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Poetas vanguardistas del 26

Enrique Pea

1. Rasgos biogrficos
Naci en 1904 se acerca al neosimbolismo, pero a travs de una finura infantil, de una actitud tierna,
que parece sealar influencias de Jos Mara Eguren. Dentro de su nota de estilizacin se aprecia
que, al influjo de una sensibilidad propensa a la herida, brota una transparente emocin. Sus libros:
El Aroma en la Sombra, 1926; Cinema de los Sentidos Puros, 1931; Elega a Bcquer y Retorno
a la Sombra, 1936, sealan su etapa fundamental. Zona de Angustia es una posterior produccin
en la que ha conservado aquellas sus principales notas de exquisitez y finura. Poesa cristalina la
suya, donde los colores y los animales pequeos son motivos de nuevas fantasas. Y la distancia, el
mar y la muerte, de una sedosa tristeza. El recuerdo de Eguren est tamizado por la lectura de la
formal perfeccin de Salinas; o mejor dicho, trasbordado a una nueva hora o estacin potica. Muchas
veces el poeta se mantiene en un tono tradicional, como el poema "Amigos Muertos", y hay detrs un
nostlgico dejo proustiano.

Amigos, que un buen da me present la vida

que tenis los ojos cerrados para siempre,
qu sombra os teje ahora sus arabescos lgubres?
o qu luz los inunda ms alba que la nieve?

Me acuerdo de tu risa, Guilln, de tu palabra,

donde saltaba un gil surtidor de luceros,
del cndor que volaba desde tu poesa
ebrio de sol, alegre a no s qu universo.

Oquendo! Oquendo! Oquendo, tan plido, tan triste,

tan dbil que hasta el peso de una flor te renda!
Tu ternura nos pinta sobre el marfil del cielo,
con pinceles de chino, palomas, golondrinas!

Enrique Pea public su libro Poesa, donde se sintetiza, por decirlo as, toda su obra. All se ratifica
el tono sentimental que est ms all de las formas vanguardistas que l utilizara al comienzo de su larga
produccin potica. Poeta sensitivo y onrico, donde el simbolismo se une a su temperamento sentimental:

He huido en la noche

Has estado siguindome en la noche

He estado siguindote en la noche
Esta palabra ma va cerrndose en flor para la noche
En el pas brumoso de una lgrima,
dialogando tu olvido y mi presencia tu presencia y mi olvido

Bcquer y Eguren pesan grandemente en l. Y el ensueo y la fantasa se nutren de un lampo del

surrealismo.

DEL SENTIMIENTO NATIVISTA O TERRGENA A LA POESA INDIGENISTA DE FLORIN

Arguedas, en 1938 present traducciones de poesa quechua con el nombre de Canto Kechua. En
quechua actual ha publicado un "haylli" en homenaje a Nuestro Padre Creador Tpac Amaru (Tpac Amaru
Kamac Taytanchisman). La versin quechua va acompaada de otra castellana. Como en los viejos
ayataquis, Arguedas ha compuesto un digno y fuerte canto, donde el sentimiento social, que constituye el
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nervio del poema, va envuelto en un hermoso lenguaje. El autor ha separado la parte fundamental ideolgica
de la intensamente lrica: "Al helado lago que duerme, al negro precipicio, / a la mosca azul que ve y anuncia
la muerte, / a la luna, las estrellas y la tierra, / al suave corazn del hombre, / a todo ser viviente y no viviente,
/ que est en el mundo en el que alienta / o no alienta la / sangre, hombre o paloma, piedra o arena, / haremos
que se regocijen, que tengan luz infinita / Amaru, Padre mo"... Es sta una poesa de antiguas vetas
estrictamente peruanas que vienen filtrndose desde las cepas precolombinas. Poema es tambin su relato
- pleno de lirismo- que titula La Agona de Rasu iti

Habra que citar aparte a Luis Valle Goycochea (1909-1954), formado en los mismos aos que los
anteriores, pero con una poesa ingenua, de sucesos poetizados de la infancia, ms elementales que los
poemas de Eguren, ms inmediatos, menos elaborados, a ras de ingenuidad, sin la pesadilla angustiosa de
aqul.

En Las Canciones de Rinono y Papagil aparecer la pequeita Rarra; el pajarito Rinono que no
volvi jams. "Clarita" que "teje / blancos zapatitos" para el Nio Jess. Y, muy especialmente, la Madre, que
preside, asimismo, El Sbado y la Casa:

Madre esta no es mi cartilla, que la ma

no tiene la A borrada, que la ma
estaba limpia...

En Paz en la Tierra, Valle Goycochea va perdiendo algo de esa candorosidad de nio muy pequeo
y canta al grillo y a la acequia, pero tambin a la tierra y al acabamiento del hombre. Vendr, luego, Marianita
Coronel, un cuento hecho poema. Es, como lo han dicho los crticos, un poeta para la infancia.

No puede hablarse en l todava de una influencia de Csar Vallejo, que vendr fuertemente despus
an, en los de la generacin Palabra. Preferentemente, la literatura de los aos 30 a140 parece tratar de
afirmar los llamados valores propios, dentro de la renovacin social e ideolgica producida entonces.

