FUNDAO UNIVERSIDADE DE PERNAMBUCO - UPE

FACULDADE DE CINCIAS DA ADMINISTRAO DE PERNAMBUCO - FCAP

CURSO DE ADMINISTRAO
FILOSOFIA

CONCEPES TICAS

RECIFE, 2013
 UNIVERSIDADE DE PERNAMBUCO - UPE
FACULDADE DE CINCIAS DA ADMINISTRAO DE PERNAMBUCO - FCAP
CURSO DE ADMINISTRAO
FILOSOFIA

Equipe:
Bruno Brito
Diogo Rodrigues
Katiene Ramos
Mateus Mendona
Pedro Costa

CONCEPES TICAS

Atividade apresentada ao Professor

Roldo Gomes Torres com o objetivo
de obteno de nota parcial da
disciplina de Filosofia.

RECIFE, 2013
1. INTRODUO

O presente trabalho tem por objetivo apresentar as vrias concepes de moral

em diferentes perodos histricos, mostrando a preocupao dos filsofos, desde Plato
at Habermas, com as questes ticas e morais.
2. CONCEPES TICAS

2.1 MITO, TRAGDIA E FILOSOFIA

O pensamento racional reflexivo reunido na me de todas as cincias, a
Filosofia, na Grcia Antiga, chegou aos seus fins atravs de um processo gradativo, que
levou os mitos a constiturem tragdias, e as tragdias, a levantarem questionamentos
cada vez mais prximos da reflexo filosfica.
possvel identificar entre os gregos uma repentina mudana na maneira de
pensar, da conscincia mtica e sua aceitao do destino prpria Filosofia e seu
esforo racional para a compreenso dos elementos do universo, passando pelas
tragdias, uma contradio entre essas duas correntes, numa paradoxal luta contra o
destino, como o caso da obra de Sfocles, dipo-Rei.

2.2 CONCEPES GREGAS E MEDIEVAIS

Apesar de a produo filosfica grega conter uma gama de linhas de
pensamento, alguns pontos so sempre coincidentes quando o assunto tica. Todos
concordam que a virtude est ligada reflexo e busca pela razo, isso ainda se soma
com a ideia negativa que se tem dos prazeres, que so ligados geralmente a elementos
indesejveis.
Pode-se verificar que a concepo medieval de tica resgata dos gregos o valor
negativo dado aos prazeres em geral, entretanto, no que se refere virtude, h a ligao
ntima entre o homem virtuoso e o homem temente a deus, o que demonstra o carter
teocrtico dominante na filosofia medieval.

2.3 A MORAL ILUMINISTA

Ocorreu na idade media a viso teocntrica, onde o mundo era regido pela igreja
e as concepes ticas estavam ligadas a critrios da F. Na perspectiva religiosa os
valores so considerados transcendentes, porque resultam de doao divina.
A partir da idade moderna, com o surgimento do iluminismo, h uma quebra
nessa ligao, o ser moral e o ser religioso no so polos inseparveis, sendo
perfeitamente possvel que um homem ateu seja Moral, e mais ainda, que o fundamento
dos valores no se encontre em Deus, mas no prprio homem.
O iluminismo um movimento que procura a razo, assim no lugar das
explicaes religiosas, a Ilustrao fornece trs tipos de justificao para a norma moral:
ela se funda na lei natural (teses jusnaturalistas), no interesse (teses empiristas, que
explicam a ao humana como busca do prazer e evitao da dor) e na prpria razo
(tese kantiana).
 A mxima expresso do pensamento iluminista se encontra em Kant, A sua
teoria moral se fundamenta em suas obras anteriores, a Crtica da razo prtica e
Fundamentao da metafsica dos costumes.
A moral procura definir o que se deve fazer, o que deve acontecer. Neste aspecto
distingue-se do conhecimento cujas leis determinam universalmente o que ou o que
acontece. Kant procurou demonstrar que era possvel formular para a moral leis
universais como as do conhecimento cientfico. Estas leis tinham que ser formuladas
priori, isto , sem levarem em conta os atos efetivamente praticados, quer fossem bons
ou maus. O legislador supremo da moralidade a razo humana.
Pode ser sintetizado nas seguintes afirmaes do prprio Kant:

"Age de tal modo que a mxima de tua ao possa sempre

valer como princpio universal de conduta";
"Age sempre de tal modo que trates a Humanidade, tanto
na tua pessoa como na do outro, como fim e no apenas
como meio".

