Origen, evolucin y etapas de la Doctrina Social de la Iglesia Origen El origen basado en los principios de libertad, obediencia, servicio y primaca
primaca del hombre
de la Doctrina Social de la Iglesia se encuentra en la Sagrada Escritura y de modo
especial en el Evangelio, que es su coronacin y cumplimiento: La DSI tiene su
fuente en la Sagrada escritura, comenzando por el Libro del Gnesis y, en
particular, en el Evangelio y los escritos apostlicos (LE 3). Se ha enriquecido
enormemente con toda la problemtica contempornea: Esto no significa que
la DSI haya surgido slo a caballo de los ltimos siglos, exista ya desde el inicio,
como consecuencia del Evangelio y de la visin que del Evangelio lleva a las
relaciones con otros hombres, y particularmente a la vida econmica y social
(Juan Pablo II, Conferencia Episcopal Polaca, 5 de mayo de 1979) Evolucin La
DSI va evolucionando al comps de las modificaciones de las circunstancias
sociales, mediante su iluminacin por los principios y el espritu del Evangelio y
la experiencia histrica de la Iglesia.
Etapas Las etapas efectivas que se pueden distinguir en el desarrollo de la DSI
desde la Sagrada Escritura hasta el momento presente, son: A. La Patrstica. Se
realiza la interpretacin del contenido social de la revelacin acomodndose a
las circunstancias de su tiempo. B. La escolstica. Destruida la civilizacin
romana por la invasin de los brbaros, se renen las ideas sociales de la Sagrada
Escritura y de los Santos Padres y se intenta una formulacin sistemtica de las
mismas dentro de la Teologa Moral y del Derecho natural. C. Actual de la DSI,
es la constitucin de la DSI como enseanza independiente formalmente de la
restante doctrina de la Iglesia. Distinguimos tres periodos. A ellos son a los que
nos vamos a referirnos especialmente. 1. Periodo pre-conciliar. Desde Len XIII
a Po XII. 2. Periodo conciliar. Pontificados de Juan XXIII y Pablo VI. 3. Periodo
pos-conciliar. Pontificado de Juan Pablo II
El Antiguo Testamento y la Doctrina Social de la Iglesia Destacamos 5 grandes
acontecimientos: 1. La creacin del hombre por Dios. 2. El pecado original. 3.
La liberacin del pueblo judo de la esclavitud de Egipto es, en su sentido directo
e inmediato, una liberacin poltica, econmica y social, 4. La Ley de Dios
constituye el fundamento inconmovible de la convivencia entre los hombres de
todos los tiempos y lugares. 5. La actuacin de los profetas en defensa de la
justicia.
El Nuevo Testamento y la Doctrina Social de la Iglesia Es la culminacin y
plenitud de la revelacin o del mensaje divino a los hombres. Por ello representa
la coronacin del Antiguo Testamento tambin en el aspecto social: 1. La
creacin espiritual. 2. La redencin representa la reconciliacin con Dios de la
humanidad y, en cuanto a cada hombre, la posibilidad de superar en s las
consecuencias del pecado y de llegar a la nueva criatura 3.Liberacin del
pecado en todas sus manifestaciones sealadas. La liberacin del Evangelio es
ante todo interior y se realiza mediante la muerte al propio yo y conversin del
corazn, que, si son autnticas, se han de reflejar en la sociedad4. La ley divina
encuentra su plenitud en el Nuevo Testamento en los aspectos: Social.
Mandato nuevo. Nuevo orden de valores. Bienaventuranzas. Poltico. Est
sobre las instituciones polticas. Econmico. 4. La ley divina encuentra su
plenitud en el Nuevo Testamento en los aspectos: Social. Mandato nuevo.
