SEGUNDO GALILEA

el R eino
DE DIOS
Y LA
L iberacioi
El Reino de Dios irrumpe en la
historia humana, tan llena de
frustraciones y claroscuros, pa
ra insinuarnos que ese Reino
est entre nosotros y que desde
ya podemos saborear su
eternidad.
Esta obra consta de cuatro par
tes: el Reino de Dios en el cora
zn del hombre, el Reino en las
culturas, el Reino presente en la
Iglesia y el Reino futuro,
escatolgico.
Dios viene en su Reino, poco a
poco, discretamente, maduran
do y creciendo; es un Reino que
no est sobrepuesto a lo huma
no, sino que es la infiltracin de
Dios en lo humano y crece y
acta "en medio de nosotros
sin prisas, pero sin pausas.
La liberacin y humanizacin
del mundo y la sociedad solo
tienen sentido en la perspectiva
de una felicidad sin fin. La justi
cia, la paz, el progreso, son una
bsqueda permanente de un vi
vir mejor, de vencer el mal, la
enfermedad, el sufrimiento.
Cmo interpretar esta bs
queda afanosa y a menudo im
plcita de un paraso perdido,
que al ser recobrado nos permi
tira vivir para siempre, sino en
la perspectiva del Reino en la
vida futura?
Es necesario mirar el presente
desde la plenitud del Reino, lo
cual, lejos de ser una aliena
cin, nos permite llegar a un al
to grado de realismo y de sabi
dura humana.
 EL REINO DE DIOS
Y LA LIBERACION DEL HOMBRE
 SEGUNDO GALILEA

EL REINO DE DIOS
Y LA LIBERACION
DEL HOMBRE

EDICIONES PAULINAS
 Tercena Edicin Distribucin
EDICIONES PAULINAS Departamento de Divulgacin
Carrera 46 No. 22A-90 Calle 170 No. 23-31
FAX (9/1) 2684288 A.A. 100383 - FAX (9/1) 6711278
Santaf de Bogot, D.C. Colombia Santaf de Bogot, D.C. Colombia
ISBN 958-607-1S7-X

TALLER EDICIONES PAULINAS

SANTAFE DE BOGOTA, D .C 1992
IMPRESO EN COLOMBIA PROTEO 1N COLOMBIA
 Presentacin
Con sumo agrado presentamos a nuestros lectores esta
nueva obra del insigne autor Segundo Galilea, cuya pluma se
ha vinculado a Ediciones Paulinas desde hace muchos aos. Su
colaboracin ha sido siempre oportuna y fecunda para la
renovacin teolgica y pastoral del continente latinoameri
cano y de. otros pases.
En este ltimo aporte el autor analiza con sorprendente
originalidad, el problema de la liberacin a la luz del Reino de
Dios que irrumpe en la historia humana, tan llena de frustra
ciones y claroscuros, para decirnos que ese Reino est entre
nosotros y que desde ya podemos saborear su eternidad.
La obra consta de cuatro partes: El Reino de Dios en el
corazn del hombre, el Reino en las culturas, el Reino
presente en la Iglesia y el Reino futuro, escatolgico.
Con el Reino se hace presente en el mundo la misericordia
y sta, a su vez, reluce en la miseria humana. Esta miseria tiene
varios aspectos: la material, o sea la pobreza y la espiritual, o
sea el pecado. Hay adems otra form a de miseria que consiste
en la ceguera o la insensibilidad y luego la miseria del no
evangelizado, sea porque no ha sido iluminado por la luz del
5
evangelio, sea porque vive en una sociedad descristianizada.
Frente a esta situacin, la mstica del Reino consiste en una
actitud de misericordia frente a la situacin de miseria.
Luego el autor fija su atencin en las principales urgencias
actuales; es necesaria una sntesis. Ante todo negativamente,
sntesis significa rechazo de todo integrismo para dar cabida a
un pluralismo rectamente entendido. Positivamente, la sntesis
debe llevarse a cabo completando la teora con la praxis. La
teora corresponde a la contemplacin-oracin y la praxis es la
prctica de la misericordia. El autor insiste en aclarar la
distincin entre el concepto de praxis de la teologa oriental y
la praxis marxista. Pasando a comentar el llamado de Cristo a
hacer discpulos de todas las gentes, explica que "hacer disc
pulos significa una opcin por los pobres, trabajar para la
justicia, sin pretender agotar los valores del Reino en la sola
dimensin humano-social.
Finalmente se nos presenta el Reino de Dios escatolgico,
como plenitud, comofinalidad ltima del quehacer humano. El
Reino en la tierra es visto desde la perspectiva del Reino
futuro. Y la Iglesia es considerada como lugar privilegiado del
Reino.
Tal vez nunca como ahora el cristianismo ha sido tan
consciente de la importancia de este tema que es como el eje de
la renovacin cristolgica y eclesiolgica del post-concilio, y
que ha tenido una evidente repercusin en la espiritualidad
contempornea.
Dios viene en su Reino poco a poco, discretamente, madu
rando y creciendo; es un Reino que no est sobrepuesto a lo
humano, sino que es la infiltracin de Dios en lo humano, y
crece y acta en medio de nosotros sin prisas pero sin
pausas.
La liberacin y humanizacin del mundo y la sociedad slo
tienen sentido en la perspectiva de una felicidad sin fin. La
justicia, la paz, el progreso>el desarrollo de las ciencias y de la

6
 calidad de vida, no son todo ello una bsqueda permanente de
vivir mejor, de vencer el mal, la enfermedad, el sufrimiento, y
si se pudiera, la muerte? No son una bsqueda impotente y
persistente de felicidad total, y si se pudiera sin trmino?
Cmo interpretar esta bsqueda afanosa y amenudo implci
ta, de un paraso perdido, que al ser recobrado, nos permitira
vivir para siempre, sino en la perspectiva del Reino en la vida
futura? Pero esa bsqueda de la humanidad por su liberacin
se da eminentemente en cada corazn humano y por eso la
experiencia del Reino es siempre una experiencia personal, la
felicidad y la eternidad es un don para cada uno y nuestro
itinerario hacia la vida despus de la muerte es un camino de
liberacin interior. Es necesario entonces, nos sugiere el autor,
mirar el presente desde la plenitud del Reino, lo cual, lejos de
ser una alienacin, nos permite llegar a un alto grado de
realismo y sabidura humana.
La promesa de la vida y felicidad del Reino del cielo fu e
siempre una motivacin, y unafuente de constancia y fidelidad
en la vida de los santos y lo debe ser tambin para nosotros,
sobre todo en el tiempo de tentacin y de cruz. Esa es la virtud
de la Esperanza, la cual nos dice que en el futuro la fe dar
lugar a la visin y ala plenitud, y que permite que nuestro amor
nunca desfallezca.
El slo deseo de Ediciones Paulinas es que este bello aporte
del'P. Segundo Galilea contribuya a la expansin del Reino de
Dios sobre todo en el corazn de cada hombre y que este
esfuerzo represente un material valioso para cuantos estn
interesados y preocupados por la autntica renovacin teolgi
ca y pastoral en Amrica Latina.
Los E d i t o r e s

i
 I
La irrupcin
del Reino

I, U n R e i n o e sc o n d id o

La historia del hombre es la historia de una gran nostal

gia insatisfecha, y de grandes expectativas frustradas. Su
desarrollo tcnico desemboca en nuevas formas de servi
dumbre; sus grandes culturas terminaron en formas de deca
dencia^ deshumanizacin; sus liberaciones sociales en nue
vas maneras de opresin del hombre por el hombre; su
organizacin poltica en guerras permanentes y en el espec
tro nuclear. Gon todo, el ser humano nunca ha sido derrota
do, y cada generacin comienza de nuevo, a la espera de algo
mejor y de una liberacin total.
Las religiones saben que slo Dios puede liberar al
hombre de su impotencia y debilidad ante el mal, y por eso
todas ellas ofrecen un camino de liberacin y un futuro
diferente: al buscar a Dios, el hombre encuentra su libera
cin.
El cristianismo participa igualmente de esta conviccin,
aunque como religin de plenitud en el conjunto de las
religiones, sabe tambin que el hombre no puede buscar a

9
Dios si Dios no lo busca a l antes, y que la humanidad no
puede liberarse para siempre si Dios no se inclina sobre ella
y la penetra y transforma con su gracia y su misericordia. A
esta transformacin liberadora la Biblia llama el Reino de
Dios, que es el tema central y el hilo conductor del libro
santo.
El Reino de Dios es Dios que quiere compartir nuestra
condicin humana y nuestra historia para liberarlas. La
irrupcin y presencia definitiva de este com partir de Dios es
Jesucristo, que por lo mismo encarna para siempre el Reino
entre nosotros. Y la Iglesia que es lugar de Jess y donde
su Reino se revela y ofrece decisivamente vive y acta en
funcin de ese Reino.
Posiblemente nunca como en las ltimas dcadas el
cristianismo ha sido tan consciente de este hecho. El tema
bblico y teolgico-pastoral del Reino es tal vez el ms
significativo y creativo de la temtica cristiana post
conciliar. Es el eje de ja renovacin cristolgica y eclesiol-
gica en telogos, evangelizadores, pastores y comunidades
de base. Ha permitido mayor acercamiento entre catlicos y
protestantes. Ha inspirado las corrientes ms slidas de la
teologa de la liberacin la opcin por los pobres y el
trabajo por la justicia y los derechos humanos.
El tema del Reino est en el corazn del impulso misio
nero de la Iglesia actual y de la renovacin de la misiologa;
ha sido tema central en las orientaciones del episcopado
asitico de cara al dilogo de la Iglesia con las grandes
religiones y culturas no cristianas.
Todo ello ha tenido evidente repercusin tambin en la
espiritualidad contempornea: el tema del Reino se ha con
vertido en una de las sntesis ms logradas de la experiencia
cristiana.
Veamos qu nos dice la Biblia y la tradicin cristiana
sobre esta sntesis, que nos es tan necesaria como discpulos
del Reino y como sus evangelizadores.
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 El Reino por venir
La diferencia fundamental entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento est en que el Antiguo anuncia y prepara al
pueblo a un Reino por llegar, y el Nuevo anuncia y ofrece el
Reino que ya lleg, aunque envuelto en la fe y no a la manera
del poder y la gloria temporal.
Los profetas lo son del Reino por venir, y los Salmos
expresan la espiritualidad de los que esperan ese Reino. El
pueblo vive ya anticipaciones de ese Reino en la medida que
es fiel a su Alianza con Dios y al reinado de Yahv, que es el
reinado de la Ley moral y de la justicia, y en la medida que
espera al Mesas como el portador del Reino definitivo. La
pastoral de los Profetas es mantener viva la anticipacin
expectante por el Reino, denunciando las tendencias a con
vertirlo en una empresa de poder humano y de falso bienes
tar temporal.

El Reino que irrumpe a escondidas

La transicin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento,
enti^ el Reino por venir y ya presente, es la profeca de Juan
el Bautista. Su anuncio es que el Reino est cerca (Mt 3,2;
4, 17). Ante la inminencia del Reino, Juan radicaliza tanto
su carcter original y ajeno a las expectativas mundanas de
Israel, como las condiciones para recibirlo: conversin y
cambio de vida.
Con la predicacin de Jess, todo va a cambiar. La
novedad que l introduce es que el Reino ya lleg... est en
medio de vosotros (Mt 12, 28; Me 1, 14 y 15; Le 11, 20; 17,
21). Con esto Jess se diferencia de todos los profetas bbli
cos, que anunciaban tan slo un Reino por venir.
. El Reino de Dios ya presente va a ser en adelante el tema
central de toda la predicacin y actividad de Jess (Mt 4,23;
9, 35). Aqu tambin Jess se diferencia no slo de los

11
profetas anteriores, sino de todos los fundadores religiosos
que lo precedieron. Ellos hablaron bsicamente de Dios y de
la unin con Dios; Jess no habla ni trabaja slo para eso,
sino que revela un Dios que tiene un proyecto histrico que
es el Reino. Un Dios que quiere mejorar las cosas, liberar a
la humanidad y cambiar el mundo y la miseria hum ana en
Reino de Dios. Para Cristo, Dios y el Reino son insepara
bles.
El Dios de Jess, y que es Jess, es un Dios para el
hombre. Quiere liberarlo para la eternidad; quiere hacer del
hombre algo ms que el hombre. Dios quiere infiltrarse en el
tejido de la vida y de la historia humana para que una
humanidad herida e impotente pueda alcanzar un destino
que est irremediablemente fuera de su alcance, que es el
Reino de Dios.
Este sueo de Jess es para todas las pocas, todas las
generaciones, todos los lugares y todas las culturas. Era
inalcanzable para Jess-hombre, sometido a la limitacin
del tiempo, del espacio y de la muerte; por eso Cristo, al
mismo tiempo que trabajaba por el Reino en los desiertos y
llanuras de Palestina, aseguraba el futuro del Reino: congre
g y form discpulos al servicio del mismo, y ms tarde les
envi su propio Espritu para que ese servicio no se desvir
tuara jams.
Los Apstoles y dems seguidores del Seor reciben la
misin de anunciar y promover, en primer lugar, el Reino de
Dios. (Mt 10, 7). Como su Seor, ese es el ncleo de su
mensaje y la razn de ser de sus vidas. Todos los relatos de
los Hechos de los Apstoles lo atestiguan.
Con ello Jess introduce otra novedad en el cristianis
mo: adherir al Reino y trabajar por l es lo mismo. El
discpulo es un misionero, y el misionero debe ser discpulo y
amigo de Jess. La llamada del Reino es a entregarse al
Seor y a hacer de la causa de ese Seor la propia causa.
Jess instituy a los doce para que estuvieran con l y para

12
enviarlos a predicar el Reino (Me 3, 14). Y en el relato
pascual a orillas del lago, Jess vuelve^a unir el seguimiento
por amor a la responsabilidad por el Reino (Jn 21, 15 ss.).
El anuncio y servicio del Reino se llama la evangeliza-
cin, la misin. Pero si el Reino ya est entre nosotros, desde
que Cristo vino, la misin puede parecer intil. Para qu
hablar y trabajar por lo que ya est firmemente instalado?
Lo sorprendente es que el Reino, porque se da en forma de
irrupcin de Dios en lo que ya existe, es un Reino escondido.
No lo encontramos en los titulares, ni en los medios de
comunicacin, ni aparece en los mapas, ni en las guas
telefnicas. El Reino es como Dios mismo: es real pero
invisible, est presente pero desapercibido; puede ser igno
rado y negado por toda una vida. Jess mismo lo anunci a
la manera de un acertijo misterioso: La llegada del Reino
de Dios no es algo que se pueda ver. No se va a decir: est
aqu o est all. Y sepan que el Reino de Dios est en medio
de ustedes . (Le 17, 20 y 21).
Contradiciendo los prejuicios humanos que quieren ha
cer de Dios y de su presencia algo espectacular y fulgurante,
de resultados inmediatos y maravillosos, Dios viene en su
Reino poco a poco, discretamente, madurando y creciendo
al modo que maduran y crecen los hombres y las realidades
humanas. Puep el Reino no est sobrepuesto a lo humano,
sino que es la1infiltracin de Dios en lo humano, y crece y
acta en medio de nosotros sin prisas pero sin pausa.
El misterio del Reino es la proyeccin del misterio de
Dios en nosotros. Por eso la misin: evangelizar es revelar el
Reino presente pero escondido para los que no ven . Es
mostrarlo y ofrecerlo a los que caminan a tientas buscndo
lo donde no est, seducidos por los reinos falsos aqu o
ac . Y cuando alguien encuentra seales y pistas del Reino,
encuentra a Dios, y en ese encuentro misterioso y siempre
inacabado va realizando su liberacin.

