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Maria: o feminino divinizado ou a imagem feminina de Deus?

Formatted: Font: 14 pt
1
Por Pe. Frei Elionaldo Ecione e Silva, O. de M.

Resumo

O artigo reflete o papel de Maria na piedade popular e na liturgia aps os cinquenta anos
do Conclio Ecumnico Vaticano II e os dez anos do Documento de Aparecida, buscando
aprofundar a sua importncia luz da teologia e de um olhar psicanaltico da maternidade.
destacado tambm a maternidade de Deus como uma ausncia suprida atravs da figura
de Maria, supostamente o feminino ausente em Deus.
Palavras-Chave: Maria, piedade popular, liturgia, imagem.

Formatted: Portuguese (Brazil)

Abstract

The article reflects the role of Mary in popular piety and in the liturgy after the fifty years
of Second Vatican Ecumenical Council, and the ten years of the Document of Aparecida.
Seeking to deepen the importance of the role of Mary in the light of theology and through
of a psychoanalytic view of the maternity. It is also highlighted the maternity of God as
an absence which is supplied by the figure of Mary, supposedly the feminine absent in
God.
Key-words: Mary, popular piety, liturgy, image. Formatted: English (United States)

Formatted: English (United States)

1
Pe. Frei Elionaldo Ecione e Silva religioso da Ordem de Nossa Senhora das Mercs (Mercedrios).
graduado em Filosofia pelo Instituto So Boaventura - Braslia (2009); possui tambm graduao em
Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2014). Foi premiado com seu grupo de
pesquisa com a Melhor Iniciao Cientfica da PUC-SP em 02 de Dezembro de 2014, com o tema:
Trindade e complexidade ecolgica. professor convidado da Escola de Teologia para leigos da Diocese
de Oliveira MG (Pio XII), atuando na rea da Teologia Sistemtica. Trabalha com a formao catequtica
para os leigos na Parquia de Nossa Senhora das Graas em Ibirit, Regio Metropolitana de Belo
Horizonte, onde vigrio da Parquia de Nossa Senhora das Graas. pesquisador na rea da Teologia
Sistemtica.

1
SUMRIO

Introduo........................................................................................................................3

1. Maria na piedade popular ..........................................................................................6


2. Maria na liturgia........................................................................................................8
3. Um olhar psicanaltico da maternidade.....................................................................13
Concluso .....................................................................................................................17
Referncias bibliogrficas.............................................................................................19

2
Maria: o feminino divinizado ou a imagem feminina de Deus?

Introduo

Neste ano de 2017, a Igreja Catlica no Brasil, por meio da Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil dedicou o ano a Bem-aventurada Virgem Maria, inaugurando assim
o Ano Mariano, motivado pelos 300 anos da descoberta da imagem da Imaculada
Conceio no Rrio Paraba do Sul, no Estado de So Paulo, e tambm pelos 100 anos da
apario de Nossa Senhora aos pastorzinhos em Ftima, Portugal. So dois marcos fortes
para a devoo popular mariana na tradio da Igreja Ocidental Rromana.
Todavia, sabemos que a figura de Maria na Igreja tem uma fora simblica muito
alm dos limites eclesiais, pois ela evoca em primeiro lugar a maternidade, que
antropologicamente representa significa muito a humanidade. um dado primrio que
caracteriza a existncia humana. A figura da me e toda a afeio que ela transmite
naturalmente traz proximidade e segurana, confiana e inspira o amor.
Na tradio catlica oriental, por exemplo, Maria venerada preferencialmente
como a Theotkos2, isto , a Me de Deus3. Esse dado fruto da reflexo do Conclio de
feso em 431, que procurava compreender as duas naturezas de Cristo: a humana e a
divina.
Contudo, na tradio catlica ocidental a Me de Jesus, recebeu muitos ttulos,
alguns com mais de 800 anos como o ttulo de Nossa Senhora das Mercs, que inspirou
o jovem Pedro Nolasco a realizar a fundao de uma Ordem redentora4 em Barcelona na
Espanha, dedicada a redimir os cristo cativos no final do sculo XII e inicios do sculo

2
Nosso Deus comunidade. Ele se revelou como o Pai criador, o Filho encarnado e o Esprito que d vida
e santifica. Quando proclamamos Maria, Me de Deus, afirmamos conforme o dogma que ela a me do
Filho de Deus encarnado, portanto, da pessoa inteira de Jesus Cristo. Maria no se tornou deusa nem entrou
na Trindade como quarta pessoa, nem a face humana do Esprito Santo. No entanto, como Deus
Comunidade se oferece a ns, se comunica conosco atravs de Jesus e do seu Esprito, a maternidade de
Maria toca cada pessoa divina. MURAD, Afonso Tadeu. Maria, toda de Deus e to humana: Compndio
de mariologia. So Paulo: Paulinas: Santurio, 2012.p.139.
3
A maternidade divina e humana, concreta, livremente aceita na f (concebeu crendo) indiscutivelmente
o cerne do mistrio de Maria. BOFF, Leonardo. O rosto materno de Deus: ensaio interdisciplinar sobre o
feminino e suas formas religiosas. 11.ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012.p.29.
4
Referncia a Ordem de Nossa Senhora das Mercs (Mercedrios), fundado por So Pedro Nolasco em 10
de Agosto de 1218 na Catedral de Barcelona na Espanha.

3
XIII, num contexto de guerras e conflitos entre cristos e islmicos (sarracenos e
mouros)5.
Se olharmos para a histria da evangelizao das Amricas podemos constatar que
ela se deu em chave mariana, isto , tendo a figura de Maria como uma referncia materna,
prxima. A imagem de Maria como me no necessitava de explicaes doutrinais ou
conceituais, ela comunicava por si mesma a ternura de uma me por seu filho. Essa
impresso maternal ficou registrada em todas as culturas e povos do Novo Mundo6. E,
serviu como porta de entrada para as devoes, oraes, cantos, ladainhas e novenas que
foram surgindo em torno da figura de Maria.
Maria a imagem por excelncia da devoo popular. Em todo o Brasil, por
exemplo, a quantidade de parquias com ttulos marianos muito superior as parquia
dedicadas a Santssima Trindade ou a motivos cristolgicos, ou mesmo, as s dedicadas
aos santos.
A figura de Maria na devoo popular a traduo do feminino de Deus, que
pai e me, contudo a dimenso materna de Deus no conhecida e assimilada, e por isso,
no conhecida e compreendida.
De modo geral, temos dificuldades de experimentar a Deus como pai devido os
registros negativos que trazemos em nossa histria pessoal com nossos pais. A cultura
patriarcal machista e a prpria gnese masculina obstaculizaram muito essa experincia
da paternidade divina. Desse modo, afetivamente muita gente tem dificuldades de chamar
a Deus de Ppai, e ainda mais, de experincia-lo como Pai.
A maternidade de Deus parece algo impensvel, contudo as Sagradas Escrituras
atestam esse dado atravs da histria do povo da Aliana e das Ttradies

