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2017 04:59

tudes littraires tudes littraires

Des racines au ciel. Origines spirituelles du

commentaire : une dfinition
Larang, Daniel

Dclinaisons du commentaire Volume 43, numro 2, Rsum de l'article

t 2012
Le commentaire se dploie toujours dans le repre dun texte
lev comme rfrence. Son identit se construit alors dans
21
92 Aller au sommaire du numro laltrit (homme 29 14 Dieu / / Je 29 14 Tu) dcoulant justement du
logocentrisme (tho)logique propre lautorit religieuse. La
question gnrique du Texte qui enfante les commentaires ouvre
la voie/x toute une gnalogie correspondant la chute de lUn
dans le multiple (fini 29 14 infini) tant spatiale et temporelle
diteur(s) quidentitaire o lindividu qui fait sens dans son unit savre
tre constitu, dans sa profondeur, de significations multiples et
Dpartement des littratures de lUniversit Laval clates. Pourtant cette prolifration interne conduit une
homognit externe, car la somme des hrsies totalise l
univers tel quil est peru et se peroit un moment donn en
ISSN 0014-214X (imprim) un lieu prcis.
1708-9069 (numrique)

21
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Larang, Daniel. "Des racines au ciel. Origines spirituelles du

commentaire : une dfinition." tudes littraires 432 (2012): 151
163.

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vvvvvvvvvvvvv
Postface

Des racines au ciel.

Origines spirituelles du commentaire :
une dfinition
Daniel S. Larang

L e commentaire est une parole qui se place dans lenvironnement immdiat

du Texte: il est la fois mta-, pri-, para-, anti-, pr- et post-texte. Il est le
lieu du dialogue entre la parole dite et le sens dire. Il se justifie en fonction
dune parole () encore prsente ou dj absente, qui reste la rfrence par
excellence: il se situe dans laltrit du texte, sa confirmation, son prolongement
ou son opposition. La racine latine du terme, le verbe commentor, renvoie aussi
bien la rflexion ou la mditation qu la composition, la discussion et,
galement, limagination, puisque le commentum dsigne autant la fiction que
le merveilleux. Cette exubrance provient de lopration exgtique qui seffectue
sur un discours premier. Ce genre littraire trouve ses origines historiques dans la
paralittrature qui accompagne une parole fondatrice ou fondamentale: la Torah,
la Bible, leCoran, la Sahit, etc. Il offre une lecture parallle et distancie du Texte
en le modlisant comme rfrenceet en le modalisanten fournissant par
des moyens linguistiques des indications sur le degr dadhsion ses propres
noncs: en tant que mode, il diversifie les voies daccs, ouvre ce qui passe
alors pour hermtique et clos en apportant des clefs hermneutiques.
Il sagit, pour nous, de rflchir sur la scularisation dune pratique finalement
liturgique visant sacraliser, ou profaner, une parole qui tend tre
institutionnalise en qualit de modle. Le Texte est conu comme un appareil
translinguistique qui redistribue lordre de la langue, en mettant en relation une
parole communicative visant linformation directe, avec diffrents types dnoncs
antrieurs ou synchroniques1.
Il faudra donc montrer comment lcriture du commentaire et sa lecture relvent
dexercices spirituels, notamment ceux de lascse, de lcoute et du dialogue
intrieurs: limmanence du commentaire doit rpondre la transcendance de la
Parole. Les pratiques du commentaire, relevant dune scholastique des sciences
humaines, rpondent au dsir de dployer un arc hermneutique entre le Texte et

1 Julia Kristeva, Le texte du roman, 1970, p.12.

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son lecteur. Ces pratiques, courantes et communes tous les discours, retrouvent,
souvent involontairement, des rflexes thologiques hrits de la Mishna, de la
kabbale, du tafsr (), etc. Cest au risque dune perspective transversale et
transdisciplinaire, au carrefour des sciences de la religion, de la linguistique, de
lhistoire littraire et des thologies que notre pense nous conduitremontant
ainsi les escaliers de la tour de Babel, la rencontre des racines clestes et
potiques du langage.