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 2. U n R e i n o en c lave

El Reino de Dios, aun revelado y explicado por Jess,

queda para nosotros un misterio, porque nos sobrepasa
como nos sobrepasa la plenitud del misterio de Dios. Ante
l, la pura lgica y raciocinio son insuficientes, y las defini
ciones impotentes. Para nosotros, es paradjico, aparente
mente contradictorio e inabarcable. Podemos caminar ha
cia una sntesis, pero ello nos suele llevar toda la vida, al
precio de errores, desequilibrios y cegueras.
Por eso Jess, que explic el Reino reiterada y paciente
mente, y que hizo de su asimilacin por sus seguidores el
centro de su ministerio (ciertamente con poco xito, como
sucede con nosotros), tom el nico camino posible. Lo fue
explicando poco a poco, como un largo proceso pedaggico
de crecimiento, usando smbolos, comparaciones y parbo
las y no ideas o definiciones. Los smbolos y parbolas del
Reino son aparentemente inconexas, y cada una es insufi
ciente y parcial: guiarse por una sola falsea el Reino, falsea el
cristianismo y falsea la evangelizacin. Pero juntas constitu
yen como un mosaico sorprendente papaz de colocarnos en
la verdadera perspectiva.
Lo extrao es que no todos ven el mosaico, aunque vean
cada una de sus partes. Pasar de los smbolos al misterio, y
de las piezas al mosaico, es como resolver un acertijo o
descubrir un secreto, donde la competencia acadmica re
sulta intil, pues slo los sencillos y humildes (Mt 11, 25)
y los que se hacen como nios (Mt 18, 23) lo descubren.
Tal vez porque los transparentes advierten la transparencia
de los smbolos y de los tesoros escondidos.

Las paradojas del Reino

En la simbologa de Jess, el Reino se nos presenta como
Dios en el mundo. Dios se da, irrumpe en la humanidad;
se ofrece como don. Son las parbolas que comparan al

14
Reino con una semilla, y al Seor como el sembrador, v. gr.
Me 4, 26 ss.: El Reino de Dios se parece a un hombre que
echa la semilla en la tierra; est dormido o despierto, de
noche o de da, la semilla brota y crece... la tierra da fruto
por s misma .
El Reino depende de Dios, es su obra exclusiva, y progre
sa con dinamismo propio. No depende de afanes y diligen
cias humanas, ni est sujeto a las polticas del hombre. El
Reino no puede ser prohibido, ni perseguido, ni detenido, ni
desarraigado por poderes o ideologas. Tampoco puede ser
apresurado ni inyectado artificialmente por tcnicas de pu
blicidad y propagacin, por el activismo impaciente de los
evangelizadores, o por la infiltracin apresurada de los
misioneros. El Reino es pura misericordia, pura gratuidad, y
no depende de los mritos de los que son llamados a l.
Esto est tambin simbolizado en la parbola de los
contratados a trabajar en la via (Mt 20, 1-16). Unos son
llamados al alba, otros al medioda, otros a la hora undci
ma. Al final todos reciben la misma paga, que es la plenitud
del Reino, y que no guarda relacin con el esfuerzo emplea
do y con los mritos acumulados al soportar el peso del da
y el calor . Porque el contrato y la paga son gratuitos.
Adems (y este es otro alcance de la parbola) el premio no
es slo lo que se recibe al fin del da, sino que es tambin paga
y premio el mero hecho de haber trabajado en la via del
Seor; en este sentido los viadores de la hora undcima no
experimentaron la alegra y plenitud de vida de los que
haban comenzado al alba.
Por otra parte, paradjicamente el Reino depende de
nosotros. Los hombres tambin construyen el Reino;
crean las condiciones que lo preparan y lo hacen posible. Es
una de las dimensiones misteriosas del Reino el hecho que
los hombres podemos frustrarlo.
Esta paradoja est igualmente sealada por Jess en el
smbolo de la semilla, particularmente en la conocida par

15
bola del sembrador (Mt 13, 3 ss.). Aqu muchas semillas,
ofrecidas gratuitamente y preadas de las promesas del
Reino, no fructifican. Otras producen frutos raquticos,
otras se secan. Slo los que cooperan con perseverancia
con la siembra del Reino, y estn dispuestos a ser infiltrados
por l darn fruto.
En la parbola de la semilla buena mezclada con la mala
(el trigo y la cizaa), complementaria de la anterior (Mt 13,
24 ss.), el hombre no slo es capaz de frustrar el arraigo del
Reino, sino que adems puede l mismo sembrar semillas de
muerte y destruccin del Reino. El dram a de la humanidad
es que ella es impotente para propagar el reinado de Dios:
tan slo puede disponerse a l, colaborar con l y no ponerle
obstculos. En cambio es capaz de propagar las cizaas del
anti-Reino que es el odio, la violencia, el egosmo y la
avaricia, y toda forma de injusticia y de pecado. Dios quiere
propagar su Reino en una humanidad ya infiltrada por el
mal. Esto nos muestra, desde otro ngulo, la necesidad de la
misin: sta no slo anuncia y revela el Reino ya presente,
sino que tambin identifica la cizaa y elimina los obstcu
los, siempre nuevos, para que el Reino pueda propagarse y
crecer.
Segunda paradoja: el Reino no es de este m undo (Jn
18, 36), es decir, no participa de lo perecedero y relativo del
mundo, no est condicionado por el mundo ni acta segn
sus categoras, y trasciende todo lo mundano. Pero est en
medio del m undo , lo infiltra, acta en la historia como la
levadura en la masa y la sal en la tierra.
No es de este m undo sobre todo porque el Reino de
Dios relativiza al mundo, es un absoluto, el nico absoluto
en el discurso de Jess, ante el cual todos los valores m unda
nos se subordinan. Es el tesoro escondido y la perla de
gran valor (Mt 13, 44 y 45), cuyo hallazgo lleva a dejarlo
todo y a venderlo todo para poseerlo. Este absoluto es
irreductible a cualquier realidad mundana; tiene una identi-

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dad propia e histricamente verificable, como lo es un teso
ro o una perla. No es un Reino invisible.
Pero al mismo tiempo Jess utiliza para el Reino smbo
los que sugieren indiferenciacin con la hum anidad, encar
nacin e insercin total. Parecera que el Reino no tiene
identidad propia, y sera slo una dinmica de infiltracin.
As Jess lo compara con la sal (Mt 5, 13), cuya funcin es
disolverse en los alimentos y darles sabor. Lo compara con
la levadura que se mezcla con la masa para fermentarla (Mt
13, 33).
As, la paradoja del Reino consiste en que es irreductible
y encarnado, un absoluto idntico slo a s mismo, pero
identificado totalmente con las realidades humanas. Esto
nos da la clave para entender, igualmente, las paradojas y las
tensiones inherentes a la evangelizacin, que no siempre
logramos superar en una sntesis. La misin debe mantener
la originalidad y la identidad cristiana ( porque si la sal se
hace inspida ya no sirve para nada , Mt 5, 13); la misin es
mezclarse en toda la masa, hasta que toda fermente . El
Evangelio es absoluto e irreductible a cualquier cultura o
modelo social; el Evangelio penetra todas las culturas y
modelos sociales. La misin ha de poner igual cuidado tanto
en la renovacin y en la mstica (identidad cristiana) como
en la encarnacin e inculturacin. Todo al mismo tiempo; el
Reino no se puede parcelar.
De aqu surge otra paradoja del Reino: este se ofrece a
algunos invitados, y es una experiencia aparentemente ex
clusiva; de otra parte, todos son invitados y acuden a l, las
gentes, grupos y culturas aparentemente ms alejadas e
incompatibles.
La paradoja est particularmente expresada en las par
bolas del banquete y de sus invitados (Le 14,15 ss., etc.). Por
una parte est el smbolo del banquete, que es smbolo de
alegra, de fraternidad, de fiesta y de intimidad entre los
comensales. Por eso a un banquete van los que son invita-

17
2. El R eino de D io s...
dos, pues la amistad y la comunin con el anfitrin es
necesaria. Por otra parte, resulta que el banquete no es
exclusivo ni est cerrado a nadie, y a l acuden no slo los
pobres, marginados y enfermos, sino los desconocidos que
recorran caminos y plazas, y ms an los extranjeros y los
infieles, los que ahora son los ltimos (Mt 8, 11; Le 13,
29).
Jess mismo nos da una clave para interpretar esta
paradoja, al decir (sin sacarnos por eso del misterio) que
son muchos los llamados y pocos los escogidos , es decir,
que el banquete del Reino se ofrece a todos pero no todos
quieren participar, y que los escogidos no lo son segn los
criterios de seleccin de la sociedad, de la cultura o de la
historia, sino segn criterios coherentes con la naturaleza
humilde y gratuita del Reino. Los hay que ahora son
ltimos y que sern los primeros, y en cambio los que ahora
son primeros sern los ltimos (Le 13, 30).

3. LA CONCENTRACION DEL REINO

El mosaico del Reino que nos dej Jess nos deja des
concertados. Parecera que el maestro ha querido complicar
las cosas, que ha querido multiplicar las paradojas para
dejarnos, al fin de cuentas, en el misterio.
Sucede que la naturaleza del Reino no es el producto de
una voluntad arbitraria de Cristo, sino que es as porque no
puede ser de otra manera. Si Dios nos sobrepasa y es un
misterio, su irrupcin en la historia participa necesariamen
te del mismo misterio. Y si sabemos que el origen de esa
irrupcin es la encarnacin del Hijo de Dios, y que esta
encarnacin est en el origen del Reino primero es Cristo
y consiguientemente el Reino no podemos sino convenir
que entender el Reino sera como entender cmo el hombre-
Jess es tambin Dios. La primera paradoja del Reino, y la

18
raz de su misteriosa identidad, est en el misterio de la
identidad de Jess, Dios y hombre al mismo tiempo.
Porque Cristo mismo es el Reino. Es su origen y su
cuncentracin. Es su meta y su puerta de acceso. El Reino de
Dios viene con Jess, y slo lo podemos reconocer y encon
trar en l, y lo vivimos en una relacin con l. Cuando el
Bautista afirmaba que el Reino era inminente, era porque la
aparicin pblica de Jess era inminente. Cuando Jess
declara que el Reino ya estaba en medio de las gentes, era
porque l estaba en medio de ellos.
Esta es la paradoja radical del Reino: que es una Perso
na, y se construye a partir de esa persona y en torno a esa
persona. Jess es el Reino porque en l habita la plenitud de
Dios que lo origina. Jess es el Reino porque durante su vida
histrica se constituy como el modelo de la nueva forma de
ser y .estilo de vida propios de ese Reino. Jess es el Reino
porque resucitado y vivo para siempre es la fuente de la
humanidad nueva que es el futuro del hombre. Jess es el
Reino porque para entrar y participar en l hay que creer en
Cristo, aceptarlo y seguirlo, y conformarse con su ejemplo y
enseanza.
i
Jess sintetiza las paradojas del Reino. Es el don de Dios
que se nos da gratuitamente como la fuente inagotable del
Reino; es el modelo histrico de cmo acoger y cooperar con
el Reino. Jess es el tesoro escondido y la perla preciosa que
relativiza todo lo dems, ante el cual sus seguidores dejan
todas las cosas (Mt 19, 27) y estn dispuestos a renunciar
a todo lo que tienen (Le 14, 33); Jess es el fermento del
mundo y la sal de la tierra, sentido de la historia y raz de
todas las liberaciones.
La causa y el compromiso de Jess es la causa y el
compromiso por el Reino. El que deja casas, hermanos,
hermanas, padre, madre, hijos o propiedades por amor de
Cristo (Mt 19, 29) es lo mismo que dejarlos a causa del
Reino (Le 18,19). Los evangelistas usarn los dos trminos

19
indistintamente. El ministerio de Jess es el ministerio del
Reino, y a su vez nuestro ministerio cristiano es a causa de
Cristo y de su Reino, simultneamente.
Jess es la concentracin del Reino de Dios, y el origen
de su presencia histrica. Antes de su muerte est presente
en su humanidad; despus de la resurreccin est presente a
causa de su Espritu. Al ser Jess arrebatado al cielo, el
Reino contina arraigado en Cristo y prosigue su presencia
activa entre nosotros, aunque ahora de modo diferente:
sacramental y por lo tanto multifactico. Es de mxima
importancia para nosotros y para nuestra misin, as como
lo fue para los cristianos de todas las generaciones, discernir
dnde y cmo se expresa hoy el Reino de Dios en medio de
nosotros.

4. L a s cuatro E p if a n a s del R eino

Tomemos el mosaico de smbolos, parbolas y com para

ciones sobre el Reino que nos dejaron los evangelistas.
Tomemos tambin la comprensin que tuvo del Reino la
tradicin Apostlica en los otros libros del Nuevo Testa
mento y en la conciencia de la iglesia hasta nuestros das, y
podremos hacer una primera sntesis de dnde est el
Reino-hoy, en qu consiste, de qu maneras libera y redime a
la humanidad.
La primera constatacin es que este Reino que participa
del misterio de Dios no se expresa ni se propaga de una sola
manera. Es tan complejo como coherente. Ser fiel al Reino y
trabajar por l no es una tarea simplista y unilateral. Olvidar
estas cosas y perder la visin de conjunto desvirta el Reino,
desvirta la misin, y ha sido una razn histrica im portan
te de divisiones y conflictos en eKseno de la cristiandad.
Segn las fuentes bblicas y de la tradicin, el Reino es al
mismo tiempo cuatro cosas, relacionadas entre s, comple
mentarias e inseparables:

20
 El Reino se hace presente en el corazn del hombre;
el Reino se hace presente irrumpiendo en la sociedad y
en las culturas;
el Reino se hace presente en la Iglesia;
el Reino se har presente plena y eternamente en la
vida futura.