En aquellos mismos aos de la generacin Palabra, Luis Nieto (1910) trabaj en el Cusco por una
afirmacin de la poesa telrica, con insistencia en la geografa y en el medio social, con algo de sentido
folclrico. En l han estado viviendo siempre el hombre y el paisaje peruanos al mismo tiempo. Vencedor en
los Juegos Florales del Cusco en 1940, obtiene ms tarde el xito de Charango y se une -sin buscarlo- a
otros dos representantes poticos del sentimiento nativista o terrgena: uno, del pasado estridentista, Luis
Rodrigo: y otro, nueva voz en la poesa, Mario Florin. En 1944 obtiene la "Estatua de Oro" con su Canto al
Cusco y sus piedras sagradas. Despus, vendrn: Libro del corazn y sus cadas; Viento de Puna y Los
cantos elementales. Nieto, en primer trmino, uni la sensibilidad abierta a la poesa tradicional espaola -
que se manifestaba agudamente en los aos 30 y 40- con un sentido del color local y una aproximacin a los
seres humanos de una regin determinada, mostrndonos ya en el romance lorquiano, ya en el soneto, ya en
la poesa libre, el sentimiento de un poeta en su elemental condicin de hombre. La influencia lorquiana cobra
en l carcter mestizo: "Chola que te quiero chola / ms fresca que una manzana, / con tu pollera redonda /
y tu blusa de percala"; Nicols Guilln est tambin en su horizonte de poesa popular, colorista y social al
mismo tiempo. El expresionismo nerudiano asoma, asimismo, en Nieto, abierto a influencias inicialmente:
"Porque la amaba, amigos / porque era como crecer de nuevo, / como crecer sin llanto / como andar sin
sollozos / ignorando la vecindad amarga de la pena"... Charango es una mezcla de Lorca, con poesa cholista.
Los Cantos elementales lo vinculan ms directamente a Vallejo y Neruda. Su posicin poltica asoma en esa
poesa solamente detrs de una activa elaboracin lrica. Y le falta optimismo: "Me duele esta noche remota
y su fatiga". "Me duele este llegar sin nada en la palabra". "Recbeme madre, como si nunca me hubiese ido",
"Te gemir en su cumbre / la primera palabra negra de mi desdicha..." etc. Todo ello est cerqusima de
Vallejo. De Neruda: "Cancin de Libertad". Su camino de poesa social se ha intensificado ltimamente: "Yo
te dije, hermano, Cmo lo dira / que la palabra cay derribada / como el pjaro despus de su martirio..." Va
abriendo vas en su poesa llena de pasin, donde asoma siempre la preocupacin social.

Nieto ha hecho tambin una poesa de confidencia, como tantos otros, con la presentacin de sus
aos y de las cosas que envolvieron su vida, aunque siempre con esa emocin social: "Ya va a llegar la
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noche, hermanos, / - dice en La Noche y sus presagios - y mam slo sabe mirar su lejana / zurciendo a
duras penas su voz antigua / para decimos algo".

MARIO FLORIN

1. Datos biogrficos
Mario Florin Daz naci en 1917 en Nansh, Contumaz, departamento de Cajamarca. Estudi en
Contumaz y Cajamarca y luego en la Universidad de Trujillo y en la de San Marcos en Lima. Destac
desde muy temprano como poeta y en 1940 gan los juegos florales universitarios con su libro Tono de
fauna. En 1944 obtuvo el premio de Fomento a la Cultura del Per con su libro Urpi, que le dio justa fama.
En 1976 obtuvo el Premio Nacional de Literatura que comparti con Luis Alberto Snchez y Emilio Adolfo
Westphalen. Su poesa, publicada muchas veces en plaquetas y opsculos ha sido recogida en
compilaciones como Pequea antologa (1945), Antologa potica (1957) y Poemas (1979). Muri en Lima
el 1 de octubre del 2002.
A decir de Toro Montalvo: Es el ms ntido poeta de la corriente andina en el Per del siglo XX. Consigue
recuperar la vena nativista que se inspira sobre nuestros pueblos andinos.. A ratos, Florin es un poeta
lrico, tierno, pantesta, devotamente universal aunque moderno en su lenguaje y diccin, como tambin
muy antiguo al ajustar su verbo a la sencillez lmpida del verso andino.
2. Obra literaria:
Destacan sus libros: Noval (1942), Urpi (1944) , El juglar andinista ( 1951), Antologa Potica (1969),
Literatura cajamarquina en lengua hablada ( 1994)
3. Comentario de su obra literaria
El poeta de Tono de Fauna y de Urpi, tiene una efectiva vocacin lrica. En poco tiempo pas por varias
etapas poticas en que se notaba marcada superacin de una a otra. Alma y Tono de Fauna mostraron
a Florin como un recogedor sensible de cuadros del campo. "Poeta delicado y telrico, tiene las manos
llenas de tierra", nos deca su prologuista Jibaja. Haba que precisar que no era la suya la expresin ptrica
de nuestro suelo variable y abrupto, ni la emocionada reproduccin de nuestra lucha contra la naturaleza.
La suya era voz cultivada en que los rboles y las siemprevivas, la vizcacha, la serpiente y el bho, son
motivos para cuentos poticos, de inmediato, a flor de piel. No estaba lejos del Wayno de Xammar. Ha
adaptado, tambin, el romance a ese ambiente peruano:

Cuando me muera o te mueras

(tendremos vida de lloque)
estar solo o t solo venadito de los montes.

Agilidad en el ritmo y visin del paisaje podran ser notas caractersticas de Tono de Fauna:

Sueltas tus espigas en ramal de pjaros,

en ronda de azules,
y es el azul cielo una pjaro tuyo
trigalito mo!

