Resumen filosofa de la ciencia

Nacimiento de la fiosofa: El origen de la fiosofa se da en el siglo VI a.C., en la costa

jnica del Mar Egeo (Antigua Grecia). La expansin comercial y los intercambios
culturales que tuvieron lugar en el Mediterrneo, llevaron a un replanteamiento de los
presupuestos aceptados hasta el momento, todo lo cual conduce finalmente al abandono
y reemplazo de las interpretaciones mtico religiosas por una explicacin ms racional y
filosfica de todo aquello que acontece en la naturaleza. La filosofa, como campo de
estudio especfico de las actividades intelectuales de la humanidad, va a recorrer un
espacioso camino en el cual se va a tener que ajustar a las perspectivas predominantes
propias cada lapso histrico. De lo cual se deduce que sus intereses no siempre van a
estar orientados hacia un nico rumbo, sino que las temticas de que se ocupe van a
variar en consonancia con los cambios de sentido que se operen en el seno de cada
sistema social.

As, en la Antigedad (Siglo VI a.C. a V d.C.) el inters de la filosofa diremos que ser
ontolgico, en el sentido de que se ocupar de estudiar lo que es, es decir, aquello
que subsiste con independencia de toda contingencia del mundo. Aquello que
permanece, sern son las notas esenciales que definen un concepto. As, el hombre
siempre ser definido distintivamente como un animal racional, y el tringulo como
una figura de tres lados, ms all de toda apariencia externa que luego puedan
adquirir individualmente (tamao, forma, color, etc.).

En la Edad Media (Siglo V d.C. a XV d.C.) la filosofa, en consonancia con el gran

poder que adquiere la Iglesia Catlica durante este periodo, va a actuar como fiel
sirvienta de la teologa, para todo lo cual se encargar de develar los misterios ocultos
detrs de las Escrituras Sagradas, y as estudiar las caractersticas propia de los atributos
de Dios, as como la posibilidad de encontrar una salvacin eterna libre del Pecado. Se
buscar establecer una compatibilizacin entre razn y Fe, de modo que aquella, en la
medida que permita conocer la naturaleza de lo eterno, constituya un camino adecuado
para esta ltima.

En el Renacimiento (Siglo XV d.C. a XVI d.C) ocurre una suerte de retorno al hombre
como centro de la atencin, en contraste con la poca medieval en que se pona a Dios
como figura principal. De este modo, ser posible hablar de una filosofa humanista,
ya que se ocupar de buscar una respuesta a la posicin que ocupa al hombre en medio
del universo, as como tambin dedicar su tiempo a la especulacin sobre los deberes
morales que tienen que estar presentes en el acontecer de todas sus acciones. El hombre,
desorientado en un mundo ya no gobernado por la Divinidad, necesitar establecer un
cimiento slido sobre el cual apoyarse para hacer frente y entender la realidad. Y este
cimiento ser encontrado en la interioridad, dndole al concepto del yo una relevancia
que nunca antes haba posedo (Michel de Montaigne).

En la Modernidad (Siglo XVI d.C hasta la actualidad), en consonancia con los grandes
progresos que se dieron en el campo de las ciencias, tanto en el entendimiento como en
la manipulacin de la naturaleza, la filosofa se ver obligada a realizar indagaciones
sobre las facultades del pensamiento humano y su capacidad de conocer el entorno. As,
hablaremos de una filosofa gnoseolgica, en la cual el estudio de los procedimientos
y posibilidades intelectuales del hombre viene a reemplazar la necesidad de
indagaciones sobre las causas ltimas de la realidad.
Unidad 1 (teoras cientficas)

El mundo fsico de Aristteles

Introduccin: En Siglo IV a.C., Aristteles acua trmino fsica (fisis), para referirse al
mbito de estudio de los fenmenos naturales, y establece en el seno de la misma una
subdivisin entre la teora del movimiento (mecnica) y una teora del universo
(cosmologa).

Mecnica Aristotlica: Hay dos tipologas de movimiento. De los cuerpos celestes (al
que estn sujetos los astros) y de los cuerpos terrestres (que realizan los objetos de la
Tierra).

Movimiento celeste:

El cielo es considerado como una esfera que gira en crculo alrededor de la Tierra, la
cual se encuentra en reposo en el centro del universo. Aristteles se refiere a la prioridad
del movimiento celeste por sobre el terrestre (ya que en la figura geomtrica del crculo
no hay punto de partida posible, slo movimiento infinito). El ter es concebido como el
elemento inmutable del que estn compuestos el cielo y los cuerpos celestes.