Logocentrisme thologique
La Parole rfrentielle, en tant que principielle, est gnralement considre
dessence divine. En effet, nos traditions religieuses, limon de nos cultures actuelles,
placent la Parole lorigine mme de ltre et de lexistence (Jn.1,1). Dans le
rgime des reprsentations qui caractrise, en mmtique2, notre manire dtre
dans le monde, la nomination (divine) prcde paradoxalement lexistence des
choses: pour se distinguerdes autres, il faut passer par lacte de nomination,
faute de quoi ltre ne possde pas dexistence reconnue. Dieu dit et les choses
adviennent, au mme titre que son Fils martle en vrit, je vous le dis, partir
de quoi sont institus les dogmes et les doctrines. Au fondement et la fondation de
toute ontologie, il y a un acte linguistique qui transcende notre volont et sidentifie
la divinit (Gn1,3). Ltre sengendre dans une violence faite la langue. Cest
pourquoi nos cultures et le savoir que chacune delles dveloppe sa faon sont
minemment logocentriques3. La Parole prcde lexistence mme et valide par
un jugement tout vnement en linstituant comme avnement. La prdominance
de la Parole dans les religions rvles, mettant notamment la prire et la liturgie
au cur de toute communication verticale entre le divin et lhumain, conduit
considrer le Texte (Bible, Coran, Avesta, etc.) comme la manifestation matrielle
dune Parole spirituelle. Cest pourquoi la Torah crite nest que limage de la Torah
orale et le Coran celle de lAppel. Mose, Salomon, les grands et petits prophtes,
les vanglistes, Paul de Tarse, Mohammed ou Zoroastre, ne sont que des scribes,
intermdiaires terrestres privilgis qui auraient pris en dicte la Parole profre
sous forme dinspiration. Ds lors, la Lettre nest plus considre que comme la
trace matrielle de lEsprit, et ce vestige possde encore une aura suffisamment
sduisante pour appeler, inspirer et rassembler des communauts autour delle4.
[L]esprit nest trouv que si la Lettre nest pas esquive5. En ce sens, le Texte

2 HowardK.Bloom, The Lucifer Principle: a Scientific Expedition into the Force of History,
New York, Atlantic Monthly Press, 1995.
3 WalterJ.Ong, The Presence of the Word: Some Prolegommena for Cultural and Religious
History, New Haven/London, Yale University Press, 1967; Orality and Literacy: the
Technologizing of Word, London/New York, Methuen, 1982.
4 Daniel S.Larang, Lesprit de laLettre: pour une smiotique des reprsentations du
spirituel dans la littrature franaise des XIXe et XXesicles, Paris, LHarmattan (Ouverture
philosophique), 2009.
5 Paul Beauchamp, Le rcit, la lettre et le corps, 1992 [1982], p.12.
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possde un potentiel religieux, car il vite dtre nglig et oubli6 grce sa

capacit rallier et relierselon ltymologie latine de religoautour de lui une
communaut de lecteurs dispose le rpter et le propager dans des sphres
toujours plus larges.
Ds lors, le philosophe-artiste7 occupe une fonction indispensable au ministre
sacerdotal. Dj le Veda ( = vision et savoir) est considr par les sages anciens
(, i) comme le produit de lcoute (, ruti), du son original mis grce
au mouvement, la course (, rti) des mouvements cosmiques. La tradition
vdique est jusqu aujourdhui orale et transmet de matre disciple une parole
( , gveda), module par un chant (, Smaveda, science de la mlodie),
dote dune force incantatoire (
, Yajur-Veda), fonde sur des mantras ( ,
texte sacr ou discours), sries de sons rpts selon certains rythmes et employs
comme outils cognitifs, canalisant ainsi le mental discursif, la sonorit devant ainsi
aboutir la visualisation.
Aussi lincarnation de la Parole spirituelle dans la lettre matrielle, qui se
ralise par lintensit8 et la densit9 obtenues de la prosodie10, correspond-elle au
transfert de lexplicite limplicite et du sens obvie aux sens sacrs. Les procds
rythmiques qui assurent autant la musicalit que la respiration du texte conduisent
sacraliser la langue11. La manducation de la Parole force de rptitions et
de scansionsfait du Texte une nourriture spirituelle12. Lesprit du Texte agit sur
le corps travers la voix ou sa vocalisation13. Car lorgane vocal, spcifique aux
humains, produit la voix puis la parole orale et ses modulations: nest-ce pas le
physique qui permet lintellect de se dvelopper, et non le contraire, engendrant la
voix et ensuite la parole, orale, ou crite? Tel est le processus de la rvlation dont
la lecture implique le tmoignage, car elle est toujours un Appel (/).

