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Fitzcarraldo o la humanizacin tarda de nuestra belleza.

Un alemn, de pura sepa, no como esos monos antioqueos de los que todas las muchachitas se
enamoran en la ciudad, atraves medio mundo (en realidad un poco menos, si descuartizamos un
poco la expresin) para retratar en el Amazonas, nuestro pulmn personal, una belleza que en
ms de cuatro milenios de historia no pudo reencontrar una Europa tempranamente civilizada.

Nos llenaron de artificios el rio, cmo le parece, y no hablo solamente de las cmaras y las luces
(que quin sabe adems como la habrn alimentado, porque eso consume mucha luz, para los
que pocos saben de este oficio) sino que hablo de civilizacin. Finalmente son Wagner en el
amazonas! qu dicha!.

Bordieu(1), un socilogo y pensador, tan de pura sepa, pero menos aleman que Herzog (Director
de Fitzcarraldo) afirma, citando a G. Bacheler, la opinin piensa mal; no piensa; traduce
necesidades en conocimientos o en arte. Si; es innegable en Fitzcarraldo un carcter artstico tan
extraordinario que revela una revolucin al quehacer cinematogrfico mundial pues logra
desentramar, sin ninguna reserva, la espectacular modestia que tan finamente caracteriza a
Europa en un ambiente hostil y desde siglos deseado: el amazonas; pero ms all de las
cualidades tcnicas, o Elocutivas de las cuales otros crticos podrn ocuparse mejor que
mipersona, quisiera centrar mi anlisis en la Dispositio, el mundo del alma humana, de la vida
ntima del hombre a la que refiere Erick Kahler al pretender separar lo visible de lo invisible en
nuestras civilizaciones aludiendo a la existencia de los cosmos interiores o a la mal llamada
subjetividad socrtica, donde realmente se encuentra la definicin de fenmenos externos.

No culpo de nada a la subjetividad de Herzog, en absoluto; ms all de la imagen que mis


palabras puedan construir al rededor de este buen hombre, es vital tener en cuenta el grupo social
del que proviene, sin culpar tampoco a su procedencia por nada; no buscamos culpas, buscamos
un anlisis de una obra que inocentemente, o no, establece desde pocas antiqusimas lugares
comunes que todava no logramos desdibujar (por completo).

Retomemos a esta altura a Bordieu, quien al teorizar sobre el abordaje de los fenmenos
culturales, sugiere que hay que tratar a los hechos sociales como cosas.
Bordieu se esmera en clasificar las intenciones que alberga una sociedad y para ello acua dos
macrocategorias: Individualismos y Colectivismos. Nos centraremos en los colectivismos ya que el
cine es un arte colectivo, se dice hasta el cansancio.

La labor de Bordieu no termina ac. A la vez que define, reclasifica en definiciones algunos tipos
de colectivismo -o mejor, pensar colectivo- respecto a su fin o utilidad. Con este presupuesto
propongo abordar a Fitzcarraldo como el choque entre dos maneras de ver el mundo tan distintas
que resulta sumamente engorroso representar dicha diversidad de manera respetuosa, al menos
para un Herzog cuyos cosmos interiores estn ms cerca de la patrie franaise de Bourdieu antes
que de los sans culottes morochos en territorio selvtivo a los que retrata al lado de Klinski(2).

Ac si culpemos de algo a Herzog, y es de pecar en la bsqueda de la objetividad sociolgica sin


recurrir a las definiciones hegelianas de objetividad(3)

Con el presupuesto del colectivismo utilitario llega Fitzcarraldo al Amazonas: el sacar provecho
para si mismo y la empresa de la que logra patrocinio, su misin. Aprovecharse -por ms
prejuicioso que resulte el trmino- del colectivismo de solidaridad (nico en su especie hasta ese
entonces en el continente que representa, nico aprehendido por las gentes de este lado del
charco; discusin larga, si), su mtodo.

Nos humanizaron. Nos llenaron de dispositivos forneos, de tecnologa inglesa, alemana,


francesa; nos dijeron que el bien del hombre blanco desencadena en nuestro propio bien y se
rieron de nosotros en nuestra cara, nos dijeron una verdad que pas tan desapercibida como la
vitrina que notamos pero ante la cual levantamos nuestra cabeza para no encandilarnos.
La mentalidad local fecund el yugo, afirma implcitamente Herzog en su leyenda del hombre
blanco libertador; nuestra visin sobrenatural del destino le dio pie a una inventiva esclavista y
desalmada. El yugo no es yugo sino resistencia en quienes aprendieron a resistir con tanta
anterioridad que olvidaron lo que es ser humano, que olvidaron lo esencial. La religin en
Fitzcarraldo solamente juega un papel: el mito que se levanta para hacer correr a las mujeres de
la caverna en brazos de osos pijudos, semidioses, por supuesto. Colectivicemos lo individual,
tiranicemos al forneo.

Propongo pues a Fitzcarraldo como una Europeizacin de la belleza local que avala la esclavitud y
la dominacin del hombre.

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Me retracto de algo. Fitzcarraldo no es arte. El arte llega a lo profundo del alma humana para
recordar una condicin vital que excede a la humanidad. Fitzcarraldo superficialmente corroe
prejuicios.

Notas
(1) Con Bordieu en realidad quiero citar a Bordieu, Chamboredon y Passeron en su libro El oficio
del socilogo) Le mtier de sociologue, 1973, cole practique des hautes tudes (VI section) and
Mounton & Co. (en castellano publicado por la editorial Siglo XXI argentina editores s.a. 1975).

La reduccin de la lista de autores se debe nicamente al uso literario que dicha reduccin puede
suponer a un lector familirizado con la teora internacional. Mis disculpas a quien corresponda.

(2) Actor protagonista que encarna a Fitzcarraldo

(3)Idea tomada de Hegel: The Socratic Method, History of Philosophy