El Reino est dentro de nosotros

El Reino est dentro de vosotros : el crecimiento de los
valores del Reino en el interior de cada ser humano es
dimensin esencial del Reino bblico. El hombre debe cam
biar su vida y su corazn, convertirse y creer en la Buena
Nueva del Reino (Me 1,14). Els el centro de la predicacin
de Jess y los Apstoles. Es la razn de ser del Reino:
aplicarse a cada persona para arrancarlo de sus servidum
bres y pecados y liberarlo para su destino eterno. Ms an, el
Reino produce una renovacin radical de las personas, ms
all de un mero comportamiento tico y estilo de vida. Es el
mensaje de Jess a Nicodemo: En verdad te digo, nadie
puede ver el Reino de Dios-si no nace de nuevo de arriba... El
que no renace del agua y del Espritu no puede entrar en el
Reino de D ios... (Jn 3, 3 ss.).
En esta misma lnea Jess multiplic sus consejos, sus
exigencias y advertencias para entrar en este Reino, que es la
renovacin radical de la persona. Ante la oferta del Reino
hay que ser vigilantes, como las vrgenes prudentes (Mt 25,1
ss.); hay que ser diligentes y laboriosos segn la parbola de
los talentos (Mt 25, 14 ss.). Para Jess la entrada al Reino es
un camino, un proceso (la semilla que crece y el grano de
mostaza que se convierte en rbol, M t 3, 1; 13, 31...), que
exige una decisin absoluta (parbola del tesoro y de la
perla, Mt 13, 44-46).
Los jalones de ese camino del Reino, que nos indican
cmo entrar y progresar por l, estn marcados por las

21
w <"
Bienaventuranzas (Mt 5, 3 ss.). Por ellas sabemos que al
Reino nos disponemos con un corazn pobre y confiado
ante Dios, y con un espritu humilde. Sabemos que el Reino
se nos da en la medida que lo deseamos, y que ello coincide
con la santidad y justicia de vida. Sabemos que el Reino se
da por la misericordia con el prjimo, que es solidaridad y
reconciliacin, y que as el Reino crea una relacin y expe
riencia nueva con los hermanos. Sabemos que se da en la
visin contemplativa de Dios y en la oracin, y que as
tambin el Reino crea una relacin y experiencia nueva de
Dios. Sabemos, en fin, que el Reino se da de manera especial
en las cruces y persecuciones a causa del bien.
En la tradicin cristiana, esta epifana del Reino como
liberacin interior se llama espiritualidad, cuyo eje es una
experiencia renovada de Dios y del prjimo, basada nica-
mente en el am or (Le 10, 25 ss.).
En fin, esta dimensin primordial del Reino en cuanto
camino de liberacin personal, es esencial en las metas de la
evangelizacin. Es insustituible, por muy urgentes que sean
otras tareas de la misin, que hoy se traducen en la lucha por
promover el Reino en las sociedades. Evangelizar es llamar a
la conversin permanente y ofrecer y exigir los medios
espirituales que la hacen posible: la Palabra, los sacramen
tos y la prctica de las Bienaventuranzas.

El Reino que irrumpe en la sociedad

La novedad del Reino es hacer nuevas todas las cosas
y nos hace esperar, confiados en la promesa del Seor, en
un cielo nuevo y una tierra nueva, en que habite la justicia
(2Pe 3, 13). Como todas las dimensiones del Reino, este
cielo y tierra nuevos ya est en medio de nosotros ,
aunque siempre precaria e imperfectamente. As como la
epifana del Reino irrumpe ya en nuestros corazones por la
liberacin interior, as tambin su novedad mundana irrum
pe en la sociedad por la justicia y la fraternidad. Pues la
22
novedad del corazn no puede sino crear un nuevo modo de
relacin de los hombres en la sociedad: en la familia, en la
economa, en la poltica, en el trabajo y en la cultura. El
Reino que irrumpe en el tejido de la sociedad, al modo del
fermento y del grano de mostaza, va transform ando las
relaciones de odio, egosmo, discriminacin y explotacin,
en relaciones de amor, solidaridad, justicia y paz.
El camino del Reino es un camino de liberacin interior
y social, al mismo tiempo y el uno por el otro. Evangelizar el
Reino es llamar al mismo tiempo a la conversin del corazn
y al cambio en las relaciones familiares, econmicas y socia
les que conducen a la liberacin de los que padecen toda
forma de servidumbre social. Esta irrupcin liberadora del
Reino se da de tres modos, que corresponden a otras tantas
formas de liberacin social. Primero, por la caridad solida
ria, que libera de miserias presentes. Segundo, por la promo
cin humana, que capacita a los pobres y oprimidos a
liberarse a s mismos, y a ser sujetos de su propia historia.
Tercero, por el reordenamiento de la sociedad (cambio de
estructuras), que prepara liberaciones futuras. Todo avance
en caridad, promocin y reordenamiento para la justicia y la
paz, es un crecimiento de ese fermento en la masa que es
el Reino de Dios en medio de nosotros .
La liberacin humanizadora de los pobres y oprimidos
de la tierra es la irrupcin ms significativa del Reino en la
sociedad, como lo atestiguan el discurso de las Bienaventu
ranzas (Le 6, 20 ss., que ofrece el Reino preferencialmente a
los pobres, hambrientos y sufrientes), y las seales que
acompaaban el anuncio de la venida del Reino en la misma
predicacin y actividad de Jess: los pobres son evangeli
zados (Le 4, 14 ss.; 7, 19 ss.). En la liberacin de las
servidumbres sociales se revela la presencia del Reino de la
misericordia de Dios con la misma credibilidad y autentici
dad con que se revela en la liberacin de las servidumbres del
corazn humano.

23
 El Reino latente en las culturas

En la irrupcin del Reino en el hombre social hay una

dimensin que por su radicalismo por estar en la raz de
los cambios de las relaciones e instituciones humanas
merece una atencin especial Es la presencia del Reino en
las culturas.
La cultura, como mentalidad, valoraciones y modos de
vivir de un grupo humano, es como el alma de una sociedad.
Y las instituciones y relaciones sociales son como las cristali
zaciones de una cultura a travs del tiempo. El Reino de
Dios sus valores y su sentido del hombre, de la vida y de la
muerte est llamado a ir impregnando las culturas, corri
giendo y liberndolas de sus deshumanizaciones, y promo
viendo sus valores. A ello la Iglesia llama la evangelizacin
de las culturas . Esta accin del Reino en la cultura, como el
fermento en la masa, es una forma de presencia que est en
la interseccin de la liberacin interior (el Reino en noso
tros) y la.liberacin social (el Reino como justicia): la con
versin interior influye en los cambios sociales y sobre todo
en una nueva manera de relacin entre los hombres, a travs
de una humanizacin de las mentalidades y usos culturales.
Pero el Reino no slo es el futuro de las culturas, sino que
est presente en ellas desde siempre, como expectativa de
Cristo an no anunciado. En todas las culturas, an de
modo limitado, insuficiente y siempre ambiguo, laten semi
llas del Reino, como el trigo entre la cizaa y como granos de
mostaza a la espera del crecimiento por la Palabra. Un
modo eminente de esta presencia a modo de semilla y de
desarrollos parciales se da en las expresiones religiosas de las
culturas.
El Reino est latente de manera particular en las religio
nes no cristianas, que para millones de seres humanos (ms
de la mitad de la humanidad) es su camino pre-cristiano de
encuentro con Dios y de liberacin personal. La religin es

24
el rea privilegiada de encuentro del Evangelio con las
culturas; en la experiencia religiosa se manifiesta ms clara
mente la accin de Dios y su designio de salvacin universal.
Por eso la evangelizacin de las religiones ha de darse en
forma de dilogo. Dilogo no slo de persona a persona,
sino de religin a religin. De Reino latente a Reino explci
tamente presente. Y al convertirse a la fe, una comunidad
no cristiana no slo descubre en el Reino una plenitud y no
el despojo de sus tradiciones vlidas, sino que enriquece al
cristianismo con estas tradiciones, que no eran otra cosa que
el Reino oculto en ellas.

El Reino que est envuelto en la iglesia

La renovacin de los espritus y las sociedades y culturas

revela el Reino como dinamismo e irrupcin; la Iglesia
revela al Reino como fuente de este dinamismo y como su
concrecin histrica ms perfecta. La Iglesia es el hogar
del Reino en medio de nosotros; es su instrumento de expan
sin privilegiado. De una manera misteriosa, la Iglesia
contiene el Reino y es el Reino.
La experiencia de la Iglesia, comunidad y ministerio,
palabra y sacramento simultneamente, es la experiencia
privilegiada de la liberacin interior. Es la experiencia privi
legiada de la irrupcin del Reino en el tejido social: la
fraternidad cristiana que ella est llamada a testimoniar es el
signo ms patente y esperanzador de que la superacin del
pecado social es posible.
Como Cristo, del cual es su prolongacin histrica por el
Espritu, la Iglesia tambin condensa el Reino. As, es en la
Iglesia donde se aplican primeramente las parbolas del
Reino. La Iglesia, comunidad y ministerio, es el fermento de
la sociedad y la sal de la tierra. La Iglesia es el grano de
mostaza que comienza modestamente hasta hacerse rbol
robusto y capaz de acoger a todos los pueblos y culturas (Mt

25
13,32) y transm itir al mundo la luz de la fe (Mt 5,15). Pero a
diferencia de Cristo, la Iglesia puede obscurecer el Reino a
causa de la fragilidad de sus miembros. As, la Iglesia es la
red con peces buenos y malos y es el campo donde se
mezclan el trigo y la cizaa hasta el fin de los tiempos, pues
al igual que en el corazn hum ano, en la Iglesia junto a la
santidad del Reino se encuentran semillas de corrupcin.
La Iglesia es el banquete al cual todos son llamados,
especialmente los pobres y los enfermos, pero donde de
hecho la participacin en este banquete est limitada a las
exigencias del Reino. La Iglesia es la perla preciosa y el
tesoro escondido, por cuya adhesin se vende todo , pues
la experiencia de la Iglesia es el lugar privilegiado de la
experiencia de Cristo y de su Reino, y a pesar de sus pecados
y deficiencias humanas, se aplican a la Iglesia las palabras de
Pedro a Jess Seor a quin iramos? T tienes palabras
de vida eterna. Nosotros creemos y sabemos que t eres el
santo de Dios... (Jn 6, 68 y 69).
Esto nos indica que la expansin del Reino por la evan-
gelizacin coincide con la expansin de la Iglesia, as como
coincide con la conversin de las gentes y con su irrupcin
en la sociedad. Evangelizar y construir el Reino es tambin
crear comunidades de Iglesia, acom paar su crecimiento y
expansin. Una vez ms las tres dimensiones histricas del
Reino conversin interior, humanizacin de la sociedad y
presencia de la Iglesia se muestran inseparables y se re
fuerzan una a la otra. Sin Iglesia las conversiones y libera
ciones (de las que la Iglesia no tiene ni pretende el monopo
lio ni el protagonismo) quedan insuficientes y precarias: la
Iglesia es la consolidacin del Reino y la sntesis de todas sus
experiencias.

El Reino es la vida futura

La cuarta epifana del Reino es de un gnero diverso de
las anteriores. La Iglesia, la conversin y la liberacin son
26
las expresiones temporales del Reino; son el Reino anticipa
do en la historia pero limitado y obscurecido por ella. Aqu
el Reino se da en plenitud, sin ambigedades; se realiza ms
all del tiempo y de la historia, realizando la visin del
Cielo Nuevo y de la Nueva Tierra, pues el primer cielo y la
prim era tierra ya pasaron (Apoc 21, 1).
A esta epifana del Reino se refiri a menudo Jess,
como la clave para comprender su naturaleza misteriosa:
Les preparo un Reino como mi Padre me lo ha preparado a
m. Ustedes comern y bebern en mi mesa en mi Reino...
(Le 22, 29). A este Reino futuro convergen las tres anteriores
dimensiones del Reino, y en l se funden para siempre. En el
Reino futuro la Iglesia ser sin mancha ni arruga, ni nada
parecido, sino santa e inm aculada (Ef 5,27); embellecida
como una novia engalanada en espera de su prometido... la
m orada de Dios entre los hombres (Apoc 21 ,2 ss.). As
mismo la conversin y liberacin de la condicin hum ana
ser plena e irreversible, pues en el Reino futuro enjugare
mos todas nuestras lgrimas y ya no existir ni muerte, ni
duelo, ni gemidos, ni penas porque todo lo anterior ha
pasado (Apoc 21, 4).
El Reino futuro radicaliza las parbolas del Reino y
resuelve sus paradojas. Como tesoro escondido y perla pre
ciosa adquiere valor absoluto, y ante l de nada sirve al
hombre ganar todo el m undo (Mt 16,26), pues es preferible
entrar al Reino ciego y lisiado, que quedar fuera de l con el
cuerpo intacto (Mt 5, 30). En el Reino futuro el fermento
transform a definitivamente la masa, y la sal la tierra. En el
Reino futuro el grano de mostaza termina su crecimiento
para siempre; se arrancar definitivamente la cizaa que
corrompa <el trigo, y de la red se arrojarn los peces malos
que contaminaban a los buenos.
En el Reino futuro la luz que se coloc en el candelero
(Mt 5, 15), iluminar para siempre a todas las naciones que
caminaron hacia ella, ya que all no hay noche (Apoc 21,

27
23 ss.). Y los participantes al banquete que ofrece Dios
(Apoc 19, 17), al que nunca ms entrar nada m anchado
(id. 21, 27), recibirn gratuitamente el agua de la vida
futura (Apioc 22, 17).
En el Reino futuro la irrupcin de Dios en la historia se
confundir con su misma fuente.

28
 II
La irrupcin
de la misericordia

1. L a m ise r ia h u m a n a

Por qu Dios tom a la iniciativa del Reino? Por qu la

encarnacin del hijo de Dios para hacer posible el Reino,
hasta entregarse a la muerte para asegurar nuestra libera
cin total? Hacerse estas preguntas es interrogarse sobre las
motivaciones de Dios* o ms precisamente sobre las motiva
ciones de Cristo a causa del Reino, pues el corazn de Dios
nos es accesible slo a travs de} corazn de Cristo y de los
motivos que impulsaban la hum anidad de Jess. Cul es el
espritu que animaba a Jess liberador, cqmo sacramento
total de Dios mismo al irrumpir en la historia humana?
Si la Biblia es una indicacin de este espritu, diramos
que la motivacin central de la espiritualidad de Jess es la
misericordia. Ella es el m otor del anuncio y presencia libera
dora del Reino entre nosotros. Al bajar Jess de la barca,
vio mucha gente y se movi a misericordia por ellos, pues
eran como ovejas sin pastor, y se puso a ensearles larga
mente... Y parti los panes... y reparti los dos pescados
entre todos. Comieron hasta saciarse (Me 6, 34, 41).