En Estancia de la Voz nos da un poema de mayor envergadura, en emocionada palabra de raz

mstica:

recuerdas que nos fuimos, Dios, a lo alto dolido

y estamos ya sin ojos y odos para siempre?

Noval, Tierras del sol, Urpi y El juglar andinista, ofrecieron la trayectoria de este poeta
neoindigenista que trata de encontrar al Per a travs de su poesa: "Se hicieron tus ojos para dolor mismo,
Katacha madre..."
Es interesante seguir la curva de Florin que, con palabra entrecortada, pasa de la mera insinuacin
al romance de timbre infantil, para luego coger lo grvido, lo anhelante, lo que la humanidad espera o
desespera, para darnos oraciones angustiosamente bellas. Mario Florin ha recogido los mitos del Per Viejo.
Varias de sus ltimas - incansables- producciones nos llevan a ello, como "Origen de peruano"; y
especialmente sus cantares a Machu Picchu y a Ollantaytambo. Su Ollantay Tampu Haylli y Literatura
cajamarquina en lengua hablada.
Al frente, la elega pequea, humedecida en mestizaje, donde su voz adquiere ms adecuado tono,
cuando habla tiernamente a la tierra y a los objetos campesinos, con espritu indgena:
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Pastorala.
Pastorala.
Ms hermosa que la luz de la nieve,
ms que la luz del agua enamorada,
ms que la luz bailando en los arco-iris.
Pastorala.
Pastorala.

Qu labio de cucul es ms dulce,

qu lgrima de quena ms mielada,
que tu canto que cae como lluvia
pequea, pequeita, sobre flores?
Pastorala.
Pastorala...

Naturaleza Viva es un hermoso trascurrir de cantos muy en el camino lrico de Florin; y de su libro
Inga runa debemos destacar "Las tumbas de las cimas" -con influencia nerudiana- "Vivas estn las tumbas
todava";' "El Cntico del ave"; "Silencio vegetal"; "Dulce silencio"; "Retama"; "Tierra verde, casi lago..."; etc.
Y, sobre todo, la persistencia en la gloga:

Trigal azul o pjaro

que canta cuando llueve.
Placer, quizs pagano, mi corazn extiende...

Con olor a limpio grano, a wayno, a cielo y tierra, por un lado. Y por otro, su conocimiento profundo
del mito y de la tradicin legendaria que ya sealamos y que aparece esbozado en el poema:

Desde lejos he venido

- harawec de Kaxamarqa-
a besar tus piedras Qosqo...
Alejandro Romualdo dej constancia de su posicin escribiendo lo siguiente:

"La productividad creadora de Florin evidencia la constancia ejemplar de un trabajo realizado en

condiciones adversas, sin aliento, ni promociones oficiales. Pero, sobre todo, demuestra palmariamente la
continuidad y el enriquecimiento de una tradicin que no se agota, que tiene ilustres antecedentes en nuestros
haravicus ancestrales, y, ms cercanamente, en las fuentes de Mariano Melgar y Csar Vallejo, cuyas aguas
Florin acrecienta con cristalina pureza"... "Como genuino creador, no representa grupos ni partidos.
Representa una cultura: la andina; forma parte de un mundo ms que de una escuela literaria; pertenece al
mundo de la pobreza, de las culturas dominadas, en cuya rea latinoamericana no existe un tono rural de
inspiracin indgena tan pura, como el del notable poeta nuestro, ni una adhesin tan fraternal hacia su prjimo
campesino. Es la razn histrica de su compromiso, la que dignifica y eleva su obra".
Jos Mara Arguedas expres: "Ha realizado la especie de milagro de crear poesa en la que se siente
el tono de la cancin popular india". Y Washington Delgado: "Mario Florin es uno de los ms altos poetas del
Per contemporneo". Antes, el mismo Luis Alberto Snchez haba afirmado: "Me atrevera a mencionar como
'hombres de letras' inobjetables al Inca Garcilaso... el Lunarejo... Clorinda Matto... Vallejo... Arguedas...
Florin". Despus de recibir dicho premio l continu viviendo humilde. Muri pobre e inclume, sin cargos
pblicos que ostentar, como simple maestro de escuela. Eso s laborioso y digno, luchando a favor de las
causas nobles de la vida. Era de la estirpe de los hroes populares.

Vrtices de la poesa de Mario Florin:

a. Poeta de la naturaleza

Quienes viven en chozas en lugares solitarios, en comunin con el viento, los cerros, las nubes y la
lejana, aprecian la naturaleza con su rica flora y fauna. Es ella la que sobresale intensamente en la obra
potica de Mario Florin; uno de cuyos primeros mritos es haberse identificado y consustanciado con su
mundo circundante; porque ocurre frecuentemente -y la mayora de veces entre los intelectuales que nacen,
crecen, viven y mueren- que no se identifican ni comulgan con su medio sino al contrario, buscan ambientes
artificiales por el prejuicio de que consideran que nacieron para ser otros y no aquello que signa su origen y
procedencia:

Yo soy un pastorcito

En este campo verde,

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donde retoza el sol,

pastoreo mis lindas
ovejas de blancor.

Yo soy un pastorcito,
yo soy un buen pastor.
Hago salir de mi honda
pedrusco volador.