Nuevo orden de valores. Bienaventuranzas. Poltico. Est basado en los
principios de libertad, obediencia, servicio y primaca del hombre sobre las
instituciones polticas. Econmico. Prioridades del ser sobre el tener, opcin
por los pobres, dedicacin e identificacin
5. Jesucristo es el Profeta por excelencia
LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Los principios
permanentes de la doctrina social de la Iglesia 341 constituyen los verdaderos y
propios puntos de apoyo de la enseanza social catlica: se trata del principio
de la dignidad de la persona humana ya tratado en el captulo precedente
en el que cualquier otro principio y contenido de la doctrina social encuentra
fundamento, 342 del bien comn, de la subsidiaridad y de la solidaridad. Estos
principios, expresin de la verdad ntegra sobre el hombre conocida a travs de
la razn y de la fe, brotan del encuentro del mensaje evanglico y de sus
exigencias comprendidas en el Mandamiento supremo del amor a Dios y al
prjimo y en la Justicia con los problemas que surgen en la vida de la sociedad
.343 La Iglesia, en el curso de la historia y a la luz del Espritu, reflexionando
sabiamente sobre la propia tradicin de fe, ha podido dar a tales principios una
fundacin y configuracin cada vez ms exactas, clarificndolos
progresivamente, en el esfuerzo de responder con coherencia a las exigencias
de los tiempos y a los continuos desarrollos de la vida social. Estos principios
tienen un carcter general y fundamental, ya que se refieren a la realidad social
en su conjunto.
EL PRINCIPIO DEL BIEN COMNDe la dignidad, unidad e igualdad de todas las
personas deriva, en primer lugar, el principio del bien comn, al que debe
referirse todo aspecto de la vida social para encontrar plenitud de sentido.
Segn una primera y vasta acepcin, por bien comn se entiende el conjunto
de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada
uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin .346
El bien comn no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada
sujeto del cuerpo social. Siendo de todos y de cada uno es y permanece comn,
porque es indivisible y porque slo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y
custodiarlo, tambin en vistas al futuro. Como el actuar moral del individuo se
realiza en el cumplimiento del bien, as el actuar social alcanza su plenitud en la
realizacin del bien comn. El bien comn se puede considerar como la
dimensin social y comunitaria del bien moral.
EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENESEntre las mltiples implicaciones del
bien comn, adquiere inmediato relieve el principio del destino universal de los
bienes: Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los
hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en
forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad .360
Este principio se basa en el hecho que el origen primigenio de todo lo que es
un bien es el acto mismo de Dios que ha creado al mundo y al hombre, y que ha
dado a ste la tierra para que la domine con su trabajo y goce de sus frutos (cf.
Gn 1,28-29). Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella
sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. He
ah, pues, la raz primera del destino universal de los bienes de la tierra. sta,
por su misma fecundidad y capacidad de satisfacer las necesidades del hombre,
es el primer don de Dios para el sustento de la vida humanaEl principio del
destino universal de los bienes de la tierra est en la base del derecho universal
al uso de los bienes. Todo hombre debe tener la posibilidad de gozar del
bienestar necesario para su pleno desarrollo: el principio del uso comn de los
bienes, es el primer principio de todo el ordenamiento tico-socia
. EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDADLa subsidiaridad est entre las directrices ms
constantes y caractersticas de la doctrina social de la Iglesia, presente desde la
primera gran encclica social.395 Es imposible promover la dignidad de la
persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades
territoriales locales, en definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo
econmico, social, cultural, deportivo, recreativo, profesional, poltico, a las que
las personas dan vida espontneamente y que hacen posible su efectivo
crecimiento social.396 Es ste el mbito de la sociedad civil, entendida como el
conjunto de las relaciones entre individuos y entre sociedades intermedias, que
se realizan en forma originaria y gracias a la subjetividad creativa del
ciudadano .397 La red de estas relaciones forma el tejido social y constituye la
base de una verdadera comunidad de personas, haciendo posible el
reconocimiento de formas ms elevadas de sociabilidad.
LA PARTICIPACINConsecuencia caracterstica de la subsidiaridad es la
participacin, 402 que se expresa, esencialmente, en una serie de actividades
mediante las cuales el ciudadano, como individuo o asociado a otros,
directamente o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida
cultural, econmica, poltica y social de la comunidad civil a la que pertenece.