29
 Por misericordia Jess evangeliz a los pobres y abando
nados y los liber de sus miserias humanas; por misericordia
convirti a los pecadores, acogi a los leprosos y margina
dos, arranc a las gentes de su ceguera, ofreci el Reino a
todos y a cada uno de los grupos de su tiempo: soldados,
publcanos, samaritanos,. fariseos, ricos y pobres, creyentes
y alejados. El Reino ofrecido era la misericordia misma de
Dios actuante en la historia, y Jess aparece en medio de los
hombres como la encarnacitfixle esa misericordia; Jess es
la misericordia de Dios hecha humanidad.
Ello responda por lo dems a la experiencia religiosa de
los creyentes. Para el pueblo de Israel, ya desde el Antiguo
Testamento, la misericordia era el rasgo del Dios revelado
que ms los impresion. Para ellos es el atributo ms tpico y
ms cercano de Dios, como lo atestiguan los Profetas y los
Salmos, que son la anticipacin de la experiencia espiritual
cristiana. Dios es rico en misericordia porque perdona inde
finidamente y porque es eficazmente solidario con todas las
liberaciones de la servidumbre humana.
Jess encarna esa misericordia, de la cual el Reino es su
expresin. Por misericordia Jess ha venido a liberar de
toda miseria, a hum anizar ms all de lo imaginable, a traer
vida en abundancia. Todo lo que deshumaniza, toda forma
de mal, toda servidumbre hum ana atrae la misericordia de
Jess, con tanta ms fuerza cuanto ms fuerte es la miseria.
La misericordia es relativa a la miseria, y si no hubiera
miseria' hum ana no habra misericordia; por eso la miseri
cordia de Dios es una cualidad tan atrayente para el hom
bre: sta existe a causa de l, y puramente en su beneficio.
Esto explica las predilecciones de Jess, y las orientaciones
que tom a su Reino al irrum pir en los hombres y en la
sociedad: el Reino es atrado por las formas ms notorias de
la miseria humana.
La miseria es tal porque deshumaniza. Lo que deshuma
niza se opone al plan de Dios, que es una nueva humanidad

30
que coincide con el destino humano; impide al hombre
crecer como tal, ser lo que debe ser. Por lo mismo la deshu
manizacin descristianiza; impide vivir como hijo de Dios,
al modo de Cristo que es el modelo de la plenitud humana.
Una situacin que pueda ser considerada superficialmente
como miseria , pero que de hecho no es deshumanizante ni
se opone al crecimiento de la experiencia de los hijos de Dios
(la experiencia de la imitacin de Cristo y la experiencia del
prjimo como hermandad), no es realmente miseria. Podr
ser considerada como tal por motivos culturales o ideolgi
cos, a partir de ideas de humanizacin basadas en modelos
de desarrollo material o de niveles de vida sumamente discu
tibles, que hoy suelen presentarse como la anttesis de la
miseria por los pases ricos.
Una de las dificultades de la propagacin del Reino en
nuestros das es la de confundir el atraso , la austeridad y
las valoraciones culturales que no corresponden a las nor
mas dominantes, con la miseria y la deshumanizacin. Y es
propio del anuncio del Reino el revelar qu es realmente la
miseria para los ojos de Dios y para los del hombre realmen
te liberado.
La palabra y la actitud de Jess, sin constituir un trata
do sobre la humanizacin y la miseria, nos permiten sin
embargo superar los mitos de nuestro tiempo y descubrir la
miseria por lo tanto las tareas del Reino de la misericor
dia ah donde realmente est.

La miseria material: el pobre

La deshumanizacin puede venir por varias vas; puede
ser ms o menos aparente o apreciada; admite diversos
grados; puede ser ms o menos permanente o ms o menos
ocasional. Su liberacin, siempre posible desde la llegada
del Reino, puede ser ms o menos difcil; ms o menos
parcial. En fin, los deshumanizados y miserables de esta
tierra pueden tener ms o menos conciencia de su condicin,
31
y la experiencia nos indica que ms a menudo que menos,
suelen no tenerla.
Jess se preocup por las formas ms permanentes y
habituales de la deshumanizacin, cualesquiera que fueran
sus causas. Una de ellas es la pobreza.
La pobreza es una deshumanizacin que adviene por
razones de carencia material. Por eso es la ms visible, la
ms aparente y la ms aceptada como tal. El ser humano
requiere una integridad fsica y material para crecer como
tal; la carencia permanente de esos medios que es la
miseria material o la pobreza lo deshumaniza. Por eso
esta pobreza es un mal, agravado cuando es el producto de
la opresin, el abuso y la explotacin. La injusticia y el
contraste hacen de la miseria un mal moral y una indignidad
para los que la sufren y para los que la causan.
Las condiciones de vivienda, de trabajo, de salud, de
alimentacin, de salario o de educacin no son cuestiones
puramente sociales y materiales . Su carencia deshumani
za; la miseria es una cuestin filosfica y moral-teolgica: es
tambin descristianizante. Si los pobres corren el peligro
de perder la nica riqueza que les queda, que es Dios
(Puebla), no es porque la miseria material sea incompatible
con lo religioso (a menudo lo refuerza), sino ms bien
porque condiciona el crecimiento de la fe cristiana y su
purificacin de todas las ambigedades o aberraciones que
le impiden ser liberadora y seguir todas las dimensiones del
Reino. La extrema inseguridad y necesidad de bienes vitales
predispone a la religin rentable y de necesidades prima
rias.
El pobre es el materialmente deshumanizado. No es el
no-rico, el austero, el que lleva una vida simple por opcin o
por cultura. Esto ltimo ya no es miseria humana, por
mucho que las ideologas dominantes digan lo contrario.
Ms an, la pobreza que no, deshu maiza es una condicin

32
de humanizacin; es una condicin de cristianizacin si se
asume como un valor, pues de estos pobres es el Reino de
los cielos (Mt 5, 3).
For consiguiente el problema del progreso, del desarro
llo y de la liberacin social son problemas relativos a un
humanismo; la miseria s hace un mal en la medida que
oprime el corazn del hombre y no por ndices de nivel de
vida y de consumo.

La miseria moral: el pecador

La naturaleza espiritual y tica del ser humano significa

que ste tambin puede perder su libertad y su capacidad de
crecimiento por carencia de bienes morales. A esta miseria,
cuando se hace forma de vida la llamamos inmoralidad, y en
lenguaje religioso, pecado. Estos deshumanizados son los
pecadores. El egosmo, la injusticia, la avaricia, el odio y la
idolatra del placer, deshumanizan aunque de otro
modo como el hambre, la ignorancia y la explotacin
econmica.
La miseria moral y la miseria material tienen im portan
tes diferencias. La miseria moral es intrnsecamente descris
tianizante, pues implica una actitud consciente de aversin a
los valores del Reino, lo cual no sucede en la miseria mate
rial: el pobre en cuanto tal es vctima, y no el pecador. Por
eso la deshumanizacin del pecado es la ms radical de
todas, y tambin la ms grave. Lo cual no quiere decir que
sea la ms aparente y la ms temida por todos. La pobreza es
habitualmente ms temida y reconocida como miseria hu
mana, pues para apreciar la gravedad de la miseria que viene
del espritu, hay que vivir segn el espritu y no segn la
carne (San Pablo) a no ser que la miseria moral tenga
consecuencias externas (enfermedades, repercusiones psico
lgicas que vienen de ciertos vicios o adicciones).
Los pobres son sociolgicamente identificables (admi-

33
i. El Reino de Dios..
tiendo m u c h a s relativizaciones), p e r o los pe c ad or e s no lo
son: no slo no son identificables p o r los anlisis de las
ciencias h u m a n a s , sino q ue no q u e d a n limitados p o r n i n g u
na categora social, e c on m ic a o cultural. El p e c a d o r se
e n c u en t ra en t o d a s ellas: entre los ricos y entre los pobres.
La miseria de la pobre/.a y la del pe c a d o n o son excluyentes.
Lo q ue se o p o n e al p ob re es el rico ( no el pe cad or ), y lo que
se o p o n e al p e c a d o r es el s a n to (no el p o b r e ni el rico).
Pero las dos fo rm a s de miseria estn rel aciona das. La
p o b r e / a es consec ue nc ia de las in m o r a li d a d e s y p e c ad o s de
los injustos; a su vez la po b re z a suele ser c a u sa a su vez de
i n c a p a c id a d pa ra vivir la m ora l del Evangelio. Q u e ello sea
culpable o i n c u lp a b le m en te ya es ot ra cosa, pe ro o b je tiv a
m en te h a b l a n d o la miseria material dificulta la h u m a n i z a -
cin mo ral y la prctica de la v i r t u d , c o m o ya decan los
telogos medievales.

La miseria del ciego

El h o m b r e crece no slo d e s a r r o l l a n d o sus po t en c i al i d a
des (co nt ra la po b r ez a ) y sus valores m ora les (c o n t r a el
pecado), sino t am bi n c o n o c ie n d o la ve rd a d , los valores, su
de stino a ut nt ic o y el c a m i n o de ese destino. An te la libera
cin que significa b us c ar la ve rda d y r eco rre r su c a m i n
hasta e nc o n tr a r l a , el h o m b r e pue de erra r, p u e d e eq ui vo c a r
el ca m i n o y los valores de su ve rd a d e r a liberacin. El e r r o r
es una fo rm a de s e rv i d u m b r e y miseria, que en lenguaje
religioso se suele d e n o m i n a r c o m o tinieblas u ob s c u ri d a d ,
y en el lenguaje de la es piritualidad cristiana ceguera de
c o ra z n o de e s p r itu .
La ceguera , sin e m b a r g o , no se refiere slo a estar e rr a d o
en c u a n t o a las gr an d e s cuestiones y valores q u e afectan el
destino h u m a n o , sino ta m b i n a la p r o p ia co n d ic i n mo ral.
El ciego es aquel q u e no sabe discernir en c u a n t o a lo q ue
debe hacer en su vida moral. Es aquel que n o sabe cul es su
ve rd a d e ra rea lidad, necesitada de liberacin, ni distingue

34
sus s e rv i d u m b r e s y pecados. El ciego cree q u e e st bien
c u a n d o en real ida d est mal; se cree m o r a l y n o lo es; b us c a
la felicidad d o n d e sta n o est; c o n f u n d e lo que es v a lo r c o n
lo q ue no lo es.
El origen de la ceguera c o m o miseria h u m a n a , y e n c a d a
p e rso na , es com pl ejo . Po r u na p a rte la c e gue ra es in co n s
ciente, a lo m e n o s en parte: el d e s o r i e n t a d o en metas y
actitudes no lo es siem pre p o r u n a op ci n deli be rad a; c o m o
el p o b r e, su miseria no es ne c es a ria m e nt e c ulpa bl e, pe ro no
p o r ello m e n o s real. Sin e m b a r g o , p o r ot ra pa rte , la v e rd a d y
el bien no son fcilmente s ep ara ble s en el h o m b r e , d o n d e el
c o ra z n y la ca bez a se influyen m u t u a m e n t e . En este se ntido
hay relacin, no siempre fcilmente discernible, entre la
ceguer a y los p e cad os , entre las tinieblas de la men te y la
c o r r u p c i n de la v ol un tad : a u n q u e 1a ceguera y el e r r o r no
son h a b i t u a l m e n t e qu eri do s c o m o tal, e stn co n te n i d o s c o
m o consec ue nc ia prevista en los egosmos, las injusticias, la
avaricia y el he d o n is m o . Para los msticos cristianos, u n o de
los efectos de los pe cados, a p e g o s y defectos es en su cia r y
ob s cu rec er la m en te y el cora z n.
La ceguera es de las miserias q u e ms p r e o c u p a r o n a
Jess, y que ms se o p o n e n a la percepcin de los valores de
su Reino, y esta ceguera es t a n t o ms p r e o c u p a n t e c u a n t o
ms p r o f u n d a , esto es, c u a n t o ms insensibles los h o m b r e s
son a ella a c a us a de su insensibilidad moral. Par a J es s la
ceguera an te los valores del Reino (que son los valores
r ad ic alm en te h u m a n i z a n t e s ) es u na grave miseria; es estar
en el m b i t o de las tinieblas, q ue son siem pre un a f o r m a de
mal. Ustedes dicen que ven, p o r eso su p e c a d o p e r m a n e
ce... la luz vino al m u n d o , y los h o m b re s prefirieron las
tinieblas a la luz (Jn 9, 41; 3, 19).
La miseria tpica de la ceguera es p a ra Jess nuestra
p r o p ia insensibilidad an te ella, q ue es u na f o rm a de servi
d u m b r e h u m a n a : T piensas, soy rico, tengo en a b u n d a n
cia, n a d a me falta. No ves c m o eres un infeliz, un pobre,

35
un ciego, un desnudo que merece compasin?... Pdeme un
colirio que te ponga en los ojos para ver... (Ap 3,27,28). Y
que esta insensibilidad no es ajena a la rectitud y bondad de
nuestra vida est explicitado igualmente en la tradicin
bblica: El que obra mal odia la luz y no viene a la luz, no sea
que su maldad sea descubierta y condenada (Jn 3, 20).

La miseria del no-evangelizado

El no-evangelizado es el carente de fe en Jesucristo; es el
que est ms all de las fronteras de la experiencia cristiana.
Mayoritariamente en los grandes pueblos de Asia, pero
tambin en Africa y en las multitudes post-cristianas de las
grandes ciudades de Occidente.
El no-evangelizado.no es necesariamente peor que otros,
ni es responsable por su carencia de fe. Su ignorancia de
Cristo y de los valores de su Reino viene por razones geogr
ficas, histricas, culturales o polticas, o simplemente por
falta de oportunidad. El no-evangelizado participa por otra
parte de su propia experiencia religiosa (islam, hindusmo,
etc.), que es su forma de vivir la experiencia de la salvacin,
la experiencia de Dios y de su Reino, aunque implcita y
parcialmente. El no-evangelizado no es un pecador; no es un
ciego con respecto a su verdad hum ana y religiosa; pero es
un ciego del modo ms radical: no ha encontrado a Jess,
como plenitud de la verdad, del bien y la libertad que l ya
vive de alguna manera en su conciencia (Jn 9, 35 ss.).
La ausencia de esta plenitud de Dios y del ideal humano
que es Jesucristo es una privacin muchas veces inculpable
pero no por ello es menos deshumanizante: la falta de fe en el
evangelio cercena la capacidad normal para llegar a las
formas ms humanizantes y liberadoras de la experiencia de
Dios y del prjimo, tal como son ofrecidas por Jess. Si el
Reino es el futuro del hombre ya anticipado, una limitacin
tan seria de este Reino como es la ignorancia de Aquel que es
su fuente y sentido ltimo no puede dejar de afectar el

36
crecimiento humano. No slo la pobreza, el pecado y la
ceguera deshumanizan, sino tambin la falta explcita de fe
en el Dios de Jess. Se reconozca o no, el error o la deform a
cin en cuanto a Dios, afecta la raz y la orientacin ms
profunda del ser hum ano. Ello se puede verificar por el
hecho que aun en las religiones no cristianas se dan las
formas ms radicalizadas de las ambigedades y alienacio
nes propias de toda degradacin religiosa.
Todo esto justifica la urgencia, siempre vigente, de la
misin ad gentes y la necesidad de evangelizar todos los
pueblos (Mt 28, 19 y 20). La misin no slo es un servicio a
las religiones para que accedan a la experiencia plena de la
verdad y del Reino ya en esta vida; es tambin un servicio a
la humanizacin y liberacin cultural de esos pueblos, que
padecen las servidumbres y cegueras de la carencia de la
esperanza cristiana.
Un caso especial y emergente del no-evangelizado son
los post-cristianos (los que fueron evangelizados y se des
cristianizaron casi completamente) y las culturas post-
cristianas de Occidente (laicistas, capitalistas, marxistas...).
Los humanismos agnsticos o ateos. Histricamente ya son
comprobables sus efectos profundamente deshumanizan
tes, disimulados en sociedades opulentas, poderosas y mo
dernizantes .
El no-evangelizado post-cristiano sufre la miseria de un
humanismo ilusorio. Al menospreciar e ignorar la experien
cia cristiana ha reducido el sentido de la vida y del destino
humano, y una tan grave insuficiencia no puede sino tener
efectos degenerativos en toda la condicin humana. El fan
tasma de la guerra, el crecimiento de la pobreza sin solucin,
el monopolio del poder y de la tcnica en torno a algunos
privilegiados, el colapso de la tica en la vida poltica y
econmica, el fracaso de las ideologas, la disolucin de la
tica familiar y social, son rasgos tpicos de las culturas
post-cristianas. Ello ha creado formas nuevas d e d esh um a

37
nizacin y de pobreza, donde lo econmico ya no es lo
prevalente: inseguridad y frustracin radical, formas de
neurosis, angustia y soledad, multiplicacin de los vicios de
escape .
De ah un renovado inters por lo mstico y religioso,
pero que a menudo queda atrapado en la deshumanizacin
cultural y social: incremento de sectas, esoterismo, msticas
exticas, alejadas todava de la mstica liberadora del Reino.
La fe como experiencia de Jesucristo no es un lujo. No es
una forma alternativa de humanismo. No puede ignorarse
impunemente y al mismo tiempo pretender el cultivo del
a m o r y la solidaridad, de la justicia, la paz y la liberacin del
hombre. La no-evangelizacin ser siempre una fuente de
miserias, y el Evangelio del Reino una fuente indispensable
de humanizacin.