Al pie de mi rebao,
silbando una cancin,
a la majada vuelvo
con poncho bicolor.

Y a la majada llego
cuando declina el sol,
silbando, modulando
mi pastoril cancin:

-Yo soy un pastorcito,

pero, con mi honda, yo
hago correr al puma,
al zorro y al halcn...!

Es raro entonces, y hasta excepcional, que un poeta reivindique y se ocupe de su geografa, se

posesione y goce con ella; porque nos olvidamos concientemente del entorno que nos rodea, lo rechazamos
encandilndonos por mundos que especulamos como superiores, o nos sumimos en miedos y frustraciones.
Volvemos las espaldas al paisaje, a su don de vida, de ofrecer y servir. Florin en cambio es un poeta de la
naturaleza, la revive y anima, la recrea a su manera, est en comunin con ella, en consubstanciacin con el
fruto y la flor:

Cancin vegetal

De las espigas, Sumaq espiga,

la ms soante de aroma de oro
te traer, inundar
y en la kantuta tu cabellera
de tus dos trenzas y tu sonrisa
la prender. y tu soar.

Y, ante los ojos Espiga que habla,

de cielo y aire, musicalmente,
palomitay, te contar
fingirs una cmo sollozo,
planta de trigo y, entonces, t
florida ya. sollozars...

Hace de los animales su propia Arca de No, un zoolgico de ternura, donde sus metforas,
imgenes, como los ms presentes referentes son la paloma, la perdiz, el venado, el conejo, la vizcacha;
como tambin el roco, la lluvia, los celajes; y, en suma, el mundo telrico, como el sentimiento y la virtud de
los hombres y mujeres de consustanciarse con la tierra:

Sembr la chacra
del trigal mo
por cosechar
slo una espiga
que te perfume
y que te adorne
hasta expirar.

Y ya elegida
la espiga de oro,
nada de nada
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me importa ya
que sobre todos
los llenos trigos
caiga el helar...

Espiga dulce,
la dulce espiga
de tu cantar,
espiga dulce
la de tu paso,
espiga dulce
la del trigal...

Sers, paloma,
la chakra de oro,
la azul cosecha
que tendr yo,
cuando te sieguen
mis puras hoces
de corazn...

Y es que solo el ande puede mostrar esas flores tan leves y tenues en su hermosura que crecen al
borde de los abismos, puras e inalcanzables sobre cadas de espanto, con sus colores azules, naranjas y
amarillos suaves, de dos o tres ptalos, que se yerguen y sobreviven entre los abrojos y las tempestades.
Esta y otras tantas presencias entona y modula Florin en su canto. Hay, por ejemplo, una hermosura brava
y hasta oscura y tenebrosa del ande que Mario Florin ha sabido captar y mostrar en sus poemas.

Niebla

Por qu enamorada
de la hermosura del cerro...?
Trasciende a msica de arpa
tu sueo.

Ya llegas, flor de quebradas.

Ya subes. Ya das al cerro
una afeccin incendiada
de invierno.

l mismo ha expresado: "Hombres y mujeres trabajaban (en el ande) al son de cantos. El don de la
poesa lo he recibido de la clase grafa rural. Y mis poemas iniciales pretendan ser la voz de la naturaleza
misma".

b. Poeta del amor andino

Un elemento ntido y en estado puro que transparenta la obra de Mario Florin es el amor andino,
transido, sublime y nveo; que alcanza a elevarse y coronar las montaas y se hace nieve por su pureza y
excelsitud:

Pastorala

Pastorala.
Ms hermosa que la luz de la nieve,
ms que la luz del agua enamorada,
ms que la luz danzando en los arco iris...
Pastorala.
Pastorala.

Qu labio de kukuli es ms dulce,

qu lgrima de quena ms mielada
que tu canto que cae como lluvia
pequea, pequeita, sobre flores?
Pastorala.
Pastorala.
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Qu acento de trilla-taki tan sentido,

qu gozo de wifala tan directo
que muden en cenizas las entraas,
como quema a mi pecho tu recuerdo?
Pastorala.
Pastorala.

Al gaviln le dije que te quiera,

y a zorro y a puma que amen tus ovejas.
Y puma y gaviln y zorro, desde
entonces, son palomas que te cercan.
Pastorala.
Pastorala.

Por mirar los jardines de tu manta,

por sostener el hilo de tu ovillo,
por oler las manzanas de tu cara,
por derretir tu olvido: mis suspiros!
Pastorala.
Pastorala.

Por amansar tus ojos, tu sonrisa,

perdido entre la luz de tu manada,
est mi corazn en forma de alqo,
cuidndote, lamindote, llorndote...
Pastorala.
Pastorala.

Cmo es que el ande abrupto y marmreo, ciclpeo y abismal produce una presencia tan dulce,
tenue y frgil como es la mujer andina? Cmo es que exista una nota tan sutil y tierna entre tanta fragosidad,
desolacin y miedo? Y de voz dulce y cristalina, "mielada" lo dice l, comparable al roco o al ptalo de una
flor nacido en un ocano de rocas. Mujer que es fiel entre las fieles.

Pero es prodigioso tambin cmo el ande ha podido urdir y cincelar un animal de figura tan grcil y
etrea que crece entre pedruscos como la vicua, fresca, liviana y voltil, de una estampa tan distinguida,
desenvuelta e incorprea en los abruptos roquedales y en los vientos frgidos de las punas. He all el misterio
de espanto y el amor sublime de nuestras serranas. Amor tierno que hace entregar toda el alma, sin
reticencias, menoscabos ni mezquindades, sin clculos ordinarios ni pequeos. Amor panal de miel, flor del
alel, torcaza herida.