La esfera celeste ser dividida en 55 sub-esferas (la de las estrellas fijas es la ms

externa, en tanto que la esfera de la Luna es la ms baja). stas ltimas tienen un
movimiento circular uniforme y una diferente velocidad de rotacin. Dios o el motor
inmvil ser considerado como la causa principal del movimiento de las esferas
celestes (aquello que se mueve por s mismo, sin necesidad de ser movido; la causa
ltima de la cual se desprende todo efecto). ste se encuentra ms all del fondo de
estrellas fijas.

Movimiento terrestre:

Los objetos terrestres estn compuestos por cuatro elementos que se mezclan entre s:
(Fuego, Aire, Tierra, Agua). El fuego y el aire tienen la propiedad de la ligereza (su
movimiento natural es hacia arriba), en tanto que la tierra y el agua tienen la propiedad
de la pesadez (movimiento natural es hacia abajo).

Hay dos tipologas del movimiento de los cuerpos terrestres: 1- Natural o que ocurre por
s mismo (como la cada libre: los cuerpos pesados van hacia el centro de la Tierra no
por atraccin de una fuerza fsica, sino porque los empuja su propia naturaleza). 2-
Forzado (como el movimiento parablico, vertical hacia arriba, etc.; en los cuales no
interviene la interaccin o contacto con otros cuerpos).
Interpretacin religiosa (escolstica) de la cosmologa aristotlica:

Nos encontramos en primer lugar con el Mundo Subterrestre o Infierno, habitado por el
Diablo, los ngeles cados o demonios (todos estratificados) y los condenados. Le sigue
el Mundo Terrestre, habitados por seres humanos con libre albedro (acorde al cual
alcanzan la salvacin o la condena eterna). Y finalmente el Mundo Celeste, habitado por
seres divinos como ngeles, arcngeles, serafines, querubines y la Santsima Trinidad).

El renacimiento y la nueva ciencia

Condiciones histricas de la ciencia Moderna:

Religin: Surgimiento de la Reforma. Lutero pregona la relacin personal con Dios y la

libre interpretacin de las Escrituras Sagradas.

Poltica: Maquiavelo propone una nueva ciencia poltica. Lo poltico se constituye as

en objeto de estudio. Hay una desacralizacin del Estado.

Filosofa: Surgimiento del humanismo en detrimento del modelo escolstico de

interpretacin de los real. Hay un pasaje desde el teocentrismo hacia el
antropocentrismo.

Sociedad: La burguesa se constituye en protagonista poltica, econmica y cultural.

Hay un quiebre del orden Medieval (dividido por intelectuales eclesisticos del siglo X
en oratores, milites, et laboratores).

Arte: Nacimiento del naturalismo pictrico. Se reemplaza el arte abstracto de la Edad

Media (que representaba lo divino) por un arte ms realista en sus representaciones (El
barroco se caracteriza por colores intensos, y fuertes luces y sombras).

Caractersticas de la Nueva Ciencia

Fenomenismo: Se sustituye la abstraccin de las causas por la observacin de la

regularidad de los fenmenos (nomologicidad).

Matematizacin de la fsica: La matemtica se impone como criterio de validacin

lgica que permite predecir acontecimientos futuros de la naturaleza (Frmula de
aceleracin: variacin de velocidad por unidad de tiempo: A=F/M).

Mecanicismo: La naturaleza es interpretada como una gran mquina que se rige segn
sus propias leyes (fin del prodigio).

Experimentacin: El cientfico ya no es un sabio que se dedica a la mera contemplacin

de la naturaleza, sino que interviene en ella para manipularla a su modo. Se menciona la
invencin de nuevos instrumentos: telescopio, microscopio, barmetro, etc.).
Las cosmologas:

El geocentrismo:

La cosmologa aristotlica es presentada en el Siglo IV a.C. Se considera al universo

como un conjunto de esferas concntricas que giran alrededor de la Tierra inmvil
(Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno). Aristteles va a formular adems
una teora fsica que se complementa adecuadamente con su concepcin cosmolgica.
Se realiza una distincin entre la fsica sub-lunar (debajo de la esfera lunar, donde hay
cambios, tales como terremotos o tormentas, generacin y corrupcin) y la fsica supra-
lunar (en y ms all de esfera lunar, en donde no hay cambios).