2. L a s o p c i o n e s d e l a m i s e r i c o r d i a

La evangelizacin no es otra cosa que la irrupcin de la

misericordia de Cristo entre los hombres, por mediacin de
la Iglesia.
En la Iglesia y en los evangelizadores, seguidores de
Jess, la misericordia ha de ser el m otor de su accin ( tengo
misericordia de estas multitudes porque son como ovejas sin
pastor , Me 6, 34). La misericordia adems ha de ser la
actitud predominante que acom paa esa accin.
Com o motor, la misericordia impulsa al evangelizadora
exiliarse en la miseria humana, privilegiando en su accin
las formas ms graves de deshumanizacin (miseria). Por
eso la evangelizacin participa de la preocupacin y predi
leccin de Cristo por los pobres, para liberarlos de sus
servidumbres y deshumanizaciones y para defender y acre
centar su fe, esperanza y caridad amenazadas por su deshu
manizacin material y por los atentados a su dignidad.

38
 Por eso la evangelizacin participa de la preocupacin
de Cristo por los pecadores (miseria tica y espiritual), a
quienes Jess busc, llam y ofreci su misericordia cons
tantemente (Mt 9,12; Le 19, 10; Le 15, etc.). La liberacin de
las miserias del espritu es el rasgo ms milagroso y
significativo de la liberacin de Jess; ms que las liberacio
nes materiales, revela toda la fuerza del Reino de Dios
presente en Jess y ms tarde envuelto en la Iglesia. (Es ms
difcil convertir un corazn corrompido que mejorar las
condiciones sociales). r
La liberacin interior es el efecto ms especfico y origi
nal de la evangelizacin; donde el cristianismo se revela
imprescindible y eficaz. De cara a las liberaciones sociales,
la contribucin del Evangelio puede frustrarse por el peso de
condiciones culturales, polticas y econmicas que no estn
al alcance de la Iglesia superar. Adems, el cristianismo no
ofrece modelos sociolgicos o antropolgicos de liberacin.
Pero s ofrece caminos concretos y eficaces de liberacin
interior, que si se frustran no es ya incompetencia o insufi
ciencia del cristianismo, sino por la dureza de los corazones.
En esta misma lnea, la evangelizacin participa de la
preocupacin de Cristo por los no-evangelizados: la misin
hacia los alejados y los no-cristianos constituye una forma
eminente de misericordia. Ha de motivarse e interpretarse
como un servicio humanizador y liberador, y no de expan
sin o proselitismo.
Lo mismo hay que decir de la preocupacin de Jess por
esa miseria que hemos llamado la ceguera, y que tambin
constituye una dimensin preocupante de toda evangeliza
cin. Com o al pecador, Jess cuestiona severamente al
ciego (al rico, al poderoso, al farisaico): los ayes de las
malaventuranzas y las lamentaciones sobre los ricos (Mt 19,
23 ss.) estn motivados porque su ceguera los aleja del Reino
y de la solidaridad con sus hermanos. El rico ha perdido el
verdadero rostro de Dios, y se ha creado un dolo, y ha

39
perdido tambin el rostro de su hermano. Por eso para Jess
el rico es digno de compasin y de tristeza; la riqueza y el
poder son una desgracia y no un privilegio o un valor a
desear y envidiar; al revs de los criterios actuales.
A partir del criterio bblico, el rico y poderoso (ms an
si es injusto) es digno de pena y compasin, y podr re
encontrar el rostro de Dios y del hermano s l mismo
practica la justicia y la misericordia. (Zaqueo, en Le 19, 8:
Dar la mitad de mis bienes a los pobres, y si en algo
defraud a alguien le devolver cuatro veces ). Y en Isaas
58, 10: Cuando renuncies a oprimir a los dems y destierres
de ti el gesto amenazador y la palabra ofensiva; cuando
compartas tu pan con el hambriento y sacies la necesidad
del humillado, brillar tu luz en las tinieblas y tu obscuridad
ser como el medioda .
Esta severidad de Jess con el rico y otros deshumaniza
dos por la ceguera, sin embargo, est inspirada y envuelta en
pura misericordia (no en odio, agresividad o amargura), y
por eso puede ser liberador y eficaz. (Los Evangelios atesti
guan de la transformacin de ricos y poderosos como Za
queo, Nicodemo, Jos de Arimatea, Lzaro y otros).
La evangelizacin del ciego es probablemente la que
requiere de ms paciencia y misericordia, a semejanza de la
del pecador. Porque requiere denunciar, y crea resistencia y
conflicto. Denunciar con misericordia es ms difcil que
anunciar la misericordia; la denuncia no penetra en el cora
zn del ciego si el evangelizador que denuncia no lo ama con
misericordia, aunque sea su enemigo. Lo que se critique o
denuncie sin entraas de misericordia, aunque sea verdad,
puede-ser estril.
Todas estas grandes opciones de la misericordia van
construyendo el Reino en el corazn de las miserias hu
manas. Son capaces de dar dignidad y esperanza a los
pobres, luz a los ciegos y obsecados, y de ofrecer un camino
de humanizacin y liberacin interior a todos.

40
 La mstica del Reino
La misericordia es la actitud predominante la mstica
o espiritualidad de los constructores del Reino a partir de
las miserias humanas. La espiritualidad del evangelizador es
la espiritualidad de la misericordia, no tanto por las obras
que pone, sino por la actitud con que las pone. Los actos no
siempre revelan una espiritualidad, las actitudes s.
El acto de comer puede ser realizado correctamente y de
la misma manera por un creyente espiritual y por un no
creyente. Para el no creyente ser un acto biolgico, y
tambin de convivencia social. Pero para el creyente es
tambin una experiencia espiritual, por su actitud: al comer
dar gracias a Dios por la vida y el alimento que le mantiene
la vida, se har ms cercano y fraterno con los que carecen
de comida, reafirmar su decisin de com partir los bienes de
la tierra con los desposedos. La espiritualidad no est en
comer, o trabajar o aun servir, sino en la actitud con que se
vive y acta.
La actitud de misericordia marca el espritu con que
abordam os la condicin humana, particularmente las mise
rias, y la actitud con la cual trabajamos por superarlas.
Segn la enseanza bblica, la actitud de la misericordia y su
prctica correspondiente deberan ir unidas, pues la miseri
cordia no es slo una actitud, sino la prctica eficaz del am or
fraterno en cuanto es liberador de miserias. (Jess se mo
vi a misericordia (actitud) y se puso a ensearles largamen
te, etc. (prctica). (Me 6, 34). Ni la misericordia es slo la
prctica eficaz de liberacin de miserias sin espritu de am or
y compasin (San Pablo en I Cor 13, 1 ss.: Aunque repar
tiera todos mis bienes, y entregara m cuerpo a las llamas, si
no tengo caridad (misericordia) nada me aprovecha ).
Cmo discernir que los actos de l-iberacin de miserias
que llamamos evangelizacin y liberacin, son misericordia
cristiana y estn arraigados en el espritu de Jess misericor
dioso y no en actitudes parciales o ajenas a este espritu?

41
 Un primer criterio de discernimiento parece ser el que la
prctica de la misericordia (que incluye siempre la justicia
como su exigencia primaria, pues la injusticia es fuente de
toda clase de deshumanizaciones), vaya ms all de la pura
justicia. Que la misericordia vaya ms all de la pura justicia
significa que vaya impregnada de actitudes de compasin,
de tolerancia y comprensin, de perdn y de bsqueda de
reconciliacin y fraternidad. (Mt 18, 21-24; Mt 6. 12; Le 23,
34; Mt 5, 20: Si vuestra justicia no es mayor que la de los
escribas y fariseos, no entraris en el Reino de los cielos ).

Se podra practicar la pura justicia sin espritu de miseri

cordia. y sin forma alguna de espiritualidad, pero parece
difcil practicar el perdn y el amor eficaz al enemigo sin la
espiritualidad de la misericordia. Y sin embargo, esto ltimo
no es un lujo espiritual, sino que es necesario para practicar
aun la verdadera justicia. La misericordia nos hace com
prensivos de lo que hay en el hombre y en sus injusticias de
debilidad y miseria, de ceguera y de inconsciencia. No hace
mos justicia a los dems si no tomamos en cuenta lo que
tiene todo hombre de miseria y servidumbre a redimir y
liberar.

Aun ms, la misericordia que llega hasta el perdn es la

nica actitud capaz de liberar de la miseria del odio, que es
la peor deshumanizacin, aun cuando el odio parezca justi
ficado. La justicia sola es compatible con el odio, y por
eso no es plenamente liberadora; la misericordia es incom
patible con el odio y el rencor, por eso es un camino tanto de
liberacin de miserias humanas, como de liberacin interior
para el que la ejerce al igual que para el que la recibe. Sin
misericordia el Reino de Dios no irrumpe ni en los corazo
nes ni en las relaciones humanas.
Un segundo criterio de discernimiento del autntico es
pritu de misericordia es saber tener misericordia con uno
mismo. Eso significa que reconocemos que nosotros mis

42
mos estamos llenos de miseria, y somos objeto de lu lllNtl'1*
cordia de Jess y de los dems.
Somos miseria. Siempre podemos rezaren primera per
sona, y como protagonistas, el miserere (Salmo 50: Se
or, ten misericordia de m... ). Esta conciencia, que es uno
de los fundamentos de toda espiritualidad, y la puerta de
entrada de toda liberacin interior, requiere, sin embargo,
una dosis de humildad. No hay prctica evanglica de la
misericordia sin humildad. El evangelizadores un miserable
que evangeliza a otro miserable con la riqueza del Reino,
que l recibi gratuitamente. La liberacin seda igualmente
de un miserable a otro; por eso los dos se enriquecen.
Si la miseria es parte experimentable de nuestro ser,
tambin percibimos que no podemos sacudirnos esta mise
ria por nuestra propia cuenta. La experiencia de esto tam
bin forma parte de la humildad que es la verdad. Necesita
mos ayuda, necesitamos misericordia, necesitamos a Dios,
que es el nico misericordioso, que ejerce su misericordia a
travs de la misericordia de nuestros hermanos. Slo Dios
puede humanizar y redimir de forma inequvoca y definiti
va, aunque siempre acte a travs del Reino que es histrico,
y por mediaciones humanas: la Iglesia, las relaciones socia
les y culturales y la purificacin del espritu. Somos dignos
de misericordia y recibimos continuamente misericordia, lo
reconozcamos o no.
Solemos no admitir esto, pues el orgullo de la condicin
hum ana se resiste a ser am ado gratuitamente y a recibir la
vida toda forma de vida y las liberaciones presentes y
futuras como puro don. El sntoma ms profundo de esta
actitud es la falta de misericordia con uno mismo: somos
ms disponibles a la misericordia con el otro que con noso
tros, pues eso sera reconocer a la vez nuestra miseria y la
necesidad que tenemos de am or gratuito y sanante.
La capacidad de misericordia con uno mismo es as la
actitud base de una prctica evanglica de la misericordia,

43
pues aquella es incompatible con el desamor radical que es el
pecado, y con la ceguera radical que es no percibir a la vez la
propia miseria, y la accin de Dios en nosotros liberndonos
de ella y trasladndonos a la novedad del Reino.

44
 III
Las miopas
del Reino

1. L a u r g e n c i a d e l a s n t e s i s

En Amrica Latina, y creo que tambin en el resto de la

Iglesia, necesitamos completar, y en algunos casos elaborar,
una sntesis cristiana, que como tal sea ms profunda que las
sntesis anteriores y que est abierta al futuro, a sntesis
todava mejores. En las ltimas dcadas, particularmente a
partir del Concilio y luego Medelln, la Iglesia clarific
prioridades y lneas, de accin, redescubri o acentu valo
res y asumi ciertas opciones. Las ciencias humanas como
auxiliares de la teologa y de la pastoral (especialmente las
ciencias de la sociedad) tom aron gran importancia. Los
cristianos vivieron este proceso con intensidad, redescu
briendo, optando y redefiniendo su propia identidad y su
misin en un mundo cambiante y conflictivo.
Es necesario mantener estas adquisiciones que sin duda
alguna han revitalizado la Iglesia (la solidaridad con los
pobres y la justicia unida a la evangelizacin, el acceso de los
humildes a un protagonismo en las comunidades eclesiales,
la inculturacin de la misin, etc.), a pesar de exageraciones

45
y ambigedades que hayan aparecido. Para ello es necesario
integrar y sintetizar todos los factores vlidos y todas las
opciones y valores que los cristianos adquirimos ltima
mente. Esta sntesis, profundamente renovada si la com pa
ramos con el pasado reciente, requiere al mismo tiempo
integrarse en la autntica tradicin cristiana, y en el centro
de su identidad, que es el seguimiento de Jess y de su Reino
en la Iglesia. Esta sntesis no solo justifica y consolida las
renovaciones y bsquedas actuales, sino que evitar que
stas queden limitadas a una generacin de cristianos, tran
sitoria, o a trminos o consignas atrayentes y a veces de
moda, que se transmiten por contagio superficial llegando a
hacerse repetitivos.
La elaboracin de una sntesis es una gestacin ardua
que no conviene apresurar ni simplificar. La sntesis ha de
integrar todos los valores evanglicos en curso, no cualquier
cosa, pues no todo cabe en una sntesis cristiana. La snte
sis no debe asumir slo un valor por muy importante que
sea y reducir todo lo dems a ese valor, pues ningn valor
evanglico representa por s solo la identidad cristiana, que
slo se da en la globalidad del Reino de Dios. Ni la oracin,
ni la opcin por los pobres, ni la comunidad, ni el trabajo
por la justicia, ni el trabajo por la unidad pueden establecer
se por s solos como sntesis, sino como los valores indispen
sables de la sntesis, que los integra en una unidad novedosa
y generadora de un nuevo espritu. Cada nueva sntesis
cristiana es al mismo tiempo simple y asequible (como es
simple y asequible la revelacin de Dios) y tambin comple
ja, como es compleja la irrupcin de Dios en la historia, que
llamamos el Reino.
Es decir, en toda sntesis teolgico-pastoral, pasada,
presente o por venir, deben aparecei: explcitamente las
dimensiones fundamentales del Reino: la liberacin inte
rior, las liberaciones temporales, el protagonismo de la
Iglesia, y la vida futura. Y en toda sntesis pastoral deben