O pensamento de Kant foi importante para fornecer as categorias da moral

iluminista racional, laica, acentuando o carter pessoal da liberdade. Mas, a partir do
final do sculo XIX e ao longo do sculo XX, os filsofos comeam a se posicionar
contra a moral formalista kantiana fundada na razo universal, abstrata, e tentam
encontrar o homem concreto da ao moral. nesse sentido que podemos compreender
o esforo de pensadores to diferentes como Marx, Nietzsche, Freud, Kierkegaard e os
existencialistas.

2.4 MARX: A MORAL COMO SUPERESTRUTURA

A competio entre capitalista e proletariado fez surgir um movimento de

teorizao desses fenmenos, principalmente pela economia e sociologia, cincias
nascentes na poca. Deriva da a preocupao emprica em examinar a situao concreta
vivida pelos homens nas suas relaes sociais.
Essa ideia original de Marx, ao desenvolver a teoria do materialismo dialtico,
considera que "o ser social determina a conscincia", ou seja, o modo de produo da
vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em
geral.
Assim, Marx chega a Novo pensamento diferente da concepo tradicional de
moral que leva o homem a um valor universal. Marx observa que onde existe uma
sociedade em classes a moral da classe predomina, tornando-se instrumento ideolgico
para manter a dominao.
Para se chega a uma moral autntica busca extinguir essa luta por classes com
sua concepo comunista, Marx preconiza que as condies da moral verdadeira s
existiriam na Sociedade sem Estado e sem propriedade privada. Para ele, mesmo que a
moral diga respeito esfera pessoal, no h como viver moralmente em um mundo que
ainda no tenha instaurado a ordem da justia social.

2.5 NIETZSCHE: A TRANSVALORAO DOS VALORES

Nietzsche constri sua filosofia baseada numa crtica moral racionalista, que
foi inventada pelos fracos com finalidade repressora, para controlar e dominar os fortes.
Por medo da fora vital dos fortes os fracos condenaram paixes e desejos,
transformando tudo o que natural e espontneo nos seres humanos em vcio, falta,
culpa. A moral racionalista submeteu a vontade razo e imps, com os nomes de
virtude e dever, tudo o que oprime a natureza humana.
Ele critica em primeiro lugar Scrates juntamente com toda a tradio filosfica
que no se preocupou em questionar o conceito de moral. Num segundo momento, ele
critica o cristianismo que se valeu da moral para domesticar o ser humano, tornando-o
fraco, doentio e culpado.
O filsofo chega concluso de que a moral uma interpretao que busca
atender s necessidades e interesses pessoais e de que ela foi usada pelas instituies por
muito tempo como forma de controle do pensamento e das aes humanas. Essa moral
racionalista ou dos fracos, que deriva da tradio da religio judaico-crist e do
pensamento socrtico-platnico, Nietzsche denomina moral de escravos.
Para Nietzsche a moral de escravos uma falsa moral, decadente, baseada na
tentativa de subjugao dos instintos pela razo e cujos valores seriam a bondade, a
humildade, a piedade e o amor ao prximo. A moral plebeia transforma o homem-fera
em animal domstico e estabelece um sistema de juzos que considera o bem e o mal
valores metafsicos independentes da situao concreta vivida.
A moral de escravos nega os valores vitais e resulta na passividade, na procura
da paz e do repouso. O indivduo se torna enfraquecido e diminudo em sua potncia. A
alegria transformada em dio vida. A conduta humana, orientada pelo ideal asctico
(que nega o corpo em favor da alma), torna-se marcada pelo ressentimento e pela m
conscincia. As prticas altrustas destroem o amor a si, domesticando os instintos e
produzindo geraes de fracos.
Ele contrape moral de escravos, a moral de senhores, moral aristocrtica,
positiva que visa conservao da vida e dos seus instintos fundamentais, moral que se
funda na capacidade de criao, de inveno, cujo modelo se encontra nos guerreiros
belos e bons das sociedades antigas, baseadas na guerra, nos combates e nos jogos, nas
disputas pela glria e pela fama, na busca da honra e da coragem e cujo resultado a
alegria, consequncia da afirmao da potncia.
Para combater o enfraquecimento do homem e a transformao de fortes em
fracos necessrio assumir uma perspectiva alm da moral, por isso que Nietzsche
preconiza a transvalorao de todos os valores. A moral consistiria em um
desprender-se de todos os valores morais, e em dizer Sim a tudo o que at aqui foi
negado, proibido, desprezado.
Visto que no se pode confiar nos conceitos recebidos de moral, pois so
impostos, a transvalorao um questionamento dos valores transmitidos como
absolutos, o rompimento com o homem ideal pela tradio para que se tenha o homem
real, o Super-homem, este que sofre as consequncias de no aderir aos valores
impostos, isto , no ter medo de ser tachado como imoral por no segui-los, visto que o
conceito que se tem de bem e mal varia de pessoa para pessoa.
Portanto, para Nietzsche, o homem forte aquele que no reprime seus impulsos
e desejos e que no se submete a moral demaggica e repressora.