5
Mouros, mauritanos, mauros ou sarracenos so considerados, originalmente, os povos oriundos do Norte Formatted: Space Before: 0 pt, After: 0 pt
de frica, praticantes do Islo, nomeadamente Marrocos, Arglia, Mauritnia e Saara
Ocidental, invasores da regio da Pennsula Ibrica, Siclia, Malta e parte de Frana, durante a Idade
Mdia. Estes povos consistiam fundamentalmente nos grupos tnicos berberes e rabes, que constituem o
mago de etnicidade da frica setentrional. O perodo da Reconquista marca a expulso destes povos
da Pennsula Ibrica, consubstanciando-se tambm numa cruzada histrica entre a religio dos mouros,
o islo, e a religio dos povos da Pennsula Ibrica, o catolicismo. PARAFITA, Alexandre. A Mitologia dos
Mouros. Porto: Gailivro, 2006.
6
La Piedad Mariana em Amrica Latina ha sido el fundamento principal para la evangelizacin de todos
los pueblos que integramos este continente; es un hecho eclesial, relevante y universal, que desde Mara de
Nazaret, en sus mltiples advocaciones, ha brotado en el Pueblo de Dios, presente en Amrica, la fe y el
amor a Cristo, redentor del gnero humano, y la percepcin de la misin salvfica. PONTIFICIA
COMISSO PARA AMRICA LATINA. Incidencia de la Piedad Popular em el processo de
Evangelizacin de Amrica Latina. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2011.p.66.

4
Ttestamentrias. Muitas expresses utilizadas pelos profetas revelam o amor materno de
Deus7.
O tema da misericrdia, principal atributo divino8, nos revela essa caracterstica
da maternidade de Deus atravs do Rahamin9, isto , deste ltero materno de Deus onde
somos regenerados. Deus o Abb e Imm10, isto , Pai e Me.
O Papa Joo Paulo I h praticamente 40 anos atrs disse que Deus Pai e Me e
isso chamou ateno de muita gente no mundo, inclusive no ambiente interno da Igreja,
pois era algo incomum de se dizer ou de se pensar. Entrementes, Deus pai e me. Alis,
Deus no nem masculino e nem feminino, mas o masculino e o feminino encontram-se
em Deus divinizados, isto , na sua mais bela realizao e plenitude11.

[...] Tambm ns, que nos encontramos aqui, temos os mesmos sentimentos;
somos objecto, da parte de Deus, dum amor que no se apaga. Sabemos que
tem os olhos sempre abertos para nos ver, mesmo quando parece que de noite.
Ele pap; mais ainda, me. No quer fazer-nos mal, s nos quer fazer bem,
a todos, Os filhos, se por acaso esto doentes, possuem um ttulo a mais para
serem amados pela me. Tambm ns, se por acaso estamos doentes de
maldade, fora do caminho, temos um ttulo a mais para que o Senhor nos ame 12.

7
A Bblia d um passo em frente e fala teologicamente tambm do corao de Deus Afirma que Deus elege
pessoas a seu gosto ou segundo os ditames do seu corao (cf. 1 Sm 13,14;Jr 3,15; At 13,22). Fala do
corao divino, que Se entristece pelo ser humano e pelos seus pecados (cf. Gn 6,6), e diz que Deus
pastoreia o seu povo e corao ntegro (cf. Sl 78,72). O ponto principal encontra-se na profecia de Oseias,
que, de modo incomparvel e, na verdade, dramtico, diz que o corao de Deus estremece e que Lhe
comovem as entranhas (cf. Os 11,8). A Deus move um amor verdadeiramente apaixonado pelo ser humano.
KASPER, Walter. A misericrdia: condio fundamental do Evangelho e chave da vida crist. Trad.
Beatriz Luiz Gomes. So Paulo: Loyola, 2015.p.61.
8
[...] A misericrdia expressa a essncia divina, que se encontra graciosamente virada para o mundo e para
os seres humanos e que se torna a virar para eles uma e outra vez na histria, isto , a bondade e o amor
inerentes a Deus. A misericrdia a caritas operativa et effectiva de Deus. E deve, por isso, ser tida como
o principal atributo de Deus. KASPER, Walter. Op. cit., p.114.
9
O primeiro termo hebraico (rahamim) exprime o apego instintivo de um ser ao outro. Este sentimento,
segundo os semitas, tem sua sede no seio materno (rhem: 1 Rs 3,26), nas entranhas (raramim) ns
diramos: no corao de um pai (Jr 31,20; Sl 103,13) ou de um irmo (Gn 43,30): a ternura, traduz-se
diretamente em atos: em compaixo numa situao trgica (Sl 106,45) ou em perdo das ofensas (Dn 9,9).
Misericrdia In: Vocabulrio de Teologia Biblica/publicado sob a direo de Xavier Lon-Dufour...[et al.];
Traduo de Frei Simo Voigt. 12.ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2013.p.609.
10
Las dos palavras abb e imm son inseparables, pues, en principio, el Padre depende de la Madre. En
el centro del Nuevo Testamento se encuentra la palavra abb, que Jess ha utilizado en su oracin al
referirse al Padre (cf. Mc 14,36 par.), y que la tradicin posterior (cf. Rom 8,14; Gl 4,6) ha tomado como
nota distinta de su plegaria. Esta es una palavra de la Biblia Cristiana, pero ella solo puede interpretarse a
partir de la madre (imm), que se la transmite al nin, aunque luego ella quede a veces en la penumbra.
Solo cuando la imm ensea al nio a decir abb (ampliando su vinculacin con ella), y cunado el nin
disse as (abb), podemos afirmar que a vida tiene sentido, que el nio se se sabe arraigado em la marcha
divina de la vida. PICAZA, Xabier. ABB-IMM: Histria de Dios en la Biblia. Madrid: PPC, Editorial y
Distribuidora, 2017., p.86.
11
BOFF, Leonardo. Trindade e Sociedade. Srie II: O Deus que liberta o seu povo. Col. Teologia e Formatted: Normal, Justified
libertao. Rio de Janeiro: Vozes, 1987.p.241-242.So Gregrio Nanzianzeno
12 Formatted: Font: 10 pt
Papa Joo Paulo I. Angelus Domini. Domingo, 10 Setembro de 1978:
<https://w2.vatican.va/content/john-paul-i/pt/angelus/documents/hf_jp-i_ang_10091978.html> Acessado
dia: 19 de Maio de 2017.

