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Lutero e os movimentos sociais na A-

lemanha durante o perodo de 1517-


1525
Luther and the social movements in Germany
during the period of 1517-1525

Lutero y los movimientos sociales en Alemania


durante el perodo de 1517-1525
Julio de Santa Ana

RESUMO
O autor parte do reconhecimento de Martinho Lutero pela Repbli-
ca Democrtica Alem, visveis nas comemoraes de 500 ano de
nascimento em 1983, e investiga a relao entre Lutero e os mo-
vimentos sociais da sua poca, para discutir o potencial e o limite
dos movimentos da reforma eclesial em relao aos processos de
mudana social.
Palavras-chave: Martinho Lutero; movimentos sociais; guerra dos
camponeses (1524-25); doutrina dos dois reinos; reforma.

ABSTRACT
The author starts from the recognition of Martin Luther by the
German Democratic Republic, which can be seen in the celebra-
tions of the 500 years of his birth in 1983, and investigates the re-
lation between Luther and the social movements in his time, in or-
der to discuss the potential and the limits of the ecclesial reforma-
tion in relation to the processes of social change.
Keywords: Martin Luther; social movements; peasant wars (1524-
25); doctrine of the two kingdoms; reformation.

RESUMEN
El autor parte del reconocimiento de Martn Lutero por la Repblica
Democrtica Alemana, visible en las conmemoraciones de los 500
aos de su nacimiento en 1983, e investiga la relacin entre Lutero
y los movimientos sociales de su poca, para discutir el potencial y
el lmite de los movimientos de la reforma eclesial en relacin con
los procesos de cambio social.
Palabras clave: Martn Lutero; movimientos sociales; guerra de
los campesinos (1524-25); doctrina de los dos reinos; reforma.

[Edio original pgina 53]

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 54-65, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984] 54
[Edio original pgina 53/54] influncia social do reformador parece
agora ser corrigida pelo regime socialis-
Ao longo de todo este ano, diver-
ta da Alemanha Democrtica, que enal-
sos setores das Igrejas crists e da co-
tece a Lu-
munidade internacional comemoram o
500 aniversrio do nascimento de [Edio original pgina 54/55]

Martinho Lutero. As igrejas de confisso


luterana celebram a quem, h quase tero como um dos que decisivamente
cinco sculos, sentou as bases de uma atuaram em favor da formao do povo
poderosa corrente de pensamento teol- alemo como nao soberana. Estes
gico. Outras igrejas protestantes se u- acontecimentos nos levam a colocar,
nem a esta celebrao, recordando o uma vez mais, a questo das relaes
homem de f que, a 31 de Outubro de entre Martinho Lutero e seus seguidores
1517, tornou pblicas suas 95 teses so- mais prximos, com os movimentos
bre as indulgncias, abrindo assim o populares no perodo que se seguiu
caminho reforma da igreja no sculo imediatamente publicao das 95
XVI. Outras confisses crists, a Igreja teses. Foi Lutero um reformador social,
Catlica Romana e as Ortodoxas, parti- assim como se reconhece nele o
cipam de diversas maneiras nestas co- reformador da Igreja? Ou como o
memoraes. Estas no so exlusivas assinalou Engels, corresponde ver nele
dos cristos: por exemplo, no Brasil, foi um traidor do movimento popular, que
emitido um selo postal durante o ms de acreditou oportuno servir antes aos
abril passado em homenagem sua prncipes que a seu povo? Neste artigo
pessoa. E, o que chama ainda mais a nos propomos tratar de esclarecer esta
ateno, o governo socialista (portanto, questo. Move-nos no somente uma
oficialmente ateu) da Repblica Demo- proocupao histrica, mas tambm um
crtica Alem se uniu a estas comemo- interesse vital: at que ponto os
raes, organizando uma srie de atos movimentos de renovao da igreja
atravs dos quais exalta a memria de promovem a renovao da sociedade?
Martinho Lutero. Quais so os limites e as possibilidades
Este ltimo fato particularmente que caracterizam os movimentos da
interessante, sobretudo se tem em con- reforma eclesial em relao aos
ta que Engels um dos pais reconheci- processos de mudana social? Cabe ao
dos do atual governo da RDA teve pa- leitor julg-lo depois de ler este
lavras muito duras para qualificar a trabalho.
Lutero pela sua atuao no tempo da
sublevao camponesa na Alemanha de
1520 a 15251. Esta viso negativa de

1
Entre outras coisas, Engels definiu a atitude de Lu- caio dos prncipes. Confere Florestan FERNANADES
tero como um servilismo covarde. Antes havia es- (org.). Karl MARX; Friedrich ENGELS. Histria. So
crito que Lutero se tinha transformado em um la- Paulo: tica, 1983, p. 236-252.

