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SERMON
DELMONTE
UNA EXPOSICI6N BfBLICA
DE MATEO 5-7
D. A. CARSON
Publlcadones
andamlo
&lib! YdiJtribuye: PuIUCACONES ANDAMlo!l
C/ A1tsFomsn"68, s6t.1"
(lI(ll8 Bartelooa
Tel-Fax., '13/43225 23
Traducci6rt DANlELMENEw
DiseiIo GrAfico y Maquetaci6rt FERNANOO CABAlllRO
Fotograffa Portad" SEBASTlAN ALVAREZ
Texto Pagina
Apendices
I. Reflexiones sobre los enfoques criticos
del Serm6n del Monte .............................. 179
II. Reflexiones sobre las interpretaciones
teol6gicas del Serm6n del Monte ........... . ......... 195
PREFACIO
Mateo 5:116
1
INTRODUCCI6N
Cuanto mas leo estos tres capitulos -Mateo 5,6 Y7-, mas me
atraen y avergiienzan. Su luz brillante me atrae como a una polilla
un foeo, pero es una luz tan potente que agosta y quema. No hay lu-
gar para esas formas de la piedad que no son mas que apariencia e
impostura. Se nos exige perfecci6n. Jesus dice: Sed perfectos ...
como vuestro Padre celestial es perfecto (5:48).
EI gran tema de estos tres capitulos es el reino de los cielos. EI
reino de los cielos es la expresi6n habitual con que Mateo se refie-
re a 10 que otros escritores neotestamentarios prefirieron denomi-
nar el reino de Dios. Mateo era como muchos judios de su tiem-
po, quienes evitaban usar la palabra Dios. Sentian que era alguien
14 EL SERMON DEL MONTE
A. Reino de Dios.
B. Este mundo.
(It) Esto resulta mas evidente en ingle;, que traduce bienaventuranza)) como beatitu-
de. (N. del T.)
20 EL SERM6N DEL MONTE
muerte esta ahi, y es algo a 10 que enfrentarse. Dios esta ahi, y todos
10 deben reconocer bien como Salvador 0 como Juez. El pecado esta
ahi, y es algo indescriptiblemente horrendo y sucio frente a la luz de
la pureza divina. La etemidad esta ahi, y todo ser humano corre ha-
cia ella. La revelacion de Dios esta ahi, y las altemativas que ofrece
un dia se acabaran: vida 0 muerte, perdon 0 condenacion, cielo 0 in-
fiemo. Estas son las realidades que no perecen. El hombre que vive
a la luz de ellas, y que se valora a si mismo y a este mundo a la luz
de las mismas, no puede evitar llorar. Llara por los pecados y par
las blasfemias de su pais. Llara por la merrna del propio concepto
de la verdad. Llara par la avaricia, el cinismo, la falta de integridad.
Llara al ver que pocos son los que lloran.
jPero sera consolado! jY vaya consolacion! No hay consolacion
ni gozo alguno que pueden compararse a los que Dios da al que 110-
ra. Estas personas cambian el cilicio deillanto por un ropaje de ala-
banza, las cenizas del dolor por el aceite de la alegria. A nivel indi-
vidual, el que llora se lamenta por su pecado porque ve ruan grande
es su ofensa ante Dios; pero aprende a confiar en Jesus como aquel
que ha pagado el rescate por el pecado (Mr. 10: 45). Desborda de
puro gozo ruando descubre, por propia experiencia, que JesUs vino
a salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21). Y a medida que 110-
ra por otros hombres, descubre, para su deleite, que Dios responde
a sus oraciones, muy a menudo usandole para desatar los nudos del
pecado, y para ofrecer a otros un nuevo nacimiento, una nueva jus-
tificacion. Pero incluso esta gran consolacion quedara sobrepasada:
un dia, en el nuevo cielo y la nueva tierra, el reino de Dios se con-
sumara, y el propio Dios secara todas las lagrimas de los ojos de
aquellos que una vez lloraron. Ya no habra mas muerte, ni lamen-
tos, ni llanto, ni dolor, porque el antiguo orden de cosas ya habra
pasado (Ap. 21:4).
(') Studies 011 the Sennoll of the Mount, 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1959-60), 1:69-70.
26 EL SERM6N DEL MONTE
(') En la primera expresi6n a que hace referencia el autor, utiliza el t~rmino sons (hijos
varones), yen la segunda el de children (hijos varones y hembras). Ambos t~ rminos
significan hijo en ingl~, si bien el autor les atribuye un sutil matiz que pasa a expli-
car a continuaci6n.
34 EL SERM6N DEL MONTE
Ampliacion, 5:11-12
Aparte del impacto que sup one la apelaci6n directa, esta am-
pliaci6n de la octava bienaventuranza nos permite desvelar tres as-
pectos importantes.
Primero, que la persecuci6n se amplia para inc1uir los insultos y
la maldad transmitida oralmente. No puede quedar limitada a la
oposici6n fisica, 0 la tortura.
Segundo, Jesus establece un paralelo entre la frase por causa de
la justicia (5:10) y la de por mi causa (5:11). Esto confirma que la
justicia de la vida que tenemos a la vista es una imitaci6n de Jesus.
De forma simultanea, identifica de tal modo al discipulo de Jesus
con la practica de la justicia que el practic6, que no queda sitio para
un seguimiento de Jesus que no incluya la justicia.
En tercer lugar, encontramos un mandamiento abierto de re-
gocijamos y gozamos cuando suframos una persecuci6n de este
tipo. En otros pasajes del Nuevo Testamento se nos presentan mu-
chos motivos distintos para gozamos al sufrir tribulaci6n. Los
ap6stoles se gozaban de haber sido tenidos por dignos de pade-
cer afrenta por causa del Nombre (Hch. 5:41). Pedro considera-
ba que el juicio era un medio que usaba la gracia para probar la
autenticidad de la fe y para incrementar su pureza (1 P. 1:6 y 55.).
Yen el Antiguo Testamento el homo de fuego se convirti6 en el
lugar donde la Presencia divina, incluso evidenciada en un em i-
sario visible, se les manifest6 a los tres j6venes hebreos (Dn. 3:24-
25). Sin embargo, en el pasaje que tenemos delante, 5610 se nos
ofrece una raz6n para motivar a los discipulos de Jesus a gozarse
bajo la persecuci6n, y es un motivo suficiente en si mismo: que su
recompensa es grande en los cielos. Por tanto, los discipulos de
Jesus deben determinar sus valores a la luz de la etemidad (un
tema que Jesus amplia en Mt. 6:19-21, 33), convencidos de que
EL REINa DE LOS CIELOS 37
La sal, 5:13
La \uz, 5:14-16
La segunda metafora que utiliza nuestro Senor para describir el
testimonio del cristiano es la de la luz. Los cristianos son la luz del
mundo, un mundo que, por implicacion, esta sumido en la profun-
da oscuridad.
Jesus nos habla de dos fuentes de luz fisica: la luz de Wla ciudad
situada en la cima de una colina, y la de una lampara puesta en un
almud. A menudo se malentiende la primera fuente de luz, la de la
EL REINa DE LOS ClELOS 39
de Dios, y lleguen a alabar al Padre del cual ellos son hijos (5:16).
Las normas del reino, manifestadas en las vidas de los herede-
ros del reino, constituyen el testimonio del reino. Esos cristianos re-
hUsan robar a sus jefes siendo perezosos en sus trabajos, 0 robar a
sus empleados sucumbiendo a la avaricia 0 a la tacaneria. Son los
primeros en ayudar a un colega en apuros, los Ultimos que devuel-
yen una mala respuesta. Procuran sinceramente la prioridad de los
intereses ajenos, y no les atrae nada el humor de mal gusto. Son
transparentes en su honestidad y genuinos en su interes, y rechazan
tanto la respuesta facil del politico doctrinario como la actitud de
laissez-faire del hombre secular y egoista. Son mansos en su com-
portamiento personal, osados en las empresas justas.
Por d.iversos motivos, los cristianos han perdido esta vision del
testimonio, y son lentos a la hora de recuperarla. Pero en dias mejo-
res y en otras tierras, la proclamacion del evangelio de Jesucristo,
fiel y respaJdada por el poder divino (siendo Jesus la luz del mun-
do par excellence Un. 8:12]) transformo hasta tal punto a los hombres
que ellos se convirtieron en luz del mundo (Mt. 5:14). Las reformas
del sistema penitenciario, la asistencia sanitaria, las fusiones co-
merciales, el control del pervertido -y pervertidor- mercado del
alcohol, la abolicion de la esc1avitud y de la explotacion infantil, la
creacion de orfanatos, las reformas del c6digo penal... todas estas
son areas en las que los seguidores de JesUs potenciaron la busque-
da de la justicia'. Se suavizola oscuridad. Y esta, creo yo, ha sido
siempre la situacion cuando los cristianos fieles se han preocupado
menos del prestigio personal y mas de las normas del reino.
Asi alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que yean
vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que esta en los
cielos.
(') Recomiendo la lectura de libros tales como el de J. W. Bready, England: Before and After
Wesley (en la edici6n anotada americana, el titulo es Tltis Freedom-Wltence?), 0 el mas
reciente de D. W. Dayton, Discovering an EoongeliCJlI Heritage. Aunque no siempre me
convencen sus analisis teol6gicos, sin embargo estos libros nos ensei\an c6mo casi
todas las tendencias sociales importantes fueron aprovechadas por el Despertar Evan-
g~lico bajo hombres de Dios tales como George Whitefield, John Wesley, Howell
Harris, Lord Shaftesbury, William Wilberforce y otros.
ELREINO
DE LOS CIELOS:
Sus exigencias en relaci6n al
Antigua Testamento
Mateo 5:1747
(') Un libro que contiene aspectos muy utiles sobre el punto de vista de Jesus sobre el
Antiguo Tes tamento es el de J. W. Wenham. Se titul a Chrisl alld Ihe Bible (Inter Varsity
Press).
44 EL SERM6N DEL MONTE
que los cumplia, ;.por que, por ejemplo, existe evidencia consisten-
te de que aboliolas leyes sobre el alimento? (Mr. 7:19) ;.Por que los
escritores del Nuevo Testamento, tras la muerte y resurreccion de
Jesus, insisten en que el sistema sacrificial del Antiguo Testamento,
como minimo ya no es necesario, y en principio queda abolido? (V.
He. 8:13; 10:1-18) ;.Por que los cristianos modernos no intentan cum-
plir la detallada ley veterotestamentaria?
Se han ofrecido diversas respuestas. Retrocediendo al menos
hasta Tomas de Aquino (1225-1274), muchos cristianos han dividi-
do la ley en tres categorias: la moral, la civil y la ceremonial. Algu-
nos dicen que la ley civil del Antiguo Testamento ya no tiene vi-
gencia, porque el pueblo de Dios actual no constituye una nacion.