5
1. Maria na devoo piedade popular

Quando afirmamos na piedade popular13 que Maria o rosto materno de Deus,


ns tiramos algo que de Deus e depositamos unicamente na figura de Maria, dando a
ela uma caracterstica divina que no enxergamos em Deus. Isso faz com que vejamos a
figura de Maria como divina, ela o rosto materno de Deus!.
A linguagem fundamental para a devoo popular, e a linguagem utilizada para
a devoo mariana afetiva e efetiva, isto , ela d conta de explicar traos doutrinais do
mistrio divino atravs da figura materna da Virgem, que comunica o amor e a ternura de
me14. Nesse sentido, Maria uma figura-tipo que exemplifica a relao com Deus, com
o Sagrado, com o Divino. O exemplo mais popular aqui no Brasil que temos dessa
associao direta de Maria divindade a imagem do Divino Pai Eterno.
A imagem do Divino Pai Eterno na verdade o retrato da cena da coroao de
Maria, isto , o quinto mistrio glorioso, que faz parte do rosrio. Entretanto, nessa
imagem eternizada pela pintura e pela devoo popular, que traz a Trindade encontramos
no centro a figura de Maria que coroada. Todos ns sabemos que a imagem fala por si
mesma, ela possui sua prpria linguagem, o seu prprio cdigo visual.
Podemos passar horas explicando e apresentando a teologia marial dos dogmas e
documentos da Igreja, contudo a imagem evidencia a figura de Maria na Trindade como
o feminino presente em Deus. E, no imaginrio popular e simples do nosso povo uma
imagem fala muito mais do que milhares de palavras. A imagem um cdigo direto,

13
[...] Em nossa cultura latino-americana e caribenha conhecemos o papel to nobre e orientador que a
religiosidade popular desempenha, especialmente a devoo mariana, que contribuiu para nos tornar mais
conscientes de nossa comum condio de filhos de Deus e de nossa comum dignidade perante seus olhos,
no obstante as diferenas sociais, ticas ou de qualquer outro tipo. DOCUMENTO DE APARECIDA:
Texto conclusivo da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe. Edies CNBB,
Paulinas, Paulus, 2007.p.29.
14
Es decir, impera ms el sentimento que el contenido de fe. En outras palavras, el sensus fidelium se
sobrepone al sensus fidei en la piedad popular. PONTIFICIA FACOLT TEOLOGICA MARIANUM.
Liturgia e piet mariana a cinquant anni dalla Sacrosanctum Concilium. Roma: Edizioni Marianum, 2015.
p.341.

6
assimilado imediatamente pela nossa cognio e captado automaticamente pelo nosso
crebro.
Tudo isso vai deixando de fundo a mensagem que o nosso acesso a Deus
mediado no apenas por Jesus, mas tambm por Maria, que muitas vezes colocada no
mesmo plano do Filho. Esse destaque imagtico profundamente simblico, e apresenta
algo que buscamos em Deus, mas que s enxergamos em Maria. Essa compreenso leva
a um desfalque das verdades da f, pois no corresponde com a Revelao bblico-
testamentria.

A tradio da f concentrou o feminino em Maria, me de Jesus, Ali viu


realizadas todas as possibilidades numinosas e luminosas do feminino a ponto
de ela ser simplesmente a Nossa Senhora: ela virgem, me, esposa,
viva, rainha, a sabedoria, o tabernculo de Deus etc. Quase no se explorou
o feminino como acesso a Deus. Parece repugnar o sentimento, dentro da
cultura crist vigente, a afirmao: Deus minha Me. Entretanto, se
quisermos tomar a srio a emergncia do feminino dentro de nossa cultura, no
podemos nos furtar a esta questo. No sintomtico que o Papa Joo Paulo I
tenha dito, com certa desenvoltura, numa audincia pblica: Deus Pai e,
mais ainda Me? teologia, bem como a outras cincias, cabe pensar os
temas relevantes de seu tempo. Embora em seu regime interno e na forma como
articula seu discurso seja autnoma, ela, entretanto, depende, no repertrio de
seus temas relevantes, da cultura, da sociedade e das situaes histricas que a
desafiam e lhe impem uma direo no seu olhar e refletir15.

Maria est situada na centralidade do mistrio, mas no ocupa o centro, o centro


Cristo, o rosto divino do homem o rosto humano de Deus. Ele o nosso meio de acesso
a Deus: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vai ao Pai a no ser por mim.
Se me conheceis, tambm conhecereis meu Pai. Desde agora o conheceis e o vistes (Jo
14,6-7).
Maria aponta sempre para o seu Filho como nas bodas de Can: Fazei tudo o que
Ele vos disser (Jo 2,5), pois ela como a perfeita discpula16 aquela que ouve a Palavra
e a guarda em seu corao porque sabe que somente Ele tem palavras de vida eterna (Jo
6,67-69). Maria no tem sentido se no est inserida no mistrio de Cristo. Portanto, falar
de Maria sem inseri-la no mistrio de Cristo desmerec-la. O mistrio de Maria deve
ser estudado em relao com o seu Filho Jesus Cristo: Mariologia depende da
Cristologia17.

15
BOFF, Leonardo. Op. Cit., p.16-17.
16
Marialis Cultus, 35.
17
<https://thatysousa.wordpress.com/2015/05/31/a-historia-da-salvacao-aos-olhos-de-uma-mulher-antigo-
testamento/> Acessado dia 19 de Maio de 2017.

7
O Documento de Aparecida no nmero 549 nos apresenta um caminho que ao
mesmo tempo uma grande tarefa a ser desenvolvida na evangelizao dos nossos povos
Llatino-americanos e Ccaribenho:

[...] cuidar do tesouro da religiosidade popular de nossos povos, para que nela
resplandea cada vez mais a prola preciosa que Jesus Cristo, e seja sempre
novamente evangelizada na f da Igreja e por sua vida sacramental. preciso
fortalecer a f para encarar srios desafios, pois esto em jogo o
desenvolvimento harmnico da sociedade e a identidade catlica de seus
povos.