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 54-65, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984] 55
I. A situao da Alemanha poder civil, devendo a igreja visvel
submeter-se a ele. Como se sabe, Mar-
no fim do sculo XV e cilio foi excomungado pelas autoridades
comeo do sculo XVI romanas, do mesmo modo que Lus da
Hans e Margarida Lutero foram os Baviera, que morreu em 1347. Dois a-
pais de Martinho. Este nasceu em Eis- nos depois, sucedeu-o Carlos da Bomia
leben, pequena cidade de Turhgia, em (conhecido como Carlos IV) durante cu-
Saxonia. De origem camponesa, conhe- jo reinado aumentou consideravelmente
ceu desde pequeno os sacrifcios a que o poder dos prncipes eclesiticos que,
esta acostumada a classe social a que na realidade, ante os olhos do povo,
pertencia. Hans Lutero tambm trabal- serviam mais autoridade de Roma que
hou nas minas de cobre de Mansfeld, nao Alem2. A recordao destes
onde a tarefa era dura e cansativa. A acontecimentos era constante em todas
vida de uma famlia camponesa daque- as camadas do povo alemo.
les tempos era uma luta diria pela A submisso a Roma no ajudou a
sobrevivncia, enfrentando questes e- superar os problemas da nao alem.
lementares como a fome, a sade e o Pelo contrrio, durante os sculos XIV e
medo da morte. XV a deteriorao das condies sociais
Esta situao era o resultado de em que vivia o povo germnico, assim
uma opresso secular: os camponeses como tambm das instituies polticas
alemes viviam submetidos ao poder que o regiam, foi evidente.
dos prncipes (entre eles, os da Igreja). Entrementes, multiplicavam-se as cida-
Esta era quem, ante os olhos do povo, des, surgiam sonhos diversos sobre o
possua em ltima estncia, o poder de destino nacional, ao mesmo tempo que
dominao. Na memria do povo o pas no chegava a plasmar sua uni-
alemo ficou gravada a interveno do dade. Por outro lado, havia uma consi-
Papa Joo XXII frente a Lus da Baviera cncia emergente das possiblidades da
em 1323, a quem acusou de ter atuado
como rei e imperador, antes que sua
eleio tivesse sido aceita e confirmada 2
Assim escreveu Lutero em nobreza crist da na-
pelo Papa. Este seguia as grandes orien- o alem sobre a emenda do estado cristo: Em
segundo lugar, para que servem essas pessoas no-
taes do pontificado romano, no seu meadas cardeais? Dirlhes-ei: as regies guelfas e
alems tm mosteiros ricos, fundaes, benefcios e
perodo de maior poder, pretendendo a propriedades, e no se encontrou melhor procedi-
submisso dos prncipes e, atravs mento para atra-los a Roma que criar os Cardinala-
tos e oferec-los aos bispados, e prelazias, arrui-
destes, dos povos. Lus da Baviera res- nando assim o servio divino. Assim se pode cons-
tatar hoje que a regio guelfa est quase deserta,
pondeu duramente ao Papa e, para isso os mosteiros destrudos, os bispados sem substn-
cia, enquanto as prelazias e as entradas de todas as
se baseou na obra de Marcflio de Pdua,
igrejas so transferidas a Roma. A isso preciso a-
Defensor Pacis, que foi dada a conhecer crescentar que as cidades esto em plena decadn-
cia, o poo corrompido, pois no h servio divino
em 1324. Nela salientava o nem pregao. Por qu? necessrio que os Car-
deais possuam os bens. Nunca o turco teria podido
chegar at este ponto para arruinar a regio guelfa
[Edio original pgina 55/56] e destruir o servio divino. In: Martin LUTHER. O-
euvres, vol. 2 [Labor et fides]. Genebra, 1966, p.
95.

