperado pelo pr-milenista bem diferente do
reino aguardado pelo ps-milerfista, no apenas no que diz respeito poca e a
maneira como ser estabelecido, mas tambm com respeito sua natureza e a
maneira como Cristo exercer controle sobre ele. Estes pontos de vista e suas im -
plicaes podem ser entendidos com mais clareza definindo- os detalhadamente.
Algumas Definies Breves

Os pr-milenistas crem que a volta de Cristo ser prece dida de certos sinais
como a pregao do Evangelho a todas as naes, uma grande apostasia, guerra, fomes,
terremotos,
o aparecimento do Antkristo e uma grande tribulao. Sua volta ser seguida de um
perodo de paz e justia antes do fim do mundo. Cristo reinar como Rei pessoalmente
ou atravs de um grupo seleto de seguidores. Este reino no ser estabe lecido pela
converso de indivduos durante um longo perodo de tempo, mas vir de modo sbito
e por irresistivel poder. Os judeus se convertero e se tornaro muito importantes du -
rante, este tempo. A Natureza participar das benos mile niais produzindo
abundantemente. Mesmo as bestas ferozes sero domadas. 0 mal mantido preso
nessa era por Cristo que governa com "vara de ferro". No entanto, no fim do mi lnio
h uma rebelio de homens (mpios que quase consegue superar os santos. Alguns
pr-milenistas ensinaram que du rante esta era urea os crentes mortos sero
ressuscitados com seus corpos glorificados para se misturarem livremente com os
outros habitantes da terra. Aps o milnio os mortos nio crentes sero ressuscitados e
os estados eterno de Cu e inferno estabelecidos.
Contrastando com o p r-afilenista, o ps-milenista explica que o reino de Deus est
atualmente sendo expandido atravs do ensino e pregao crists. Essa atividade far com que
o mundo se cristianize e resultar em um longo perodo de paz e prosperidade chamado o
milnio. Esta nova era no ser essencialmente diferente da atual. Emerge conforme uma
proporo cada vez maior dos habitantes do mundo se converte ao cristianismo. 0 mal no
eliminado, mas reduzido a um mnimo conforme a influncia moral e espiritual dos
cristos cresce. A igreja se tornar mais importante, e muitos problemas sociais, econmicos
e educacionais sero resolvidos. Esse perifocofecha-se com a Segunda Vinda de Cristo, a
ressurreio dos mortos e o estado final.
Os amilenistas; mantm que a Bblia no prev um pe rodo de paz e justia
universais antes do fim do mundo. Eles crem que haver um crescimento contnuo de
bem e mal no mundo que culminar na Segunda Vinda de Cristo quando os mortos
sero ressuscitados e se processar o ltimo julgamento. Os amilenistas crem que o reino
de Deus est presente agora no mundo, enquanto o Cristo vitorioso governa seu
povo atravs de sua Palavra e Esprito, embora eles tambm vejam
adiante um reino futuro, glorioso e perfeito, na nova terra na vida do porvir. Os
amilenistas interpretam o milnio mencio nando Apocalipse 20 como uma descrio do
reinado presente das almas dos crentes falecidos com Cristo no Cu.

Pontos de Vista Diferentes em pocas Diferentes

Embora estas interpretaes nunca tenham ficado sem adeptos na Histria da


igreja, em certas pocas predominou alguma perspectiva particular. Nos primeiros
trs sculos da era crist o p r-milenismo parece ter sido a interpretao es-
catolgica dominante. Entre seus adeptos estavam Papias, ferreu, Justino Mrtir,
Tertuliano, Hiplito, Metdio, Como cliano e Lactncio. No quarto sculo, quando a
igreja crist recebeu uma posio favorvel sob o imperador Constantino, a posio
amilenista foi aceita. 0 milnio foi re-interpretado em referncia igreja, e o reinado
milenar de Cristo e seus santos foi igualado totalidade da Histria da igreja na terra,
assim propiciando uma negao de um milnio futuro. 0 famoso pai da igreja Agostinho
articulou esta posio, que se tornou a interpretao dominante que no Conclio de
feso, em 431, crer no milnio foi condenado como superstio.
Apesar da doutrina oficial da igreja ser amilenista, duran te a Idade Mdia o pr-
milenismo continuou existindo entre certos grupos de crentes. De vez em quando
estes milenistas usavam seu ensino para atacar a ordem da sociedade. Por exemplo, em
reas cuja populao crescera enquanto os vnculos sociais tradicionais eram
esmagados por diferenas econmicas, o desejo pelo milnio de paz e segurana
tornava-se intenso. Sob lderes que se diziam inspirados pelo Esprito Santo, a
ansiedade causada por condies sociais novas resultava em tentativas de rebelio contra
os opressores em nome de Deus e em busca do milnio.' Um dos ltimos exemplos
disto foi uma rebelio na cidade de Munster em 1534. Um homem chamado Jan
Matlhys assumiu o controle da comunidade pre gando ser Enoque preparando o
caminho para a volta de Cristo estabelecendo uma comunidade do bem e terminando com
os cdigos legais vigentes. Aps isto, proclamou a todos os fiis que se reunissem
em Munster porque era l a Nova Jerusalm. Uma grande multido de anabatistas
acorreu cidade e roi sitiada por um exrcito tanto de protestantes quanto ca tlicos.
Um reinado de terror manteve a populao adequada mente sob o controle do
sucessor de Mathys, jan Bockelson, mas no final as defesas ruiiam e a cidade foi tomada.
Talvez esse episdio tenha levado os reformadores pro testantes a continuar com
o amilenismo agostimano. Entre tanto, eles introduziram de fato mudanas na interpretao
escatolgica que prepararam o palco para uma grande renova o de interesse no p r-
milenismo durante o sculo XVII. Martinho fotero (1483-1546), por exemplo,
defendeu uma abordagem mais literal s Escrituras, identificou o papado com o
Anticristo e chamou a ateno s profecias bblicas. Alguns estudiosos luteranos
redirecionaram este interesse para uma interpretao pr-milenista. Joo Calvino (1509-
1564), como Lutero, foi muito cauteloso em sua abordagem a interpreta es
milenistas, possivelmente por causa dos abusos de alguns anabatistas.'
Apesar de sua oposio, foi um telogo calvinista, Johann Heinvich Aisteci (1588-
1638) quem reviveu o ensino do Pr milenismo em forma acadmica no mundo
moderno.' 0 livro de Aisted, The Beloved City ("A Cidade Amada" 1627), que
apresentava seus pontos de vista, fez com que o instrudo es tudioso anglicano Joseph
Mede (1586-1638) se tornasse Prmilemista. As obras de ambos ajudaram a inspirar o
desejo pelo reino de Deus na terra que acompanhou a irrupo da revo luo puritana
na dcada de 1640. Entretanto, com a restaura o dos Stuart, essa perspectiva caiu
em descrdito devido sua conexo com grupos puritanos radicais como os Homens
da Quinta Monarquia ('Fifth Monarchy Men"). Mesmo assim, o fato de que o pr-
milenismo no foi extinto no sculo XVIII evidenciado pelo interesse de J. H. Bengel
Isaac Newton e Joseph Priestley.
A medida que o pr-milenismo perdeu fora, o ps-mile nismo se tornou a
interpretao escatolgica vigente, recebendo sua formulao mais atrativa atravs da obra
de Daniel
Whitby (1638-1726). De acordo com sua interpretao, o mun do teria de ser convertido
a Cristo, os judeus restaurados sua terra e o papa e os turcos derrotados, aps o que a
terra gozaria um tempo de paz, felicidade e justia universais por mil anos. Ao final
deste perodo Cristo retornaria pessoalmente para o juizo final. Talvez por causa de sua
concordncia com os
pontos de vista do fluminismo do sculo XVIII , o ps-milenismo foi adotado Pelos Principais
comentadores e pregadores da poca.'
Durante o sculo XIX o p r-milenismo atraiu novamente ampla ateno. Este
interesse foi nutrido pelo violento trans torno das instituies polticas e sociais
europias na poca da Revoluo Francesa. 6 Houve tambm um interesse renovado na
converso e situao dos judeus. Um dos lderes mais influentes nesta poca foi Edward
Irving (1782-1834), um ministro da Igreja da Esccia que servia uma igreja em Londres,
publicou muitas obras sobre profecia e ajudou a organizar as conferncias sobre profecia de
Albury Park. Esses encontros criaram o modelo para os encontros milenistas atravs dos
sculos XIX e XX. 0 entusiasmo proftico de Irving se espalhou por outros grupos e
encontrou firme apoio entre os movimentos dos Irmos ("Brethen") de Piymouth.
J. N. Darby (1800-1882), um antigo lder dos Irmos de Plymouth articulou a
perspectiva disi p ensacionalista do p r-milenismo. Descreveu a vinda de Cristo antes do
milnio consistindo de dois estgios: o primeiro, um arrebatamento secreto removendo
a igreja antes da Grande Tribulao devastar a ter ra; o segundo, Cristo vindo com seus
santos para estabelecer o reino. Ele cria tambm que a igreja um mistrio acerca do
qual apenas Paulo falou e que os propsitos de Deus na Escri tura podiam ser
entendidos atravs de uma srie de perodos de tempo chamados clispensaes. No
momento de sua morte, Darby havia deixado quarenta volumes de escritos e uns mil e
quinhentos congressos realizados, ao redor do mundo. Atra vs de seus livros, que
incluem quatro volumes acerca de profecia, o sistema de clispensaes foi levado a todo
o mundo de fala inglesa. A linha de continuidade desde Darby at o pre sente pode ser
traada desde seus contemporneos clispersacionalistas e seguidores (C.H. Mackintosh,
William Kelly e F.W.
Grant), atravs dos estudiosos intermedirios (W. E. Biacksto ne, james Hall Brooks, G.
Campleell Morgan, H. A. Ironside, A. C. Gaelhelein, e C. I. Scofield com sua "Bblia
Scofield") at os atuais adeptos de seus pontos de vista.' A extenso de sua
influncia foi to vasta que em muitos crculos evang licos hoje prevalece a
interpretao dispensacionalista. A expanso dos pontos de vista de Darby foi
auxiliada por Henry Moorhouse, um evagelista da linha dos Irmos e de perspec tivas
dispensacionalistas que ajudou a convencer D. L. Moody (1837-1899) de sua interpretao
proftica. Perto do final do sculo XIX, Moody era provavelmente o lder de maior
destaque entre os evanglicos. 0 impacto de Darby sobre C. I. Sco field (1843-1921)
foi provavelmente ainda mais importante, j que Scofield fez do dispensacionalismo
uma parte integral de sua anotaes bblicas, e dentro de cinquenta anos trs mi lhes
de cpias da "Seofied Reference Bilhie" ("Bi'bliaScofield de Estudo", publicada em
portugus em cooperao com a Imprensa Batista Regular N. do T.) foram
impressas nos Estudos Unidos.' Em dias recentes a popularidade dos livros de Hal
Lincisey demonstram novamente a vitalidade do ponto de vista dispensacionalista.
Cada um dos sistemas que foram brevemente mencionados em seu contexto
histrico teve adeptos evanglicos sinceros. A situao continua a mesma hoje. Os
ensaios que se seguem so oferecidos como declaraes de cada posio por
crentes fiis que tambm se apegam aos pontos de vista que expressam acerca do
milnio. 0 Professor George Elton Lacld, catedrtico do Fuller Theological Seminary,
apresenta o que se pode chamar p r-milenismo "histrico". Herman A. Hoyt, reitor
do Grace Theological Semminary escreve sobre p r-milenismo "disi p ensacionalista".
Lorame Boettner discute o ponto de vista ns-milenista. Um ltimo ensaio pelo
Professor Anthon y A. Hockerna, ca tedrt ico do Calvin Theolo gical Semminary
discorre sobre a posio amilenista. No final de cada um dos artigos os outros
contribuintes respondem de acordo com seus pontos de vista particulares. Alm
disso, aps uma palavra fina[ minha, h uma bibliografia seleta de literatura milemista.
Minha esperana que estes artigos ajudem o estudan te srio da Escritura a
formular suas prprias concluses acerca da interpretao do milnio. A exposio
da profecia uma rea da doutrina crist na qual deve-se ter sempre em mente o
aviso de Paulo: "Porque agora vemos como em espe lho, obscuramente, ento
veremos face a face; agora conhe o em parte, ento conhecerei como tambm sou
conhecido" (1 Co 13.12).

1 PR-MILENISMO
HISTRICO
1
PR-MILENISMO
HISTRICO
GEORGE ELDON LADD

Pr-milenismo a doutrina que afirma que aps a Segun da Vinda de Cristo, ele
reinar por mil anos sobre a terra antes da consumao final do propsito reclentivo de
Deus nos novos cus e nova terra na Era Vindoura. Esta a forma natural de entender-se
Apocalipse 203-6.
Apocalipse 20.1-6 retrata a Segunda Vinda de Cristo co mo vencedor vindo
destruir seus inimigos: o Anticristo, Sata ns e a Morte. Apocalipse 19:17-21 retrata
ento a destruio do poder maligno por trs do Anticrsto "o drago, a antiga
serpente, que o diabo, Satans" (Ap 20.2). Isto ocorre em dois estgios.
Primeiramente, Satans preso e encarcerado no "abis mo" (Ap 20.1) por mil
anos "para que no mais enganasse as naes" (Ap 20.3) como havia feito atravs do
Anticristo. Neste ponto ocorre a "primeira ressurreio" (Al p 20.5) de santos que
participam do reinado de Cristo sobre a terra pelos mil anos. Depois disto Satans
solto de seus grilhes e, apesar do fato de Cristo haver reinado sobre a terra por mil
anos, acha ainda os coraes dos homens no-regenerados prontos a se rebelar contra
Deus. Segue-se a guerra escatolgica final o o diabo lanado no lago do fogo e
enxofre, ocorre ento a segunda ressurreio, daqueles que no haviam sido ressurre tos
no milnio. Eles comparecem ante o trono de julgamento de Deus para serem julgados
conforme as suas obras. "Se ai-

gum no foi achado inscrito no livro da vida, esse foi lana do para dentro do lago do
fogo" (Alp 20.15). Ento a morte
e o inferno foram lanados para dentro do lago do fogo. Assim Cristo alcana sua
vitria sobre seus trs inimigos:
o Anticristo, Satans e a Morte. S ento, subjugados todos os poderes
hostis, o cenrio est preparado para o estado eterno a vinda dos novos cus
e nova terra (Al p 21.1-4). Esta a maneira mais natural de se entender
Apocalipse 20, e a maioria dos intrpretes "preteristas" (os que vem o livro
como um tpico apocalipse judaico-cristo do primeiro sculo) costuma entender
assim.

Para os que o consideram uma profecia crist da consuma o real do propsito


redentivo de Deus, permanece um problema. Que outras Escrituras ensinam um reino
milenar de Cristo? Em que outras Escrituras podemos nos basear para descobrir de que
natureza ser este reino?

A Questo Hermenutica,

Na resposta a estas perguntas h uma ntida diferena de opinio entre os estudiosos


evanglicos, e por isto respostas bem diferentes so dadas. A teoria
dispensacionalista insiste que multas das profecias do Antigo Testamento predizem o
milnio e precisam ser levadas em considerao para se fazer uma imagem do reino
milenar do Messias. Este ponto de vis ta baseia-se no tipo de hermenutica que julga
que as profecias do Antigo Testamento devem ser interpretadas literalmente. Charles
Ryrie, um dos porta-vozes da teologia dispensaciona lista mais claros em sua
argumentao, deixou isto bem claro em seu livro "Dispensacionalismo Hoje".'
A primeira condio "sine qua non- do dispensacionalismo a distino entre
Israel e a Igreja. Ryrie concorda com Daniel Fuller que diz que "a premissa bsica do
dispensacionalismo a existncia de dois propsitos de Deus expressos na formao de dois
povos que mantm-se distintos atravs da eternidade". 2 Esta concluso se apeia em um
segundo prin-
cpio:o de um sistema literal de interpretao bblica.' Isto, no entanto, aplica-se
primariamente ao Antigo Testamento. 0 Antigo Testamento promete que Israel ser o
povo de Deus para sempre, que os judeus herdaro a terra da Palestina para sempre, que
formaro o reino teocrtico de Deus para sempre. Estas profecias se cumpriro no milnio.
Em oposio a uma hermenutica literal do Antigo Testamento est uma
hermenutica "espiritual zante", isto , uma hermenutica que v as profecias do Antigo
Testamento cumpridas na Igreja crist. Assim, os amilenistas costumam desco brir
alguma interpretao "espiritual" do milnio. 0 milnio no um reinado literal de
Cristo na terra; o reinado de Cristo na atualidade na Igreja ou o reinado dos mrtires
aps o estado intermedirio.
m quo srio este problema para o dispensacionalista, percebe-se em uma
citao de Walvoord:
m modernista que espiritualiza a ressurreio de Cristo o faz por tcnicas
que so quase as mesmas utilizadas por B.B. Warficid, que encontra uma
descrio do Cu em Apocalipse 20.110. Alm disto, a histria do liberalismo
moderno demonstrou que seus adeptos vm quase exclusivamente de crculos ami len
istas.4
Walvoord prossegue dizendo que "os diversos sistemas teolgicos de escritores
catlico-romanos, liberais modernos e dos conservadores encontram-se utilizando
essencialmente o mesmo mtodo". 5 Isto equivale a dizer que s o dispensacio -
nalismo, com sua hermenutica literal do Antigo Testamento, pode fornecer uma teologia
verdadeiramente evanglica.
A meu ver isto simplesmente no verdade. B. B. Warfield no utiliza a mesma
hermenutica 'espiritualizante" do liberal. 0 liberal admite que o Novo Testamento
ensina a ressurreio corprea de Cristo, mas seus pressupostos filosfi cos tornam
impossvel a ele aceit-lo. Do outro lado, B. B. War fleld foi o maior expoente de uma
alta valorizao da inspirao bblica em seu tempo. Ele estava pronto a aceitar
qualquer doutrina que pudesse ser provada pelas Escrituras. Se ele "espiritualizou" o
milnio, foi porque sentiu que uma hermenutica bblica global exigiu isto dele. Isto
no liberalismo.
uma questo onde estudiosos igualmente evanglicos que aceitam a Bblia como
Palavra de Deus inspirada deveriam ter liberdade de discordar entre si sem a acusao de
"liberal".
Ryrie me classificou corretamente como um no dispensacionalista porque no
mantenho Israel e a Igreja distintos atravs do programa de Deus; mas tenho
confiana que isto no torna suspeito meu embasamento evanglico. 6 No estudo do
milnio estou preparado para aceitar qualquer coisa que algum possa provar como
ensino bblico; e se no aceito as distines feitas pelos dispensacionalistas, porque
a isto sinto-me compelido pela Palavra de Deus inspirada. Que isto fi que bem claro: a
Bblia e s a Bblia nossa autoridade nica.
Um dos principais argumentos para a interpretao das profecias do Antigo
Testamento acerca dos ltimos tempos que as profecias do Antigo Testamento
acerca da primeira vinda de Cristo cumpriram-se literalmente. Mas este um
argumento que precisa ser examinado com ateno. 0 fato que o Novo Testamento
freqentemente interpreta profecias do Antigo Testamento de uma maneira que ndo
a sugerida pelo contexto no Antigo Testamento.
Tomemos uma ilustrao bem simples. Mateus 2.15 ci ta Osias 11.1 para provar
biblicamente que Jesus deve vir do Egito. Isto, no entanto, no o que a profecia quer
dizer no Antigo Testamento. Osias diz: "Quando Israel era menino, eu o amei; e do
Egito chamei o meu filho". Em Osias isto no e nem uma profecia, mas uma
afirmao histrica, que Deus chamou Israel do Egito no xodo. No entanto, Mateus
reconhece Jesus como Filho maior de Deus e transforma deliberadamente uma declarao
histrica em profecia. Este um princpio que acompanha o desenrolar da profecia
bblica: o Antigo Testamento reminterpretado luz do evento Cristo.
Vejamos uma ilustrao mais significativa. 0 Novo Testa mento e a igreja crist
vem uma profecia dos sofrimentos do Messias em Isa(as 53. Mateus aplica esta
profecia a Jesus (Mt 8.17), apesar de no estar se referindo aos sofrimentos que o
Servo deve passar. No entanto, Felipe interpreta os sofrimen tos do Servo para o
eunuco etope como referindo-se a Jesus (At 9.30-35).
Como algum pode deixar de reconhecer que Isaas 53 uma profecia dos
sofrimentos que Jesus passou?
Mas ele foi traspassada pelas nossas transgresses, e moido pelas nossas iniqidades;
o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas Pisaduras fomos sarados.
Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho,
mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos. (Is. 53.5-6)
verdade, claro, que esta uma profecia dos sofrimen tos de Jesus, mas apenas
conforme interpretada aps o evento. Aqui est outra ilustrao do Novo
Testamento interpretando o Antigo luz do evento Cristo, o simples fato que, em
seu contexto no Antigo Testamento, ]saas 53 no uma profecia do Messias.
Messias significa "ungido" e designa o rei davdico ungido e vitorioso. Isto se v
claramente em [Rias 11:
Ele no julgar segundo a vista dos seus olhos, nem repreender segundo o ouvir dos
seus ouvidos; mas julgar com justia os pobres, e decidir com eqidade a favor dos
mansos da terra; ferir a terra com a vara de sua boca, e com o sopro dos seus lbios
matar o perverso. (Is 113, 4).
Aqui est uma cena totalmente diferente, 0 Messias de ve go, ornar, esmagar o mal,
matar o perverso. Como pode um governante vitorioso ser ao mesmo tempo a pessoa
mansa e humilde que derrama a sua alma na morte (Is 53,12)? por isto que os
discpulos de Jesus no puderam compreender o fato de que ele devia sofrer e morrer. 0
Messias deve vencer e reinar, no ser vencido e esmagado. No Antigo Testamento no
est claro que antes do Messias vir como vencedor para reinar deve primeiramente vir como o
servo humilde sofredor.
H outro fator de igual importncia: 0 sofredor nunca chamado Messias ou filho de
Davi. Ele um indivduo annimo. Alm disso, em seu contexto, o sofredor o servo
do Senhor que s vezes identificado com Israel. Isaas 52.13 - "Meu servo ( . ) ser
exaltado e elevado"; ]saias 50.10 "Quem h entre vs que tema ao SENHOR e
oua a voz do (obedea ao) seu Servo?"; lsaas 49.3 "Tu s o meu servo, s Israel
por quem hei de ser glorificado"; ]saas 49.5 "Mas agora diz o SENHOR, que formou
desde o ventre para ser seu servo, para que torne a trazer Jac, e para reunir Israel a
ele" Isaas 45.3 "eu sou o SENHOR, o Deus de Israel, que te chama pelo teu
nome. Por amor do meu servo Jac, e de Is rael, meu escolhido, eu te chamei pelo teu
nome."
Nestas referncias o servo ao mesmo tempo Israel e aquele que redime Israel. So
conceitos intercambiveis. Mas em nenhum dos dois casos o servo chamado de Messias
ou de rei davdico. No impressiona que os exegetas judeus costumem entender este
servo no como o rei messinico vencedor, redentor, mas como o povo de Israel, aflito,
sofredor. lsa(as 53 no , em seu prprio contexto histrico, uma profecia do Messias. Ela
se torna nisto apenas quando interpretada luz do evento Cristo.

Isto firma claramente o princpio que a "interpretao literal" no funciona.


Porque literalmente, Isaas 53 no uma profecia do Messias, mas de um servo
annimo do Senhor. As profecias do Antigo Testamento precisam ser interpretadas luz
do Novo Testamento para obter-se seu significado mais profundo.
Este principio leva a outras conseqencias. No veio como evitar a concluso
que o NOVO Testamento aplica profe cias do Antigo Testamento igreja
neotestamentria, e assim fazendo identifica a igreja com o Israel espiritual. Chequei
a esta concluso no porque li estas coisas em livros ou achei as em algum sistema
teolgico, mas atravs de meu prprio estudo indutivo da Palavra de Deus inspirada.
Uma ilustrao extremamente vvida deste princpio en contra-se em Romanos 9,
onde Paulo est falando de "ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus,
mas tambm dentre os gentios" (Rm 9.24). Em outras palavras, Paulo es t falando da
igreja em Roma, que contava com alguns judeus, mas era em sua maioria gentia. Para
provar que era o propsito de Deus chamar tal povo existncia, Paulo cita duas pas -
sagens de Osias.
"Assim como tambm diz em Osias:
'Chamarei povo meu
ao que no era meu povo;
e, amada,
que no era amada;'
e no lugar em que se lhes disse: Vs no sois meu povo,
ali mesmo sero chamados filhos do Deus vivo."
(Rnn 9.25, 26)
Em Osias, ambas as passagens referem-se ao Israel lite ral, nacional. Por causa
de sua rebeldia, Israel no mais o povo de Deus. "Disse o SENHOR a Osias: (Os
1.9). Israel foi rejeitado pelo Senhor por sua descrena. Mas Osias ain da v um dia
de arrependimento no futuro, quando um povo desobediente se tornar obediente. Ele v
um grande remanescente, como a areia do mar. "E no lugar onde se lhes dizia: Vs
no seis meu povo, se lhes dir: Vs seis filhos do Deus vivo" (Os 1.10). Isto se refere
a uma futura converso dos ju deus. 0 mesmo pode ser dito da segunda profecia:
"Compadecer-me-ei da desfavorecida; a No-meu-povo direi: Tu s o meu povo; e ele
dir: Tu s o meu Deus!" (Os 2.23). Nova mente o aIne se v uma salvao futura do
Israel literal quan do o novo rejeitado Por Deus novamente se tornar povo de -Deus,
Paulo toma deliberadamente estas duas profecias acerca da salvao futura de
Israel e as aplica igreja. A igreja, formada de judeus e gentios, tornou-se povo de
Deus. As profecias de Osias se cumprem na igreja crist. Se esta uma "her -
menutica espiritualizante", que seja. claramente isto que o Novo Testamento faz s
profecias do Antigo Testamento.
A idia da Igreja como Israel espiritual aparece em outras passagens. Abrao
chamado "o pai de todos os que crem" (Rm 4.11); "o pai de todos ns que somos
da f que teve Abrao" (Rnn 4.16); so "os da f" que so "filhos de Abrao" (Cl 3.7);
"e, se sois de Cristo, tambm sois descendentes de Abrao, e herdeiros segundo a
promessa" (Cl 3.29). Se Abra-ao o pai de um povo espiritual, e se todos os crentes so
filhos de Abrao, seus descendentes, segue-se ento que so Israel, espiritualmente falando.
isto que leva Paulo a dizer; "Porque no judeu quem o apenas
exteriormente, nem circunciso a que somente na carne. Porm judeu 6 aquele
que o interiormente, e cir cunciso a que do corao, no esprito, no segundo a
letra" (Rm 2.28, 29) Agora, possvel que neste verso Paulo esteja falando apenas
de judeus, dizendo que um verdadeiro judeu no o que apenas circuncidado
exteriormente, mas tambm circuncidado no corao. Pode ser que ele no tenha
em vista os gentios neste verso. Mas ele se refere claramente e igreja, largamente
gentia, quando diz aos filiperses: "Porque ns que somos a circunciso, ns que
adoramos a Deus no Esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus" (Fp 3.3).
Paulo evita chamar a igreja de Israel, a no ser em Gla tas 6.16, mas este um
vers(culo muito controvertido. Porm, verdade que ele aplica Igreja profecias que
em seu contexto do Antigo Testamento pertencem ao Israel literal; ele chama a Igreja
de os filhos, as sementes de Abrao. Chama os cren tes de verdadeira circunciso.
difcil portanto evitar a concluso que Paulo v a igreja como Israel espiritual.
H uma outra passagem muito importante que aplica uma profecia dada a Israel
igreja crist. Em Jeremias 31, o profeta antev um dia quando Deus far uma nova
aliana com o Israel rebelde. Esta nova aliana ser caracterizada por uma nova obra
de Deus nos coraes de seu povo. "Na mente lhes imprimirei as minhas leis, tambm no
corao lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo ( ... ) porque
todos me conhecero, desde o menor at o maior deles, diz o SENHOR. Pois,
perdoarei as suas iniqidades, e dos seus pecados jamais me lembrarei" (Jr 31.33, 34).
0 livro de Hebreus aplica isto nova aliana feita no sangue de Cristo. Hebreus 8
contrasta a nova ordem introduzida por Cristo com a do Antigo Testamento, que estava
passando. Cristo ministra no "verdadeiro tabernculo", no no antigo, pois este
apenas "figura e sombra das coisas celestes" (Hb 8.5). Portanto Cristo o mediador
de uma aliana nova e melhor, apoiada em melhores promessas (Hb 8.6)."Porque
se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito, de maneira nenhuma estaria
sendo buscado lugar para segunda" (Hb 8,7), Estas palavras mostram claramente que
Hebreus est contrastando a antiga aliana, que era defeituosa, com uma outra que foi
estabelecida por Jesus. "E, de fato, repreendendo-os diz. . ." (Hb 8.8), Deus repreende a
Israel sob a antiga ordem porque eles quebravam constantemente os termos da
aliana. Portanto, necessria uma nova aliana, e para descrever esta nova aliana
feita por Cristo, Hebreus 8.8-12 cita Jeremias 31.31-34. Parece impossvel evitar a
concluso que esta citao refere-se -se nova aliana com o povo de Deus - a igreja
crist - a nova aliana que foi possibilitada pelo sacrifcio de Cristo.
Com referncia ao culto do Antigo Testamento, Hebreus conclui: "Quando ele
diz nova, torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado e
envelhecido, est pres- tes a desaparecer". impossvel dizer-se se ainda existia o
templo em Jerusalm (foi destruido na Guerra judaica, 66-70 d.), pois no se sabe
com certeza a data de Hebreus. Mas uma coisa certa: Hebreus anuncia que a
antiga ordem do, templo com seus sacrif (cios est ultrapassada.
Um dos principais dogmas do milenismo dispersaciorra lista, baseado em sua
hermenutica literal das profecias do Antigo Testamento, que no milnio o templo
judaico ser reedificado e todo o sistema sacrificial reinstitudo, de acordo com as
profecias de Ezequiei 40-48. Haver, porm, uma diferen a entre os sacrifcios do
milnio e os do Antigo Testamento. Os sacrifcios no milnio sero um memorial da
morte sacrificial de Jesus. "Os que consideram estes sacrifcios como um ritual
observado literalmente no milnio investem-nos com o significado central de um
memorial em recordao do sacrifcio nico de Jesus".' Qualquer idia de
restaurao dos sistemas sacrificiais do Antigo Testamento, quer memoriais ou
no, ope-se diretamente a Hebreus 8.13, que afirma sem ambigidade que o
sistema de culto do Antigo Testamento obsoleto e prestes a terminar.
Portanto Hebreus 8.813 refuta a teologia dispensaciona lista em dois pontos: aplica
igreja crist uma profecia - - que emseu contexto no Antigo Testamento referia-se a Israel, e
afirma que a nova aliana em Cristo - terrninou com o sisterna_do culto doAnt-
g o e st a r r e n t o , q u e ~ A r s s o e s t f a d a d a ~ a r e ce r -
A idia principal da seco anterior que muitas passa gens do Antigo Testamento
que se aplicavam em seu contexto histrico ao Israel literal foram aplicadas igreja no
Novo Testamento. 0 que tudo isto tem a ver com a questo do mil nio? Apenas
isto: 0 Antigo Testamento no previu claramen te como se cumpririam suas prprias
profecias. Elas se cumpriram de forma bem imprevistas para o prprio Antigo Testamen-
to e inesperadas para os judeus. No que toca primeira vinda de Cristo, o Antigo
Testamento interpretado pelo Novo.
Eis aqui o principal divisor de guas entre uma teologia ~cn5acionalista e uma que
no dispensacionalista: o dispensaionalismo forma sua escatolo g ia de u inter
retaao li iffaLd g AnjjU_Testamento e ento encaixa nela o Novo Testa mento uma
escatologia no-dispensacionalista forma sua teolo gia do ensino explicito do Novo
Testamento confessa que
L
.po tem certeza de como as p
rofecias do Antigo Testamento sobre o fim sero
cumpridas, porque (a) a primeira vinda de Cristo se deu em termos no previstos
pela interpretao literal do Antigo Testamento e (b) h indcios dos quais no se
pode fugir de que as promessas feitas a Israel no Antigo-lesta- mento cumprem-se na
igreja crist.
0 leitor atento dir: "Isto parece amilenismo". E pare ce mesmo. Tenho
suspeitas de que o escritor antilertsta con cordar de todo o corao com tudo o que
foi dito at aqui. Porm, h dum passagens no Novo Testamento que no podem ser
evitadas. Uma Romanos 11.26: "E assim todo o Israel ser salvo". dif(cil fugir
concluso que isto significa o Israel literal.
Paulo usou a figura da oliveira o povo de Deus. Israel nesta figura os galhos
naturais. Contra a natureza, ramos de oliveira brava foram enxertados na planta,
enquanto os ramOs naturais, Israel, foram quebrados por causa da incredulidade (Rm
11.19). No entanto, os ramos naturais sero re-enxerta dos na sua prpria planta se
no continuarem na incredulidade (Rm 11.23). Se ramos de oliveira brava foram
enxertados na planta contra a natureza, "quanto mais no sero enxerta dos na sua
prpria oliveira aqueles que so ramos naturais!" (Rm 11.24). Este o contexto da
afirmao de Paulo: que
um endurecimento veio sobre (grande) parte de Israel at que entrasse o nmero
total de gentios. "E assim (quer dizer, desta maneira, aps um perodo de
endurecimento) todo o Israel ser salvo" (Rm 11.26).
0 Novo Testamento afirma claramente a salvao do Is rael literal, mas no d
detalhe algum acerca do dia da salva .o. Isto, p orm deve ser dito: a salvao de
Israel precisa acorrer nos mesmos termos que a dos gentios pela f em seu
Messias crucificado. Como j mostramos, a exegese do Novo Testamento (Hebreus
8) torna difcil crer que as profecias do Antigo Testamento sobre o "templo do
milnio" se cumpriro literalmente. Elas se cumprem na Nova Aliana firmada no
sangue de Jesus. Pode bem ser que a converso de Israel se d em conexo com o
milnio. Pode ser que no milnio, pela primeira vez na histria humana,
testemunhemos uma nao verdadeiramente crist. No entanto, o No vo
Testamento no d detalhe algum da converso de Israel e seu papel no milnio.
Portanto, uma escatologia no-dispensacionalista simplesmente afirma a salvao futura
de Israel, g-deixa em alberto_para Deus os detalhes.
No se segue de maneira alguma que, como argumentam alguns amilenistas, j
que muitas das profecias do Antigo Testamento se cumprem na igreja, isto deve ser
tomado como princpio normativo nico, e que todas as promessas feitas a Israel
cumprem-se na Igreja, sem exceo. j buscamos provar que o Novo Testamento ensina a
salvao final de Israel. Israel continua sendo povo eleito de Deus, um povo "santo"
(Rm 11.16). No podemos saber como se cumpriro as profecias do Antigo
Testamento, apenas dizer que Israelpermanece sendo povo de Deus e experimentar
ainda uma visitao divina Ame-resultar em sua salvaro

0 Contexto do Milerfismo

Uma outra considerao igualmente importante: Qualquer doutrina mlenista


deve ser consistente com seu contexto do Novo Testamento fle modo especial
suacristologia.
Uma das doutrinas centrais do Novo Testamento, freqentemente negligenciada, a
do conselho celestial de Cristo. "Depois de ter feito a purificao dos pecados, (Cristo)
assentou-se direita da Majestade nas alturas" (Hb 1.3). Este um tema freqentemente
reiterado no Novo Testamento. "De glria e honra o coroaste e o constituste sobre as
obras de suas mos. Todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus ps." (Hb 2.7, 8).,
"Jesus, porm, tendo oferecido, para sempre, um nico sacri,_ fi`cio pelos pecados,
assentou-se destra de Deus, aguardando, da em diante, at que os seus inimigos
sejam postos por estrado dos seus ps". (Hb 10.12, 13).
Temos aqui uma aluso clara ao Salmo 110.1: "Disse o SENHOR ao meu
Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus
ps". A direita
lugar de preferncia, de poder, de pre-eminncia. Isto tem
ver com o domnio de Cristo como Rei messinico. A direi ta , com efeito, o
trono de Deus. "Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim
como Eu tambm venci,
e me sentei com meu Pai no trono" " (Ap 3.21). Cristo reina agora do Cu como
vice-regente de Deus. 0 reinado de Cristo tem como objetivo subjugar qualquer
poder hostil. "E ento vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai,
quando houver destrudo todo principado, bem como toda potestade
e poder. Porque convm que ele reine at que haja posto to dos os inimigos
debaixo dos seus ps. 0 ltimo inimigo a ser destruido a morte". (1 Co
15.24-26). 0 Novo Testamento no faz do reinado de Cristo algo limitado a
Israel no milnio. um reinado espiritual no Cu que j foi inaugurado, e seu
propsito principal destruir os inimigos espirituais de Cristo,
o ltimo dos quais a morte.
A verdade da presente exaltao e reinado de Cristo es t expressa claramente
na grande passagem cristolgica Filipenses 2.510. Embora subsistindo em forma
de Deus, Cristo no considerou esta igualdade com Deus algo a que devesse se
agarrar, como Ado tentou fazer. Ao invs, ele se derramou tomando a forma de um
escravo, nasceu semelhana do homem. Reconhecido em figura humana, ele se
humilhou tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz. por is-
to que Deus o exaltou sobremaneira e deu a Jesus o ttulo e posio de Senhor. 0
alvo que ao nome de Jesus se dobre todo joelho e toda lngua confesse que Jesus
Cristo o Senhor para a glria de Deus Pai.
A principal confisso de f dos cristos primitivos no era de Jesus como
Salvador mas de Jesus como Senhor. "Se com a tua boca confessares a Jesus como
Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo"
(Rm 10.9). Isto mais do que uma confisso que Jesus
meu Senhor. primariamente uma confisso teolgica que reconheo que Deus
exaltou Jesus posio de Senhor. Ele o Senhor; ele foi exaltado mo direita de
Deus. Portanto, eu o fao meu Senhor submetendo-me sua soberania.
Senhorio e reinado so termos intercambiveis. Isto se v em 1 Timteo 6.15.
Deus nosso "bendito e nico Sobe rano, o Rei dos reis o Senhor dos senhores".
Embora este verso fale do Pai, pela obra mediatria do Senhor Jesus que to do
inimigo ser posto sob seus ps. Quando isto estiver feito,
e ele houver destrudo "todo principado, bem como toda po testade e poder", o
Senhor Jesus entregar o reino ao Pai. "Quando, porm, todas as coisas lhe
estiverem sujeitas, ento
o prprio Filho tambm se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou
para que Deus seja tudo em todos" (1 Co 15.28).
A mesma verdade estabelecida claramente no discurso de Pedro no
Pentecoste, que ele conclui com a declarao: "Esteja absolutamente certa, pois,
toda a casa de Israel de que a este Jesus que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e
Cristo" (At 2.36). Fora de seu contexto, este verso poderia significar que Jesus tornou-
se Senhor e Cristo em sua exaltao. Porm, Atos 3.18 mostra claramente que foi como
o Cristo que Jesus suportou seus sofrimentos. Portanto, o verso significa que em
sua exaltao, Jesus entrou em uma nova etapa de sua misso messinica. Cristo
significa "ungido" e se refere a seu pa pel como Rei davdico. Senhor uma palavra
religiosa que significa soberano absoluto.
A importncia deste dito v-se no sermo de Pedro. Davi sabia que Deus havia
jurado colocar um de seus descendentes (de Davi) no seu trono. Portanto, ele previu e falou
da ressur-
reio de Cristo, que foi exaltado destra de Deus. "Porque Davi no subiu aos cus,
mas ele mesmo declara: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at
que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus p s" (Ar 2.34, 35). Eis aqui
novamente a citao do Salmo 110. Pedro, inspirado, transferiu o trono de Davi de
Jerusalm-Sio (Si 110.2) - pa ra o Cu. Em seu conselho, Jesus foi feito Senhor.
E comeou tambm seu reinado como Rei davclico messinico. Ele entrou em seu
reinado como Senhor e Cristo.
Esta verdade reflete-se em uma das trs palavras gregas usadas para designar a
Segunda Vinda de Jesus: apokalypsis, que significa "revelao". Paulo diz aos
corntios que eles esto aguardando "a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo" (1
Co 1.7). A volta do Senhor ser o descanso para os cris to aflitos "coando do Cu
se manifestar (revelar) o Senhor Jesus" (11 Ts 1.7). A Segunda Vinda de Cristo ser
nada menos que a exibio ao mundo do senhorio e reinado que j so seus. Ele
Senhor agora destra de Deus. Porm, seu reino presente s visto com o olhar
da f. invisvel e irreconhec(vel para o mundo. Seu segundo advento ser o des,
vendamento - revelao - a exibio do senhorio que j seu. Ser "a
manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus" (Tt 2.13).

No encontramos apoio na Escritura para a_dj que Jesus Senhor da


igreja enquanto Rei de Israel. No encontramos na Escritura a idia que Jesus
comea seu reino messinico em sua parousia e que seu reinado pertence pri -
mariamente ao milnio. 0 que encontramos, pelo contrrio, _que o reino milenial
de Cristo ser a manifestao na histria da soberania e reinado que j so seus.