O cuidado que devido ao tesouro da religiosidade popular para que cada vez
mais resplandea nela o Cristo a nossa maior tarefa e responsabilidade! A forma de sua
expresso e linguagem deve ser a nossa constante preocupao. Pois, do contrrio,
corremos o risco de incorremos numa heresia que reduz o significado salvfico de nossa
f.
Maria no deusa, e tampouco pode ser vista como algo que no enxergamos em
Deus. Se no conseguimos enxergar Deus como pai e tambm como me porque o nosso
acesso as Escrituras e a pregao est obstacularizado, ou ainda no evolumos o
suficiente em nossa compreenso Teo-antropolgica a ponto de conceber Deus como a
plenitude do feminino e do masculino.
Maria tem o seu papel na histria da salvao e tambm o seu lugar. Ela a perfeita
discpula, a primeira remida em razo dos mritos do seu Filho divino. Ela a figura da
Igreja realizada como afirmou a Lumem Gentium no nmero 63.

2. Maria na Liturgia

Sabemos que a norma da orao estabelece a norma da f, isto , lex orandi statuat
legem credendi18. Isso significa que aquilo que rezamos aquilo que realmente

18
A piedade da Igreja para com a bem-aventurada Virgem Maria elemento intrnseco do culto cristo.
Essa venerao que a Igreja tem vindo a prestar Me do Senhor, em todos os lugares e em todos os tempos,
desde a saudao com que Isabel a bendiz (cf. Lc 1,42-45) at as expresses de louvor e de splica da nossa
poca, constitui um excelente testemunho da sua norma de orao e um convite a reavivar nas conscincias

8
acreditamos. Olhando para a devoo popular dirigida a Maria podemos nos perguntar:
Como veneramos e cultuamos a figura da Me de Deus hoje? Qual a importncia dela na
nossa liturgia? Qual a linguagem e as expresses que utilizamos para descrever sua
relevncia em nossa caminhada de f?
Aps cinquenta anos do Conclio Ecumnico Vaticano II importante fazer essas
e outras perguntas sobre a devoo e o culto Virgem Maria, pois o Conclio estabeleceu
as diretrizes em linha pastoral para a devoo e o culto a Maria, mas em muitos lugares
estamos perdendo de vista essas referncias.
Os nmeros 66 e 67 da Lumem Gentium explicitam a natureza e o fundamento do
culto marial e nos do as linhas pastorais:

[...] Este culto, tal como existiu sempre na Igreja, de todo singular, mas
difere essencialmente do culto de adorao que prestado ao Verbo encarnado
e do mesmo modo ao Pai e ao Esprito Santo, e muito contribui para ele. Com
efeito, as vrias formas de devoo para com a Me de Deus, que a Igreja
aprovou, dentro dos limites da doutrina s e ortodoxa, segundo as
circunstncias de tempos e lugares, e atendendo a ndole e ao modo de ser dos
fiis, fazem com que, ao mesmo tempo que a Me honrada, o Filho, pelo
qual existem todas as coisas (cf. Cl 1,15-16) e no qual aprouve ao eterno Pai
que habitasse toda plenitude (cf. Cl 1,19) seja devidamente conhecido, amado
e glorificado e sejam observados os seus mandamentos.

Atualmente no Brasil alguns grupos tem feito uma grande divulgao do tratado
da verdadeira devoo de So Luiz Maria Grignion de Monfort nas redes scias e em
grupos de jovens, divulgando essa devoo por meio de uma consagrao como escravo
de Maria. Inclusive muitos religiosos e padres incentivam e promovem essa devoo.
Essa devoo anacrnica, carece de atualizao teolgica, e desde o ponto de vista
bblico sua linguagem inadequada.
O termo escravo contrrio ao termo que a Dei Verbum nos propem, Deus nos
chama de amigos porque estabeleceu conosco um dilogo19. Depois de cinquenta anos do
Conclio Vaticano II necessitamos voltar aos textos conciliares para reorientar a nossa
prtica atravs do tratado da verdadeira devoo da Igreja Virgem Maria presente na
Constituio Dogmtica Lumen Gentium, na Sacrosanctum Concilium e na Exortao
apostlica Marialis cultos do Papa Paulo VI, bem como no documentos magisteriais.

a sua norma de f. E, em contrapartida, a norma de f da Igreja exige tambm que, por toda a parte, floresa
com pujana a sua norma de orao pelo que se refere Me de Cristo. Marialis cultus, 66.
19
Dei Verbum, 2. Formatted: Font: Italic

9
Caso contrrio, vamos abrir espao para a propagao de devoes anacrnicas e mal
orientadas, que em vez de incentivar um autntico culto a Maria, promovem o seu
desvirtuamento por meio de exageros conhecidos em mariologia como mariolatrias ou
maximalismos.
A frmula da consagrao do tratado da verdadeira devoo20 acima citado traz
Maria como aquela que recebe consagrao do fiel. Ora, o autor e princpio de toda
santidade Deus e toda consagrao deve ser dirigida somente a Ele. Maria em seu
testemunho venerada justamente por ser aquela consagrada totalmente a Deus. Como
podemos nos consagrar a uma criatura e no ao seu divino Criador? Maria sim modelo
de consagrao para todos os batizados21.

Importa que a mariologia seja teologia. Em outras palavras: ao se falar de


Maria deve-se se falar de Deus; a reflexo sobre Maria deve revelar algo de
Deus. Pode-se perguntar: qual o desgnio de Deus sobre Maria, sobre o
feminino, sobre a histria?22

Maria est profundamente relacionada com a Igreja, isto , sua figura aparece num
plano de fundo eclesiolgico23. No apocalipse a imagem da mulher perseguida pelo
drago representa a comunidade crist, o povo messinico, mas tambm pode se estender
a Maria, me do Messias24 (cf. Ap 12,1-17). Desde as comunidades primitivas Maria
aparece associada a Igreja, por isso, um dos seus ttulos fundamentais celebrado todo
incio de ano de Me da Deus,25 recordada todo 1 de Janeiro.
O Papa Paulo VI na Marialis cultus nos deu as diretrizes fundamentais do culto a
Virgem e Me de Deus, procurando chamar ateno afim de impedir quaisquer tendncias

20
[...] Recebei, benignssima Virgem, esta pequena oferenda de minha escravido, em unio e honra Formatted: Font: (Default) Times New Roman
submisso que a Sabedoria Eterna quis ter vossa Maternidade; em homenagem ao poder que tendes ambos
sobre este vermezinho e miservel pecador; em ao de graas pelos privilgios com que Vos favoreceu a Formatted: Font: (Default) Times New Roman
Santssima Trindade. Protesto que quero, de agora em diante, como vosso verdadeiro escravo, procurar Formatted: Justified
vossa honra e obedecer-Vos em todas as coisas. SO LUS MARIA GRIGNION DE
MONTFORT. Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem Maria. Anpolis: Fraternidade Arca Formatted: Font: (Default) Times New Roman
de Maria, 2002. Formatted: Font: (Default) Times New Roman, 10 pt
21
22
BOFF, Leonardo. O rosto materno..., p. 37. Formatted: Font: (Default) Times New Roman
23
[...] No se pode, portanto, falar da Igreja seno quando estiver a Maria, Me do Senhor, com os irmos
dEle. (61) A concluir, insistimos ainda na necessidade de que a venerao dirigida bem-aventurada
Virgem Maria torne explcito o seu intrnseco contedo eclesiolgico: isto equivale a dizer, lanar mo de
uma fora capaz de renovar, salutarmente, formas e textos. Marialis cultus, 28.
24
MURAD, Afonso Tadeu. Maria...p.108.
25
Lumen Gentium, 53.