56 Julio de Santa ANA. Lutero e os movimentos sociais na Alemanha [...] 1517-1525


nao alem. Tambm por outro lado, a a Espanha, Portugal e Inglaterra se or-
realidade demonstrava a extrema divi- ganizavam em torno de suas respectivas
so de um povo submetido a interesses monarquias, a Alemanha seguia sem um
estranhos. Lucien Febvre o descreveu soberano nacional. Com efeito, sobre o
muito bem: imperador, os prncipes (entre eles os
"A Alemanha era um pais sem religiosos) tinham uma superioridade i-
unidade: esse fato fun- negvel.
damental. Havia alemes, nu-
merosos, fortes, ativos, muitos
[Edio original pgina 56/57]
alemes que falavam dialetos
aproximados uns dos outros, que
tinham muitos costumes, manei- Martinho Lutero, alemo at a
ras de ser e de pensar comuns., medula, no podia deixar de experi-
Formavam uma 'nao' no senti- mentar a agonia de seu povo. Entre
do medieval da palavra. No e- tudo aquilo que viveu to intensamente,
ram, contudo, agrupados somente a vida de f, o "cativeiro" no
solidamente em um Estado unifi- amor de Deus, chegou a ser mais forte
cado e centralizado, como um que seu sentimento nacional. Portanto,
corpo harmonioso de movimen- foi inevitvel que, logo de haver dado a
tos dirigidos por um nico cre- conhecer suas 95 teses, muitos (prn-
bro".3 cipes descontentes frente a Roma, hu-
manistas, burgueses e os setores popu-
A situao alem no comeo do lares) o saudassem como um verdadeiro
sculo XVI era a de uma nao anrqui- heri nacional. "Desde fins de 1519, o
ca, um povo inquieto e agnico espera humanista Crotus Rubianus o chama 'o
de sua unidade, a partir da qual poderia pai da ptria' "e o convida ao,
comear sua caminhada histrica. O flo- escrevendo-lhe logo numerosas cartas
rescimento das cidades indicava a fora de incentivo; o cavalheiro de
da burguesia emergente, enquanto que Schaumburg prope-lhe asilo, se
aguerridos movimentos camponeses de- chegasse a ser perseguido; Hutten pro-
notavam as inquietaes e rebeldias que pe-lhe o apoio de Sickingen e a
j eram quase incontidas entre os po- proteo que oferecem as muralhas de
bres do setor rural. A isso se deve a- Ebenburg."4
crescentar o descontentamento de um Vale dizer, quando Lutero irrompe
setor da nobreza. Infelizmente, esse po- sobre o palco da histria, no se
vo carecia de unidade moral e poltica. distingue bem se como reformador da
Num perodo histrico em que a Frana, igreja ou como condutor popular.

3
Lucien FEBVRE. Um destin. Paris: Presses Universi-
4
taires de France, 1952, p. 71-72. H traduo ao Nota introdutria a nobreza crist da nao ale-
portugus. Lucien FEBVRE. Histria. Carlos Gui- m sobre a emenda do estado cristo, op. cit., p.
lhemre MOTA (org.) So Paulo: tica, 81. 59-60.

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Naqueles tempos os assuntos teolgicos necessariamente devem aceitar a
e polticos estavam intimamente conduo dos prncipes.
ligados. Por isso, quando foi condenado O impacto deste trabalho de Lute-
pela bula Exsurge Domine, em junho de ro foi enorme. Diz-se que Ranke chegou
1520, esse ato foi entendido ao mesmo
tempo como um juzo religioso e uma
[Edio original pgina 57/58]
deciso poltica.
Foi nestas circuntncias que Lute-
a afirmar que este "Manifesto" uma
ro decidiu no escrever exclusivamente
das obras que orientam e aceleram o
para telogos e humanistas e, em troca,
desenvolvimento da histria universal.5
dirigiu-se em alemo a toda nobreza do
O certo que todos os setores da socie-
povo alemo. Na sua deciso h dois
dade alem encontravam satisfao nes-
aspectos significativos. Por um lado, h
te texto. Membros do alto clero se rego-
uma afirmao nacional, ao escolher o
zijavam ao ver que a oposio tirania
idioma do povo para dar a conhecer
tomava novas formas e maior impulso.
suas idias. Estas procuram dar orien-
A alta nobreza constatava positivamente
taes sobre a necessidade de que o
que um membro do clero protestava
estado leigo (o poder temporal) seja
contra a ingerncia deste domnio tem-
distinguido da Igreja, seguindo assim as
poral, ao mesmo tempo que se
idias expressas por Marcilio de Pdua e
comprazia com o papel que Lutero lhe
Guilherme de Occam dois sculos antes.
assegurava na reforma da Igreja. O cle-
Tambm advoga o direito inter-
ro secular se sentia apoiado em suas
pretao do Evangelho em liberdade e a
posies frente s ordens mendicantes.
oportunidade de reunir um concilio para
E, ao mesmo tempo, havia membros
considerar exclusivamente a questo
destas ordens que faziam suas as posi-
papal. Mas, o que me parece mais
es de Lutero contra a instituio dos
importante, na segunda parte da sua
votos perptuos. A pequena nobreza a-
obra se entende com preciso sobre
plaudia, quando Lutero criticava os co-
como deve ser levada a cabo a reforma
merciantes que se apropriavam dos be-
da Igreja. Por outro lado, muito
nefcios alemes. Quanto aos burgueses,
significativo que sua obra seja dirigida
que devem ter-se sentido atacados pela
"nobreza crist do povo alemo". No
concepo de Lutero sobre o luxo, senti-
uma reflexo para todo o povo, mas
am-se confirmados pela oposio assu-
para os prncipes, como se estes encar-
mida frente s exigncias de servio e
nassem a todo o povo alemo. Neste
assistncias aos pobres, organizao
fato, aparece claramente uma das idias
da educao e ao incipiente desenvol-
mais importantes de Lutero sobre orga-
vimento capitalista. Os humanistas se
nizaes da sociedade: esta se estrutura
alegravam com a condenao do aris-
entre os que possuem a capacidade e a
autoridade (Rm 13. 1-7) para
administrar a coisa pblica, e outros que
5
Citado por Knaake, sem referncia, Ibid., p. 75.