Milenismo
Precisamos agora ir ao Novo Testamento para estudar seus ensinos sobre
milnio. Por razes esboadas anterior mente, uma - doutrina do milnio no pode
ser baseada em profecias do Antigo -L -5
Testamento_ a e v e- s e - e a p i o a s no Novo Testamento.
m nico lugar da Bi'biia q_ue fala de um milnio real a 5 ~ d e A p o c a l i p s e
_ p~a _

2 0 . 11- 6 . Q u a l q u e r d o u t r i n a d o m i lnio deve basear-se na exegese mais


-natural desta passagem.

m livro de Apocalipse pertence ao gnero literrio chamado apocal p tico. 0


primeiro livro apocalptico foi o Daniel cannico. A este seguiu-se um grande
grupo de apocalipses imitativos, entre 200 a.C. e 100 d.C, como Enoque, Assun -
o de Moiss, 49 Esdras e o Apocalipse de Baruque. Dois fatos emergem do
estudo dos livros apocalpticos: os apocalipses usam linguagem altamente simblica
para descrever uma srie de eventos na histria; e a preocupao principal dos apo-
calpticos o fim desta era e o estabelecimento do reino de Deus. As vezes, h um
Messias, mas nem sempre. Na Assuno de Moiss o prprio Deus que estabelece
seu reino.8 Ilustrando: Daniel v quatro bestaslevantarem-se do mar que representam uma
sucesso de quatro imprios mundiais. En to ele v um como que filho do homem vir do
trono de Deus

e receber um reino que ele traz terra, aos santos do Altssi mo (Dri 2), Esta a
maneira de Daniel descrever o fim desta era e o estabelecimento do reino de Deus.
No Apocalipse de Joo, a besta do captulo 13 ao mes mo tempo a Roma da
histria antiga e um Anticristo escato lgico 9 . &~rimeira coisa para se notar que
os a~ecimentos-de -Apoalipse seguem-se viso da Segunda Vinda de Cristo, que
_

retratada em 19.11-16. Nesta viso a nfase re cai plenamente na vinda de Cristo


como Vencedor. Ele retratado montado num cavi Cb rn - Cc~, - jffi(i - giferreiro,
~

acompanhado dos exrcitos do Cu. Ele vem como "Rei dos reis
e Senhor dos senhores" (Ap 19.16). Ele vem batalhar contra
o Anticristo, que foi retratado nos captulos 13 e 17. dig no de nota que a nica
arma mencionada a espada que pro cede de sua boca. Com ela ele fere as naes
(Al p 19.15). Isto realmente um prodgio. Ele ganha suas vitrias apenas com sua
palavra, que "viva e eficaz, e mais cortante do que qual quer espada de dois gumes"
(Hib 4.12). Fie no vencer X" uso das armas militares do- mundo, mas com sua palavra
simplesmente. Ele falar e-ur a vitria.
Alguns sistemas de interpretao no vem nesta viso
a Segunda Vinda de Cristo. Ao invs, eles vem uma descri o altamente simblica
do testemunho da Palavra de Deus no mundo atravs da igreja. Esta interpretao
parece impos- svel. 0 tema do Apocalipse o retorno do - Senhor para consumar sua
obra redentiva, "Eis que vem com as nuvens, e todo o olho o ver at q uartos o
traspassaram. E todas as tri bos da terra se lamentaro sobre ele" (Ap 1.7). No
podemos aqui fazer uma reviso do papel que a Segunda Vinda de Cristo tem no Novo
Testamento como um todo. S posso dizer que uma doutrina absolutamente
central em cada poro do Novo Testamento. A Encarnao foi uma invaso di vina
na histria na qual a majestade e glria divinas foram ve ladas na humanidade de
Jesus. A Se g unda Vinda ser uma se gunda invaso divina na ual a maestade e !16
s e r o re ve a . a s . A. o ca l i - s e 9 a n i c a a s s a e m n o , - - - ca i p w q ue descreve a
Se g unda Vinda de Cristo. Se esta-p-4, sagem for interpretada de modo diferente, o
Apocalipse no descreve em lugar algum a volta do Senhor.
Alm disto, Apocalipse 19.610 anuncia as "bodas (ca samento) do Cordeiro"
a unio de Cristo com a esposa, a igreja, que acontecer na volta de Cristo. As
bodas em si no so descritas; elas acontecem na volta do Senhor. 0 tema
mencionado novamente em 21.2 onde a Jerusalm celestial, representando o povo redimido
de Deus, vista descendo do Cu, "ataviada como noiva adornada para o seu
esposo". Jesus utilizou a metfora de um banquete de casamento para descrever a
vinda escatolgica do reino (Mt 22.1-14), e com parou a hora da vinda do reino
desconhecida com a hora incerta da chegada do noivo (Mt 25.113). Paulo compara o
relacionamento da igreja com Cristo com o de uma "virgem pura a um s esposo" (2
Co 11.2). Aqui, a igreja ainda no a esposa; o casamento a unio escatolgica.
Mais uma vez Paulo compara o relacionamento de Cristo e sua igreja com o de um
marido e sua esposa (Ef 5.25-33), mas o casamento mesmo visto como futuro,
quando a igreja apresentada perante ele "gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem
coisa semelhante, porm santa e sem defeito" (Ef 5.27). No Apocalip se, o
casamento em si no descrito em lugar algum; uma
maneira metafrica de aludir ao ato redentivo final quando "o tabernculo de
Deus (est) com os homens. Deus habita r com eles. Eles sero povos de Deus e
Deus mesmo estar com eles" (Alp 21.3).
Os captulos 19 e 20 formam uma narrativa contnua anunciando as bodas
do Cordeiro. a volta vitoriosa de Cristo je sua vitria sobre seuS inimigos. Apocalipse
19.17-21 descreve com terminologia de guerra antiga a vitria de Cristo sobre a besta
e o falso profeta: "Os dois foram lanados vivos den tro do lago do fogo que arde com
enxofre" (19.20). -0 cari
tulo 20 relata a vitria de Cristo sobre aquele que estava por trs da besta, o diabo. A
vitria sobre o diabo ocorre em duas etapas. Primeiro ele acorrentado e trancado
no "abismo" por mil anos, "para que no mais enganasse as naes" (Alp 20.3), como
havia feito atravs da besta. Apenas no final dos
.4)mii anos Satans finalmente lanado no lago do fogo e enxo fre, nara receber o
mesmo destino que a besta e o falso profeta. (20.10).
Para mim, esta a nica exegese admissvel de Apocalip se 20 1-6. A exegese da
passagem depende da interpretao nesoal dos versos 4 e 5: Eles (as pessoas
mencionadas anterior-.mente no versculo 41 "viveram e reinaram com Cristo duran te
mil ~s Os restantes dos mortos no viveram at que se rom p letassem os mil anos.
Esta a primeira ressurreio". 0 grego que est por trs da traduo "eles
tornaram a viver" (que aparece na verso inglesa utilizada pelo autor N. do T.) um
verbo apenas, ezsan, que poderia tambm traduzir-se "viveram". 0 que significa
"viver"? literal, uma ressurrei .jo do cor p o. ou es p iritual, uma ressurreio de
alma? Se pu dermos achar a resposta a esta questo, teremos a chave da so luo do
problema milenista nesta passagem.
No se pode fazer objeo interpretao "espiritual" do primeiro ezsan com
base em que o Novo Testamento no ensina ressurreio espiritual alguma, pois ele
claramente o faz. Efsios 2.1-6 ensina que ns, anteriormente mortos em pe cados,
fomos vivificados e ressuscitados dos mortos com Jesus Cristo. Isto claramente uma
ressurreio do esprito, que ocorre quando algum chega f em Jesus Cristo.
Mais uma vez, em Joo 5.25-29, a ressurreio espiritual e a ressurreio f (sica
ocorrem no mesmo contexto:
Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e j chegou, em que os
mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem, vivero
(zcsousin). ( . ) No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos,. os
que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o
bem, para a ressurreio da vida: e os que tiverem praticado o mal, para a
ressurreio do ju[zo.
Aqui h primeiramente uma ressurreio espiritual, se guida por uma
ressurreio fsica escatolgica. Intrpretes arinflenistas argumentam que
Apocalipse 20 deveria ser interpretado deforma anloga a Joo S.
Esta passagem no proporciona, no entanto, uma ana logia verdadeira co ' m a
passagem no Apocalipse. H uma diferena fundamentalmente importante: Em
Joo o prprio contexto fornece as pistas para a interpretao espiritual em um
caso e literal no outro. Acerca do primeiro grupo que vive, a hora jd chegou.
Isto deixa claro que a referncia aos que esto espiritualmente mortos e entram na
vida ouvindo a voz do Filho de Deus. 0 segundo grupo, porm, est, "nos
tmulos". No esto espiritualmente mortos, mas fisica, mente mortos. Tais mortos
sero trazidos novamente vida; deles, uma parte experimentar uma "ressurreio da
vida", outra, uma ressurreio do Juizo" (condenao), para a execuo do decreto
divino que pairava sobre eles porque rejeitaram o Filho de Deus e a vida que ele veio
trazer (Jo 3.18, 36). A linguagem destas palavras deixa fora de dvida que Jesus deseja
que seus ouvintes saibam que ele est falando de dois tipos de "viver": uma ressurreio
espiritual no presente e uma ressurreio fsica no futuro.
hd uma tal pista conceitual para uma variajo semelhante
nainterpreta. A linguagem dapassagem bem clara e sem ambigidades.
No h necessidade nem Possibilidade contextuai para interpretar quadquejr_dos
ezsan espiritualmente a fim de dar sentido pitssa&em.
ci Noto-
_rtao os mil anos alguns dos mortos tornam vida no~ final-
o restante dos mortos torna vida. No h jogo de palavras evidente aqui. A
Passagem faz sentido Perfeitamente quando interpretada de forma literal.
Isto reforado pelo fato que a mesma palavra utiliza da com referncia a
tornar vida em dois outros lugares no Apocalipse. Em Apocalipse 2.8 lemos:
"Estas coisas diz o primeiro o ltimo, que esteve morto e tornou aviver" (ezsan)
Aqui h uma clara referncia ressurreio de Jesus. Em 13. 14, lemos da besta "que,
ferida espada, sobreviveu" (ezsan). De 13.3 sabemos que a ferida foi "ferida
mortal", uma ferida que levou morte.
Precisamos concluir q ue Passa g ens tais como Efsi,s 2
loo 5 no so verdadeiramente anlogas a Apocalipse 20
e. no fornecem justificativas suficientes para interpretar-se o
primeiro ezsan espiritualmente e 0 se g undo literalmente A
etese indutiva natural sugere que as duas palavras sejam
igmadas da mesma maneira, referindo-se a uma ressurreio
1*2 eraL 0 melhor que podemos fazer citar as palavras de nry Alford:
Se, numa passagem onde duas ressurreies so mencionadas, onde algumas
psychal ezsan primeiro, e o resto dos nekrol ezwn s no final de um perodo
especfico depois dos primeiros, se em uma passagem como essa a primeira
ressurreio pode ser entendida como uma ressurreio espiritual com Cristo,
enquanto que a segunda significa ressurreio literal, dos sepulcros, ento acabou-
se toda a significao da linguagem, e a Escritura anula da como testemunho
definitivo sobre qualquer coisa.'0 Alguns do nfase ao fato que Joo viu psychai
almas,

no corpos. Isto no bem verdade. Joo viu psychai que


ezsan tornaram vida atravs da ressurreio.
A objeo mais forte ao milenismo que esta verdade se encontra apenas em uma
passagem da Escritura Apocalipse 20. Os amilenistas apelam ao argumento da
analogia que RALswe.ris difceis devem ser interpretadas pelas passagens claras.
fato que a maioria dos escritos do Novo Testamento nada diz sobre um milnio.
Uma das passagens "milenistas" mais importantes nos

Evangelhos para os dispensacionalistas a parbola das ove lhas e bodes em


Mateus 25.3146. Dizem-nos que este o julgamento para determinar quem participa
do milnio e quem excludo. Isto impossvel, porque o prprio texto diz que os
justos iro para a vida eterna, enquanto que os mpios pa ra a punio eterna (Mt
25.46). "Viela eterna" no o mil nio, mas a vida eterna do Porvir. Na verdade, o
Dr. John Wolvoord rotula-me amilenista porque no veio o milnio em tais passagens."
No consigo achar resqucio algum de um reino terreno intermedirio ou de um milnio
nos Evangelhos."
H, porm, uma passagem em Paulo que pode referir-se a um reino
intermedirio, se no um milnio. Em 1 Cor(ntios 15.23-26, Paulo retrata o triunfo
do reino de Cristo como alcanado em vrias etapas. A ressurreio de Cristo a
primeira etapa (tagma). A segunda etapa ocorrer na p arousia quando os que so de
Cristo participaro de sua ressurreio. "E ento vir o fim, quando ele entregar o
reino ao Deus e Pai, quando houver destrudo todo principado, bem como toda
p
otestade e poder. Porque convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos
debaixo dos seus ps. 0 ltimo inimigo a ser destruido a morte". Os advrbios
traduzidos por "depois" e "ento" so epeita, eita, que denotam seqencia:
"depois disto". H trs etapas distintas: a ressurreio de Je sus, depois (epeita) a
ressurreio dos crentes no dia da ressurreio, depois (eira) o fim (tetos). Existe um
intervalo no-identificado entre a parousia e o teios, quando Cristo termina de subjugar
seus inimigos."
Temos aqui um caso de revelao progressiva. 0 prop sito principal da
profecia no responder todas as nossas d vidas sobre o futuro, mas permitir que
o povo de Deus viva o presente na luz do futuro (2 Pe 1.19).05 evanglicos que crem
que a Bblia a Palavra de Deus contendo a revelao de Deus para a humanidade
reconhecem a revelao progressiva. No deveria ser problema para ns que o Novo
Testamento em sua maior parte no prev o milnio, maisdo que o fato que o An tigo
Testamento no prediz com clareza a Era da Igreja.
0 Novo Testamento no expe em lugar algum a teologia do milnio, isto , seu
propsito no plano redentivo de Deus.
De alguma forma no exposta na Escritura, o milnio parte do governo messinico de
Cristo atravs do
qual ele pe seus
inimigos sob seus ps (1 Co 15 _ .2j5. Outro papel possvel para o milnio que o
reino messinico de Cristo seja feito patente na Histria. 0 propsito do ministrio
terreno de Cristo era trazer o reino de Deus aos homens (Mt 12.28). E porque o Rei
j veio, fomos libertos do poder das trevas e transporta dos para o seu reino (Cl
1.13). j dissemos que Cristo comeou seu reino messinico em sua ressurreio-
asceno; mas seu reinado presente invisvel, no visto nem reconhecido pe lo mundo,
visvel apenas ao olhar da f.
A ordem da Era do Porvir envolver novos cus e nova terra, e ser to
diferente da presente ordem que podemos diz-la alm da Histria (2 Pc 3.12: Al p
21.22). 0 milnio revelar ao mundo como ns o conhecemos a glria e poder do
reinado de Cristo.
H outra razo possvel para o reino milenial de Cristo. No seu fim o diabo ser
solto de sua priso e encontrar os coraes dos homens ainda abertos a seus enganos,
apesar de terem vivido um perodo de paz e justia. Isto servir para mos trar a
excelncia da justia de Deus no julgamento final. 0 pecado rebelio contra Deus. .
. no devido a uma sociedade perversa ou ms influncias do ambiente de vida, mas
p
ecaminosidade dos coraes humanos. Por isto a justia de Deus ficar plenamente
demonstrada no dia do julgamento final.
H problemas teolgicos reconhecidamente srios na dou-tina - do

milnio ` Por6M_Mesmo se ateologia no puder achar respostas para todas as suas


dvidas, a teologia evanglica deve edificar-se sobre o ensino claro da Escritura. Por
esta razo sou pr.milenista.

UMA RESPOSTA PR-MILENISTA


DISPENSACIONALISTA
HERMAN H. HOYT

A apresentao de cada um dos pontos de vista sobre o milnio neste livro


centrada na hermenutica ou princpio de interpretao adotado por cada autor. Este
princpio de interpretao desevolve um sistema teolgico que torna quase impossvel
que cada autor seja qualquer coisa que est em conflito com seu sistema ou no se
encaixa nele. Quando o autor encostado na parede, ele ignora os problemas ou adota
algum tipo de racionalizao para fazer com que as circunstancias se encaixem em
seu sistema. Isto pode acontecer em maior ou menor grau, dependendo do ponto
de vista do autor, e em cada caso no necessrio questionar a sinceridade de quem
escreve. Cada um cr que o seu sistema o menos sujeito a problemas, e Lacid,
como os outros, assim cr do seu sistema.
A expresso p r-milenismo "histrico" sugere algo que no creio ser verdade.
Os pais da igreja a partir do segundo sculo no apoiaram este ponto de vista, e
portanto sua validade no pode ser estabelecida desta forma. Qualquer valida o
histrica verdadeira deve ser encontrada no Novo Testa mento algo que,
esposado pela igreja primitiva, persistiu por vrios sculos.
Ladd correto em introduzir sua discusso de milenis mo com "A Questo
Hermenutica". Em seus pargrafos in trodutrios, seu princpio de interpretao
leva-o a fazer uma observao que exclui qualquer outra perspectiva. Ele cr
que a igreja no ser arrebatada at depois da tribulao. A referncia "primeira
ressurreio" (Ap 20.5) tem de signifi car que todas as companhias de salvos
ressuscitam ao mesmo tempo. A perspectiva dispensacionalista que a ltima com-
panhia dos salvos ressuscita nessa hora, completando assim a primeira ressurreio.
Est muito claro na discusso hermenutica de Ladd que elo definitivamente
contrrio ao sistema dispensacionalista. No entanto, acho difcil entender por que um
sistema reputado dispensacionalista enquanto os outros fogem desta clas sificao.
Nenhuma perspectiva de milnio deste livro carece de algum tipo de arranjo de
dispensaes; e com certeza a simples meno de um milnio impe uma outra
dispensao. Mas claro que Ladd no acha lugar para outro sistema de dispen saes
alm do seu prprio, e que o principal problema para elo a nfase na interpretao
literal das Escrituras, defendida por aqueles que so conhecidos como
"dispensacionalistas".
Ladd est cnscio do fato que a interpretao literal a pedra de esquina
do milenismo dispensacionalista. "As profecias do Antigo Testamento devem ser
interpretadas literalmente" (p.18). Isto ajuda a fazer distines claras entre a nao
de Israel e a igreja crist. Mas ele recusa-se a compre ender que o Antigo
Testamento no se completa sem o No vo, e que o Novo Testamento no pode ser
compreendido sem o Antigo. Ele mesmo admite insistir que o Novo Testa mento
interpreta o Antigo. H, com certeza, um certo grau de verdade nisto. Mas passagem
aps passagem Ladd insiste que o Novo Testamento est interpretando o Antigo,
quando ele est simplesmente aplicando um princpio que se encontra no Antigo
Testamento (Os 11.1 c/ Mt 2.15: Os 1.10, 2.23 c/ Rm 9. 24-26). No h razo
alguma para se concluir apressadamente que estas referncias identificam a igreja e
Israel como o mesmo corpo dos salvos. Apesar de que "o Novo Testamento aplica
profecias do Antigo Testamento igreja neotestamentria" (p.22), no o faz no
sentido de identificar a igreja com o Israel espiritual. 0 Novo Testamento faz tal
aplicao meramente para explicar algo que verdadeiro de ambos.
Concentrando-se no assunto principal em discusso, Ladd assevera: "0
dispensacionalismo forma sua escatologia de uma interpretao literal do Antigo
Testamento e ento encaixa nela o Novo Testamento: explcito do Novo
Testamnto" (p. 26). Entendo que esta no uma avaliao verdadeira dos fa tos. Q
dilpensacionalista interpreta o Novo Testamento luz do Antigo, enquanto que o
no-dispensacionalista, ao que parp.,e,y- aL -aQ BqYQ Iestamento com um sistema de
interpretao que no se deriva do Antigo Testamento e o sobrepe ao Novo
Tostam e rio. Quando Ladd afirma que: "(a) a pri meira vinda de Cristo se deu em
termos no previstos pela interpretao literal do Antigo Testamento e (h) h
indcios dos quais no se pode fugir que as promessas a Israel no Anti go Testamento
cumprem-se na igreja crist" (p.26), isto no apenas soa como amilenismo, quase
amienismo. Para fugir desta acusao ele tem necessidade de passar da esi piritualiza-
o ao literalismo ao interpretar passagens como Romanos 11, onde a igreja
claramente distinta de Israel.
Ao passar da interpretao ao contexto do milenismo, Ladd tem a
preocupao de ser consistente com a cristologia do Novo Testamento. Ele insiste
que Cristo est agora exaltado elevada posio de Senhor e Cristo, exercendo seu
poder e reinando do Cu como vice-regente de Deus. Pode ser que haja
dispensacionalistas que joguem com as palavras Se nhor e Rei, e descubram
distines que no possuem distino real confinando Senhor igreja e Rei ao
milnio mas qualquer um destes casos apenas uma pequena fatia mar gem do
dispensacionalismo. A parte mais importante do dis pensacionalismo segue o que Ladd
colocou: no milnio haver uma revelao de Cristo como soberano cujo governo desse
perodo trar progressivamente cada inimigo sujeio, o ltimo dos quais a
morte (1 Co 15.24-26). Durante o mi lnio, Cristo governar sobre toda a terra,
incluindo os gentios tanto quanto Israel. Mas esse governo, contrariamente
perspectiva de Lacid, estar diretamente relacionado ter ra. Ser pessoal, terreno,
visvel, real e espiritual.
Concluindo suas notas, Ladd declara que muito _pouco se estabelece no Novo
Testamento sobre o milnio e que uma
passagem apenas contm praticamente tudo o q ue revelado. Ele se refere a
Apocalipse 19 e 20. Mas isto provavelmente uma sulhestimao, com que o
prprio Ladd concordaria. Outra' pores do Nevo Testamento fornecem detalhes
que aprimoram em muito a imagem que temos. uma pena que ele no Po - d
ever q ue o Anti g o Testamento fornece a maior parte do material para se ter uma
perspectiva completa.

Ladd est bem certo em insistir que Apocalipse 19-20 revela o grande clmax
do ministrio de Cristo em sua Segunda Vinda. "Eis que vem com as nuvens, e todo
o olho o ver, at quantos o traspassaram. E todas as tribos da terra se lamentaro sobre
ele" (Al p 1.7). Isto inclui o casamento do Cordeiro com a Noiva (a igreja), a derrota
dos exrcitos mobilizados sob o Anti-cristo e o lanamento dos dois gnios do mal
para dentro do lago do fogo. H ento a priso de Satans no abis mo por mil anos.
Nesse ponto h a ressurreio fsica dos untos. Aps os mil anos, vem a
ressurreio dos mpios, seu julgamento e o estabelecimento do estado eterno.
encorajador ver Ladd apegar-se exegese contextuai e literal ao lidar com a
ressurreio do captulo 20. Neste ponto ele cita uma longa passagem de Henry
Alford em defesa deste mtodo de interpretao. Como Ladd mostra, h um
triunfo progressivo do reino de Cristo conforme descri to em 1 Corntios 15.23-
26, no qual Cristo completa a sujei o dos seus inimigos. A primeira etapa
marcada pela ressurreio, do prprio Cristo. A isto se segue um perodo inde finido
de tempo, a Era da Igreja. Depois vem a parousia e a ressurreio dos salvos.
Segue-se um outro p eriodo no definido por 1 Conntios 15, que definido em
Apocalipse 20 como o reino do milnio. A terceira etapa o fim, quando Cristo
ressuscitar os mpios mortos e os julgar, e ento entre gar o reino ao Pai para a
eternidade.
Apesar de Ladd afirmar que a revelao do Novo Testa mento acerca do milnio
limitada, ele est certo em indi car que h material suficiente para perceber uma
revelao progressiva. Mas nota-se um propsito subjacente, a saber, um valor
prtico: "Permitir que o povo de Deus viva o pre sente na luz do futuro" (p. 36). Em
Testamento expe a teologia do milnio de maneira formal. Mas os homens so
advertidos de que h uma nova ordem de revelao e controle durante o reino.
Aps mil anos em um ambiente quase perfeito, ficar claro que "o pecado re -
belio contra Deus no devido a uma sociedade perversa ou ms influncias do
ambiente de vida, mas pecaminosi dade dos coraes humanos" (p.37).
Aps passar por toda a doutrina do milnio com as ver dades dela resultantes,
Ladd faz o que cada um dos outros autores deste volume faz de maneira implcita
ou explcita, isto , admite que h problemas teolgicos srios na doutrina do
milnio. 0 estudioso da Escritura est confinado reve lao, e nem todos os
problemas se resolvem nela. Por isto ele faz o melhor que pode com o material
disponvel. Isto levou Ladd a afirmar: "Por esta razo sou pr-milenista".
UMA RESPOSTA PS-MILENISTA LORAINE BOETTNER

Tive uma boa impresso da discusso que Ladd faz da maneira como a
profecia do Antigo Testamento interpreta da a aplicada pelo Novo Testamento.
Sua maneira de tratar do assunto Pareceu-me essencialmente correta Ele mostra
que, enquanto o dispensacionalismo sustenta que a igreja no foi prevista pelos
profetas do Antigo Testamento e foi ofere cida apenas como uma espcie de medida
secundria depois que o reino oferecido por Cristo aos judeus foi rejeitado,
difcil evitar a concluso que "o Novo Testamento aplica pro fecias do Antigo
Testamento igreja neotestamentria, e assim fazendo identifica a igreja como o
Israel espiritual" (p. 24). Ele mostra tambm que o "principal divisor de guas"
entre as teologias dispensacionalista e no-disipensaciortalista que "o
dispensaciortalismo forma sua escatologia de uma interpretao literal do Antigo
Testamento e ento encaixa nela o Novo Testamento", enquanto "uma teologia no-dis,
p
ensacionalista forma sua teologia do ensino explcito do Novo Testamento"
(p.26). Mas eu discordo bem radicalmen te de sua viso do milenic, derivada de
Apocalipse 20.11-6. Hoekerna, porm, discutiu Apocalipse 20.1-6 e remeto o leitor
as pginas 145 a 156 para o que considero uma anlise satisfatria.
Gostaria de limitar minha discusso primariamente s diferenas que existem
acerca dos judeus e da posio que tero ainda neste mundo presente e no reino do
milnio.
Ladd cita Rim 11.26 ('e assim todo o Israel ser salvo") e conclui que este verso
quer dizer Israel literal. Ele diz que "no podemos saber como se cumpriro as profecias do
Antigo Testamento, apenas dizer que Israel permanece sendo povo de Deus e experimentar
ainda uma visitao divina que resultar em sua salvao" (p. 27) Ele acrescenta, porm, e
est certo, que "a salvao de Israel precisa ocorrer nos mesmos termos que a dos
gentios pela f em seu Messias crucificado" (p. 27).
Ladel reconhece que "uma doutrina do milnio no pode ser baseada em profecias
do Antigo Testamento, mas deveria basear-se apenas no Novo Testamento". E que "o
nico lugar da Bblia que fala de um milnio real a passagem de Apoca lipse 20.1-6"
(p.31). Ele diz que "Cristo reina agora do Cu como vice-regente de Deus" (p.
28). Ele cita Hebreus 1.3 "depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-
se direita da Majestade nas alturas", e diz que Cristo est agora sentado destra
de Deus, que a posio de pr-eminncia. No cumprimento do Salmo 110.1,
Cristo deve ocupar esta posio at que Seus inimigos tenham sido feitos estrado
de seus ps. Isto quer dizer que Cristo " Senhor agora. Ele reina agora destra de
Deus. Porm, seu reino presente s visto com o olhar da f. E invisvel e
irreconhecvel para o mundo. Seu Segundo advento ser o desvendamento
revelao a exibio do senhorio que j seu". Creio que isto cor reto. Na
verdade, estas palavras poderiam ter sido escritas por um amilenista ou ps-
milenista. Mas como ps-milenista, gostaria de ver alguma nfase no resultado deste
reino em ganhar almas para a justia durante a Era da Igreja.
Ladd tem bem pouco a dizer da natureza do reino mile niai de Cristo Sobre a
terra. Ele diz: "0 Novo Testamento no expe em lugar algum a teologia do
milnio, isto , seu propsito no plano redentivo de Deus. De alguma forma no
exposta na Escritura, o milnio parte do governo messini co de Cristo atravs do
qual ele pe seus inimigos sob Seus ps (1 Co 15.25)" (p.37). Ele diz, realmente,
que Israel se converter, e que "no milnio, pela primeira vez na Hist ria
humana, (testemunharemos) uma nao verdadeiramente crist". E acrescenta: "o Novo
Testamento no d detalhe ai-
gum da converso de Israel e seu papel no milnio. Portanto, uma escatologia no
dispensacionalista simplesmente afirma a Salvao futura de Israel e deixa em aberto,
para Deus, os detalhes" (p.27).
Embora Ladd no tente explicar, aparece certamente uma situao curiosa
quando Cristo e OS santos ressurretos e trasladados voltam terra para firmar o reino
milenial juntamente com homens ainda na carne. Esta condio, semi-ce lestial e
semi-terrena, com Cristo reinando aparentemen te em Jerusalm, com dois
tipos radicalmente diferentes de pessoas (os Santos, em corpos ressurretos
glorificados, e os mortais comuns ainda na carne misturando-se livremente pelo
mundo afora durante o perodo quase interminvel de mil anos) me choca, to
irreal e impossvel que fico a pensar como algum pode lev-la a srio. Tal estado
de mistura de mortais com imortais, do terrestre com o celestial, seria cer tamente
uma monstruosidade. Seria to incongruente quan to os Santos anjos unindo-se
agora em seu trabalho, prazer e culto com a populao atual do mundo, trazendo o
explendor celestial a um ambiente pecaminoso. Exalte o milnio o quanto voc
quiser, ainda ser muito inferior ao Cu. No poderia ser mais que um grande
anticlmax para aqueles que provaram da glria celestial serem trazidos de volta para
participar desta vida. Tais posies de autoridade e governo que poderiam ser-lhes
dadas neste mundo seriam uma compensao muito pobre em troco da glria que eles
gozavam no Cu.
Ao discorrer sobre suas idias de como ser o milnio, -21pr-milenistas no levam em
considerao a suprema majes tade de Cristo ressurreto e_glorilLcado. Eles imaginam que
05 homens estaro em contato pessoal com ele, que reinar de um - trono - neste
mundo. -Aparentemente eles supem que-ele ser como nos dias de - sua -humilhao. -Mas-
_

quando Q glorificado, que havia sido assunto ao Cuapareceu a Saulo no caminho


Crist

para Damasco, ele foi cegado pela luz e caiu por terra. Quando o apstolo Joo o
viu, "o seu rosto brilhava como o sol na sua fora". E Joo diz: "Quando o vi, caa
Seus ps como morto" (Al p 1.16, 17). Se essa glria foi to supre ma que o amado
discpulo Joo caiu a seus ps como morto,
quanto menos poderiam os mortais comuns, pecadores, ficar de p perante ele!
Paulo o descreveu como "o bendito e nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos
senhores; o nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a quem homem
algum jamais viu, nem 6 capaz de ver" (1 Tm 6.15, 16).
Quando Cristo voltar em sua prpria glria e na do Pai, com todos os santos
anjos por certo nenhum simples homem que comparado a isto no mais que um
verme, poder per manecer Perante ele. Seu perodo de humilhao terminou, e
sua glria divina probe a aproximao dos que foram man chados pelo pecado.
Nenhum mortal pode vir a essa presena sem ser esmagado por ela. Esta viso est
reservada para o Cu. Este mundo e as pessoas que nele h no podem suportar
tamanha glria.
A idia de um - reino provisrio onde os santos glorifica dos e homens mortais
se misturam no encontra apoio em lugar algum da Escritura. Quando os santos
so tomados para encontrarem-se com o Senhor nos ares dito: "E assim
estaremos para sempre com o Senhor" (1 Ts 4.17). No h indcio algum de uma
volta terra antes do novo cu e no va terra do estado eterno. Nossos corpos
naturais no podem entrar no reino celestial, e podemos estar seguros de que os
corpos ressuscitados dos santos estariam igualmente fora de lugar se trazidos para
viver novamente neste meio. Uma vez que os santos hajam cruzado os portais da
morte e recebido seus corpos ressurretos, eles j tero alcanado um estado de-
masiadamente exaltado para qualquer milnio na terra. No importa quo
atrativamente o milnio seja descrito, aqueles que se nutriram das primcias da
vida celestial jamais podero achar a vida na terra atraente ou significativa. 0 gozo
celestial que os santos desfrutam incomparavelmente superior mesmo s mais
resplandecentes representaes de vida terrena que possam ser imaginadas.
Baseado em Romanos 11.26 ('E assim todo o Israel se r salvo"), Ladd afirma
que Israel se converter, provavelmente em conexo com o milnio. Mas este verso
j sofreu vrias interpretaes. 0 ensino de Paulo em outros lugares no
apoia este ponto de vista. Em Gaiatas 3. 7, ele diz: "os da f que so filhos de
Abrao", e mais: "No pode haver ju deu nem grego; nem escravo nem liberto;
nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. E, se sois de
Cristo, tambm sois descendentes de Abrao, e herdeiros segundo a promessa" (GI
3.28, 29). Ele diz que Cristo derru bou a "parede de separao que estava no meio, a
inimizade" entre judeus e gentios, para que "reconciliasse ambos em um s corpo
com Deus, por intermdio da cruz" (Ef 2.14-16). Ele se refere aos crentes do Novo
Testamento como "o Israel de Deus" (GI 6.16). 0 seu ensino que em assuntos de
f, o relacionamento espiritual tem precedncia sobre o fsico e que todos os
crentes so filhos de Abrao. E vice-versa, podemos dizer que os que no so crentes
verdadeiros no so filhos de Abrao de forma alguma que seja digna do nome, no
importando qual seja sua ascendncia. Paulo usa palavras fortes para assegurar seu
ensino sobre este assunto, como expressa de forma mais positiva que a velha distino
entre judeu e gentios foi aniquilada? Na igreja no h promessas ou privi lgios
dados a qualquer grupo ou nacionalidade que no se apliquem tambm igualmente a
todos os outros.
Acerca da nao de Israel, quando Cristo veio e foi rejei tado, ele deps os lideres
do judasmo apstata, fariseus e ancios, e indicou um novo conjunto de oficiais, os
apstolos, atravs dos quais estabeleceria sua igreja. Aos lideres do ju dasmo ele
disse: "0 reino de Deus vos ser tirado e ser entre gue a um povo a igreja que lhe
produza os respectivos frutos" (Mt 23.43). E por causa de seu pecado em rejeitar e
crucificar o Messias, eles foram levados a uma posio na qual, como diz Paulo, "e ira
sobreveio contra eles definitivamente" (1 Ts 2.16). De conformidade com isto, todo
o sistema religioso do judasmo foi abolido, terminou. E em seu lugar, a Nova
Aliana tornou-se o instrumento oficial e autorizado para Deus lidar com seu povo,
a igreja.
A suposio do pr-milenismo moderno que Deus ainda tem um propsito
especial para o povo judeu como nao pro cede da idia errada de que eles so por
si um povo divinamente favorecido acima de todos os outros, que eles
ser abenoados por sua prpria causa, porque so judeus e tudo isto apesar de
serem os mais amargos inimigos da igreja por dois mil anos. Originalmente houve uma
razo para a escolha de um povo. 0 plano de Deus de salvao para um mun do
perdido foi que ele proveria um Redentor de cuja vida e morte resultaria a redeno.
Era necessrio que um determinado grupo de pessoas, ou nao, fone separado para
preparar o caminho e trazer o Messias ao mundo. Originalmente a es colha confinou-
se a um indivduo, Abrao, cuja semente se desenvolveria nesta nao. At que se
completasse a obra da redeno, esta nao seria mantida parte das outras naes, as
quais foram completamente entregues ao paganismo.
Por causa dessa escolha, a nao judaica tornou-se o canal exclusivo atravs do
qual Deus escolheu revelar-se ao mundo. Mas agora que o Messias veio e a
revelao de Deus humanidade ficou completa, escrita num livro e disponvel
aos povos de todas as naes, com nada mais a ser acrescenta do, no h mais
necessidade de um povo ou nao separada para servir a esse propsito. Mas at
que esse propsito se cumprisse, a escolha de Israel como nao separada, o ato de
dar-lhes a terra da Palestina, juntamente com o sacerdcio, o templo, o ritual, o
sistema de sacrifcios, o sbado, a linha de profetas inspirados e as leis especiais que os
separavam to eficientemente das outras pessoas no mundo, permaneceram em vigor.
Nenhum elemento deste sistema poderia ser deixado de lado.
J que o Messias veio e cumpriu plenamente sua obra de expiao, esse papel especial
designado para os judeus se cum priu. Por isto no h mais razo alguma para reavivar
ou restabelecer q ualquer um ou mais elementos do antigo sistema. Todos esses
elementos pertenciam ao "jardim de infncia" da re de n o , e co mp le t an do - se a
e xp ia o n o Ca l v rio , todas essas coisas passaram juntamente. 0 que Paulo denomi-
nava "parede de separao", "inimizade" entre judeus e gen tios foi derrubado, e no
dever jamais ser reerguido. Cristo realizou sua obra igualmente para os homens de todas
as nacio- nalidades e raas. Agora no faz diferena se algum judeu, americano, japons,
russo, brasileiro, branco, preto, vermelho
ou amarelo; ele tem o mesmo direito de chegar-se a Deus atra vs de Cristo, o mesmo
perdo de pecados, a mesma esperana do Cu.
Este foi o significado do rasgar sobrenatural do vu que separava o Lugar
Santo do Santo dos Santos no templo, sim bolizando que o ltimo sacrifcio, que
foi o prprio Cristo, havia sido oferecido e Deus estava deixando o seu templo
para nunca mais voltar. Por esse ato divino a antiga ordem de ritual e incenso, do
sangue sacrificial de novilhos e bodes, do templo e sacerdcio humano, e dos judeus como
povo separado e Palestina como terra separada, tudo isso como um todo havia cumprido o
seu propsito e estava abolido para sempre.
Em Mateus 24.30, no discurso final de Jesus com seus discpulos, aps
contar-lhes da destruio do templo, que se aproximava, ele fez uma estranha
declarao: "Ento aparecer o sinal do Filho do Homem no Cu" (N. do T.:
traduo literal da verso inglesa utilizada pelo autor). 0 Filho do homem
estaria no Cu, mas o sinal na terra, a saber, a destruio do templo, que seria o
ltimo sinal de que o sistema mosaico, centrado no templo, havia acabado, estava abolido,
terminado para sempre. Que pedra de tropeo terrvel a conti nuao da existncia
do velho templo judaico teria sido para a igreja primitiva se ele tivesse sido
deixado, levando as pessoas de volta ao judasmo! Que pedra de tropeo seria
mesmo para a igreja hoje, se ainda existisse!
No vemos misso especial para os j udeus no futuro, alm de -ue eles
individualmente como os de toda as outra nacionalidades, convertam-se ao cristianismo
enquanto a igre ja avana por todo o mundo.

UMA RESPOSTA AMILENISTA ANTHONY A. HOEIKEMA

H realmente bastante coisa no ensaio de Ladd com que concordo. Concordo com
ele que o Antigo Testamento de ve ser interpretado na luz do Novo e que no se
justifica interpretao total e exclusivamente literal da profecia do An tigo Testamento
como Israel espiritual e que o princpio dis, pensacionalista bsico de uma distino
absoluta entre Israel e a igreja, envolvendo dois propsitos de Deus distintos e dois
povos de Deus distintos, no tem apoio bblico. Concordo de todo o corao com
o que dito do reino espiritual de Cristo hoje e a realidade presente do reino de Deus.
Nossa divergncia bsica acerca da interpretao de Apocalipse 20.1-6.
Agradou-me ver Lacci admitir que este o nico lugar na Bblia que fala de um
milnio (p. 31). Nisto, tambm, estamos de acordo. Mas, a questo realmente
importante : Qual o significado desta passagem?
Olhando o problema primeiramente de uma perspectiva ampla, Ladd e eu
discordamos acerca da relao de Apoca lipse 20.1-6 com 19.11-16. A posio de
Ladd : "os acontecimentos de Apocalipse 20 seguem-se viso da Segunda Vin da de
Cristo, que 6 retratada em 19.11-16" (p. 31). Concor do que Apocalipse 19.11-16
descreve a Segunda Vinda de Cristo. Mas no concordo que o que descrito no
captulo 20 segue-se necessariamente de forma cronolgica ao que descrito no
captulo 19, da mesma forma que o que des-
crito no captulo 12 (o nascimento do filho varo) ao que descrito nos ltimos
vemos do captulo 11 (o julgamento dos mortos e a entrega de recompensas aos
santos). Os motivos porque creio que Apocalipse 20.1 leva-nos novamente ao
principio da era do Novo Testamento esto no meu ensaio, pginas 142 a 145.
Concentrando-me em Apocalipse 20.1-6, devo admitir que a interpretao de
Ladd destes versos faz sentido e coerente com a interpretao que ele adotou ao
relacionamento entre os ca p tulos 19 e 20. No tenho dificuldade em reconhe cer sua
exegese desta passagem como uma opo vlida para os evanglicos, e gosto da
maneira cuidadosa e lcida, prpria de um estudioso, em que ele expe seus pontos de
vista.
Mas discordamos, realmente, em nossa interpretao desta passagem.
Confio, porm, que ele e os outros que partilham de seus pontos de vista estejam
prontos a reconhecer que minha interpretao no vem de uma abordagem libe -
ral da escritura nem de um arrogante abandono do texto, mas de um modo diferente
de entender as palavras que esto diante de ns.
Discordo quanto aos seguintes quatro assuntos: Primei ramente, Ladd no diz
muita coisa do acorrentamento de Satans descrito nos versos 1 a 3. Ele no diz
exatamente o que pensa significar o acorrentamento nem mostra com pre ciso o
que entende por "no mais enganar as raes". Ele no relaciona o
acorrentamento de Satans mencionado aqui com as passagens nos Evangelhos que
falam de tal acorrenta-mento como tendo comeado j no tempo da primeira vinda
de Cristo (veja as p.146 a 149 de meu ensaio). Tentei mostrar que possivel entender-se
o acorrentamento de Satans em Apocalipse 20.1-3 como significando que
Satans no pode impedir a propagao do Evangelho durante a presente era, no
pode reunir os inimigos de Cristo para atacar a igreja, e que esse acorrentamento
acontece durante toda a era da igreja do Novo Testamento (veja ps. 146 a 149).
Em segundo lugar, Ladd traduz a palavra grega ezisan, em ambas as mas
ocorrncias nesta passagem, por "torraram vida" (p. 33). Esta , confirmo, uma
traduo possvel.
Outra traduo igualmente possvel, porm, como faz a American Standard Version (N. do
T.: assim como as verses mais utilizadas em portugus): "viveram".

Em terceiro lugar, Ladd interpreta ezsan em ambos os casos como ressurreio


fsica. Concordo com ele que a palavra precisa ter o mesmo significado as duas vezes
que utilizada, e que uma exegese irresponsvel dar um significado primeira
ocorrncia da palavra e outro segunda. Porm, entendo a palavra como
utilizada aqui com o significado no de regenerao, mas transio da morte fsica
para a vida com Cristo no Cu durante o perodo entre a morte e a res surreio
(p.155). Os crentes falecidos tomam parte nessa vida, mas os incrdulos no (pp. 152 a
155).
Ladd entende ezsan nos vemos 4 e 5 com o significado de ressurreio fsica em ambos
os casos. Para apoiar essa interpretao ele indica duas outras passagens no livro de Apo-
calipse onde ezjwn tem este significado: 2.8 e 13.14. Con cordo com ele sobre
2.8, mas no 13.14. A segunda pas sagem fala da besta, "que recebera a ferida da
espada e vivia" Ladd comenta que a ferida foi "ferida mortal", ou ferida que levou
morte, e que "vivia" aqui, portanto, significa ressur reto dentre os mortos (p. 35).
Mas o verso 3, a que se refere, no diz que a besta morreu, mas que uma de suas
cabeas foi "como golpeado, de morte, mas essa ferida mortal foi curada" (grifo meu). A
palavra grega hs usada aqui diz-nos que a besta no foi morta, mas apenas pareceu
ter sido morta. Por esta razo creio que "vive", no vem 14, no pode significar
ressurreio fsica.

H, no entanto, outros uses do verbo zoo (de onde vem ezsan) no livro de Apocalipse
que no tm o significado de ressurreio fsica. Em 7.2 e 15.7, por exemplo, a palavra
usada para descrever o fato que Deus vive para sempre; em 3.1 usada para
descrever o que poderamos chamar de uma vida espiritual: "tens nome de que vives,
e ests morto '. A referncia a outros usos do verbo zao, portanto, no pode ter
fora decisiva neste assunto.

Eu prefiro fazer aluso ao paralelo de Apocalipse 20.4, 5 e que encontramos no captulo


6.911. Aqui, Joo viu "as
almas daqueles que tinham sido mortos por causa da Palavra de Deus e por causa do
testemunho que sustentavam" (veja a semelhana na linguagem, com 20.4:"as almas
dos decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem como por causa da Palavra
de Deus"). Essas almas de mrtires falecidos esto aparentemente conscientes e
podem se comunicar; so-lhes dadas vestiduras brancas e lhes dizem que repousem. As
vestiduras brancas e o descanso sugerem que eles esto go zando um tipo de bno
provisria, que aponta para o eschaton final. Esta exatamente a situao das
almas descritas do captulo 20, que diz-se que reinam com Cristo enquan to esperam a
ressurreio do corpo, que ainda no ocorreu (veja 20. 11-13), Apesar da palavra
"viveram" (ezisan) no ser usada em 6.9-11, a situao descrita nestes versos
paralela situao descrita em 20.4.
Minha interpretao do significado de ezwn, portanto,
no est em desarmonia com o restante do livro de Apocalip -
se. Tambm no est em desarmonia com o restante do cap-
tulo 20, que prediz a ressurreio do corpo e o julgamento
final no final no fim do captulo, aps a descrio do reinado
de mil anos. Apesar dos p r-milenistas costumarem entender
a ressurreio descrita nos versos 11-15 como ressurreio
dos incrdulos mortos apenas, no h indicao nestes versos
que a ressurreio mostrada aqui limita-se a eles. Na verdade,
o verso 15 diz: "Se algum no foi achado inscrito no livro
da vida, esse foi lanado para dentro do lago do fogo". Mas
h alguma indicao de que nenhum dos que diz-se aqui foram
ressuscitados dos mortos foi achado inscrito no livro da vida?
Em quarto lugar, concordo que o governo de Cristo ago -
ra praticamente invisvel (embora no inteiramente) e que
esperamos a expresso visvel total desse governo aps o retor-
no de Cristo. Mas por que limitar essa expresso visvel a um
perodo de mil anos? Por que essa expresso visvel do gover-
no de Cristo precisa ainda acontecer, como Ladd diz na pgi -
na 37, na Histria (quer dizer, "no mundo como ns o conhe-

(veja 8.19-22)? Por que o Cristo glorificado precisaria voltar terra para
governar sobre seus inimigos com vara de ferro e assim ter de suportar
ainda oposio sua soberania? Esta fase de sua obra no ficou
completa durante seu estado de humilhao? No est Cristo voltando
na plenitude de sua glria para introduzir, no um perodo
intermedirio de paz e benos limitadas, mas o estado final de perfeio
ilimitada?