Tienes costumbres de ave, mi pastora...?

Con la luz de tu edad estremecida,
con tus ojos de luz horadadora,

-delante de una grey balando flores-,

has abierto un nidal, crdena herida,
en el maguey en flor de mis amores.

Es poesa de devocin, de adoracin y sacrificio infinitos, de veneracin consumada al ser amado. Y

no hay imgenes ms excelsas para describirlo que todo aquello que entraa pureza y excelsitud: la nieve y
la flor para la amada, el lucero y el sol para el amado. En toda su obra est viva esa transparencia y fulge
aquel resplandor de piedra preciosa. Se vivencia aquel amor completamente arrojado y que se rinde sin
condiciones al otro ser; amor de renuncia plena, indefenso, dependiente y sumiso.

O se convierte viento en el ala prodigiosa de la torcaza en el paisaje sideral. Amor de la renuncia

infinita, que se confunde con el destino. Amor que se evoca en los plenilunios y en las noches estrelladas.
Este es el amor de toda una cultura, de todo un universo como es el mundo andino. De all que no podemos
decir la ternura en la poesa de Florin sino la ternura de la poesa andina, quechua o del ande peruano.
Ternura que hace una poesa rtmica, musical, acompasada, de baile suave, de cadencia del lenguaje:

Luna de poesa enamorada

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Suspendido dulzor. Elixir rubio.

Oh, panal verdadero en la enramada!

Me sentar a mirarte hasta que llegue

la nia de las fuentes y el efluvio
de los campos en flor, y tu miel pruebe.

(Una flauta tiernsima yo tengo

para alabar su gracia montaesa:
meloda que trae el abolengo
de un jarawiq antiguo de tristeza).

Amndote con ella, como en nido

de candela -panal- y de fragancia,
llgate por el aire, sin ruido,
con suavidad de pluma, y derretido,
escancia tu dulzor en mi ansia y en tu ansia.

El amor andino es tal amor que tambin junta su arco de pasin con el nidal de la muerte; se hunde
y sumerge en la pena y en la despedida. Amor que por ser tanto es casi un imposible, una herida mortal para
la cual no hay cura, donde cuando se niega todo es noche y es olvido:

Es una pena la ma

pastor andando, pastor del corazn, un amor...

que modula, en su andarilla,
no s que acento de amor. Qu te importa la majada,
si eres la pena, pastor,
Y desciende la montaa, que anda buscando slo una
y sube, pronto, el alcor: muerta andarilla de amor...!
bufanda al cuello, y, al fondo

Debe estar presente aqu, al fondo de este sentimiento muchos dolores y desgarramientos histricos
que hacen que el corazn sienta as y de ese modo. Desde los mitimaes incaicos que tenan que abandonar
familia y no establecer races, hasta el despojo de nuestra raza por el conquistador extranjero que Mario
Florin ha fustigado tanto a travs de su poesa.

Amor que la cultura criolla no comprende y, al contrario, maltrata y hasta zahiere, haciendo de ello
membretes y clichs. Amor del mundo humilde, pobre, amenazado por el puma, donde hay una dicotoma: lo
favorable que es la oveja, la majada, el rebao, o la paza que es la mujer andina. Y hay, del otro lado, el
mundo amenazante del zorro, del puma, del atoq, del poltico y la autoridad oficial. Eso s, no hay poesa
ertica andina. No hay all el amor sensual, material, devorador; aquel que hace del otro una presa, un botn
o una prebenda. Aprendamos esta sabidura del amor del sentimiento andino y de la poesa de Mario Florin
que lo ha expresado con autenticidad.

c. El poeta de los nios

Hay otra filiacin de Mario Florin y es su vocacin pedaggica y didctica o de pupitre de aula de
clases, que lleva tan clavada en el alma y en las venas Mario Florin, tanto que lo canta, lo celebra y le rinde
pleitesa, levantando su pecho de emocin por todo lo que es educacin:

Cancin de la O

Ayer, mi maestro,
ayer, me ense Es para admirarse...
a trazar la O. Tan pcara O,
desde mi cuaderno,
Y, anoche, temprano, al cielo fug...
cual pjaro ufano
al cielo vol. -No es luna! Es mi O!

Este magisterio de Mario Florin ahora se lo desestima, y hasta se lo desprecia y denosta, cual es
la ligazn que l hace de la poesa con la educacin. Porque hay quienes desde posiciones esteticistas
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abominan esta relacin. Pero cuidmonos de estas serpientes sibilinas y veamos quienes sostienen esto: son
aquellos que desprecian valores, que les es muy cmodo vivir sin ellos, porque su condicin no soporta que
se hable de principios, de consecuencia ni coraje con los cuales hay que vivir la vida.

Asumen esa posicin de descalificar la relacin de poesa y educacin quienes tienen como elemento
vital la amoralidad, el vivir de acuerdo a sus gustos y caprichos. Asumen que basta que la poesa pretenda
educar y tenga cualquier viso de relacin con la virtud para motejarla de mediocre. Se olvidan de los poetas
clsicos, quienes a propsito educaron con sus versos. O, en nuestro pas, se olvidan de Csar Vallejo, quien
trabaj en las aulas, educ con su poesa y lo fue esencialmente maestro. Dice Mario Florin:

Venadito de los montes

Venadito de los montes, -acopiado por mis manos-,

por la puna correremos; venadito de los montes.
t me lamers la cara!
yo te acariciar el lomo! Si algn da me dejaras,
si te diera por perdido:
Te dar agita de mis manos, cmo, cundo pastoreara
yuyo verde de los ros tu memoria, venadito!