58 Julio de Santa ANA. Lutero e os movimentos sociais na Alemanha [...] 1517-1525


totelismo e da escolstica, assim como
tambm com as propostas de uma refor- afirmaes teolgicas. No seu discurso
ma universitria. Tambm os mineiros e perante a Dieta, assinala que sua nica
camponeses acreditavam encontrar nas lealdade Palavra de Deus7, que no
posies do reformador, sinais de rebel- nos exime de lutas e divises quando se
dia que pressagiavam a revoluo social trata de manter a fidelidade a Jesus
que eles aguardavam. Tanto acordo Cristo. Esta resposta de Lutero foi
indicativo, por um lado, de uma posio entendida no s como uma afirmao
no de todo bem definida por Lutero em de f, uma posio teolgica, mas tam-
seu escrito. Ainda que seja claro seu an- bm uma posio intolervel. Para o
ti-romanismo, imprecisa sua idia da resto da alemanha ressoou como uma
reforma social. Por outro lado, esse palavra cheia de dignidade, que
consenso tambm indica que na sua - reivincava os direitos da nao
poca tudo estava preparado para que germnica.
surgissem movimentos que procuravam Como j vimos, esse resto majo-
superar a situao dominante na Ale- ritrio do povo alemo, no apoio que
manha, de submisso externa e anar- dava a Lutero, expressava uma ampla
quia interna. aliana de opinies e de classe. Em
pouco tempo, entretanto, esta ia
comear a deteriorar-se. Por um lado,
iam agrupar-se os setores que se
II. Os movimentos sociais
opunham ao dimfhio imperial
na Alemanha no comeo tradicional, que procuravam certas
do sculo XVI reformas, mas sem chegar a aspectos
Quando Lutero compareceu peran- muitos radicais nas mesmas. Eles
te a Dieta de Worms em 1521, o con- incluam elementos da alta e baixa
senso indicado mais acima determinou nobreza, do clero e dos humanistas, e,
que a grande maioria do povo alemo o sobretudo, da burguesia incipiente. Este
considerasse um heri nacional. Somen- era o grupo social mais importante
te o setor que Engels definiu como "con- naquele momento.
servador catlico" estava interessado Os historiadores nos indicam que
em manter o status-quo sob o controle os burgueses alemes no incio do
do poder imperal. 6 sculo XVI tinhamcomeado a ganhar
Em Worms, Lutero compareceu dinheiro, muito dinheiro. Pela primeira
perante o imperador e os prncipes ale- vez na histria da sociedade alem,
mes. Apesar de toda presso exercida surgia uma classe social cujo projeto
sobre eles no se retratou de suas consistia em consagrar a vida para

[Edio original pgina 58/59]