403La participacin es un deber que todos han de cumplir conscientemente, en
modo responsable y con vistas al bien comn. 404 La participacin no puede ser
delimitada o restringida a algn contenido particular de la vida social, dada su
importancia para el crecimiento, sobre todo humano, en mbitos como el
mundo del trabajo y de las actividades econmicas en sus dinmicas
internas,405 la informacin y la cultura y, muy especialmente, la vida social y
poltica hasta los niveles ms altos, como son aquellos de los que depende la
colaboracin de todos los pueblos en la edificacin de una comunidad
internacional solidaria.406 Desde esta perspectiva, se hace imprescindible la
exigencia de favorecer la participacin, sobre todo, de los ms dbiles, as como
la alternancia de los dirigentes polticos, con el fin de evitar que se instauren
privilegios ocultos; es necesario, adems, un fuerte empeo moral, para que la
gestin de la vida pblica sea el fruto de la corresponsabilidad de cada uno con
respecto al bien comn
EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD La solidaridad confiere particular relieve a la
intrnseca sociabilidad de la persona humana, a la igualdad de todos en dignidad
y derechos, al camino comn de los hombres y de los pueblos hacia una unidad
cada vez ms convencida. Nunca como hoy ha existido una conciencia tan
difundida del vnculo de interdependencia entre los hombres y entre los
pueblos, que se manifiesta a todos los niveles.413 La vertiginosa multiplicacin
de las vas y de los medios de comunicacin en tiempo real , como las
telecomunicaciones, los extraordinarios progresos de la informtica, el aumento
de los intercambios comerciales y de las informaciones son testimonio de que
por primera vez desde el inicio de la historia de la humanidad ahora es posible,
al menos tcnicamente, establecer relaciones aun entre personas lejanas o
desconocidas.
. LOS VALORES FUNDAMENTALESDE LA VIDA SOCIAL
a) Relacin entre principios y valores La doctrina social de la Iglesia, adems de
los principios que deben presidir la edificacin de una sociedad digna del
hombre, indica tambin valores fundamentales. La relacin entre principios y
valores es indudablemente de reciprocidad, en cuanto que los valores sociales
expresan el aprecio que se debe atribuir a aquellos determinados aspectos del
bien moral que los principios se proponen conseguir, ofrecindose como puntos
de referencia para la estructuracin oportuna y la conduccin ordenada de la
vida social. Los valores requieren, por consiguiente, tanto la prctica de los
principios fundamentales de la vida social, como el ejercicio personal de las
virtudes y, por ende, las actitudes morales correspondientes a los valores
mismos. 426 Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la
persona humana, cuyo autntico desarrollo favorecen; son esencialmente: la
verdad, la libertad, la justicia, el amor. CARIDAD, VERDAD, LIBERTAD, JUSTICIA
FRANCISCO (PAPA)
Francisco56 (en latn, Franciscus PP.), de nombre secular Jorge Mario Bergoglio
(Buenos Aires, Argentina; 17 de diciembre de 1936), es el 266. y actual papa de
la Iglesia catlica.7 Como tal, es el jefe de Estado y el octavo soberano de la
Ciudad del Vaticano. Tras la renuncia de Benedicto XVI al pontificado, fue
elegido el 13 de marzo de 2013 en la quinta votacin efectuada durante el
segundo da de cnclave.Previamente a entrar en el seminario como novicio de
la Compaa de Jess trabaj una temporada como tcnico qumico. En 1969 fue
ordenado sacerdote y entre los aos 1973 y 1979 fue el superior provincial de
los jesuitas en Argentina. Entre 1980 y 1986 fue rector del Colegio Mximo y de
la Facultad de Filosofa y Teologa del Partido de San Miguel. Luego de un breve
paso por Alemania y por Buenos Aires, se estableci en la provincia argentina de
Crdoba durante seis aos.