11 PR-MILENISMO
DISPENSACIONALISTA

2
PRMILENISMO D [SPENSAC IONA LISTA HERMAN H. HOYT

Um mundo em torvelinho anse ia po r um perodo na Histria quando a


humanidade poder gozar os benefcios do reino milenial como descrito na
Bblia, um perodo ureo da civilizao. Este reino milenial ser introduzido por
uma manifestao divina, sobrenatural e catastrfica do Cu na Segunda Vinda de
Cristo. Ser estabelecido na terra quando as condies de vida tiverem atingido as
profundezas de uma grande tribulao. 0 desenrolar dos fatos hoje sugere que o
estabelecimento do reino no est muito longe.
No pensemos, porm, que todos os telogos concor dam acerca deste
assunto. Na verdade, rea alguma da p rofecia preditiva escapou das divergncias de
opinio dos estudiosos das Escrituras. Da mesma forma que vrios setores da cristandade
discordam vigorosamente acerca do arrebatamento da igreja, a grande tribulao e o
estado eterno, h tambm divergncias acerca do assunto do reino milenial.
Minha abordagem a este tpico freqentemente classificada como a abordagem
p
r-milenista da perspectiva dispensacionalista. Prefiro considerar este ponto de vista
como o desdobramento ordenado e progressivo deste tema nas Escri turas profticas.
Mais precisamente, o reino milemal um as pecto do tema mais amplo do reino de Deus
nas Escrituras.

No importa a que corrente escatolgica pertena um telogo, se ele est


procurando desenvolver um esforo srio em expor as Escrituras, ele precisa admitir
sem hesitao que a Bblia apresenta uma doutrina do reino de Deus. A prpria
palavra reino aparece mais de quatrocentas e cin q enta vezes na Bblia-
p
A roximadamente, dij7pntA% destas descrevei-Rim reino divino, escatolgico. Mas o
ensino no est de modo algum restrito palavra reino A idia vai muito alm da
terminologia especfica e percorre toda a Bblia. John Bright de clara:
P.wAiu, o conceito do Reino de Deus envolve. num senti do real, a mensagem
total da Bblia. Ele no apenas avulta-se nos ensinamentos de Jesus; encontra-
se tambm de uma forma ou de outra, atravs da Bblia em to dos os sentidos.
( . ) Assim, o Antigo Testamento e o Novo Testamento combinam-se como os dois
atos de um mesmo drama. 0 Ato 1 aponta para sua concluso no Ato li, e sem
este, a pea algo incompleto e insatisfa trio. Mas o Ato 11 deve ser lido luz
do Ato 1, ou perder seu sentido. Porque a pea uma s, organicamente. A Bblia
um livro s. Se tivssemos de dar um ttulo a esse livro, poderamos
justificadamente cham-lo "0 Livro do Reino Vindouro de Deus".
0 assunto de domnio introduzido no primeiro captu lo da Bblia.
Imediatamente aps a criao do homem ima gem de Deus, o primeiro mandamento
dado a ele acerca do exerccio de controle soberano sobre a criao (Gn 1.26, 28).
Este tema desdobra-se de maneira progressivamente maravilhosa atravs da Bblia at
que por fim o trono de Deus seja estabelecido na terra (Al p 22.1, 3) e os santos
redimidos reinem com ele para sempre (Ap 22.5).

Escrituras tais como as que se seguem assinalam o desenvolvimento deste


pensamento atravs da Bblia. Elas indicam que o propsito de Deus estabelecer um
reino na terra. No Sinai, o Senhor organizou Israel em um reino de sacerdotes (Ex
195, 6), sendo Moiss o mediador de sua Palavra ao povo

(Ex 7.1, At 7.35). Um profeta como Moiss foi prometido para o futuro, a quem
todos os povos se submeteriam (Dt 18.15-18, A r 3.19 . 23). Davi foi ungido rei sobre
Israel e seu reino deveria durar para sempre (2 Sm 7 12-16), e isto foi per petuado
atravs de Salomo (1 Cr 28.5, 7). 0 profeta [saas anunciou a vinda de um rei e de
um reino que no teria fim (Is 9.6, 7). Daniel declarou, depois, que o Deus do Cu
estabelecer seu reino e todos os povos, naes e lnguas, o servi ro (Dn 7.13, 14, 27).
0 anjo enviado a Maria informou-a que Deus daria a seu filho o trono de seu pai Davi,
e seu reinado sobre a casa de Jac seria para sempre (Lc 1.32, 33). Durante seu
ministrio p s-ressurreio, Cristo ensinou aos discpulos as coisas concernentes a
esse reino e provocou neles a pergunta sobre a restaurao do reino a Israel (At 13,
6). Paulo encorajou os santos a viverem em antecipao do aparecimen to do Rei e
seu reino (2 Tm 4.1). E no ltimo livro da Bblia, ao soar da stima trombeta, declara-
se que esse reino to esperado tornou-se finalmente "de nosso Senhor e do seu
Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos (Ap 11.5).

0 Princpio de Interpretao da Escritura

A mensagem da Bblia foi dirigida ao povo de Deus tanto do Antigo Testamento quanto
do Novo. Moiss disse isto claramente em seus ltimos discursos ao povo de Israel
nas plancies de Moabe. "As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus;
porm, as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que
cumpramos todas as palavras desta lei" (Dt 29.29). Atravs dos sculos, Deus enviou
profetas nao de Israel para revelar sua vontade (Mt 23.37). Vez aps vez no
Novo Testamento mostra-se claramente que a sua mensagem era destinada aos santos
da igreja (Lc 13, 4; jo 20.30, 31;At 11; FIp 1.1).
Esta mensagem foi enviada ao povo para que certos benefcios morais e espirituais
pudessem ser discernidos por eles. As Escrituras constituiram uma mensagem e um
mtodo para torn-los sbios para a salvao (2 Tm 3.15). Instrua-lhes na Palavra e
vontade do Senhor (Dt 29.29; 2 Tm 3.16, 17).

Fornecia palavras de encorajamento e conforto (Rm 15.4). Servia para advert(-los


dos perigos do caminho (1 Co 10.11). Alm de tudo isto, deu-lhes esperana em meio
s trevas e ao terror deste mundo (Rm 15.4).
Por esta razo, a mensagem tinha de ser dada de uma maneira simples, direta e
clara (1 Co 2.13) para atingir as mentes das pessoas e realizar o propsito de
Deus. Na boa providncia de Deus, at mesmo a linguagem da Bblia a
linguagem comum do povo para o qual foi originalmente enviada. 0 Antigo
Testamento est escrito no hebraico que era familiar ao povo, e a linguagem do
Novo Testamento era a utilizada correntemente do princpio ao fim doimprio ro-
_

mano. Isto tornava a mensagem accessvel ao povo de Deus, "de fio , a pavio".
Nenhuma classe especial como Profetas, professores, telogos ou eclesisticos, se
interpunha entre o povo qssa mensagem.
- -

Tudo isto justifica um principio de interpretao que traz o sentido da Bblia para
dentro do que o povo de Deus, "ele fio a pavio", poderia alcanar. Este princpio,
colocado de maneira clara, o de tomar as Escrituras no seu sentido normal e
literal, entendendo que isto se aplica Bblia toda. Isto quer dizer que o contedo
_ _

histrico da Bblia deve ser tomado literalmente; o material doutrinrio tambm


deve ser interpretado desta maneira; a informao moral e espiri tual, do mesmo
modo, segue este padro;e o material proftico tambm deve ser entendido desta
maneira. Isto no quer Sr que no se usa linguagem figurada na Bblia. Mas quer
dizer que onde tal linguagem empregada, interpreta-se a pas ,sagem desta maneira
como aplicao do mtodo literal. Qualquer outro mtodo de interpretao rouba
parcialmente, seno totalmente, do povo de Deus a mensagem que lhe foi en viada.

0 mtodo literal de abordar o ensino da doutrina Pr. milenista e


dispensacionalista do reino absolutamente fundamental. Tanto os aliados quantos
os inimigos desta doutrina admitem livremente que isto faz parte do fundamento
da doutrina. Walvoord, claramente um expoente do pr-mi lenismo, afirma:
0 ~ile~~mentase pr~ente na i n t e r petaie-4~,
T e s t a m e n t o . I n t e r p r e t a d o l i t e r a l mente, o Antigo Testamento d uma
imagem clara da expectao proftica de Israel. Eles anteviam com con fiana
a vinda de um Salvador e Libertador, um Messias que seria Profeta, Sacerdote e
Rei. Eles esperavam que ele os livrasse de seus inimigos e introduzisse um
reino de justia, paz e prosperidade, em uma terra redimida. ( . ) A
interpretao pr-milenista oferece o nico de senlace literal possvel para as
centenas de versculos de testemunho proftico.2
Adversrios convictos deste mtodo de interpretao admitem de forma
igualmente clara e importncia da aborda gem literal s Escrituras para estabelecer
a doutrina do p rmilenismo. Allis admite de forma inequvoca: "As profecias do
Antigo Testamento, interpretadas literalmente, no podem ser consideradas
cumpridas ou passveis de cumprimento nesta era pre sente"? Flo yd Hamilto n,
igua lmente con tr rio ao pr-milenismo, cede com pesar mesma concluso:

Agora, devemos admitir com franqueza que uma inter-


pretao literal das profecias do Antigo Testamento nos

d justamente uma tal imagem de um reino terreno do

Messias como descreve o pr-milenista. Era esse tipo de

reino messinico que os judeus no tempo de Cristo espe-

ravam, baseados em uma interpretao literal do Anti-

go Testamento.'

Onde quer que prevalea o pr-milenismo, v-se que ele no apenas est
fundamentado na interpretao literal das Escrituras, mas que a partir da,
elabora todo um sistema de teologia que incorpora a Bblia toda. De fato, ele o
princpio unificador que permite ao crente ver cada aspecto da f crist em relao
com o todo. A o contrrio de acusaes nue tm sido levantadas contra o Pr-
milenismo ele no se baseia em alguns textos isolados e nem mesmo crtt lLm - Le-
o arbitrria de textos. Ele um sistema de teologia que consiste
simplesmente da Bblia, conf ronta os problemas propostos pela Bblia, confina-se
Bblia e comunica esperana a um mundo miseravelmente falido e dominado pelo medo.

Acima de tudo, o pr-milenismo fornece uma filosofia da Histria que a melhor


e mais brilhante de todas as filosofias. Leva em considerao cada aspecto da
realidade. Considera a vida de agora e a do porvir (1 Tm 4.8). Reconhece o lugar
do que terreno e do celestial tambm (1 Co 15.48). Valoriza a vida no presente e
ao nvel terreno tanto quanto considera valiosa a vida no plano celestial. V a
importncia da Histria (Rm 15.4, 1 Co 10.11), e sugere que podemos aprender algo
que pode ser aplicado no presente tanto quanto esperado no futuro.

0 pr-milenismo indica o fato que Deus est avanan do progressivamente


atravs da Histria e diri g indo o curso dos eventos para um bom final. verdade
que atravs do pecado a humanidade falhou. Mas apesar deste fato, o movimento da
Histria para frente e para cima, e chega, afinal, a uma explnclida consumao no
futuro sob o poder de Deus. Fracassamos porque desviamos nossos rostos de Deus
Mas temos sido bem sucedidos pelo poder de Deus vencendo a doen a, evitando
algumas guerras, acrescentando anos ao curso da vida, eliminando alguns males
polticos e sociais, conquistando o espao e aumentando a produtividade do solo.
Tudo isto aponta para o dia quando, dentro do contexto do poder e graa de Deus e
ao nvel terreno, ser introduzida a era urea da civilizao.

Este tipo de filosofia faz sentido; d sentido ao esforo humano. Fornece uma
atmosfera de otimismo Histria, e o incentivo para o exerccio de todas as
aspiraes e esforos da humanidade para lutar pelo que melhor, entendendo que
todos os verdadeiros valores da vida sero preservados e atingiro seu cumprimento
completo naquele reino vindouro de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.'

Interpretaes do Reino

Por causa dos telogos teram abordado o assunto do rei no com diferentes princpios
de interpretao, vrias interpretaes surgiram. Uma sntese de nove destas nos
ser til para chegarmos ao ponto de vista bblico.'
1. Antes de Cristo vir, havia judeus que criam que este reino limitava-se a
Israel. Mesmo os apstolos eram desta opinio;isto levou-os a levantar a
questo sobre a restaurao do reino a Israel (At 1.6).
2. A expresso "o reino dos Cus" fez com que alguns identificassem com o
Cu, insistindo que o reino de Deus no Cu. Uma passagem como Mateus
19.23, 24 explicada como tendo o significado de ir para o Cu agora,
enquanto que Mateus 25.34 refere-se ao futuro.
3. Espiritualizando-se a Escritura, a igreja tem sido en tendida como
sendo a totalidade do reino. Passagens como Colossenses 1.13 j foram
usadas para apoiar esta opinio. 0 catolicismo romano interpretou a
hierarquia visvel como sendo o reino, enquanto que os reformadores
apontaram para a igreja invisvel.
4. Alguns telogos foram to dominados pelo princi pio de
espiritualizalo que interpretaram o governo de Deus no corao como
sendo o reino. j que o novo nascimento resulta na impetrao de nova
vida, citou-se Lucas 17.20, 21 como prova desta opinio.
S. Para fugir da explicao puramente materialista o carnal do reino, alguns
foram atrados para um propsito moral e espiritual, e acharam em Romanos 14.17
um texto que, na sua avaliao, apoia esta opinio sobre o reino.

6. Dentre os ltimos anos a organizao da sociedade e melhoria global da


humanidade ofereceram uma bem recebida explicao de um reino presente,
ao invs de um reino escatolgico futuro. 0 movimento ecumnico na sua
totalidade condicionado por este tipo de raciocnio.
7. Alguns ousaram acusar os escritores da Bblia, e at mesmo o
Senhor Jesus Cristo, de iluses de grandeza. Eles tomaram o texto da
Bblia literalmente, mas afirmaram que estava totalmente errado,
descartando assim todo sistema escatolgico.
8. Barth e Brun ner trou xeram ateno do pblico cristo uma
viso extremamente fantstica do reino. Eles o elevaram para fora do
cicio de eventos espao-temporais da Histria e o puseram no mbito da
eternidade, que per-
tence somente a Deus.
9. - 0 _ponto de vista bblico tomando a Escritura no sentido que ela afirma
ter, - de umir i o - - estabelecido na terra na Segunda_ Vinda de Cristo. Esta era a
opinio da igreja primitivatima opinio que persistiu pelos primeiros dois sculos e
meio. - - N o foi seno no tempo de Agostinho que .alguma outra opinio contrria
adquiriu suficiente estatura . para-cliesvLtar-os-homens dopr-milenismiro.

A Interpretao Bblica do Reino


Um exame do que dito acima revela haver uma diver gncia generalizada entre os
telogos acerca da natureza do reino. Muito dessa divergncia, sem dvida, vem de
opinies parciais e bitoladas. Uma perspectiva limitada no estudo do reino criou
esta situao. Alguns no compreenderam plenamente o que Daniel declarou em
sua profecia acerca da "grandeza do reino" (Dn 7.27) (N. do T.: segundo a verso
inglesa utilizada pelo autor). No esforo de reduzir o assun to do reino a um nico
princpio, ignoraram a variedade infinita em favor de uma unidade estril.

Estes fatos tornam claro que qualquer abordagem ao termo bblico "reino de Deus"
deve ser buscada com um pa dro bblico de interpretao para que o resultado seja
o sentido autorizado, o que lhe dado na Palavra de Deus. Ape nas um estudo
indutivo do material bblico trar resultados positivos. A . concepo verdadeira do
reino no se deve basear em um texto ou passagem apenas. Todo o material

bli deve ser


I c e _ pe sig itf iza d o_ e e st e e xa me d e ve se r f eito em re lao ao progresso
da revelao divina seguindo o mtodo da teologia bblica.
Nas pginas introdutrias de sua obra clssica, The Greainess of the
Kingclom" ("A Grandeza do Reino"), Me Ciain fornece uma tentativa de definio
do conceito de reino:
Uma sntese geral do material bblico indica que o con ceito de reino tem em vista
uma situao total, contendo
pelo menos trs elementos essenciais: em primeiro lugar, um governante com
autoridade e poder adequados; em segundo, um conjunto de elementos a
serem governados; em terceiro, o prprio exerccio da funo de go verno.'
A explicao acima Mostra claramente que no pode haver reino sem que haja
estes trs elementos, relacionados entre si de maneira correta. Apesar de que
verdade que o elemento mais importante o governante com autoridade, sem que
haja os elementos a serem governados e o exerccio da funo de governar no pode
haver reino no sentido fundamental. Acerca do reino de Deus ento ele Pode ser
definido como o governo de Deus sobre as suas criaturas.
Um exame das passagens sobre o reino revela algumas distines de certa
importncia. Muitas passagens apresen tam o reino como algo que sempre existiu
(51 10.16), mas outros textos sugerem que o reino deve ter um comeo definido
(Do 2.44). Algumas passagens retratam o reino como de mbito universal (Si
103.19), outras ainda apresentam o reino como um governo local na terra (Is 24.23).
Em algumas passagens, Deus descrito governando diretamente (Si 59.13), enquanto que
em outras ele governa atravs de um mediador (Si 2.4-6), Muitos reinos apresentam o
reino como algo que est totalmente no futuro (Zc 14.9), e em outros ele descrito
como uma realidade presente (51 29.10). Em muitos lugares, o reino descrito como
o governo incondicional de Deus sobre suas criaturas (Do 4.35, 36), mas em outros
este governo baseia-se em uma aliana negociada por Deus com os homens (51 89.27-
29).

Muitos tentaram reconciliar estes detalhes conflitantes sobre o reino, alguns


chegando a uma ou mais das seguintes concluses: h um s reino com dois aspectos; h
dois reinos, um de poder e o outro de graa; o governo divino por um lado
soberania universal e governo teocrtico por outro; Deus Rei j, mas o exerccio de
seu reinado ainda futuro; h uma realidade presente vitoriosa, mas h tambm um
governo futuro muito mais vitorioso; h o reino de Cristo e o rei-
no de Deus, h o reino de Deus e o reino dos Cus; ou, ainda, h o reino na terra e o reino
sobre a terra.

A explicao razovel reconhece a existncia de dois rei nos, mas deve-se ter cuidado
para evitar a idia errada de que estes reinos so totalmente diferentes um do outro.
Eles constituem dois aspectos, ou fases, do governo de Deus sobre suas criaturas, que
um s. Portanto, dois termos apresentam-se ao p r-milenista como melhor
descrevendo estes aspectos do governo de Deus. 0 primeiro universal, descrevendo
a exteno do governo de Deus. 0 segundo mediatrio, descrevendo o mtodo do
governo de Deus. Em cada caso, a qualidade ou natureza do governo de Deus que o
identifica.

Antes de passar para uma discusso do reino mediat rio, que o assunto prprio
para discusso aqui, parece prudente alistar uma srie de detalhes que distinguem
o reino universal do reino mediatrio. 0 reino universal eterno (Si 145.13).
Envolve toda a criao (1 Cr 29.12). 0 governo quase totalmente providencial,
isto , atravs de causas secundrias (Ex 14.21, 51 29.21, Is 10.515). H poca em que

o governo ministrado atravs de meios sobrenaturais, co mo eventos


miraculosos (Ex 11.9; Dt 4.34, 35; Dn 6.27) 0 reino universal opera
qualquer que seja a atitude dos que esto sujeitos (51 103.20; Dn 4. 35; At
3.17, 18). 0 reino universal sempre mediado atravs do Filho eterno (Cl
1.17, Hb 1.2) 0 reino universal no especificamente como o rei no pelo qual
Cristo insiste que seus discpulos orem (Mt 6. 10). ' 0 reino universal
sempre presente, enquanto o reino mediatrio uma promessa para o
futuro. Quando afinal o propsito de Deus for cumprido no reino mediatrio, e todo
o inimivo for afinal sujeitado ao Filho (1 Co 15.24-28), ento o reino mediatrio
se confundir com o reino universal
e haver um nico trono (Ap 22.3).
A discusso at este ponto deve ter deixado claro que h trs reas corretamente
identificadas como o reino de Deus. H primeiramente o reino universal de Deus (Si
103.19). Dentro desta rea maior, h a esfera mais limitada do reino media trio (Do
2.44). Dentro da rea do reino mediatrio h um,, rea ainda mais restrita, a saber, a
igreja, que participa das
caractersticas do reino universal e do reino mediatrio. Por tanto, bem adequado
para Paulo dizer que um santo foi transportado para o reino de Cristo (Cl 1.13). 0 reino
mediatrio pertence aos membros da igreja no sentido que como esposa de Cristo e
rainha ela governar e reinar com Cristo em seu reino (Hb 12.28, Ap 3.21).

A Histria do Reino Mediatrio

Daqui para a frente a discusso se confinar rea b blica do reino


mediatrio. Tenha em mente que por opino de Deus entendemos o governo d e
D eti _5obre sua rriao J que o reino mediatrio a primeira etapa na concretiza -
o do reino eterno ou universal, muito do que descreve o reino mediatrio ser
tambm verdade em relao ao reino universal.
J que escolhemos usar a palavra mediatrio com referncia a este reino, deve-se
reconhecer que isto limita a palavra reino a um conceito particular. Isto significa que
Deus exerce controle sobre este reino atravs de um representan te divinamente
escolhido que fala e age por Deus com o povo, por um lado, e por outro represente o
povo para Deus. claro que este reino relaciona-se especialmente com a raa humana
na terra e que o mediador sempre um membro da raa humana. Apesar da palavra
mediador no aparecer no Antigo Testamento, h uma palavra bem semelhante, a palavra
rbitro (16 9.33). Entretanto o Novo Testamento usa uma pa lavra que significa
mediador (mesistes), e ela aparece seis vezes (GI 3.19-20; 1 Tm 25; Hb 8.6, 9.15,
12.24) As funes do mediador so trplices profeta, sacerdote e rei.

JsJo desdobramento progressivo da revelao acerca do reino mediatrio, a


durao deste reino no revelada seno no ltimo livro. Seis vezes nos sete
versculos iniciais de Apo calipse 20 declara-se que este reino tem a durao de mil
anos. Na verso latina, a palavra millenium traduz a palavra grega para mil, e isto
explica a utilizao do termo em referncia ao reino.
O preparo para a inaugurao do reino mediatrio na Hist ria com e o u na
cria o De u s cr iou o h om em sua prpria imagem, que inclua as potencialidades
para o domnio, e ento ordenou, realmente, que ele exercesse essa fun o que
provinha de Deus (Gn 1.26-28). Isto se extenderia a "toda a te rra", in clu indo a
humanida de. A human idade no hesitou em exercer esta funo, mas falhou
recusando-se a reconhecer que no provinha de si prpria (Rnn 5.12, 191 1 Tm
2.14). Isto introduziu o caos e desordem na terra (Gn 4.19-24), que terminou por
trazer o abandono por Deus (Gn 6.3) e catstrofe universal (Gn 61-13). 0 governo
humano falhou (Gn 95, 6) e foi necessrio o julgamento da confuso de lnguas para
pr um freio no governo mundial mpio (Cn 11.1-9).

Neste ponto Deus mudou de direo para realizar sua vontade. Ele buscou
governar seu povo pela mediao dos patriarcas. Ele chamou Abrao de Ur dos
caldeus (Gn 12. 1-3), e atravs deste homem viriam reis (Cri 17.6) que servi riam na
capacidade de mediadores genunos, exercendo autoridade absoluta (Gn 14.14,
21.9-21). A partir de Abrao, seguem-se na linha de sucesso Isac, Jac, Jos,
Moiss, Josu, os juzes, Samuel e os reis, desempenhando a responsa bilidadede
liderana mediatria.

No sentido mais formal o reino mediatrio orieinou- e com Moiss no xodo do


Egito no monte Sinai e durante a peregrinao no rmo. "Com sinais e milagres ( .
), e com grandes espantos (Dt 4.34) o povo foi levado a crer em um Deus
sobrenatural governando atravs de seu lder escolhido, Moiss. Nestes
acontecimentos veio "o nascimento de Israel como nao". Apesar de Moiss no
ser citado como rei ele desempenhou funes de rei (At 7.35). Como mediador ele
representava Deus para o povo (Ex 4.16, 7.1), e o povo para Deus (Dt 9.24-29).
Desta maneira Moiss tornou-se ti-podo mediador perfeito que viria, Cristo (Dt 18.15).

A magnificncia deste reino mediatrio na Histria atin- ge st r aplemitude no reinado


de Saul Davi e Salomo. Essa estrutura monrquica foi predita em profecia (Gn
17.5-7, 35. 9-11), e certos cuidados foram estabelecidos (Dt 17.14-17).

A deteriorao espiritual no perodo dos juzes levou esco lha de um rei (Jz 8.22,
23; 1 Sm 81-9, 19-22). Mas Deus escolheu o rei (11 Sm 10.17-24, 12.1-25). Durante
todo esse perodo de Moiss a Salomo a presena da glria Shekinalh indicava a
aprovao da regncia mediatria por Deus (Ex 40. 34, 2 Cr 7.11, Ne 9.19).
A partir de Reoboo houve um declnio gradual na fun o mediatria. e assim o
g
overno de Deus tornou-se mais indireto. Neste Ponto os Profetas entraram em cena.
Esta era a maneira de Deus transmitir sua mensagem ao povo apesar do fracasso dos reis.
Este declnio foi predito em cada etapa de deteriorao (1 Sm 8.7-20). Os profetas
diagnosticaram as condies espirituais em vista do julgamento que se aproximava
(Am 5.18-24). Mas a inviolabilidade da aliana do reino (jr 33.17-21) levou os
profetas a prometerem um reino futuro e ideal (Zc 14.7-9).

Mas a degenerao e apostasia em Israel trouxeram inevilamelmente a desa p rovao do


Senhor e sua partida. A presena da glria (Shekinah) havia sido o smbolo da
presena de Deus no meio de seu povo desde o Sinai. Mas a rebelio desesperada e
o aprofundamento no pecado havia atingido seu ponto crucial no tempo de
Ezequiel. Por isto Deus deu a Ezequiel uma viso da relutncia e da partida
gradual da glria de Israel (Ex 8.21, 4; 9.3; 10.4, 18; 11.23; veja tambm 8.717). j que
o povo havia abandonado a Deus, ento Deus abandonou a nao. Apesar de haver dois
templos posteriores depois da destruio do templo de Salomo por Nalhuco conozor,
no havia glria. No sentido histrico o reino media trio havia sido interrompido.
Mas na boa j?rovidnria d ~ Deus, uma promessa divina-foLdadaa_IsraeI para o flut--4E-
11.16;39.21-29;43.1-7;Zc 14.14).

A explicao do fracasso do reino mediatrio na Hist ria deve ser relacionada com
trs coisas: Espiritualmente, a maior parte do povo no estava em simpatia com o
Senhor nem em harmonia com suas leis. Intelectualmente, o povo estava
convencido que para ser bem sucedido Israel devia conformar-se s naes em redor
(1 Sm 83, 20). Alm disso, politicamente os governantes eram cheios de imperfeies.
A promessa para o futuro corrigir estas fraquezas. A grande maioria do povo ter
experimentado o novo nascimento (Ez 11.17-20) e estar, portanto, em harmonia
com o Rei e suas leis (Si 110.1-3). Os reis imperfeitos sero suplantados por um Rei
mediatrio perfeito, o Senhor Jesus Cristo (Is 42. 14), completamente submisso a
Deus, alheio ao sensacionalismo vazio do mundo, desempenhando um ministrio de
salvao para com seus sditos e capaz de realizar seu programa de governo com
sucesso absoluto.
Desde 600 d.C. muitos esforos foram feitos para ressuscitar o antigo estado judaico,
mas sem sucesso. Mesmo o estado presente de Israel no deve ser tomado por reino
media. trio incipiente, embora possa ser um sinal de que vem pela frente. 0 estado
final e permanente de Israel inseparavelmente ligado ao reino mediatrio e espera a
vinda do Senhor Jesus Cristo. 0 reino mediatrio ser restaurado (Ar 1.6), e a pro -
fecia afirma que isto um fato seguro para o futuro (Os 14, 5).

0 Reino na Profecia

Situaes histricas da vida real proporcionaram oportu nidades para profecias


p
reditivas sobre o reino mediatrio. Comeando com um evento ou pessoa no futuro
prximo, o profeta seguia para algum evento ou pessoa no futuro mais remo to de Israel
e do reino mediatrio. Quando acontecia o even to prximo, tornava-se o penhor e o
sinal divino do evento distante e final (Is 33.17;14:4; veja 14.5, 6).
A profecia no Antigo Testamento comea com algumas referncias esparsas e um
tanto obscuras nos livros de Moiss. A maior parte disto est centrada no Rei
mediatrio. Ele ser o descendente da mulher (Gn 3,15) que habita nas tendas de
Sem (9.27), vem atravs de Abrao (Nm 24.17) e um pro feta como Moiss (Dt 18.15).
Durante o perodo do reino his trico faz-se uso proeminente da referncia dupla na
profecia do reino (2 Sm 71-16; 1 Cr 17.114). Davi assegurado de que sua casa
reino e trono, sero estabelecidos para sempre (1 Cr 17.14, 2 Sm 7.14). Isto precisa ter
cumprimento pleno
emCristo,que seudescendente(Le 1.31-33).Salomotambm asseguradodamesmacoisa(1Cr22.610).Con-

forme Israel declinava, a profecia do Antigo Testamento au mentava, e est registrada


em todos os profetas maiores e menores. Nesta rea da profecia preditiva encontra-se uma
descrico clara do reino vindouro.
er mim reino literal no sentido Pleno da Palavra. Esse reino no um ideal abstrato
r

pelo qual os homens esto lutando, mas nunca atingiro. Ser to real quanto
qual q uer reino na face da terra, to real quanto o reino histrico em Israel. 0 lugar
verdadeiro que ser o seu centro ser Jerusalm e suas vizinhanas (Oh 12.21). Um Rei
verdadeiro se assentar em seu trono material (Is 33,17). As naes da humanidade
participaro de seu ministrio de bem estar e salvao (Is 52.11). Os reinos mpios deste
mundo sero levados a um fim repentino e catastrfico na vida de Cristo, e seu reino os
suplantar (Dn 2.31-45). Esse reino ser um reavivamento e continuao do reino
davdico histrico (Ano 9.11; veja Ar 15.16-18). Um re novo fiei e regenerado de Israel
ser restaurado e feito o ncleo desse reina, e assim a aliana com Davi ser cumprida (Mq
4.7,8; J r 33.15-22; Si 893, 4, 34-37) Jerusalm se tornar a capital do grande Rei,
da qual ele governar o mundo (Is 23, 24.23).

A raanifestamio do reino mediatrio tambm literal. algo que 6 parte do


desenrolar progressivo dos eventos na seqncia do tempo. Alguns profetas o viram
bem prximo, e usaram expresses como "dentro em pouco" (Ag 2.6-9 e Is
29.17.20). Em outras ocasies os profetas referiram-se a este evento como algo mais
para alm no futuro, como algo que vai acontecer nos "ltimos dias" (Is 2.2). Cisias
declara que Israel esperar "por muitos dias" antes que acontea este evento (Os 14,
5). No fim das contas, estes clculos de tempo devem ser avaliados do ponto de
vista de Deus (2 Pe 3. 8-10). Mas quando o reino for estabelecido, ser precedido
por uma srie de julgamentos de mbito mundial que sero sentidos em toda a
estrutura da natureza: Sol, lua, estrelas, terremotos, inundaes, fogo, fome e
pestilncia, todos eles afetando as naes da humanidade (Is 24; ) 12.30, 31; 3.9115).
Tudo isto significa que o estabelecimento do reino no ser um processo longo,
estendido, mas ser repentino, catastrfico, sobrenatural, na esfera da experincia
sensvel, de tal forma que toda a humanidade saber que Deus est interrompen do o
curso da Histria humana e introduzindo algo de divino na ordem natural (Is 40,5; Ez
20.33-38; Dn 2.34, 44; J1 11, 2; Am 9.9, 10, MI 3.1-6; Mt 25.31-46).

De suma im p ortncia na descrio do reino vindouro o Rei uma ressoa literal,


divino-hi,mar t a Envolve-o uma glria que no h espao que possa abarcar. Seus
nomes e ttulos tornam perfeitamente claro que ele ao mesmo tempo humano e
divino. Ele apresentado como "um (homem) rei" (Is 32.1, 2); "um rebento do
tronco de Jess" (Is 11.1) e como "o Filho do homem" (Do 7.13). Por outro lado,
diz-se que ele "o Senhor" (51 2.7), "nosso Deus" (Is 40.9, 10), "Deus forte" (Is
9.6). Todas as qualificaes necessrias para um reinado bem sucedido esto
presentes nele: uma plenitude de poder multiplicada sete vezes (Is 11.2), um
exerccio perfeito do poder em seu procedimento (Is 113, 4) e uma perfeio de
carter em justia e fidelidade (Is 11.5). Mas h um mi s trio sobre sua pessoa. No
curso de sua carreira ele "tirado", morto (Do 9.26). 0 profeta entende algo do
mistrio desse servo, suas dores, sua submisso sofredora, sua satisfao (Is 52.13-
53.12). Os sofrimentos e glria presentes nessa pessoa nica confundiram os
profetas, deixaram atnitos os homens e surpresos os apstolos (1 Pc 1.10-12).

A frma de governo no reino mediatrio monrquica. Isto tambm literal. A


Bblia diz que "o governo est sobre os seus ombros" (Is 9.6). Ao mesmo tempo que
verdade que seu direito ao trono no lado humano deve ser ligado ao fato que ele o
filho de Davi, a Bblia ainda afirma que o Rei re cebe e mantm sua autoridade por
concesso divina. "Foi-lhe dado domnio, e glria, e o reino" (Drt 7.14). 0 Pai de -
cla ra: "Eu const it ui o meu Re i sobre o meu sant o monte Sio" (Si 2.6). Em sua
ascenso, Cristo voltou ao Cu "com o fim de tomar posse de um governo; legislativa,
judicial e executiva (Is 33.17 . 24). Isto no significa que ele executar cada funo
pessoalmente, mas que a autoridade final repousa

sobre
ele, e ele delega e dirige sua execuo. Haver uma fuso perfeita de severidade e
ternura. Ele governar as naes-com vara de ferro (51 2.7-9, 12), e "entre os seus
braos recolher os cordeirinhos, e os levar no seio; as que amamentam, ele guiar
mansamente" (Is 40.11). "(Ele) julgar com justia os po bres, e decidir com
eqidade a favor dos mansos da terra; ferir a terra com a vara de sua boca, e com o
sopro dos seus lbios matar o perverso" (Is 11.4). Como resultado destas
qualidades sobrenaturais em sua operao plena, "do incremento deste principado e de
paz no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e o fortificar em
juzo e em justia, desde agora para sempre" (Is 9.7 Edio Revista e Corrigida).
Finalmente, e como nunca foi antes, ser a era dourada da civilizao sobre a terra.
A organizao externa d o re in o m ed iat rio u m f en meno surpreendente. Nunca
se planejou uma estrutura poltica como esta. Ao invs de supremacia, "reinar um
rei com justia" (Is 32.1). "0 Senhor ser rei sobre toda a terra; na quele dia um s
ser o Senhor, e um s ser o seu nome" (Zc 14.6). A s ~Ias resnonsabil idades
dQ_governo sero delega das a uma nobreza espiritual. Esse grupo formado de trs
com p anhias de santos ressurretos: a igreja (1 Co 6.2; Aia 3.21, 20.6) os santos do
Antigo Testamento (Ez 37.24, 25; Dn 7. 18, 22, 27), e os mrtires da tribulao (Al p
20.4). A nao viva de Israel, redimida, regenerada e unida novamente sua terra,
ser a cabea sobre todas as naes da terra (Dt 18.1, 13; Is 41.816). Tendo moldado
esta nao sobre as palmas de suas mos, Deus no pode esquecer-se deles (Is 49.15,
16). Portanto, ele os exalta sobre as naes gentlicas (Is 60.1-3, 12). No nvel mais
baixo esto as naes gentlicas vivas esalvas. Elas so organizadas como naes com
reis ou monarcas reinantes, e p o , mindo todas as outras subdivises dos bons sistemas
de governo. Estas so as ovelhas de Mateus 25.34. Duas naes so mencionadas em
particular: Assria e Egito (Is 19.23-25). Elas adoraro o mesmo Deus (Mq 4.2) e faro pe-
regrinaes anuais cidade do grande Rei (Zc 8.18-23, 14.16- 19) e sero do Senhor,
como "naes que so chamadas pelo meu nome" (Am 9.12).

Cada aspecto de um reino verdadeiro C?W10rj7ar a natureza essencial do


reino mediatrio Esse reino no apenas ser marcado por mudana
universal na estrutura e operao da sociedade, mas a natureza radical
dessa mudana, e a riqueza do r-ino podem ser apresentadas nas seis
consideraes seguintes, colhidas das Escritas profticas:
Basicamente, o reino ser de natureza espiritual. isto no quer dizer
que seja etreo. Mas sim que ele pertence ao Esprito de Deus e ser
governado por ele. Possui todas as qualidades tangveis e materiais de
um reino verdadeiro, sob o controle e direo do Esprito Santo. Perdo,
conhecimento direto de Deus (]r 31.34), justia (]r 215, 6),
purificao espiritual (Ez 36.24-26) e regenerao (Ez 36.26-28),
todos estaro presentes.

0 fruto do governo espiritual ser manifesto em condu- ta iFw-. U-m


sistema -d -C -v-io-r-es-- morais --estar --em- WFor nesse perodo (Is 40.4). 0
padro objetivo da Lei ser a regra de medida (MI 4.4). Essa Lei ser de
Jerusalm para toda a terra (15 2.3). E todas as discusses sobre o que
certo e o que errado sero decididas no contexto desse padro
absoluto (Is 8. 20). 0 valor moral dos indivduos ser reconhecido de
forma precisa e verdadeira (Is 32.5). 0 castigo pelo erro ser rpido,
certeiro e inescapvei (Is 113, 4; MI 3.13).
esse reino haver a restaurao do relacionamento so cial perfeito.
A guerra ser totalmente eliminada como m todo de resoluo de
disputas internacionais (Is 2.4). Mesmo as artes e indstrias voltadas
guerra sero retiradas da economia. Os recursos, dinheiro e tempo
previamente utilizados para a guerra sero aplicados em
empreendimentos construtivos. Cada esforo positivo ser utilizado
para fazer com que os frutos do solo e o potencial intelectual da
humanidade sejam disponveis para todos (Is 65.21, 22).

A maldio ser em grande parte abolida, o que resulta r em


transf ormaj o fsica. Haver mudanas geolgicas (Zc 143, 4),
mudanas climticas (Is 32.15, 16; 35.7), fer- tilidade do solo
aumentada (Is 351, 2; A r a 9.13), mudanas na natureza dos animais
(Is 11.6-9, 62.25), curas fsicas (Is 3124; 355, 6), restaurao da vida
longa (Is 65.20, 22) e a
eliminao de perigos fsicos (1s65.23, Ex34.23-31).
Mudanas polticas caracterizaro tambm esse reino. Jerusalm ser a
cidade onde se arbitraro disputas nacionais, e a autoridade central ser
soberana e inflexvel (Is 24.4, Mq 4.3). Segurana nacional ser um dos
benefcios para todas as naes (Is 32.18, Mq 4.4). Israel ser restaurado
permanen- temente sua terra (Am 9.14, 15), resultando no restabeleci mento e
unificao do estado judaico (Ez 37), e um lugar de pre-eminncia entre as naes
(Is 60.10-14).
Ocorrer purificado religiosa, j que o governante desse reino seguir o
padro de Melquisedeque, sendo ao mesmo tempo rei e sacerdote (Si 110).
Ele ser o objeto nico de adorao por todas as naes (Is 66.23), e cada
nao ser compungida e usufruir desse privilgio (Zc 14.16-19). Um san turio
central ser estabelecido em Jerusalm para ser utiliza- ,do pelos,povos de todas
as naes (Ez 37.27, 28), e a glria (Shekinah) tomar novamente o lugar que
lhe de direito no templo (Ez 43.1-7), A inteno original de Deus para com
Israel ser cumprida neste povo tornando-se os lderes e mestres religiosos (Is
61.6).
Estes seis aspectos do reino colocam em ntido relevo al go de sua grandeza.
uma perspectiva completa e que satis faz, reconciliando todos os pontos de
vista legtimos. Suas dimenses so surpreendentes. A terra ocupada de
extenso mundial (Zc 14.20, 21). Todas as naes esto dentro de seu controle (Si
72.8-11). Todos os elementos essenciais que contribuem para a vida humana estaro
presentes (Zc 14.20, 21), De seu crescimento (o principal problema dos reinos
de hoje) no haver fim (Is 9.7 Edio Revista e Corrigida). Sua durao
eterna. A primeira fase ser de mil anos (Ap 20.4-6). Ento se unir ao estado
eterno e durar para sempre (Si 45.6; Dn 7.13, 14; Mq 4.7; 1 Co 15.24-28; Ap 22.13).
0 Reino nos Evangelhos
H um mistrio acerca do reino mediatrio conforme apresentado nos
Evangelhos que causou uma variedade de in-
terpretaes. Os amilenistas concentram sua ateno nos elementos espirituais,
ignorando os sociais e polticos, e cha mam isto de "Reino no Novo Testamento".
Os liberais argumentam que Cristo queria estabelecer uma ordem Crist na
sociedade que resultasse numa melhoria das condies sociais da humanidade. A
escola crtica insiste que Cristo aco modou-se ao idealismo dos profetas do Antigo
Testamento. A Pers p ectiva bblica tomar o ensino de Cristo em seu verdadeiro valor
e entender que Cristo apresentava o mesmo rei no apresentado Pelo Antigo Testamento.
Encontram-se nos Evangelhos muitos anncios formais acerca desse reino. Foi
proclamado por um anjo (Lc 1.30- 33), antecipado pelos magos (Mt 2.11, 2),
anunciado por Joo Batista (Mt 3.11, 2) e pregado por Cristo (Mt 4.17, 23), os do ze
apstolos (Mt 10.5-7) e os setenta discpulos (Lc 10.11). Certas expresses marcam
a proximidade desse reino. Cristo apresentado como a fonte de seu poder (Le
11.20). Isto R explica pelo fato que o Rei estava entre eles (Lc 17.21 - Ed. Revista
Corrigida). 0 Reino estava prximo deles porque o Rei estava presente (Me 1.15, Le 10.9).
Estava bem certo referir-se a esse reino como o "reino do Cu" (o Cu representando
Aquele que habita no Cu) e o "reino de Deus" (Deus designando Aquele que
governa) veja Mateus 4.17 e Marcos 1.15). As duas expresses so, portanto,
equivalentes (Mt 19.23, 24).
Um estudo cuidadoso indica o fato que o reino dos Evan gelhos identifira-se com o
reino mediatrio da Profecia veterotestantentria. 0 prprio nome "reino do Cu" veio
das profecias de Daniel (2.44, 7.13, 14), e seu governante, o "Fi lho do homem"
vem da mesma fonte. Isto explica porque Cristo apelava constantemente aos
profetas do Antigo Testamento em apoio de sua mensagem sobre o reino (Lc 4.18,
19 veja Is 6111, 2; Lc 7.27 veja MI 3.1 ; Lc 20.41-44 veja 51 110.1),
Os Evangelhos associam sempre o reino anunciado por Cristo com aquele reino
da profecia do Antigo Testamento. Seu trono pertence a Davi (Lc 1.30-33). Seu
govemante aquele proclamado por ]saas (Mt 3.3 veja Is 40.3). Sua luz
Cristo, a luz que Isaias anunciou (Mt 4.12-17 veja
Is 91, 2). Em lugar algum Cristo insinua que sua concepo do reino seja
diferente em qualquer sentido daquele que apa rece na profecia do Antigo
Testamento. Afinal, ele veio cumprir a Lei e os profetas (Mt 5.17, 18). Sua
apario na terra foi mareada pelo cumprimento literal das profecias. Ele nas -
ceu em Belm (Lc 2.1-6 veja Mq 5.23), e foi a Jerusalm montado em um
jumento (Mt 2.13 veja Zc 9.9, 10).
De muitas maneiras a mensagem e ministrio de Cristo exibem os vrios
aspectos do reino conforme apresentado na profecia do Antigo Testamento.
Aquilo que espiritual torna-se condio de admisso (jo 3.33). Os padres
ticos mais elevados so descritos e enfatizados (Mt 5.19-21, 27) Os sditos
do reino demonstraro resultados a nvel social (Mt 13.41-43; Lc 6.20, 21). A
purificao do templo demonstra purificao religiosa (Me 11.15-17), e
acontecero mudanas radicais no ambiente fsico (Mt 9.35,10.5-8).
Apesar do ensino to claro de Cristo, o Rei e seu reino foram rejeitados.
Na poca do primeiro anncio do reino, Jesus compreendeu que havia
condies. 0 oferecimento do reino era genuno, mas era tambm condicionado
ao homem (Mt 103-7, 17.24). "Se o quereis reconhecer, ele mesmo Elias,
que estava para vir" (Mt 11.13-15, 17.10-13). Conhe cendo o resultado de
antemo, Cristo profetizou esse fato antes de acontecer (jo 2.19-22; 3.14, 15).
Confirmando o que ele sabia que iria acontecer, Jesus encontrou oposio desde
o princpio de seu ministrio pblico. Ele foi repudiado em Nazar (Le 4.28,
29). Na segunda pscoa, procuravam ma t-lo (jo 5.18, 43). Mesmo sua
popularidade diante do povo simples variava de ocasio em ocasio. Num dia
queria faz-lo rei, mas no dia seguinte o desamparavam (jo 6.15, 60-66). A
oposio cresceu sempre at atingir a propores de crise. Ele foi acusado de
blasfmia e de estar de acordo com o diabo (Mt 9.21-6, 10-12, 34). Seu
ministrio no sbado agravou a situao (Mt 123, 14). A nao de Israel
havia claramente confirmado seu pecado (Mt 12.24, 25). Isto culminou final -
mente na morte de Cristo, a rejeio do reino e sua suspenso no presente (Mt
12.38-40). Tendo rejeitado o Rei, a nao de Israel rejeitou o reino que ele veio
estabelecer.
Compreendendo que sua rejeio e de seu reino seria inevitvel, Cristo
procurou preparar seus apstolos para esse evento. Em uma srie de parbolas ele
esquematiza a forma de "ministrio" do reino durante o perodo de rejeio por
Israel. Haver uma semeadura em antecipao de um cumpri mento futuro do reino
(Mt 13.3-9). Isto resultar num cres cimento misterioso (Mc 4.26-30). 0 crescimento
ser misto (Mt 13.24-30), e fora do normal (Mt 13.31, 32). Erros de doutrina se
infiltraro entre os que professam a f bblica e se espalharo de forma
generalizada (Mt 13.33), Um remanescente fiei de Israel permanecer no campo para
ser redimido (Mt 13.44), e uma prola de grande preo, a igreja, tam bm no campo
se r re dim ida (Mt 13.45, 46 ). No f im dos tempos haver uma separao do que
bom e do que mau (Mt 13.47-50).