6
Op. cit., p. 241.
7
Cf. Ouvres, vol. 2 [Labor ET fides], op. cit., 312-
316.

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 54-65, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984] 59
satisfazer o af de lucro. Para tanto se Mas, como foi indicado, essa aliana soci-
estava produzindo uma mudana al no durou muito. As expectativas sus-
profunda de mentalidade: o mundo citadas pela atitude de Lutero entre os
medieval e sua cultura estavam sendo setores mais populares, levaram os gru-
superados. Surgiam os representantes pos mais radicais entre os mesmos a as-
de um esprito novo: o esprito sumirem posies claramente revo-
capitalista. Percebem-se claramente os lucionrias. Como assinalou Engels:
seus sinais: "Os camponeses e plebeus jun-
"A venda a preos muito baixos, taram-se num partido revolu-
prefcio necessrio de uma cionrio, cujas reivindicaes e
venda demasiadamente altos; os doutrinas foram expressas de
jogos alternados da alta e da modo mais acerbo por Mnzer".10
baixa; o aambar-camento, os Estes movimentos populares ali-
'monoplios', o engano sobre a mentaram os desejos dos camponeses e
qualidade e a quantidade; a dos servos, os setores mais pobres de-
explorao cnica e sem serdados da sociedade. Eles do mesmo
misericrdia dos fracos e dos modo como os burgueses, se definiam
pobres, tudo isso que se aprende contra a Igreja: era necessrio reform-
na nova escola, nessas capitais la, para que deixasse de ser um ins-
do ouro onde se acotovelavam, trumento de opresso e chegasse a ser
na impacincia de aprenderem um instrumento de liberdade. Essa cons-
uns com os outros as prticas cincia libertria se expressava em for-
desonestas, homens de dez ma religiosa, atravs do movimento a-
8
naes, todos vidos de lucros". naba-tista, que encontrava suas razes
Para a burguesia imprescndivel nas posies de Jan Huss, de Praga, e
conseguir uma reforma da Igreja, aquela em outros movimentos religiosos popu-
antiga guardi das velhas tradies e a lares da Idade Mdia (Valdenses, Tabori-
velha moral. O burgus pretendia, no tas, Lolardos, etc).
umbral dos tempos modernos, chegar a Os anabatistas, que posterior-
um contato direto, sem intermedirios, mente foram considerados como ala ra-
com Deus. Na massa que apoiou a dical do protestantismo, com sua expe-
Lutero, "por sua cultura superior e seu rincia do batismo de adultos pleiteavam
crdito moral, a burguesia predo- a necessidade de uma renovao moral
minava".9 e social profunda. Nesse sentido, con-
[Edio original pgina 59/60]
frontavam os projetos e expectativas
das classes dominantes e da burguesia.
A maioria de seus adeptos se encontra-
vam entre os camponeses. Toms Mn-

8
Lucien FEBVRE, op. cit., p. 79; ed. Em portugus,
p. 89.
9 10
Ibid., p. 81 e p. 90. Karl MARX / Friedrich ENGELS, op. cit., p. 241.

60 Julio de Santa ANA. Lutero e os movimentos sociais na Alemanha [...] 1517-1525


zer soube dialogar com eles atravs de grande equvoco. Campons com
uma linguagem popular de carter pro- estudos universitrios, Lutero foi antes
ftico, na qual combinava elementos re- de qualquer coisa um homem de f,
ligiosos com reivindicaes sociais. Isso cativado pelo amor de Deus tal como se
indica o contedo da conscincia dos manifesta na Bblia. No foi sua
camponeses alemes: procuravam uma preocupao social e poltica, mas a
igreja popular ao mesmo tempo que restaurao da f segundo os termos da
uma sociedade sem opressores nem o- Palavra de Deus. Como ele mesmo
primidos. Para obter estas metas, todos escrevera:
os meios podiam ser utilizados, inclusive "Simplesmente ensinei, preguei e
a violncia.11 A posio de Lutero frente, traduzi a Palavra de Deus. E
a estas definies camponesas foi final- ento, enquanto dormia ou bebia
mente um rechao violento. a cerveja de Wittemberg com
Felipe (Me-lanchton) e Amsdorf,
a Palavra debilitou enormemente
III. A Tomada de Consci- o Papado, como nunca antes um
Prncipe ou Imperador pudera
ncia de Lutero
prejudic-lo. A Palavra fez tudo.
Recapitulando: quando Lutero ir-
Se tivesse desejado fomentar
rompe na vida alem, muitos o perce-
problemas, podia ter de-
bem como um condutor poltico que no
sencadeado sobre a Alemanha
s h de levar o povo alemo unidade
um grande banho de sangue.
que procura alcanar, mas que tambm
Sim, podia ter comeado esse
pode chegar a ser decisivo no desenvol-
joguinho em Worms, e ento o
[Edio original pgina 60/61] imperador no teria estado a
salvo] Mas, de que se teria
vimento de processo histrico, que mui- tratado? Apenas de um jogo de
tos desejavam tivesse caractersticas re- taas de cristal. Mas o deixei
volucionrias. Isto , entre 1517 e Palavra ".12
1521-22, Lutero no somente um O equvoco consistiu em que, por
homem de f, um professor da Sagrada poucos anos, os afs religiosos e
Escritura, um telogo e um reformador polticos coexistiram em todo esse
religioso: durante estes anos muitos o movimento (ou coalizao de
olharam como uma personalidade movimentos populares) que apoiou
pblica com traos decisivos para forjar Lutero, sem tomar em conta que para
o destino do povo alemo. aquele monge agostiniano, a prioridade
Embora estes elementos corres- era teolgica: a restaurao da f e a
pondam aos fatos, h neles tambm um