La ley ceremonial ha desaparecido porque apuntaba a Jesus, quien
la cumplio al morir en la cruz, haciendo por tanto que las cere-
monias del Antiguo Testamento queden obsoletas. 10 que nos que-
da es la ley moral y, como suele decirse, Jesus se refiere s610 a ella
en Mateo 5:17-20, pues la ley moral nunca cambia.
EI primer problema que se nos presenta es que la expresi6n ni
una jota ni una tilde (5: 18) parece abarcar mucho mas que una sim-
ple referencia a la ley moral. Ademas, ni el Antiguo ni el Nuevo Tes-
tamento utilizan esta divisi6n tripartita. Por supuesto que este he-
cho por Sl solo no es nada concluyente: se pueden deducir de la
Escritura numerosas distinciones, aun cuando estas no se enseften
de forma explicita.
El problema de esta division tripartita es que con ella no queda
claro que significa mora!. Si tiene algo que ver con aquello que es
fundamentalmente bueno 0 malo, yo quisiera argumentar que 10
que Dios aprueba es esencialmente bueno y 10 que prolube es fun-
damentalmente malo; y en ese caso, cuando Dios aprobo ciertos sa-
crificios ceremoniales en el Antiguo Testamento, el pueblo se vela
moralmente compelido a practicarlos. ASI tambien, si Dios hubiera
prohibido ciertas practicas civiles en el Antiguo Testamento, hubie-
ra sido inmoral practicarlas, por el mero hecho de que era Dios quien
las habla vetado. De forma que la definici6n de moral entra en
conflicto con la division tripartita si decidirnos adoptarla. Estas tres
categorias no necesariamente se excluyen mutuamente. Si por una
parte la ley moral se refiere a 10 que Dios siempre aprueba, seguirnos
SUS EXIGENCIAS EN RELACI6N AL A.T. 45
los mandamientos que ya han sido dados, y los que han de Iiegar,
en el Sermon del Monte.
Algunos han pensado que los judios esperaban una nueva ley
cuando viniera el Mesias. No estoy de acuerdo. La linea argumen-
tal de este pasaje apunta en una direccion ligeramente distinta. Va
mas 0 menos asi: Jesus no vino a abolir el Antiguo Testamento sino
a cumplirlo, cumplirlo en el sentido de que el mismo era el objeto
hacia el cual apuntaba aquel. Por tanto, es el colmo de la necedad
no pres tar oido a sus mandamientos, los mandamientos del reino.
(Para un argumento similar, ver He. 2:1-3). Lo que se requiere es una
justicia [que] fuere mayor que la de los escribas y fariseos (5:20),
porque de otra forma no se puede entrar en el reino de los cielos.
Ciertamente, incluso la posicion a ocupar dentro del reino depende
de la obediencia a los mandarnientos de Jesus (5:19); pero esto no es
nada sorprendente, cuando record amos el tremendo enfasis que el
Sermon del Monte pone sobre la obediencia a JesUs (d. Mt. 7:21-23),
o esa frase repetida por Jesus: ... pero yo os digo (vease Mt. 5:20,
22, 26, 28, 32, 34, 39, 44). El Antiguo Testamento apuntaba hacia el
Mesias y hacia el reino que el iba a introducir; Jesus, que afirma
cumplir la anticipacion del Antiguo Testamento, introduce el reino
a sus seguidores. Al hacerlo, enfatiza la obediencia y la justicia sin
par, sin las cuales no hay entrada posible. Vale la pena darse cuen-
ta de que las palabras con las que Jesus cierra el Evangelio de Ma-
teo vuelven a enfatizar la obediencia: los creyentes deben hacer dis-
cipulos de todas las naciones, bautizandolos y ensefilindoles a obedecer
todo 10 que Jesus orden.o (28:18-20). Los mandarnientos de Jesus se su-
brayan como en eI5:19.
A estas alturas queda claro que el Sermon del Monte no es un
tratado de soporifero sentimentalismo disenado para inducir una
especie de pseudo-etica producto de la debilidad mental. Estos ca-
pitulos tampoco toleran la opinion de que las opiniones de Jesus
sobre la justicia se han suavizado tanto con el amor que la justicia
va a parar a un nivel inferior a aquel que tenia cuando se dicta la
ley. Al contrario: descubrimos que la justicia exigida por Jesus 50-
brepasa la imaginacion de los fariseos, el estricto grupo religioso
ortodoxo de la epoca de Jesus. El estilo de Jesus es mas retador y
exigente -y su recompensa es mayor- de 10 que pueda serlo
SUS EXIGENCIAS EN RELACl6N AL A.T. 49
APLICACI6N
Mateo 5:21-47
sostenidas con tenacidad. Por tanto, en cada uno de los cinco blo-
ques de material que vienen ahora, JesUs dice algo asi: Oisteis que
fue dicho ... pero yo os digo ... . No comienza estes contrastes di-
ciendoles que decia el Antiguo Testamento, sino 10 que elias habi-
an oido que decia. Esta es una observaci6n importante, porque Je-
sus no esta negando nada del Antiguo Testamento, sino algo de la
comprensi6n que ellos tenian de aquel.
En otras palabras, Jesus parece estar interesado por dos cosas:
derrocar las tradiciones equivocadas e indicar con autoridad la ver-
dadera direcci6n hacia la que apuntan las Escrituras del Antiguo
Testamento.
idea y luego hace que sus oyentes sientan el peso de esta. Confron-
ta a su audiencia: Vosotros que os creeis tan distantes, moralmente
hablando, de los asesinos, Gjamas habeis odiado? lNunca habeis de-
seado que alguien estuviera muerto? lNo os habeis rebajado mas
de una vez al uso del desprecio, incluso remedando el asesinato?
Toda esta rabia tan vil se encuentra en la raiz del homicidio, y hace
que un hombre sensato se de cuenta de que no se diferencia en nada,
moralmente hablando, del criminal practicante.
De forma parecida, es dudoso que los tres castigos -l juicio, el
5anedrin y el fuego del infiemo- deban interpretarse como una
gradaci6n. En la teocracia del Antiguo Testamento, el propio Dios
estaba detras del sistema legal estatal. El juicio, aun siendo un asun-
to civil, era tambien algo divino. Aqui, Jesus se mueve por el siste-
ma aceptado hasta llegar al castigo Ultimo, para dejar claro que el
juicio que hay que teme r es en verdad divino, porque se basa en la
valoraci6n que hace Dios del coraz6n, y puede terminar en el fuego
del infiemo.
Estos versiculos establecen una idea clave. La ley del Antiguo
Testamento que prohibia el homicidio no debia creerse respetada si
no se derramaba sangre. Mas bien, la ley apunta hacia un problema
mas fundamental, la denigrante ira del hombre. Jesus, en base a su
propia autoridad, insiste en que el juicio que se creia reservado para
el criminal en realidad pende sobre el que odia, el rencoroso, el que
desprecia. Entonces, lquien puede librarse de la condenaci6n?
Alguien puede preguntar: C(lPero es que JesUs nunca se enoj6? 5i,
es cierto. Se sinti6 realmente molesto por el negocio que se practicaba
en el recinto del templo (Mt. 21:21 y ss. y sus paralelos). Marcos regis-
tra la ira de JesUs contra aquellos que, debido a motivos legalistas e hi-
p6critas, procuraban hallar algo malo en las sanaciones que el practi-
caba durante el d.ia de reposo (Mr. 3:1 y ss.). Yen una ocasi6n, JesUs se
dirigi6 a los fariseos y maestros de la ley diciendo: C( jInsensatos y cie-
gos! lEs que JesUs es culpable de serias inconsistencias?
Ciertamente que hay lugar para sentir el ardor de la ira rente al
pecado y la injusticia. Nuestro problema es que ardemos en indig-
naci6n e ira, no rente al pecado 0 la injusticia, sino cuando nos ofen-
den. En ninguno de los casos en los que Jesus se enfad6 tuvo nada
que ver en el asunto su ego personal. Mas contundente todavia:
SUS EXIGENCIAS EN RELACI6N AL A.T. 53
caer, cortala, y echala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus
miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado en el infiemo. Eli-
ge el ojo porque este ha mira do y codiciado con lujuria; elige la
mano probablemente porque el adulterio, inc\uso el mental, es un
tipo de robo.
Algunos han interpretado este lenguaje literalmente. Origenes
(hacia 195-254 d.C) se castro para no ser tentado. Pero esta, creo yo,
no era la idea de Jesus, ni de toda su predicacion anterior; porque,
si me sacara el ojo derecho porque mira y codicia, Lno tend ria que
sacarme tambien el izquierdo? Y si me cegara, Lacaso no seguiria
sintiendo lujuria, contemplando mentalmente cosas prohibidas?
Entonces, Nue quiere decir Jesus? Sirnplemente esto: debemos
cortar radicalmente con el pecado. No d ebemos fomentarlo, ni flir-
tear con el, ni disfrutar mordisqueandolo un poquito. Hemos de
odiarlo, aplastarlo, enterrarlo. Haced morid, pues, 10 terrenal en
vosotros: fornicacion, irnpureza, pasiones desordenadas, malos de-
seos y avaricia, que es idolatria (Col. 3:5). Pablo anade: cosas por
las cuales la ira de Dios viene (Col. 3:6), del mismo modo que Je-
sUs, en Mateo 5:29-30, amenaza con el infiemo a todos los que no se
aparten radicalmente del pecado.
Nuestra generacion trata el pecado con despreocupacion. En nues-
tra sociedad el pecado se considera mejor una aberracion, una enfer-
medad. Se 10 debe tratar, no condenarlo 0 arrepentirse por cometer-
10; y no se 10 debe suprimir por temor a provocar un dano psicologico.
Soy dolorosamente consciente de como el pecado atenaza y aprisio-
na y produce victimas pateticas; pero estas victimas no son pasivas.
En la enseitanza de Jesus, el pecado conduce al infiemo. Y esta es la
razon Ultima por la que hay que tomarse en serio el pecado.
Extrapolaci6n
El divorcio y las segundas nllpcias, 5:31 y 55 .
oido a algo que no era totalrnente cierto. EI pasaje del Antiguo Tes-
tamento al que se hacia referencia es el de Deuteronomio 24:1-4. La
linea argumental de ese pasaje es la siguiente: si un hombre en-
cuentra alg(m tipo de impureza en su esposa y se divorcia de ella,
otorgandole un certificado de divorcio, y luego ella se casa con otro
hombre que a su vez tambien se divorcia de ella, entonces su primer
esposo no puede volver a casarse con ella.
En la epoca de Jesus, se ignoraba este principio basico en favor
de la atenci6n a la indecencia que hacia legitimo el primer divor-
cio. La expresi6n especifica para indecencia se usa s610 otra vez
en el Antiguo Testamento, refiriendose a los excrementos humanos.