6 Cest la dimension profondment rituelle de la religion des Romains que renvoie le verbe
relire indiqu par Cicron (De linvention oratoire) comme une tymologie de religion,
oppose neglere (ngliger). Il sagit de relire les rites accomplis pour sassurer quils
sont faits selon les normes et pouvoir ainsi se considrer quitte. Il nest nullement demand
de croire mais daccomplir les rites du culte comme une obligation civique.
7 Jean-Nol Vuarnet, Le philosophe-artistique, Paris, Union Gnrale des diteurs (10/18),
1977.
8 Claude Zilberberg, lments de grammaire tensive, Limoges, Pulim (Nouveaux Actes
smiotiques), 2006.
9 Dimitri Panine, Thorie des densits, traduction dIssa Panine, Saint-Vincent-sur Jabron,
ditions Prsence, 1990.
10 Pius Servien, Les rythmes comme introduction physique lesthtique, Paris, Boivin & Cie,
1930.
11 Dominique Urvoy et Marie-Thrse Urvoy, Procds rythmiques, Laction psychologique
du Coran, Paris, ditions du Cerf, 2007, p.33-51.
12 Marcel Jousse, Lanthropologie du geste II: La manducation de la parole, Paris, Gallimard,
1975.
13 Henri Meschonnic, Critique du rythme: anthropologie historique du langage, Lagrasse,
Verdier, 1982; La rime et la vie, Lagrasse, Verdier, 1989.
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Ce sont deux rhtoriques de loralit qui organisent, en hbreu comme en

arabe, le texte comme lecture (et non criture, comme dans le christianisme),
Miqrala Bibleet le Coran, al-qurn14.

Ainsi est-il (presque) naturel que le Texte, sous limpulsion de la lecture, soit
compos (voire programm) de manire susciter des claircissements car la sacralit
dont il fait lobjet lui attribue une obscure clart qui tombe des toiles15, supposant
une ascse propdeutique mettant en branle une lecture authentique. Plus sa forme
est simple, plus son message gagne en profondeur. Car tout sacr sous-entend du
secret: Le Dieu cach ne peut se dvoiler quen se recouvrant dombre16. Dans
le jeu du cach/rvl ( bin, occulte, secret, sotrique)/( hir,
manifeste, exotrique) se terre galement la dialectique du licite/illicite o le
licite (, all) est profane et lillicite (, arm) sacr. Le commentaire rend
accessible liniti le Texte en lui montrant les accs au temple et les moyens
den contempler la beaut. Le Texte est au temple17 ce que le commentaire est la
contemplation et la mditation. Il devient espace sacr, alors que le commentaire
donne voir et penser en termes plus profanes et temporels ce qui relve de
linconnaissance et de lineffable18.
Cela signifie que le Texte rvl est la fois un entre-dit (Dieuhomme) et un
inter-dit (Dieuhomme). En tant quentre-deux, lentre/inter, (, bin = entre: ,
binah = contemplation et comprhension) est au fondement de la relation religieuse
entre le Je et le Tu, entre le modle et son alter ego, qui se produit dans le mystre
de la foi. Afin que la foi se fasse intelligible, la relation Je/Tu doit dployer le
monde du Il et du a, de la rfrence mondaine travers le commentaire19.
Ds lors, le commentaire devient explicite. Il tmoigne de la comprhension
dune opera et prtend, plus ou moins ouvertement, accorder les clefs hermneutiques
permettant de pntrer au cur/chur de la cathdrale textuelle, partir de la
nef qui rassemble les fidles. Cest pourquoi les grandes uvres savrent tre des
uvres ouvertes20. Homre, Platon, Aristote sont ainsi entnbrs par de longues et
riches traditions de commentaires qui fondent la culture occidentale, voire orientale,
alors que souvent le Texte peut se rvler plus clair et accessible que la littrature
quil suscite. Hraclite, Dmocrite, Protagoras et Celse, entre autres, ont marqu
lhistoire de la philosophie seulement par les commentaires et les fragments cits
sous forme daphorismes caractre presque liturgique de leurs dtracteurs. Car
toute tradition suppose une trahison. Le commentaire dtourne finalement le Texte