12
Citado por Gordon RUPP. Luthers progress to the
11
Cf. Ernst BLOCH. Thomas Mntzer: prophte de la diet of Worms. New York / Evauston: Harper & Row
rvolution. Paris: Julliard, 1967. Publishers, 1964, p. 99.

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 54-65, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984] 61
reforma da Igreja. certo, como j se am sua autoridade normal: cada prn-
pde notar nas seces precedentes cipe e cada senhor em seu domnio".13
desse artigo, que Lutero trabalhava
O povo tem de obedecer, de se-
simultaneamente pela mudana da
guir orientaes do poder estabelecido.
Igreja e da situao scio-poltica da
Esta posio no nova no desenvolvi-
Alemanha. Isto indubitavelmente ajudou
mento do seu pensamento e personali-
para que os interessados num processo
dade. A prioridade dada s coisas da f,
revolucionrio se lanassem a procurar
s realidades espirituais, s exigncias
alcanar suas metas mediante aes
da reforma da igreja j estavam presen-
violentas. Isto comeou a ocorrer
tes desde muito antes de 1517, quando
quando, depois da Deita de Worms,
em sua poca de monge entre 1512 e
Lutero passou um longo perodo no
1513 descobriu, na torre do convento
castelo de Wartburg, dedicado a traduzir
agostiniano de Wittemberg, que a salva-
a Bblia para o alemo, obra por meio da
o no depende do que a pessoa hu-
qual criou condies para que seu povo
mana pode fazer, mas da graa de
tomasse contato constante com a
Deus, que d a oportunidade de ser jus-
Palavra de Deus, ao mesmo tempo que
tificados pela f (Rm 1.17). Desde en-
o dotava de um elemento privilegiado
to, tem uma viso clara: o telogo tem
para construir a unidade cultural da
de dedicar-se restaurao da f, que
nao alem. Durante o retiro de
inclui, entre outras coisas, dar orien-
Wartburg, no outono de 1521, os
taes sobre a correo da ordem do
espritos da massa se exacerbam:
"Estado Cristo", mas esta tarefa, se-

[Edio original pgina 61/62]


gundo sua concepo, no responsa-
bilidade da Igreja, mas dos prncipes e
por todos os lados se pronunciam pala- dos nobres.
vras violentas, publicam-se panfletos
Isto s foi conhecido pelas pessoas
an-ticlericais, saqueiam-se igrejas e
que lhe eram mais chegadas. Hoje po-
conventos. So sinais que anunciam
demos perceb-lo pela leitura de seus
uma revoluo violenta.
escritos, entre os quais sua correspon-
Entre seus seguidores mais prxi- dncia importantssima.14 Do mesmo
mos, Karllstadt e Berhardi rompem com modo, suas 95 teses so de carter teo-
o voto de castidade. Isso ocorre quando lgico. Mas o mal-entendido surgiu
se comea a insinuar a necessidade de
que reforma religiosa e revoluo social
vo juntas. Lutero rechaa o caminho da 13
Lucien FEBVRE, op. cit., p. 151. Ao que acrescenta:
violncia. Como j se indicou previa- Tem cuidado com a autoridade. Enquanto ela no
empreende nem comanda nada, mantm quieta tua
mente, sua noo de sociedade exige mo, teus lbios, teu corao. Mas se podes p-la
em movimento para que atue e mande, tens toda
que "o poder secular e a nobreza exer- permisso de faz-lo.
14
Entre outras cartas, veja-se a que escreveu a
08/04/1516 a Georg Speinlein, na qual afirma que
somente possvel confiar na justia de Cristo, de
carter eminentemente espiritual. Cf. Cf. Ouvres,
vol. 8 [Labor ET fides], op. cit., 1959, p. 10-11.