No esta claro que es la indecencia sexual en Deuteronomio 24:1; en
cualquier caso es, incluso desde el punto de vista mosaico, algo ex-
cepcional. Sin embargo, en tiempos de JesUs, algunos llegaban a en-
sefiar que podia tratarse de alguna imperfecci6n en la esposa tan tri-
vial como la de servirle a su marido una comida que se hubiera
chamuscado por accidente.
Pero Jesus no perrnite semejante sofisteria. Aqui, como en Ma-
teo 19:3 y ss. , regresa a las ralces. En el principio Dios hizo un hom-
bre y una mujer, y estos se emparejaron. Inicialrnente, el divorcio
era algo inconcebible; cuando Dios cre6 al hombre y a la mujer, no
dej6 abierta esa posibilidad. EI Creador dijo: Por tanto, dejara el
hombre a su padre y a su madre, y se unira a su mujer, y seran una
sola came. JesUs made: Asi que no son ya mas dos, sino una sola
came; por tanto, 10 que Dios junt6, no 10 separe el hombre (Mt. 19:5-
6). De hecho, Dios aborrece el divorcio (Mal. 2:16). Por tanto, dentro
de esta estructura, es obvio que si Moises perrniti6 el divorcio por
alguna indecencia grave, se trataba de una excepci6n que hallaba su
raz6n de ser en el coraz6n duro y pecaminoso del hombre.
En Mateo 5:31-32, JesUs se centra en las ideas falsas, y muestra la
direcci6n en la que apunta el Antiguo Testamento. Cualquiera que
se divorcia de su esposa hace mal, porque la esta obligando a co-
meter adulterio si se casa con otro, ya que el primer vinculo en rea-
lidad no queda roto. Como consecuencia, el hombre que se casa con
una divorciada comete adulterio; delante de Dios, de hecho se esta
casando con la mujer de otro hombre (5:32). La Unica excepci6n que
perrnite Jesus es la fornicaci6n. Diversos cristianos han dicho que
58 EL SERM6N DEL MONTE
nada; pero si alguno jura por la ofrenda que esta sobre el, es deudor.
jNecios y ciegos! porque leual es mayor, la ofrenda, 0 el altar que
santifica la ofrend a? Pues el que jura por el altar, jura por el, y por
todo 10 que esta sobre el; y el que jura por el templo, jura por el, y
por el que 10 habita; y el que jura por el cielo, jura por el trono de
Dios, y por aquel que esta sentado en el. (Mt. 23:16-22)
Aqui la autentica euesti6n es la de la veracidad. Para el seguidor
de Jesus, es mejor decir 5i cuando se quiere afirmar, y No para
negar. En el contexte de la epoca de Jesus, todo 10 que pasaba de de-
cir eso provenia del maligno (5:37), a quien bien se Ie llama padre
de mentira (In. 8:44). La ensefianza de Jesus sobre este asunto de la
veracidad caus6 una fuerte irnpresi6n en la iglesia prirnitiva, por-
que se subraya esta misma idea en la que es probablemente la pri-
mera epistola que se escribi6, la de Santiago (5tg. 5:12).
Los cristianos afirman tener la verdad, y seguir a aquel que es la
Verdad (In. 14:6). Por tanto, en nueStras conversaciones, nuestra
sefia de identidad debe ser la verdad.lCuantos de nosotros tende-
mos a contar las historias con alguna reprensible adici6n, bien para
dejar mas clara nuestra idea 0 para colocamos bajo una luz mas ha-
lagiiefia de 10 que nos permitirian hacerlo los meros hechos? lCuan-
tos de nosotros decirnos que haremos cosas y en cambio renegamos
de esas responsabilidades porque nos resultan personalmente in-
convenientes? Aquellos de ustedes que, como yo, son maestros 0
predicadores, lcuantas veces amafiamos la evidencia para dejar cla-
ra una idea, 0 dogmatizamos en areas de las que no sabemos nada,
con la esperanza de que el dogma encubra nuestra ignorancia? No
estoy hablando de los errores inocentes, sino del engafio. Nuestro
Sefior insiste en que las Escrituras d el Antiguo Testamento apuntan
hacia la verdad; y todos los que se someten a su autoridad deben te-
ner mucho cuidado para no decir mas que la verdad.
EI pueblo judie habia oido decir: Ojo por ojo, diente por diente.
Hallamos esta famosa ley en Exodo 21, Levitico 24 y Deuteronomio
62 EL SERM6N DEL MONTE
19. Hemos de recordar dos cosas sobre esta ley. La primera, que por
preceptiva que fuera, tambien era restrictiva, y por tanto constituia
un excelente instrumento para acabar con las rencillas y las luchas
intertribales. Imaginemos que alguien Ie corta una mano a mi her-
mano, y yo voy y Ie corto el cuello al atacante. Inmediatamente la
violencia inicial ha subido de grado, y la familia del difunto puede
verse constreftida por su honor a liquidarme tanto a mi como a mi
familia . ,Donde acabara, entonces? Pero si, por el contrario, se paga
el acto violento inicial con otro de exactamente el mismo tipo y gra-
do, un ojo por un ojo y un diente por un diente, ahi acaba el asunto.
En segundo lugar, la ley se entrego al pueblo judio como nacion. No
se penso en esta ley para que la aplicaran individuos metidos en
venganzas personales, sino el sistema judicial.
Sin embargo, en tiempos de Jesus, se ignoraban con frecuencia
estas dos ideas basicas. Era demasiado facil considerar esta ley como
algo prescriptivo, y restrictivo solo de forma marginal. Entonces la
cuestion era: ,hasta que punto debo Uevar mi venganza personal sin
quebrantar la ley? Lo que era peor, se estaba arrastrando a la ley al
terreno personal, donde era casi imposible que generara justicia,
aunque fuera superficial, y muy sencillo que produjera amargura,
venganza, maldad, odio.
Jesus responde con una autoridad incuestionable: Pero yo os
digo: No resistais al que es malo{5:39). ,Como hemos de entender
esta afirmacion? Se hizo famoso el punto de vista de Tolstoy, de que
no debian haber soldados, policias 0 jueces porque estos resistian a
los malos. Pero notemos cuidadosamente 10 que estaba haciendo
Tolstoy: extender la afirmacion de Jesus para decir que nadie debe re-
sistir al malo que ataque a un tercero. Por ejemplo, en dos ocasiones de
mi vida me he visto envuelto en situaciones en las que mi presencia
fisica evitola violencia. Las dos tuvieron lugar por la noche, ya tar-
de, en los suburbios de Toronto. Una de las veces, un tipo estaba
atacando a una joven, y huyo cuando me acerque. En la otra, un
borracho amenazaba con una botella a una pareja que se protegia
en un rincon. Me puse entre el borracho y aquel matrimonio, y Ie
increpe para que se marchara, con cierta acritud. Evidentemente,
el borracho se volvio contra mi, pero al final no usc su botella para
atacarme, con 10 cual me evite la necesidad de arrebatarsela. Sin
SUS EXIGENCIAS EN RELACl6N AL A.T. 63
(') Quizas la mejor de las recientes defensas de este tema sea la de j . H. Yoder en su Iibro
TIlt Politics of jesus (Eerdmans).
64 EL SERM6N DEL MONTE
(') AqueUos que deseen estudiar un pun to de vista cristiano sob re I. violencia y la auto-
rid.d estatal, escrito con un lenguaje popular y con ~nfasis con los que simpatizo, pue-
den leer el capitulo cinco del libro de Os Guinness, Tile Dust of Deatll. (lnterV.rsity
Press).
SUS EXIGENCIAS EN RELACl6N AL A.T. 65
CONCLUSI6N:
LA EXIGENCIA DE PERFECCI6N
Mateo 5:48
3
EL PRINCIPIO
Mateo 6:1
acrecienta la oportunidad de ser hip6crita. Por eso creo que este pe-
ligro es potenciaimente mas grave entre los lideres religiosos.
Jesus, que ha exigido de sus seguidores nada menos que la per-
feccion (5:48), es plenamente consciente de la propension del cora-
zon humane al autoengafio, y expresa una fuerte advertencia:
Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para
ser vistos de elios; de otra manera no tendreis recompensa de vues-
tro Padre que esta en los cielos (6:1). Sed perfectos (5:48), pero te-
ned cuidado (6:1). Asi se evidencia, de otra forma, de quien busca-
mos la aprobacion. De igual manera que las bienaventuranzas me
preguntan si deseo la bendicion de Dios 0 bien la aprobacion de
cualquier otro, tambien estas exigencias de justicia, presentadas por
Jesus, no pueden nunca confundirse, legitimamente, con formas de
piedad ex terna: esta justicia en cuestion agrada al Padre, y es el
quien la recompensa.
La Version King James comienza este capitulo 6 con las pala-
bras: Prestad atencion a no dar vuestras limosnas delante de los '
hombres, para ser vistos de ellos ... . En otras palabras, introduce
la cuestion de la limosna en el versiculo 1 en lugar de en el 2. Pero
los mejores manuscritos conservan la lectura de la Nueva Version
Internacional. Jesus reserva el versiculo 1 para el principio gene-
ral: todos los actos de justicia deben aislarse de toda ostentacion
o jactancia y de la degradaci6n que supone la busqueda de la apro-
bacion humana. Luego, en los versiculos 2-18, se centra en tres ac-
tos fundamentales de la piedad judia, es decir, la limosna (6:2-4),
la oracion (6:5-15) y el ayuno (6:16-18). Selecciona estos tres para
representar todos los demas aetos de justicia, tratandolos de la
misma manera. Primero, ofrece una descripcion y una den uncia
de aquella forma particular de pied ad ostentosa tan tipica de las
formas mas degeneradas del fariseismo, tanto antiguas como mo-
dernas. Luego hace una afirmacion ironica de los limitados resul-
tados de semejante pseudo-pied ad: los que la practican reciben su
recompensa al completo. Se entiende que esta recompensa es la
aceptacion de la voluble multitud. Y esto es todo 10 que obtienen.
En tercer lugar, presenta como contraste una descripcion de la ver-
dad era piedad y de sus resultados. Vamos a seguir esta estructu-
ra en los tres ejemplos.
LA HIPOCRESfA RELIGIOSA 73
LOS E]EMPLOS
Mateo 6:2-18
La Iimosna, 6:2-4
La orad6n, 6:5-8
otra. Algunas iglesias, claro esta, sufren menDs crisis. Los grupos
pequeftos tienen ciertas ventajas; de entrada, pueden participar
mas personas. Pero tambien hay desventajas. Existe una autenti-
ca necesidad de encontrar momentos en los que toda la iglesia ore
reunida, en parte para promover la unidad y en parte para que
cada grupo dentro de la iglesia se entere de las preocupaciones
espirituales de los demas. En cualquier caso, yo habia heredado
esta situacion de segregacion, y senna que solo tenia una opcion,
que no formaba parte necesariamente de la tradicion eclesiastica.
Asi que una noche sugeri amablemente que nos reunieramos a
orar todos juntos, al menDs durante esa semana. Una vez acabola
reunion, un buen hombre se me acerco profundamente turbado.