Incluso, desde la literatura infantil se descalifica cualquier relacin de la literatura con la escuela y la
educacin. Es hora de salirle al paso a dicha posicin, tendencia o claudicacin, sosteniendo que este vnculo
es fecundo y fructfero, que hay que estimar con todo nfasis una manifestacin artstica que hasta ahora
nadie defiende como es la poesa o la literatura escolar, la poesa didctica para nios, aquel toque infantil de
pureza, de esperanza, de relacin fecunda adulto-nio o de maestro-nio:

El libro

El libro es mi amigo, como mi pap.

mi amigo leal.
Siempre va conmigo; Yo adoro mi libro,
sabe conversar! mi libro escolar.
Siempre va conmigo:
Me invita al descanso. sabe conversar!
Me invita a estudiar.
Me lleva de la mano
d. Ser maestro es una dimensin del ser poeta

Mario Florin ha exaltado, como es justo y necesario, el ser maestro de nios y jvenes, porque quiz
no haya enaltecimiento mayor en la vida y en la historia que el serlo de a verdad. En esa accin modesta y
fecunda, que es educar, en esa consagracin de poner sensibilidad, conciencia y valor para orientar la gracia
de la vida, como es formar para abrazar un destino superior, est toda la grandeza del ser superior del hombre
sobre la faz de la tierra.

Mario Florin estudi para ser maestro de escuela y lo fue toda su vida. Siempre tuvo muy en el centro
de su ideario y de su lucha ese compromiso con el destino del hombre. Fue un docente consagrado a los
nios pero tambin un maestro militante y combativo cuando se trataba de defender a los humillados y
ofendidos. En su actuacin no solo aflora el poeta y el nio sino tambin el ser gua y conductor de su pueblo,
de ser un abanderado y profeta, como cuando exalta la labor magisterial y sus luchas:

El preceptor de escuela y el mentor secundario,

da a da, libertan -su rol es libertar! -
inmensas multitudes, millones de educandos;
les dan la libertad.

Porque se vuelve libre quien el saber cultiva,

porque huye de la noche y la esclavitud.
Tu palabra, Maestro, tu voz caritativa
lo oye la Juventud

y la Infancia! Y el pueblo! Y lo escucha la Historia

como palabra que hace nacer la perfeccin...
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Tu palabra es divina! Tu palabra es victoria

de Civilizacin!

l ha estado siempre ligado tanto a la poesa como a ser pedagogo, como a ser un luchador social.
Se gradu de doctor en educacin en la especialidad de historia en la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos y ha trabajado en diversas escuelas y colegios, pero en donde ms labor ha realizado es en la Gran
Unidad Escolar Bartolom Herrera, a quien llama su hogar y a la cual dedic su libro Nio del nuevo mundo,
poema pedaggico, editado por esa misma casa de estudios en el ao 1956, en donde exalta la hazaa y
eleva el cntico de jbilo que es el acto de educar, evocando a los amautas y a todos los forjadores de la
educacin y de la escuela en el mundo. Oigmosle:

El humilde maestro, el maestro de escuela,

a veces en las punas, bajo la tempestad;
a veces en los llanos y a veces en las selvas
de verde inmensidad.

A veces en los pueblos y a veces en los campos,

en las riberas donde se oye mugir el mar;
en las hondas quebradas, en los oasis anchos
de costa ecuatorial...

La manera que tena de leer los poemas, como lo hace un profesor de aldea, con entonacin
didctica, con una modulacin primaria, con un tono y mmica escolar. Muy autntico y muy puro. Para nada
haba cambiado ni adulterado su alma provinciana. Quiz incluso la cultivaba a propsito, para de ese modo
ofender a los acicalados intelectuales ostentosos de ser refinados.

Pero, en Mario Florin es donde brota otro ser providencial, puesto que adems de cantor de la belleza
y prodigalidad de la naturaleza y de la mujer amada, del nio y del maestro, en l se siente la encarnacin de
un representante del estado inca para trasmitir el mensaje de su reivindicacin, como si los apus lo eligieran
para ser educador de su pueblo. Para ello se dedic a la antropologa, a la arqueologa y a la historia y produjo
obras macizas como La pica incaica. Pero de este tema no hablaremos ahora.

La filiacin de Mario Florin con la educacin no slo es didctica sino social y poltica, lo cual le cost
su puesto de profesor al ser subrogado en la huelga magisterial del ao 1978. La revista Amauta inform del
hecho de este modo: "Como es de dominio pblico, el ao pasado (Mario Florin) fue merecedor del Premio
Nacional de Cultura, en el rea de Literatura, y como es tambin de conocimiento pblico el mes pasado junto
con miles de maestros del Sutep, fue arrojado de su pupitre de profesor por la Dictadura Militar".