62 Julio de Santa ANA. Lutero e os movimentos sociais na Alemanha [...] 1517-1525


quando foram interpretadas como um movimento dos camponeses.1
grito de independncia e de identidade Infelizmente, o carter excessivamente
germnicas. Outro fato que ajudou a temperamental da sua reao ajudou a
cultivar este equvoco, produziu-se aumentar a dimenso do equvoco.
quando em 1521-1522, estando no cas-
telo da Wartburg, escondido dos que
procuravam elimin-lo, guardou silncio
frente ao grande pblico quando come-
IV. O Movimento da defi-
ou a destruio e o saque dos templos nio: A Revoluo Cam-
e conventos. Muitos interpretavam que
ponesa de 1524-25
estava de acordo com o que ocorria. No
A posio de Lutero, mais preo-
entanto, desde os fins de 1521 ele mos-
cupado pela reforma da Igreja do que
trou seu desacordo com as aes dos
pela mudana de situao na Alemanha,
que dirigiam os movimentos populares
j havia comeado a ser percebida pelos
radicais. A 17 de janeiro de 1522 escre-
setores populares desde 1522, por oca-
veu a Spalatin que era necessrio tomar
sio de uma viagem que fez no ms de
distncia dos "profetas de Zwi-ckau"
agosto a Orlamnde para confrontar-se
(predecessores de Mnzer).15
com Karlstadt Ali foi insultado pelo povo,
Procurando ser um pouco mais que j acusava a Lutero de no tirar as
preciso: o equvoco foi tomar Lutero por conseqncias lgicas de seu
revolucionrio, quando, na verdade, pensamento. No entanto, para Lutero
no era imprescindvel ocupar-se das
[Edio original pgina 62/63] coisas deste mundo. Para ele o essencial
era concentrar-se nas exigncias da f,
sua vocao primordial foi teolgica e em Cristo crucificado e ressuscitado.
eclesial. Sua relao com os movi- No entanto, quando estourou a
mentos populares no foi o mais impor- revoluo camponesa em 1524 muitos
tante para ele. Neste sentido, no se viram em Lutero o pai intelectual destes
pode falar de traio. Apesar de sua fatos. Ao mesmo tempo, entre os cam-
origem camponesa, o contedo da sua poneses havia tambm os que
conscincia enquanto telogo esteve a apreciavam em Lutero o defensor dos
favor dos princpios. Estes deviam ser oprimidos, o adversrio dos opressores.
os responsveis da administrao de Entre outras coisas, os camponeses
ordem temporal. Da sua reao visceral reivindicavam o direito de eleger seus
frente a tudo que distorcia sua teologia, pastores, o que indicava suas aspiraes
sua concepo de Igreja, expressa nas de formar uma igreja democrtica, no-
diatribes que lanou contra "os profetas hierrquica. Pouco a pouco o movimento
de Zwickau", Karlstadt, Mnzer e o campons foi tomando fora. Para isso
foi determinante a ao de Thomas
Mnzer, personalidade carismtica e
15
visionria, convencido de posies que
Lucien FEBVRE, op. cit., p. 160.