Su espiritualidad y carcter llamaron la atencin del cardenal Antonio
Quarracino, y el 20 de mayo de 1992, Juan Pablo II design a Bergoglio obispo
titular de la dicesis de Oca y uno de los cuatro obispos auxiliares de la
arquidicesis de Buenos Aires. Luego de desempearse como vicario general de
Quarracino, el 3 de junio de 1997 fue designado arzobispo coadjutor de Buenos
Aires con derecho a sucesin, por lo que ocup el cargo de su mentor en el
episcopado tras su muerte, el 28 de febrero de 1998, convirtindose tambin en
el gran canciller de la Universidad Catlica Argentina.El papa Juan Pablo II cre
a Bergoglio cardenal presbtero de San Roberto Belarmino el 21 de febrero de
2001. Tras la muerte de dicho pontfice, el 2 de abril de 2005, fue considerado
como uno de los candidatos para ocupar el solio de san Pedro,8 cargo para el
que fue elegido finalmente el alemn Joseph Ratzinger, quien adopt el nombre
papal de Benedicto XVI. Bergoglio fue presidente de la Conferencia Episcopal
Argentina durante dos perodos consecutivos, desde noviembre de 2005 hasta
noviembre de 2011. Impedido por los estatutos de asumir un nuevo mandato,
durante la 102. asamblea plenaria de ese organismo se eligi al arzobispo de la
arquidicesis de Santa Fe de la Vera Cruz, Jos Mara Arancedo, para sucederlo.9
El 13 de marzo de 2013, el cnclave que se celebr tras la renuncia de Benedicto
XVI eligi como papa a Jorge Mario Bergoglio, quien manifest su voluntad de
ser conocido como 'Francisco' en honor al santo de Ass. Bergoglio es el primer
papa jesuita y el primero proveniente del hemisferio sur. Es el primer pontfice
originario de Amrica y el primero no europeo desde el sirio Gregorio III
fallecido en 741.Conocido por su humildad, su adhesin a la opcin
preferencial por los pobres principio que abarca a los marginados y sufrientes
de distinta extraccin y su compromiso de dilogo con personas de diferentes
orgenes y credos, Francisco mostr una variedad de gestos pastorales
indicativos de sencillez, entre los que se incluyen su decisin de residir en la Casa
de Santa Marta en lugar de la residencia papal en el Palacio Apostlico Vaticano
usada por sus antecesores desde 1903. Entre las acciones que hasta la fecha han
caracterizado su pontificado destacan sus iniciativas de reforma de la Curia
romana en campos tan diversos como la economa y las finanzas, la
administracin, los tribunales eclesisticos y el derecho cannico, las
comunicaciones sociales, la sanidad, el laicado y la familia.10 Con ello propugn
soluciones en temas complejos que incluyen la transparencia en las finanzas
vaticanas, la coherencia entre la misin evangelizadora y la actividad econmica,
la simplificacin de la burocracia, la eficacia de la comunicacin, la nulidad
matrimonial, la lucha contra la pedofilia y los abusos, y la proteccin de menores
y migrantes.10 Al poco tiempo de su eleccin, en 2013 la revista Time lo
consider una de las cien personas ms influyentes, incluyndolo en el grupo de
los lderes,11 y meses ms tarde lo nombr persona del ao 2013.12 Su ajenas entre s porque todo el esfuerzo de los cristianos para
fotografa fue portada de la revista Rolling Stone internacional en dicho ao.
PROYECTO DEL BIEN COMUN 1.1. Nombre del Proyecto: Promocin del Bien
Comn mediante ayuda solidaria y participativa del Servicio Social Universitario
Servicio de orientacin jurdica Y donaciones en la poblacin del Centro Poblado
de Los ngeles Distrito de Quilman Provincia de Caete 2017. 1.3. Fecha de
Inicio: 13-10-2017 1.4. Fecha de Trmino: 24-11-2017, PRESUPUESTO 100
SOLES. mbito de intervencin: Centro Poblado de los ngeles, Distrito de
Quilman Provincia de Caete. 1.7. N de beneficiarios: 781 pobladores.
Identifica en grupos vulnerables personas necesitadas de ayuda solidaria para la
promocin del Bien Comn mediante obras de misericordia. (Con encuestas
realizadas y encuestas procesadas) Elabora el proyecto de promocin del Bien
Comn. (Actividad que realizamos en conjunto de los integrantes del grupo) -
Revisin y registro del proyecto de promocin del Bien Comn. - Verifica el
desarrollo y cumplimiento de las actividades solidarias y participativas de
promocin del Bien ComnLogramos incentivar a las personas del centro
Poblado Los ngeles, en el tema de la vida espiritual que deben de llevar y el
compromiso cristiano que debe de tener cada persona y que no olviden tambin
su compromiso como integrante de su centro poblado. De tratarse todos como
hermanos, sin pelear, sin hacer dao a nadie. Dar lo mejor de cada uno y as
todos recibirn apoyo cuando lo necesiten. En nuestro proyecto se lleg a las