46
integrarse explcitamente las grandes opciones de la miseri
cordia del Reino: el pobre, el pecador, el ciego, el no cristia
nizado.
La falta de sntesis, o su insuficiencia, constituye para el
cristiano una miopa de espritu , que se proyecta como
miopa para percibir la integralidad del Reino, y el modo de
su servicio. Reducir este servicio del Reino, aun prctica
mente, a una liberacin interior, sera esplritualismo ; a
las liberaciones sociales, sera ideologa ; a la mera cons
truccin y propagacin de la Iglesia sera clericalismo ; y
sera una forma de escapismo el hacer de la vida futura
toda la sntesis cristiana.
Es un hecho de la historia de la Iglesia que toda autntica
renovacin y reforma cristiana termin por elaborar una
nueva sntesis integrando el profetismo de la novedad con
los grandes valores permanentes. (Segn la enseanza de
Jess sobre los discpulos del Reino, que se parecen a un
padre de familia que de sus reservas va sacando cosas nuevas
y cosas antiguas . (Mt 13, 52). De otra parte, toda nueva
sntesis autntica genera una renovacin en la misin y en la
pastoral, en el pensar teolgico y cristiano, y muy decisiva
mente en la mstica y en la espiritualidad. En cada cristiano
que trabaja por una sntesis renovada, la experiencia espiri
tual es al mismo tiempo el vnculo de todos los elementos de
la sntesis, y la condicin para que sta sea integralmente
evanglica. Sin un profundo arraigo en la experiencia de
Cristo vivida en la Iglesia; sin arraigo en la fe y en la
contemplacin, la sntesis queda inaccesible o insuficiente.
La mstica cristiana es garanta de sntesis, como es garanta
de unidad e integracin de todos los aspectos y valores de la
vida de un creyente.
La sntesis evanglica no es conformista, ni implica el
cese de una bsqueda, pues ninguna sntesis es definitiva ni
es la mejor, y debe estar abierta a nuevas ideas y perspectivas
a integrar. La naturaleza provisoria e itinerante de toda

47
experiencia cristiana no excluye la solidez de una sntesis y
de una posesin , as como la conversin permanente no
excluye el sacramento, que celebra la conversin ya realiza
da. Pues el ser hum ano, y sobre todo el creyente, que debe
siempre estar abierto a la novedad y a un camino a recorrer,
no puede estar permanentemente en lo provisorio y una
desintegracin interior, que son deshumanizantes.
En tiempos de opcin y compromiso, la sntesis puede
parecer poco eficaz. Se tiende a simplificar y reducir. Las
simplificaciones en los planteamientos y la reduccin de
valores facilitan los liderazgos y las movilizaciones. El lder
de masas suele simplificar las realidades y las soluciones.
Esto lo saben bien las ideologas. Pero las simplificaciones
que sacrifican los datos de la realidad o la complejidad de la
verdad, y con ello la sntesis necesaria, a la larga no funcio
nan, no obtienen los resultados prometidos, ni pueden hu
manizar integralmente. Ms an, las simplificaciones en
vista de la eficacia, que en un momento parecen novedad y
avance, se hacen rpidamente anacrnicas y distantes de las
verdaderas realidades.
As, la bsqueda de sntesis es coherente y coincidente
con la bsqueda de la verdad. Y la verdad es siempre ardua
de encontrar, nunca se posee totalmente, es muy compleja y
suele estar soterrada en las apariencias. Como el Reino, que
es la verdad en la historia, est hecha de aparentes p arad o
jas y contradicciones, y se suele llegar a ella por contraposi
cin de valores.
El desafo de hacer sntesis es aun ms exigente en los
pensadores cristianos y en los agentes de pastoral y anima
dores de Comunidades. Ellos requieren ms que nadie una
integracin mnima, por su responsabilidad de conduccin,
por aquello de que a tal Pastor tal Comunidad, y a tal
maestro tal discpulo, con la variante que a menudo el
discpulo es la caricatura del maestro. Una vasta experiencia
eclesial nos revela que los agentes de la evangelizacin no

48
son inmunes a las diversas formas de miopas del Reino , y
que estas persisten y se ahondan con el tiempo, en lugar de
enriquecerse con una sntesis. Estas miopas son a veces
difciles de percibir y de identificar, pues se basan en valores;
adems no provienen de mala voluntad o de cegueras cons
cientes, sino que van unidas a una gran generosidad y a una
bsqueda de autenticidad, aunque poco sensible a la bs
queda ardua de la verdad y de la totalidad evanglica.
Generosidad y verdad, santidad y sntesis no siempre van
juntas.

Las trampas de Ia sntesis

Decamos que las miopas cristianas no provienen de

mala voluntad o de cegueras conscientes (lo cual tampoco
habra que excluir), sino a menudo de una caricaturizacin
de la verdad misma; segn el dicho demasiada verdad llega
a ser mentira .
Si nos ponemos a analizar las causas psico-espirituales ms
comunes de estas miopas, podramos ensayar una cierta
tipologa:
Una primera fuente de miopa del Reino es la conver
sin absorbente . El convertido es el que descubre un valor
y se entrega a l, terica y prcticamente. Es propio del
recientemente convertido el no asimilar inmediatamente ese
valor, integrndolo en una sntesis; esto es ms bien propio
de una maduracin posterior. (La asimilacin de los valores
bien integrados es propio de la persona madura). Ahora
bien, en tiempos de renovacin de valores cristianos, y de
opciones y compromisos (como son los que han marcado las
ltimas dcadas latinoamericanas), se producen muchas
conversiones en el sentido dicho. Se redescubren valores y
compromisos antes eclipsados u olvidados, a lo menos en la
formacin cristiana de esas personas.
La intensidad y fascinacin de la conversin, a veces es

49

4. l-;l R eino d e D ios.

capaz de crear una miopa ante otros valores y consideracio
nes, y ante la misma integralidad cristiana (la complejidad
del Reino). Esta actitud espiritual suele persistir hasta com
pletar el proceso de maduracin de la conversin , donde
ese descubrimiento evanglico absorbente se va a asimilar
en una sntesis renovada.
Por ejemplo, muchos creyentes han redescubierto la
oracin y el papel del Espritu Santo en ella. Eso es propio de
algunos grupos de oracin. Esta conversin puede subra
yar de tal manera la oracin en el Espritu y la renovacin
interior (el Reino de Dios en cada uno de nosotros), que lo
haga absorbente y omnipresente, hasta el punto de dificultar
la visin (miopa) e integracin de otros valores evanglicos,
sobre todo aquellos que son complementarios o dialcticos
con aquellos que han sido asumidos. En el ejemplo mencio
nado, se puede eclipsar el Reino que irrumpe en las realida
des humanas y sociales, o los compromisos temporales del
cristianismo, como elementos tambin esenciales de la vida
de fe. La experiencia de la plegaria segn el Espritu ha de ser
asimilada en el conjunto de la sntesis del Reino.
Para otros ha sido un redescubrimiento.y una conver
sin como tarda la preferencia y el compromiso por los
pobres. En la primera formacin eso no fue suficientemente
subrayado ni integrado. Al asumirse como valor y al hacerse
experiencia cristiana, esta opcin puede hacerse absorbente
y totalitaria, a veces en la medida en que la conversin al
pobre ha sido tarda o haba sido antes un valor dbil. Aqu
tambin se pueden producir miopas, donde, sin negar las
otras dimensiones del Reino y de la misericordia cristiana,
estas no se valoran en la prctica, ni aparecen en la sntesis
personal. Aqu, como en otros ejemplos, este valor no inte
grado ni asimilado se ha constituido por s solo en una
sntesis (o pseudo-sntesis), y tendr la tendencia a consti
tuirse en referencia nica y dominante, mientras no se avan
ce en la maduracin y no se la asimile en una sntesis
coherente con otros valores evanglicos tambin esenciales.

50
 Una segunda fuente de miopa pueden ser las ideologas.
En efecto, la referencia fundamental de la sntesis que nos
ocupa es el Reino. Pero la idea cristiana del Reino puede
ideologizarse, en la medida que la persona no se ha liberado
de la fascinacin de una ideologa. La interferencia de la
ideologa con el Reino produce miopa.
La cuestin es sutil y requiere discernimiento, pues de
suyo las ideologas y las utopas sociales son legtimas y
buenas (dentro de una concepcin humanista sana). Ellas
son necesarias en la accin poltica, y de gran utilidad a tener
en cuenta en la accin pastoral y en los discernimientos y
elaboraciones teolgico-pastorales. Pero seria miopa cris
tiana ei identificar o poner com o referencia de la construc
cin del Reino una ideologa o utopa. En otras palabras, no
se puede renovar una sntesis en torno al eje de una utopa
ideolgica, sino en torno a las categoras cristianas del
Reino. De cara a las dimensiones sociales del Reino que es
donde ms inciden las ideologaslas ideologas no son
slo transitorias, o insuficientes, sino que dependen de valo
res superiores (la justicia, el servicio al pobre, la solidaridad
fraterna, etc.). Estos valores superiores son los que hay que
integrar en la sntesis del Reino, y no las ideologas, que
aunque vlidas, son slo las mediaciones socio-polticas de
esos valores del Reino.
Hacer la sntesis cristiana privilegiando una ideologa es
frustrar la sntesis, y caer en la tram pa de una miopa del
Reino, y por lo tanto de la evangelizacin. Sera como hacer
la sntesis de la espiritualidad cristiana en torno a la psicolo
ga: el resultado seria desastroso p a ra la espiritualidad, pues
la clave de sntesis de la mstica cristiana es la fe, la esperanza
y el am or, y no la psiquis. La psicologa es tan slo una
auxiliar muy vlida de la espiritualidad, como lo socio-
poltico lo es de la evangelizacin.
La miopa sera aun ms grave si la ideologa que se
"integra en la sntesis es en s misma ambigua. Sucedera con

51
la visin del Reino y la evangelizacin lo que sucedera con
la espiritualidad cristiana si esta se elaborara en torno, por
ejemplo, a la psicologa freudiana que viene a ser una
ideologa psicolgica: la sntesis espiritual no puede ser
sana, como tampoco sera sana una sntesis del Reino de
Dios basada en la ideologa liberal o marxista...
Otra fuente de miopa es hacer la sntesis a partir de
nuestra sola experiencia personal, por muy vlida que esta
sea. Hay quien se encierra en su formacin, o en su
experiencia vivida, con lo cual se priva de los valrese ideas
nuevas a integrar peridicamente, con lo cual resulta una
incapacidad para hacer nuevas sntesis ms ricas que la
anterior. La madurez consiste en no encerrarse en ls viven
cias personales, haciendo de ellas norma y criterio, y en
abrirse a otras experiencias vlidas, llegando as a una snte
sis ms compleja, rica, y sobre todo objetiva y verdadera.
C uando la propia formacin y experiencia se constituye
en la sntesis total y definitiva, tenemos los casos de miopas
cristianas denominadas integrismos .

La miopa aguda de! intial ismo

El integrismo no es ms que nu caso grave de miopa del

Reino. Consiste en cerrarse, en itn momento dado, sobre la
propia sntesis adquirida, sin admitir ulterior enriqueci
miento, evolucin o posibilidad de una sntesis mejor. Des
de el punto de vista psico-espirilual, el integrismo es una
forma de inmadurez, que implica inseguridad; tambin pue
de implicar auto-complacencia o conformismo. Es pensar
que se ha llegado a la integridad de los valores en sntesis, sin
percibir la necesidad de mejorarlos y purificarlos permanen
temente.
El antidoto del integrismo es (n conciencia de la imper
feccin de toda sntesis, su necesidad de enriquecimiento, y
la aceptacin del pluralismo tic sntesis.

52
 En efecto, las sntesis cristianas vlidas son al mismo
tiempo plurales. Tienen matices, acentos, claves y constela
ciones de valores diferentes segn las personas o las escue
las de pensamiento. Estas sntesis son vlidas en la medida
que articulan todas las dimensiones del misterio del Reino, y
son plurales por la diversa espiritualidad, o vocacin, o
vivencias, de las personas y las comunidades. Para usar
trminos corrientes sin implicar prejuicio, hay sntesis ms a
la derecha o ms a la izquierda . Hay sntesis ms
misioneras y las hay ms contemplativas ; que acentan
ms la liberacin interior o las liberaciones humanas. Hay
lneas diferentes. C uando stas son convergentes, o no se
excluyen en la pluralidad de sntesis, hay pluralismo en la
unidad fundamental del Reino. C uando las lneas son
divergentes, o se absolutizan constituyndose en la sntesis
nica y total, hay integrismo. Todo integrismo es cerrado;
los pluralismos son abiertos, p or muy fuertes que sean sus
lneas u opciones.
El integrismo puede afectar cualquier ideologa o cual
quier postura cristiana o eclesial. Es decir, hay integrismos
de derecha , de izquierda , o de centro . Todos ellos
son igualmente formas de miopa, y fuente de conflicto: los
conflictos en la Iglesia (y a menudo en la sociedad) no tienen
por causa el pluralismo (sntesis plurales enriquecen el con
junto), sino el integrismo (sntesis parciales que se hacen
totales). El punto esencial entonces, de cara a la convivencia
y a evitar las divisiones, es si se es abierto o cerrado en
su postura, cualquiera que esta sea dentro del pluralismo, y
no si se es de derecha o de izquierda , conservador o
progresista . H ay conservadores abiertos, como hay
progresistas abiertos, y con ellos se puede trabajar, y
pueden enriquecerse entre ellos. Hay conservadores o
progresistas cerrados, y con ellos es difcil trabajar, aun
que su ideologa parezca atrayente: sus respectivas sntesis,
siempre insuficientes, estn cerradas, y no admiten los a p or
tes del pluralismo.