Nessa hora Cristo revela planos para uma mudana de direo em seu ministrio
para cumprir seu propsito para a poca de rejeio do reino. Ele vai edificar a
igreja, uma nova sociedade de crentes (Mt 16.13.20). Ele comea tambm a instruir
seus discpulos mais claramente sobre a necessidade de sua morte e ressurreio (Mt
16.21; 17.22, 23; 20.17-22, 28; 21.33-42). Mas ele tambm lhes assegura que voltar
em glria para estabelecer seu reino. Na transfigurao ele lhes; d uma anteviso de
sua natureza literal (Mt 16.27-17.8; 2 Pe 1.16-18) e promete que eles participaro
desse reino (Mt 19. 27, 28; Lc 22.28-30).
Nenhum elemento importante de instruo foi omitido por Cristo ao preparar os
seus para o que estava para vir. Ele deixou claro que no haveria demora no
estabelecimento do reino (Le 19.11-27). Apesar de saber o que iria acontecer,
como Rei ele fez uma oferta sincera do reino de acordo com as profecias (Le 19.29-
44; Zc 9.9, 10). Ele fez ento um discurso proftico esquematizando o curso de
eventos intermedirios antes de sua volta para estabelecer o reino (Le 21.5.31). Vem
ento a noite da traio, seguida de julgamentos. Em tudo isso ele nunca mudou
suas reinvinclicaes, mas continuou a afirmar ser o Rei mediatrio da profecia do
Antigo Testamento (Mt 26.63-66; Mc 11.61,62; ]o 18.33-39),

0 reino identificava-se de tal maneira com o Rei que re jeit-la era rejeitar o reino.
Os evangelhos do uma explicao em seis (tens para a rejeio. 9 Desde o princpio
evidenciava-se que os requisitos espirituais para entrada no reino eram elevados demais
para serem aceitos (Mt 5.20; 6.2, 5, 16). Da a recusa de Cristo de estabelecer um
reino meramente social e poltico (Lc 12.13, 14). A veemente denncia de Cristo
contra a religio que era meramente externa, cerimonial, tradicional, irritou os judeus
(Le 1113-41). 0 julgamento da liderana civil e religiosa de Israel perante o tribunal
da verdade absoluta constituiu razo para a rejeio (Mt 23, Lc 11.42- 12.1). A
surpreendente associao de Cristo com os pecadores para lev-los salvao no
podia ser tolerada pelos judeus (Lc 15.11, 2). Acima de todas as rues para sua
condenao estavam as elevadas reinvindicaes que ele fazia para si e sua conduta no
sbado (Jo 5.16-18).

Cristo e seu reino experimentaram rejeio completa por Israel A nao toda
estava representada na Pscoa (Le 23.13.35), A nao era formada de trs classes
de pessoas: as "autoridades", o governo civil, os "sacerdotes", liderana religiosa
(13), e o "povo", os cidados da nao. Apesar de aparentemente o povo ter-lhe sido leal
quase at o fim (Le 19. 48-20.8, 19-26, 21.37-22.2), no final os sacerdotes provoca -
ram uma mudana (Mc 115.815). Isso demonstrou que o po vo era de forma geral leal
sua liderana. Eles consideravam ser direito dos sacerdotes falar com autoridade em
assuntos de religio. Seu heri desapontou-os pois no trouxe os bene fcios sociais e
materiais que eles esperavam obter (Jo 6.14-16, 66). Portanto, governantes, sacerdotes
e povo uniram-se em uma totalidade como nao para rejeitar completamente o Rei e
seu reino.
0 Reino na poca Atual

A poca atual deve ser considerada um perodo de tran sio ara o reino mediatrio.
Havia uma expectativa constante por seu estabelecimento (Ar 1.6), mas os crentes no
pude-
ram harmonizar essa esperana com a cruz e o tmulo (Lc 24. 13-27, 44, 45). Foi o
elemento tempo que os confundiu (1 Pc 1.10-12). No entanto, o ensino anterior de
Cristo no foi de maneira alguma anulado pelas novas instrues dadas pelo Senhor
(Ar 1.8, Mt 28.16-20, Lc 24.47-49).

Aos crentes foram dadas novas certezas aps a asceno de Cristo como
confirmaco adicional do ensino de Cristo. Os sinais e prodgios prometidos nas
profecias do Antigo Testamento continuaram no perodo inicial da igreja. Houve o
derramamento do Esprito no Pentecoste (Ar 2.1-4, 16-18), cura de enfermos (Ar
3.110 veja Is 35.110), milagres fsicos (Ar 4.31, 8.39, 16.26 veja )1 2.28-32),
julgamento sobre os pecadores (At SAA 1 , 12.23, 13.11 veja Ez 11.13), vises
miraculosas (Ar 7.55, 93, 10, 11.5 veja J] 2.28-32) e minis trio anglico direto (Jo
1.51: At 5.19, 1103, 12.7;Hb 1.6, 7, 14).

Houve tambm outros oferecimentos do reino durante este perodo de


transio. No p entecoste, Pedro dirigiu-se nao (Ar 2.14-21) e destacou o fato que
a vinda do Esprito era cumprimento de profecia (16-21), que certificava que Cris to
havia sido feito Senhor e Cristo (23-36). Isso trouxe gran-- de convico de pecado
sobre o povo, e foram exortados a arrependerem-se e voltarem para Cristo. Trs mil
corresponderam ao apelo (37-41). Em uma ocasio posterior, a opor tunidade foi
fornecida por uma cura milagrosa. Pedro confrontou novamente o povo com Cristo e
seu reino e instou-os a se arrependerem e converterem "para serem cancelados os
seus pecados, a fim de que da presena do Senhor venham tempos de ref rigrio, e que
envie ele o Cristo, Jesus" (Ar 3. 19,20).

Acompanhando os Evangelhos houve oposio cresten te entre os judeus ao ensino


sobre o Rei e seu reino. Os sacluceus eram claramente opostos a Cristo e o
sobrenatural (At 4.14). Os fariseus estavam divididos quanto sua atitude para
com a nova seita (Ar 5.33-39). Os judeus incitaram dis trbios contra a pregao de
Cristo (At 2.22, 23: 23.10-22). Os apstolos por fim foram forados a passar dos
judeus para os gentios com sua mensagem de Cristo e seu reino (Ai 13. 43-48; 1183, 6;
19.8, 9; 28.17-31). Conforme crescia a onda de oposio, a mensagem acerca do
reino foi gradualmente passando para segundo plano, e a mensagem acerca da igreja
tornou-se proeminente. A glria do reino e sua exvectaQ
clLte toda sua. Mas a mensagem doreino no desapareceu por completo. Pois o
Pro p sito de Deus nesta poca foi formar uma aristocracia para o reinoLa igreja deveria
associar-se com Cristo ZoyLnMdo e reinando sobre esse reino (1 Co 4.8, 6.2; Hb
12.28).
Em um sentido peculiar, o reino mediatrio foi adiado no posto em estado cle,
suspenso durante o - perodo alit vai sir Pentecoste - volta - de Cristo. Isto quer dizer
que ele no est sendo experimentado em seu sentido pleno, conforme descrito na
profecia do Antigo Testamento. Se ele existisse neste sentido, os membros da igreja
estariam governando sobre a terra (1 Co 4.8). Na realidade, no lhes seria necessrio
orar a orao que o Senhor Jesus ordenou que orassem: "Venha o teu reino" (Mt 6.10).

A proclamao deste reino deve ser pregada ainda, como fazia Paulo (At 20.24-27).
parte de todo o desgnio de Deus. Em um sentido limitado, os membros da igreja
experimentam
Pela
hoje o que Partitpar neste t - reino. Ia converso e regenera- o, pessoas esto sendo
transportadas para este reino (Cl 1.13), quer dizer, esto tornando-se parte daquela fase
do reino que servir como a aristocracia e nobreza governante quando este estiver sido
completamente estabelecido na terra na Segunda Vinda de Cristo. Assim, os crentes
na realidade entram no rei no antes de seu estabelecimento material e visvel na terra
(J o 3.33)

A forma presente do reino assim descrita por Cristo ton. mo 'um mistrio ou segredo
JMt 13 _ 1 11. Eu j discorri sobre isto em minha discusso do reino nos Evangelhos (In. 78).
Desenvolvimentos paralelos aos descritos em Mateus 13 esto ocorrendo durante esta era,
como preparao para o reino. H a preparao de um ncleo espiritual que consiste
de diversas companhias de santos. Estes so conhecidos como "os filhos do reina" (Mt
13.38). H a igreja sendo preparada duran-

te o perodo da tribulao (Ap 3.21, 20.4). Mas, alm disto durante o perodo da
tribulao h uma grande companhia de salvos no estado natural, entre os quais h
judeus (Ap 7. 1-8) e gentios (Mt 25.34) que entraro no reino como a popu lao
original. 0 mal tambm se desenvolve por seus prprios caminhos durante a presente era.
"Os filhos do maligno" (Mt 13.38, 39) crescero at serem um vasto ajuntamento da
humanidade que se organizar em um falso reino sob a lideran a do Anti-cristo (Al p
135, 7). Sobre este ltimo reino mun dial cair com poder esmagador a pedra cortada
da montanha sem auxlio de mos, p ulverizando-o (Dn 2.34, 35, 44, 45). Esta a
colheita do fim dos tempos (Ap 14.14-20), uma colheita feita pelo Senhor Jesus Cristo, a
Pedra, e servos anglicos (Mt 13.36-43, 47-50). este concurso de eventos que
introduzir o reino mediatrio de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (Dn 2.43, 35,
44, 45).

Cumprimento do Reino

0 reino mediatrio ser introduzido por Cristo n quele ppntq - no - ~ o al i ando ele retornar
terra 0 perodo de sete anos, ou um pouco mais, que imediatamente antecede a isto
ser marcado pelos julgamentos providenciais e imediatos que expulsaro os usurpadores
da terra. Estes julgamentos so liderados por Cristo que est no Cu segurando em
suas mos o ttulo de propriedade da terra, selado com sete selos. Ele remove os
selos um por um at que os julgamentos que estio sob os selos, as trombetas e os
clices, tenham se cumprido (Al p 6-19). Ento Cristo retorna terra com a igreja (Ala
19. 7, 8, 14) que ele havia levado para o Cu antes de comear esse terrvel perodo (1 Ts
4.13-17).
Nesse ponto Cristo comear a exercer a autoridade que lhe foi delegada (Mt 28.18)
para estabelecer seu reino (Ap 11. 15-17). A presena pessoal de Cristo a
caracterstica distin tiva principal desse reino. a Pedra Cristo, que cresce e enche toda
a terra (Dn 2.34, 35, 44, 45). Cristo vir em glria (Mt 24.30, 25.31) com poder
sobrenatural. Os anjos o acornipa
nharo, e ele estabelecer e se assentar sobre o seu trono (Ap 19.11-21). A ltima
companhia dos santos mortos ter sido ressuscitada dentre os mortos (1 Co 15.23,
24). Os santos da igreja tero sido ressuscitados no perodo do arrebatamento que
antecedeu a tribulao. No meio da tribulao sero ressuscitadas as duas
testemunhas martirizadas (Al p 11.11). No final da tribulao a grande companhia dos
mrtires da tribulao ser ressuscitada (Ap 20.4), bem prximos dos santos do Antigo
Testamento (Is 26.19-21; Dn 12.1, 2).
0 reino mediatrio ento se cumprir em todos os se aspectos. Pouco se diz no NQYQ
UsIamenW --clas_vastas mudanas q ue ocorrem no mbito do reino, Estas encontram-
se na profecia do . Antigo Testamento. Mas Cristo assegurou aos cren- tes de que essas
mudanas ocorrero exatamente como estabelece a profecia do Antigo Testamento (Mt
5.17, 18: At 3.19- 26). A maldio ser parcialmente revogada, tanto que Isaas
descreve a mudana como um novo cu e nova terra (Is 65. 17). Ser necessrio
exercer um g overno severo e inflexNei de justia para controlar o pecado e perpetuar
as virtudes des se reino (Alp 125, 19.15). Durante todo o perodo do reino

ej iatrio, o ministrio de Cristo ser dirigido e uma progres siva sujeio de todos os
inimigos de seu governo pessoal e oficial (1 Co. 15.25, 26: Al p 20.710; 22.2, 3). Quando
essa mis so for cum.rida ele ento entre i ,r voluntariamente o re no nas mos do
Pai, e o reino mediatrio se confundir com a reino universal (1 Co 15.24, 28) que
introduzir o estado eterno (Al p 21.1, 2). Ento haver um trono apenas, pelos s -
culos dos sculos (Ap 22.1, 3).
UMA RESPOSTA
PR-MILENISTA

HISTORICA

GEORGE ELDON LADO

A exposio de Hoyt reflete o principal problema na dis cusso do milnio. Vrias


vezes ele contrasta os pontos de vista no disi p ensacionalista com os seus prprios, que
rotula "o ponto de vista bblico" (pp. 62, 63, 64, 76)_ Se ele estiver certo, ento os outros
pontos de vista, incluindo os meus prprios, so "anti-bblicos" ou at herticos. Esta
a razo porque ao longo dos anos tem havido pouco dilogo criativo entre os clis,
pensacionalistas e as outras escolas de interpretao proftica.
No h nada de distintamente clispensacionalista na definio de reino de Hoyt,
apesar de extrada de McCiain. Alm disto, sua distino entre o reino de Deus e seu
reino mediatrio no a caracterstica usual dos dispensacionalistas. Do modo que eu
vejo, Deus o Rei universal do universo, mas o seu reino vem aos homens sendo
sempre mediado por Cristo tanto no presente quanto no futuro. interessante ver
tambm que Hoyt no faz distino entre o reino de Deus e o rei no dos Cus.
Walvoord o principal telogo disipensacionalis, ta americano, as distinge assim: o
reino dos Cus a espera da profisso de f, o reino de Deus a espera dos
verdadeiros crentes.'

difcil perceber como Hoyt pode demonstrar satisfa toriamente que o reino
mediatrio foi "sus - penso" (a palavra comum entre os dispensacionalistas "adiado"I
quando ele foi rejeitado por Israel. 0 fato que a oferta do reino por )e-

sus no foi rejeitada universalmente. Um bom nmero de pessoas recebeu-a e


tornou-se discpulos de Jesus. Paulo fala de uma apario do Jesus ressurreto para
mais de quinhentos irmos (1 Co 15.6). Estes formavam um "pequenino rebanho" (Le
12.32) uma idia que aparece freqentemente no An tigo Testamento (Israel
como o rebanho das pastagens de Deus). 0 pequenino rebanho recebeu o reino
oferecido por Jesus e assim tornou-se o povo do reino o verdadeiro Israel espiritual.
Um ponto importante proeminente no dispensacionalis mo que Hoyt menospreza
o carter inclairo do reino do-mi lnio. verdade, ele diz que "este reino ser um
reavivamento e continuao do reino davdico histrico" (p. 71), mas ele deixa de
enfatizar que isto significa a reconstruo do templo e a restaurao do culto do Antigo
Testamento, com seu cicio infindvel de sacrifcios sangrentos. isto
impossibilitado por Hebreus 8.13.

Uma ltima palavra: Hoyt escreve "Em lugar algum Cristo insinua que sua
concepo do reino seja diferente em qualquer sentido daquela que aparece na
profecia do antigo Testamento" (p. 77). Isto, em minha maneira de ver, deixa
escapar a mensagem central dos Evangelhos. Jesus disse: "Se, porm, eu expulso os
demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs" (Mt
12.28). Jesus asseverou que em sua pessoa um homem entre homens residia o
poder do Esprito Santo, e sua atividade era nada menos que o poder do reino de Deus.
Aqui est algo inteiramente diferente da esperana escatolgica predominante no
Antigo Testamento. Antes do reino vir no poder e glria escatol gicos, ele j veio aos
homens em uma forma inesperada na pessoa e mensagem de um mestre nazareno.
Isto, para mim, o "mistrio" o segredo revelado do reino de Deus.

UMA RESPOSTA PS-MILENISTA LORAINE BOETTNER

Na tentativa de replicar interpretao que Hoyt faz do milnio, no tratarei


das profecias isoladas, mas estabelecerei princpios bsicos que, em minha
opinio, refutam o sistema dispensacionalista e mostram o que a Bblia realmen te
ensina. Esta discordncia surge primariamente por causa dos diferentes mtodos de
interpretao. geralmente aceito que as profecias tomadas em seu sentido literal
predizem, realmente, a restaurao da nao de Israel na Terra da Pales tina com os
judeus em posio de proeminncia no reino e governando sobre as outras naes.
Em muitas de nossas Bblias (N. do T.:em ingls), como
American Standard Version de 1901, na pgina que separa
Antigo do Novo Testamento h as palavras:
A Nova Aliana,
comumente chamada
Novo Testamento
A Antiga Aliana foi estabelecida com a nao de Israel no Monte Sinai pouco
depois dos israelitas terem sido liber tos do Egito. Antes da Aliana ser dada, Deus,
falando atravs de Moiss, disse ao povo: "Agora, pois, se diligentemen te ouvirdes a
minha voz, e guardardes a minha aliana, ento sereis a minha propriedade peculiar
dentre todos os povos: porque toda a terra minha; vs me sereis reino de sacerdotes
nao santa" (Ex 19.5, 6). Aps a preparao de dois dias, quando o povo devia santificar-se
e lavar suas vestes, Deus desceu no Monte Sinai e deu a Aliana de uma maneira muito
impressionante. -nos dito que houve trovoadas e relmpa gos, uma nuvem escura,
um alto soar de trombeta; a monta nha fumegou e tremeu; o povo, vendo e ouvindo isto,
estremeceu; e Deus falou com voz audvel.
0 que chamamos Antiga Aliana foi dado, consistindo primariamente dos Dez
Mandamentos, registrados em xodo 20.117, juntamente com vrias outras leis,
registradas at o captulo 24 o que poderamos chamar de a "constituio"
o os "estatutos" pelos quais Israel teria de ser governado pelo restante de sua
existncia como nao.
Na ocasio certa, aquela aliana seria substituida pelo que seria chamado Nova
Aliana, que Deus faria com a igreja. Isto foi predito mais plena e claramente pelo
profeta Jeremias, que escreveu:
"Eis ai vm dias, diz o Senhor, e firmarei nova aliana com a casa de Israel e
com a casa de Jud. No conforme a aliana que fiz com seus pais, nos dias em
que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; porquan to eles anularam
a minha aliana, no obstante eu os haver desposado, diz o Senhor. Porque
esta a aliana que firmarei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o
Senhor. Na mente lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas
inscreverei; eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. No ensinar jamais
cada um ao seu prximo, nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece ao
Senhor, porque todos me conhecero, desde o menor at ao maior deles, diz o
Senhor. Pois, perdoarei as suas iniquidades, e dos seus pecados jamais me lembrarei."
ar 31.31-34).
Um fenmeno bem marcante na cincia do estudo da Bblia que bem poucos
dos que se intitulam cristo evanglicos do alguma ateno ao fato de que a
Antiga Aliana, que temos na primeira parte de nossas Bblias como Antigo
Testamento, foi feita exclusivamente com a nao de Israel
e foi agora substituida pela Nova Aliana, que chamamos No vo Testamento, que foi
feita exclusivamente com a igreja. "Eu
sou o Senhor teu Deus, que te tirei da Terra do Egito, da casa da servido", disse o
Senhor quando a Antiga Aliana foi es tabelecida com a nao de Israel (Ex 20.2).
Isto significa Israel. S eles saram do Egito. Portanto, aquela Aliana cla ramente
no foi feita com os egpcios, ou os filisteus, ou os persas, ou os gregos. Ela foi feita
especificamente com um grupo, e s com ele. No entanto, como vemos depois,
proslitos gentios podiam entrar na nao de Israel e no relaciona mento de aliana
com Deus, mas apenas atravs de certos rituais prescritos.
0 Novo Testamento, que , ele s, o documento autoriza do para a igreja crist deveria ser
chamada Nova Aliana. Ta-tomento, como a palavra usada, significa a vontade de algum
ao morrer, ou legados finais de sua propriedade. Mas o Novo Testamento no a vontade de
Jesus quando estava morrendo. a Nova Aliana que foi dada em cumprimento da
promessa que veio atravs de jeremias. Foi isto que Cristo anun ciou quando instituiu
a Ceia do Senhor. "Este clice que derramado por vs a nova aliana em meu
sangue" (Lc 22. 20) (Traduo da verso utilizada pelo autor).
0 escritor da Esp(stola aos Hebreus citou a promessa feita atravs de Jeremias e
declarou que a Nova Aliana havia tornado a primeira antiquada. Ela estava mesmo
desaparecendo (Hb 8.713). Logo desapareceria completamente com a destruio
do templo e seu culto ritual, o sacerdcio as genealogias, a cidade de Jerusalm, a
devastao da terra e disperso dos judeus pelas naes no ano 70 a.D. Assim ele
mostrou que a Antiga Aliana havia cumprido a sua funo e havia sido substituida
pela Nova Aliana.

Com linguagem forte Paulo diz que quando estvamos mortos em ofensas e
pecados, Cristo nos "deu vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos
delitos; tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra ns e que consistia de
ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteira mente, encravando-o na
cruz". 0 antigo estado de coisas morreu quando Cristo morreu. Nenhum
requerimento da Anti ga Aliana tem fora legal sobre o cristo, exceto os p rinci pios
morais repetidos na Nova Aliana. 0 Antigo Testamento

nosso livro de Histria. No nosso livro de leis.


verdade, certamente, que no Antigo Testamento cer tas promessas foram feitas
a Israel acerca de um re-ajustamento do povo e restaurao da terra. Mas estas promessas
eram sempre condicionadas obedincia, declaradamente ou de modo claramente
implcito. Vez aps vez o povo era avisado que a apostasia cancelaria a promessa de
bnjos futuras, que a bno futura poderia ser perdida.
A terra da Palestina, por exemplo foi dada a Abrao e sua descendncia "em
possesso perptua" (Gn 17.8). Mas a mesma coisa dita da durao perptua do
sacerdcio de Aro (Ex 40.15), a Pscoa (Ex 12.14), o sabath (Ex 31.17) e o trono
de Davi (2 Sm 7.13, 16, 24). Mas a luz do Novo Testamento todas estas coisas
passaram. Usamos a mesma terminologia quando um ttulo garante ao comprador o
uso de um pedao de terra ou propriedade "para sempre" ou "em perpetuidade".
No queremos dizer que o comprador a reter realmente para sempre, mas que ela
torna-se dele por tanto tempo quanto ele quiser, ou at a mudana das condi es.
Alm disto o povo foi exilado da terra por setenta anos durante o cativeiro Babilnico
e quase dois mil anos entre o tempo que Jerusalm foi destruiria pelos romanos e
a formao do estado de Israel atual. Isto na realidade quase o dobro do Tempo
que eles realmente a possuiram. Como poderia agora ser considerado o
cumprimento da promessa feita a Abrao se lhes fosse dada a posse da terra apenas
durante um reino de um milnio? Certamente aquela p romessa foi h muito anulada,
no que concerne ao Israel na carne.
Quando Deus livrou os filhos de Israel do Egito, ele pro meteu que os levaria a 'urna
terra boa e ampla, terra que mana leite e rneW (Ex 3.8). Mas quando eles se
rebelaram aps ouvir os relatrios dos doze espias, ele disse:
"No entrareis na Terra, pela qual jurei que vos faria ha bitar nela, salvo Calebe,
filho de jelon, e Josu, filho de Num. Mas os vossos filhos, de que dizeis: Por presa
sero, farei entrar nela; e eles conhecero a terra que vs desprezastes. Porm,
quando a vs outros, os vossos cadve res cairo neste deserte" (Nm 14.30-33) "E
conhecereis
minha quebra da promessa" (Nnn 14.34) (Traduo da verso utilizada pelo
autor).
Imediatamente depois dos filhos de Israel sairem do Egi to, Moiss falando como
profeta de Deus, deu-lhes esta promessa aparentemente incondicional: "aos
egpcios, que hoje vedes, nunca mais os tornareis a ver" (Ex 14.13). Mas em seu
discurso de despedida uns quarenta anos depois, ele os avisou especificamente das
consequncias da desobedincia: "0 Senhor te far voltar ao Egito em navios, pelo
caminho de que te disse: Nunca jamais o vers; sereis ali oferecidos para venda como
escravos e escravas aos vossos inimigos, mas no haver qu em vos compre" (Dt
28.68). A ben o f oi promet ida nao se ela fosse obediente;mas a punio foi
ameaada, mesmo a destruio da nao, se ela fosse desobediente (Dt 28. 13-25, 45,
46).
Jeremias declarou de forma clara a natureza condicional da promessa de Deus a
Israel: "no momento em que eu falar acerca de uma nao ou de um reino, para o
edificar e plantar, se ela fizer o que mal perante mim, e no der ouvidos minha
voz, ento me arrependerei do bem que houvera di to lhe faria" ar 18.9, 10). Samuel
avisou o desobediente Eli: "Portanto, diz o Senhor Deus de Israel: Na verdade
dissera eu que a tua casa e a casa de teu pai andariam diante de mim perpetuamente;
porm agora diz o Senhor: Longe de mim tal cousa, porque aos que me honram
honrarei, porm os que me desprezam sero desmerecidos" (1 Sm 2.20). Desta
forma, a promessa de bno foi perdida, e a casa de Eli elimi nada para nunca mais
ser restaurada.

Outro exemplo clssico de promessa aparentemente in condicional foi a que foi


dada atravs do profeta lonas: "ainda quarenta dias, e Ninive ser subvertida" (In
3.4). Mas quando o povo de N(nive arrependeu-se, a cidade foi poupada. Ain da que
jonas desejava ver a cidade destruida e ficou muito desapontado quando ela no foi, ele
no sentiu que Deus havia violado sua promessa, pois lemos:

"Com isso desgostou-se Jonas extremamente, e ficou irado. E orou ao


Senhor, e disse: Ah! Senhor! no foi isso o que eu disse, estando ainda na minha
Terra? Por
isso me adiantei, fugindo para Trsis, pois sabia que s
Deus clemente, e misericordioso, tardio em irar-se e gran-
de em benignidade, e que te arrependes do mal." (4.1, 2).
Numerosos outros exemplos deste tipo poderiam ser ci tados - Mas estes so
suficientes para mostrar que Deus no estaria sob obrigao alguma de cumprir
qualquer promessa a um Israel desobediente. Nesta base no hesitamos em dizer que
Todas as promessas feitas a Israel no Antigo Testamento ou foram cumpridas ou foram
perdidas pela desobedincia.

1 nciden tal mente, acerca da que geralmente considerada a promessa mais


importante que Deus fez a Israel, a saber, que eles possuiriam a terra da Palestina,
esta promessa foi cumprida em uma ocasio. Ela foi dada a Israel atravs das
conquistas de Josu. Eles a perderam somente por causa de sua desobedincia.
Portanto, no h razo para que ela de va ser dada a eles outra vez. Em Josu 21.43,
45, lemos: "Desta maneira deu o Senhor a Israel toda a terra que jurara dar a seus
pais: e a possuiram e habitaram nela. ( . ) Nenhuma promessa falhou de todas as
boas palavras que o Senhor falara casa de Israel: Tudo se cumpriu". E mais uma
vez, -nos dito: "Dominava Salomo sobre todos os reinos desde o Eufrates at terra
dos filisteus e at ao termo do Egito; os quais pagavam tributo, e serviam a Salomo
todos os dias da sua vida" (1 Rs 4.21). Na realidade, Deus deu-lhes misericordio -
samente uma segunda chance, quando os cativos voltaram da Babilnia. Mas
novamente eles a perderam pela desobedincia.

0 fato que quando Cristo veio e foi rejeitado, ele deps os lideres do judasmo
apstata os fariseus e ancios, e indicou jim, novo grupo de oficiais, os apstolos,
atravs dos quais es tabeleceu sua igreja. Certa vez ele disse aos lderes judeus: "o
reino de Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo que lhe produza os
respectivos frutos" (Mt 21.43). E por que eles rejeitaram e crucificaram o Messias, o
persistiram na oposio igreja, chegaram a uma condio na qual, como Paulo
solenemente diz" a ira sobreveio contra eles definitiva mente" (1 Ts 2.16). Isto no
deixa lugar para uma conver so futura em termos nacionais. De acordo com isto, o sis-

tema do judaismo foi abolido inteiramente, terminado leva do a cabo, e a igreja


tomou seu lugar. A Nova Aliana agora o instrumento autorizado para Deus lidar
com seu povo. Esta doutrina bblica das alianas torna, em minha opinio, im -
possveis tanto a posio do p r-milenismo histrico quanto a do
dispensacionalista. compatvel tanto com a posio amilertista quanto com a ps-
milenista.
Para obter informao acerca da primeira vinda de Cris to, vamos ao Antigo
Testamento. Ele veio exatamente como foi predito, e todas aquelas profecias ou
foram cumpridas ou perderam-se pela desobedincia. Mas para obter informa es
acerca de sua Segunda Vinda e que desenvolvimentos haver no futuro, vamos
apenas ao Novo Testamento.
Ali aprendemos que quando ele vier novamente, no vir estabelecer um reino. Isto ele fez
em sua primeira vinda e es- r reinando agora. Em Marcos 9.1, Jesus diz: "Em
verdade vos afirmo que, dos que aqui se encontram, alguns h que, de maneira
nenhuma passaro pela morte at que vejam ter chegado com poder o reino de
Deus". Portanto, sabemos que o reino j veio ou ento alguns dos que se
encontravam l naquele dia esto vivos ainda, o que certamente no o caso.

Em Atos 2 encontramos que o reino veio realmente com poder no Pentecoste e que
foi dado aos apstolos poder poder que transformou discpulos fracos e
apavorados em apstolos fortes e destemidos que naquele dia e depois pregaram a
mensagem de salvao s naes com resultados maravilhosos. A manifestao
externa deste reino a igreja. E quando Cristo vier novamente, ele no vir para
sentar-se no trono de Davi, porque ele j esta sentado neste trono. Em seu ser mo
no Pentecoste Pedro declarou que "o patriarca Davi (- . .) morreu e foi sepultado"; e
acrescenta: "Sendo, pois, profeta e sabendo que Deus lhe havia jurado que um dos
seus descendentes se assentaria no seu trono; prevendo isto, referiu-se ressurreio de
Cristo, que nem foi deixado na morte, nem o seu corpo experimentou corrupo-
(Ar 2.29.32). Aqui dito que o propsito da ressurreio de Cristo era que ele se
assentasse no trono de Davi. E nos verses 34 e 35 deste mes

mo captulo, Pedro, citando Salmo 110.1, diz que ele deve sentar-se nesse trono e
reinar at seus inimigos tenham sido feitos o escalhelo de seus ps.

Paulo diz que Deus Pai "nos libertou do imprio das trevas e nos transportou
para o reino do Filho do seu amor" (Cl 1.13). (Observe o tempo passado nos dois
casos). E Joo tambm nos diz que estamos no reino: "Aquele que nos ama, e pejo
seu sangue nos libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino ( ... )" (Ap 13, 6).

Portanto quando Cristo vier novamente, no ser para reinar em um reino


milertial Fie l est reinando em en rei no mediatrio E ele no vir para combater
seus inimigos, pois eles tero sido derrotados e desaparecero antes disto.
Ao invs, ns temos:
E entio vir o fi m, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando
houver destruido todo principado, bem como toda potestade e poder. Porque
convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo dos seus
ps. 0 ltimo inimigo a ser destruido a morte. Porque todas as coisas
sujeitou debaixo dos seus ps. E quando diz que todas as coisas lhe esto
sujeitas, certamente exclui aquele que tudo lhe subordinou. Quando, porm,
todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento o prprio Filho tambm se
sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em
todos." (1 Co 15.24-28; o grifo meu).
Portinto, quando Cristo vier novamente ser para unir seu reino mediatrio do
presente com o reino eterno para que Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo
possam reinar como um nico Deus por toda a eternidade.

UMA RESPOSTA
AMILENISTA
A N T H O N Y A. H O E K E M A

Pode haver muitas declaraes na exposio de Hoyt com as quais eu


concordo, mas eu basicamente discordo da posio que ele expe. Minha discordncia
relaciona-se principalmente ao seu mtodo de interpretar a Escriturai
Na pgina 60, Hoyt indica seu princpio-mor de inter pretao da Escritura:
"Este princpio colocado de maneira clara, o de tomar as Escrituras no seu
sentido normal e literal, entendendo que isto se aplica Bblia toda. Isto
quer dizer que o contedo histrico da Bblia deve ser tomado literalmen te; o
material doutrinrio tambm deve ser interpretado desta maneira; a
informao moral e espiritual, do mes mo modo, segue este padro; e o
material proftico tambm deve ser entendido desta maneira. ( . ) Qualquer
outro mtodo de interpretao rouba parcialmente, se no totalmente, do
povo de Deus a mensagem que lhe foi enviada".
0 que torna a exposio de Hoyt difcil de avaliar que
ele em lugar algum nos d uma exegese especfica de alguma-- passagem
escriturstica. A maior parte do tempo ele simplesmente d referncias bblicas entre
parnteses; ocasionalmente ele cita um versculo; mas nunca d uma interpretao
detalhada e arrazoada de alguma passagem. claro que todos ns fazemos estas
coisas um pouco. Mas certamente em uma
exposio sobre "Pr-milenismo Dispensacionalista" era de se esperar no mnimo
uma exegese cuidadosa de Apocalipse 20.11-6. Hoyt simplesmente pressupe que
Apocalipse 20 ensina um reino terreno de Cristo no milnio e ento descobre que
este reino terreno predito na profecia do Antigo Testa mento. Mas a questo crucial
: Como podemos ter certeza de que Apocalipse 20 ensina um reino terreno desta
natureza? Esta ele no responde.
A nica maneira de conjecturar como Hoyt interpreta as vrias passagens
bblicas que ele menciona observar o que ele diz em conexo com estas referncias.
Vejamos algumas destas declaraes para ver se ele fiei ao seu princpio declarado de
interpretao. Encontrei os seis casos seguin tes onde Hoyt deixou de seguir o
mtodo literal de interpretao.
1. Na pgina 72 o autor encontra prova para o estabelecimento sobrenatural do
reino mediatrio (que para ele significa o reino do milnio) em Mateus 25.31-
46). Esta interpretao, entretanto, no se baseia no mtodo literal. Pois as
ovelhas no julgamento vo "para a vida eterna" (v. 46); mas entrar no reino
do milnio no de forma alguma igualado a receber a vida eterna. No h, de
acordo com o ensino pr-milenista, ainda pessoas no regeneradas no milnio,
algumas das quais iro rebelar-se contra Cristo no fim dos mil anos e iro para
a perdio?
2. Na pgina 76 Hoyt diz: "Certas expresses marcam a proximidade deste
reino. Cristo apresentado como a fonte de seu poder (Lc 11.20). Isto se
explica pelo fato que o Rei estava entre eles (Lc 17.21)". Mas estas passagens
dizem que o reino chegado sobre eles (Lc 11.20) e que o reino de Deus
est neles ou entre eles (Lc 17.21); no apenas que o rei est em seu meio.
3.Na pgina 78 o autor afirma que o tesouro escondi do num campo,
mencionado por Jesus em Mateus 13.44 Israel e que a prola de grande
preo de Mateus 13.45, 46 a igreja. Mas onde esta identificao
mencionada na Escritura? Isto "interpretao literal"?
4. Na pgina 78, Hoyt diz que durante o seu julgamen-
to Jesus continuou a afirmar-se como o Rei mediatrio da profecia do Antigo
Testamento, o que quer dizer (uma infe rncia da parte anterior da exposio) o
Rei de um reino terreno, que envolveria sentar-se num trono terreno e governar
sobre Israel. Uma das passagens mencionadas em apoio a es ta declarao Jo
18.33-39. Mas no curso deste dilogo com Pilatos, Jesus diz: "0 meu reino no
deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros se empenha -
riam por mim (. . .) mas agora o meu reino no daqui" (]o 18.36). Quando
Pilatos ento pergunta a Jesus: "Logo tu s rei?", Jesus responde: "tu dizes que
sou rei. Eu para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da
verdade" (jo 18.37).
Certamente as respostas de Jesus a Pilares indicam que ele no o Rei de um
reino terreno, mas ele Rei na esfera da verdade em outras palavras, o Rei de um
reino que primariamente espiritual. no terreno.

S . Na p gina 80 o a ut o r d iz: " Os a p sto lo s po r f im foram forados a passar


dos judeus para os gentios com sua mensagem de Cristo e seu reino". Como
prova ele cita, entre outras passagens, Ar 19.8, 9 e 28.17-31. Ambas as passagens,
entretanto, mostram Paulo levando a "mensagem de Cristo e seu reino" a judeus-

6. Na pgina 83 Hoyt diz que Cristo "estabelecer e se assentar sobre o seu trono (Ap
19.11-21 )". Mas a passagem no menciona trono. Ela descreve Cristo sentado sobre um
cavalo.
Em todos estes seis casos, o autor no seguiu o seu proPrio Princpio de
interpretao o de "tornar as Escrituras n1 seu sentido normal e literal". Outros
cases poderiam ser observados, mas estes so suficientes para demonstrar que uma
simplificao grosseira e excessiva sugerir que a divergncia bsica entre
dispensacionalistas e no disipensacionalistas de interpretao literal ou no da
Bblia. Os dispensacionalistas s vezes interpretam de maneira no literal, e os no
dispensacionalistas s vezes interpretam literalmente.

.A pergunta crucial : "0 pr-milenismo dispensacionalis ta est baseado em


um mtodo correto de interpretao da Escritura? A esta pergunta minha resposta :
No.
0 verdadeiro principio bsico de interpretao por trs da exposio de Hoyt
parece ser este: 0 Antigo Testamento parece a chave para a interpretao do Novo
Testamento. Hoyt edifica sua argumentao a favor da restaurao futura de Israel
como nao principalmente em profecias do Antigo Testamento e ento passa a
interpretar o Novo Testamento luz de sua interpretao literal destas profecias do Antigo
Testamento que mostram que o futuro do Israel crente no pode separar-se do futuro
descrentes que no so israelitas.
0 prprio Novo Testamento, porm, indica que Cristo e os apstolos so os
intrpretes autorizados do Antigo Testamento. 0 livro de Hebreus d a chave deste
princpio da revelao: "Havendo Deus, outrora, falado muitas vezes, e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho" (Hb
1.1, 2). Cristo disse a seus discpulos antes de deix-los: "No vos deixarei
rfos, voltarei para vs outros" (jo 14.18). Pelos dois versos anteriores sabemos
que ele vir a eles e permanecer com eles atravs do Esprito Santo que o Pai
dar a eles. Depois, no mesmo discurso, Jesus diz a seus discpulos: "Tudo
quanto o Pai tem meu; por isso que vos disse que h de receber do que meu,
o vo-lo h de anunciar" (Jo 16.15). Qual pode ser o significado disto, a no ser que
o Esprito Santo guiar agora os discpulos, que juntamente com Paulo sero os
autores principais das Escrituras do Novo Testamento, para um entendimento
mais profundo e preciso da verdade acerca da misso e da obra de Je sus? Em
concordncia com isto, Lucas nos diz em Atos 1.1 "Escrevi o primeiro livro, o
Tefilo, relatando todas as coisas que Jesus comeou a fazer e a ensinar",
implicando claramente que o livro que ele est escrevendo agora vai contar o que
Jesus continuou a fazer e a ensinar. Paulo confirma isto quando diz aos gaiatas que
o evangelho que ele pregou a eles no foi segundo o homem, pois ele o recebeu
"mediante revelao de Jesus Cristo" (Cl 1.11, 12). Por todas estas passagens con-
clui-se que o que os apstolos nos ensinam sobre como enten der as profecias do
Antigo Testamento claramente autori zado para ns, j que eles foram ensinados
por Cristo atravs do Esprito Santo que ele enviou., Os cinco ensinos bsicos do pr-
milenismo dispensacionalista que se seguem, como se encontram na exposio
de Hoyt, devem ser rejeitados por no estarem em harmonia com a Escritura:
1. 0 Antigo Testamento prediz o reino milenial de Cristo. Esta
obviamente a posio de Hoyt, j que muitas, se no a maioria das
passagens que ele cita para descrever este reino milenial so tiradas do Antigo
Testamento. Na verdade, porm, o Antigo Testamento nada diz sobre tal
reino. As passagens que Hoyt cita ou faz referncia como se descre -
vessem este reino do milnio, na realidade descrevem a nova terra ou o
estado final de bem-aventurana.
Assim por exemplo, na pgina 83 o autor cita o que Isaias 65.17 diz sobre os
novos cus e nova terra como se referisse ao reino do milnio. Mas obviamente
esta expresso refere-se ao estado final, no ao milnio, como se evidencia pelo
uso das palavras em Apocalipse 21.1. Como, realmente, poder ser uma nova
terra quando a maldio ter sido apenas parcialmente revogada (p. 93)? Na pgina
74 diz-se que no reino do milnio a guerra ser completamente eliminada, com
uma referncia a Isaas 2.4. Mas de acordo com o en sino dispensacionalista, a
guerra no ser completamente eliminada no milnio, j que a grande batalha de
Gogue e Mogogue descrita em Apocalipse 20 deve ocorrer ainda! Apenas na
nova terra a profecia de lsa(as sobre o fim da guerra ser cumprida. Outra
caracterstica do reino do milnio que "Israel ser restaurado
permanentemente sua terra" (p. 75); a passagem citada em apoio Ams 9.14,
15. Mas esta passagem diz que Israel j no ser arrancado de sua terra. 0 que
aparece aqui no apenas um habitar na terra por um pero do de mil anos, mas por
todo o tempo. Estas palavras so uma descrio da nova terra, no apenas do reino do
milnio.