personas ms vulnerables, del Centro Poblado Los Angeles consistente en dar
orientacin jurdica y puedan hacer prevalecer sus derechos de forma
desinteresada, dando nuestros conocimientos que quedaran perpetuados en
ellos para ser transmitidos a sus familiares, con la finalidad de que dejen de vivir
en el temor y dejen de ser vulnerados sus derechos. Nuestra actividad culmino
una reunin en el Local Comunal donde le brindamos una pequea charla como
en modo conversacin con la poblacin que intervena, y se apoy a las personas
con ms escasos recursos con una donacin de ropa que integraba para
personas mayores, pantalones, zapatos, casacas, faldas y para los que tengan
bebes les apoyamos con roponcitos, conjuntitos, pijamitas. Los pobladores
quedaron muy contentos con esta visita y ayuda que les brindamos, nos
agradecieron y pidieron que si fuera posible regresemos para sentir todo ese
apoyo que le hemos brindando
MATRIMONIO . En el matrimonio se funda la familia y, por consiguiente, la
sociedad, Si en la Iglesia se debilita el sentido del valor de los sacramentos y, en
particular, la relacin entre matrimonio y eucarista, tambin el compromiso
social y poltico de los cristianos pierde de vista su fundamento ltimoEntre los
Sacramentos del Matrimonio y la Eucarista por un lado, y la Doctrina
Social de la Iglesia por otro, hay un vnculo estrecho. La relacin podra
parecer extraa si se considera que el primer mbito concierne a la vida
sacramental de la Iglesia y el segundo, en cambio, al compromiso en la
sociedad y en la poltica. Sin embargo, las dos dimensiones no son
construir el mundo segn el plan de Dios y para la salvacin del
hombre tiene su motivacin teolgica y el apoyo de la gracia
precisamente en el sacramento eucarstico y en todos los sacramentos,
de los que proviene la regeneracin que, despus, se traduce en la
transformacin de las relaciones sociales. Por esto se puede decir que si
en la Iglesia se debilita el sentido del valor de los sacramentos y, en
particular, la relacin entre matrimonio y eucarista, tambin el
compromiso social y poltico de los cristianos pierde de vista su
fundamento ltimo y su autntico significado, reducindose as a simple
accin social solidaria. En el matrimonio se funda la familia y en sta
se funda la sociedad. Y, al contrario, sin matrimonio no hay ni familia ni
sociedad, sino un conjunto de relaciones individuales distintamente
entrelazadas y sin orden alguno. El matrimonio es de orden natural.
Sin embargo, la naturaleza no consigue proveerse totalmente a s
misma y, de hecho, decae cuando pierde el contacto con lo
sobrenatural. Lo mismo le sucede al matrimonio que, siendo tambin de
orden natural y teniendo en este orden su dignidad autnoma, de hecho
no consigue mantenerse fiel a s mismo sin la elevacin al estado de
gracia. Esto no sucede slo con el matrimonio, sino con todo el orden
natural. Una prueba emprica de esto lo da la disminucin de los
matrimonios civiles despus del alejamiento que ha habido del
matrimonio religioso como prctica social.Si la naturaleza se bastara a
s misma, reduciendo o eliminando el matrimonio religioso, el
matrimonio civil, que es de orden natural, debera permanecer firme.
Pero no es as: tambin el matrimonio civil se deteriora, tal como
podemos ver. En el matrimonio se funda la familia y, por consiguiente,
la sociedad. De hecho, slo en el matrimonio entre hombre y mujer se
encuentra la acogida complementaria segn un orden en el que se funda,
sucesivamente, cualquier otra relacin social que quiere plantearse
segn un orden, y no siguiendo unos deseos subjetivos. Sin matrimonio
no hay "socialidad", ni sociedad, ni orden social. No hay "socialidad"
porque en el origen de la sociedad debe haber una relacin no como
suma de dos individuos, sino como complementariedad integradora y
esto sucede slo entre el hombre y la mujer. No hay sociedad porque slo
la pareja heterosexual complementaria es generadora de nueva vida de
manera natural. No hay orden social porque, a diferencia de la pareja
heterosexual abierta a la vida que con esto manifiesta un "plan"
sobre ella, la simple suma de individuos no revela ningn orden con
una finalidad, sino una mera yuxtaposicin
LAUDATO SI El papa Francisco ha publicado la Carta Encclica Laudato si, un
alegato para salvar el medio ambiente en el que el Sumo Pontfice advierte del
comportamiento suicida del sistema econmico que ha convertido el planeta
en un depsito de porquera. El resto del captulo detalla problemas como el
de la prdida de la biodiversidad, la prdida de calidad de vida, la inequidad
planetaria, las desigualdades y la debilidad de respuesta de los gobiernos.