53
 Si el integrismo a le d a la evangelizacin, o a responsa
bles de la evangelizacin, la miopa entonces es muy grave,
pues puede generar ( om unidades o Movimientos integris-
tas. Toda Comunidad cristiana viencaser un acontecimien
to del Reino, en cuanto que objetivamente debe expresar
todas sus dimensiones, por ser la C om unidad un hecho de
Iglesia, sacramento del Reino. Cuando la Comunidad es
integrista, expresa slo un sector del Reino; lo mismo sucede
cuando su sntesis est reducida u valores parciales y selec
cionados. Esto implica ciertas cautelas para el evangeliza-
dor y el anim ador de Comunidad: l o ella no pueden
imponer su sntesis personal o su linea (siempre perfectibles)
a la Comunidad. Ello ira en desmedro de la vocacin de la
misma Com unidad, que cu la de toda Iglesia reunida, a
expresar la sntesis integral del Reino.
En suma, cuanto ms rica en pluralismo es la C om uni
dad cristiana, ms rica es su sntesis del Reino, a condicin
que sus miembros sean abiertos y no integristas, y de que
reconozcan que la sntesis del conjunto es siempre mejor que
cualquier sntesis personal,

2. LA SINTI SIS POU LA T lO K lA "

Y l,A "PRAXIS"

Si el Reino es inseparable de Jesucristo, as como a

Cristo, debemos contemplarlo y Neguirlo. Contemplacin y
seguimiento son las actitudes fundamentales que nos rela
cionan con Dios y con su Reino, I1 Reino es recibido como
don (contemplado) y realizado como larca (seguido). Este
tambin es el camino de una sntesis, y el no recorrerlo
genera nuevas formas de miopas del Reino.
La antigua espiritualidad cristiana de Oriente llam a
estos aspectos del Reino y de tu experiencia cristiana teo
ra y praxis . La teora*1 h todo lo que atae a la

54
contemplacin de un Dios que ha de ser am ado por s
mismo, y p or su misericordia que lo lleva a ofrecernos el
Reino. La praxis (siempre en la antigua terminologa
cristiana) es lo que atae a nuestra prctica de la misericor
dia con los dems (reflejo de la misericordia de Dios). El
binomio teora (contemplacin) y praxis (prctica de la
misericordia) qued clsico como sntesis de la experiencia
cristiana.
En el proceso de occidentalizacin de la espiritualidad
oriental, estos vocablos se perdieron, aunque no totalmente.
Sorprendentemente, el cristianismo contem porneo ha re
cuperado el trmino de praxis , de ah que sea pertinente
usar ahora este binomio. Aunque la idea actual de praxis
habra que precisarla y purificarla en nuestro lenguaje teol
gico, pastoral y espiritual, ya que esta idea ha vuelto a tom ar
vigencia no a partir de la mejor tradicin cristiana (la ya
mencionada de Oriente), sino a partir de las ideologas, en
particular el marxismo. En el marxismo, praxis tiene un
sentido ambiguo para un cristiano, y no siempre unido a la
prctica eficaz del am or (misericordia), que es su sentido
genuino. La praxis en las ideologas es la prctica de la
revolucin social, o la transformacin de un sistema social,
u otras formas eficaces de cambios sociales, que no necesa
riamente implican justicia y misericordia, ni necesariamente
expresan la irrupcin del Reino en la sociedad.
En las primeras sntesis cristianas de la teologa del
Reino, praxis es toda accin que realiza el Reino, simboli
zado esto en la prctica de la misericordia que lleva a liberar
a los hermanos de toda forma de miseria. Y segn la misma
tradicin cristiana, la fuente de la praxis est en la teo
ra , por la que contemplamos y nos identificamos con
Cristo como liberador de miserias.
La simplicidad de esta sntesis cristiana ha servido siem
pre (con trminos y lenguajes diversos) para iluminar la
relacin, siempre precaria, entre la contemplacin laora-

55
cin y la accin. En efecto, si la contemplacin (oracin)
es autntica, ella ir llevando progresivamente a una identi
ficacin no con Dios a secas o con cualquier divinidad, sino
con el Dios que es misericordia y que quiere establecer un
Reino de liberacin de miserias. El fruto de la oracin
cristiana es hacernos misericordiosos como nuestro Padre
celestial es misericordioso ; la contemplacin nos impulsa
a la misericordia liberadora (la praxis ). De otra parte, si
esta praxis es autntica, esa experiencia de misericordia
liberadora nos ayuda a com prender mejor al Dios del Reino
y de la misericordia, y por lo mismo purifica nuestra oracin
y nuestra contemplacin (la teora ).
As, para la gran tradicin mstica cristiana la misericor
dia es la experiencia que sirve de enlace entre la oracin y la
accin, o entre la contemplacin y el compromiso; e igual
mente es la clave de la sntesis entre el Reino como don de la
misericordia de Dios, y el Reino como tarea liberadora por
misericordia. En este sentido es verdad lo que dice la teolo
ga latinoamericana de que la praxis es lugar teolgico, o
lugar de la verificacin de la experiencia de la fe, en cuanto
que la praxis , en su genuina raz cristiana, es el amor
eficaz, que contempla y que practica la misericordia que nos
libera a nosotros y a los dems. En esta doble liberacin (la
interior y las de nuestra condicin social) se da la sntesis del
Reino, que ya los antiguos percibieron que estaba vinculada
a la experiencia y a la realizacin de la misericordia.
Otras formas de praxis sin misericordia, pervierten el
logro de la liberacin y de la construccin del Reino, y por lo
tanto su sntesis. As como tampoco es liberadora la teo
ra que lleve a contemplar a un Dios donde la misericordia
no sea la clave esencial de su comprensin.

56
r

3. M i o p a s e n l a M i s i n

Algunas miopas corrientes en nuestros das:

Hacer discpulos... Optar por los pobres

Cul es el objetivo unificante de la Misin, o del an un
cio del Reino? Parecera haber dos tendencias en conflicto.
Los que acentan la transmisin de la fe, o la educacin de
la fe; los que acentan la opcin preferencial por los pobres
y su liberacin integral. El envo a los no-evangelizados, o el
envo a los pobres.
En regiones de cultura cristiana, como Amrica Latina,
la cuestin ha llegado a ser polmica en los misioneros , o
aun en la pastoral corriente: el misionero viene a fortalecer
la vida cristiana,o a comprometerse con los pobres?
Aqu se requiere una vez ms la sntesis, porque no es o
una cosa... u otra... . Habra que distinguiren la Misin, en
primer lugar, entre su esencia u objetivo fundamental, y sus
cualidades y preferencias. Parece claro que el objetivo esen
cial de la Misin no puede ser una categora sociolgica,
sino teolgica encarnada en realidades. Este objetivo con
siste en hacer discpulos de Jess en la Iglesia, segn el texto
misionero clsico: Vayan y hagan que todos los pueblos
sean mis discpulos (Mt 28, 19). As la esencia del envo es
el discipulado. (El no creyente, el alejado, el no incorporado
a la Iglesia), y no tanto el ya convertido (ya discpulo), o el
pobre, pues ste muchas veces ya es cristiano. Si el pobre
fuera el criterio esencial del envo, habra que excluir de la
Misin, por ejemplo, extensas reas no cristianas del
Oriente, que no son particularmente pobres, pero s priori
tarias en la Misin (Japn, Corea, tai vez China en el futu
ro...).
Pero al mismo tiempo la predileccin por los pobres y el
envo a ellos es una condicin esencial del anuncio del
Reino. Habra que unir entonces las dos cosas, sin oponerlas

57
o excluirlas, y concluir que el objetivo unificante de la
Misin es el no-discpulo, pero que este objetivo se lleva a
cabo prefiriendo en l a los ms pobres, y desde una postura
misionera de solidaridad con su justicia y liberacin inte
gral. En principio, la Misin ideal es donde el no-discpulo
coincide con el ms pobre, y en esta situacin se facilita la
sntesis y el anuncio del Reino.

Evangelizar las culturas... ''rabajar por la justicia

El aparente dilema ha sido ob jeto de polmicas en la Igle

sia iberoamericana. Se plantea ms o menos as: si en la
evangelizacin preferoncial de los pobres hay que trabajar
sobre sus valores (y contra-valores) culturales, en torno a su
religin popular, en torno a la promocin y educacin
popular, o hay que trabajar para que se liberen de sus opre
siones e injusticias. Los primeros seran los culturalistas ;
los segundos los liberacionistas".
La exclusin, o peor la oposicin de ambas tareas pas
torales implica una miopa con respecto al Reino, que est
llamado igualmente a irrumpir en la sociedad y en las cultu
ras, y donde am bos aspectos han de darse en todo grupo
hum ano, que debe cambiar y mejorar su mentalidad colecti
va (cultura) y al mismo tiempo sus relaciones sociales (jus
ticia).
La sntesis se da por el hecho tic que la relacin entre el
tejido social y la cultura de las comunidades humanases tan
estrecho, que los problemas sociales (trabajo por la justi
cia) y culturales (evangelizar esa cultura) son complemen
tarios y hay que sintetizarlos continuamente.
Ms precisamente, aun a Mes de promover la justicia,
hay que preguntarse si esa "justicia" de que se habla es
autntica, o no est en su raz daada .por prejuicios y con
tra-valores culturales, lis decir, In idea que un grupo se hace
de la justicia es a menudo cultural, y 1 1 0 evanglica; es la
justicia de mentalidades colectivas anccstralmente defor

5H
madas, y no la justicia de un humanismo objetivo. Por eso
purificar y cuestionar (evangelizar) esos presupuestos cul
turales es condicin necesaria en la promocin de la justicia
y en la liberacin de los pobres; es ya una dimensin de esa
promocin y liberacin. Ello se puede constatar por el
hecho de que en muchas sociedades la desigualdad, los
contrastes y la miseria han llegado a ser factores culturales
de esas sociedades; algo que ms o menos se da por supues
to y que tiende a ser aceptado por la mentalidad predomi
nante.
La sntesis tambin se da porque un elemento im portan
te de la liberacin cristiana de los pobres consiste en su
defensa contra las alienaciones fascinantes de la moderni
d a d . (La visin secularista del hombre y de su liberacin; el
ideal del bienestar y del consumo; el desprecio por la auste
ridad y la pobreza voluntaria; la desconfianza por lo religio
so; etc.)... Estas alienaciones disfrazadas que llamamos
m odernidad son antes que nada cuestiones culturales, de
mentalidad colectiva, que de no superarse (evangelizarse),
hacen que cualquier cambio hacia la justicia quedar iluso
rio, en la medida que se haga dentro de esas normas cultura-
es ambiguas.
En fin, la sntesis tambin se da por el hecho de que la
primera condicin de toda justicia y liberacin es el recono
cimiento y el servicio de la dignidad de todos, especialmente
de los ms pobres. Y el problema de la dignidad hum ana y
de la dignidad del pobre es al mismo tiempo social y cultu
ral; es cuestin de mentalidad, y de sistemas sociales, polti
cos y econmicos.

Religiosidad popular alienante... o movilizadora

Esta forma de miopa misionera a veces es una variante

de la cuestin anterior. En efecto, la devocin popular es
una dimensin muy importante en la cultura de las clases
pobres, o populares. De ah el dilema: esta religiosidad es

59
alienante o movilizadora en la aspiracin y luchas de los
pobres por la justicia?
El dilema es una forma de miopa en su mismo plantea
miento: parecera que la religiosidad popular (o cualquier
religin para el caso) es ms o menos vlida tan slo a partir
de su facultad de movilizacin socio-poltica. La misma
miopa lleva a instrumentalizar polticamente la religin, o
a condicionarla nicamente a las cuestiones sociales.
La verdad es que la religin vale por s misma, y es ms o
menos vlida por criterios que le vienen en primer lugar de
s misma, de su misma naturaleza. Es verdad que la religin
impregna todas las condiciones y dimensiones humanas, y
que por supuesto tiene una funcin social, cultural, poltica
y econmica. Pero bsicamente la religin tiene una a u to
noma, y trasciende sus eventuales funciones. Para evaluar
una religiosidad hay que evitar esas miopas y evaluarla
primeramente segn lo que la religin es en s misma (y muy
especialmente el cristianismo): religin es esencialmente
experiencia de Dios. Dios es de suyo liberador y humaniza-
dor (no obstante aberraciones religiosas), y lo que habra
que probar en los casos ambiguos es que esa religin es
alienante, y no viceversa. De modo que, salvo en casos de
deformacin, la religiosidad p o p u la re s potencialmente un
factor positivo en las liberaciones humanas, como es
siempre positiva la autntica experiencia de Dios. Digo
potencialmente o como dinamismo, pues para que la
religin realice su funcin social apropiadamente, har
siempre alta una orientacin o explicitacin. (Lo cual
sucede en todas las aplicaciones histricas de toda experien
cia religiosa). Esta orientacin y explicitacin, forma parte
de la. catcquesis", que en buenas cuentas es desarrollar
todas las virtualidades del Reino que estn implcitas en la
experiencia de Dios que es la religin.

60
 IV
El Reino y el futuro
del hombre

1. N uestra V F utura
id a com o plenitud
DEL REINO

El Reino es la mediacin certera e irrevocable que

comunica el am or liberador de Dios, su misericordia infini
tamente hum anizadora, a cada hombre y a la humanidad.
Esta mediacin subsiste en la Iglesia, sacramento e instru
mento eficaz de esta Misericordia que nos quiso humanizar
por sobre la medida del hombre, hacindonos partcipes de
su plenitud. En esta plenitud que nos aguarda despus de la
muerte, el Reino deja de ser mediacin para hacerse nuestra
misma vida futura.
Mientras peregrinamos en la tierra, caminando a tientas
en el claroscuro de la fe, en la insatisfaccin del am or y en la
bsqueda de la felicidad que nos elude y que aoramos
como paraso perdido , nuestra vida, sin embargo, ha
dejado de ser puramente ntram undana, pues la vida futura
ya est en medio de nosotros , y podemos saborear la eter
nidad en las mediaciones histricas del Reino. Toda prcti
ca autntica de humanismo, que encuentra su cspide en la

61
mstica cristiana; todo com portam iento tico en la verdad y
el amor, nos arranca de la experiencia meramente m undana
y nos hace anticipar, en la noche de la esperanza, la plenitud
infinita de nuestra vida futura.
Vivir para siempre con plenitud y felicidad infinitas, es
la realizacin total del Reino de Dios inaugurado en Jesu
cristo. Esta vida futura es el Reino por antonomasia, la
sntesis donde convergen todas las dems realizaciones del
Reino con que Dios irrumpi en la historia, para liberarla y
llevarla a su plenitud. El Reino anticipado en el corazn
humano, en la fraternidad social, y en la Iglesia fuente de
esta anticipacin, es transitorio, como transitoria es la fi
gura de este mundo que p asa (I Cor 7, 31). En cambio, la
nica realidad hum ana definitiva y absoluta, es nuestra vida
futura en el Reino definitivo.
Esta realidad est en la esencia del radicalismo y la nove
dad de la fe cristiana: porque Cristo resucit, nuestra vida
futura est asegurada, y ser plena: no slo nuestro espritu,
sino todo nuestro ser, nuestra condicin y nuestra com u
nin hum ana, pues la resurreccin de cada uno no slo
inaugura nuestra vida perdurable, sino que la inaugura en
forma de Reino. Vivir convencido de mi vida futura
como una realidad ms fuerte que las realidades intra-
mundanas que percibo cada da, est en la esencia de la fe
religiosa. Es el tema crucial que verifica la experiencia reli
giosa, aun la creencia en Dios, pues esta sera vana sin la
conviccin de la vida despus de la muerte. Por otra parte,
la firme esperanza de que esta vida futura no se da tan slo
como supervivencia del alma, o como fusin en la divini
d a d , o como reencarnacin, sino como plenitud del Reino
de Dios, es lo que diferencia la escatologa cristiana de otras
religiones. La vida futura se da como plenitud del Reino:
esto es, asume todas las realidades hum anas (por la resu
rreccin); se da en la comunin inagotable y siempre nueva
del am or fraterno (parbolas del Reino como banquete); y
es capaz de satisfacer plena y eternamente la sed de felicidad

62
que slo el manantial de la vida eterna puede saciar (Jn 4,
12, Jess a la samaritana).
El Reino futuro es la nica clave para entender el Reino
ya presente, as como la vida futura es la nica clave para
entender el misterio de nuestra vida presente. La realidad
absoluta es el Reino futuro, y lo relativo son sus anticipacio
nes histricas, que si son ya Reino, es porque la eternidad y
la Vida plena ya irrumpieron en la historia.