10
para separar, como algumas vezes sucedeu em certas formas de piedade popular, o culto
da Virgem Maria do seu necessrio ponto de referncia: Cristo26.
Em sua Exortao Apostlica, Paulo VI nos indica alguns princpios segundo os
quais nos ajudam na renovao da piedade mariana, na perspectiva da renovao conciliar
em comunho com a Tradio e o Magistrio da Igreja. A saber:
A) Nota trinitria, cristolgica e eclesial no culto da Virgem Maria:
da mxima convenincia, antes de mais nada, que os exerccios de
piedade para com a Virgem Maria exprimam, de maneira clara, a
caracterstica trinitria e cristolgica que lhes intrnseca e essencial.
O culto cristo, de fato, por sua natureza culto ao Pai, ao Filho e ao
Esprito Santo, ou conforme se expressa a Liturgia, ao Pai por Cristo
no Esprito. [...] Na Virgem Maria, de fato, tudo relativo ao Cristo e
depende dEle: foi em vista dEle que Deus Pai, desde toda a
eternidade, a escolheu Me toda santa e a plenificou com dons do
Esprito a ningum mais concedidos. A genuna piedade crist,
certamente, nunca deixou de pr em realce essa ligao indissolvel e
a essencial referncia da Virgem Maria ao divino Salvador (LG 66)27.
B) Algumas orientaes, de ordem bblica, litrgica, ecumnica e
antropolgica, para o culto Virgem Maria: A necessidade de um
cunho bblico em toda e qualquer forma de culto hoje algo sentida,
como um postulado geral da piedade crist. O progresso dos estudos
bblicos, a crescente difuso das Sagradas Escrituras e, sobretudo, o
exemplo da tradio e a ntima moo do Esprito, orientam os cristos
do nosso tempo para servir-se cada dia mais da Bblia, qual livro
fundamental de orao e para tirar dela genuna inspirao e modelos
insuperveis. O culto bem-aventurada Virgem Maria no pode ser
eximido a esta orientao geral da piedade crist (DV 25); antes pelo
contrrio, deve ele inspirar-se particularmente em tal orientao, para
adquirir novo vigor e dela tirar seguro proveito28. [...]. Em virtude do
seu carter eclesial, no culto Virgem Maria refletem-se as
preocupaes da prpria Igreja, entre as quais, nos nossos dias, se

26
Marialis cultus, 4.
27
Ibidem, 25.
28
Ibidem, 30.

11
salienta o anseio pela recomposio da unidade dos cristos. A
piedade para com a Me do Senhor torna-se, deste modo, sensvel aos
anelos e aos escopos do Movimento ecumnico, quer dizer, adquire
tambm ela um carter ecumnico29. [...] E ainda, porque desejo da
Igreja catlica que nesse culto, sem que lhe seja atenuado o carter
singular (LG 66; SC 103), sejam evitados, com todo o cuidado,
quaisquer exageros, que possam induzir em erro os outros irmos
cristos, acerca da verdadeira doutrina da Igreja catlica (LG 67); e
sejam banidas quaisquer manifestaes cultuais contrrias reta praxe
catlica30. [...] Desejamos, por fim, acentuar que a nossa poca, no
diversamente das precedentes, chamada a aquilatar o prprio
conhecimento da realidade com a palavra de Deus e, para ater-nos ao
assunto de que estamos a tratar, a confrontar as suas concepes
antropolgicas e os problemas que da derivam com a figura da
Virgem Maria, conforme ela est proposta no Evangelho. Desse
modo, a leitura das divinas Escrituras, feita sob o influxo do Esprito
Santo e tendo presentes as aquisies das cincias humanas e as vrias
situaes do mundo contemporneo, levar a descobrir que Maria
pode bem ser tomada como modelo naquilo por que anelam os homens
do nosso tempo31.

De fato, a Marialis cultus nos oferece todas as diretrizes para um verdadeiro e


autntico culto a Virgem Maria. A meu ver uma leitura obrigatria nesse Ano Mariano,
pois a prtica hodierna tem nos mostrado que vem acontecendo alguns desvios ou mesmo
abusos no tocante a devoo a Virgem Maria.
No ensino da mariologia nas faculdades e seminrios a Marialis cultus deve ocupar
um lugar de destaque, j que expressa a preocupao da Igreja com o culto a Me de Deus
e nossa. Salvatore M. Perrella em sua obra: Linsegnamento dela mariologia ieri e oggi,
destaca a importncia singular da Marialis cultus na formao e no ensinamento da
mariologia hoje.

29
Ibidem, 32.
30
Ibidem.
31
Ibidem, 37.

12
La Marialis Cultus, in risposta alle problematiche suaccennate, ribadisce il
primato dela piet litrgica su qualunque espressione della pur legittima e
sperimentata piet popolare, e ci in linea com quanto aveva insegnato e
raccomandato il Vaticano II nellambito della constituzione Sacrosanctum
concilium e in particolare della costituzione dogmtica Lumen gentium:
nellesortazione di Papa Montini troviamo organizzato e motivato il che cosa
vuol dire celebrare la Madre del Signore, il perch la si celebra con propriet e
liturgica austerit, come la si celebra e le conseguenze che possiede in ordine
alla lex vivendi, per il culto spirituale che deve continuare oltre il tempo
qualitativo del celebrare cristiano. Sorta come documento contigente, la
Marialis cultus conserva ancora oggi un attualit sorprendente32.