2.6 FREUD: AS ILUSES DA CONSCINCIA

Assim como Nietzsche, Freud suspeitou das iluses da conscincia e atravs da
teoria da psicanlise levantou a hiptese do inconsciente, descobrindo o mundo oculto
da vida das pulses, desejos, sexualidade e agressividade, que se encontram na raiz de
todos os comportamentos humanos e desmentindo as crenas racionalistas de que a
conscincia humana o centro das decises e do controle dos desejos.
 De acordo com a proposta freudiana, os indivduos contam com um aparelho
psquico que constitudo por trs instncias: o id, o superego e o ego. O id, que
inconsciente, formado pelo que Freud designa como pulses. Estas so regidas pelo
princpio do prazer, que exige satisfao imediata.
O superego, tambm inconsciente, a censura das pulses que a sociedade e a
cultura impem ao id, impedindo-o de satisfazer plenamente seus instintos e desejos, ele
seria a nossa conscincia moral, ou seja, os princpios sociais e as proibies que nos
so inculcadas nos primeiros anos de vida e que nos acompanham de forma
inconsciente a vida inteira. O ego a conscincia, pressionado por conflitos entre os
desejos do id e as regras sociais introjetadas pelo superego, resultando na represso dos
impulsos, dos desejos.
Para Freud essa represso dos desejos seria a responsvel pelas neuroses, uma
vez tudo que reprimido no desaparece, mas fica preservado no Inconsciente. Ora, se a
moral supe a autonomia, nada mais distante disso do que a represso dos impulsos. A
moral seria, ento, uma criao humana, contingente, falha e, ainda, algo capaz de
engessar o indivduo dentro das condutas permitidas, afastando-o de outras maneiras
possveis de ser; o que por fim traz sofrimentos.
No entanto, Freud no defende a completa satisfao de todos os nossos desejos,
pois somos violentos por natureza e se dssemos vazo aos nossos impulsos,
acabaramos presos, ou mortos. Tornaramos-nos perversos, sdicos, da surgem as
perverses.
O neurtico sofre, porque reprimiu; o pervertido sofre, porque a sociedade o
detesta, o marginaliza. A soluo seria, ento, a sublimao, ou seja, a canalizao da
libido para atividades socialmente aceitveis, como a arte.
nesse sentido que a psicanlise surge para auxiliar o indivduo na realizao da
vida moral e no adentramento no mundo adulto, atravs do conhecimento, aceitao e
controle dos nossos desejos e no na represso deles.