1. H um ntida separao entre Israel e a Igreja no programa


redentivo, de Deus, de forma que se diz que Israel ter um futura bem
distinto do da igreja. Mas o Novo Testamento mostra claramente que o muro
de separao entre gentios crentes e judeus crentes foi quebrado (Ef 2.14), que
Deus reconciliou judeus e gentios consigo mesmo "em um s cor-
po" (Ef 2.16) e que portanto os gentios crentes pertencem agora mesma famlia
de Deus qual pertencem os judeus (Ef 2.19). Semelhantemente, em Romanos 11,
onde Paulo descreve a incorporao na comunho do povo de Deus nos termos de
ser enxertado em uma rvore, esta comunho no ilustrada como duas rvores (uma
judaica e uma gentia), mas uma oliveira (Rm 11.17-24). E Pedro, em palavras que
obviamente ecoam xodo 195, 6, aplica igreja do Novo Tes tamento (consistindo
tanto de judeus quanto gentios) pala vras que foram originalmente ditas a Israel:
"Vs sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade ex clusiva
de Deus" (1 Pe 2.9). Isto indica que a igreja do Novo Testamento hoje realmente o
Israel espiritual, o povo de possesso de Deus. Se a igreja hoje realmente a nao
santo de Deus, que lugar sobra para que emerja outra nao santa, distinta da igreja?
1. As Profecias do Antigo Testamento sobre Israel sio sempre Interpretadas
literalmente. 0 prprio Novo Testamen to, rejeita este Princ p io Como
exemplo, vejamos como Ams 9.11 interpretado em Atos 15. Ams 9.11 diz:
"Naquele dia levantarei o tabernculo cado de Davi". Estas palavras pode -
riam ser interpretadas para dizer que algum dia no futuro ha ver uma
restaurao, em termos de um reino terreno, do reino de Davi que jaz em
runas. Esta , de fato, a maneira como Hoyt interpreta a passagem (p. 71,
referindo-se a Atos 15.16- 18). Mas observemos com mais ateno a passagem
em Atos. 0 cenrio o chamado "Concilio de Jerusalm". Primeira mente
Pedro, e depois Paulo e Barnalh contam como Deus trouxe gentios f
atravs de seu ministrio. Ento Tiago levanta-se e diz:
"Exps Simo como Deus primeiro visitou os gentios, a fim de constituir dentre
eles um povo para o seu nome. Conferem com isto as palavras dos profetas, como
est escrito: Cumpridas estas coisas, voltarei e reedificarei o tabernculo cado de Davi;
e, levantando-os de sua runas, restaur-lo-ei. Para que os demais homens busquem
o Senhor, e todos os gentios sobre os quais tem sido in vocado o meu nome, diz o
Senhor que faz estas cousas conhecidas desde sculos". (At 15.14-18). Tiago est
dizendo que a coisa maravilhosa que est acontecendo, a saber, os gentios
entrando na comunho do povo de Deus, cumprimento das palavras do profeta
Arins a respeito da reedificao do tabernculo cado de Davi. Em outras palavras, o
tabernculo cado de Davi est sendo edificado no materialmente (atravs de um
reino terreno restaurado) mas espiritualmente (com a entrada dos gentios no reino
de Deus): As palavras "cumpridas estas coisas" no uma referncia a um evento
ainda no futuro, mas simplesmente uma traduo das palavras de Arins, "naquele
dia". Aquele dia hoje! Aqui est um exemplo claro onde o Novo Testamento
"espiritualiza" ou interpreta figurativamente uma profecia do Antigo Testamento
sobre o tabernculo ou reino de Davi. Outros exemplos poderiam ser dados. Martim
Wyngaarden mostrou em seu livro 0 Futuro do Reino" ("The Future of the Kingcom,
Baker, 1955), que o Novo Testamento frequentemente d uma interpretao
figurada de conceitos como os seguintes: Sio, Jerusalm, a terra Santa, o reino, a
descendncia de Abrao, Israel, os sacrif (cios e o templo.
4. H uma centra
no futuro para Israel como na-
pio. Na pgina 70 Hoyt cita Atos 1.6 como prova que o rei- no mediatrio ser
restaurado (o que quer dizer uma restau- rao do Israel nacional). Mas o que temos em
Atos 1.6 uma pergunta: "Senhor, ser este o tempo em que restaures o reino a Israel?".
Jesus responde aos discpulos: "No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai
reservou para sua exclu- siva autoridade; mas recebereis poder ao descer sobre vs o Es-
['frito Santo, e sereis minhas testemunhas. . ." (Ar 1.7, 8). Creio que possvel
algum dizer que a resposta de Jesus para Mas por que Hoyt cita as palavras de Jesus
registradas em Mateus 21.43 "Portanto vos digo que o reino de Deus vos ser tirado"
(dos prncipes dos sacerdotes, ancies e fariseus, com quem ele est falando, que
representam a nao de Israel)" e ser entregue a um povo que lhe produza os respec-
tivos frutos".? Em lugar algum do Novo Testamento lemos que estas palavras tenham
sido revogadas. As palavras de Jesus no significam que no h possibilidade de salvao
para judeus, mas certamente excluem uma centralidade futura da nao judaica. Mesmo
se algum entender as palavras de Paulo em Romanos 11.26 ("e assim todo o Israel ser
salvo") como ensinando uma converso futura de Israel (e eu no estou convencido
disto), elas ainda no dizem nada da nao de Israel como unidade poltica ou sobre a
Palestina ou sobre Jerusalm. 0 que Paulo est dizendo nos captulos 9 a 11 de Ro-
manos que os israelitas podem ser salvos da mesma maneira que os no-israelitas, a
saber, pela f em Cristo (veja Rm 11.23).
0 Novo Testamento no prediz uma restaurao futura de Israel como nao
mas considera as promessas feitas a Is rael cumpridas na ressurreico de leste Cristo e
no Perdo de Pecado alie pode ser obtido atravs de Cristo ltn mostra do por
Pauto em seu sermo aos judeus reunidos na sinagoga de Antioquia da Psdia:
Ns vos anunciamos o evangelho da promessa feita a nossos pais, como Deus a
cumpriu plenamente a ns, seus filhos, ressuscitando a Jesus, como tambm est
escrito no Salmo segundo: "Tu s meu Filho, eu hoje te gerei". E, que Deus o
ressuscitou dentre os mortos para que jamais voltasse corrupo, desta
maneira o disse:" E cumprirei a vosso favor as santas e fiis promessas feitas a
Davi".) ( . ) Tomai, pois, irmos, conhecimento de que se vos anuncia
remisso de pecados por intermdio
deste. (Ar 13.32.34, 38).
S. 0 reino mediatnio de Deus apenas futuro. Na p-
gina 82, aps fazer um sumrio de vrios eventos que precedero a Segunda Vinda de
Cristo, Hoyt diz: " este concurso de eventos que introduzir o reino mediatrio de
nosso Se-
nhor e salvador Jesus Cristo". Em outras palavras, o reino mediatrio de Cristo no
comear antes que ele venha novamente. Na verdade, eu responderia, o reino de Deus
conforme descrito na Escritura tem realmente um aspecto futuro. Mas di zer que ele
apenas futuro e negar que o reino mediatrio comeou na poca da primeira vinda de
Cristo incorrer numa sria distoro do ensino bblico.
Vejamos algumas das palavras de Jesus sobre este assunto. De acordo com Mateus
12.28, Jesus disse aos fariseus: "IR, porm, eu expulso os demnios pelo Esprito de
Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs". Em Lucas; 17. 20, 21, Jesus
citado dizendo, novamente aos fariseus: "No vem o reino de Deus com visvel
aparncia. Nem diro: Ei-lo aqui! ou: L est! porque o reino de Deus est dentro
em vs (outras verses trazem "entre vs" ou "no meio de vs"). No Sermo do Monte,
as heatitudes descrevem o tipo de pessoa que pode-se dizer: "deles o reino dos
cus" (Mt 5.3). Quando os discpulos fazem a Jesus uma pergunta sobre quem maior
no reino dos cus, Jesus chama uma criana para o meio do grupo e diz: "Portanto,
aquele que se humilhar como esta criana, esse o maior no reino dos cus" (Mt
18.4). E. quando os discpulos estavam repreendendo aqueles que levavam crianas a
Jesus, Jesus disse: "Deixai os pequeninos, no os embaraceis de vir a mim, porque dos
tais o reino dos cus" (Mt 19.14). Todas estas passagens mostram que o reino de
Deus ou dos cus j estava presente quando Jesus estava na terra.

Que o reino de Deus uma realidade presente, tanto co- mo futura, tambm evidente
pelas palavras de Paulo. Em 1 Corintios 4.19, 20, ouvimo-lo dizer: "mas em breve
irei visitar-vos, se o Senhor quiser, e ento conhecerei no a palavra, mas o poder dos
ensoberbecidos. Porque o reino de Deus consiste, no em palavras, mas em poder".
Em Romanos 14.17, Paulo escreve: "Porque o reino de Deus no comida nem bebida,
mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo". E em Colossenses 1.13 Paulo
resume a condio privilegiada dos crentes dizendo que Deus Pai" nos libertou do
imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho de seu amor".

Tanto Jesus quanto Paulo falaram tambm do reino em seu aspecto futuro. Mas
bvio pelas palavras citadas acima que eles ensinaram claramente a presena do
reino em sua poca. Panter a posio que o reino mediatrio 6 apenas ft turo,
portanto, deixar de fazer justia a ensinos claros do Novo Testamento.
III PS-MILENISMO
3
POSMILENISMO LORAINE
BOETTNER

Ps-milerrismo aquela concepo das ltimas coisas que


que
sustenta o reino de Deus est sendo extendido ago ra no
mundo Pela p re g aro do evan g elho e a obra salvadora do
Esprito Santo no corao dos indivduos, que o mundo ir
finalmente ser cristianizado e que a volta de Cristo ocor rer no
final de um longo perodo de retido e paz comu mente
chamado de milnio.' Deve se acrescentar que pelos princpios
p
s-milenistas a Segunda Vinda de Cristo ser se, guida
imediatamente pela ressurreio geral, julgamento geral, e a
introduo da plenitude do Cu e do inferno.
O milnio que os p s-milenistas aguardam , desta forma, uma
era urea de prosperidade espiritual dentro da atual dispensao, isto ,
na Era da Igreja. Isto vai ser provocado por foras que j esto em
atividade no mundo. Ele vai durar por um perodo indefi nidamente
longo de tempo, talvez muito mais que mil anos literais. O carter
transformado dos indivduos se refletir numa vida social,
econmica, poltica e cultural melhor para a humanidade. O mundo
todo gozar um estado de retido que at agora s foi visto em grupos
reta. tiyamente pequenos e isolados: por exemplo: alguns crculos
familiares, e alguns grupos de igrejas locais e organizaes
semelhantes.
Isto no significa que haver um tempo nesta terra quando cada
pessoa ser crist ou o pecado ser abolido. Mas signifi-

ca realmente que o mal em suas mltiplas formas ser final mente


reduzido a propores desprezveis, que os princpios cristos sero a
regra, no a exceo, e que Cristo voltar para um mundo
verdadeiramente cristianizado.
Q p s-milenismo sustenta ainda que a proclamao uni versal
do evan g elho e a converso final da grande maioria dos homens em
todas as naes durante a atual dis p ensao foi a* ordem ex p ressa,
o significado e a promessa da grande Comis so dada pelo prprio
Cristo quando disse:
`Toda a autoridade me foi dada no cu e na Terra. Ide Portanto, fazei
discpulos de todas as naes batizando-os em nome do Pai e do Filho
e do Esprito Santo: ensinando-os a g uardar todas as coisas que vos
tenho or denado. E eis que estou convosco at consumao do sculo.
Cremos que a Grande Comisso inclui no-apenas o anncio
formal e externo do evangelho pre g ado como "lestemunho" s
naes como sustentam os pr-milenistas e amilenistas, mas a
verdadeira e efetiva evangelizao de todas as naes de modo que os
coraes e vidas das pessoas sejam transformados. Isto parece ser
bem claro, pelo fato que toda autoridade no cu e na terra e uma
vitria esmagadora e conquista eternas foram dadas a Cristo, e
atravs dele a seus discpulos especificamente para este propsito.
Eles foram ordenados no simplesmente a pregar, mas a fazer
discpulos de todas as naes. No foi a alguma experincia
duvidosa que eles foram chamados, mas a um triunfo certo. A
pregao do evangelho sob a direo do Esprito Santo durante
esta dispensao , portanto, o meio todo suficiente para atingir
este propsito.
Devemos reconhecer que a igreja nos ltimos dezenove
sculos tem sido extremamente negligente de seu dever e que a
necessidade gritante-de nosso tempo que ela leve a srio a tarefa
que lhe foi designada. Ao invs de discusses de problemas
sociais, econmicos e polticos, resenhas de livros e vul garidades
divertidas vindas do plpito, a necessidade de ser-
mes

com real contedo evanglico, visando mudar vidas e


salvar almas. A acusao de negligncia aplica-se, claro, no
apenas aos ministros, mas igualmente aos leigos. Cada cristo

individualmente chamado a dar seu testemunho falado e mostrar sua


f pelo testemunho de sua vida, pela distribuio da palavra impressa

ou pelo uso generoso e eficaz de seu tempo e dinheiro para propsitos


cristos. Cristo ordenou a evangelizao do mundo. Esta nossa
tarefa, certamente ele no ir e na realidade, nem poderia, voltar e
dizer sua igreja: "Muito bem, servo bom e fiel"at que esta tarefa
tenha sido cumprida. O Rev. J. Marceilus Kik disse:
O fato de haver ainda um resqucio de paganismo e papismo no mundo
principalmente culpa da igreja. A Palavra de Deus to poderosa em
nossa gerao quanto era durante a histria antiga da Igreja. O poder do
Evangelho 6 to forte neste sculo quanto era nos dias da Reforma. Estes
inimigos poderiam estar completamente eliminados se os cristos de hoje,
de nossa era, fossem to vigorosos, to ousados, to zelosos, de tanta
orao e fidelidade quanto eram os cristos nos primeiros sculos e na poca
da Reforma.'
Deve ser recordado, entretanto, que apesar dos ps, a e pr-
milenistas discordarem com respeito maneira e a poca da volta
de Cristo, quer dizer, com respeito aos fatos que de vem preceder
ou seguir-se ao seu retorno, eles concordam que ele voltar
pessoalmente, visivelmente em glria. Todos aguardam "a bendita
esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e
Salvador Cristo Jesus" (Tt 2.13). Todos reconhecem a declarao
de Paulo que "o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem,
ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus,
descer dos cus" (1 Ts 4.16). A volta de Cristo ensinada to
clara e repetidamente na Bblia que no pode haver dvida neste
respeito para os que aceitam a Bblia como Palavra de Deus.
Eles concordam tambm que sua vinda ele ressuscitar os mortos,
executar julgamento e finalmente instruir o estado eterno.
Nenhum destes pontos de vista tem tendncia inerente ao
liberalismo. Portanto, os assuntos em que eles concordam so
muito mais importantes que aqueles em que eles tm
divergncias. Isto deveria possibilitar que eles cooperassem
entre si como evanglicos e apresentassem uma frente unida contra
os liberais e modernis-
tas que mais ou menos consistentemente negam o sobrenatural em
todo o campo da verdade bblica.

Terminologia Inadequada

Uma dificuldade que enfrentamos constantemente nesta discusso a


de uma terminologia inadequada. O uso dos prefixos pr e ps-
ligados palavra milnio at certo ponto infeliz e ilusria. Porque a
distino envolve bem mais que simplesmente "antes" ou "depois". O
milnio esperado pelo p rmilenista algo bem diferente no apenas
quanto poca e o modo como ser estabelecido, mas
primariamente quanto natureza do reino e a maneira como Cristo
exerce seu controle.
O ps-milenista aguarda uma era urea que no ser essencialmente
diferente da nossa no que concerne aos fatos bsicos da vida. Esta
era vai gradualmente unindo-se do mi lnio conforme uma
proporo crescente dos habitantes do mundo convertem-se ao
cristianismo. O casamento e a famlia continuaro a existir, e os novos
membros entraro na raa humana pelo processo natural de
nascimento, como hoje. O pecado no ser eliminado, mas ser
reduzido a um mnimo, conforme o ambiente moral e espiritual da terra
torna-se predominantemente cristo. Os problemas sociais,
econmicos e educacionais continuaro a existir, mas com seus aspectos
desagradveis grandemente eliminados e seus aspectos dese. jveis
intensificados. Os princpios cristos de crena e condu ta sero os
padres aceitos. A vida no milnio estar para a vida do mundo cie lhoi
ma fi~rima
jeclames _Aue a vida em uma comunidade
crist p i ara a vida em uma comunidade pag ou no
religiosa. A igreja, muito mais zelosa no testemunho da
verdade, e muito mais influente nas vidas das pessoas, conti nuar
a ser ento, como agora, a manifestao exterior e vis vel do reino
de Deus na terra. E o milnio se encerrar com a Segunda Vinda
de Cristo, a ressurreio e o julgamento final. Em suma os p s-
milenistas apresentam um reino espiritual nos coraes
dos homens.

Por outro lado, o milnio esperado pelo pr-milenista


envolve o reino pessoal, visvel de Cristo, o Rei, em Jerusa lm. O
reino ser estabelecido no pela converso de almas individuais
durante um longo perodo de tempo, mas de forma repentina e com
irresistvel poder. Os judeus se convertero no como indivduos, como
aquelas pessoas de outros grupos da populao, mas em massa,
simples viso de Cristo. Eles se tornaro os principais lderes no novo
reino. A natureza participar das b enos do milnio e se tornar
abundantemente produtiva. At mesmo a natureza feroz dos
animais selvagens ser domada. O mal, entretanto, no deixa de
existir, nem diminui, necessariamente, em quantidade, mas manti -
do seguro pelo governo com vara de ferro de Cristo. No fi m do
milnio, ele liberado numa rebelio terrvel que quase derrota os
santos e a cidade santa. No milnio, os santos em corpos glorificados
misturam-se livremente com homens ainda na carne.

Este elemento, em particular parece apresentar uma inconsistncia


um reino hbrido, a nova terra e a humanidade glorificada e sem
pecado misturando-se com a velha terra e a humanidade pecaminosa;
Cristo e os santos em corpos ressurretos imortais vivendo em um
mundo que ainda contm muito pecado e cenas de morte e
corrupo. Trazer Cristo e os santos para viverem novamente no
ambiente pecaminoso deste mundo pareceria equivaler a introduzir
o pecado no cu. Como observou o amilenista William J. Grier, tal
sociedade seria realmente um "mixtum gatherum".
Os amilenistas, claro, rejeitam tanto a concepo do pr-quanto a
do ps-milenismo. Eles normalmente se contentam em dizer que no
haver milnio algum, em qualquer acepo da palavra.
Os termos so, portanto, um pouco i mprecisos e enganadores. Por
esta razo, alguns telogos hesitam em rotular-se pr, ps ou
amilenistas. Mas no temos termos mais apropriados disposio.
Eles servem pelo menos para distinguir as diferentes escolas de
pensamento, e o seu signifi cado normalmente compreendido.
Mas, apesar das trs escolas divergirem quanto ao significado da
palavra milnio, isto no quer dizer que ela seja sem
sentido ou que as diferenas entre os sistemas so sem impor tncia ou
imaginrios. Bem ao contrrio. Estes sistemas na verdade representam
opinies bem divergentes acerca deste assunto muito importante que, como
veremos, tm conse q uncia de bem longo alcance.
Uma terminologia mais ampla e talvez mais precisa foi proposta
por alguns a de Quiliastas e Anti-quiliastas. Os Quiliastas
incluiriam os pr-milenistas, tanto histricos quan to
dispensacionalistas, enquanto que os Anti-quiliastas incluiriam tanto
os ps quanto os amilenistas, sem ser necessrio escolher entre estes.
Alm disto, o fato que alguns que se designam amilenis tas
mantm que a atual era da Igreja o milnio e que Cristo vir no fim
da Era da Igreja poderia parecer torna-los ps-mi lenistas. Mas como
o dogma principal do ps-milenismo, co mo normalmente
entendido, que a vinda de Cristo vir logo aps uma era urea de
retido e p az, os que vem a Era da Igreja como um todo como o milnio
no so normalmente chamados ps-milenistas.

Um Mundo Redimido
O ps-milenismo pe forte nfase na universidade da obra
redentora de Cristo. Sustenta uma esperana para a salvao de um
nmero incrivelmente grande de pessoas da raa humana. J que foi o
mundo, ou a raa, que caiu em Ado, foi o mundo, ou a raa, o
objeto da redeno de Cristo. Isto no significa que cada indivduo
ser salvo mas que a raa como raa, ser salva. Jeov no mera
divindade tribal,mas descrito como "o grande rei de toda a terra" e "o
Senhor de toda a terra" (SI 47.2, 97.5). A salvao que ele visava
no pode ser limitada a um pequeno grupo seleto, ou uma minoria
favorecida. As boas novas da redeno no eram meramente notcias
locais para umas poucas vilas na Palestina, mas uma mensagem mundial; e
o Testemunho abundante e contnuo da Escritura que o reino de Deus
deve enchera terra, "de mar a mar, e desde o Eufrates at s
extremidades da Terra" (Zc 9. 10).
O escritor do Apocalipse diz:
Vi, e eis grande multido que ningum podia enumerar, de todas as
naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do trono e diante do
Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, e com palmas nas mos; e
clamavam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus que se assenta no
Trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao. (Ap 7.9, 10).
Deus escolheu redimir milhes incontveis da raa huma na.
Que proporo exata foi incluiria em seus propsitos de
misericrdia, no somos informados; mas tendo em vista os dias
de prosperidade no futuro que so prometidos igreja, pode-se
bem inferir que a grande maioria terminar por estar neste
nmero. Supondo que a q ueles que morrem na infn cia so
salvos, como a maior parte das iereia tem ensinado,
e a maior parte dos telogos tem crido, a maior parte da raa humana j
est salva.
A idia que os salvos sero muito mais numerosos que os perdidos
realizada tambm nos contrastes traados nas Escri turas. O cu
uniformemente retratado como o mundo vindouro, um grande reino,
um pas, uma cidade; enquanto por ou tro lado o inferno
representado uniformemente como um lugar comparativamente
pequeno: uma priso, um lago (de fogo
e enxofre), um abismo (que talvez seja profundo, mas estrei to) (ver Lc
20.35; Ap 21.1; Mt 5.3; Hb 11.16; 1 Pe 3.19; Ap 19.20, 21.8-16).
Quando os anjos e santos so mencionados na Escritura, diz-se que
eles so hostes, mirades, multido que no se pode enumerar, milhes
de milhes e milhares de milhares (Lc 2.13, Is 6.3, Ap 5.11). Mas tal
linguagem nunca usada em relao aos perdidos. Em comparao,
seu nmero sempre parece ser relativamente insignificante. A
descrio do grande Trono branco de julgamento encontrada em
Apocalipse 20.11.15 termina com a declarao: "E, se algum no foi
achado inscrito no livro da vida, esse foi lanado para dentro do lago do
fogo". Esta linguagem indica que no julgamento
o normal ser que o nome da pessoa esteja inscrito no livro da vida. Tal
linguagem implica que aqueles cujos nomes no esto inscritos l so
os casos excepcionais: at podemos dizer casos raros.

"O crculo da eleio de Deus", diz o


Dr. W.G.T. Shedd no volume 2 de sua
Teologia Dogmtica, um grande crculo dos cus,
"

e no uma roda de moinho. O reino de


Satans insignificante em comparao
com o reino de Cristo. Na rea imensa
do domnio de Deus, o bem a regra, e o
mal a exceo. O pecado uma
sujeirinha na abboda celeste da
eternidade, uma manchinha no sol. 0
inferno apenas um cantinho do cn-
verso".
A julgar.destas consideraes parece,
se podemos arriscar um palpite, que o
nmero dos salvos pode, eventualmen-
te, estar em proporo semelhante ao
nmero de perdidos do nmero de
cidados livres na comunidade de hoje
em relao aos que esto em prises e
penitencirias. Ou pode-se comparar a
companhia dos salvos com o tronco
principal da rvore, que cresce e
floresce, enquanto que os perdidos no
so mais que os raminhos e apenas que
so podados e destrudos no fogo. Esta
a expectativa que o ps-milenismo
pode oferecer. Quem, mesmo entre os
que defendem outro sistema, no
gostaria que fosse verdadeira?

Progresso Espiritual no Mundo

A redeno do mundo um processo prolongado e lento,


extendendo-se atravs dos sculos, mas certamente
aproxi -
mando-se de um objetivo estabelecido. Vivemos no
tempo
do avano vitorioso, apesar dos muitos revses aparentes.
Do
ponto de vista humano, freqentemente parece que as
for-
as do mal esto quase prevalecendo. Perodos de avano
e
prosperidade espiritual alternam-se com perodos de
declnio
e depresso. Mas, na sucesso das eras, est havendo
progresso.
Olhando para trs, atravs dos quase dois mil anos que
se passaram desde a vinda de Cristo, podemos ver que houve
realmente um progresso maravilhoso. Este progresso ser
fi-
nalmente completado e, antes de Cristo vir novamente,
vere-
mos um mundo cristianizado. Isto no signifi ca que todo o
pecado ser erradicado. Haver sempre algum joio no meio
do
trigo at o tempo da colheita e a colheita, o Senhor nos diz
o fim do mundo. Mesmo o justo cai, algumas vezes
amargamente, em tentao e pecado. Mas significa,
verdadeiramente, que os princpios cristos de vida e
conduta tornar-se-o os padres aceitos na vida pblica e
privada.

Que um grande progresso espiritual


tem sido feito, devia ser claro para
todos. Pense, por exemplo, nas
terrveis condies morais e espirituais
que havia na terra antes da vinda de
Cristo a maior parte do mundo
tateando desamparadamente nas
trevas do paganismo, com a
escravido, poligamia, as condies
oprimidas das mulheres e crianas, a
falta quase completa de liberdade
poltica, a ignorncia, pobreza e con-
dies primitivas da medicina,
enfrentados por todos, exceto as
classes dominantes.
Hoje o mundo como um todo est
em um plano muito mais elevado. Os
princpios cristos so os padres
aceitos em muitas naes apesar de
no serem praticados consisten -
temente A escravido e poligamia
praticamente desaparece ram. A
situao das mulheres e crianas
melhorou enorme mente; As condies
sociais e econmicas em quase todas
as naes alcanaram um outro nvel.
Um esprito de cooperao est se
manifestando entre as naes muito
mais do que jamais ocorreu. Incidentes
internacionais que apenas h alguns
anos atrs teriam resultado em guerras
so agora normalmente resolvidos por
arbitragem.
Como evidncia de boa vontade
internacional, confira o fato que os
Estados Unidos em um ano fiscal
recente designou mais de 3 bilhes de
dlares para o programa de auxlio
externo e segurana mtua. Desde o
fim da Segunda Guerra Mundial, eles
deram a outras naes mais de 160
bilhes de dlares para estes fins. j
que nossa populao (a dos E.U.A. n.
do T.) de aproximadamente 210
milhes, isto significa uma
contribuio mdia de 800 dlares de
cada homem, mulher e criana dos
Estados Unidos. E isto no inclui as
outras somas bem considerveis que
foram dadas por indivduos, igrejas e
outras organizaes. Essa enorme
quantidade de bens e servios
foi,dada livremente por esta nao
esclarecida e predominantemente
crist a naes de outras raas e
religies, sem nenhuma expectativa de
retorno uma
efetiva expresso de liberalidade e boa vontade internacional. Esta
marca nunca foi nem de longe alcanaria por esta ou qualquer outra
nao na Histria do mundo.
O London Times, um dos principais jornais da Inglater ra, aps
elogiar a sabedoria e generosidade com que os Estados Unidos agiam,
disse:

H outras coisas to bvias para ns que as tomamos por

reconhecidas por todos. Mas como o silncio pode ser

mal interpretado, vale a pena dizer novamente que na-

o alguma j teve em suas mos tamanho poder para

o bem ou para o mal, para a liberdade ou a tirania, para

amizade entre os povos do mundo, e que nao alguma


na Histria usou tais poderes, de maneira geral, com

maior viso, restrio, responsabilidade e coragem.


Hoje h muito mais recursos financeiros consa g rados ao servi o da
i:re'a do -ue 'amais houve* e a.esar da desero _para o modernismo
que ocorre em alguns lugares, parece estar havendo muito mais
atividade evangelstica e missionria realmente sria do que jamais
houve no passado. Isto indicado por uma srie de
desenvolvimento. Cito particularmente os seguintes:
At a poca da Reforma, a Bblia era um livro apenas pa-
ra os sacerdotes. Era escrita em latim, e a igreja Romana re
cusava-se a permitir que ela fosse traduzida para as lnguas do
povo comum. Mas quando os reformadores entraram em ce -
na, tudo aquilo mudou. A Bblia logo foi traduzida para to -
das as lnguas vernaculares da Europa, e onde quer que fosse
a luz da Reforma, tornava-se o livro do povo comum. Os de -
cretos de papas e conclios eclesisticos deram lugar Palavra
da vida. Lutero traduziu a Bblia inteira para o alemo para o
povo de sua terra natal, e no perodo de vinte anos desde sua
apario, uma centena de edies da Bblia alem foram confec-
cionadas. O mesmo ocorreu na Frana, Holanda, Inglaterra
e Esccia. As Sociedades Bblicas protestantes hoje colocam
em circulao mais Bblias a cada ano do que foram postas
em circulao nos quinze sculos que precederam a Reforma.
Hoje a Bblia disponvel inteira ou em parte nas ln -
guas nativas de 98% das pessoas do mundo. Certamente isto
deve ser considerado um grande progresso, e uma base bem
grande e slida para edificar a estrutura futura do cristianis mo.
Nenhum dos chamados "best sellers" atingem mais que uma
pequena frao do nmero de Bblias vendidas.
Alm disto, a mensagem crist est sendo irradiada nas principais
lingual do mundo. Vrios programas de rdio evanglicos, com
cobertura nacional ou mundial, tem sido lana dos nos ltimos anos
por exemplo, a "Hora Luterana" (Si nodo de Missouri), com 22
milhes de ouvintes semanais estimados, sendo irradiada para o
mundo todo em mais de cinqenta lnguas, a "Back to God Hour"
("Luz Para o Ca minho", Igreja Crist Reformada) e a "Hora da
Deciso" (independente), s para mencionar alguns. H literalmente
centenas de outros programas de rdio evanglicos atingindo reas
mais limitadas, alguns sendo ouvidos diariamente. O evangelho assim
levado a muitos lares, muitos leitos de enfermidade, muitas reas
rurais distantes, ou campos de madeiragem ou minerao, a pessoas nas
estradas e navios no mar, onde no seria ouvido de outra forma.
Com isto maravilhoso, comparado com a proclamao to
limitada que predominou por tantos sculos! O resultado geral q ue
pela primeira vez na His tria pessoas do mundo inteiro tm a seu
alcance a mensagem crist evanglica.
O nmero de seminrios teolgicos, institutos bblicos e universidades
crists onde a Bblia estudada de forma sistemtica cresce mais que
a populao, e o nmero de alunos matri culados vem crescendo
regularmente. Muitas revistas crists de larga circulao tm se
estabelecido nos ltimos anos. Uma proporo considervel dos novos
livros editados trata especialmente do cristianismo ou de algum
aspecto da religio.
As estatsticas indicam que ao redor do mundo o cris tianismo
cresceu mais no ltimo sculo que nos dezoito ante riores. Tem
agora quase tantos adeptos nominais quanto o total combinado de
quaisquer outras duas religies. Estas ci fras mostram que h
aproximadamente 968.000.000 de cristos, 276.000.000 de
confucionistas (incluindo os taoistas), 513.000.000 de
muulmanos,
de judeus. E apesar de que muitos dos que so arrolados como
cristos o so apenas "nominalmente", a proporo de verdadeiros
cristos provavelmente to grande ou maior que a dos verdadeiros
adeptos de qualquer uma das religies pags. Todas as outras religies,
com a exceo do islamismo, so muito mais antigas que o
cristianismo. Todas as religies falsas esto morrendo. Apenas o
cristianismo consegue crescer e fl orescer na civilizao moderna,
enquanto todas as outras logo se desintegram quando expostas sua
penetrante luz.
Tenho perfeita segurana em dizer que todas as filosofias e
religies anti-crists de nossos dias so demonstravelmente falsas.
Suas Histrias mostram como elas falham completa mente em elevar
os padres morais, espirituais e intelectuais de seus adeptos. Elas
aguardam apenas o golpe de misericrdia de um cristianismo
despertado e vigoroso que as renega. r ao esquecimento. Ligado a
isto, o Dr. Albertus Pieters bem disse:
Na igreja primitiva o ebionismo, gnosticismo, montanis mo, arianismo e
pelagianismo punham em risco a vida da igreja. Eles so lembrados hoje
apenas pelos historiadores da igreja. Depois foi o romanismo e
socinianismo. Na vida moderna o unitarismo, o modernismo, russellis mo,
Cincia Crist, espiritualismo, etc. uma comprida lista de movimentos
de origem satnica que chega como uma inundao e por algum tempo
faz com que os crentes mais tmidos temam que a igreja seja esmagada e
o evangelho perdido para sempre para o mundo mas isto nunca
acontece. As heresias do presente desaparecero como aquelas do passaci
0.3
Apenas nestes ltimo sculo as misses estrangeiras atingiram a
sua devida posio. Do modo como elas tem sido desenvolvidas, com
grandes organizaes eclesisticas por detrs delas e abundantes
recursos para traduzir e publicar literatura crist em muitas lnguas,
elas esto em posio de levar a cabo um trabalho de evangelismo em
terras estrangeiras como o mundo nunca viu. seguro dizer que a
gerao atualmente vivendo na india, China, Japo, Coria, Indochina e o
Oriente Prxi
mo viu maiores mudanas na religio, sociedade e governo do que
haviam ocorrido nos dois mil anos anteriores. No apenas foi lanado
o fundamento na maioria destes poises para um avano evanglico
maior, mas sob a influncia benigna da igreja incontveis igrejas
locais, escolas e hospitais foram fundados, a cultura tica e os
servios sociais progrediram muito, e os padres morais esto muito
mais elevados do que quando a igreja foi primeiramente estabelecida.
Devemos destacar que alguns. escritores ps,milenistas, bem
como outros, caram no erro de presumir um progresso rpido
demais. O Dr. Snowden, por exemplo, aps mostrar com tanta
clareza o erro dos pr-milenistas em estabelecer datas e presumir
estar bem prximo o retorno de Cristo, foi adiante comentando o
mesmo tipo de erro presumindo que o milnio estava para
despontar. Em seu livro "A Vinda do Senhor", ele presumiu que a
Primeira Guerra Mundial, que estava ento em progresso, teria uma
concluso bem sucedida no futuro prximo, poria um fi m no
militarismo para sempre e seria seguida de um rpido progresso em
direo era do milnio. Que as lies aprendidas na Primeira
Guerra Mundial deveriam ter tido este efeito, ns concordamos
prontamente. Mas se o tempo ser breve ou prolongado, no temos
maneira alguma de saber. Mas isto ns podemos dizer: o ps-
milenis mo no perde a esperana no poder do evangelho para conver -
ter o mundo, como tambm sustenta que ele no pode ser ven cido,
que triunfar em seu caminho no decorrer dos sculos e no final o
alvo ser atingido.
,A grande prosperidade material de que a Bblia fala como
acompanhando a era do milnio ser em grande parte, o resul tado
natural da elevada vida moral e espiritual desta poca. Estas
bnos tambm so de Deus. Em numerosas profecias, bnos
temporais so expressamente representadas seguindo na trilha d as
bnos da nova aliana. Certamente no deve-se duvidar que
quando as outras caractersticas da era do milnio forem
cumpridas, esta prosperidade material encontrar tambm seu
lugar. A piedade e a vida sbria realmente trazem a sua prpria
recompensa. "Buscai em primeiro lugar o reino (de Deus) e a sua
justia, e todas estas coisas vos sero acres-
tentadas", disse Jesus (Mt 6.33). "A piedade para tudo pro veitosa,
porque tem a promessa da vida que agora e da que h de ser" (1 Tm
4.8). "O deserto e a terra se alegraro; o ermo exultar e florescer como o
narciso" (Is 35.1).
A administrao correta da terra pelo homem, tarefa con ferida a
ele antes da queda, ir muito alm de restaurar uma vi. da vegetal e
animal proveitosa. Corrija a condio pecaminosa no homem, e uma
transformao maravilhosa ocorrer na natureza. Luther Burbank e
outros muito fi zeram para restaurar muitas variedades de plantas e
frutos sua condio original, que em seu estado inculto e
negligenciado haviam degenerado at ficarem praticamente inteis.
Aconteceu uma revoluo nos transportes, comunica es
aparelhos domsticos e outras reas durante o tempo de nossa vida.
Nossos meios de viagem e transporte mudaram mais nos ltimos 150
anos que nos 2.000 anteriores. George Washington, usando a carruagem
puxada a cavalo (o melhor meio de transporte disponvel em seus
dias) viajou quase da mesma maneira que os antigos persas e egpcios.
Automveis, rodovias asfaltadas, energia eltrica, viagens areas, rdio,
televiso e assim por diante so todos comparativamente novos. E
agora as novas cincias da energia atmica e solar, e todo o novo
campo da eletrnica, do qual apenas arranhamos a su perfcie,
prometem muito para o futuro. Um proeminente industrial disse
recentemente: "Os Estados Unidos esto para entrar em uma nova era
urea de prosperidade que depender da utilizao do tomo e do
advento da era da eletrnica". Uma nova descoberta segue-se a outra, e
vemos mais e mais claramente os tremendos potenciais disponveis
para o bem, potenciais estes que atravs de todos estes sculos
permaneceram praticamente sem ser utilizados.
,0 conhecimento se tornou bem difundido. Escolas, mesmo para
estudos avanados, foram postas disposio de todas as classes de
pessoas. Livros, revistas, jornais, bibliotecas, laboratrios cientficos e
assim por diante, tornaram disponveis grandes somas de conhecimentos
que apenas duas ou trs geraes atrs eram confi nados quase
exclusivamente a grupos limitados, privilegiados.
Na administrao da justia fez-se grande progresso, conforme os
princpios cristos ganharam aceitao mais ampla. A justia inglesa
e americana hoje mundialmente afamada pela meticulosa
considerao que faz dos direitos dos acusados e dos prisioneiros.
Porm, no importa o quo maravilhosa esta prosperi dade
material possa tornar-se, ser sempre apenas o subprodu to da
prosperidade moral e espiritual que at certo ponto j caracteriza
as naes parcialmente cristianizadas. abundantemente claro que
estas benos no aparecem sob as religies pags. Muitas naes que
so vtimas dessas religies tm jazido na sua pobreza e
ignorncia, e degradao moral; por centenas ou mesmo milhares de
anos, sem praticamente experimentar progressos algum. O progresso
que j houve, originado principalmente nas naes protestantes da
Europa Ocidental e nos Estados Unidos, foi alcanado em conexo
apenas com um progresso limitado em direo ao milnio. Que
maravilhosos devem vir pela frente, quando as naes do mun do todo
forem crists, quando o milnio tornar-se uma reali dade!
claro que no se deve pensar na era urea de retido como se
fosse comear repentinamente ou em alguma data particular. Ela
no pode ser marcaria no calendrio com preciso, pois vem como
resultado de um processo prolongado
e lento. "No vem o reino de Deus com visvel aparncia" (Lc
17.20). "primeiro a erva, depois a espiga, e, por fim,
o gro cheio na espiga" (Me 4.28). Ou novamente, precei to
sobre preceito, preceito e mais preceito; regra sobre regra,
regra e mais regra: um pouco aqui, um pouco ali" (Is 28.10).
A vinda do milnio como a chegada do vero, s que muito
mais lentamente e em escala muito maior. Na confron tao entre
as estaes h muitos avanos e muitos aparen tes retrocessos. Vez
aps vez os primeiros sinais da prima vera aparecem, apenas para
serem vencidos pelos ventos do inverno. Muitas vezes parece que o
confronto foi perdido,
e que o frio do inverno nunca ser vencido. Porm aos pou cos
as brisas calmas da primavera vo dominando, e depois de
algum tempo achamo-nos na gloriosa estao do vero.
Urtor marcara data do incio do milnio como ten tar
distinguir o dia ou ano quando a Histria medieval ter minou e
comeou a Histria moderna O descobrimento da Amrica por
Colombo costuma tornar-se como o marco di visrio entre as duas.
Pelo menos para os americanos, foi ali que terminou o
medievalismo e comeou a Histria da Amrica. Mas esta
descoberta no provocou mudana ime diata alguma na vida do
mundo, e na verdade o prprio Co lombo morreu sem saber que havia
descoberto um novo mundo. Retrospectivamente, e por convenincia,
escolhemos arbitrariamente uma data como ponto divisrio entre duas
eras. Mas na realidade uma era vai se transformando em outra to
lenta e imperceptivelmente que mudana alguma se percebe na
poca. Somente da perspectiva da Histria podemos olhar para trs e
estabelecer uma data aproximada, talvez dentro de um ou dois
sculos, quando uma era terminou e come ou outra. Assim com
a chegada do milnio. No h d vida que ela seguir a mesma lei de
todos os outros grandes perodos da Histria da igreja, sendo gradual
e incerta sua vinda.