Sentia que habia perdido el tiempo porque no se podia orar con
tanta frecuencia . Era cierto, por supuesto, que no pudieron orar
en voz alta tantos individuos, pero no habian motivos para que
no oraran todos los que 10 hadan habitualmente. Yen cualquier
caso, e/ rnero voillmen de las palnbras no es e/ factor crucial, ni siquie-
ra un factor importante.
Pero, lacaso la oracion constante no es importante? lQue pasa
con la parabola de Lucas 18:1-8, donde Jesus cuenta una historia con
el proposito explicito de enseiiarles que los hombres deben de orar
siempre, sin desmayar (Lc. 18:1)?
Creo que hemos vuelto a topamos con una estructura que ya re-
conocimos en otras conexiones. Jesus tiene un estilo de predicacion
basado en categorias absolutas, aun cuando se este dirigiendo pri-
mariamente a condiciones bastante especificas. A menos que ten-
gamos esto en cuenta, podemos descuidar 0 distorsionar 10 que dice
sobre este tema en otros lugares, pero en circunstancias distintas.
Por decirlo de otra manera: Jesus en gran parte enseiiaba te-
niendo a la vista ciertas relaciones. Sus enseiianzas nunca pecan de
ser teologia sistematica. No hay duda de que esta teologia es una
disciplina legitim a; pero si la teologia sistematiza una enseiianza
particular de JesUs apenas comenzado su estudio, puede acabar mi-
nimizando otras enseftanzas importantes de JesUs. Puede negar tam-
bien los limites implicitos impuestos sobre un pasaje concreto por
esa estructura relacional que Jesus usaba en cada caso.
En el ejemplo particular que tenemos delante, 5i traducimos
LA HIPOCRESfA RELIGIOSA 79
Extrapolacioll
La oracioll lIIodelo del Seiior, 6:9-15
una nueva tierra (Ro. 8:15 y ss.). Incluso ahora, Dios ha enviado el
Espiritu de su Hijo a sus corazones, el Espiritu que clama jAbba, Pa-
dre! (Ga. 4:6). No es extrano que Jesus, despues de su muerte y re-
surrecci6n, pudiera instruir triunfalrnente a Maria diciendole: Mas
ve a mis herrnanos, y diles: 5ubo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi
Dios y a vuestro Dios an. 20:17). Mediante su rninisterio, muerte
y resurrecci6n, Jesus proporcion6los medios para que los hom-
bres pudieran acercarse al Dios Todopoderoso y decirle, con ple-
no significado: Padre nuestro.
Esta, pues, es la segunda cosa que hemos de decir sobre este ape-
lativo: el modo en que se considera Padre a Dios no esta relaciona-
do, en la Escritura, con la patemidad de Dios en general <Dios es
el Padre, y todos los hombres, hermanos), sino con esa especial re-
laci6n entre Dios y los seguidores de JesUs. Por supuesto que es cier-
to que todos los hombres son hijos de Dios (Hch. 17:29), en el sen-
tido de que Dios los cre6 y esta por encima de ellos como Creador
y 5ustentador, y sin embargo esta no es la manera en que los escri-
tores del Nuevo Testamento usan esta imagen padre-hijo respec-
to de Dios y de los hombres. Por ejemplo, en 1 Juan 3:1 Juan distin-
gue entre los hijos de Dios y el mundo. Escribiendo para
creyentes, dice: Mirad cual amor nos ha dado el Padre, para que
seamos lIamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce, por-
que no Ie conoci6 a el.
Existe, por tanto, una abundante relaci6n entre Dios el Padre ce-
lestial y aquellos que se han convertido en sus hijos por medio de la
fe y la obediencia a su Hijo. En esta relaci6n hay vida, perd6n, acep-
taci6n, herencia, familia y disciplina. 5i, disciplina; pero nuestro Pa-
dre perfecto y amante nos somete a esa disciplina para que <'parti-
cipemos de su santidad (He. 12:10; d. 12:4-11).
Ademas, debemos observar que Dios es nuestro Padre '<en los
cielos. Esta es la tercera observaci6n sobre este apelativo. Los ju-
dios de los tiempos de Jesus, por 10 general, tendian a concebir a
Dios como alguien tan superior que apenas era posible imaginar
una relaci6n personal con el. Era tan trascendente que perdian de
vista a menudo las riquezas de su personalidad. Como contraste,
el evangelismo modemo tiende a describirle como alguien exclu-
sivamente calido y personal. De alguna manera desaparecen asi
LA HIPOCRESfA RELIGIOSA 83
Cuando esos creyentes oran Padre nuestro que estas en los cie-
los se sienten sobrecogidos y humillados.
Con una introduccion tan equilibrada, resulta significativo que
la primera peticion tenga que ver con este Padre exaltado: Santifi-
cado sea tu nombre. Desde la perspectiva semitica, el nombre de
una persona esta estrechamente relacionado con quien es. Por tan-
to cuando Dios, en el Antiguo Testamento, revela que tiene este 0
aquel nombre, 10 esta usando para revelar quien es eI. Los nombres
son explicativos, reveladores. Los nombres de Dios inc1uyen Dios eI
Altisimo, el Todopoderoso, Yo Soy, y compuestos de este Ultimo, que
podrian traducirse como Yo Soy eI Ayudador, Yo Soy eI que hace justi-
cia. Y cuando pensamos en el caracter del Dios oculto tras estos nom-
bres, hemos de orar: Santificado sea tu nombre.
Santificar significa hacer santo 0 considerar santo. Se usa
este mismo verbo en 1 Pedro 3:15, donde no es incorrecto traducir-
10 como santificad aDios el Senor en vuestros corazones. Hemos
de reverenciar, homar, considerar santo y reconocer a Cristo como
el santo Senor. De igual manera, hemos de reverenciar, homar, con-
siderar santo y reconocer el nombre de Dios, y por tanto al mismo
Dios.
Creo que hay un aspecto intrigante de esta peticion, y es que,
aunque es una oracion que pide que sea santificado el nombre de
Dios, y que por tanto y presumiblemente pide que sea Dios mismo
el que santifique su nombre, no obstante es una oracion, que una
vez reciba respuesta, querra decir que seremos nosotros quienes san-
tifiquemos este nombre. En otras palabras, los seguidores de Cristo
Ie estan pidiendo a su Padre celestial que acrue de tal manera que
ellos, y un ntunero creciente de otras personas, Ie reverencien, Ie glo-
rifiquen, Ie consideren santo y Ie reconozcan como tal. Muchas per-
sonas usan los nombres Dios y JesUS como juramentos, 0 como
expresiones de disgusto 0 ira, 0 en relacion con chistes. Pero en la
medida en que esta oracion reciba respuesta, no solo dejaran de lado
semejante habito, sino que consideraran tan santo el nombre de Dios
que solo pensar en el sera suficiente para insularJes un espiritu de
reverencia y santo temor.
En cierto sentido, orar diciendo Santificado sea tu nombre es
orar: Hazme santo. Permite que pueda reverenciarte. Obra en nti
LA HIPOCRESfA RELIGIOSA 85
ensenando a orar (1) para que los deseos que Dios tiene de justicia
se cumplan tan plenamente ahara en la tierra como se cumplen aha-
ra en el cielo; (2) que los deseos divinos de justicia se cumplan al fi-
nal en la tierra como se cumplen aharq en el cielo; p. e. , esta frase es
analoga a venga tu reino; (3) que los deseos divinos de justicia se
cumplan en la tierra de la misma manera que se cumplen en el cielo,
es decir, sin constituir un contraste al mal, sino de una fonna pura.
Hemos de damos cuenta de que, si estamos orando para que se
haga la voluntad de Dios en la tierra, nos estamos sometiendo ados
irnportantes responsabilidades. Prirnero de todo, nos estamos in-
volucrando en aprender todo 10 que podamos sobre su voluntad.
Esto irnplica un estudio constante y humilde de las Escrituras. Me
duele oir a los cristianos insistiendo en la autoridad e infalibilidad
de la Escritura cuando esos mismos cristianos no se dedican dili-
gentemente a estudiarla. l.Cuales son los temas en Zacarias y Gala-
tas? l.Que aprendemos sobre Dios en Exodo y Efesios? l.eOmO se di-
ferencian y se complementan los retratos de JesUs escritos por Mateo
y Juan? Al estudiar la voluntad de Dios, l.que hemos aprendido esta
semana que ha generado mejoras en nuestras vidas?
Esto nos lleva a la segunda responsabilidad. Si mi corazon ansia
que se haga la voluntad de Dios, al hacer esta oracion tambien de-
seo que, con la ayuda de Dios y por su gracia, jhare SII vollintad has-
ta el punto en que la eonozca!
Estas son las tres prirneras peticiones de la oracion modelo del
Seflor. Los primeros intereses y alegrias del seguidor de JesUs seran
la gloria de Dios, su reino y su voluntad. Despues de eso, los cris-
tianos se ocuparan de sus propias necesidades y de las ajenas.
La primera peticion en esta conexion es la de el pan nuestro de
cada dia, danoslo hoy (6:11). La expresion traducida como de cada
dia aparece pocas veces en griego. De hecho, con plena seguridad
solo aparece en esta oracion; pero es probable que aparezca tambien
en uno de los papiros, que esta roto en mitad de esta palabra. Pare-
ce ser un adjetivo que significa en el dia por venir. Si por la ma-
nana pedirnos pan para el dia que viene, 10 estamos pidiendo para
hoy; si 10 pedimos por la tarde, nos referimos al de manana.
La idea es la misma en eualquier caso; y, desgraciadamente, es
una idea que se pierde en medio de las eomplieadas estrueturas de
88 EL SERM6N DEL MONTE
(') Quiza la narraci6n mas notable en este caso sea la biografia George Miller of Bristol,
de A. T. Pierson.
90 EL SERM6N DEL MONTE
Parece ser que la idea de esta parabola no gira en tome a una se-
cuencia temporal (X debe perdonar a Y antes de que Z pueda per-
donar a X), sino a una actitud. EI que no perdona no recibe perd6n.
,C6mo podria ser de otro modo? Su espiritu inmisericorde da fe de
que nunca se ha arrepentido.
La negaci6n de uno mismo forma parte de la esencia de la vida
cristiana. Aquel que se considera a si mismo y a su vida como eje
central de una existencia con sentido, 10 pierde todo; aquel que toma
su cruz, sigue a Cristo, y pierde su vida, en realidad la encuentra.
En este sentido, esa famosa oraci6n atribuida a San Francisco de Asis
explora las categorias en base a las cuales debe entenderse esta pe-
tici6n de la oraci6n modele del Senor:
LA HIPOCRESiA RELIGIOSA 91
(' ) En la Nueva Versi6n Internacional, que es la usada por el autor, del mal se traduce
como ,<del maligno, si bien esa misma versi6n permite ambas traducciones. (N. del T.)