Em suma, a Me de Deus tem o seu devido destaque e importncia na liturgia,


sobretudo na devoo popular, que cada vez mais precisa ser acompanhada pelo
Magistrio e pelos telogos para fazerem ressaltar aquilo que ela apresenta de melhor, o
seu carter afetivo e essencialmente humano. Debruar-se sobre isso tirar as
consequncias Teo-antropolgicas do grande mistrio da encarnao, da qual a Virgem
cone.
Em outras palavras, aprofundar na compreenso do mistrio do Verbo encarnado
atravs de Maria, modelo e pice de humanidade, partindo das culturas e da f simples e
expressiva dos nossos povos Latino-americanos at chegarmos ao modelo perfeito da
humanidade nova, presente no Cristo, do qual Maria indica o caminho e se faz
companheira de caminhada.

3. Uma viso olhar psicanaltica psicanaltico da maternidade

32
PERRELLA, Salvatore M. Linsegnamento dela mariologia ieri e oggi. Padova: Edizioni Messaggero,
2012.p.126. Traduo: A Marialis cultus, em resposta as questes decorrentes, reitera o primado litrgico
da misericrdia de qualquer expresso de piedade popular, mesmo legtimo e comprovado, e isso em linha
com o que ele ensinou e aconselhou o Vaticano como parte da Constituio Sacrosanctum Concilium e, em
particular, a constituio dogmtica Lumen Gentium: a exortao do Papa Montini so organizados e
motivados sobre o que significa para celebrar a Me do Senhor, porque ele comemorado com propriedades
e austeridade litrgica, ao celebrarmos e as consequncias que tem, a fim de lex vivendi, para o culto
espiritual que deve continuar ao longo do tempo a qualidade celebrando crist. Criado como documento
contingente, a Marialis cultus ainda tem uma ''relevncia surpreendente".

13
Winnicott33 em sua teoria sobre os efeitos do cuidado materno nos apresenta as
condies necessrias para que uma pessoa se constitua como um ser existente no mundo.
Para ele o cuidado materno nos garante a possibilidade de ser, pois uma mulher que decide
conceber um filho dispe-se no somente a amamentar, mas tambm assistir a emergncia
do no-ser para o ser de algum que estar a para ser. Ela assume, portanto, a
responsabilidade de repassar o poder ser ao seu filho que busca ser34.
Winnicott define a me suficientemente boa como aquela que atende as
necessidades do beb, garantindo a ele as condies ambientais necessrias ao seu
amadurecimento humano. Essa me suficientemente boa cumpre trs funes essncias
para o processo de maturao humana: 1) A integrao (propiciada pelo holding); 2) A
personalizao (propiciada pelo handling); 3) A relao objetal (propiciada pela relao
dos objetos).
A primeira: o holding se caracteriza pelo modo que a me segura o seu beb no
colo e , ao mesmo tempo, uma experincia fsica e uma vivncia simblica, que significa
a firmeza com que desejado como filho35. No incio do desenvolvimento do beb o
cuidado se d pelo segurar, pegando-o no colo com firmeza, impedindo que ele caia,
transmitindo segurana, calor, carinho e amor. Desse modo, comea a linha da vida
atravs de uma sustentao confivel, que deve ser uma caracterstica do ambiente
maternante.
O segundo: o handling corresponde a experincia de contato corporal do beb com
as mos cuidadoras da me. Esse contato vai facilitar a formao de uma parceria
psicossomtica36. Em outras palavras, o handling a maneira como a me toma contato
com o seu beb, como ela o manipula, o trata e o cuida.
Formatted: Font: 10 pt
E o terceiro a relao objetal, isto , quando a me comea a apresentar novos Formatted: Font: 10 pt

objetos ao seu beb, mostrando que ela substituvel. Esta fase, tambm chamada de Formatted: Font color: Auto

realizao (por tornar real o impulso criativo da criana), inclui no s o incio das Formatted: Font: 10 pt
Formatted: Font color: Auto
Formatted: Font: 12 pt
33
Donald Woods Winnicott nasceu em 07 de Abril de 1896 em Londres. Foi um renomado pediatra,
Formatted: Font: (Default) Times New Roman
inovador da Psicanlise. Foi mdico do Departamento Infantil do Instituto de Psicanlise, onde trabalhou
durante 25 anos, presidente da Sociedade Britnica de Psicanlise por duas gestes, membro da UNESCO Formatted: Justified
e do grupo de experts da OMS. Atuou como professor no Instituto de Educao e na London School of
Formatted: Font: (Default) Times New Roman
Economics, da Universidade de Londres. Faleceu em 28 de Janeiro de 1971. Peridicos Eletrnicos em
Psicologia: <http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302002000100004> Formatted: Font: (Default) Times New Roman
Acessado> Acessado dia 19/08/ de Agosto de 2017.
34 Formatted: Font: (Default) Times New Roman
LOPARIC, Zeljko (org). Winnicott e a tica do cuidado. So Paulo: DWW Editorial, 2013Winnicotti e
a tica do cuidado. Zeljko loparic (org). So Paulo: DWW Editorial, 2013.p.40. Formatted: Font: (Default) Times New Roman
35
PUC RIO Certificao Digital N 0115546/CA <https://www.maxwell.vrac.puc-
Formatted: Font: (Default) Times New Roman
rio.br/4350/4350_5.PDF > Acessado dia 26-08-2017.p.30.
36
Ibidem.p.32. Formatted: Font: (Default) Times New Roman