Mirar el Reino presente

desde el Reino de la vida futura

Solemos visualizar el Reino de la vida futura a travs de

las experiencias del Reino presente en la historia. En las
liberaciones hum anas experimentamos algo de la liberacin
total; en la superacin del mal por el bien experimentamos
el hombre y la hum anidad nuevos; en el olvido de nosotros
mismos y en la entrega al am o r experimentamos lo que hay
de eternidad en nosotros; en la oracin saboreamos algo del
agua viva que quita la sed para siempre...
Solemos concebir la vida y felicidad futuras de las que
an no tenemos experiencia como plenitud de todo lo
bueno que experimentamos en la vida presente. Pero la ri
queza y plenitud del Reino futuro, revelado por Jess como
nico absoluto e infinitamente deseable en s mismo, no
puede quedar nicamente disuelto en sus presencias histri
cas, ni experimentado tan slo a travs de ellas. La vida
futura ya est fecundando la condicin hum ana (como el
fermento a la masa, Mt 13, 33), pero es en s misma un abso
luto, (Mt 13, 44 ss.) ya existente como liberacin total de esa
condicin hum ana, y que en la experiencia hum ana de Jess
se revela como una realidad de ms certidumbre que la pre
cariedad de la vida presente. En la paradoja evanglica, la
verdadera realidad es la eternidad y la vida futura, y no la
vida presente en s misma.

63
 Por qu entonces no acostum brarnos ms, en la lgica
de la fe cristiana, a ver la historia, las realidades hum anas y
las manifestaciones del Reino en la tierra, desde la perspec
tiva del Reino futuro? Por qu no mirar desde la plenitud a
lo provisorio, desde lo eterno a lo temporal, y desde la felici
dad inexpresable a las bsquedas y aspiraciones humanas?
Veamos en nuestra vida futura no slo una promesa y un
punto de llegada, sino una realidad que, a causa de nuestra
Esperanza, es el centro natural de perspectiva para la vida
presente.
Esa era la perspectiva de Cristo, y esa es (lo veremos en
seguida) la perspectiva que da sentido a la sacramentalidad
de la Iglesia, que adems, como su Seor, habla de la vida
eterna y del Reino futuro como una realidad absoluta, y
presente.
No entendemos la tica de Jess, ni su humanismo, ni su
filosofa de la vida, ni sus parbolas del Reino, si no consi
deramos que su visin de las realidades humanas parta
desde el Reino definitivo. Lo que yo hablo al mundo es lo
que yo vi en mi Padre (Jn 8, 26). En esta perspectiva de
Jess, las realidades mundanas son vanidad, s se substraen
a la realidad del Reino futuro (Jn 8, 23; 14, 17). Arraigado
en la visin de su Padre y de su Reino pleno, el Hijo de Dios
encarnado ha sido el nico ser hum ano que ha visto el
hombre y la historia tal cual son, Y al inaugurar el Reino
entre nosotros, y al dejar la Iglesia como instrumento,
Cristo ya resucitado no hace otra cosa que ir inyectando esa
plenitud de visin en cada persona, y en el mundo social
para su liberacin total: En l estaba toda la plenitud de
Dios, y todos recibimos de l, gracia tras gracia (Jn 1, 16).
En efecto, la liberacin y humanizacin del mundo y la
sociedad slo tiene sentido en la perspectiva de una vida de
felicidad sin fin. La justicia, la paz, el progreso, el desarrollo
de las ciencias y de la calidad de vida no son todo ello una
bsqueda permanente de vivir mejor, de vencer el mal, la
enfermedad, el sufrimiento, y si se pudiera, la muerte? No

64
son una bsqueda impotente y persistente de felicidad total,
y si se pudiera, sin trmino? Cmo interpretar esta bsque
da afanosa y a menudo implcita de un paraso perdido, que
al ser recobrado nos permitira vivir para siempre, sino en
la perspectiva del Reino de la vida futura? Afnense no por
la comida de un da, sino por otra comida que permanece y
da vida eterna (Jn 6, 27). La tierra se explica por el
cielo ; para entender el misterio del hombre y del mundo,
hay que estar como Jess, en alguna medida, arraigado en
la experiencia del Reino futuro. Vengo a proclam ar lo que
he visto. Si les hablo de cosas de la tierra y no me creen
cmo me van a creer si les hablo de cosas del cielo? (Jess
a Nicodemo, Jn 3, 11, 12).
Pero el dram a y la bsqueda de la hum anidad por su
liberacin total y por la felicidad sin sombra, se da eminen
temente en cada corazn humano. Por eso la experiencia del
Reino es siempre una experiencia personal, la felicidad y la
eternidad es un don para cada uno, y el itinerario hacia la
vida despus de la muerte es un camino de liberacin inte
rior, en el cual Cristo nos ha precedido, y Cristo mismo ser
nuestro trmino. Donde yo voy no pueden seguirme
ahora, pero me seguirn despus... Despus que yo vaya a
prepararles un lugar, volver a buscarlos, para que donde
yo estoy estn tambin ustedes (Jn 13, 36 y 14, 3). A los
que me siguen, yo les doy vida eterna. Nunca m orirn (Jn
10, 27).
De alguna manera, la perspectiva de Cristo de mirar el
Reino inaugurado desde el Reino de la vida futura, y mirar
las realidades presentes a la luz de la vida despus de la
muerte, ha sido tambin la perspectiva y la experiencia de la
mstica cristiana. Los grandes msticos miran el presente
desde la plenitud del Reino, lo cual, lejos de ser una
alienacin, les permite llegar a un alto grado de realismo y
sabidura hum ana. En esa perspectiva est el secreto que los
anima a seguir a Jess y vivir para los dems, heroicamente.
La promesa de la vida y felicidad del Reino del cielo fue

65
5. i:i de Dios...
siempre una motivacin y una fuente de constancia y
fidelidad en la vida de los santos. Lo es tambin en la vida de
muchos cristianos, sobre todo en el tiempo de tentacin y de
cruz. Esa es la virtud de la Esperanza, que nos dice que en el
futuro la fe dar lugar a la visin y a la plenitud, y que per
mite que nuestro am or nunca desfallezca.
No s si vivimos y anunciamos suficientemente y explci
tamente la certeza de la vida plena despus de nuestra muer
te, como lo haca Jess. A menudo ello est demasiado
implcito y dado por supuesto en la evangelizacin. Existe la
sospecha de que la bsqueda del Reino definitivo por sobre
todas las cosas (Mt 6, 33) pueda restar seriedad y com pro
miso en la construccin de un mundo ms humano, y en la
lucha por la justicia y la felicidad aqu en la tierra. Pero eso
sera, una vez ms, una miopa del Reino. Sera olvidar el
Reino ya presente en el tiempo y en la historia, que debe
mos anunciar y promover con todas nuestras fuerzas, es
viable slo porque hay un futuro de plenitud. La esperanza
que tenemos en la posibilidad de hacer un mundo mejor, y
que nos hace no decaer y recomenzar continuamente en este
empeo, viene precisamente de la perspectiva cristiana de
mirar los desafos del presente desde la Esperanza en la vida
futura.
Todava ms. El. hambre y la conviccin del Reino de la
liberacin total y de la vida verdadera, por ser la perspecti
va de Cristo y de su Evangelio, es la raz de una perspectiva
evanglica, y por lo tanto hum ana y liberadora, de las reali
dades del hombre y del mundo. En ella vemos la historia, la
sociedad y las condiciones humanas como realmente son, y
en vista de su autntica plenitud. Eso significa mirar las
realidades de hoy a partir de los sufrientes, de los pobres y
oprimidos, y de los que padecen a causa de la justicia; la
perspectiva de los pobres y humillados no tendra sentido ni
base si el Reino de la liberacin total y de la felicidad inex
tinguible no fuera Buena Nueva en primer lugar para ellos,
y si este privilegio no fuera el fundamento de su dignidad y

66
de la semilla de liberacin y eternidad que Cristo inaugur
en ellos.
Las Bienaventuranzas, que nos obligan a mirar las cate
goras y valores hum anos de modo radicalmente diferente,
son la aplicacin prctica y la consecuencia necesaria de
una visin del mundo a partir del Reino futuro y de la
vocacin del hom bre a vivir para siempre.
Los pobres, los sufrientes, los perseguidos, los humil
des, los misericordiosos y los puros son bienaventurados a
causa de que las promesas del Reino (la misericordia, la filia
cin, la visin de Dios...) son especialmente para ellos. Esto
no tiene suficiente explicacin en la pura experiencia hist
rica y m undana. Esta parece aun contradecirlo. Pero desde
la visin de Dios, que evala la condicin hum ana desde su
vocacin a la vida eterna, el camino de la felicidad pasa por
esas promesas, y no por los espejismos de promesas tan slo
presentes.

2. L a I g l e s i a c o m o e l a m a n e c e r
DE LA V I D A F U T U R A

La Iglesia es la epifana privilegiada del Reino en la his

toria. La Iglesia es el lugar de sntesis de todas las libera
ciones humanas; es el sacramento del Reino de la vida futu
ra. Colocada en la precariedad del tiempo y de las tareas
humanas, pero habitada por el Espritu de la Vida perdura
ble, la Iglesia es tambin el puente entre el mundo presente y
el mundo futuro. En ella experimentamos la limitacin
hum ana y aun el pecado, pero a causa de ese Espritu expe
rimentamos sobre todo el sabor de la eternidad y la gloria de
Dios comunicada a ios hombres.
En la Iglesia, el anuncio de la palabra, que es hecho por
hombres y al modo humano, se hace Palabra de Dios, que
nos arraiga en la Esperanza de nuestro futuro y nos hace
capaces de cam biar nuestro presente. En su liturgia, realida

67
des del mundo presente se convierten en smbolos en que
experimentamos el mundo futuro, y .por eso la Iglesia tiene
una naturaleza sacramental: un sacramento es un gesto
hum ano que al estar habitado por el Espritu nos permite
experimentar algo de la vida eterna. Esta vida es incom
prensible para nuestros sentidos y nuestra inteligencia, y
slo puede ser intuida por el am or apoyado en la fe: de cara
al misterio de Dios, el am or es un modo superior de cono
cer. Y como lo propio de los gestos simblicos y sacramen
tales es hablar al corazn y a la contemplacin del amor, es
en ellos donde la Iglesia nos ofrece la experiencia de la Vida
de Dios como futuro del hombre, aunque todava en el
claroscuro de la Esperanza.
As, si tuviramos realmente fe y mucho amor, el agua
de la liturgia ya no es slo agua, sino manantial de vida
perdurable (Jn 4, 12). El cirio encendido ya no es slo luz,
sino la claridad de una plenitud que amanece entre noso
tros. El pan ya no es pan ni el vino slo vino, sino la Vida de
Dios que se nos comunica para nuestra felicidad total. Ya
que la Eucarista no es slo una comida fraterna en que se
ora, sino el anticipo de la felicidad compartida de la vida
futura (Le 22, 16). La Eucarista es la experiencia humano-
religiosa en que la fusin entre el Reino presente y el Reino
eterno llega a su plenitud. (Jn 6, 32 ss.).
Este amanecer de la vida plena en la sacramentalidad de
la Iglesia constituye la quintaesencia del ser de la Iglesia. No
es su nica dimensin la Iglesia es tambin misin, servi
cio, testimonio, estructura ministerial y social, etc. pero
es su dimensin ms rica.
No debemos engaarnos. La Iglesia es en primer lugar el
lugar de la experiencia de Dios y de la plenitud de su Reino;
es antes que nada el lugar de la autntica experiencia reli
giosa compartida.
Cualquier otra interpretacin de la Iglesia escamotea su
identidad y su funcin principal. La Iglesia podr tener

68
tambin significacin cultural, social y poltica, y como ins
tancia moral. La tentacin de las culturas secularizadas es
reducir la Iglesia a eso, y evaluarla segn su funcin posi
tiva o negativa segn diversas ideologas o coyunturas en
la sociedad. Ello conduce a apreciaciones insuficientes o
deformadas; se ve sin ver y se oye sin escuchar; se pasa de
largo a travs de u na experiencia de Vida y Liberacin que
es imposible encontrar en otra parte.
Aunque la Iglesia es tambin militante y debe buscar la
eficacia de la evangelizacin como algo tambin esencial a
su ser, de igual manera ello no debera tampoco hacer
olvidar que la evangelizacin es posible porque la Iglesia
que la genera es el lugar de la experiencia del Cristo que se
anuncia, y del sabor anticipado de la felicidad eterna que el
Evangelio ofrece al hombre.
Tal vez nuestra espiritualidad moderna, que tiende a
privilegiar la accin, lo racional y lo tico, tenga alguna
dificultad en integrar esta dimensin mstica de la Iglesia
como epifana de la eternidad. En ver en los sacramentos no
slo una inyeccin de la gracia como fuerza, sino sobre todo
la irrupcin de la Vida y la experiencia de Dios entre noso
tros. Y de ver en la liturgia no slo una celebracin comn
que refuerza la fraternidad y la misin, sino tambin la
contemplacin de la gloria de Dios que ya amanece. La Igle
sia no es slo la mediacin que Dios nos ofrece para hum a
nizar el m undo y construir el Reino, sino que es muy esen
cialmente la mediacin donde podemos experimentar el
anticipo de la vida futura. Y esta experiencia es en s misma
humanizante y liberadora.

69
 Indice
Presentacin .................................................................. 5
I. LA I RRUPCI ON D EL REINO ...................................................... 9
1. UN REINO E S C O N D I D O ............................................... 9
El Reino por venir ............................................................................ 11
El Reino que irrumpe a escondidas ........................................ 11
2. UN REINO EN C L A V E ............................................................. 14
Las paradojas del Reino ................................................................ 14
3. LA C O N C E N T R A C I O N D EL REINO ............................... 18
4. LAS C U A T R O E P I F A N I A S D EL REINO ........................ 20
El Reino est dentro de nosotros ...................'........................ 21
El Reino que irrumpe en la sociedad ............ ........................ 22
El Reino htente en las culturas .................................................. 24
El Reino que est envuelto en la Iglesia ............................... 25
El Reino es la vida utura ........................................................... 26

II. LA I RRUPCION DE LA MI SERI CORDI A ............................ 29

1. LA MI SERIA H U M A N A ......................................................... 29
La miseria material: el pobre .................................................... 31
La miseria moral: el pecador .................................................... 33
La miseria del ciego ....................................................................... 34
La miseria del no-evangelizado ............................................... 36
 2. LAS O P CI ON ES D E I.A M I S E R I C O R D I A ................... 38
La mstica ilol Ruino ..................................................................... 41

III. LAS MIOPIAS DDL RUINO .................................... 45

1. LA U R G E N C I A D l i l,A SIN I I-SIS ................................. 45
Las trampas de la nImIcnh ......................................................... 49
La miopa aguda ilul I t i l c H t smo ........................................... 52

2. LA SINTESIS POR LA T E O R I A
Y LA P RAXIS" ......................................................................... 54

3. MI OPIAS EN LA MISION .................................................... 57

Hacer discpulos,.. Optar por los pobres .......................... 57
Evangelizar las culturas,,, Trabajar por la justicia ----- 58
Religiosidad popular "alicnanlc
o movilizadora ......................................................................... 59

IV. EL REINO Y EL F U TU RO l)KL H O M B R E ........................ 61

1. N U E S T R A V I D A F U T U R A
C OM O P L E N I T U D DEL REI NO ...................................... 61
Mirar el Reino prsenle desde el Reino de la
vida futura ....................................................................................... 63

2. LA I GLESI A C O MO EL A M A N E C E R
DE LA V I D A F U T U R A ......................................................... 67