14 Henri Meschonnic, Lutopie du Juif, 2001, p.190.

15 Pierre Corneille, Le Cid, IV, 3.
16 Stanislas Breton, criture et rvlation, 1979, p.107.
17 Jean Danilou, Le signe du temple ou de la prsence de Dieu, Paris, Descle de Brouwer,
1990.
18 Maurice Blanchot, Une voix venue dailleurs, Paris, Gallimard, 2002.
19 RobertS.Corrington, Ecstatic Naturalism: Signs of the World, Bloomington, Indiana
University Press, 1994; A Semiotic Theory of Theology and Philosophy, Cambridge, Cambridge
University Press, 2000.
20 Umberto Eco, Opera aperta: forma e indeterminazione nelle poetiche contemporanee, Milan,
Tascabili Bompiani, 1988.
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pour se lapproprier et ladapter en temps et en espace. De lexgse, il passe

leisgse par le jeu hrtique et erratique de la rcupration. Il devient heuristique,
premier degr vers le dogmatisme. Lidal est aussi idologis en faveur dune cause
et dune communaut. Le commentaire dans lnonciation instaure la ralisation
dune circulation idologique des dires, il en est la condition21. Do la contradiction
frquente entre les commentaires menant des polmiques incessantes au fil des
sicles et des pays, car lessence du Texte suppose des sens pluriels, multiples,
infinis22. Le texte aspire tre lu aux clats, par lectures fragmentes, sa rdaction
tant devenue dsormais un jeu de collages et de rcritures, aprs tre passe
par la critique historico-textuelle, fragmentaire23. La construction du temple textuel
aboutit une dconstruction sexuelle (sexus, division) o le plaisir dicible de la
lecture conduit une jouissance indicible de lcriture24.
Entre autres, luvre littraire de Pascal Quignard est une illustration
contemporaine du travail du commentaire qui enfante du sens chaque relation25.
Car la connaissance est ncessairement ambigu depuis quve a invit Adam
en goter la saveur. Le verbe ( connatre) en hbreu contient le rapprochement
smantique comme lassonance entre savoir et saveur en franais. Cest en ce sens
que chaque re(v)lation suppose laltrit o lidentit (Je) est confronte la
diffrence (Tu)26.
De plus, dans les traditions chrtiennes, Jsus est lincarnation de Dieu, comme
le Nouveau Testament est limage de lAncien et le commentaire du Texte. Le Fils
est limage vivante du Pre: il en est laccomplissement. Or cette tradition fonde
sur la transgnration est aussi trahison transgnique: le Fils est le Pre divin qui
sest fait homme par souci de perfectionforce qui exprimente la faiblesse par
la knose. Le christianisme primitif rompt avec le modle paternaliste des anciennes
religions (dAbraham Joseph), interrompant dans la continuation lascendance
de Jsus par sa mre Marie (Mt.1,1-25) et par le principe de sa virginit, dont le
christianisme et lislam (Cor.3: 37-47) reconnaissent le miracle. Lordre est ainsi
transgress pour rgnrer le judasme et le paganisme travers le mythe partag
de la rsurrection.
Par consquent, il faut que le texte meure pour perdurer dans le commentaire
et fasse lexprience de sa propre ngativit qui est nativit. Lappropriation du Texte
par le commentaire dtourne par un jeu de mystification son essence (religieuse)
vers un sens incarn et profane. Le commentaire cherche finalement effacer son
modle afin dtre lev et institu comme modle, suscitant son tour de nouveaux
commentaires.

21 Fred Hailon, Idologie par voix/e de presse, 2011, p.155.

22 David Banon, La lecture infinie: les voies de linterprtation midrachique, Paris, ditions
du Seuil, 1987.
23 Marc-Alain Ouaknin, Lire aux clats: loge de la caresse, Paris, ditions du Seuil
(Points/essais), 1994.
24 Voir Roland Barthes, Le plaisir du texte, 1982 [1973], p.36.
25 Daniel S.Larang, Les silences de Dieu: sur les voies perdues de la nostalgie, LEsprit
Crateur, vol.LII, no1 (2012), p.120-132.
26 Marc-Alain Ouaknin, Concerto pour quatre consonnes sans voyelle: au-del du principe
didentit, Paris, ditions Balland (Mtaora), 1991.
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Commentaires de(s) commentaires

La littrature philologique dans son ensemble (pas seulement propos de
textes religieux ou philosophiques) fonctionne de la sorte, comme commentaire de
commentaires. Les histoires de la littrature et de la philosophie pourraient presque
se rsumer des gnalogies o les ides se contaminent et portent leurs fruits
dun esprit lautre, du Je au Tu, sous couvert dallgeance du Tu au Je. Le couple
Je-Tu est condamn une relation mystique et rotique, alors que la production du
tiers-exclu, troisime terme mondain indispensable lmergence de la comparaison
entre lcriture et la lecture, ouvre le religieux au profane et la scularisation. De
cette faon, le commentaire devient de la sorte une altrit tierce, condition que
celle-ci assume son rle dinterprtation:
Thus a complete act of comparison involves such a third, such a mediating
image or idea,such as interpreter. By means of this third you so compare
a first object with a second as to make clear to yourself wherein consists the
similarity and the difference between the second and the first. Comparison must
be triadic in order to the both explicit and complete. Likeness and differences
are the signs that a comparison is needed. But these signs are not their own
interpretation27.