Princpios de Interpretao

certo que cada um dos pontos de vista sobre o mil nio foi e
sustentado por homens cuja sinceridade e lealda de f evanglica
est fora de dvida. O fato que cristo de f atravs das eras, usando
a mesma Bblia e reconhecendo sua autoridade, chegaram a
concluses bem diferentes, parece ser devido principalmente a
diferentes mtodos de interpretao. Os pr-milenistas colocam
forte nfase na interpretao literal e orgulham-se de interpretar a
Escritura exatamente como est escrito. Ps e amilenistas, por outro
lado, tendo em mente que muita coisa tanto do Antigo quanto do
Novo Testamento indubitavelmente dada em linguagem fi gurada ou
simblica, no fazem objeo, em princpio, a interpretar
fi gurativamente e aceitam prontamente que, se a evidncia mostrar,
assim prefervel. Isto faz com que os
pr-milenistas acusem os ps e amilenistas de racionalizar ou
rejeitar partes da Bblia que no desejam cumprir. Um escritor
pr-milenista diz:
Os pr-milenistas ( . ) insistem que uma nica regra ge ral de
interpretao deve ser aplicada a todas as reas da teologia e que a
profecia no exige espiritualizao, mais que os outros aspectos da
verdade. C..) Histria e Histria, e no alegoria. Fatos so fatos. Os
eventos futuros profetizados so exatamente como so profeti zados.
Este princpio geral de interpretao tem sido expresso como
"literal sempre que possvel" (H. Bonar) e "literal a no ser que seja
absurdo" (Govett). No necessrio ler muito da Bblia para
descobrir que nem tudo pode ser tomado lite ralmente. ]esse F.
Silvers faz referncia a "certos lugares" onde algum "outro
signifi cado" indicado. Mas ele no d regra alguma para se
reconhecer estes certos lugares. Na prpria Escritura no
encontramos rtulos dizendo "interprete isto literalmente" ou
"interprete aquilo de maneira figurada". Evidentemente o leitor mesmo
deve usar a sua prpria capacidade de julgar, apoiado em toda a
experincia e bom senso que tiver. E isto, claro, variar
infi nitamente de pessoa a pessoa.
Como exemplo do que ele quer dizer com interpretao literal,
Silver diz: "Cada profecia que indicava o primeiro advento de
Cristo foi cumprida literalmente ao p da letra em cada detalhe".
A mesma declarao foi substancialmente feita por vrios outros
pr-milenistas. Mas, simplesmente no assim. A primeira
profecia messinica nas Escrituras encontra-se em Genesis 3.15,
onde, pronunciando a maldio sobre a serpente, Deus disse: "Este te
ferir a cabea, e tu
lhe ferirs o calcanhar". Esta profecia certamente no se
cumpriu de forma literal, por um homem esmagando a cabe a
de uma serpente ou uma serpente mordendo o calcanhar de um
homem. Ao invs, foi cumprida de uma maneira alta mente
figurativa quando Cristo ganhou vitria completa e triunfou
sobre o diabo e suas foras do mal na cruz. A lti ma profecia
no Antigo Testamento encontra-se em Malaquias
4.5, e est registrada assim: "Eis que eu vos enviarei o profe ta
Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor". Esta
profecia, semelhante, no cumprida de forma literal. O prprio
Cristo disse que ela cumpriu-se na pessoa de Joo Batista (Mt
11.14), que veio no esprito e poder de Elias.
Novamente, temos esta profecia de [saas:
Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor; endireitai
no ermo vereda a nosso Deus. Todo vale ser aterrado, e nivelados todos
os montes e outeiros; o que tortuoso ser retificado, e os lugares esca -
brosos, aplanados. A glria do Senhor se manifestar, e toda a carne a
ver, pois a boca do Senhor o disse. (Is 40.3-5).
Isto certamente no se cumpriu atravs de um programa de
construo de estradas na Palestina, mas sim na obra de Joo Batista,
que preparou o caminho para o ministrio p blico de Jesus. O prprio
Joo disse: "Porque este o referi d o p or in te rm di o d o p rof e ta
[sa as: e p assou a ci tar estes versos (Mt 3.1-3; ver Tb Lc 3.3-6).
As palavras de [saas 9.1, 2 acerca do povo de Zebulom e Naftali
("O povo que andava em trevas viu grande luz, e aos que viviam na
regio da sombra da morte resplandeceu-lhe a luz") cumprem-se
fi gurativamente no ministrio de Jesus, pois Mateus diz:
Ouvindo, porm, Jesus que Joo fora preso, retirou-se para a Galilia; e,
deixando Nazar, foi morar em Cafarnaum, situada beira-mar, nos
confins de Zebulon e Naftali; para que se cumprisse o que fora dito por
intermdio do profeta [saas: Terra de Zebulon, terra de Naf tali, caminho
do mar, alm do Jordo, Galilia dos gen tios! O povo que jazia em trevas
viu grande luz, e aos que viviam na regio da sombra da morte
resplandeceu-lhes a luz. (Mt 4.12-16).
Nestas palavras, [saas estava claramente falando das trevas
espirituais que h onde quer que o pecado domine, e da luz espiritual
que seria levada quelas terras quando o Messias viesse.
Muitas outras profecias do Antigo Testamento em Im -

guagem figurada poderiam ser citadas, mas estas certamente


so que
de suficientes
"cada para mostrar
profecia queque simplesmente
indicava no advento
o primeiro verda- sade
Cristo foi cumprida literalmente ao p da letra em cada de -
talhe".
Que uma grande parte da Bblia dada em linguagem fi gurada
ou simblica, que nem por um esforo da imaginaro _pode ser
interpretada literalmente, devia ser algo evidente a todos.
Espiritualizamos estas declaraes porque conside ramos que esta
a nica maneira de atingir o seu verdadei ro signifi cado. Apenas
para citar alguns exemplos, no meio de um relato histrico bem
prosaico do livramento dos fi lhos de Israel do Egito, o poder
providencial e protetor de Deus declarado nestes termos: "Tendes
visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guias, e
vos cheguei a mim" (Ex 19.4). A Palestina descrita como "terra
que mana leite e mel" (Ex 3.8) Leia o Salmo 23 ou o 91 e obser ve o
uso quase constante de linguagem figurada.
Espiritualizar certas profecias ou outras declaraes pan
significa racionaliz-las para no precisarmos segui-Ias. As vezes o
seu verdadeiro significado encontra-se apenas no mundo espiritual
invisvel. Os pr-milenistas frequentemente materializam e
literalizam as profecias a tal ponto que as mantm em um nvel
terreno, perdendo seu signifi cado verdadeiro e mais profundo. Isto
exatamente o que os judeus fizeram em sua interpretao das
profecias messinicas. Eles aguardavam o cumprimento literal, com
um reino terreno e um dominador poltico. O resultado que eles
perderam completamente o elemento redentivo. Quando o
Messias veio, eles no o reconheceram, mas o rejeitaram e
crucificaram. As terrveis conseqncias desta interpretao literalis,
ta no que diz respeito primeira vinda devia alertar-nos contra
cometer o mesmo erro quanto Segunda Vinda.
reconhecidamente difcil em muitos casos determinar se certas
afirmaes nas Escrituras devem ser interpretadas li teralmente ou
fi gurativamente. No que tange profecia, is to freqentemente no
pode ser determinado at que ela se cumpra. A maior parte da Bblia,
entretanto, particularmente as pores histricas e as de cunho mais
didtico, deve claramente ser interpretada de forma literal, embora
algumas expresses figuradas encontrem-se ali. Mas claramente
evidente que muitas outras partes devem ser interpreta das
fi gurativamente. At mesmo os p r-milenistas precisam interpretar
muitas expresses fi gurativamente, ou caem no absurdo. ) que a
Bblia no d nenhuma regra fcil e rpi. da para determinar o que
literal e o que figurado, precisa- .mos estudar a natureza do
material, o contexto histrico, o estilo e _propsito do autor, e ento
cair no que, por falta de um termo melhor, podemos chamar de
"bom senso santi fi cado" Naturalmente, as concluses vo variar
um tanto de pessoa a pessoa, pois no pensamos todos da mesma forma,
nem enxergamos da mesma forma.

Nem deveria ser preciso dizer que o verdadeiro ps-mile-


nismo sobrenaturalista de ponta a ponta. Os p r e amilenis-
tas s vezes representam este sistema como se ele ensinasse
a converso do mundo atravs de um processo meramente
humanistico e evolucionrio. O modernismo de hoje real -
mente apresenta um programa de melhoria do mundo por
meios naturais, e no sobrenaturais, e seus adversrios s ve-
zes classificam isto de ps-milenismo. Mas nem por um esfor-
o da imaginao este sistema tem algum direito de ser cha -
mado ps-milenismo. Este no o sentido em que o termo
tem sido historicamente usado. Porm, comentrios deste
tipo j fizeram surgir muitas crticas injustas. Telogos p s-
milenistas tpicos como Agostinho, Brown, Hodge, Dabney
e Warfield, foram sobrenaturalistas consistentemente, e cre.
ram numa Bblia plenamente inspirada e com plena autori -
dade, e na obra regenarativa do Esprito Santo como a ni -
ca maneira pela qual uma pessoa pode ser levada salvao.
Por outro lado, a caracterstica distintiva do modernis -
mo de hoje a sua negao mais ou menos consistente do
sobrenatural
,- - wa!, isto ,negaoda inspirao plenria das Escr'j-
turas, daTrinclade, da divindade de Cristo, a expiao pelo sangue,
os milagres, o juizo final, o Cu e inferno. Est preocupado
primariamente com esta vida, e prope-se a reformar o mundo pela
educao, progresso social e econmico, melho-
res programas de sade, melhores relaes entre capital e trabalho, e
assim por diante. Estas coisas em si so boas, e deve riam ser
encorajadas. Mas so apenas os sub-produtos do
cristianismo verdadeiro.
O fato que diferentes pontos de vista acerca da Segun da Vinda de
Cristo e o milnio foram e so sustentados no deveria desencorajar
ningum de procurar zelosamente a verdade. Esta situao no campo
da Teologia no diferente daquela no da medicina, onde mdicos
importantes tem diferentes opinies sobre como certas doenas devem
ser tratadas, ou como se deve cuidar do corpo humano. Temos, por
exemplo, mdicos, quiroprticos, osteopatas, especialistas em nutri o,
entusiastas da educao fsica, e assim por diante. Mas isto no
impede que acreditemos na sade ou busquemos os melhores mtodos
para preserv-la. E nem nos guarda de so frermos as conseqncias se
escolhermos mal.
A situao na poltica e governo no diferente. Temos diversos
partidos polticos: Republicano, Democrata , Socia lista , Trabalhista,
Comunista e outros, cada qual defendendo diferentes princpios pelos
quais a nao deveria ser governa. da. Ouvimos opinies muito
confl itantes, especialmente em poca de eleies, H vrias teorias
sobre educao e governo da igreja. Em cada uma destas esferas nossa
obrigao procurar diligentemente pela verdade e, tanto quanto
possvel, discernir verdade e erro. Nossas crenas acerca da maneira e
a poca da Segunda Vinda de Cristo no mudaro nem mesmo um
pequeno detalhe do evento, mas aquilo que cremos acer ca destes
assuntos afetar bastante nossas vidas e conduta enquanto esperamos
pelo evento.
E lamentvel que estas diferenas de opinio, mesmo entre
aGueles que aceitam a Bblia como Palavra de Deus ins pirada e
revestida de autoridade, no podem sempre ser tratados com exegese
despreconceituosa e discusso amigvel, ao invs de se tornarem a
base para brigas ou testes de ortodoxia. Como regra geral, os pr-
milenistas, baseando suas opinies numa interpretao mais literal
das Escrituras, tendem a sentir que os que no aceitam o seu sistema
esto dando menos valor s Escrituras e no so cristos coerentes. Pode-se

notar facilmente, lendo literatura pr-milenista, a idia de que s


eles acreditam plenamente na volta do Senhor. Isto chegou a atingir um
estado tal em alguns crculos dispensacionalistas que se algum
questiona o reinado pessoal de Cristo num reino ter- reno, encontra
perguntas como: "Ento voc no cr que Cristo vai voltar?"
Um exame dos catlogos de institutos bblicos revela que a
maioria deles restringe a participao em seu corpo docente a
pessoas que defendem o pr-milenismo. Alguns relutam em
diplomar algum aluno, ou pelo me nos deix-lo passar de ano, se
ele no aceita esta posio. A literatura de conferncias profticas
apresenta um futurismo parcialista e encoraja a inferncia que as
opinies contrrias so anti-crists. Alguns tomam o pr-
milenismo como "Hobby", encontrando-o com engenhosidade
extraordinria em quase toda profecia, viso e promessa, do Gnesis
ao Apocalipse, e dando-lhe uma proeminncia indevida na sua
pregao. Gray conta o nmero de referncias no Novo Testamento
vinda de Cristo em trs mil, pelo menos, e Morgan diz que um em
cada vinte e cinco versos no Novo Testamento fala sobre ela.
As diferenas entre ps a e p r-milenistas, que deve riam ser
tratadas como coisas de comparativamente pouca importncia, na
realidade dividem as igrejas e tornam-se um srio osbtculo comunho
crist. No h dvida de que as extravagncias de dispensacionalistas
extremados (no apenas em seitas como as Testemunhas de Jeov, o
Alvorecer do Milnio e alguns grupos p entecostais e "Holiness", mas
tambm nas igrejas evenglicas convencionais) dividiram os cristos
em grupos antagnicos e fizeram muito mal causa crist.
Na discusso destes problemas, pois, deve-se ter em men te dois
fatos importantes: (1) os evanglicos ps, a e p r-milenistas
concordam que a Bblia a Palavra de Deus, plena. mente inspirada e
revestida de autoridade. Eles no discor. dam da natureza da
autoridade das Escrituras, mas daquilo que entendem como o ensino
das Escrituras. E (2) os trs sistemas concordam que houve um
Primeiro Advento e haver um Segundo Advento, pessoal, visvel,
glorioso e to real quanto foi a Ascenso, do Monte das Oliveiras.
Deve-se acrescentar que a igreja tem debatido e alcana-

do concluses, e incorporou essas concluses em seus credos e nas


outras grandes doutrinas da f. Mas o assunto da esca tologia
permanece em discusso. Sobre a maneira da volta de Cristo e o
tipo de reino que ele est estabelecendo ou vai estabelecer neste
mundo no se chegou a um acordo. Por esta razo, a igreja em
praticamente todos os seus ramos recusou-se a tornar qualquer
uma das interpretaes do milnio um artigo do credo, preferindo
aceitar como irmos cristos todos os que creem no fato da
vinda de Cristo. ,Portanto, embora pessoalmente possamos
ter opinies bem-9efirtidas acerca da maneira e da poca
de sua vinda, parece que nosso lema deveria ser: "Nas coisas
essenciais unidade; nas coisas secundrias liberdade- em
todas as coisas caridade "
UMA RESPOSTA

PRMILENISTA

HISTORICA

GEORGE ELDON LADD

H to pouco recurso Escritura que tenho pouco a cri ticar. O


argumento que o mundo est melhorando uma es pada de dois
gumes. Pode-se igualmente argumentar, a partir da observao
emprica, que o mundo est piorando. Na po ca do Novo
Testamento, a civilizao gozava da Pax Romana dois sculos
durante os quais o mundo mediterrneo este ve em paz. Isto nunca
se repetiu. Nossa gerao viu duas guerras mundiais e uma srie
infindvel de guerras menores na Coria, Vietnam, no Oriente
Prximo, Irlanda, Lbano. Testemunhamos a ascenso do nazismo,
com sua matana de seis milhes de judeus, a ascenso e queda do
fascismo, a ascenso e estabilizao dos governos comunistas. O
mundo hoje literalmente um campo armado.
Boettner comete o erro de definir pr-milenismo em ter mos
de dispensacionalismo. Como mostra o meu captulo, eu no
sigo a hermenutica literalista atribuda aos "pr-mile nistas" por
Boettner.

UMA RESPOSTA

PREMILENISTA
DISPENSACIONALISTA HERMAN
A. HOYT

Sem querer diminuir o homem que apresenta o ponto de


vista ps-milenista, tenho de confessar que esta apresen tao
deixa-me numa espcie de suspenso intelectual. Por um lado
no consigo ver qualquer relao para poder compa rar a doutrina
com o mundo real ao meu redor, e por outro lado, no consigo
relacion-la s declaraes substanciais da Escritura.
Que existe um sentido em que o reino de Deus est sendo hoje
extendido nos coraes dos homens pela pregao do
Evangelho, eu no questionaria. Estou firmemente conven cido
que Deus hoje est escolhendo uma aristocracia espiri tual para
um reino futuro. E se isto que Boettner diz em sua introduo,
eu o compreendo. Mas isto significar que o mundo inteiro ser
cristianizado no final parece contrrio aos fatos da Escritura e
da experincia. Certamente isto no significa que a igreja est
introduzindo o milnio, e que o milnio assim introduzido ser o
mundo para o qual Cristo voltar. At onde posso ver, nenhuma
ressurreio geral ou julgamento geral vir logo em sequncia da
volta de Cristo.
Boettner apressa-se em definir p s-milenismo como a ex-
pectativa de uma era urea de prosperidade espiritual dentro da
atual dispensao da igreja, uma prosperidade provocada por
foras que j esto em atividade no mundo. Este perodo muito
maior que mil anos, ele diz, indicando que no con-
siderado essencial a esta doutrina qualquer apgo s palavras literais
da Escritura. Mas apesar de realar o fato que a era urea pertence
ao perodo de prosperidade espiritual, ele insiste tambm que isso
reflete-se em "uma vida social, econmica, poltica e cultural melhor
para a humanidade" (p. 107) Quando essa mudana se realizar, o
mundo todo gozar um estado de retido que hoje existe em grupos
bem pequenos e reas isoladas.

Isto deve significar que este reino milenial ainda futuro. Talvez
seja bom perguntar quando ou em que estgio poderemos ter certeza
que este reino realmente chegou. Boettner insiste que isto no
significa que haver um tempo quando todos sero cristos, ou todo o
pecado ter sido abolido. Mas ele realmente cr que o mal em suas
mltiplas formas ser finalmente reduzido, a propores desprezveis, e
que os princpios cristos sero a regra, no a exceo. Ser ento que
Cristo voltar. Mas isto encaixa-se com a s Escrituras? Ou vemos hoje
alguma evidncia?
Ele est certo, sem dvida em que a Grande Comisso te ve por
objetivo incitar a proclamao universal do Evangelho (Mt 28.18-20).
Isto inclua evangelizao efetiva, no sentido de fazer discpulos de
todas as naes. Mas ele admite, realmente, que a igreja tem sido
extremamente negligente nos ltimos dezenove sculos. O
Evangelho no tem culpa, mas h certamente um fracasso
impressionante da parte da igreja em desencumbir-se de sua
responsabilidade. H alguma razo para se crer que a situao est
mudando para melhor? Ou ser possvel que a situao espiritual est
em declnio? Mesmo assim, Boettner, como os que sustentam pontos
de vista diferentes, espera "a bendita esperana e a manifestao da
glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus" (Tt 2.13).
A terminologia inadequada realmente constitui uma difi culdade
para apresentar-se os diversos pontos de vista. 0 mil nio que o ps-
milenista aguarda bem diferente do que esperado pelo p r-
milenista. Esta diferena envolve no apenas a poca e o modo como
vir, mas tambm a natureza e o controle. Do modo que vista pelo
ps-milenista, a era urea no Ser essencialmente diferente da era em
que vivemos hoje, a
no ser em grau. A medida que nmeros crescentes de pessoas se
convertem ao cristianismo, haver uma fuso gradual da era presente
no estado de milnio - Esta a consumao progressiva do reino nos
coraes dos homens. Obviamente, isto contrasta vivamente com o
milnio previsto pelo pr-milenista e parece ignorar as declaraes
claras da Escritura acerca da pecaminosidade crescente do mundo e a
necessidade de ao divina para estabelecer o reino (Mt 13.24-30, 36-43).
Boettner est certo em apegar-se convico que pela proviso
da redeno a maior parte da humanidade ser salva. Ele pensa que a
posio mantida pelos p r-milenistas, pelo menos alguns deles, que
a maior parte se perder. Mas isso s verdade no que concerne era
presente. No perodo da tribulao e do milnio, o maior perodo de
evangelizao na Histria do mundo vai acontecer durante a
tribulao sob as condies mais adversas, e durante o milnio sob as
mais favorveis. Porque ele no sustenta uma posio pr-milenista,
ele usou versos que o pr-milenista sente que pertencem Tribulao e o
milnio para apoiar sua posio (Zc 9.10; Ap
7.9-10).

H um sentido em que o mundo est melhorando, como afi rma


Boettner. Mas h tambm um sentido em que os tem pos esto
piorando. Estas tendncias devem ser avaliadas cuidadosamente luz da
Escritura. Todo progresso, inclusive o progresso moral e espiritual,
deveria ser razo de esperana de um milnio vindouro aqui na terra
introduzido pelo Senhor Jesus Cristo. Mas o declnio espiritual motivo
de alerta para um fi m desta poca que se aproxima, com
julgamento por Cristo. Este declnio est vindo apesar da influncia
espiritual da igreja, e sugere que a verdadeira esperana deveria ser
investida na apario pessoal do Senhor Jesus Cristo. Isto no sig nifi ca
ignorar a boa vontade internacional, a Traduo e dis seminao das
Escrituras, os movimentos missionrios mundiais, a crescente populao
crist e muitos outros fatores que contribuem-para uma sociedade
melhor. Mas enquanto avalia estes valores, no se deve fechar os olhos
para as tendncias que indicam a desintegrao e desmoralizao da
sociedade na preparao para o fim desta era.
Boettner conclui o seu tratado com uma discusso de
princpios de interpretao. Como acontece tambm com outros
autores, ele prontamente admite que os assuntos em discusso
centralizam-se neste ponto. Como se esperava, ele pre cisa defender a
espiritual izao para apoiar sua posio. E, para fazer isto, ele precisa
negar o literalismo na interpretao da Escritura. Aps citar uma
passagem de Silver afi rmando que as profecias sobre a primeira vinda de
Jesus cumpriram-se literalmente, ele procura destruir a declarao de
Silver examinando a primeira profecia sobre a vinda de Cristo Gn
3.15: "(Ele) Te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar". Ele
insiste que esta profecia no foi cumprida literalmente no sen tido de
um homem esmagando a cabea de uma serpente ou uma serpente
mordendo o calcanhar de um homem. E ele est certo, se isto que
se entende por literalismo. Mas no . Quando uma passagem usa
uma fi gura de linguagem, a interpretao literal descobrir o
significado da figura na Escritura e torn-lo em seu sentido verdadeiro.
Neste caso, a serpente claramente defi nida como o diabo. E a
mordida no calcanhar a debilitao temporria de Cristo no
cumprimento de seu ministrio. O mesmo princpio deve ser
aplicado a outras passagens que empregam figuras de linguagem.
Quando citou uma profecia de Malaquias 4.5 e a refern cia a ela no
Novo Testamento, Boettner errou ignorando parte do texto em Mateus
(11.4) Cristo disse que Joo Batista teria cumprido o papel de Elias se
eles o quisessem receber. Mas eles no o receberam, o que deve
significar que Elias ainda est para vir. A razo porque Cristo pde
referir-se a Joo Batista assim foi que Joo Batista veio no esprito e
poder de Elias (Te 1.17). Portanto, parece bvio que havia um
princpio em relao a Elias que era verdadeiro tambm para Joo
Batista, e a referncia feita por Cristo foi atravs de aplicao e no de
interpretao. Portanto, o esforo de refutar o princpio de
interpretao literal fracassa quando se usa este texto, pois no de
interpretao que se trata.
Nenhum dispensacionafi sta duvida do fato que muitas figuras de
linguagem so usadas nas Escrituras. Ele insiste, realmente, que o
literal interpretar essas figuras conforme
o contexto prximo ou mais remoto da Bblia o requer. Mas
tambm verdade que h muitas passagens do Antigo Testa mento
que so aplicadas pelo Novo Testamento porque h algum
princpio em comum com o assunto sendo tratado. Isto no
interpretao, e portanto deve-se tomar cuidado para no serem
feitas inferncias falsas.
Eu tenho em minha biblioteca muitos volumes da pena do Dr.
Boettner, e os estimo de grande valia. Eu creio que este homem
um filho de Deus e tem uma esperana verda deira pela vinda de
Cristo. Isto no significa que ele esteja necessariamente certo no
sistema de ps-milenismo que defende. Poderia significar que ele
est errado, e excluiu-se da viso de panoramas de benos por
deixar de seguir um sistema correto de interpretao. Por causa
da escatologia ter implicaes que afetam outras reas da teologia,
os vrios pontos de vista nesta rea no podem ser tratados como
assun tos t riviais . Isto no quer dizer que no se pode oferecer al -
guma compaixo aos que advogam pontos de vista contrrios.
Apesar de dar profunda importncia s implicaes da escato logia,
eu ainda estimo muito este irmo.

UMA RESPOSTA AMILENISTA ANTHONY


A. HOEKEMA

H muita coisa no captulo de Boettner com que eu con cordo.


Entre os pontos de acordo esto os seguintes: Em pri meiro lugar,
que o reino de Deus est sendo extendido agora no mundo pela
p
regao do Evangelho e a obra salvadora do Esprito Santo nos
coraes dos homens (p. 107). Em segundo lugar, que Cristo
voltar pessoalmente, visivelmente e em grande glria. A sua vinda
ele ressuscitar os mortos, executar julgamento e introduzir o
estado eterno (p. 109). Em terceiro lugar, nem toda a profecia bblica
deve ser interpretada literalmente, mas deve-se dar lugar tanto para a
interpretao literal quanto para a figurativa (pp. 122 a 126). E,
finalmente, que o milnio um perodo indefinidamente longo de
tempo, talvez muito maior que mil anos literais (p. 107).
Discordo deste autor, porm, na questo de como deve mos
conceber o milnio. Na pgina 107, Boettner nos diz: "O milnio que
os ps-milenista aguardam , desta forma, uma era urea de
prosperidade espiritual dentro da atual dispensa. o, isto , na Era da
Igreja. Isto vai ser provocado por foras que j esto em atividade no
mundo". Ele prossegue dizendo que esta era urea ser introduzida
gradualmente, conforme o Evangelho pregado de forma cada vez mais
ampla e uma proporo crescente dos habitantes do mundo se
convertem ao cristianismo. O pecado no ser ento eliminado, mas
reduzido a um mnimo, e princpios cristos de f e conduta
se tornaro os padres aceitos. O milnio ser encerrado pela Segunda
Vinda de Cristo, a ressurreio e o julgamento final (p.110).
0 que faz com que a exposio de Boettner seja difcil de se
replicar que em lugar al gum ele nos d a sua inter pretao de
Apocalipse 20.1 .6 a nica passagem bblica que fala de um milnio.
Era de se esperar, certamente, que um estudioso evanglico que
adote o ponto de vista p s-milenista e aceite a Bblia como inspirada e
normativa nos desse um estudo exegtico desta passagem, para
mostrar que seu ponto de vista sobre o milnio procede diretamente
deste estudo. Mas procura-se em vo por este estudo.
Na falta disto, tudo o que podemos fazer pressupor que Boettner cr
que a era urea do milnio que ele espera ensinada em Apocalipse
20.1-6. Se esta suposio estiver correta, eu contra-argumentaria que
Apocalipse 20.4.6 no se refere a um governo, com Cristo, de crentes
que ainda esto na terra e que no morreram, mas a um governo, com
Cristo, das almas de crentes que j morreram. A prpria expresso "os
restantes dos mortos" no verso 5 indica que esta viso no se refere a
crentes ainda vivos, mas a crentes que j morreram. Se, no entanto,
Boettner concordasse que Apocalipse 20.4-6 no des creve um reinado
milenial na terra, mas um reinado das almas dos crentes falecidos no
estado intermedirio (como ele realmente diz em seu livro "The
Mifi ennium" "O Milnio" p. 66), ento, com que base bblica ele
fundamenta sua esperana de uma era urea futura de um milnio na
terra?
Na realidade, Boettner d apenas dois argumentos prin cipais em
favor de sua posio. O primeiro destes argumen tos, desenvolvido
nas pginas 112 a 114, que o nmero dos salvos exceder em muito
o nmero dos perdidos. No se pode ficar bem convencido disto pelas
passagens citadas pelo autor. Mas mesmo se algum quisesse
concordar que o nmero dos salvos exceder grandemente o dos
perdidos, como isto provaria que haver uma era dourada de um milnio
na terra?
0 segundo argumento de Boettner que o mundo est melhorando (pp. 114 a
122). Muitos leitores estaro inclinados

a discordar do autor neste ponto. Para comear, seu esboo das


condies mundiais est seriamente desatualizado. Pouco ou nada
se diz, por exemplo, sobre a guerra no Vietn, a ten so do Oriente
Mdio, a crise ecolgica, a excassez global de alimentos ou a
crise energtica. Com certeza, a imagem do mundo hoje bem
diferente do que era em 1957! Alm dis to, o autor parece escolher
apenas os aspectos favorveis das condies mundiais, ignorando os
aspectos desfavorveis. Ele menciona, por exemplo, quanto
progresso tem sido feito nas reas de transporte e comunicao.
Mas as invenes modernas so certamente usadas tanto para bons
quanto para maus propsitos! No bem mais realista dizer que
conforme o reino de Deus progride neste mundo h um progresso
corres pondente do reino do mal?
Mas novamente, mesmo se algum concordasse com Boettner
que o mundo est realmente melhorando, como isto provaria que o
mundo est se dirigindo para uma era dourada de um milnio? No
concebvel que possa haver uma vira da abrupta nos destinos da
humanidade? Que certeza temos ns que a era em que vivemos no
ser seguida de uma nova Idade das Trevas?
Com relao a isto, desconcertante no achar refern cia na
exposio de Boettner apostasia (ou "queda"), a gran de Tribulao
ou a revelao do Anticristo. Tambm no se comentam as palavras
de Jesus registradas em Lucas 18.8: "quando vier o Filho do homem,
achar p orventura f na Terra?" Estas palavras sugerem que na poca
da volta de Cristo o nmero de crentes verdadeiros poder ser
realmente bem pequeno e no parecem apoiar a alegao de Boettner
que "antes de Cristo vir novamente, veremos um mundo cristianiza -
do" (p. 114).
Concluo que o ponto de vista de Boettner sobre o mil nio,
apesar de atraente, no tem base slida na Escritura.

IV AMILENISMO
AMILENISMO
ANT HONY A. HOEKEMA

Minha discusso da maneira amilenista de entender o milnio incluir os


quatro itens seguintes: a interpretao do li vro de Apocalipse, a interpretao
de Apocalipse 20.1-6, uma olhada em duas passagens do Antigo Testamento que
costumam ser vistas como predizendo um reino milenial na terra, um bre ve
esboo de escatologia amilenista e algumas das implicaes da escatologia
amilenista.
Primeiramente, uma palavra sobre a terminologia. O tr mo amilenismo
no feliz. Sugere que os amilenistas no creem em qualquer tipo de milnio
ou simplesmente ignoram os seis primeiros versos de Apocalipse 20, que
falam de um reino milenial. Nenhuma destas duas afirmaes verdadeira.

,Apesar de ser verdade que os amilenistas no creem em um reino terreno


literal de mil anos que se seguir ao retorno de Cristo 'o termo amilenismono
uma descrio precisa do seu -ponto de vista. 0 Professor jay E. Adans, do
Westminster Seminary na Filadlfia, sugeriu que o Termo amilenismo fosse
substitudo pela expresso milenisrno realizado.' Este termo, com certeza,
descreve a posio "amilenista" de forma mais precisa que o termo mais
comum, j que os "amilenistas" crem que o milnio de Apocalipse 20 no
exclusivamente futuro, mas est hoje em processo de realizao. A expresso
milenismo realizado, porm, um tanto desajeitada, substituindo um prefixo
simples por uma palavra de cinco slabas.

Apesar das desvantagens e limitaes da palavra, portanto,


continuarei a usar o termo mais curto e mais comum , amijenismo.

A Interpretao do Livro de Apocalipse

,Ura Podermos ver o pano de fundo da perspectiva ami lenista do


milnio devemos _primeiro nos ocupar com o pro blema da
inter p retao do livro de A p ocalipse. Suponhamos, por exemplo, que o
livro de Apocalipse deva ser interpretado num sentido exclusivamente
futurista, referindo-se apenas a eventos que devem ocorrer por volta,
ou na poca da Segunda Vinda de Cristo. Suponhamos tambm que o
que apresentado em Apocalipse 20 deve vir necessariamente
depois, em ordem cronolgica, do que descrito no captulo 19. So-
mos ento virtualmente compelidos a crer que o reino de mil anos
representado em 20.4 deve vir depois da volta de Cristo descrita em
19.11. Mas se entendermos Apocalipse 20.1-6 co mo descrevendo o
que acontece durante toda a Histria da igreja, a partir da primeira
vinda de Cristo, teremos uma compreenso do milnio de Apocalipse
20 que bem diferente da que acabei de mencionar. Por esta razo
ser preciso primeiramente dizer algo sobre a maneira como o livro
de Apocalipse deveria ser interpretado.
O sistema de interpretao do livro de Apocalipse que me parece
mais satisfatrio [_apesar de ter tambm os seus problemas] o
conhecido como paralelismo progressivo que foi bem defendido por
William Hendriksen em "More Than Con querors" ("Mais q ue
Vencedores"), seu comentrio sobre o Apocalipse.' De acordo com
este ponto de vista, o livro de IApocalipse consiste de sete seces
paralelas entre si. cada uma -delas descrevendo a igreja e o mundo desde
a poca da_Rrimeira vinda de Cristo at acia sua segunda vinda.
A primeira destas sete seces est nos captulos 1 a 3. Joo v o
Cristo ressurreto e glorificado andando no meio dos sete candeeiros de
ouro. Obedecendo ordem de Cristo, Joo passa a escrever cartas a cada
uma das sete igrejas da sia Me-
nor. A viso do Cristo glorificado juntamente com as cartas s sete igrejas
formam claramente uma unidade. Conforme lemos estas cartas somos
impressionados por duas coisas. Primeiramente, h referncia a eventos, pessoas
e lugares da poca em que o livro de Apocalipse foi escrito. Em segundo lu -
gar, os princpios, recomendaes e avisos contidos nestas cartas valem para a
igreja de todos os tempos. Estas duas observaes, na realidade, fornecem
uma pista para a interpretao do livro todo. j que o livro de Apocalipse
foi dirigido .igreja do primeiro sculo a.D., sua mensagem tinha relao
com os eventos que ocorreram na q uela Poa e er2j, p~rio, significativo p ara
os cristos de ento. Mas j que o livro tambm se destinava igreja
atravs dos_sculos, sua mensagem ainda relevante para ns hoje.
A segunda destas sete sees a viso dos sete selos que se
encontra nos captulos 4 a 7. Joo levado ao Cu e v Deus
sentado em seu trono radiante. Ele v ento o Cordeiro que tinha sido
morto tomar o rolo selado com sete selos da mo daquele que
estava sentado no trono. Os diversos selos so quebrados, e diversos
julgamentos divinos sobre o mundo so descritos. Nesta viso vemos a
igreja sofrendo provas e perseguies sobre o pano de fundo da vitria de
Cristo.
A Terceira seco, nos captulos 8 a 11, descreve as sete trombetas de
julgamento. Nesta viso vemos a igreja vingada, protegida e vitoriosa.
A quarta seco, captulos 12 a 14, comea com a viso da
mulher dando luz um fi lho enquanto o drago espera para devor-
lo logo que ele nasa uma referncia bvia ao nascimento de Cristo. O
restante da seco descreve a contnua oposio que o drago (que
representa Satans) faz igreja. Esta seco apresenta-nos tambm
as duas bestas que so os auxiliares do drago: a besta que emerge
no mar e a que emerge da Terra.
A quinta seco encontra-se nos captulos 15 e 16. Des creve as
sete taas da ira, representando desta forma de manei ra bem vvida a
visitao final da ira de Deus sobre os que permanecem impenitentes...
A sexta seco, captulos 17 a 19, descreve a queda da Ba-
bilnia e das bestas. Babilnia representa a cidade do mundo as foras do
secularismo e impiedade que se opem ao reino de Deus. O final do captulo
19 descreve a queda e punio final dos dois auxiliares do drago: a besta que
emerge do mar e o falso profeta, que parece identificar-se com a besta que
emerge da Terra (veja 16.3).
A stima seco, narra o fim do drago, completando as sim a
descrio da derrota dos inimigos de Cristo. Alm disto, descreve o
juzo, o triunfo final de Cristo e sua igreja e o uni. verso restaurado,
chamado aqui de os novos cus e nova Terra.
Observe que apesar destas sete seces serem paralelas entre si,
revelam tambm um certo grau de progresso escatolgica. A ltima
seco, por exemplo, leva-nos mais alm para o futuro que as outras.
Apesar do juizo final j ter sido anun ciado em 1.7 e brevemente
descrito em 6.12-17, no apresen. tado detalhadamente seno
quando chegamos a 20.11-15. Apesar do gozo fi nal dos redimidos j
ter sido insinuado em 7. 15-17, no encontramos uma descrio
detalhada e elaborada da bno da vida na nova terra seno quando
chegamos ao captulo 21 (21.1-22.5). Por esta razo, este mtodo de
interpretao chamado paralelismo progressivo.
H progresso escatolgica nestas sete seces no ape. nas com
relao s seces em si, mas tambm ao livro como um todo. Se
admitirmos que o livro de Apcalipse retrata a lu ta entre Cristo e sua
igreja, de um lado, e os inimigos de Cristo e da igreja do outro,
podemos dizer que a primeira metade do livro (captulos 1 a 11)
descreve a luta na terra, retratando a igreja perseguida pelo mundo.
A segunda metade do livro, entretanto (captulos 12 a 22) d-nos o
pano de fundo espiritual mais profundo desta luta, descrevendo a
perseguio da igreja pelo drago (Satans) e seus auxiliares. A luz
desta anlise, vemos como a ltima seco do livro (captulos 20 a
22) se encaixa no todo. Esta ltima seo descreve o julgamento que
cai sobre Satans, e seu fim definitivo. J que Satans o supremo
oponente de Cristo, lgico que o seu fi m devia ser narrado por
ltimo.
Podemos agora prosseguir para a interpretao de Apoca lipse
20.1-6, a nica passagem na Bblia que fala explicitamente de um
reino de mil anos. Observe, primeiramente, que a passagem
obviamente divide-se, em duas partes:versos 1 a 3, que descrevem o
acorrentamento de Satans, e os versos 4 a 6, que descrevem o
reinado de mil anos das almas com Cristo.
A interpretao pr-milenista destes versos os v como uma
descrio de um reinado de Cristo no milnio na Terra, que ocorrer
aps a sua Segunda Vinda. E verdade que falou-se da Segunda
Vinda de Cristo no captulo anterior (veja 19.11-16). Se, portanto,
pensa-se em Apocalipse 20 como descrio do que vem
cronologicamente depois do que descrito, no captulo 19, deve-se
realmente chegar concluso que o milnio de Apocalipse 20.1-6 vir
depois da volta de Cristo.
Como foi mostrado anteriormente, porm, os captulos 20 a 22
constituem a ltima das sete seces do livro de Apocalipse, e portanto
no descrevem o que se segue volta de Cristo. Ao invs, Apocalipse
20.1 leva-nos novamente ao princpio da era crist.
Que esta a interpretao correta destes versos bvio no
apenas pelo que foi dito acima, mas tambm pelo fato que este
captulo descreve a derrota e o fim definitivo de Sa tans.
Certamente a derrota de Satans comeou com a pri meira vinda de
Cristo, como j foi claramente explicado no captulo 12.7-9. Que o
reinado milenial descrito nos versos 4 a 6 acontece antes da
Segunda Vinda de Cristo evidente pelo fato que o julgamento final,
descrito nos versos 11 a 15 deste captulo, descrito vindo depois do
reinado de mil anos. No apenas no livro de Apocali p se. mas em
qualquer outro lugar no Novo Testamento, o juzo final est ligado
Segunda Vinda de Cristo (veja Apocalipse 22.12 e as seguintes
passagens: Mt 16.27; 25.31, 32; Jd 14, 15 e especialmente 2 Ts 1. 7-
10), Sendo assim, bvio que o reinado de mil anos de Apocalipse
20.4-6 deve acontecer antes, e ndo de p ois da Segun da Vinda de Cristo.
Observemos agora mais de perto Apocalipse 20.1-6 mesmo,
a comear dos versos 1 a 3, reproduzidos aqui da Edio Revista e
Atualizada da Sociedade Bblica do Brasil:
Ento vi descer do cu um anjo; tinha na mo a chave do abismo e
uma grande corrente. Ele segurou o drago, a antiga serpente, que o
diabo, Satans, e o prendeu por mil anos; lanou-o no abismo, fechou-o,
e ps selo sobre ele, para que no mais enganasse as naes at se com-
pletarem os mil anos. Depois disto necessrio que ele seja solto pouco
tempo.
Nestes versos temos uma descrio do acorrentamento de Satans. O
drago, claramente identificado aqui como "o diabo, Satans" ,
como dito, preso por mil anos e ento lana do num lugar chamado
"o abismo". O propsito desta priso "para que (ele) no mais
enganasse as naes at se completarem os mil anos".
O livro do Apocalipse cheio de nmeros simblicos. Obviamente o
nmero "mil" que usado aqui, no deve ser in terpretado no
sentido literal. Desde que o nmero dez signi fi ca inteireza, e mil
dez elevado terceira potncia, podemos julgar que a expresso "mil
anos" representa um perodo completo, um perodo bem longo de
extenso indeterminacia. De acordo com o que foi dito acima sobre a
estrutura do livro, luz dos versos 7 a 15 deste captulo (que
descrevem o "pouco tempo" de Satans, a batalha final e o juzo final),
podemos concluir que este perodo de mil anos vai da primeira
vinda de Cristo at logo antes de sua Segunda Vinda.
J que o "lago do fogo" mencionado nos versos 10, 14 e 15
obviamente uma descrio do lugar de punio final, o "abismo'
mencionado nos versos 1 e 3 no deve ser o lugar de punio final.
A palavra abismo deve ser considerada uma descrio figurada da
maneira como a atividade de Satans se r refreada durante o perodo de
mil anos.
O que quer dizer, ento, o acorrentamento de Satans? Na poca
do Antigo Testamento, pelo menos nos tempos psabramicos, todas as
naes do mundo exceto Israel estavam, por assim dizer, sob o
governo de Satans. Naquela poca o povo de Israel foi o recipiente
da revelao especial de Deus, e por esta razo conheciam a verdade
de Deus sobre eles pr-
prios, sua p ecaminosidade e a maneira de obter perdo e sal-
vao. Ao mesmo tempo, porm, as outras naes do mundo no
conheciam esta verdade, e estavam, portanto, em ignorncia e erro
(veja At 17.30) exceto por alguma pessoa, famlia ou cidade que
ocasionalmente entrasse em contato com a revelao especial de
Deus. Pode-se dizer que nessa poca estas naes estavam
enganadas por Satans, como nossos primeiros pais haviam sido
enganados por Satans quando caram em pecado no jardim do
den.
Um pouco antes de sua asceno entretanto Cristo deu a seus
discpulos a Grande Comisso:" Ide, fazei discpulos de todas as
naes" (Mt 28.19). Nesse ponto pode-se bem imaginar os discpulos
levantando uma pergunta perturbadora: Como poderamos ter
alguma chance de fazer isto, se Satans continuar a enganar as
naes da maneira que fez no passado? Em Apocalipse 20.1-3, Joo
d uma animadora resposta a esta pergunta! Parafraseada, essa
resposta mais ou menos assim: "Na era do Evangelho, que foi
iniciada, Satans no poder continuar enganando as naes da
maneira que fez no passado, pois ele foi preso. Durante todo este
perodo portanto, vocs, os discpulos de Cristo podero pregar o
Evangelho e fazer discpulos de todas as naes".
Isto no implica que Satans no possa fazer mal algum enquanto
estiver preso. Significa apenas o que Joo est di zendo aqui:
Enquanto Satans estiver preso, ele no poder enganar as
naes de tal maneira que as impea de aprender sobre a
verdade de Deus. Mais adiante no captulo somos informados
que q uando os mil anos terminarem Satans ser libertado de sua
priso e sair para enganar as naes do mundo para ajunt-las
para combater e se possvel, destruir o povo de Deus (versos 7 a
9). Isto, entretanto, ele no pode fazer enquanto est preso.
Conclumos ento que o acorrentamento de Satans na era do
Evangelho significa, primeiramente, que ele no pode impedir o
crescimento do Evangelho e, tambm, que ele no pode reunir todos
os inimigos de Cristo para atacarem a igreja.
H alguma indicao no Novo Testamento que Satans estava
preso na poca da primeira vinda de Cristo? H sim.
Quando os fariseus acusaram Jesus de estar expulsando demnios pelo
poder de Satans, Jesus replicou: "Como pode algum entrar na casa do
valente e roubar-lhe os bens sem primeiro amarr-lo? " (Mt 12.29). E
bem interessante que a palavra usada por Mateus para descrever ato
de amarrar o valente a mesma palavra usada em Apocalipse 20 para
descrever o acorrentamento de Satans. Pode-se dizer que Jesus
prendeu o diabo quando triunfou sobre ele no deserto, recusando-se a
ceder s suas tentaes. A ex pulso de demnios por Jesus ele rios
ensina nesta passagem era evidncia de seu triunfo. Pode-se replicar que a
priso de Satans que mencionada aqui re. gistrada em conexo com
a expulso de demnios e no com a Pregao do Evangelho. Mas eu
replicaria que a expulso de demnios evidncia da presena do
reino de Deus (Mt 12. 28) e que exatamente pelo reino ter vindo que
o Evangelho pode ser pregado hoje a todas as naes (veja Mt 13.24-
30, 47-50).