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estava disposto a defender com toda em 1522, quando escreveu seu tratado
valentia, como de fato o fez. sobre a Autoridade Secular, "o juzo de-
Durante meses, Lutero no inter- ve ser duro, o poder deve ser impla-
veio no debate. Em abril de 1525, cvel, a represso deve ser exercida
quando os acontecimentos comearam a sem sentimentalismo at a crueldade;
precipitar-se, publicou sua Exortao pois a misericrdia no tem nada a ver
Paz a propsito dos doze artigos dos com o mundo temporal".17
camponeses da Subia, e tambm Para 1525 j no cabem dvidas:
contra o esprito assassino e de para todo o povo alemo, Lutero um
bandidismo dos outros camponeses homem do sistema. Seu interesse mu-
16
amotinados. Por um lado, argumenta dana se limita Igreja. Mais ainda, pa-
com os prncipes: o Evangelho no ra esse ento, os acontecimentos vi-
justifica a opresso que se descarrega vidos lhe do certa amargura. Inclusive
contra os camponeses. "se sente decepcionado da alma popu-
lar. O campo, doravante, desconfia dele
[Edio original pgina 63/64] e da sua pregao. A f evanglica ten-
der a confinar-se nas cidades. 0 refor-
Mas, por outro lado, debate com mador se encontra novamente s. A o-
estes: o Evangelho no justifica, mas pinio pblica o abandona".18
condena a rebelio, toda rebelio. A luta Dali para frente seu pensamento
dos cristos no se d com a espada, afirmou com toda clareza a "doutrina
mas com a cruz e a pacincia. S Deus dos dois reinos": po se deve misturar o
pode destruir a autoridade; quando se espiritual com o temporal. A Igreja cor-
procura faz-lo por meio da revolta, en- responde a responsabilidade de ordem
to a rebelio no contra a autoridade, espiritual, prprio da f. autoridade
mas tambm contra Deus. civil toca a administrao de ordem
A posio de Lutero foi cada dia temporal, da esfera das instituies e
mais dura contra os camponeses, me- das leis. Tentar uma extrapolao de
dida que continuava a guerra at fins de uma ordem a outra atuar contra a or-
maio de 1525, quando os revo- dem de Deus.
lucionrios foram massacrados por uma
coalizo de prncipes catlicos e lute- Concluso
ranos em Frankenhausen. Nesse proces-
A grande riqueza de Martinho
so Lutero voltou a ratificar algumas das
Lutero, maior ainda que sua teologia, foi
suas posies que j havia expressado
sua vida de f. Como ser humano,
Lutero foi uma personalidade constan-
temente agnica, muitas vezes angus-
16
Dizia Lutero: preciso, despeda-los, degol-los
e apunhal-los, em segredo e em pblico, quem
possa faz-lo, como se tem que matar um cachorro
louco!! Por isso, prezados senhores, quem a possa, 17
salve, apunhale, enforque e, se morrer por isso, Apud Lucien FEBVRE, op. cit., p. 172.
18
morte mais feliz jamais h de poder alcanar. Apud Albert GREINEV. Lutero. So Leopoldo, RS: Ed. Si-
Karl MARX / Friedrich ENGELS, op. cit., p. 244. nodal, 1969, p. 158.

64 Julio de Santa ANA. Lutero e os movimentos sociais na Alemanha [...] 1517-1525


tiada. Foi a partir de 1512 ou 1513 que Isso o levou a fazer alianas
comeou a viver a certeza que traz con- com os nobres que afirmavam os
sigo uma f profunda. Essa experincia valores da "nao alem", e com a
fez de sua pessoa um "cativo da Palavra incipiente -mas poderosa burguesia
de Deus". Como tal, agrilhoado a ela, que convergia em torno a interesses
teve convices muito firmes: comuns.
Necessidade de uma reforma da Sua nfase no espiritual, na
Igreja para que esta fosse realmente fiel justificao pela f, leva-o a
ao evangelho. Essa reforma foi baseada desconhecer as mediaes histricas do
em princpios bem claros: sola Reino de Deus, da ao de Deus na
histria de seu tempo. Essa carncia de
[Edio original pgina 64/65] sua teologia, contudo, no sificiente
para justificar teologicamente a Mnzer
gratia, sola fide, sola escriptura.
e a outros telogos que dirigiam o mo-
Somente assim possvel chegar a uma
vimento campons.
Igreja que expresse a comunho dos
Agrade ou no, Lutero no
santos.
traiu o movimento campons Na
Para isto necessrio evitar realidade se ops ao mesmo ao
misturar as ordens da realidade, isto , mesmo tempo que argumentava com a
corresponde manter intactas a auto- necessidade de submeter-se autori-
nomia do espiritual e do temporal. Se dade dos prncipes, estava apoiando os
no se chega a isso, corre-se o risco de interesses da burguesia, classe social
cair em desvios tais como a teocracia que demonstrava neste momento a
que predominou durante a Idade Mdia. capacidade de comear a adquirir uma
medida que se foi conso- inegvel eficcia histrica. Dito de outro
lidando a reforma que impulsionou, seu modo, classe social que comeava a ser
profundo sentido comum o levou a no o sujeito da histria, a preparar sua
correr riscos inteis, a no arriscar a prpria revoluo.
existncia da nova igreja. Da sua
posio de no a pr em risco durante o
processo revolucionrio.
Ao mesmo tempo, ao chegar o
momento da definio das lutas sociais
na Alemanha por volta de 1525, tomou
uma deciso clara de repdio radical da
orientao mostrada pelos represen-
tantes do movimento ravolucionrio -
campons.
Ao mesmo tempo, no entanto,
manteve sua posio firme contra os
conservadores pr-romanos.

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