Alfredo Rodrguez, Miembro del Comit Nacional de Lucha del Sindicato Unitario de Trabajadores de
la Educacin Peruana, Sutep, dio este testimonio: "Nunca pesta ante una responsabilidad. Siempre fue
puntual en su compromiso sindical. Ya corriendo entre las bombas y las balas de la represin. Ya gritando
nuestros slogans, acaso poco poticos. Exacto en el lugar de reunin. Siempre en la primera fila del combate.
Hoy, desde la prisin, me siento orgulloso de haber sido su dirigente sindical, de haber conocido a un poeta
que no solo piensa y escribe sobre las luchas del pueblo, sino que es tambin parte de esas luchas."

Y Horacio Zevallos Gmez, el dirigente legendario del SUTEP escribi: "Pareciera que los maestros
hubiramos encontrado recientemente al hermano mayor, a quien habamos perdido hace mucho tiempo. Y
digo recientemente porque el grueso de maestros slo hoy acaba de conocer la obra y el testimonio personal
del ms grande de los maestros peruanos: Mario Florin..."

e. Poeta del pueblo y de nuestro destino

Es poesa de lucha la de Mario Florin, de compromiso social e histrico, en donde su voz se vuelve
spera, bronca y tajante. Poesa de protesta y combativa, de proclama ardorosa por defender los principios
populares, la identidad nacional, lo propio y humilde, aquello que no tiene voz, ni presencia ni reconocimiento.
Poesa viril, fuerte, colosal; de arenga, para ser recitada en plazas pblicas, tronante, guerrera, cual si fuera
pastor de truenos y tempestades.

Arenga al peruano

No te sientas pequeo, hombre comn peruano,

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peruano de estos das: publica tu grandeza,

delante de tu husped, delante del forneo
que lleg, de muy lejos, a comer en tu mesa;

que lleg, de muy lejos, a vivir en tu espacio,

y a hablarte de su origen y a hablarte de su fuerza...
T desciendes del puma. T desciendes del rayo.
Y en tus msculos duerme colosal fortaleza...

No te humilles! Despierta! Elvate peruano!

Ergete! Ya es hora...! Revive tu ejercicio
de Amansador de Mundos, de Continentes Bravos,
de Forjador de Imperios sobre los precipicios!

Levntate, peruano! Pisa, otra vez, tu tierra...!

Que el horizonte vea tu figura broncnea
de semidis, de cndor...! Despliega tu mirada
y el poder de tus alas y tu aptitud antigua!

Vindcate en tu tierra...! Porque ests en tu tierra

desde hace eternidades! Y tu tierra te adora!
Exprsate de nuevo! Exprsate, peruano!
S heroicidad, destino...! Levntate! Ya es hora!

Revive en su voz lo mejor de nuestras tradiciones, esencias y valores, los grandes fastos y hechos
histricos, en coherencia con lo mejor de nuestra identidad: sus mitos, sus leyendas, la vida cotidiana de los
pueblos entraables, donde l es gua, amauta y mensajero de un tiempo nuevo, donde resaltan los intereses
colectivos sobre los individuales, de aquellos hombres puentes, arcos, caminos hacia la utopa, que conectan
con nuestros ancestros t tierras vrgenes.

Su verso deviene y conecta con el sentir popular, sintoniza con nuestro ancestro y origen. Form parte
del movimiento de "Poetas del pueblo", del movimiento literario que asuma el nativismo potico,
absolutamente conciente y decidido en lo que haca. Nativismo que como su nombre lo indica significa en su
ms prstino sentido volver a nacer, ser del lugar, estar pegado a la tierra, como es el caso de don Mario
Florin, aquella tierra que como ha declarado: "hizo llaga en m".

f. El poeta pico

En l encarna el legendario "haravic" del incario, aquel juglar sensitivo que canta las ternezas del
amor, con finura y galanura propias del espritu indgena peruano, de una pureza y diafanidad como fueron la
vida y los principios en aquella poca de nuestra historia que no est perdida sino slo enterrada y que l
hace aflorar. Pero as como Florin tiene una lrica excelsa, es a la vez el adalid de una poesa pica que lo
erige como un conductor y un profeta de su pueblo, al que arenga, exalta, insufla de valor; al que convoca a
emprender grandes hazaas. Sin dejar de ser el haravic, el poeta de la endecha amorosa, es a su vez el
poeta pico, en quien se hace carne el coraje, el valor y el herosmo; pero mejor an, aquel esfuerzo y afn
que acontece en el plano de lo cotidiano:

La humanidad en la cuesta

Oh, cuesta material...!

Se quiebra
el valor de las piernas
al ganarla;
jadea la vida
en la garganta ...

Debe ser sangre desvada

este pluvial sudor que nos empapa...

Por esta estoica,

por esta dura cuesta
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cuntas veces -ltigo, destino!-,

andara mi padre, andara
mi abuelo, el padre de mi abuelo,
-todo el ro de mi raza! -
hirindose, cayendo, quejndose...
Los rboles ms viejos lo recuerda!
Los rboles ms viejos lo refieren!

-Pega con fuerza,

tala,
incendia,
hacha ma!,
derriba,
como rboles,
Triunfa...!
As, maana,
no habr rbol,
no habr lengua,
que le digan a mi descendencia:
si he cado o no he cado,
si he llorado o no he llorado,
si he abolido a Dios
en esta cuesta...!

Doblados por qu pesos,

con ojotas,
cun diferentes hombres,
-maana,
eternamente-,

la cuesta ascendern...!