2.7 HEIDEGGER: A FILOSOFIA DA EXISTNCIA

O primeiro filsofo a descrever a angstia como experincia fundamental do ser
livre ao entrar em situaes de escolhas foi o dinamarqus Kierkegaard no sculo XIX.
Sendo base para os estudos dos existencialistas do sculo seguinte, que tentam entender
a singularidade da escolha livre.
Martin Heidegger, apesar de ter se preocupado com a questo da existncia, no
gostava de ser colocado como um filsofo existencialista, pois dizia que a existncia era
apenas uma introduo anlise do problema do Ser (que era sua filosofia) e no da
existncia pessoal.
Heidegger, em sua obra, Ser e tempo, elabora uma teoria do Ser seguindo o
mtodo fenomenolgico. Partindo da anlise do ser do homem denominada Dasein,
expresso alem que significa o ser-a ou um ser-no-mundo. O ser humano no
constitui uma conscincia separada do mundo, ser eclodir no mundo.
O ser-a no tem uma conscincia separada do mundo, mas vai tomar
conscincia do mundo a partir de suas heranas biolgicas e culturais, dependendo do
lugar e momento em que nasce. Quanto herana biolgica, em que tomamos
conhecimento do mundo a partir do primeiro contato damos o nome de facticidade.
A partir disso Heidegger demonstra a especificidade humana, a existncia, a
nossa autodescoberta que vai gerar grandes consequncias e determinar nosso futuro e
vai depender de como somos lanados ao mundo. A transcendncia se da quando
tentamos compreender nosso ser, dando sentido ao passado e projetando o futuro. a
superao da facticidade, chegando a Existenz. Mas essa transio, claro, no ser fcil,
pois vivemos mergulhados em nosso mundo e em suas leis, a angustia vai nos retirar do
cotidiano e levar ao encontro de ns mesmos.
Se vivermos de forma inautntica, ou seja, para sempre mergulhados nas leis e
tradies que nos cercam talvez nunca encontremos a prpria identidade, anulando a
originalidade. Heidegger define isso como mundo do man (que em alemo significa
se), fazemos tudo igual a todos os outros, gerando a impessoalidade.
A existncia o lanar-se contnuo as possibilidades sempre renovadas, uma
delas a morte. O ser-a vai olhar para a morte sempre como uma possibilidade em
nosso cotidiano, gerando assim um olhar crtico sobre sua existncia. J algum
inautntico nunca vai ver a morte como algo ligado a ele, mas apenas a terceiros, nunca
questionando sua prpria existncia.