92 EL SERM6N DEL MONTE
El ayuno, 6:16-18
EI tesoro, 6:19-21
La luz, 6:22-23
La esclavitud, 6:24
LAS PERSPECTIVAS DEL REI NO 107
tDe que tipo de preocupacion esta hablando nuestro Senor en
Mateo 6:25-34? Esta bastante claro que no aboga por una feliz irres-
ponsabilidad. Lo que ensena es que ni siquiera las necesidades ma-
teriales suponen un motive valida para que se preocupen los here-
deros del reino. Por tanto nuestras necesidades fisicas, por legitimas
que sean, no deben suplantar jamas nuestra entrega al reino de Dios
y su justicia. Ademas, ensena que estas rnismas necesidades se con-
vierten en oportunidades para !levar una vida distinta de la de los
paganos que nos rodean, quienes nunca aprenden a confiar en Dios
ni siquiera para cubrir sus necesidades basicas.
112 EL SERM6N DEL MONTE
i1 i1 i1 i1 i1
SUSTITUIR LAS G POR D (DE DIOS)
En este modelo, la D representa aDios; la parte inferior del dia-
grama es el universo fisico tal y como debieron percibirlo los pueblos
114 EL SERM6N DEL MONTE
Todo 10 que existe esta dentro del circulo. Y todo 10 que tiene lu-
gar debe explicarse en base a 10 que ya esta en el circulo. EI mejor
ejemplo moderno de este tipo de cosmologia es el de esa variedad
de ciencia que es puramente mecanica y atea. No existe nada mas
que la materia, la energia y el espacio. Incluso el tiempo y el azar son
secundarios. Y todo, cada persona, acontecimiento y emocion, debe
explicarse partiendo de los principios mecanicistas de causa yefee-
to. La ciencia no es solo posible, sino que es el linico punto de vista
considerado legitimo.
LAS PERSPECTIVAS DEL REINa 115
El cuerpo y el vestido
Los vestidos son poco menos importantes que el alimento, pero
Jesus trata ambas cosas de la misma manera. Y por el vestido, Lpor
que os afanais? Considerad los lirios del campo, como crecen: no tra-
bajan ni hilan; pero os digo, que ni aun Salomon con toda su gloria
se vistio as! comoWlO de ellos. Y si la hierba del campo que hoy es,
y manana se echa en el homo, Dios la viste as!, Lno hara mucho mas
a vosotros, hombres de poca fe? (6:28-30) La palabra traducida
como lirios, en el original, es un termino un tanto ambiguo que
probablemente significa flores silvestres -las flores del campo--
complementando a las aves del cielo del versiculo 26.
Mirad como crecen esas flores: no trabajan, no producen, no
compran su belleza. Crecen. Cada flor individualmente, y todas ellas
en un campo, decorando entre todas la hierba verde, haciendo que
el opulento esplendor de los ropajes de Salomon palidezca al com-
pararse con ellas. Esta es la obra de Dios; se vuelve a presuponer
la cosmologia biblica. EI cristiano contempla el fresco verdor de un
cesped bien regado y, tanto si reconoce como no el efecto de la do-
rofila, ciertamente percibe aDios detras de ella. Dios viste la hier-
ba con una espectacular gama de flores, aun cuando la hierba esta
119
por los valores y los puntos de vista tan distantes de los que tienen
los paganos, de forma que su vida y conducta esh~n, por asi decir-
10, marcadas con las palabras: Fabricado en el reino de Dios.
lQue supone este principio para los cristianos que tienen un tra-
bajo, que estan en un sindicato 0 tienen grandes negocios? Supon-
gamos inc1uso que una decima parte de los evangelicos contempo-
raneos se dedicaran a hojear las paginas de la Biblia para establecer
como deben ser sus estilos de vida, y con equilibrio, determinacion,
rnansedurnbre y coraje, hallaran la gracia suficiente para vivir en
consecuencia. jMenuda transformacion en el mundo! jComo brilla-
ria la luz en las tinieblas, y como nuestra sal conservaria la sociedad!
En el siglo IV, el emperador romano Juliano el Apostata no con-
siguio su objetivo de erradicar el cristianismo, en gran medida de-
bido a la vida tan distintiva que llevaban los creyentes. Les dijo a sus
oficiales: Deberia damos vergiienza. Entre los judios no hay un solo
mendigo, y esos galileos paganos [hablaba de los cristianos1no solo
alimentan a su gente sino tambien a la nuestra, mientras que nues-
tro propio pueblo no recibe nuestra ayuda. Hemos de aprender al-
gunas cosas de los primeros cristianos (por no mencionar muchos
otros posteriores, como los anabaptistas) acerca de compartir las CD-
sas materiales; pero, de forma mas amplia, ailn tenemos mas cosas
que aprender sobre la importancia de ese tipo de vida que se afana
persiguiendo los puntos de vista del reino.
La cuestion mas cercana es la del afan. Seria maravilloso que al-
gUn dirigente mundial se viera forzado a decir: Deberia damos ver-
giienza. No hay una sola persona ansiosa entre esos fanaticos de los
cristianos. No solo se enfrentan a las presiones que padecen otras
personas, sino tambien a las propias. Y luego van y nos apoyan
cuando nos angustiamos, mientras que los nuestros no paran de hin-
charse de tranquilizantes, de visitar a consejeros varios y de produ-
cir en masa ulceras de tamaflo norma!.
Creo que JesUs pronunci6 las palabras de Mateo 6:34 con una iro..
nica sonrisa. Hasta ahora, sus motivos para desterrar la ansiedad al
olvido han sido eminentemente teol6gicos. Han girado en tome a
la compasi6n y providencia de Dios, y al valor supremo del reino.
Pero su ultimo motivo es totalmente pragmatico: Asi que, no os
afaneis por el dia de maiiana, porque el dia de manana traera su
afan. Basta a cada dia su propio mal (6:34).
Es como si Jesus reconociera que, a pesar de todo, hoy au.n nos
quedara alguna preocupaci6n. jPero vamos a limitamos a los afa-
nes del dial Nuestro Dios, en su gracia, desea que vayamos paso a
paso, no mas; ser responsables hoy, no preocupamos del maiiana.
Basta a cada dia su propio mal. Y si maiiana nos encontramos con
problemas, tambien hallaremos una gracia nueva.
124 EL SERM6N DEL MONTE
Un ejemplo, 7:3-5
EL PELIGRO DE NO DISCRIMINAR
Mateo 7:6
discriminaci6n.
Y asi, tras advertirnos contra el juicio, Jesus nos avisa que hemos
de discriminar, en especial a la hora de elegir a las personas a las
cuales exponemos las maravillosas riquezas del evangelio. Sin em-
bargo, al procurar hacer justicia a esta advertencia del 7:6, debe ria-
mos damos cuenta de que cinco de estos versiculos estan reserva-
dos para las personas criticas, y 5610 uno para las personas que no
juzgan nunca. Esta proporci6n refleja una valoraci6n correcta de
d6nde esta el peligro mas grande.
EI Seflor JesUs dice: No deis 10 santo a los perros, ni echeis vues-
tras perlas delante de los cerdos, no sean que las pisoteen, y se vuel-
van y os despedacen. Los perros que tiene en mente no son esas
agradables mascotas que menean la cola y tienen una naturaleza
afectuosa, criaturas arnistosas a quienes les gusta que les rasquen
las orejas. Son sabuesos serni-salvajes que vagan por calles y colinas,
con las lenguas colgantes y con espinos enredados en sus sucias pe-
lambres, que van en busca de cornida en manadas salvajes. Y el cer-
do domestico de Palestina no 5610 era una abominaci6n para el ju-
dio sino que, como probablemente provenia del jabaJi europeo, era
capaz de cierta violencia. Estos dos animales, juntos, sirven como
modelo de esas personas salvajes, peligrosas, a quienes todos odian.
Estos dos tipos vuelven a aparecer juntos en 2 Pedro 2:22, en un con-
texto igualmente negativo: Pero les ha acontecido 10 del verdade-
ro proverbio: EI perro vuelve a su v6mito, y la puerca lavada a re-
volcarse en el cieno.
Jesus pinta la imagen de un hombre con un saquito de perlas fi-
nas, que se enfrenta a una manada de perros salvajes y a algunos
cerdos. Mientras los animales Ie observan hambrientos, el saca sus
perlas y las echa por la calle. Pensando que van a comer algo sabro-
so, los animales se abalanzan sobre elias. Pronto se desilusionan: las
perlas son demasiado duras para roer, son bastante sosas, y nada
atractivas. Rabiosos, los animales salvajes escupen las perlas, se vuel-
yen contra el hombre y 10 despedazan.
En las vastas areas salvajes de Norteamerica uno puede disfru-
tar mucho yendo de camping. Pero una de las reglas que ha de ob-
servar sin excepci6n es: ino den de comer a los osos! Den de comer
a las ardillas, a los ciervos, a los mapaches, incluso a los coyotes; pero
138 EL SERMON DEL MONTE
superior a eso.
La segundo, sin embargo, es el sombrio reconocimiento de que
no todos los hombres recibiran esta revelaci6n. Algunos, como los
perros y los cerdos frente a las perlas, siguen totalmente insensibles
ante ella. No es algo que gratifique sus apetitos inmediatos, y ellos
carecen de cualquier otro criterio con el que valorarlo. Asi, por me-
dio de estos versiculos, nos prepararnos para asistir a la divisi6n de
la raza humana en dos grupos, de los que habla el Senor Jesus en
Mateo 7:13 y ss.
En tercer lugar, no se trata simplemente de que algunos no reci-
ban esta revelaci6n. Porque la idea central del 7:6 es que los disci-
pulos de Jesus no deben siquiera presentar las riquezas de esa re-
velaci6n a ciertas personas que tengan una disposici6n agresiva y
desagradecida. Sus burlas cinicas, su arrogancia intelectual, su arnor
por la decadencia moral y su cacareada autosuficiencia les hacen to-
talmente refractarios a la persona y obra de Cristo. A traves de los
aftos he llegado a ese punto en que rehuso explicar el cristianismo
o presentar a Cristo a esa persona que s610 desea burlarse, discutir
y ridiculizar. No sirve de nada, y hay muchos otros momentos y
ocasiones en los que podemos invertir provechosamente nuestra
energia.
Deben equilibrar esta inevitable conclusi6n con una cuarta ob-
servaci6n, que es la de que esta afirmaci6n del propio Senor Jesus
esta dentro de un contexto mas arnplio, que exige el amor hacia los
enemigos y una calidad de vida caracterizada por la perfecta justi-
cia. En otras palabras, el hecho de que el cristiano no deba echar sus
perlas a los perros 0 a los cerdos no Ie da permiso para ser desagra-
dable ni vengativo, y menos au.n para ignorar todo 10 demas que Je-
sus ha ensenado. Ademas, en este versiculo no hay justificaci6n para
que ignoremos todo testimonio oral basandonos en la teoria de que
ahi fuera s610 hay perros y cerdos que son, sin excepci6n, peligro-
sos. Muchos adultos maduros -si no la mayoria- que se han con-
vertido en sinceros discipulos del Senor Jesucristo empezaron este
peregrinaje resistiendose, y no pocos burlandose.