Mario Florin es volcnico y telrico; como la naturaleza andina, que pone una pincelada sutil en una
flor y exhala la huella secreta e indeleble de un aroma inencontrable, pero que azota con el estruendo, la
eclosin y la vorgine de una tempestad en que rayos, truenos y oscuridad tenebrosa asolan el universo como
en una conflagracin csmica:

La tempestad desea sangre

Esta noche, sin ojos, de tempestad andina,

esta noche de cpula de relmpago y trueno,
esta noche en que silba el granizal y llora,
esta noche en que lanza su warak'a el estrpito,
esta noche en que el viento atenaza a la sombra,
esta noche de lluvia cual potro encabritado,
......................
esta noche en que caen los cimientos del mundo,
esta noche en que el grito de tierra y cielo impetra:
-Hombre, vctimas quiero! Quiero homenajes, sangre ...!
Es un presente el hombre muerto para la tierra ...!

Es vasta la produccin potica de Mario Florin en donde recrea fastos guerreros, hace ingresar coros
de voces, recrea las obras de los incas, la gesta civilizadora de nuestros antepasados, a tal punto que
ensambladas todas sus composiciones y textos picos sin duda tendramos el gran canto nacional a modo
de los cantos homricos, referidos en el caso de l al imperio incaico. Al respecto, Ricardo Gonzles Vigil
expresa: "Las dos lneas del proyecto creador de Florin resultan convergentes: el pueblo peruano es, en
gran proporcin, la masa campesina; su pasado glorioso no es otro que el de las culturas autctonas".

8. Es el Per un pas tan hermoso

-Duele el Per, don Mario! no?

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Eso dije para disimular la amargura das antes de que l muriera y luego de reponerse, ya en su lecho,
de uno de los tantos procesos de dilisis que le hacan en el Hospital del Empleado, para lo cual ayudaban
algunos vecinos que envuelto en una frazada lo llevaban y traan en un taxi, pues su magra pensin de
maestro no alcanzaba para pagar una ambulancia que evitara esa incomodidad y ese maltrato. Su respuesta
a mi pregunta fue una larga y honda interjeccin que a la vez era un suspiro:

- Caaaaaraaaaaajo!

Dijo, ya con el celofn de la muerte brilloso y empaando su mirada que se pos unos instantes en
m, diciendo esa expresin honda y extendiendo las aes del vocablo cuanto ms pudo. Esa expresin rijosa
era reconocer cuanto hay de abismo e infinito pegados a nuestros pasos. Pero luego, buscndome otra vez
con la mirada, sentenci como un claro mensaje:

-Oye Danilo! Y siendo el Per un pas tan hermoso!

Cabe con todo ello hacernos la pregunta: Qu ser perdurable en don Mario Florin? Su lrica o su
pica? Su literatura para nios? Su poesa de lucha por la redencin del hombre? Todo ello dejar de
tener significado cuando el Per alcance a solucionar sus problemas, y sea un pas digno, honesto, autntico?
Al leer a Mario Florin las nuevas generaciones quiz no entiendan y se pregunten: De qu hablaba este
hombre? Cul ser su vigencia? Por qu no olvidarlo? Por qu tomarlo como un ejemplo?

Porque l es un maestro de nuestra identidad, de nuestros valores primigenios, de nuestro ancestro,

hasta el extremo de haber expresado y sostenido: "Yo no soy feliz / soy la eternidad de la tristeza". Hasta en
esto hay valor de decirlo, porque el sistema nos ha endilgado, por todos los medios y sentidos, bajo todas las
maneras y estrategias de decirnos que quien no es feliz es un fracasado, un inmoral o hasta un lastre para la
sociedad.

Pero, se puede ser feliz con los problemas pendientes por solucionar? Con el hambre, la
desocupacin, la pobreza? Es importante, por eso, volver a los poetas que adems de un compromiso con la
belleza tienen una misin que cumplir con la verdad. No es una vergenza declarar que no se es feliz. En
verdad se postula un ideario al decir: "Soy la eternidad de la tristeza". l se resisti siempre a recibir cualquier
prebenda del exterior, e incluso a realizar cualquier viaje que significara claudicacin hacia otros pases. Sus
viajes siempre fueron hacia lo hondo de nuestra raz.

Tenemos en l a un hombre profundamente insertado con su origen y su ancestro. Su vida fue de una
consecuencia consumada a todo lo que es nuestra raz cultural grandiosa, noble y digna. Es un maestro adalid
y paladn de peruanidad, un soldado en ese morro sagrado que es Arica, o en las faldas del cerro en la batalla
de Huamachuco, porque all como la de l se sacrificaron vidas humanas ntegras y fervorosas del Per.
Porque fue un maestro autntico y hasta las consecuencias finales del mayor sacrificio que supone el serlo.

Quiz las palabras ms conmovedoras que escuch Mario Florin en vida fueron las que dijera
Ricardo Dolorier, al ser descubierto por el pblico entre el numeroso contingente de maestros que se
congregaron el viernes 31 de agosto del ao 1979 e instado a hablar para rendir el homenaje debido al amauta
en la Casona de la UNMSM del Parque Universitario. En esa oportunidad el autor del huayno "Amarillito,
amarilleando", dijo estas palabras improvisadas pero que valdra esculpirlas en todos los corazones nobles y
generosos de los maestros de todos los tiempos y lugares: "Poeta Mario Florin: Vivir como maestro en el
Per es un peligro, morir como maestro en el Per es un honor".