14
relaes interpessoais, mas tambm a introduo de todo o mundo da realidade
compartilhada para o beb37.
Muitos outros aspectos interessante poderamos destacar da teoria psicanaltica de
Winnicott como: a integrao, a personalizao e o equilbrio psicossomtico, os objetos
transicionais... Contudo, no vamos nos deter em toda a sua teoria, apenas pincelar os
principais conceitos e pens-los um pouco luz da f e da maternidade.
Pensando a partir desse olhar de Winnicott podemos intuir a maternidade de Maria
como uma atividade essencialmente humana que garantiu ao Filho de Deus as condies
necessrias para o seu desenvolvimento integral e a constituio do seu ser como pessoa
humana, dotado de equilbrio e razo38.
A qualidade de ser pessoa de Jesus tecida pela maternagem de Maria sua me,
que com os seus cuidados, seu carinho materno e o seu aleitamento garantem as condies
ambientais necessrias para o Filho de Deus se tornar maduro e equilibrado no seu
desenvolvimento humano. Se a divindade de Jesus advm do Altssimo (cf. Lc 1,32), a
sua humanidade ofertada por Maria como capacidade de ser, doada pelo seu amor
materno.
A maternidade uma importante fonte de acesso a Deus, pois ela nos conecta
diretamente ao mistrio da vida e o cuidado primeiro do ser. Nossas mes nos trazem
luz e nos fazem ser atravs dos seus cuidados e do seu amor que nos geram para a
existncia humana39.
O amor de nossa mes nos levam ao amor de Deus, ele o primeiro receptculo
da humanidade e smbolo do mistrio sagrado da vida que se renova. So com os
ensinamentos de nossas mes que aprendemos chamar os nossos pais. No obstante, nossa
primeira relao se d em contato com a me e a medida em que vamos crescendo e
Formatted: Font: (Default) Times New Roman
37
Ibidem.p.33. Formatted: Font: (Default) Times New Roman
38
A atuao do Esprito Santo ganhou culminncia quando no seio de Maria, aps o seu fiat, comeou a Formatted: Font: (Default) Times New Roman
produzir a santa humanidade de Jesus de Nazar. Acompanhou-o em toda a sua vida, abriu-lhe a mente
para o mundo, atuou na superao das crises prprias da juventude e da escolha de seu rumo de vida, Formatted: Font: Italic
despertou-lhe o sentido do sonho que se propunha anunciar: o Reino de Deus. Na fora do Esprito, Jesus
Formatted: Font: Italic
fez obras maravilhosas: desde mudar gua em vinho (Jo 2,9) at ressuscitar seu amigo Lzaro (Jo 11,44).
Especialmente o Esprito propiciou que Jesus sentisse seu Deus como Abb-Paizinho, e a partir dele o Formatted: Font: Italic
entregou como experincia a todos os seres humanos. BOFF, Leonardo. Cristianismo: O mnimo do
Formatted: Font: Italic
minimo.2.ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2013.p.60-61.
39
En principio, ella es todo o casi todo para el nio: le engendra, le acoge, le cuida, le da su cuerpo (pecho) Formatted: Footnote Reference
y le ofrece presencia y palabra... Nadie tiene que dicir al nio quin es su madre ni destacar su importancia,
Formatted: Font: (Default) Times New Roman
pues lo siente y lo sabe de un modo directo. Los hijos no tienen que esgrimir argumentos ni hacer
demonstraciones para conocer a la madre, sino que la entienden (la acogen) vitalmente, en la raz de sua Formatted: Font: (Default) Times New Roman
vida, pues de ella dependen para vivir. Sin la presencia personal y la educacin intensa de la madre o de
Formatted: Font: Italic
quien realice su funcion-, el nio no puede crecer ni hacerce persona. PIKAZA, Xavier. ABB-IMM. Op.
Cit, p.7. Formatted: Font: (Default) Times New Roman

15
realizando o nosso processo de individuao nossas mes nos mostram nossos pais e nos
ajudam a distingui-los e a reconhece-los. Se os chamamos de pai porque nossas mes
nos possibilitaram.
O amor de Deus tambm expresso do amor materno, que elege, consagra e
capacita para a vida: Antes mesmo de te modelar no ventre materno, eu te conheci; antes
que sasse do seio, eu te consagrei. Eu te constitui profeta para as naes (Jr 1,5). O amor
de Deus nos leva ao amor de nossas mes e o amor de nossas mes nos transporta ao amor
de Deus.
O Filho de Deus quis nascer de uma mulher e viver no ambiente de uma famlia,
isso para dizer o quanto importante para a constituio do ser humana uma famlia
funcional e estruturada. Em outras palavras, fundante para o equilbrio humano uma
famlia na qual os membros cumpram bem os seus papeis e que eles estejam bem
definidos.
A experincia de Deus uma experincia de cuidado, de amor e de cura: Ele
conforta os coraes despedaados, ele enfaixa suas feridas e as cura... (Sl 146,3). Toda
autntica e verdadeira experincia humana se reveste de cuidado; um cuidado sagrado
que devolve ao outro ele mesmo. Deus pronunciado como Pai, mas sentido muitas
vezes, como Me (cf. Os 11,1-4).
Por isso, a teoria de Winnicott fina e sensvel, porque justamente ela capta essa
sensibilidade que nasce do mistrio sagrado e ofertado ao ser humano por Deus em seu
infinito amor como possibilidade de cura: Um novo mandamento vos dou: que vos ameis
uns aos outros; assim como Eu vos amei; que dessa mesma maneira tenhais amor uns
para com os outros (Jo 13,34).

Depois de toda essa reflexo no difcil compreender a importncia que ganhou


a figura de Maria ao longo da histria. A imagem de Maria, a Me de Deus e nossa me
possui por si s um alcance profundo, justamente pelo cumprimento de sua vocao
primeira: ser a me do Filho de Deus. Nesse sentido, a Tradio Catlica Oriental
fundamentou bem sua devoo a Virgem, ela venerada, reconhecida e aclamada como
a Theotkos, a Me de Deus, e isso j o bastante, o suficiente, no precisa de outros
ttulos, pois desse se deriva todos os outros.

Ser me um grande dom, implica em transmitir a vida e a capacidade ser pessoa


atravs do amor e dos cuidados maternos, e ser a me do Filho de Deus ento muito

16
mais do que a jovem Maria poderia imaginar. Por isso, para Maria ser a Me de Deus
encarnado sua maior plenitude e realizao, e por isso, ela exulta no seu Magnificat:

Ento disse Maria: "Minha alma engrandece ao Senhor e o meu esprito se alegra
em Deus, meu Salvador, pois atentou para a humildade da sua serva. De agora em diante,
todas as geraes me chamaro bem-aventurada, pois o Poderoso fez grandes coisas em
meu favor; santo o seu nome. A sua misericrdia estende-se aos que o temem, de
gerao em gerao. Ele realizou poderosos feitos com seu brao; dispersou os que so
soberbos no mais ntimo do corao. Derrubou governantes dos seus tronos, mas exaltou
os humildes. Encheu de coisas boas os famintos, mas despediu de mos vazias os ricos.
Ajudou a seu servo Israel, lembrando-se da sua misericrdia Formatted: Font: (Default) Times New Roman, 12 pt

para com Abrao e seus descendentes para sempre, como dissera aos nossos
antepassados" (Lc 1,46-55). Formatted: Font: (Default) Times New Roman, 12 pt

Concluso

Deus se humanizou para que possamos nos divinizar, isto , Ele se tronou aquilo
que somos para que possamos nos tornar aquilo que Ele . Essa a ideia da deificao,
oriunda da teologia oriental. A theosis participao do batizado na vida divina, na vida
de Deus, comunicada pela encarnao do Verbo.
Maria, participou plenamente da vida divina, pois ela a acolheu atravs do seu
sim, e para isso, foi preservada da mancha do pecado original em razo dos mritos de
seu divino Filho. Maria ento antecipa a manifestao gloriosa dos filhos de Deus, ela
passa na frente como se costuma dizer na devoo popular. Ela portanto, a imagem da
humanidade divinizada40.