Hay muchas situaciones en las que los cristianos necesitan persis-
tir en su testimonio, y tener paciencia al sembrar la verdad de Dios.
La cosecha vendra a su debido tiempo, si primero no desmayamos
140 EL SERM6N DEL MONTE
EL PELIGRO DE CARECER DE
UNA CONFIANZA PERSISTENTE
Mateo 7:7-11
una actitud patente tambien en Juan, que dice que los que se apar-
tan en realidad nunca pertenecieron al pueblo de Cristo (1 J. 2:19).
Pero en segundo lugar, y mas importante aUn, a este discipulo fu-
gaz Ie han motivado los nobles sentimientos y pensamientos, y ha
perdido de vista, de algUn modo, la importancia de la primera bie-
naventuranza: Bienaventurados los pobres en espiritu, porque de
ellos es el reino de los cielos (5:3). Se afirma en su determinacion,
en sus altos ideales recientemente estimulados. Par increible que pa-
rezca, el Sermon del Monte Ie hace pensar que puede vivir estos pre-
ceptos el solo. En lugar de apreciar su propia vaciedad espiritual a
la luz del Sermon del Monte, solo ve la belleza de la luz; y por tan-
to, en lugar de volverse aDios y pedirle la gracia, misericordia, per-
don, aceptacion y ayuda que requiere su condicion de bancarrota
espiritual, simplemente se dedica a pasar paginas. No es extrano que
pronto se desanirne y fracase.
Es par esto que Jesus dice: Pedid, y se as dara; buscad, y halla-
reis; llamad, y se os abrira. Porque todo aquel que pide, recibe; y el
que busca, halla; y al que llama, se Ie abrira (7:7-8). En la perfecta
simetria triple de estos dos versiculos, los imperativos son enfaticos,
y estan en presente. Seguid pidiendo, continuad buscando, no de-
jeis de llamar; pedid, buscad, llamad, y seguid haciendolo, porque
todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se
Ie abrira.
Se necesita perseverancia. Pero, <.perseverancia en que? La res-
puesta es: perseverancia en la oracion; no la oracion considerada
como una pia peticion de alguna bendicion espiritual aislada sino,
en el contexto del Sermon del Monte, una oracion que supone una
ardiente busqueda de Dios. Esto es pedir par las virtudes que Jesus
acaba de exponer; es buscar aDios; es llamar a la puerta de la sala
del trona celestial. Es lma respuesta -a la que Dios data de poder-
a la invitacion abierta divina: Y me buscareis y me hallareis, por-
que me buscareis de todo vuestro corazon (Jer. 29:13).
EI reino de los cielos exige pobreza de espiritu, pureza de co-
razon, verdad, com pasion, un espiritu no vengativo, una vida de
integridad; y a nosotros nos faltan todas esas cosas. Entonces, ipi-
damoslas! <.Es usted tan santo, tan manso, tan veraz, tan amante,
tan puro y tan obediente a Dios como Ie gustaria? iPues entonces
EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCI6N 143
una ilustraci6n breve pero eficaz para reforzar la idea clave: como
mjos del reino, hemos de acercamos aDios confiando en su bondad
y con persistencia, pidiendole el sustento diario. ,Que hombre hay
de vosotros, que si su mjo Ie pide pan, Ie dara una piedra?, dice Je-
sus. ,0 si Ie pide un pescado, Ie dara una serpiente? EI escenario
que presenta es algo absurdo. ,Que padre creeria que es una broma
genial sustituir una gaiJeta con una piedra que tuviera el mismo as-
pecto? La conclusi6n de Jesus a esta pregunta ret6rica es inevitable:
Pues si vosotros, siendo malos, sabeis dar buenas dadivas a vues-
tros mjos, ,cuanto mas vuestro Padre que esta en los cielos dara bue-
nas cosas a los que Ie pidan? (7:9-11)
Desgraciadamente, muchos de los hijos de Dios padecen el en-
gafto de que su Padre celestial se complace maliciosamente viendo
a sus hijos pasarlo mal de vez en cuando. Por supuesto que no son
10 bastante blasfemos como para expresarlo as!, pero su vida de ora-
ci6n revela que no estan del todo convencidos de la bondad divina
ni del amor que el siente por eiJos. EI argumento de Jesus es a fortio-
ri: si los padres humanos, que segu.n el patr6n divino de perfecta jus-
ticia solo pueden describirse como malos, saben dar buenas cosas a
sus hijos, ,cuanto mas Dios dara cosas buenas a aquelJos que se las
pidan? Estamos tratando con el Dios que una vez dijo a su pueblo:
,Se olvidara la mujer de 10 que dio a luz, para dejar de compade-
cerse del mjo de su vientre? Aunque olvide eiJa, yo nunca me olvi-
dare de ti (Is. 49: 15).
EI cristiano debe recordar a menudo la pura bondad de Dios, y
por tanto que su Padre celestial tiene recursos disponibles para el:
EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCION
Mateo 7:12
He titulado asi este apartado, que trata Mateo 7:1-12, ya que esos
temas alcanzan su maxima expresion en el versiculo 12: Asi que, to-
das las cosas que querais que los hombres hagan con vosotros, asi
tarnbiffi haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.
Ya explique en el segundo capitulo que eI5:17-20 y e17:12 for-
man una inclusion, es decir, que enmarcan el cuerpo central del Ser-
mon del Monte tal y como aparece en Mateo, e indican que este ha-
bla del modo en que el reino de Dios rumple la ley y los profetas. En
Mateo 5 vemos una buena parte de esto. EI Antiguo Testamento,
como vimos, apunta hacia Jesus y hacia el reino que el anuncia, en-
contrando en ellos su continuidad. Pero hay ciertos actos de justi-
cia hip6critas que pueden prostituir la justicia que exige el reino,
de manera que en Mateo 6 Jesus advierte sobre esa hipocresia, in-
sistiendo en una sincera adhesion a los puntos de vista del reino.
AI principio de Mateo 7, por tanto, JesUs se ocupa de los posibles
malentendidos. Precisamente por ser dado a predicar en categorias
absolutas, se preocupa especialmente de unir todas las partes con
equilibrio y proporcion. Por supuesto, no sabemos todo 10 que dijo
Jesus en aquella colina de Galilea; pero hay buenos motivos para
pensar que Mateo registra sus ideas basicas de forma equilibrada.
EI primer peligro que trata Jesus es el de tener un espiritu de juicio
(7:1-5), pero 10 compensa con el peligro de la falta de discernimien-
to (7:6). Y todo ese discurso queda equilibrado con su advertencia
en contra de la falta de confiada persistencia (7:7-11); porque, gra-
cias a esto, queda claro que Jesus no fomenta una mera determina-
cion de mejorar. Mas bien insiste en que tanto la entrada en el reino
como el progreso que se haga dentro de el dependen de la mano sal-
va dora de Dios. As!, todo el cuerpo del Sermon del Monte se defi-
ne y cohesiona con un excepcional equilibrio.
De esta forma, Jesus 10 redondea con la lIamada regia de oro.
En much as religiones se canoce la forma l1egativa de esta regia; es
decir, a menudo aparece bajo la forma: No Ie hagas a nadie 10 que
no te gustaria que te hicieran. Por ejemplo, el Rabi Hillel ensenaba:
EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCl6N 147
Mateo 7:13-28
ExcurslIs
El Serm6n del Monte y las ideas paulinas
EI equilibrio
Pablo
Dios (Ro. 8:1 y 55.). Ciertamente, 5610 los que poseen este Espiritu, y
cuyas vidas 10 demuestran, han side reahnente perdonados, al igual
que todos aquellos que 10 poseen y sus vidas 10 evidencian.
Para decirlo de otra manera, la salvaci6n que Dios concede por
gracia no es estatica; su resultado inevitable es el de las buenas obras.
Desde este punto de vista, hemos de sopesar Efesios 2:10 junto a ese
par de versiculos que 10 preceden y que sue len citarse mas: Porque
por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues
es don de Dios; no por obras, para que nadie se glorie. Porque somos
hechura suya, creados en Cristo Jesl'ts para buellas obms, las wales Dios
prepar6 de alltemallo para que anduviesemos ell elias (Ef. 2:8-10). Seg(m
este pasaje, las buenas obras pueden considerarse tanto la meta de
la salvaci6n como la prueba de ella.
En tercer lugar, desde la perspectiva del cristiano que mira ha-
cia mas atras de 10 que podria haberlo hecho su colega veterotesta-
mentario, queda claro que la ley del Antiguo Testamento nunca se
cre6 para salvar a nadie. Apuntaba hacia la salvaci6n que vendria,
y 10 hizo de una serie de maneras. Por ejemplo, ensefl6 a los judios
el verdadero alcance de su culpa (Ro. 2:17 y ss.), del mismo modo
que la revelaci6n natural y la moral normalmente reconocida ense-
f1aron a los gentiles la suya (Ro. 1:18-2:16). Por 10 que respecta a los
judios, la ley se introdujo como una medida de contenci6n hasta que
se cumpliera la promesa de la redenci6n en Jesus (Ga. 3:19). Todo el
sistema sacrificial apuntaba hacia el supremo sacrificio del propio
Salvador. Asi la ley, apuntando hacia Cristo y al unir la culpabili-
dad humana con la percepci6n humana de esa culpa, fue diseflada
para conducir a los hombres a Cristo, para que fueran justificados
por la gracia, por medio de la fe (Ga. 3:24). De hecho, Pablo puede
afirmar que la ley nunca salv6 a nadie (Ga. 3:11), es decir, que nadie
fue salvo 5610 por cumplir una buena parte de 10 que ordena la ley.
Desde el punto de vista paulino, resulta ridiculo acumular las
cosas buenas de los hombres y compararlas con las cosas malas, es-
tableciendo asi un baremo. Despues de todo, 10 que tendriamos que
hacer sin excepci6n es 10 bueno. Por tanto, no supone ning(m meri-
to hacer el bien y obedecer a la ley divina; y el hecho de no hacer el
bien (es decir, quebrantar la ley de Dios) es un mal tan evidente que
no tenemos formas de arreglarlo. La forma que pensabamos que nos
LOS DOS CAMINOS 153
EI cristianismo contempor;ineo
-----i~~:::::..- - - - - - - --
Cristo
No puede haber nada mas patetico que meditar mucho e inten-
samente sobre Mateo 5:1-7:12 y luego decidir mejorar un poquito.