Quando os setenta retornaram de sua misso de pregao,


disseram a Jesus:" Senhor, os prprios demnios se nos submetem pelo teu
nome!" Jesus respondeu "Eu via a Satans caindo do cu como um
relmpago" (Lc 10.7,18). Estas palavras, nem preciso dizer, no
devem ser interpretadas literalmente. Elas devem ser entendidas com o
significado que Jesus viu no trabalho que seus discpulos estavam
fazendo uma indicao que o reino de Satans havia acabado de
receber um golpe esmagador que, na realidade uma certa priso de
Satans, uma certa restrio de seu poder, havia acabado de
acontecer. Neste caso, a queda ou priso de Satans est associada
diretamente atividade missionria dos discpu los de Jesus.
Outra passagem que liga refreamento das atividades de Satans
com o esforo missionrio de Deus Joo 12.31.32: "Chegou o
momento de ser julgado este mundo, e agora o seu prncipe ser expulso.
E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo".
interessante notar que o verbo aqui traduzido como "expulso"
(ekbalid) deriva-se da mesma raiz que a palavra usada em
Apocalipse 20.3: "(0 anjo) lanou (bafl) o (Satans) no abismo". Mais
importante

ainda, porm, observar que a "expulso" de Satans aqui


associada com o fato que no apenas judeus, mas homens de
todas as nacionalidades sero atrados a Cristo quando ele for
levantado na cruz.
Vemos, assim, que o acorrentamento de Satans que ~rito
em A p ocali p se 20. 1- 3 signif ica que dur ant e toda a era do
Evangelho, na qual vivemos, a influncia de Satans, apesar
de certamente no aniquilada, est to restringida que ele no
Dode evitar a propagao do Evangelho s naes do mundo.
Por causa da priso de Satans na poca atual, as naes no
podem vencer a igreja, mas a igreja est vencen do e
conquistando as naes! 3
Prosseguimos agora para os versos 4 a 6, a passagem que trata do
reinado de mil anos. Na Edio Revista e Atualizada, estes versos
dizem:

Vi tambm tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada


autoridade de julgar. Vi ainda as almas dos decapitados por causa do
testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus, tantos
quantos no adoraram a besta, nem to pouco a sua imagem, e no
receberam a marca na fronte e na mo; e viveram e reinaram com
Cristo durante mil anos. Os restantes dos mortos no reviveram at que
se completassem os mil anos. Esta a primeira ressurreio. Bem-
aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio:
sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero
sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele os mil anos.
J vimos que os versos 1 a 3 falam de um perodo de "mil
anos" Vemos agora q ue os versos 4 a 6 tambm se refe rem a um
perodo de mil anos. Apesar de ser possvel entender os "mil anos"
dos versos 4 a 6 como se descrevessem um perodo de tempo
diferente dos "mil anos" dos versos 1 a 3, no h nada que nos
force a tal. Podemos, portanto, supor com segurana que os versos
1 a 3 e 4 a 6 referem-se ao mesmo perodo de "mil anos". . . Este
perodo, como vimos. estende- se por toda a dispensao do Novo
Testamento da poca da primeira vinda de Cristo at quase a Segunda
Vinda de Cristo.
Observemos agora mais atentamente o verso 4: Vi tambm tronos,
e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada autoridade de
julgar". A primeira questo que temos de enfrentar : Onde esto
estes tronos? Leon Morris indica que no livro de Apocalipse a
palavra "Trono usada quarenta e sete vezes e que todos menos
trs destes tronos (2.13, 13.2, 16.10) pare cem estar no CU,4
Quando juntamos isto com o fato que Joo v "as almas dos
decapitados", confirma-se nossa concluso que o stio da viso de
Joo mudou agora para o Cu. Podemos ento dizer que, apesar
do perodo de mil anos descrito nestes versos ser sempre o mesmo,
os versos 1 a 3 descrevem o que acontece na terra durante este
perodo, e os versos 4 a 6 retratam o que acontece no Cu.
Joo viu aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar
(literalmente, aqueles aos quais foi dado o julgamento) senta dos nos
Tronos. O livro de Apocalipse bem ligado a assuntos da justia,
especialmente em favor dos cristos perseguidos.
, portanto, bem significativo que na viso de Joo aqueles que esto
sentados nos tronos recebem autoridade de julgar. A descrio que Joo
faz deles "sentados em tronos" uma maneira concreta de expressar o
pensamento que eles esto reinando com Cristo (veja a parte final do
verso 4). Aparentemente, este reinado inclui a autoridade de tomar
decises. Se isto signifi ca simplesmente concordar com e ser grato
pelas decises tomadas por Cristo, ou que aqueles que esto
sentados nos tronos recebem oportunidade de tomar suas prprias
decises sobre assuntos terrenos, no nos dito. De qualquer
maneira, o reinar com Cristo descrito aqui aparentemente inclui
tomar alguma parte na atividade judicial de Cristo (veja Dn 7.22).
A prxima pergunta que fazemos : Quem est sentado nestes
Tronos? A resposta dada no restante do verso: "vi as almas dos
decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem como por causa
da palavra de Deus". j que Joo nos diz que viu "almas dos
decapitados", bem claro que ele no est falando de pessoas que
ainda esto vivendo na Terra. As vezes, certo, a palavra traduzida
aqui como "almas', psychai, pode ser usada para descrever pessoas
que ainda esto vivendo na terra, como, por exemplo, Atos 2.41:
"havendo
um acrcimo naquele dia de quase trs mil (almas)". Mas em Apocalipse
20.4, este significado da palavra psychai no funciona. No se pode
traduzir Tas psychas tn pepelekismenn como "o povo daqueles
que foram decapitados" ou "os homens daqueles que foram
decapitados". Aqui a palavra psychai precisa significar as almas de
pessoas que morreram. Este texto , de fato, um tipo de paralelo de
uma passagem anterior em Apocalipse 6.9: Quando ele abriu o quinto
selo, vi debaixo do altar as almas daqueles que tinham sido mortos
por causa da palavra de Deus e por causa do Testemunho que sustenta-
vam".
Se algum perguntar como Joo pde ver as almas dos que
haviam morrido, a resposta : Joo viu tudo isto em uma viso. E o
mesmo que perguntar: Como Joo pde ver um an jo segurando o
diabo e o prendendo por mil anos?
Joo v as almas daqueles que haviam sido decapitados por causa
de seu testemunho por Cristo e por causa da Palavra de Deus. Em
outras palavras, ele v as almas dos mrtires crentes que sofreram
morte de martrio por causa de sua fidelidade a Cristo. Quando Joo
escreveu o Apocalipse, muitos cristos estavam sendo martirizados
por sua f. Nem necessrio dizer que a viso registrada aqui traria
grande conforto aos parentes e amigos desses mrtires Joo v as suas
almas agora sentadas em tronos no Cu, tomando parte no trabalho
de julgar.
"Tantos quantos no adoraram a besta, nem to pouco a sua
imagem, e no receberam a marca na fronte e na mo". A Edio
Revista e Atualizada traduz estas palavras como se fossem uma
continuao da descrio dos mrtires citados na orao anterior. H,
porm, uma outra possibilidade que transmitida pela traduo
encontrada na verso inglesa Revises Standard Version: "e tantos
quantos no adoraram a besta . . . 11 . Em passagens anteriores no livro,
os adversrios no-crentes de Cristo e seu reino foram descritos como
aqueles que adoram a besta ou sua imagem e recebem a marca da
besta em sua fronte ou suas mos (veja 13.8, 15.17. 14.9-11).
Inversamente, os crentes que permaneceram fiis a seu Senhor so
descritos como aqueles que venceram a besta (15.2) ou no
adoraram a besta ou sua imagem (13.15). Eu considero, portanto, que
na orao que estamos examinando agora Joo est descrevendo
um grupo maior do que simplesmente os mrtires. Por "tantos
quantos no adoraram a besta, nem to pouco a sua imagem, e no
receberam a marca", Joo quer que entendamos todos os cristos que
permaneceram fiis a Cristo e resistiram aos poderes anti-cristos
todos os cristos, por- tanto, que permaneceram fi is at o fi m. Os
que morreram como mrtires seriam parte deste grupo, mas no o
grupo to. do. (Apesar de Joo aqui no se referir especifi camente a
"almas"; podemos presumir com segurana que ele ainda est falando
das almas dos crentes que morreram, j que ele comeou falando das
almas dos mrtires mortos".
Seguem-se as palavras mais controvertidas nesta passagem: "viveram
e reinaram com Cristo durante mil anos". Os intr pretes p r-
milenistas, dispensacionalistas ou no, entendem estas palavras como
uma referncia a uma ressurreio literal de entre os mortos, e por isto
encontram nesta passagem evidn. cia a favor de um reinado de mil
anos de Cristo na terra, aps a sua Segunda Vinda. esta a
interpretao correta da passagem?
Deve-se admitir que a palavra grega traduziria "viveram", ezsan pode
e se referira uma ressurreio fsica (veja, por exemplo, Mt 9.18, Rm
14. 9 2 Co 13.4, Ap 2.8). Mas a questo se isto que a palavra
significa aqui.
Que Joo est falando de uma espcie de ressurreio aqui
evidente pela segunda frase do verso 5: "esta a primeira ressurreio"
palavras que obviamente se referem ao viver e reinar com Cristo do
verso 4. Mas esta "primeira ressureio" uma ressurreio fsica
uma ressurreio corpo de entre os mortos? Obviamente no, j
que a ressurreio do corpo dentre os mortos mencionada
posteriormente no captulo como algo distinto do que apresentado
aqui (veja os versos

11 a 13). Somente quem cr em duas ressurreies fsicas uma,
dos crentes, no princpio do milnio, e a outra dos no- crentes,
depois do milnio poder entender o ezsan do verso 4 como
referncia a uma ressurreio fsica. J que as Escrituras em todos os
outros lugares ensinam que haver apenas

uma ressurreio fsica, incluindo tanto os crentes quanto os no-crentes


(veja Jo 5.28, 29 e At 24.15), algo diferente da ressurreio fsica ou
corprea, que ainda est para vir.
que
O significam, ento. as Palavras "viveram e reinaram com
Cristo durante mil anos?". A chave j foi dada no verso 4. Ali Joo
disse: "Vi tronos onde sentaram-se aqueles aos quais foi dada
autoridade de julgar". O restante do verso dei xa claro que aqueles que
estavam sentados nos tronos eram as almas de pessoas que haviam
morrido mrtires pela f e outros cristos que haviam permanecido
fiis a Cristo at o final de suas vidas. Este o grupo que Joo v
"vivendo e reinando com Cristo". Apesar destes crentes haverem
morrido. Joo os v vivos, no no sentido fsico. mas em que eles esto
gozam-do a vida do Cu em comunho com Cristo. Esta vida uma
vida de grande felicidade (veja as palavras de Paulo em Fp 1. 23 e 2
Co 5.8). uma vida na qual eles sentam-se em tronos, participando do
reinado de Cristo sobre todas as coisas, e at mesmo de sua
atividade judicial! Este reinado celestial o cumprimento de uma
promessa concedida anteriormente no livro: "Ao vencedor, dar-lhe-ei
sentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu venci, e me
sentei com meu Pai no Trono" (3.21).
Podemos avaliar a importncia desta verso quando nos lembramos que na
poca de Joo a igreja estava seriamente oprimida, e frequentemente
perseguida. Seria um grande conforto para aqueles crentes saber que apesar de
muitos de seus companheiros cristos terem morrido, muitos tendo at sido
cruelmente executados como mrtires, estes companheiros falecidos
estavam agora realmente no Cu, no que concerne s suas almas, vivendo e
reinando com Cristo. Este viver e reinar com Cristo Joo prossegue
dizendo continuar du rante os mil anos isto , durante toda a era do
Evangelho, at Cristo vir novamente ressuscitar os corpos destes crentes da
sepultura.
No h nestes versos indicao de que Joo esteja descre vendo um
reino milenial na terra Nada se diz nos versos 4 a 6 sobre a terra,
sobre a Palestina como centro deste reino, ou so bre os judeus.' O
reinado de mil anos em Apocalipse, 20.4
um reinado, com Cristo no Cu, das almas dos crentes que morreram.
Este reinado no algo para ser aguardado para o futuro; est
acontecendo hoje e continuar at que Cristo volte. Portanto, o termo
milenismo realizado uma descrio apropriada do ponto de vista
defendido aqui se se tiver em mente que o milnio em questo
no um milnio terrestre, mas celestial.
A frase seguinte, Sa, de natureza parenttica, e por isto
colocada apropriadamente entre parnteses na New International Version
(ingls): "os restantes dos mortos no revi veram at que se
completassem os mil anos". J dei a razo porque no creio que estas
palavras descrevam uma ressurreio fsica a acontecer depois do
milnio. A palavra ezesan "viveram" ou "reviveram" precisa ter o
mesmo signifi cado nesta sentena que teve na anterior. Joo est
falando aqui dos mortos no crentes "os restantes do mortos" em
distino dos mortos crentes que ele acabou de descrever. Quan do ele
diz que os restantes dos mortos no viveram ou revive- ram, o
signifi cado exatamente o oposto do que ele disse dos mortos
crentes. Os mortos no-crentes, ele est dizendo, no viveram nem
reinaram com Cristo neste Perodo de mil anos. Enquanto os crentes
aps a morte gozam de um novo tipo de vida no Cu com Cristo,
quando participam do reinado de Cristo, os nocrentes aps a morte
no tm parte nem nesta vida nem neste reinado.

Que isto assim por todo o perodo de mil anos indi. cado
pelas palavras "at que se completassem os mil anos". A palavra
grega que traduzida por "at", achrl, significa que o que foi dito aqui
permaneceu valendo por todos os mil anos. O uso da palavra at no
implica em que estes mortos incrdulos vivero e reinaro com Cristo
depois deste perodo terminar. Se fosse assim, poderamos esperar uma
declarao expl . /cita disto. (Para um exemplo deste tipo de
declarao, veja Ap 20.3) Ao invs, o que acontece aos mortos incrdulos
aps terminarem os mil anos o que chamado, no versculo 6, a
"segunda morte". Quando se diz o versculo 6 que a "segun da morte"
no tem poder (autoridade) sobre os mortos cren tes, est implcito que
a "segunda morte" tem realmente po-
der sobre os mortos incrdulos. O que signifi ca a "segunda morte"?
O verso 14 explica: "Esta a segunda morte, o la go do fogo". A
segunda morte, portanto, signifi ca punio eterna aps a
ressurreio do corpo. No que concerne aos mortos incrdulos,
portanto, haver uma mudana aps terminarem os mil anos, mas ser
uma mudana no para melhor,
e sim para pior.

Ento Joo prossegue dizendo: "Esta a primeira ressurreio".


Estas palavras descrevem o que aconteceu aos mor tos crentes que
Joo estava descrevendo no final do verso 4, antes da declarao
parenttica que acabamos de discutir. A luz do que foi dito acima,
devemos entender estas palavras como descrio no de uma
ressurreio fsica, mas da transio da morte fsica para a vida no
Cu com Cristo. Esta transio aqui chamada de "ressurreio"
um uso incomum da palavra, certamente, mas perfeitamente
inteligvel contra o pano de fundo do contexto que a precede. A ex.
presso "primeira ressurreio" para aqueles mortos crentes a
ressurreio do corpo que ocorrer quando Cristo voltar ao fim do
perodo de mil anos.
Joo diz ento no verso 6: "Bem-aventurado e santo aquele
que tem parte na primeira ressurreio". As palavras seguintes do o
motivo desta bem-aventu rana: "sobre esses a segunda morte no
tem autoridade". A segunda morte, co mo vimos, significa punio
eterna. Estas palavras sobre a segunda morte implicam que a
"primeira ressurreio" que Joo acabou de mencionar no uma
ressurreio fsica. Pois se os crentes j tivessem aqui ressucitado
fi sicamente, em corpo glorificado, eles j estariam desfrutando do
gozo pleno e total da vida vindoura e no seria necessrio dizer que
sobre eles a segunda morte no tem poder.
"Pelo contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro
com ele os mil anos" (v. 6b). Durante todo este perodo de mil
anos, portanto, os mortos crentes serviro a Deus e a Cristo como
sacerdotes e reinaro com Cristo como reis. Apesar de Joo aqui estar
pensando apenas no perodo de mil anos que vai at o retorno de
Cristo, os captulos finais do livro de Apocalipse indicam que aps Cristo
voltar, e aps a ressurreio do corpo, estes mortos crentes podero adorar a Deus,
servir a Deus e reinar com Cristo de uma manei- ra ainda mais rica do que agora. Eles
adoraro e serviro ento a Deus por toda a eternidade em perfeio sem pecado com
corpos glorificados na nova terra.
Esta, ento a interpretao amilenista de Apocalipse 20.1-6. Entendida desta
forma, a passagem nada diz de um reinado terreno de Cristo sobre um reino que
principalmen te judaico. Ao invs disto, descreve o reinado, com Cristo, no Cu das
almas dos crentes que morreram. Eles reinam no Perodo entre suas mortes e a Segunda
Vinda de Cristo.

A Interpretao da Profecia do Antigo Testamento

H uma diferena bsica entre o mtodo de interpreta o empregado pelos pr-


milenistas e o empregado pelos arni. lenistas. Os pr-milenistas especialmetne os da linha
dispensacionalista , dedicam-se ao que se costuma chamar "Interpre. tao literal"
das profecias do Antigo Testamento, John F. Walvoord, um importante porta-voz
do ponto de vista pr milenista dispensacionalista, define assim o mtodo herme -
nutico desta escola de interpretao:
A posio pr-milenista de que a Bblia deve ser 1, terpretada em seu
sentido gramatical e histrico usual em todas as reas da teologia, a no ser que
seja evidente por razes contextuais ou teolgicas que no era isto o que o
autor qUiS.6

Em sua exposio deste princpio, Walvoord admite que por vezes urna
passagem do Antigo Testamento contm indicaes que certas partes dela no devem
ser interpretadas de maneira literal, mas figurativa; por exemplo, a "Vara de sua boca"
com que diz-se que Cristo ferir a Terra, em Isaas 11.4.7
Os amilenistas, por outro lado, crem que apesar de mui tas profecias do Antigo
Testamento devem realmente ser in. terpretadas de maneira literal, muitas outras
devem ser interpretadas no-literalmente. 8 Teoricamente, um amilenista, po. deria
concordar com a definio do mtodo hermenutico
pr-milenista dada por Walvoord. A diferena entre um intr prete amilenista e um pr-
milenista aparece quando cada um de les procura indicar quais profecias devem ser
interpretad,5, literalmente e quais devem ser interpretadas de forma no li teral Nisto
haveria grande divergncia de opinio.
No h espao neste captulo curto para abordar estas diferenas de
interpretao profundamente. Ser proveitoso, porm, para ns, olhar rapidamente
duas passagens do Antigo Testamento normalmente entendidas pelos pr-milenistas
como descrio de um reino milenial futuro na terra. Quan do o fizermos, veremos
que a interpretao pr-milenista der tas duas passagens no de forma alguma a nica
possvel.
Vejamos em primeiro lugar Isaas 11.6-9:

O lobo habitar como cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito; o


bezerro, o leo novo e o animal ceva do andaro juntos, e um pequenino os
guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, e as suas crias juntas se deitaro; o leo
comer palha como o boi. A cria na de pe ito brincar sobre a toca da spide,
e o j desmamado meter a mo na cova do basilisco. No se far mal nem dano
algum em todo o meu santo monte, porque a terra se en cher do conhecimento do
Senhor, como as guas cobrem o mr.

Na "Bblia Scofield"' o Ttulo sobre Isaas 11, cobrin do os versos 1 a 10, diz:
"O reino davdico a ser restaurado por Cristo: seu carter e extenso". Uma nota de
rodap pa- ra o verso 1 diz: "Este captulo um quadro proftico da gl ria do futuro
reino, que ser estabelecido quando o Filho de Davi voltar em glria". bvio,
portanto, que a Bblia Scofield interpreta esta passagem como descrio da era
milenial futura.
John F. Walvoord, um pr-milenista contemporneo t pico, compartilha desta
interpretao do captulo:
Isaas 11 desenha o retrato do reinado de Cristo na Ter ra, uma cena que no se
pode confundir com a era presente, o estado intermedirio ou o estado eterno, se for
interpretado com algum grau de liberalismo, conforme apresentado, ele
descreve a terra no milnio.

descrio (neste captulo) descreve animais como lobos, cordeiros, leopardos,


cabritos, bezerros, lees novos, todos criaturas da terra e no do cu, e retrata-
os numa poca de tranquilidade tal que s pode aplicar-se terra no milnio.10

E fcil de entender que se algum cr num milnio futu ro na terra, ver uma
descrio desse milnio nestes versos. Tal interpretao no , porm, de maneira
alguma, a nica possvel. Sabemos que a Bblia prediz que no fim dos tempos haver
uma nova terra (veja, por exemplo, Is 65.17, 66.22, AP 21.1). Por que no
podemos entender os detalhes que encontramos nestes versos como descries da
vida na nova terra?" Isto bem provvel, especialmente quando se tem em mente a
vasta viso panormica transmitida pelo verso 9: "a terra se encher do conhecimento do
Senhor, como as guas cobrem o mar". Por que temos de pensar nestas palavras
como se tivessem aplicao apenas a um perodo de mil anos precedendo a nova Terra?
Ser que eles no retratam a perfeio final da criao de Deus?
A outra passagem do Antigo Testamento que eu gostaria de citar em relao a isto
[saas 65.17-25:

(17) Pois eis que eu crio novos cus e nova terra; e no haver
lembrana das coisas passadas, jamais haver mem. ria delas.
(18) Mas vs folgareis e exultareis perpetuamente no que eu crio; porque
eis que crio para Jerusalm alegria, e para o seu povo regozijo.
(19) E exultarei por causa de Jerusalm, e folgarei do meu povo, e
nunca mais se ouvir nela nem voz de choro nem de clamor.
(17) No haver mais nela criana para viver poucos dias, nem velho que
no cumpra os seus: porque morrer aos cem anos morrer ainda jovem, e quem
pecar s aos cem anos ser amaldioado.
(18) Eles edificaro casas, e nelas habitaro; plantaro vinhas, e
comero o seu fruto.
(19) No edificaro para que outros habitem; no plan taro para que
outros comam; porque a longevidade do meu
povo ser como a da rvore, e os meus eleitos desfrutaro de todo as obras
das suas prprias mos.
(20) No trabalharo debalde, nem tero filhos para a
calamidade, porque so a posteridade bendita do Senhor, e os seus
filhos estaro com eles.
(21) E ser que antes que clamem, eu responderei; estando eles
ainda falando, eu os ouvirei.
(20) O lobo e o cordeiro pastaro juntos, e o leo comer palha
como o boi, p ser a comida da serpente. No faro mal nem dano algum
em todo o meu santo monte, diz o Senhor.
Na Bblia Scofieici, o ttulo sobre o verso 17 diz: "Novos cus e nova terra.
O ttulo sobre os versos 18 a 25, porm, diz: "condies do milnio na terra
renovada com a remo o da maldio". Parece que os editores desta Bblia,
embora forados a admitir que o verso 17 descreve a nova terra defi nitiva,
restringem o significado dos versos 18 a 25 para fazer com que se refiram
apenas ao milnio que precede a nova terra definitiva. Semelhantemente
Walvoord entende [saas 65. 17-19 como descrio do estado eterno" e os
versos 20 a 25 deste captulo como descrio das condies durante o mi -
lnioY

Mais uma vez pode-se notar que se algum no cr num milnio futuro,
certamente no ser levado a crer pelo que est escrito nestes versos. Se,
porm, algum cr mesmo em um milnio assim, ele pode bem ach-lo descrito aqui.
Mas

para isto, ter que enfrentar um obstculo exegtico um tanto k^~S srio.

Pode-se encontrar uma descrio do milnio nesta pa gem to somente


fazendo-se vista grossa ao que est nos versos 17 e 18. O verso 17 fala de forma
clara dos novos cus e nova terra (que o livro de Apocalipse descreve como
marcas do estado final). ) verso 18 chama o leitor a exultar "perpetua -
mente" no a p enas por mil anos nos novos cus e neva terra g ue
acabaram de ser descritos. [saas no est falando aqui de uma novidade para
durar apenas mil anos, mas uma novidade eterna! 0 que se segue no verso 19
est diretamente ligado as precedente: "E exultar por causa de Jerusalm, e
folgarei do meu povo, e nunca mais se ouvir nela nem voz

de choro nem de clamor' (veja Ap 21.4). No h indicao alguma de que neste


ponto, ou no verso 18, ou no 20, Isaas esteja mudando bruscamente de assunto,
para a descrio de uma era de milnio precedendo a criao de novos cus e nova
terra!

No verso 25, na verdade, temos uma descrio do mun do animal que nos
lembra o retrato do estado final que en contramos em Isaias 11. No fim deste verso
ouvimos um eco do que se encontra em 11.9: "No faro mal nem dano algum em
todo o meu santo monte, diz o Senhor". 1 4 Verdadeiramente, uma linda descrio
da nova terra! S pode ver milnio aqui quem tiver usando seus culos milenistas!

Um Breve Esboo de Escatologia Amilenista

Uma crtica que se costuma fazer da escatologia amile -


nista que ela demasiadamente negativa, aplicando seus es -
foros principalmente em fazer oposio e refutar os siste-
mas escatnlgirn% de. mie discorda Deixando de lado a quer
to de se esta crtica verdadeira ou falsa, gostaria de opor-me,
aqui, ao negativismo de algumas escatologias amilenistas esbo-
ando rapidamente algumas afirmaes positivas feitas por
telogos amilenistas. Desta maneira, poderemos ver a escato -
logia amilenista em sua totalidade, e no apenas como uma de-
terminada maneira de interpretar o milnio de Apocalipse 20.
Este esboo cobrir duas reas primeiramente o que a
escatologia amilenista ensina em relao escatologia inaugu-
rada e, em segundo lugar, o que ela ensina sobre escatologia
futura. Por escatologia inaugurada eu me refiro aquele aspec -
to da escatologia que j presente hoje, na era do Evange ho,
O termo escatologia inaugurada melhor que escatologia rea-
lizada porque mesmo fazendo justia completa ao fato que a
grande inciso escatolgica, na histria j foi feita, no exclui
um desenvolvimento posterior e consumao final da escato -
logia no, futuro. Quando falamos de "escatologia inaugurada%
estamos..dizendo qu e , _para o crente do - NgxQ--Txslamenw,
eventos escatolgicos importantes j comearam a acontecer,
enquanto outras ocorrncias escatolgicas permanecem ainda Para o futuro

Em relao escatologia inatiqurada, o amilenismo afirma o seguinte:


1 Cristo conai4!tou a vitria decisiva sobre o pecado a morte e Satans. Vivendo
uma vida sem pecado, e morrendo na cruz como o sacrifcio pela expiao de nosso
pecado, Cristo venceu o pecado. Sofrendo a morte, e ressuscitando vitoriosa mente da
sepultura, Cristo venceu a morte. Resistindo s ten taes do diabo, obedecendo de
forma perfeita a Deus e morrendo e ressuscitando, Cristo desfechou um golpe fatal em
Satans e suas hostes malficas. Esta vitria de Cristo foi decisiva e definitiva. O dia
mais importante na Histria, p ortanto, no a Segunda Vinda de Cristo, que ainda
futura, mas a Primei ra vinda, que ocorreu no passado. Por causa da vitria de Cristo, as
questes fundamentais da Histria j foram decididas. Agora apenas uma questo de
tempo at que esta vitria seja levada consumao.
2. O reino de Deus ao mesmo tempo presente e futu ro. Os amilenistas no
crem que o reino de Deus seja primeiramente um reino judeu envolvendo a
restaurao de forma literal do trono de Davi. E tambm no crem que por causa da
descrena dos judeus de sua poca Cristo tenha adiado o estabelecimento do reino para a
poca de seu reino futuro no milnio, na Terra. Os amilenistas crem que o reino
de. Deus foi fundado por Cristo na poca de sua pernriW c ~ na terra est
o p erante na Histria hoje e de.tina-w, a er re velado em sua plenitude no porvir.
Eles compreendem o reino de Deus como o reinado dinamicamente ativo de Deus
na Histria humana atravs de Jesus Cristo. O seu propsi to redimir o povo de
Deus do pecado e dos poderes demo nacos, e estabelecer finalmente os novos cus
e nova terra. O reino de Deus no nada menos que o reinado de Deus em Cristo
sobre todo o universo criado.
O reino de Deus portanto ao mesmo tem p o uma reali dade presente e uma
esperana futura. Jesus ensinou claramente que o reino j estava presente durante
o seu ministrio terreno: "Se, porm, eu expulso os demnios pelo Esp-
rito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs" (Mt 12.28). Quando
os fariseus perguntaram a Jesus sobre quando viria o reino de Deus, ele respondeu:
"No vem o reino de Deus com visvel aparncia. Nem diro: Ei-lo aqui! L est! porque
o reino de Deus est entre vs" (Lc 17.20, 21). Mas Jesus tambm ensinou que havia
um sentido em que o reino de Deus era ainda futuro, tanto em ditos especficos (Mt
7.21-23: 8.11, 12), quanto em parbolas escatolgicas (co mo as da festa de casamento,
do joio, dos talentos, das Dez virgens). Paulo tambm faz declaraes descrevendo o
reino tanto como presente (Rm 14.17; 1 Co 4.19, 20; C1 1.13,14) quanto como futuro
(1 Co 6.6, G1 5.21, Ef 5.5, 2 Tm 4.18).
A fato mie o reino de Deus p resente em um sentido e futuro em outro implica
que ns, os sditos do reino, vivemos em uma espcie de tenso entre o "i" e o
"ainda no". J estamos no reino, mas aguardamos ainda a manifestao ple na deste
reino. J participamos de suas bnos, mas espera mos ainda a sua vitria total. Por
causa da poca exata quando Cristo vai voltar no ser conhecida, a igreja precisa
viver com uma sensao de urgncia, percebendo que o final da Histria pode estar
bem prximo. Ao mesmo tempo, porm, a arda precisa continuar fazendo planos e
trabalhando por um futuro nesta terra que ainda pode durar muito tempo.
Entrementes, o reino de Deus exige de ns dedicao total a Cristo e sua
causa. Precisamos encarar toda vida e toda realidade luz do objetivo de redeno
no apenas de indivduos, mas do universo todo. Isto implica, como disse
Abraham Kuyper, o renomado telogo e estadista holands, que no h um dedinho
sequer de universo sobre o qual Cristo no esteja dizendo: "isto meu".
Esta-dedicao total implica tambm em uma filosofia crist da Histria. A
totalidade da Histria deve ser vista como a realizao do propsito eterno de Deus.
Esta viso do reino inclui uma filosofia crist da cultura. A arte e a cincia, que
refletem a glria de Deus, devem ser exercidas para o seu louvor. A viso do reino
tambm inclui uma perspectiva crista da vocao: Todas as vocaes vm de Deus, e
tudo o que fazemos na vida cotidiana dever ser feito para o louvor de
Deus, seja estudo, ensino, pregao, negcios, indstria ou trabalho domstico.
Uma fonte comum de tenso entre os evanglicos hoje a questo de se a igreja deve
envolver-se primariamente com evangelismo ou com ao social e poltica. Uma viso
adequada do reino, parece-me, nos ajudar a man ter o equilbrio nesta questo.
Nem preciso dizer que o evangelismo trazer pessoas para o reino de Deus
uma das tarefas essenciais da igreja. Mas desde que o reino de Deus exige dedicao total,
a igreja tambm deve estar vitalmente envolvida na implementao de princpios
cristos em cada rea da vida, incluindo a poltica e social. Evangelismo e en -
volvimento social, portanto, nunca devem ser encarados como opes para os cristos
escolherem; ambos so essenciais a uma obedincia plena ao reino.
3. Apesar do ltimo dia ser ainda futuro, estamos hoje nos ltimos dias. Este
aspecto da escatologia, frequentemente negligenciado nos crculos evanglicos, Parte
essencial da mensagem do Novo Testamento. Quando eu digo "estamos hoje nos
ltimos dias, entendo a expresso "ltimos dias" no meramente como referncia
poca imediatamente anterior volta de Cristo, mas como uma descrio do tempo
todo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo. Os escritores cio Novo Testamento
estavam conscientes do fato que j estavam vivendo nos ltimos dias na poca em que
estavam escrevendo ou falando.
Isto foi exposto especificamente por Pedro em seu ser mo do dia de Pentecoste
quando ele citou a profecia de Joel sobre o derramamento do Esprito sobre toda a
carne nos ltimos dias (Atos 2.16, 17). Ele estava, assim, dizendo na rea lidade:
"Estamos agora nos ltimos dias preditos pelo profeta Joel". Paulo disse a mesma coisa
quando descreveu os crentes de sua poca como aqueles "sobre quem os fins dos
sculos tm chegado" (1 Co 10.11). E o apstolo Joo disse a seus lei tores que eles
estavam vivendo j "a ltima hora" (1 Jo 2.18). A luz destes ensinos do Novo
Testamento, podemos realmente falar de uma escatologia inaugurada, lembrando que
a Bblia fala tambm de uma consumao final dos eventos escatol gicos naquilo
que Joo costuma chamar "o ltimo dia" (Jo 6.39, 40, 44, 54; 11.24; 12.48).
O fato que estamos vivendo hoje nos ltimos dias impli ca
que estamos provando j do princpio das bnos escato -
l g icas que, como Paulo diz, j temos "as p rimcias do Es-
p(rito" (Rm 8.23). Isto significa que ns, os crentes,
devemos nos considerar no como pecadores impotentes,
indefesos diante da tentao, mas como novas criaturas em
Cristo (2. Co 5. 17), templos do Esprito Santo (1 Co 6.19),
aqueles que crucificaram de uma vez por todas a carne (GI
5.24), despiram-se do velho homem e revestiram-se do novo
(CI 3.9, 10). Tudo isto envolve termos uma imagem de ns
mesmos que primariamente positiva, e no negativa.
Envolve tambm vermos os outros cristos como aqueles
que esto em Cristo conosco, e pelos quais devemos,
portanto agradecer a Deus."
4. No que concerne aos mil anos de Apocalipse 20, es tamos hoje no milnio.
Anteriormente neste captulo foram fornecidas evidncias que os mil anos de
Apocalipse 20 vo desde a primeira vinda de Cristo at logo antes de sua segun da
vinda, quando Satans ser solto por um pouco de tempo. A posio amilenista sobre
os mil anos de Apocalipse 20 im plica em que os cristos que vivem hoje esto
gozando os be nefcios do milnio, pois Satans foi preso por todo este perio _dg.
Conforme vimos, o fato que Satans est preso agora no significa que ele no esteja
ativo no mundo hoje, mas q ue du rante este perodo ele no pode enganar as naes
isto no pode impedir a propagao do Evangelho. O aprisionamento de Satans
durante esta era, em outras palavras, torna possveis as misses e o evangelismo. Este
fato deveria certamente ser uma ponte de encorajamento para a igreja na terra.

Os amilenistas tambm ensinam que durante este perodo


de mil anos as almas dos crentes que morreram esto j
vivendo e reinando com Cristo no Cu enquanto esperam
a ressurreio do corpo. O seu estado , portanto, de bem-
aventurana e felicidade, embora o seu gozo no seja
completo at que seus corpos tenham ressuscitado. Este ensino
deveria certamente trazer conforto aqueles cujos entes
queridos morreram no Senhor.
Em relao escatologia futura, o amilenismo afirma o seruint:
Os "sinais dos tempos" aplicam-se tanto ao presen te
quanto ao futuro. Os amilenistas crem que a volta de
Cristo ser precedida de certos sinais: por exemplo, a
pregao do Evangelho a todas as naes, a converso da
plenitude de Israel, a grande apostasia, a grande tribulao
e a vinda do Anticristo. Estes sinais, porm, no devem ser
encarados como se referissem exclusivamente a poca
logo antes da volta de Cristo. Eles tem estado presentes
de alguma maneira desde o princpio da era Crist," e
esto presentes hoje." Isto significa que devemos estar
sempre prontos para a volta do Senhor e nunca devemos
empurrar, em nossos pensamentos, a volta de Cristo para um
futuro distante.
Mas os amilenistas tambm crem que estes "sinais dos
tempos" tero seu clmax e cumprimento fi nal logo
antes de Cristo voltar. Este cumprimento no tomar a
forma de fenomenos totalmente novos, mas ser, sim,
uma intensifi cao dos sinais que sempre estiveram
presentes.
2. A Segunda Vinda de Cristo ser um nico evento. Os
amilenistas no encontram base bblica para a diviso que os
dispensacionalistas fazem da Segunda Vinda em duas etapas
(chamadas s vezes parousia e revelao), com um perodo in-
termedirio de sete anos. Compreendemos a volta de Cristo
como um evento nico.
3. Na volta de Cristo haverd uma ressurreido geral, tanto
de crentes quanto de niocrentes. Os amilenistas rejeitam o
ensino, comum entre os pr-milenistas, que a ressurrei. o dos
crentes e a dos no-crentes sero separadas por mil anos. Eles
rejeitam tambm a opinio de muitos dispensacionalistas que
haver at trs ou quatro ressurreies (desde que, alm das
duas ressurreies que acabei de mencionar, os
dispensacionalistas ensinam tambm que haver uma res-
surreio dos santos da tribulao e uma ressurreio de crentes
mortos durante o milnio). No vemos evidncia escritu r(stica
para estas mltiplas ressurreies.15
2. Aps a ressurreido, os crentes ainda vivos sero re-
pentinamente transformados e glorificados. A base deste en -
sino o que Paulo diz em 1 Corntios 15.51, 52: "Eis que vos
digo um mistrio: Nem todos dormiremos, mas transforma-
dos seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima
trombeta. A Trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados".
S. Acontece ento o "arrebatamento" de todos os crentes. Os crentes que acabaram
de ressuscitar dos mortos, juntamente com os crentes ainda vivos que acabaram de ser
transformados, so agora arrebatados entre nuvens para o encontro do Senhor nos
ares (1 Ts 4.17). Que haver um "arrebatamento', a Bblia ensina claramente. Mas eu pus
a palavra arrebatamento entre aspas para diferenciar a concepo amilenista do
arrebatamento da perspectiva dispensacionalista. Os dispensacionalistas ensinam que no
arrebatamento, a igreja toda ser levada ao Cu por um perodo de sete anos, enquanto
os que ainda esto na terra esto passando pela grande tribulao.
Os amilenistas no vem evidncia escriturstica para um tal perodo de sete
anos ou para uma transferncia da igre ja da Terra para o Cu durante este perodo. Os
corpos ressurretos e glorificados dos crentes no so para o Cu, mas para a terra. A
palavra traduzida por "encontro" em 1 Tessaloni censes 4.17 (avantisis) um termo
tcnico usado nos dias do Novo Testamento para descrever as boas vindas dadas
publicamente por alguma cidade a um dignatrio visitante. As pes soas costumavam
deixar a cidade para encontrarem o visitan te distinto, e voltar ento com ele cidade."
Com base na analogia transmitida por esta palavra, tudo o que Paulo est dizendo aqui
que os crentes ressuscitados e os transformados so arrebatados entre nuvens
para encontrarem o Senhor que vem vindo, com a implicao que aps o encontro
eles voltaro com ele terra.
6 Segue-se o juizo final. Enquanto os dispensaciona listas costumam ensinar
que haver pelo menos trs julgamentos distintos, os amilenistas discordam. Eles vem
evidncias escriturstica apenas para um nico Dia do juzo, que ocorre r na poca da
volta de Cristo. Todos os homens comparece ro ento perante o trono de julgamento de
Cristo.
O propsito do juzo final no primariamente decidir o destino final dos
homens, j que naquela poca o destino final j ter sido determinado para todos os
homens, exceto aque-
les que estiverem vivos ainda na poca da volta de Cristo. O julgamento ter um
propsito trplice: Primeiramente, revelar a glorificao de Deus no destino final
designado a cada pessoa; em segundo lugar, indicar de maneira pblica e definitiva a
grande anttese da Histria entre o povo de Deus e os inimi gos de Deus; e, em
terceiro luga r revelar a medida da recom, pensa e a medida da punio que cada um
receber.
7 Aps o julgamento introduzido o estado final. Os incrdulos e todos aqueles
que rejeitaram a Cristo passaro a eternidade no inferno, enquanto os crentes entraro
na glria eterna na nova terra. O conceito de nova terra to importante para a
escatologia bblica, que no deveramos falar ne le apenas de passagem. Muitos
cristos imaginam-se passan do a eternidade em algum tipo de Cu etreo, enquanto a
B blia nos ensina de forma clara_q ~uc haver uma nova terra. Quando o livro de Apocalipse
nos diz que a cidade santa, a nova Jerusalm descer do Cu para a nova Terra (21.2),
que Deus habitar agora com os homens (21.3) e que o trono de Deus e do Cordeiro ser na
nova Jerusalm (22.3), est nos ensinando em linguagem figurada que no porvir o Cu
e a terra no sero mais separados, mas tero se misturado. No estado final, portanto,
os crentes estaro no Cu e tambm na nova terra, pois ambos sero um s.
Quando se tem em mente de forma clara a viso da nova terra, muitos ensinamentos
bblicos comeam a formar um padro signiticativo. Conforme vimos, a
ressurreio do corpo exige uma nova terra. A expresso csmica da obra de Cristo
implica em que a maldio que veio sobre a criao por causa do pecado do homem
(Gn 3.17-19) ser algum dia removida (Rm 8.19.22); esta renovao da criao
significa que haver realmente uma nova terra. J vimos a profecia de Isaas sobre a
nova terra em 65.17 (veja 66.12). Jesus prometeu que os mansos herdaro a
Terra (Mt 5.5). Pedro fala de novos cus e nova terra, nos quais habitar a justia
(2 Pe 3.13). E os ancios e os seres viventes que Joo v na viso celestial regis -
trada em Apocalipse 5 cantam um hino de louvor ao Cordei ro vitorioso, que
contem estas palavras: "e para o nosso Deus os constitustes (aqueles que compraste
com teu sangue) reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra" (Ap 5.1 D).20
luz do ensino bblico sobre a nova terra, muitas profe cias do Antigo Testamento
sobre a terra de Cana e o futuro do povo de Deus se encaixam em seu lugar devido.
No quarto captulo do livro de Hebreus aprendemos que Cana foi um tipo do descanso
sabtico do povo de Deus no porvir. Na carta de Paulo aos Glatas aprendemos que
todos os que esto em Cristo fazem parte da descendncia de Abrao (GI 3.29).
Quando lemos Gnesis 17.8 ("Dar-te-ei e tua descendncia a terra das tuas
peregrinaes, toda a terra, de Cana, em possesso perptua, e serei o seu Deus")
com este entendimento da maneira como o Novo Testamento expande estes con -
ceitos, vemos ai' uma promessa da nova terra como possesso eterna de todo o povo de
Deus, no apenas os descendentes fsicos de Abrao. E quando, luz deste
ensino do Novo Testamento, lemos agora Amos 9-15 ("Plant-los-ei na sua terra, e,
dessa terra que lhes dei, j no sero arrancados, diz o Senhor teu Deus"), no nos
sentimos compelidos a restringir o sentido destas palavras ao Israel nacional e a
terra da Palestina. Ns as compreendemos como uma predio da habitao
eterna de todo o povo de Deus, tanto gentios quan to judeus, na nova terra da qual
Cana era tipo. Os amilenistas, portanto, no sentem necessidade alguma de postu -
lar um milnio terreno para fornecer o umprimento de pro messas deste tipo; eles
encaram tais profecias como indicando o futuro eterno glorioso que aguarda todo o povo de
Deus.
Por isto, quando os pr-milenistas acusam os amilenis tas de ensinarem um reino
que apenas espiritual e no tem relao alguma com a terra, eles no esto
expondo com clareza a perspectiva amilenista. Os amilenistas crem que as
p r o f e c i a s d o A n t i g o Tes t a m e n t o p r e d i z e m q u e a t e r r a da promessa ser a
possesso eterna do povo de Deus, que o lobo habitar com o cordeiro e que a terra
se encher do conhecimento do Senhor como as guas cobrem o mar, se cum priro
no apenas por um perodo de mil anos, mas por toda
a eternidade! Esta interpretao, cremos, nos d um enten dimento mais rico, mais
amplo e mais relevante daquelas profecias que aquela interpretao que restringe o seu
significado
descrio de um milnio terreno que preceder o estado final.