Ptolomeo (Siglo II d.C.) describe ms adelante un sistema donde los planetas giran en
rbitas circulares alrededor de la Tierra. A ste pensador se le presenta un problema
respecto de la observacin de Marte: en cierto lapso el planeta aludido dejaba de
avanzar sobre la rbita prevista, retroceda, y luego retomaba su movimiento original (lo
que se conoce como retrogradacin de los planetas). Debido a esto Ptolomeo modifica
la teora original: Marte describe una rbita circular montada sobre la rbita que circula
la Tierra (Epiciclo).

El heliocentrismo:

En 1543 Coprnico publica su obra sobre la revolucin de las esferas celestes. En este
libro el Sol es considerado el centro del universo, en tanto que la Tierra realiza a su
alrededor un movimiento de traslacin (lo que explica el movimiento aparente de los
astros) y de rotacin (lo que explica la sucesin del da y la noche). No obstante, las
observaciones de Coprnico no coinciden con lo que su teora predeca para la posicin
de los planetas. La solucin la va a dar Kepler en 1609, sosteniendo que las rbitas que
recorren los planetas no son circulares sino ms bien elpticas. Otro problema que se
present al modelo Copernicano fue que la amedida del ngulo de paralaje estelar daba
igual a cero, por lo que aquel pensador sostuvo que ello no era posible debido a que no
estaban dadas las condiciones tcnicas para detectarlo (a causa de la magnitud de
distancia entre las estrellas).

En 1572 los astrnomos observan en el cielo la aparicin de un nuevo cuerpo celeste, al

que dieron por nombre Estrella Nova. Este cuerpo fue apagando progresivamente su
brillo hasta desaparecer completamente dos aos despus, en 1574. Estos
acontecimientos marcaron un quiebre con el entonces predominante paradigma
aristotlico, ya que luego de estas observaciones se pudo comprobar que en la regin
celeste haba cambios.
Los programas de Investigacin cientfica de Lakatos:

El falsacionismo metodolgico

En 1960 Imre Lakatos va a proponer un nuevo marco terico que le permita explicar las
caractersticas del desarrollo cientfico, a esto se lo conoce como la metodologa de los
programas de investigacin cientfica. Lo que sostiene el pensador es que en todo
programa de investigacin llega un momento en que surge una contradiccin entre lo
que se predice y lo que se observa (falsacin). No obstante la falsacin que pueda
presentarse, los cientficos no deben necesariamente abandonar su programa, sino que
alcanza con modificar alguna de sus partes para que el mismo siga en funcionamiento.
Al elemento intocable del programa lo denominamos ncleo central, en tanto que al
conjunto de enunciados que s pueden modificarse se le conoce como cinturn
protector.

Heurstica negativa: Es el proceso seguido por el cientfico ante una falsacin del
programa que le lleva a cambiar los enunciados correspondientes al cinturn protector.

Ejemplos de Heurstica Negativa:

En el programa de investigacin geocntrico se presenta a Ptolomeo una falsacin

respecto a la rbita de Marte, por lo que decide agregar un epiciclo, sin alterar el ncleo
duro (Tierra como centro orbital).

En el programa de Investigacin heliocntrico se presenta a Coprnico una falsacin

respecto a la posicin observada de algunos planetas, por lo que Kepler ms tarde
establece que las rbitas de los mismos no son circulares sino ms bien elpticas, sin
alterar el ncleo duro (Sol como centro orbital).

Heurstica positiva: Proceso de evolucin de un programa sin que medie necesariamente

una falsacin previa del mismo (conjunto de sugerencias sobre cmo desarrollar o
sofisticar el cinturn protector).

Ejemplos de Heurstica Positiva:

Tras formular su ley de la forma elptica de las rbitas planetarias, Kepler establece un
asegunda ley segn la cual si se traza un segmento recto desde el Sol al planeta, el
mismo barrer reas iguales en tiempos iguales.

En el Siglo XIX la observacin de la rbita de Urano no coincide lo que predeca la

teora newtoniana. Laverrier y Adams van a formular al respecto una hiptesis ad hoc:
debido a la presencia de un octavo planeta de determinadas caractersticas, Urano
recorre una rbita diferente a la prevista. Esto llev al descubrimiento de Neptuno. Ms
adelante ocurre la misma problemtica, pero esta vez con la observacin de la posicin
de Neptuno. Esto llev luego al descubrimiento del noveno planeta: Plutn.
Si un programa a lo largo de cierto tiempo incorpora hiptesis para evitar falsacions y
los fenmenos predichos no ocurren, el mismo se ha tornado degenerativo. Por el
contrario, si el programa perite descubrir nuevos fenmenos, entonces se vuelve
progresivo.