EI discipulado que exige Jesus es absoluto, radical en el sentido (eti-
mologico) de que Uega hasta la raiz de la conducta humana y de las
relaciones entre Dios y los hombres. Una persona entra en el reino
o no entra. Carnina por la senda que Ueva a la vida, 0 por la que con-
duce a la destruccion. No hay una tercera altemativa. Nada, nada
en absoluto, puede tener una importancia mas crucial que seguir a
Jesus. Incluso si hoy en dfa esta es una verdad que esta lejos de ad-
mitirse universalmente, un dfa todos los hombres sin excepci6n la
confesaran, algunos para condenacion etema.
Por 10 tanto, Jesus cierra el Sermon del Monte con varios pares
de altemativas. Habla de dos carninos (7:13-14), de dos arboles (7:15-
20), de dos pretensiones (7:21-23), de dos casas (7:24-27). Por medio
de estes pares, insiste en que hay dos carninos, y solo dos. Estos ver-
slculos finales del Sermon del Monte exigen una decision y una en-
trega de un tipo que suplica aDios su misericordia y perd6n. Este
discipulado se caracteriza por ese profundo arrepentimiento que tie-
ne hambre 5610 de conformidad a la voluntad divina. Pero como
5610 hay dos caminos, la simple negativa a comprometernos pro-
fundamente ya supone el compromiso de no hacerlo. Jesus requie-
re arrepentimiento, confianza y obediencia. Por 10 tanto el rechazo
LOS DOS CAMINOS 159
DOSCAMINOS
Mateo 7:13-14
quiere dejar oir su voz; y por tanto, la adaptaci6n que forma parte
esencial de la autentica conversi6n supone una lirnitaci6n. No ten-
go la opci6n de enfrentar mi opini6n a la del Senor, ni la de fOrjar-
me unas metas que no coincidan con las que el desea, ni la de crear
vinculos que ocupen ellugar central que debe tener el Senor Jesus.
Corro el considerable peligro de que se califique de gris la ima-
gen que estoy exponiendo, por no decir morbosa; de forma que ana-
dire ciertos corolarios a 10 que acabo de decir. El cristiano dispone
de una amplia gama de goces y libertades. El gozo mas profundo es
el que se deriva de conocer personalmente aDios por medio de Cris-
to, del rnismo modo que los goces humanos han estado siempre en
las amistades intimas y personales. Tenemos la libertad que supo-
ne el perd6n de pecados, y el triunfo progresivo sobre la tentaci6n.
Los nuevos afectos y amistades florecen entre los otros discipulos
de Cris to, de tal manera que Jesus llega a decir: De cierto os digo
que no hay ninguno que haya dejado casa, 0 hermanos, 0 hermanas,
o padre, 0 madre, 0 mujer, 0 hij os, 0 tierras, por causa de mi y del
evangelio, que no reciba cien veces mas ahora en este tiempo; casas,
herman os, hermanas, madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y
en el siglo venidero la vida eternal) (Mr. 10:29-30). A medida que la
Divinidad se convierte en el centro del pensamiento cristiano, toda
la vida adquiere un nuevo y fascinante atractivo, rnientras va con-
temp lando la globalidad d e las cosas bajo Dios.
jQue palabras mas fuertes! Iban dirigidas en primer lugar a los ju-
dios de tiempos de JesUs, que estaban rechazando a su propio Mesias;
pero 10 que no varia es la fuerza de la respuesta de JesUs. Exige de los
que Ie preguntan que especulen menos sobre el nUmero exacto de los
que se salvaran, y que se preocupen mas personalmente de su propia
salvaci6n.
162 EL SERM6N DEL MONTE
DOS ARBOLES
Mateo 7:15-20
propio JesUs. Guardaos de los faIsos profetas, dice. Por sus frutos
los conocereis. EI terna central es el reino de Dios. El fracaso a la hora
de prestar oido a la advertencia de JesUs irnplica que el juicio que pen-
de sobre las cabezas de los faIsos maestros puede convertirse en una
arnenaza tarnbien para otros. 10 que corre peligro no es sOlo su des-
tino, sino el nuestro, el de ustedes y el mio, si no lograrnos identificar
y evitar a los faisos profetas.
DOS PRETENSIONES
Mateo 7:21-23
polvo antes del juicio final. En Hechos 19, por ejemplo, se de-
muestra que los siete hijos necios de Esceva no eran mas que char-
latanes. En pago a sus esfuerzos, reciben una paliza y son perse-
guidos calle abajo por un demonio particularmente agresivo. Ya
sea ahora 0 en el dia del juicio, sera evidente quienes son los fal-
50S pretendientes. Al final Jesus no les reconocera: Nunca os co-
noci. Los expulsara de su presencia: Apartaos de mi, y los re-
pudiara como a hacedores de maldad; literalmente, como a los
que practican la injusticia.
Entonces, l cual es la caracteristica esencial del verdadero creyen-
te, del genuino discipulo de Jesucristo? No es una profesion de fe al-
tisonante, ni espectaculares triunfos espirituales, ni las pretensiones
de tener una gran experiencia espiritual. Mas bien, su caracteristica
principal es la obediencia. Los verdaderos creyentes hacen la vo-
luntad de su Padre, son coherentes con la oracion: Hagase tu vo-
luntad, asi como en los cielos, tambien en la tierra. No pueden 01-
vidar que, al principio del Sermon del Monte, JesUs dijo: De manera
que cualquiera que quebrante uno de estos mandarnientos muy pe-
quenos, y asi ensene a los hombres, muy pequeno sera lIamado en
el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensefie, este
sera llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si
vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no
entrareis en el reino de los cielos (5:19-20). De forma que practican
la obediencia. No se limitan a adrnirar la voluntad del Padre, a co-
mentarla, alabarla y debatirla: la practican. No la analizan teologi-
camente, ni la alaban por su tono altamente etico: la hacen. Este test
queda parafraseado en un famoso documento del siglo II, la Dida-
cile, que dice: Pero no todo aquel que habla en el Espiritu es profe-
ta, a menos que su comportarniento sea el del Sefioc.
Hay muchas maneras de autoenganarse en las cosas espiritua-
les. Por ejemplo, es posible disfrutar cierto tipo de experiencia espi-
ritual y vivir bajo su resplandor a costa de la experiencia espiritual
cOllstante, y de la obediencia practica diaria. Of hablar de un hombre
que disfrutaba las cosas que el pensaba que eran una manifestacion
de la bendicion divina sobre el. Se sentia, como Pablo, transportado
al tercer cielo. Tal fue la fuerza de esta circunstancia que la plasmo
en un escrito al que titulo: Mi experiencia. Pasaron los meses, y
170 EL SERM6N DEL MONTE
DOS CASAS
Mateo 7:24-27
no son las mias: son s610 suyas. EI poner en practica esas palabras,
por tanto, es como edificar una casa sobre unos cimientos fumes. EI
otro hombre levanta una superestructura, pero nada mas.
La violenta tempestad es la que marca las diferencias entre las
dos casas. En el Antiguo Testamento, y tambien en cualquier otro
escrito judio, a veces la tormenta sirve como simbolo del juicio de
Dios (vease Ez. 13:10 y ss.), en especial del juicio escatol6gico divi-
no, su juicio final. En tiempos del hombre pre-nuclear no habia nin-
guna fuerza que produjera mas temor que la furia desencadenada
de la naturaleza; por tanto, el simbolo resultaba muy adecuado.
Este es ellugar y el momenta para detenemos y reflexionar so-
bre las amenazas que ha expresado JesUs. Promete destrucci6n para
aquellos que transitan por el camino ancho. A esto 10 sigue prime-
ro la imagen de un fuego que quema las ramas improductivas (7:15-
20), y luego un rechazo categorico del desobediente (7:21-23). Aho-
ra esto se remata comparando a un hombre que escucha las palabras
de Jesus sin ponerlas por obra con una casa derruida, pulverizada
y arrasada por una terrible tormenta. La pregunta es inevitable: ,es
que Jesus estaba intentando asustar a la gente para que entraran en
el reino?
Por supuesto que, en cierto sentido, la respuesta debe ser que si.
Bien puede d arse que algunas personas vengan a Cristo por la atrac-
cion que ejerce el perdon sobre ellas; otros puede que sientan los pri-
meros impulsos de seguirle cuando contemplen la inmensidad de
su amor 0 la integridad de su vida, 0 cuando experimenten la ver-
giienza que supone s u escrutinio. Pero bastantes vendran a el solo
porque entienden que los temas que trata JesUs son etemos: de for-
ma Ultima, nada menos que el cielo y el infiemo. Ciertamente, las
enseii.anzas de JesUs tienen cosas importantes que decir sobre las re-
laciones entre las razas, la justicia social y la integridad personal;
pero no podemos reducirlo simplemente a las preocupaciones tem-
porales d e mi vida en este mundo. Hay un cielo que ganar y un in-
fiemo que evitar.
Si esta usted durmiendo profundamente en una casa amenazada
por las aguas de una inundaci6n, me clara las gracias si golpeo su puer-
ta para despertarle. Por 10 menos, seguro que no me acusa de asustar-
Ie para que se salve. Seguro que Ie doy un susto, y puede que consiga
174 EL SERM6N DEL MONTE
('j Si necesita mas informad6n sobre Jesucristo, 0 sobre los documentos del Nuevo Tes
tamento que constituyen nuestras luentes primarias sobre ~I, Ie recomiendo dos libros
en particular: CristulIIislIIO Bdsico, de John R. W. Scott; Y i Nos podemos jiDr del Nuroo
TeslJlmellto?, de F. F. Bruce.
176 EL SERM6N DEL MONTE
EI Sermon conc1uye. Y cuando termino JesUs estas palabras, la
gente se admiraba de su doctrina, porque les enseiiaba como quien
tiene autoridad, y no como los escribas (Mt. 7:28-29).
Los maestros de la ley ensef\aban derivativamente, es decir, re-
firiendose a las autoridades. Pero JesUs ensef\aba con una autoridad
propia. A todos nosotros nos impresiona un hombre cuyo dominio
y comprension de un tema son tan notables que despeja la posibili-
dad de que Ie malentiendan y expone la verdad del tema con unas
pinceladas fumes e incisivas. Este fue el efecto que tuvo Jesus sobre
sus prirneros oyentes.
Jesus los sorprendio. Quizas esto constituya una parte del acer-
carse a el, una parte del necesario reconocirniento de su autoridad.
Ojala Dios, en su gracia, nos conceda que no nos detengamos en la
simple sorpresa, sino que sigamos adelante en esa entrega profun-
damente enraizada, que es la que canta:
TABLAl"
6:1-4
6:5-6
6:7-15 11:1-4
6:16-18
6:19-21 12:33-34
6:22-23 11:34-36
6:24 16:13
6:25-34 12:22-32
7:1-5 6:37-42
7:6
7:7-11 11:19-23
7:12 6:31
7:13-14 13:23-24
7:15-20 (d. 12:33-35) 6:43-45
7:21-23 6:46; 13:25-27
7:24-27 6:47-49
TABLA 2
Lucas 6:20-49 Mateo
6:20-23 5:3-6, 11-12
6:27-30 5:39b-42
6:31 7:12
6:32-36 5:44-48
6:37-38 7:1-2
6:39-40
6:41-42 7:3-5
6:43-45 7:16-20
6:46 7:21
6:47-49 7:24-27
completamente distinto.