2.8 SARTRE E O EXISTENCIALISMO

Jean-Paul Sartre (1905-1980) teve como sua principal obra filosfica O ser e o
nada, escrita em 1943. Seu pensamento bastante conhecido e difundido, tendo sido
fortemente influenciado pela 2 Guerra Mundial e a ocupao nazista na Frana.
Sartre pode ser dividido em duas pessoas diferentes, uma antes de guerra e outro
do ps-guerra. Sendo impactado pela luta da Resistncia Francesa pela sua liberdade.
Foi nesse perodo que Sartre escreveu a pea de teatro As moscas, que na verdade uma
alegoria da ocupao Alem em Paris, inaugurando assim o chamado teatro de
situao. Alm disso, evidente em trechos de sua obra um envolvimento de Sartre na
temtica da moral do sujeito concreto.
Para entender melhor o existencialismo sartreano existe uma frase fundamental:
a existncia precede a essncia. A essncia aquilo que define as coisas antes de
tudo, por exemplo, uma cama, a essncia da cama o que faz ela ser uma cama e no
uma mesa, no importa de que material ela seja feita, ela uma cama, pois sua essncia
de uma cama.
Porm Sartre pensa em algo diferente para ns seres humanos, como a frase
anterior disse: a existncia precede a essncia. O que significa que, primeiramente
nascemos, entramos no mundo, nos descobrimos para s depois saber quem somos.
Ento nascemos como um nada e depois nos tornamos algo, de acordo com nossas
concepes sobre nos mesmos. Portanto no existe uma natureza humana, visto que no
h um Deus para conceb-la. Esse um dos princpios do existencialismo.
Ento a diferena dos seres humanos para as coisas que nos somos livres. Ns
somos um projeto que ser moldado por ns mesmos e mudado de acordo com o
tempo. Outra coisa que nos difere das coisas a capacidade de por pra fora de si, e
assim, gerar uma autorreflexo sobre o que somos diferentemente dos animais e objetos
que no tem essa capacidade.
Sartre diz que todos so condenados a ser livres citando a seguinte frase: Se
Deus no existe, ento tudo permitido, lembrando que os valores no so dados por
um Deus ou pela tradio, mas cabe ao prprio individuo inventa-los. Porm muitos
indivduos no aguentam essa liberdade de escolha e acaba indo para o caminho da m-
f, ou seja, a pessoa apenas finge escolher, aceitando que seu destino est traado e as
verdades exteriores.
Com o que foi dito a respeito de Sartre podemos concluir que ele defende o
individualismo e que cada um cuide apenas de si, mas isso no verdade, pois o prprio
Sartre desmente isso dizendo que, na verdade, quando ele diz que o homem
responsvel por si prprio, ele responsvel por todos os homens.
Habermas e a tica do discurso
Jorge Habermas um filsofo alemo, nascido em 18 de Junho de 1929 na
cidade de Dsseldorf. De tendncia iluminista, Habermas inicialmente foi influenciado
pela Escola de Frankfurt para s depois seguir sua prpria linha de pensamento.
nesse momento que ele desenvolve a teoria da ao comunicativa, que
forneceu os elementos para o entendimento da tica do discurso. A tica discursiva
fundamentada na razo. Apesar da influncia de Kant, a razo de Habermas no se
reduz de razo reflexiva, ampliada para uma concepo de razo comunicativa. Em
Habermas o sujeito descentralizado, pois, a razo comunicativa se apoia no dilogo,
ou seja, na interao entre os indivduos.
Por isso a razo comunicativa mais rica, ela processual, construda com base
nas relaes entre os sujeitos. Com isso, a subjetividade se transforma em
intersubjetividade. A ao comunicativa supe o entendimento entre os indivduos que
procuram, pelo uso de argumentos racionais, convencer o outro (ou se deixar
convencer) a respeito da validade da norma: instaura-se a o mundo da sociabilidade, da
espontaneidade, da solidariedade, da cooperao.

A questo moral contempornea

Como foi visto at agora, a partir da modernidade, a moral se seculariza,
permitindo o surgimento de um projeto moral fundamentado na razo autnoma. Apesar
disso, a partir do final do sculo XIX so feitas vrias crticas a razo por conta da
desvalorizao da emoo, dos instintos, dos valores da vida.
J vimos tambm que o Iluminismo valoriza a autonomia do sujeito moral.
Mesmo assim, a procura por valores subjetivos e o reconhecimento da paixo tem
causado uma anarquia de valores que impossibilita o equacionamento dos critrios da
vida moral.
Outra caracterstica da vida moral contempornea o surgimento de inmeras
morais particulares, que se encontram em minorias da sociedade. Essa atomizao pode
nos levar a ideia de que a ao moral no teria fundamentos. Essa situao nos oferece
grandes riscos de regredirmos para solues arcaicas.
Apesar disso, no podemos negar o crescimento pelas discusses ticas. Alm da
luta das minorias, diversos temas tambm ganharam mais ateno. A questo do aborto,
dos direitos humanos, da eutansia, so todas cabveis da reflexo moral.
3. CONCLUSO

Neste resumo apresentamos os variados enfoques com relao preocupao

moral, destacando algumas tendncias predominantes como a crtica moral
racionalista e a valorizao da conscincia.