Algumas Implicaes da Escatologia Amilenista


Concluindo, quais so algumas das implicaes da esca tologia amilenista para
nossa compreenso teolgica? Deixe-me mencionar quatro:
1. O que une o Antigo e Novo TeLtamentos; a unidade do nacto da aracu. Os
amilenistas no crem que a Histria deve ser dividida em uma srie de dispensaes
distintas e discrepantes, mas vem um nico pacto da graa que per corre toda a
Histria. Este pacto da graa ainda est em efei to hoje, e culminar na convivncia
eterna de Deus e seu povo redimido na nova terra.
,2_0 reino de Deus fundamental no Histria humana. Este reino foi predito e
aguardado na poca do Antigo Testamento, foi estabelecido na terra por Jesus Cristo,
foi extendido e propagado tanto na poca do Novo Testamento como na Histria
subseqente da igreja, e se consumar finalmente no porvir.
3. Jesus Cristo o Senhor da Histria. Isto significa que toda a
Histria est sob o controle de Cristo, e demons trar no final ter servido ao
propsito dele. Devemos portanto nos ocupar no apenas em gozar os
benefcios de nossa salvao, mas tambm em servir a Cristo com gozo
como Senhor em cada rea de nossas vidas.
3. A totalidade da Histria caminha para um objetivo: a redenjo
completa do Universo. A histria no sem sentido, mas cheia de sentido.
Apesar de no podermos discernir sempre o significado de cada evento
histrico, sabemos qual ser o resultado final da Histria. Esperamos an -
siosamente pela nova terra como parte de um universo reno vado onde a boa
criao de Deus comprender finalmente e de forma completa o propsito
para o qual ele a chamou existncia: a glorificao do seu nome.
Tudo isto implica em que em relao Histria do mun do, os amilenistas adotam
uma posio de otimismo poride-
rodo ou realistico. A crena no governo presente de Cristo, na presena do reino
de Deus e no movimento da Histria em direo a seu objetivo so acompanhados
de um reconhecimento real(stico da presena do pecado neste mundo e do
desenvolvimento crescente do reino do mal. A escatologia amilenista aguarda a
culminao da apostasia e da Tribula o na emergncia final de um Anticristo
pessoal antes de Cristo voltar. Os amilenistas no esperam ver a sociedade
perfeita ser alcanada durante a presente era.
Mesmo assim, j que sabemos que a vitria de Cristo sobre o mal foi decisiva
e que Cristo agora est no trono, o tom dominante na escatologia amilenista o
otimismo otimismo cristo. Isto significa que no consideramos crise mundial alguma
totalmente irreparvel e tendncia social alguma completamente irreversvel. Significa que
vivemos em esperana uma esperana edificada sobre a f, que se expressa em
amor.

A escatologia amilenista, portanto, d-nos uma perspec tiva realstica, mas


basicamente otimista do mando e da vida. uma escatologia emocionante,
estimulante e desafiadora. uma escatolgia que nos d uma viso inspiradora do
senho. rio de Cristo sobre a Histria e o frininfn final da w.. ir i

UMA RESPOSTA
PRMILENISTA
HISTRICA
GEORGE ELDON LADD

Concordo com praticamente tudo o que Hoekema es creveu, com exceo de


sua exegese de Apocalipse 20. Concordo que Mateus 12.29 ensina claramente que o
ministrio terreno de Jesus foi a invaso da Histria pelo reino de Deus, o que por sua
vez foi um aprisionamento de Satans. Mas isto diferente do aprisionamento de
Satans em Apocalipse 20. O primeiro foi a quebra do poder de Satans para que
homens e mulheres individualmente pudessem ser livrados de seu do mnio. O segundo
foi que ele no mais enganaria as naes.
Joo ter visto as "almas dos decapitados" no prova que a cena se passa no Cu.
Na verdade, bem difcil saber no Apocalipse quando Joo est no Cu e quando ele
est na terra. Mas neste contexto, Joo diz claramente que ele viu "des cer do cu um
anjo" (Ap 20.1), afirmando assim que o cen rio passou do Cu para a terra. E se a
declarao "eles viveram", "revive ram". (Ap 20.4) signif ica, como cremos, res -
surreio fsica, ento o cenrio a Terra.
Concordo que a maior dificuldade para qualquer tipo de pr-milenismo que a maior
parte do Novo Testamento representa a consumao ocorrendo na parousia de Jesus.
Mas se algum cr na revelao progressiva, isto no um proble- ma insupervel. O
Antigo Testamento no prev ou prediz com preciso a Era da Igreja. Ele v o futuro
exclusivamente em termos de Israel como o povo de Deus. Portanto, o fato que o
Novo Testamento ensina sobre um reino intermedi rio entre esta era e a do porvir em
apenas um nico lugar no
razo para rejeit-lo.

Sinto que Hoekema no satisfaz o que se exige de uma exegese por trs razes.
A primeira j foi dita em minha prpria exposio. Apocalipse 19 e 20 parecem ter
continuidade, descrevendo a destruio do triunvirato do mal: primei ro a besta,
depois o falso profeta (19.20, 21), e ento o po der por trs destes dois o diabo.
No h indcio algum da recapitulao no captulo 20.
Uma outra razo que o verbo traduzido "eles viveram" ou "reviveram" (ezsan,
Ap 20, 4, 5) no em lugar algum no Novo Testamento usado para uma vida aps a
morte, exceto na ressurreio. A palavra pode ser usada em relao a um viver
espiritual (]o 5.25) verdadeiramente, Paulo descreve a vida em termos de
ressurreio e ascenso com Cristo (Ef 2.6). Mas no usada em lugar algum em
relao alma vivendo aps a morte do corpo. Pelo contrrio, vrias formas do verbo
so usadas em relao vida ressurreta, referindo-se a homens em geral (Mt 9.18, At
9.41, 20.12), como tambm a Jesus (Lc 24.5, 23; At 1.3; Rm 14.9; 2 Co 13.4). O
mesmo verbo usado em Apocalipse 2.8 em relao ressurreio de Jesus" (aquele)
que esteve morto e tornou a viver".
Em terceiro lugar, Hoekema tem uma interpretao um tanto incomum de
Apocalipse 20.5. Este verso costuma ser entendido como uma referncia
ressurreio fsica, e a exegese deste verso por Hoekema evita a crtica que levantei
contra ela em minha exposio. Hoekema argumenta que nem 20.5 nem 20.6
referem-se ressurreio fsica. Nisto ele consistente. Porm, no consigo seguir sua
exegese de 20.5. Ele o interpreta como se quisesse dizer: "Os mortos no-cren tes (. )
no viveram nem reinaram com Cristo neste pero do de mil anos" (p. 154). Mas
isto no o que o texto diz. "Os restantes dos mortos no reviveram (no viveram)
at que se completassem os mil anos"- Uma interpretao natu ral do texto sugere
claramente que aps os mil anos os restantes dos mortos realmente viveram.
"At" (achri) impli ca claramente nisto. Os esforos de Hoekema em contornar o
sentido natural deste texto so totalmente inconvenientes.
Continuo, assim, sendo pr-milenista convicto.
UMA RESPOSTA
PRMILENISTA

DISPENSACIONALISTA HE RMA N A. HO YT

Ao apresentar o ponto de vista amilenista, o autor orde nou cuidadosamente a


sua discusso a fim de preparar o lei tor para os aspectos principais dela. A
interpretao sua do Apocalipse absolutamente indispensvel como pano de fun do
para a discusso de Apocalipse 20.1 . 6 que ele d, na qual elimina o milnio como
possibilidade futura, aps a volta de Cristo. Isto seguido de maneira lgica de uma
discusso de duas passagens da Escritura, na qual ele pretende refutar o princpio
da interpretao literal como a nica hermenuti ca vlida para se entender as
Escrituras. Isto prepara o ca- minho at o esboo do desenvolvimento da
escatologia amilenista com as suas implicaes.
Gosto de algumas das distines claras que Hoekema faz acerca da posio
amilenista. De certa forma ele est certo em depreciar a conotao presente no
termo amilenista. Outros termos tm sido propostos mas no atingem a questo
principal envolvida. Portanto, o termo amilenista mantido e definido. Apesar
dele parecer inadequado de certa maneira, por outro lado ele indica mais
claramente que os que sustentam este ponto de vista no crem que h um milnio
terreno introduzido na Segunda Vinda de Cristo a ser cumprido antes do princpio do
estado eterno.
A interpretao do livro de Apocalipse d o fundamento da doutrina amilenista.
Hoekema diz com sinceridade:

Suponhamos por exemplo, que o livro de Apocalipse deve ser interpretado


num sentido exclusivamente futu rista, referindo-se apenas a eventos que devem
ocorrer por volta, ou na poca da Segunda Vinda de Cristo. Su ponhamos
tambm que o que apresentado em Apoca lipse 20 deve vir necessariamente
depois em ordem cronolgica, do que descrito no captulo 19. Somos en to
virtualmente compelidos a crer que o reino de mil anos representado em 20.4
deve vir depois da volta de Cristo descrita em 19.11 (p. 142).

Isto parece uma concluso inevitvel, e provoca uma d vida sria sobre a
validade do mtodo de interpretao do livro de Apocalipse.
Hoekema adota, a viso do paralelismo progressivo, usado por William
Hendriksen em seu comentrio sobre o Apo calipse. Esta consiste de sete seces que se
desenvolvem paralelamente, cada uma delas descrevendo, supostamente, a igreja e o
mundo, da poca da primeira vinda de Cristo poca de sua Segunda Vinda. Isto
divide o livro de Apocalipse da seguinte maneira: captulo 1 a 3, 4 a 7, 8 a 11, 12 a 14,
15 e 16, 17 a 19 e 20 a 22. Esta estratgia faz com que o encar ceramento de
Satans caia na primeira vinda de Cristo (20. 1-3, e 20.4-6) descreve o reino
milenial vindo antes da volta de Cristo para executar ressurreio e juzo (20.11-15).
Isto elimina o milnio como perodo de tempo posterior volta de Cristo. Nesta
interpretao, o nico sentido em que se pode ousar inferir um milnio como
aquele espao de tempo entre a primeira e a segunda vindas de Cristo.
Como Hoekema francamente admite, este mtodo de lidar com o livro de
Apocalipse "tem tambm os seus proble mas", apesar de ser o que lhe parece mais
satisfatrio. Mas esta uma maneira de livrar,se de implicaes futuristas no livro de
Apocalipse e tambm de fugir de qualquer literalis mo que estorve o seu sistema.
Este o mtodo de dar-se in terpretao histrica ao livro de Apocalipse. Mas por
mais escolstica que seja a argumentao, os problemas no so superados to
facilmente. Apesar deste ser um livro apocalptico, isto no significa que ele seja obscuro.
Esse mtodo de
apresentao apenas o torna mais vvido. As imagens utiliza das, porm, devem ser
interpretadas em termos da Bblia,
e devem ser inteligveis para as pessoas em geral. Alm disto, h muito menos neste
livro que simblico do que muitos desejam. Para as pessoas em geral, este esforo em
colocar
o milnio antes da Segunda Vinda de Cristo exige da mente humana aceder a algo
que no aparece no texto em si. Mais do que isto, porm, o esforo de fazer sete divises
cobrindo
o mesmo perodo de tempo (entre a primeira e a segunda vinda) encontrar toda
sorte de confuso para estabelecer sua validade. Esta na melhor das hipteses
uma base bem frgil para que se estabelea sobre ela uma doutrina firme de amilenismo.
Discutindo Apocalipse 20.1-6, Hoekema faz vrias afir maes que so difceis
de se apoiar no texto. O intrprete no apenas pode concluir "com segurana" que
os mil anos dos versos 1 a 3 e 4 a 6 so os mesmos, mas ele forado a chegar a
esta concluso. A lingua grega usa o artigo defini do quatro vezes (vv 3.5-7). Isto
para chamar ateno ao fato que o mesmo perodo que se est discutindo. Ele
afirma que os versos 1 a 3 tm a ver com a terra e os versos 4 a 6 com o Cu. Mas
no h nada no texto que exija tal conclu so. Se os versos 1 a 3 tm a ver com a
terra, ento tambm os versos 4 a 6. E uma passagem paralela parece favorecer
o reinado na terra (Ap 5.10). O cenrio em Apocalipse 6.9-11 dificilmente pode ser
mencionado em apoio ao que ele est dizendo, pois ele est claramente posto no Cu (Ap
4-6).
Para fugir de uma contradio com as Escrituras em defesa do amilenismo,
Hoekema precisa eliminar qualquer possibilidade de duas ressurreies fsicas nos versos
4 a 6 do captulo 20. Ele precisa admitir que Joo "est falando de uma espcie de
ressurreio aqui" (p. 152) porque as Escri turas usam a palavra ressurreio. Mas
ele precisa insistir que no uma ressurreio antes do milnio e outra depois do
milnio, embora o texto parea dizer isto. A sua argu mentao que h apenas
uma ressurreio, que vem antes da introduo do estado eterno na Segunda
Vinda, e inclui tanto os crentes quanto os no crentes. Para firmar a sua
concluso que o julgamento geral, ele cita Joo 5.28, 29 e Atos 24.15. Mas estas
passagens no provam um julgamen to geral. Tudo que elas fazem assegurar que
tanto os mpios quanto os justos sero ressuscitados. Quando, no se diz. Em
Apocalipse 20.5 declara-se o elemento tempo. Apoca lipse 20.11-15 tem a ver com
os mpios. Isto quer dizer que os versos 4 a 6 tratam exclusivamente dos justos (e
as palavras "viveram", "reviveram", devem ser tomadas no sentido normal de
ressurreio fsica) e que eles governaro fisicamente na terra, no como espritos
governando e reinando do cu na atualidade, como Hoekema diz.
Discutindo a situao de Satans exposta em 20.1-3, Hoekema explica que
Satans foi preso na primeira vinda de Cristo, foi derrotado pela obra de Cristo
na cruz e est hoje sob certas limitaes relativas sua atividade. Hoje ele no est
mais enganando as naes, como ele fazia antes de Cristo vir, portanto os crentes
so livres para disseminar o Evangelho entre as naes. Este aprisionamento no
significa que Satans no pode fazer mal algum. Sua restrio aplica-se apenas
ao enganar as naes, uma restrio que se r removida na Segunda Vinda de Cristo,
quando ele encontrar sua condenao final. Nesta era do Evangelho ele est preso,
e por isto no pode impedir a propagao do Evange lho nem ajuntar todos os
inimigos de Cristo para atacar a igreja. Apesar de serem citadas vrias passagens para
provar que Satans est preso durante a poca do Evangelho (Mt 12.28, 29; Lc 10.17,
18; Jo 12.31, 32), elas no so muito convincentes acerca do ponto em questo.
Buscando refgio no direito de espiritualizara Escritu ra, duas passagens do
Antigo Testamento que apoiam o milnio so citadas (Is 11.6-9; 65.17.25). Coma
exceo de Is 65.17, as anotaes na Bblia de Scofield as classificam sob
milnio. Hoekema cr que todos estes versculos; descrevem
estado eterno porque na sua maneira de ver, o nico mil nio de que a Bblia
fala o perodo entre a primeira e a se gunda vinda de Cristo, e que estas
passagens no descrevem as condies da atualidade. Mas se se entende
que o reino mediatrio, ou do milnio, se fundir no estado eterno, en-
to a descrio poderia ser correta para ambos. [saas 65.17 faz realmente
referncia a um novo cu e uma nova terra. A mudana que ter incio no milnio
ser to impressionan- te que como um novo cu e uma nova terra, e esta mudan -
a atingir sua plenitude mxima no estado eterno. No h razo para que
algumas das mudanas que se vm nesta passagem no sejam verdadeiras acerca
do milnio, e outras do estado eterno, e, assim, no h contradio nos versos que
se seguem (Is 65.18-25).
De maneira geral, concordo com o esboo que Hoeke ma faz da escatologia
amilenista. Cristo realmente ganhou uma vitria decisiva sobre o pecado, a morte. e
Satans em sua primeira vinda. Nem todos os benefcios j esto sendo ex -
perimentados. 05 efeitonplenos; so ainda vara o futuro 0 reino de Deus, no
sentido universal est em o p erao. e com toda certeza uma aristocracia es p iritual
est sendo recruta cla para o futuro. Vivemos hoje, e desde a primeira vinda de
Cristo, os ltimos dias (Atos 2.16, 17; 1 Co 10.11; 1 Jo 2.18). Concordo
perfeitamente que estes dias constituem uma escatologia inaugurada, lembrando
ao mesmo tempo que vem ai' uma consumao final, chamada o "ltimo dia' (1 Jo
6.39, 40, 44, 54; 11.24; 12.48) Isto significa que os cren tes esto provando as bnos
do futuro, como "as primcias do Esprito" (Rm 8.23). E, ainda, que h uma
responsabilidade urgente sobre os crentes (2 Co 5.17; 1 Co 6.19; GI 5.24; CI 3.9, 10).
Mas no concordo que estejamos vivendo no mi lnio, segundo ensina a Escritura.
Hoekema est realmente certo que h "sinais dos tem pos" apontando para o
futuro, um futuro que pode estar bem prximo. Enquanto ele cr que a Segunda
Vinda de Cristo um evento nico, eu sustento que um evento complexo que
cobre um perodo extenso de tempo e consiste de duas etapas. As Escrituras no
apoiam a doutrina de uma ressurreio geral e um julgamento geral. H pelo menos
mil anos entre a ressurreio dos justos e a dos mpios, Hoekema no v lugar para
um intervalo de sete anos entre a ressurreio da igreja e a volta de Cristo para
estabelecer seu reino. Portanto, no h arrebatamento da igreja, no sentido de estar
ausente durante aquele terrvel perodo descrito como a tribu lao. Em sua opinio,
as Escrituras ensinam que Cristo vir novamente para consumar a tribulao,
arrebatar a igreja, ressuscitar todos os mortos, executar, julgamento sobre to-
dose introduzir o estado eterno. Ele cr, realmente, que a Nova Jerusalm vir
terra e a nova terra ser o lar dos re midos atravs da eternidade, com Deus
habitando com a humanidade na pessoa de seu Filho.
E animador ver as implicaes do amilenismo, confor me indicadas por
Hoekema. Um pacto da graa p ermeia o Antigo e o Novo Testamento e os liga em
uma unidade. Concordo com isto. Mas creio que este pacto nico tem duas
variadas etapas, com o que Hoekema no concorda. O reino de Deus fundamental
na Histria humana, e se consumar finalmente no estado eterno. Com toda a
certeza, Cristo o Senhor da Histria. A Histria a sua histria, e ele a guia para
o seu objetivo final, um objetivo que ele est atingin do atravs da redeno do
universo inteiro. Tudo isto pro- porciona um esprito de otimismo para o crente no
meio das horas mais negras da Histria.

UMA RESPOSTA
POSMILENISTA

LORAINE BOETTNER

H comparativamente pouca diferena entre ps-mile nismo e amilenismo, pelo


menos quando se compara qual quer uma destes com o pr-milenismo histrico ou
o dispensacionalismo. Em poucas palavras, o ps-milenismo susten ta que o reino
de Deus est hoje sendo extendido no mun do pela pregao do Evangelho e a
obra salvadora do Esprito Santo, que o mundo ser cristianizado no final e que
a volta de Cristo ocorrer ao fim de um longo perodo de jus tia e paz. O
amilenismo sustenta que a Bblia no prediz qualquer perodo de justia e paz
antes da volta de Cristo, mas haver um desenvolvimento paralelo e
contemporneo do bem e do mal; o reino de Deus e o reino de Satans, que
continuar at a Segunda Vinda de Cristo. Tanto o ps-mile nismo quanto o
amilenismo sustentam que a Segunda Vinda de Cristo ser imediatamente seguida
pela ressurreio e julgamento, e a ordem eterna das coisas.
Muitas pessoas simplesmente no conseguem acreditar que o mundo est
melhorando. Mas devemos nos lembrar que, quanto ao mal, esta tem sido a
condio natural do mundo desde a queda da raa humana em Ado. Quando
Cristo veio, quase dois mil anos atrs, o mundo todo exceto a pe quena Palestina
estava nas trevas do paganismo. Mas desde aquela poca o Evangelho tem sido
levado continuamente atravs do mundo, e hoje h dezenas de milhes de crentes

fiis. A maravilha no que haja tanto mal no mundo, mas tanta retido. Os
princpios cristos so amplamente reco nhecidos como aqueles por quais as
pessoas e naes deveriam viver e ser governadas, apesar de serem ainda aplicados
de forma muito inconsistente.
Apesar de no vermos ainda um mundo cristianizado, vemos realmente a igreja
fazendo muito progresso e elevando o n vel de vida da humanidade, enquanto vai se
tornando ativa em reas cada vez maiores. E se o cristianismo j produ ziu as
maravilhosas transformaes que vemos em tantas reas, como ser quando esta
influncia benigna houver se extendido por todo o mundo? !
A exposio de Hoekema do amilenismo concentra-se primariamente no vigsimo
captulo do livro de Apocalipse, j que em nenhum outro lugar o milnio
mencionado na Bblia. Seu mtodo de inter p retar este livro parece-me bem
louvvel, como tambm seu mtodo de interpretar a profecia do Antigo Testamento.
Ele divide o livro de Apocalipse em se te seces que desenvolvem-se paralelamente,
cada uma narrando de maneira diferente o progresso da igreja entre a primei ra e a
segunclavinclas de Cristo.
Creio, porm, que Apocalipse 19.11-21 descreve no a Segunda Vinda de
Cristo, como ele indica de forma sucinta, mas sim o progresso da igreja entre a
primeira e a segunda vindas de Cristo. Esta seco utiliza imagens de uma grande
batalha em que duas poderosas foras opostas esto envolvi- das. Estas, eu creio,
uma batalha que campes atravs dos sculos, at mesmo dos milnios, enquanto
Cristo de seu trono celestial dirige os interesses de seu reino na terra cuja manifestao
exterior a igreja. E resulta numa vitria devastadora para ele e sua igreja.
Visto que o amilenismo no espera um mundo cristia nizado antes da volta de
Cristo, consideremos duas declara. es bem conhecidas no Evangelho de Mateus
que tm relao com este assunto. A primeira a grande comisso dada por Cristo a
seus discpulos em Mateus 28.18-20:
Jesus, aproximando-se, falou-lhe, dizendo: Toda a auto ridade me foi dada no cu e
na terra. Ide, portanto, fa-
zei disc p ulos de todas as naes, batizando-os em no me do Pai e do Filho e do
Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho
ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo.
Nestas palavras nos dito que toda a autoridade no Cu e na Terra foi dada ao
Cristo que reina, assunto ao Cu. E com base nesta autoridade ele mandou que seus
seguidores fossem e fizessem discpulos de todas as naes. Para este fim ele prometeu
estar com eles para sempre, mesmo at o fim do mundo. O seu propsito, portanto,
durante a Era da Igreja a cristianizao do mundo. Ele nunca poderia ter mais
poder que tem hoje para executar este projeto, mesmo se viesse, co mo crem os pr-
milenistas, e estabelecesse um reinado de mil anos na cidade de Jerusalm. Seus
discpulos devem ir e ensinar s pessoas todas as coisas que ele lhes ordenou. Por -
tanto, isto no pode ser um anncio ou "Testemunho" mera mente externo ou
superficial acerca do Evangelho, mas um sistema de verdades ensinado de forma
eficiente, que transforma vidas. Aqueles que se tornam discpulos devem ser
batizados. Mas s os crentes verdadeiros que devem ser ba tizados.
Temos algum direito de esperar que ele volte para sua igreja antes que ele
tenha cumprido a obra que lhe foi desig nada? No creio. Certamente o noivo no
vir sua noiva antes que ela esteja pronta! Por isto cremos que a obra de signada
para a igreja na Grande Comisso significa que o mundo ser cristianizado no final, da
forma como isto dito nos princpios ps-milenistas.
A segunda referncia que ensina que o mundo ser cris tianizado Mateus
16.18. Ela diz: "Tambm eu te digo que Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a
minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela". Este verso segue-
se imediatamente magnfica confisso que Pedro faz de Jesus como o Cristo. A
afirmao que as portas do inferno no podero prevalecer contra a igreja tem sido
normalmente entendida com o significado que a igreja poder se de fender de todos os
seus inimigos, que mesmo as piores coisas
que os inimigos do Evangelho puderem fazer contra ela no podero destru-la.
Cremos no entanto, que o verdadeiro significado bem diferente.
Portas no so armas ofensivas, mas defensivas. Elas so
fixas. No so usadas num ataque. Naquela poca, as portas
das cidades eram instrumentos solidamente fortificados, pla -
nejados para resistirem mesmo s arremetidas mais fortes dos
atacantes. Desta forma, elas no se moviam. Portanto, o
verdadeiro significado deste verso que a igreja tomar a
ofensiva, que avanar por todo o mundo e nada, literalmen -
te nada, poder resistir sua marcha para avante. Nem mesmo
a prpria fortaleza do inferno poder resistir. Antes de vir
o fim, a igreja ter uma vitria total. Isto, claro, no signi -
fica que todo o mal ser eliminado, pois todos que vm a es -
te mundo nascem como filhos de Ado no regenerados, e
dependem completamente da graa de Deus para serem puri -
ficados. Como esta imagem geral combina com a vitria esma -
gadora atribuda ao cavaleiro do cavalo branco em Apocalip -
se 19.11-21 ! Certamente isto mostra de forma cabal o mrito da
posio p s-milenista, e no da amilenista ou pr-milenista.
A interpretao de Hoekema daquela seco to impor -
tante, Apocalipse 20.1-6, , creio, essencialmente correta.
Ele diz que os versos 1 a 3 levam-nos novamente ao princ -
pio da poca do Novo Testamento, a derrota de Satans ten -
do sido conseguida na primeira vinda de Cristo, quando Sa -
tans foi preso por mil anos. Ele no foi preso no sentido
que no pode mais fazer mal algum, mas apenas no pode
impedir que o Evangelho seja pregado s naes do mundo,
como nos tempos pr-cristos. Os mil anos no significam
um perodo exato desta durao, mas um tempo indefinida -
mente longo na realidade, o perodo entre a primeira e a
segunda vindas de Cristo. Agora aquele encantamento foi
quebrado, e o Evangelho est sendo pregado a todas as naes.
Os versos 4 a 6 tambm falam de um perodo de mil
anos que evidentemente continua atravs da Era da Igreja.
E, j que as almas de que se fala aqui so as almas de crentes
que foram "decapitados", est bem claro que, como Hocke.
ma diz, o cenrio na viso de Joo mudou da terra para o

Cu. J que a perseguio e martrio eram to comuns na poca de Joo, esta


figura de ter sido decapitado provavel mente tenciona incluir todos os crentes que
permanecem fiis a seu Senhor at a morte. E j que Joo os viu sentados em
Tronos, isto significa evidentemente que eles estavam rei nando com Cristo e
continuariam a reinar com ele desde a poca de sua morte at pelo restante do
perodo entre os adventos.
Mas Hoekema diz que certos sinais (como a pregao do Evangelho a todas as
naes, a converso dos judeus, a grande apostasia, a grande tribulao e a vinda
do Anticristo) devem preceder a volta de Cristo. Ento ele acrescenta que estes
sinais aplicam-se no apenas ao futuro mas tambm ao presente, pois tm estado
conosco de alguma forma desde o princpio da era crist. Isto, me parece, torna
estes sinais praticamente sem sentido. Como saberemos quando estes sinais
tiverem atingido um grau de intensidade suficiente pa ra indicar que a volta do Senhor
est prestes a acontecer?
Acerca da pregao do Evangelho s naes como sinal do fim, grandes avanos
feitos em vrias pocas (como os da Era Apostlica, da poca de Agostinho, da
Reforma Protestante, e dos reavivamentos sob Whitefield e os Wesleys), cada um
fazendo grande progresso sobre qualquer coisa que tives se acontecido antes, mas
cada qual sendo seguido de perodo de inrcia ou apostasia. Em nosso sculo 20,
houve um grande avano na propagao do Evangelho. Atravs do trabalho de
grandes organizaes eclesisticas, bem como de muitas agncias independentes, e
atravs do uso da imprensa, rdio e televiso, o Evangelho hoje est literalmente sendo
levado a todas as naes do mundo. Mas quem pode dizer que este avano atual
em grande escala um sinal do fim?
Sobre a converso dos judeus como sinal de que a volta do Senhor est
prxima, apenas uma proporo comparati vamente pequena do povo judeu no
mundo j tornou-se crisr, o que poderia indicar que o fim ainda est longe. Contudo,
especialmente a volta de um nmero substancial deles Pales tina e a formao do
Estado de Israel, levou muitos a crerem que a volta do Senhor est bem A chamada
grande apostasia outro assunto sobre o qual h muita divergncia de opinio.
Houve muitas pocas em que parecia que a luz do Evangelho iria se extinguir. Bas ta
mencionar as invases brbaras e a queda de Roma no quin to sculo, a Era das Trevas
que precedeu a Reforma Protestante e a Inquisio na Espanha e Itlia e nos outros
lugares, quando dezenas de milhares foram mortos por tortura por causa de sua f.
Mas nenhuma destas, apesar de to severas, foi um verdadeiro sinal da volta do
Senhor. Aps cada uma, a igreja se recuperou e fez progressos muito maiores.
Muita tribulao tambm esteve presente em vrias po cas, com grande
severidade e sobre grandes reas. Estamos pensando especialmente na invaso
maometana nos sculos stimo e oitavo, que varreu desde atravs do Oriente Mdio
Europa, at a Itlia e ustria, atravs da frica do Norte, atravs da Espanha e
pela Frana. A peste Negra devastou a sia e Europa no sculo XIV. A Guerra dos
Trinta Anos arrasou grande parte da Europa central no sculo XVII. Hou ve duas
chamadas Guerras Mundiais em nosso sculo XX. Por algum tempo cada uma destas
parecia ter os atributos de uma Grande Tribulao. Mas aps cada uma houve a
recuperao e maiores progressos.
Quanto ao Anticristo, vrias pessoas j receberam este papel: Atila o Huno no
quinto sculo; o papa na poca da Reforma Protestante; Napoleo no sculo
XIX; Mussolini, Hitler e Stlin no sculo XX.
E assim vai. Todos estes sinais so confessamente relativos e mais ou menos
proeminentes em todas as pocas. No creio que qualquer um destes sinais possa ser
considerado pro-
priamente uma prova, ou mesmo indicao, que a volta de Cristo est prxima.
Ao invs disto, eu creio que os sinais mencionados em Mateus 24.1-34 tinham
relao com a destruio, ento vindoura, de Jerusalm, que ocorreu em 70 a.D.
Estes, portanto, j se cumpriram h bastante tempo. Pois o verso 34 diz: "Em
verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isto acontea". "J.
Marcellus Kik, em An Eschatology of Victory ("Uma Escatologia da Vitria",)
expe detalhadamente este captulo. Eu recomendaria bas,

tante este livro a todos que se interessam por este assunto.

Hoekema, de forma verdadeiramente amilenista, neutro quanto poca da


volta de Cristo. Ele diz: "Por causa da poca exata quando Cristo vai voltar no ser
conhecida, a igreja precisa viver com uma sensao de urgncia, percebendo que o
final da Histria pode estar bem prximo". Mas acres centa: "Ao mesmo tempo,
porm, a igreja precisa continuar fazendo planos e trabalhando por um futuro nesta
terra que ainda pode durar muito tempo". (p. 162).
Uma objeo que costuma ser feita ao ps-milenismo, que ensina que a volta
de Cristo est provavelmente no futuro distante ainda, que se isto verdade, no
podemos propriamente "vigiar" por sua vinda, como somos claramente ordenados
a fazer. Mas esta objeo responde-se pelo fato que h vrias maneiras nas quais
Cristo vem. Penso que lamentvel que dos muitos livros que tratam da vinda de
Cristo, a maior parte deles ignora, ou mesmo zomba da idia que h outras maneiras
nas quais ele vem alm de sua vinda visvel, definitiva. Pense nos segu ioles.
1. A vinda de Cristo para o cristo na hora da morte. Jesus disse: "Vou
preparar-vos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar, voltarei e vos
receberei para mim mesmo" (Jo 14.2, 3). Existe uma vinda de Cristo para o
crente fiel na hora da morte, quando ele recebe no reino celestial algum com -
prado por to grande preo, algum por quem ele pessoalmen te morreu, e com
quem passar a eternidade. E esta entrada no reino celestial ser certamente
o maior clmax de toda a existncia daquele crente. Esta uma vinda que
d oportunidade de vigiar to plenamente quanto a Segunda Vinda, porque
sabemos que para cada um de ns este evento est em um futuro
comparativamente prximo e que devemos estar prontos para ele em todo
o tempo. Certamente esta a vinda que nos diz mais respeito como indivduos.
2. A vinda de Cristo em juizo. Em Mateus 24 temos uma predio da
vinda de Cristo em juzo sobre a nao aps tata de Israel, que ocorreu no ano
70 a.D. O Verso 34, citado acima, fixa bem definidamente a poca daquela vinda.
1. A vinda de Cristo aos discpulos aps a sua remur.
reio. Esta foi uma vinda literal visvel, pessoal. Em seu ltimo discurso ele
disse: "No vos deixarei rfos, volta rei para convosco"; e: "Ouvistes que eu vos
disse: Vou e volto para junto de vs" (Jo 14.18, veja Tb 14.28); e novamente: "Um
pouco, e no mais me vereis; outra vez um pouco, e ver-me-eis" (J o 16.16). Como
ficou provado pelos fatos, as suas vrias aparies aps a sua ressurreio foram
vindas literais para eles, pessoalmente.

4. A vinda de Cristo no dia de Pentecoste. Nos acontecimentos daquele


dia, Cristo manifestou providencialmente sua presena nas atividades humanas
com um grande derramamento de seu Esprito, pelo qual ele demonstrou seu poder e
iluminou e equipou os apstolos para serem evangelistas mundiais.
5. A vinda de Cristo para as igrejas na sia Menor. A igreja em Efeso
ele deu este aviso: "Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-te, e volta
prtica das primeiras obras; e se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu
candeeiro, caso no te arrependas" (Ap 2.5). Avisos semelhantes foram
dados a outras igrejas na sia Menor. A igreja em Efeso no se arrependeu;
ele realmente veio; e ele realmente removeu o seu candeeiro e aquela igreja
deixou de existir. Esta no foi, claro, uma vinda visvel, mas ainda assim foi
uma vinda predita, e muito real.
6. A vinda de Cristo para os crentes, e uma presena de Cristo atravs
do Esprito com os crentes de todas as eras. Cristo disse: "Se algum me
ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e
faremos nele morada" (jo 14.23). E novamente: "onde estiverem dois ou
trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles" (Mt 18.20).
7. A vinda de Cristo a vrias cidades na Palestina durante seu ministrio
pblico. Quando os doze foram enviados em uma misso de pregao, ele lhes
disse: "no acabareis de percorrer as cidades de Israel, at que venha o Filho
do homem" (Mt 10.23). Ele evidentemente queria dizer que iria visitar
aquelas mesmas cidades brevemente, pois nos dito que pouco depois ele
"designou outros setenta; e os enviou de dois em dois, para que o
precedessem em cada cidade e lugar aonde ele estava para ir" (Lc 10.1).

4. E, finalmente, a vinda visvel, gloriosa, de Cristo no fim da presente


em. Esta vinda, a mais importante, climtica, foi prometida por dois anjos
no momento da asceno de Cristo, e reconhecido por todos os cristos.
Tendo em mente os dogmas distintivos do ps-milenis mo (que atravs dos
sculos a igreja de Cristo est conseguindo a vitria sobre os outros sistemas e no
final Cristo voltar para um mundo cristianizado), gostaria de terminar com uma
citao de Kennett Scott Latourett, talvez o maior dos historiadores da igreja. Em
sua obra monumental A llistory of the Extension of Christianity ("Uma Histria
da Expanso do Cristianismo") no captulo final do volume sete, ele diz:
Nos ltimos cento e cinqenta anos o cristianismo teve a sua maior extenso
geogrfica e sua influncia mais ampla sobre a humanidade. Atravs de sua
Histria, ele se expandiu atravs de pulsaes principais. Cada avano levou-
o mais para alm que o que o antecedeu. Os reinos entre estes avanos, cada
qual foi mais breve e menos pronunciado que o que o precedeu.
Ele ento pergunta: "H apoio na Histria para confiar- se no dogma do
progresso, to querido para o homem do sculo XIX?" Ele responde:
Pode bem ser que no decurso dos sculos o cristianismo se torne a f professa de
toda a humanidade. Se isto acontecer, provavelmente ser apenas depois de uma
vasta extenso de tempo. (. ) Est no prprio centro da f crist que o Deus
e Pai de seu Senhor, Jesus Cristo, no ser derrotado.

Ele acrescenta, porm, que isto no s i gnifica que todos os homens do mundo
sero algum dia levados a uma conformidade plena com o padro do Evangelho pela
simples razo que no se atinge a perfeio nesta vida. Ainda assim, quem, entre os
que sustentam outros sistemas de escatologia, no gostaria que isto pudesse ser
verdade?

POSTSCRIPTUM ROBERT G. CLOUSE

Uma pessoa crtica bem poderia indagar: "Por que gastar tanto tempo e energia
tentando entender o ensino bblico so bre escatologia?" A discusso poderia
continuar com o cr tico dizendo que a doutrina das coisas futuras tem sido um dos
elementos que mais tem provocado diviso na Histria crist recente. Realmente,
se o nico problema envolvido nestes ensinos fosse especulaes abstratas, algum
poderia ser tentado a ignorar a questo completamente. Porm, isto no
possvel, porque muitas atitudes do cristo em relao sociedade, a igreja e seu
propsito, educao e cultura, e mesmo aos assuntos da atualidade so
condicionadas pelo tipo de escatologia que ele sustenta.
J que a forma mais comum de ensino sobre o milnio o pr-milenismo, as
observaes que se seguem sero vol tadas especialmente a esta posio. Algum
que tenha uma perspectiva pr-milenista ser normalmente mais pessimista sobre a
sociedade que aqueles que aceitam alguma das outras escatologias, como declarou
recentemente um autor:
Mas como pode algum ter estabilidade num mundo co mo o nosso? Prevalece
nos negcios uma atitude de lobo que come lobo. O materialismo desta
poca de abundncia nos pressiona a todos. Um aumento na ren da trouxe
aumento de gastos e maiores presses. Desor dens em nossas cidades e rebelio
contra a autoridade

de forma geral deixam as pessoas temerosas de andarem pelas ruas. Os pais


temem por seus filhos, as raas lutam entre si, e naes competem para ver quem
pode destruir as outras primeiro. Na Igreja, apostasia, indiferena e entorpecimento
parecem ser o mais comum. O intelectualismo falso de uma fria tal que
dizem-nos que os incrdulos que so os verdadeiros crentes, e que Deus, ou
est morto ou to distante que na prtica intil. S podemos ficar imaginando
aonde estas tendncias nos levaro. Ser que a Igreja tem alguma mensagem
para esta poca confusa? (. ) A resposta a estas perguntas est na Bblia, e
particularmente em uma compreenso do programa de Deus para o futuro.'

Ele vria Segunda Vinda de Jesus Cristo a nica espe rana para a
humanidade. Isto desencoraja o envolvimento em ao social e alimenta uma tica
social sobrenaturalista que d apoio ao status quo. Muitos evanglicos, bastante in -
fluenciados pelo pr-milenismo, no desejam ver mudanas sociais que melhorariam
a condio dos outros homens. Apesar do ensino claro da Bblia que os crentes
devem amar o seu prximo e ajud-lo fsica e espiritualmente (Mt 25; Rm 12.20),
muitos cristos restringem a sua misso a um esforo de ganhar almas para Cristo?

Frequentemente a igreja encarada pelos gue advogam uma posio pr-milenista


como se fosse simplesmente uma or g anizao promocional para o Evangelho de Crido
Utilizam-se tticas de presso para fomentar uma viso pessimista do mundo, e
enfatiza-se o "ganhar a ltima alma", para que Cristo volte. (Se os liberais usam a
igreja como clube social, as congregaes fundamentalistas tambm erram,
tentando criar um grupo de contra-cultura envolvido em propaganda em prol de seu
Senhor.) Contrastando com ambas as atitu des, a s Escrituras retratam a igreja como
uma comunidade que cura, que no apenas usada por Deus para tornar ho mens
integralmente so, como continua a zelar por cada um de seus membros. Este
cuidado estende a mo em auxlio em cada rea de necessidade humana. Em
conseqencia, os amilenistas e ps-milenistas tm muito maior apreciao pe-
Ia igreja como causa ou comunidade de Deus que transcreve o tempo e o espao
de muitos pr-milenistas. O p s-milenismo, especialmente, abre a possibilidade
para um reavivamento verdadeiro vir ao povo de Deus e, atravs dele, exercer uma
influncia curados sobre todas as instituies humanas.
Os pr-milenistas frequentemente adotam uma posio extremamente separatista
com relao cultura. Eles tendem a enfatizar institutos bblicos e seminrios que
preparam para o servio cristo de "tempo integral". Um embasamento s- Vido
nas cincias humanas e um conhecimento profundo da histria do pensamento
cristo no gozam de tanta popula ridade entre estes grupos como seriam entre
amilenistas e ps-milenistas. H um grande perigo nisto, porque se os cristos
desprezam as artes e os meios de entretenimento, estas avenidas de expresso so
normalmente dominados por influncias mais seculares, materialsticas. Ao invs de
trabalhar por alguma espcie de sntese entre Cristo e a cultura, muitos defensores
ardentes do milnio pregam uma mensagem que consiste principalmente de negaes
sub-culturais das formas predominantes de arte e expresso.

Outro as p ecto do pr-milenismo que perturba a muitos -cristos o esforo de


identificar os "sinais dos tempos". Frequentemente acontecimentos como desastres
naturais, apostasia nas igrejas, avanos tecnolgicos e a ascenso de lderes polticos
autoritrios so citados como provas de que "o fim est prximo" e que a Segunda
Vinda de Cristo est "prestes a acontecer", ou "iminente". Na atualidade a
ateno se concentra no Oriente Mdio e o destino da nao de Israel co mo sinais
proeminentes. Alm do fato que a procura por si nais pode levar ao beco sem
sada da marcao de datas, a tendncia de identificar a causa de Deus com o
Sionismo e a nao de Israel pode provocar um apoio a poltica que no vem
trazer paz terra. Os Estados Unidos poderiam bem ser levados uma guerra
no Oriente Mdio, e muitos evan glicos poderiam ser responsveis pelas atitudes
que podem provocar o conflito.

No entanto, o p r-milenismo tem grande valor por con --centrar sua ateno na
escatologia. Esta uma rea que os
cristos facilmente ignoram. No entanto, o Evangelho de C r i sto uma
mensagem de esperana e receptividade para C O M o f u t u ro . O p r - m i l e n i sm o
l e m b r a co n s t a n t e m e n t e o cristo que, no importa o quo desencorajadora seja a
situa- LO-11CUP.azlria do milnio chegar. Talvez algum esteja descendo de
classe social, ou desfalecendo em seus pontos de vista teolgicos conservadores,
ou tenha sofrido alguma grande tragdia pessoal; mas ele pode se consolar, pois
algum dia ele governar o mundo com Cristo.

Porm, como advertiu C. S. Lesvis, a escatologia no deve nunca impedir


o trabalho sbrio para o futuro dentro dos li mites da moralidade e prudncia comuns.
(...) Porque o que vem o julgamento: felizes so os que forem achados trabalhando
naquilo que l hes foi comissionado, quer seja simplesmente alimentar porcos, ou
fazer projetos para livrar a humanidade daqui a um sculo de algum grande mal. A
cortina se fechou. Aqueles porcos, na verdade, nem foram alimenta. dos: a grande
campanha contra a prostituio ou a tirania governamental nunca ir ser levada
vitria. No importa. Voc estava em seu posto na hora da verificao.'