Para muchos escritores modemos, estes problemas son la opor-
tunidad de manllestar un profundo escepticismo. Algunos eruditos
contemporaneos piensan que Jesus predic6 realmente un gran ser-
m6n, que Mateo y Lucas conservaron de distinta forma aun usan-
do la(s) misma(s) fuente(s) documental(es). Muchos otros, sin em-
bargo, no creen que jamas se predicara un serm6n asi. Es normal
sugerir que Mateo 5-7 se compone, en gran parte, de una arnalga-
rna de citas sacadas de, por 10 menos, veinte sermones de JesUs. Bajo
este punto de vista, el escenario de Mateo es pura ficci6n literaria.
Otro argumento popular es que la mayor parte del material provie-
ne de la iglesia primitiva, pero no de Jesus. Este pun to de vista sos-
tiene que el Serm6n del Monte es simplemente una colecci6n de
material catequistico eclesial, que se refundi6 hacia el90 d.C. y que
se atribuy6 a Jesus en parte por creencias populares (pero err6ne-
as), y en parte para conceder al material una mayor autoridad.
Hemos de introducir otra cuesti6n relacionada, a saber, el Pro-
blema Sin6ptico. Mateo, Marcos y Lucas escribieron 10 que se lla-
man Evangelios sin6pticos. Un estudio profundo de estos tres
Evangelios demuestra que a nivel de expresi6n y orden de los acon-
tecimientos son tan sirnilares que existe alglin tipo de relaci6n lite-
raria entre los tres. EI consenso general afirma (correctamente, creo
yo) que Marcos se escribi6 primero, y que Mateo y Lucas habrian
leido ese Evangelio antes de escribir los propios. Ademas, Mateo y
Lucas tienen en comlin buena parte del material que no aparece en
Marcos. Este material, denominado comlinrnente como Q (de Que-
lie, una palabra alemana que significa fuente), se compone de di-
chos de Jesus. Se debate si existi6 una fuente escrita que usaron Ma-
teo y Lucas, 0 si hubieron varias fuentes. Los argumentos son
complejos, y no deseo repetirlos aqui. Pero hemos de tener en cuen-
ta que el Serm6n del Monte forma parte del material Q.
No debemos alarmamos al hablar de fuentes y dependencia
literaria. Por 10 menos Lucas registra su dependencia tanto de tes-
timonios como de fuentes literarias (Le. 1:1-4).
Los estudios contemporaneos sobre el Nuevo Testamento van
mas alla de esta cuesti6n fundamental. Observa que los diversos ti-
pos de materialliterario tienden a caer dentro de formas literarias
APENDICE I 183
(') Ellector interesado en el tema puede acudir a algUn libro como el de Donald Guthrie,
New Testament Introduction {/lItrodllccioll af Nuevo Testamentol.
(") Comparese con ellibro de N. B. Stonehouse, Origills of the Sylloptic Gospe[s [Los orige-
lies de [os EOOllgelios sillapticos].
'86 EL SERM6N DEL MONTE
Los evangelistas no nos dicen que esta sea una muestra de las ense-
fianzas de JesUs, aun ruando en ocasiones introducen las parabolas
de JesUs con una imprecisi6n que apoyaria esa idea. No, ellos hacen
que el Serm6n del Monte sea especifico hist6ricarnente. Esto es tipi-
co del hecho que los evangelistas eran, bajo dorninio de Dios, tanto
historiadores como te6logos.
Quinto: Fuera 10 que fuera ademas, Jesus de Nazaret era un pre-
dicador itinerante. Esto no niega que fuera mas que eso; es simple-
mente una forma enfatica de subrayar su modus operandi. Esto quie-
re decir que predicaba el mismo tipo de mensaje una y otra vez,
pueblo tras pueblo y ciudad tras ciudad. No cabe duda de que apa-
redan repetidamente los mismos temas, e incluso muchas de las
rnismas frases lIarnativas.
Yo forme parte de un rninisterio itinerante a tiempo parcial du-
rante algunos anos. se por propia experiencia c6mo los rnismos ser-
mones se van puliendo y adaptando, c6mo se repiten y se aplican
de manera diversa, conforme el predicador itinerante va de reuni6n
en reuni6n. Hay parrafos enteros que aparecen en el mensaje exac-
tarnente igual en un pueblo que en el anterior. Los cambios pueden
ser accidentales 0 bien premeditados.
Creo que esta es una de las caracteristicas mas ignoradas del rni-
nisterio de Jesucristo tal y como se registra en nuestros Evangelios.
(iQuiza se deba a que demasiados pocos eruditos se han dedicado
a la predicaci6n itinerante!) Si una parte del mensaje de JesUs en la
versi6n que hace Mateo del Serm6n del Monte aparece en otro con-
texto en Lucas, puede que 5610 quiera decir que JesUs predic6lo rnis-
mo mas de una vez. A veces incluso el descubrirniento de un par or-
denado de ideas asociadas en diferentes contextos, en los dos
Evangelios, no indica otra cosa que el propio Jesus emparej6 esas
dos ideas de esa manera.
Consideremos la oraci6n modelo del Sefior. Lucas asocia clara-
mente su versi6n de esa oraci6n a la petici6n de los disdpulos de re-
cibir instrucci6n (Le. 11:1-4). La versi6n de Mateo la coloca en rnitad
del Serm6n del Monte (Mt. 6:9-13). LC6mo podemos explicar esta
diferencia?
Segu.n 10 que hemos visto hasta ahora, se nos abren varias po-
sibilidades: (1) Mateo la tom6 prestada de Lucas (0, con men os
188 EL SERM6N DEL MONTE
Por tanto, sus criterios no pueden ser tan objetivos como a veces pre-
tenden hacemos creer. Ademas, si el (2) es correcto, entonces la for-
ma primera fue la de Lucas, posibilidad que no podemos simple-
mente dejar de lado. Pero si el (3) es correcto, la cuesti6n se vuelve
irrelevante: ya no hay razones para que ambas versiones no puedan
ser auh~nticas.
En esta relaci6n, vale la pena notar que la funcion que cumple
cada dicho particular ayuda a definir su contexto. A veces los evan-
gelistas parece que ofrezcan dichos aislados para ilustrar una idea;
pero cuando especifican el momenta y ellugar en que Jesus dijo tal
y tal cosa, creo que esperan que los lectores crean que su testimonio
es un reflejo preciso de 10 que el dijo, 0 de parte de ello, en aquella
ocasion. Nos estan diciendo que la funci6n inmediata de un dicho
particular, 0 al menos parte de esa funcion, ha quedado conservada
en su escenario historico. Los argumentos que ignoran esta obser-
vacion estan manipulando la evidencia objetiva en aras de teorias
especulativas.
Sexto: En los Evangelios hay muchas mas evidencias intemas que
apoyan su confiabilidad historica de 10 que se reconoce habitual-
mente. Lamento profundamente que algunos libros que demues-
tran este hecho no hayan recibido la amplia difusion que merecen.
Y aun en los casos en que existen diferencias pequeiias y no hay de-
pendencia literaria d.irecta entre dos relatos de los Evangelios, tene-
mos un testimonio que los fortalece, no hace que se contradigan;
porque la ausencia de connivencia en esos casos quiere decir que
hubo diversos testigos.
Hay otro factor que debemos sopesar. Al enseiiar a africanos y
asiaticos en un ambiente occidental, he observado que destacan en
todo 10 que sea estudiar de memoria. Pero no son tan buenos cuan-
do de 10 que se trata es de comprender y formular conceptos abs-
tractos. Por supuesto, estoy generalizando, pero he hablado sobre el
tema con nativos asiaticos y africanos que estaban estudiando en
nuestro seminario, y elios reconocen las diferencias en los enfoques
academicos. No es una diferencia genetica; la segunda y tercera ge-
neraci6n de asiaticos no parecen disfrutar de ninguna habilidad es-
pecial para memorizar, ni tener problemas de conceptualizacion. 01al-
dria la pena profundizar en la investigacion de estos fenomenas)
190 EL SERM6N DEL MONTE
En su famoso poema. La misericordia etema, John Masefield in-
duyo estos versos:
disenada solo para ese periodo que llega hasta su segunda venida,
sino para toda la etemidad: porque aunque pasen el cielo y la tierra,
las palabras de JesUs no pasaran jarmis.
Una segunda interpretacion del Sermon del Monte es la ex is-
tencialista. Seglin este punto de vista, no se debe considerar al Ser-
mon una exposicion autoritaria de unos principios eticos concretos,
sino un desafio a la decision personal. Orienta la vida en una pers-
pectiva escatologica; pero al usar esta palabra los existencialistas
teologicos no quieren decir que tengamos que tomamos en serio una
era par venir, 0 que esta ya se hay a superpuesto a la era presente.
De hecho, rechazan totalmente estas categorias temporales de la es-
catologia como invenciones miticas. Se reinterpreta la escatologia;
la tension biblica entre la vida presente y el momenta del juicio fi-
nal queda desplazada por otra tension, entre la vida y la conducta
que existen ahora y las que deberian existir. Pero las que deberian
existir no se form ulan en terminos de las afirmaciones del Sermon
del Monte, sino en los de una actitud de apertura ante el futuro que
trae consigo un constante autoexamen y arrepentirniento.
Confieso que me resulta muy dificil identificarme con este pun-
to de vista. Si el existencialismo teologico quiere construirse sus pro-
pios modelos eticos, me parece muy bien; pero deberia evitar enca-
jar sus modelos en el Nuevo Testamento. Desde este punto de vista,
la revelacion proposicional es, en principio, irnposible, como 10 es la
intervencion sobrenatural de un Dios infinito/personal. Conse-
cuentemente, los datos biblicos se filtran con un cedazo disenado
para eliminar todo ese material y lavarlo bien (<<desmitificarlo). La
estructura resultante encaja bien con las categorias existencialistas
modemas, pero muy mal con los propios textos biblicos.
Un tercer punto de vista insiste en que el Sermon del Monte va
dirigido a toda una era, y que se debe obedecer rigurosamente. Muy
frecuentemente, los partidarios de este punto de vista se dividen en
dos grupos. Un os sostienen que el Sermon del Monte es ley, y no
evangelio, y que como tal no es realmente compatible con la teolo-
gia paulina. Jesus y Pablo, seglin esta concepcion, no tienen nada
que ver. De hecho, Pablo es culpable de haber distorsionado las en-
sefianzas de JesUs. El otro grupo suele asociarse con la tradicion ana-
baptista. Considera que el Sermon del Monte es una manifestacion
APENDICE II 197
Publlu dones
andamlo