40
Losskij introduz a questo da natureza humana de Jesus Cristo e da relao de unidade entre essa natureza Formatted: Font: (Default) Times New Roman
divina com uma importante afirmao: a particularidade na natureza humana de Cristo apoia-se sobre o
fato de que no momento de receb-la da Virgem Maria, esta foi deificada tanto pela ao do Esprito Santo, Formatted: Font: (Default) Times New Roman
o qual a tornou apta a receber em seu corpo a divindade do Verbo, quanto tambm pelo prprio Verbo, o
qual formou da carne virginal as primcias da humanidade. Tal considerao sustentada por Joo
Damasceno e que se estende a partir da posio contrria ao dogma catlico da Imaculada Conceio
pretende afirmar que o ato de assumir a natureza humana por parte do Logos coincide com a concesso Formatted: Font: Italic
para a prpria natureza humana, de uma existncia deificada. Trata-se de uma existncia divinizada,

17
Sua morte no funo do pecado, mas em razo do seu amor a Deus. Por isso,
ela plenamente assumida por Deus e elevada as glrias eternas, assunta ao cu. Depois
de Jesus, Maria o que de melhor a humanidade pode conceber. Ela a criatura perfeita.
Em Maria vemos de certo modo o plano original do Criador e, ao mesmo tempo, o ser
humano redimido.41
Pela sua maternidade Maria tornou-se bem-aventurada, pois por meio dessa
misso-vocao42 ela assume o projeto do Reino de Deus na sua vida. Ela se encontra na
passagem do Antigo para o Novo, da espera para o cumprimento das promessas
messinicas e a realizao da esperana do povo da Aliana. Nela tem origem a Nova e
Eterna Aliana.
Sua maternidade singular tambm o seu maior atributo. Ela to cara a Deus
quanto a humanidade, pois por meio dela a Salvao entrou no mundo de um modo nico
e definitivo: Verbum caro factum est! Sua maternidade tambm muito significativa
desde o ponto de vista antropolgico, pois a maternidade o lugar de gerao da pessoa
humana. Da podemos falar de uma dupla funo da maternidade de Maria, pois ela
essencialmente humana e essencialmente divina, pois ela a Me de Deus, a Theotkos.
Maria a imagem da humanidade nova, redimida e assumida plenamente por
Deus em glria. Por isso, todas as geraes lhe chamaro bem-aventurada, pois o Todo-
Poderoso fez grandes coisas em seu favor (Lc 1,48-49). Ela a primeira discpula, aquela
que continuou grvida da Palavra mesmo depois do nascimento do Verbo de Deus. Pois
ela sempre guardou essa Palavra no seu ntimo, buscando compreender os desgnios de
Deus. Formatted: Font: 10 pt
Formatted: Font: (Default) Times New Roman
No obstante, ela se faz nossa companheira de caminhada pelas estradas da vida
Formatted: Font: (Default) Times New Roman
e da histria, no deserto da existncia humana. Como me, ela nos indica o caminho:
Formatted: Font: (Default) Times New Roman
Fazei tudo o que Ele vos disser! (Jo 2,5). Maria s pode se remeter a Jesus, assim como Formatted: Font: (Default) Times New Roman, Italic
Jesus s pode se remeter ao Pai: Minha doutrina no minha, mas daquele que me Formatted: Font: (Default) Times New Roman,
Portuguese (Brazil)
enviou (Jo 7,16) . 43
Formatted: Font: (Default) Times New Roman
Formatted: Font: (Default) Times New Roman
enquanto humanidade que a pessoa do Filho assumiu e apropriou-se recebe seu ser somente na hipstase
divina. De fato, essa no existia antes como natureza distinta, no entrou em unio com Deus, mas aparece Formatted: Font: (Default) Times New Roman
(no espao e no tempo) desde o princpio como natureza humana do Verbo. ZAK, Lubomir. Trindade e
Formatted: Font: (Default) Times New Roman
imagem: aspectos da teologia mstica de Vladimir Losskij. So Paulo: Editora Ave-Maria, 2012.p. 116-
117. Formatted: Font: (Default) Times New Roman
41
KASPER, Walter. A Misericrdia Op. Cit, p.259.
42 Formatted: Font: (Default) Times New Roman
Com a eleio e a vocao de Maria para ser a me do Salvador, esta histria entra na sua fase
determinante, na sua fase definitiva. Deus, movido pela sua infinita compaixo, leva a cabo a ltima e, ao Formatted: Font: Italic, Portuguese (Brazil)
mesmo tempo, decisiva e definitiva tentativa para salvar o seu povo e a humanidade. Ibidem, p.250-251.
43 Formatted: Portuguese (Brazil)
BALTHASAR, Hans Urs Von. Maria para hoje. Trad. Ney Vasconcelos de Carvalho. So Paulo: Paulus,
2017.p.68. Formatted: Font: (Default) Times New Roman

18
Nesse sentido, a mariologia se coloca a servio da cristologia, pois dela derivada
e a ela se subordina. Subordinao aqui no sinnimo de heresia, mas sim o contrrio.
Em outras palavras, subordinar a cristologia mariologia sinnimo de heterodoxia, de
erro e desvio da compreenso do depositum fidei.
A extenso do significado da figura de Maria como a Me de Deus no pode ser
medida na histria da Igreja, pois ela no se reduz ao mbito eclesial, mas se estende a
piedade popular, e ainda mais, a todas as pessoa humanas que encontram na maternidade
sua origem e fundamento antropolgico.
Outrossim, Maria cone e modelo de maternidade, sinal de amor e ternura de
uma me que se doa ao seu Filho e aos filhos no seu Filho, Jesus. modelo de Igreja,
mas tambm de humanidade inquieta que busca a Deus como sentido e significado de sua
existncia (cf. Lc 1,39-45).
O devido culto a Virgem Maria expressa o reconhecimento de todos os povos,
lnguas e naes a Palavra de Deus, que nela fez morada: Doravante as geraes todas
me chamaro de bem-aventurada (v.48). Por isso, a Igreja atravs do seu Magistrio nos
d as indicaes necessrias para no nos desviarmos em nossa caminhada de f. A Igreja
nos ensina como crer, pois s podemos crer na comunho dos batizados.

Referncias bibliogrficas

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21