En ralit, tout commentaire aspire devenir un Texte. Il sinscrit certes dans

une cole par lusage de la scholie, mais force dclaircir il efface et remplace la
Parole par une nouvelle parole toujours plus incarne. Cette filiation spirituelle est
essentielle car elle maintient lunit continue (, tawi) dans la discontinuit de
la diversit, tout en rgnrant la tradition grand renfort de traductions, toujours
plus belles et moins fidles. Il en rsulte que les ides les plus abstraites finissent
par prendre corps en se fondant sur un corpus de textes relgus comme autant
de reliques, sacro-saintes mais intouchables et incunables.
Une mtaphore rcurrente permet de comprendre le rapport tabli entre le
Texte Oral et le Texte crit. La Torah Orale ( ) va sustenter limaginaire
rabbinique qui se rpand dans le Midrash (), la Mishna (), le Talmud () ,
les responsa ( ) et lensemble de la littrature rabbinique. LIslam partage
cette tendance dans ses innombrables collections dadh (). Ibn Arabi, pre
du soufisme, taawf (), commente ainsi le rcit du pch originel:

Le noble Envoy a notamment rapport de la part de Dieule Trs-haut, le

Sage dans le Livre rvl qui est le Coran sublime: fils dAdam, Nous
vous avons envoy un vtement pour couvrir votre nudit et une parure (rsh).
Mais le vtement de la pit (Llibas al-taqw) vaut encore mieux (7:26). Ce
qui, dans le vtement extrieur, cache la nudit (sawat) constitue le vtement
indispensable lequel est le vtement de la pit (taqw) est tout ce qui vient
sajouter ce strict ncessaire et constitue donc lornement (zna) qui nest que
lornement de Dieu quIl a extrait pour Ses serviteurs (7: 32) des trsors de Ses

27 John E.Royce, The Problem of Christianity, 1968, p.300.

 Des racines au ciel. Origines spirituelles du commentaire de Daniel S. Larang 157

mystres et quIl a rserv aux croyants en cette vie et au jour de la Rsurrection,

et au sujet duquel ils nont pas de compte rendre28.

Puisque la langue est un vtement plus ou moins efficace qui cache la nudit
du Savoir au monde, le commentaire se fait dabord traduction afin de revtir le
texte des (uni)formes dune culture en fin de compte toujours homogne, au-del
des brassages quelle traverse. Elle induit ensuite la glose qui commente lusage
linguistique, grammatical et rhtorique, du Texte. Ce revtementtoffe rapice
de loques bigarres (, prtexte)suppose alors une appropriation dsire
par le Texte qui appelle les commentaires:
Pour ma part, le fondement de linvestiture de la khirqa, selon ce que Dieu a
projet en moi et rvl dans mon cur, se trouve dans le fait que Dieu Se revt
du cur de Son serviteur. En effet, Il a dclar: Ma terre et Mon ciel ne Me
contiennent pas mais le cur de Mon serviteur Me contient29.

Cette investiture soufie seffectue en deux tapes: la khirqat at-tabarruk

( le manteau de la bndiction) matrialisant la succession des disciples depuis le
fondateur de lordre jusquau cheikh actuel et la khirqat al-ward ( manteau
de la prire mystique) commmorant la succession apostolique depuis le Prophte
jusquau fondateur de lordre. Le Texte produit et est le produit dune gnalogie
toujours fondatrice, liant les tres entre eux travers le temps et lespace et assurant
une continuit indispensable la cohrence et cohsion de toute signification. En
ce sens, le Texte est par essence religieux.
De plus, lensemble des activits commentatrices sont caractrises par le fait
que le Texte est toujours au cur de la liturgie. Il en est la fois le prtexte et le
centre car la liturgie a pour but de rpondre collectivement lAppel de la Rvlation,
al-khawat (), dune part par la Lecture du Texte, dautre part par la prdication
de son krygme. La lecture en est la Lettre, le sermon la Voix30. La prdication
[] est le lieu privilgi o la chose crite devient parole vive31. Cest pourquoi
tout un appareil technique est affin depuis des sicles, voire des millnaires, pour
dbusquer le message vanglique32. Enfin, le sermon sextrait du Texte partir de
lactualisation dune de ses problmatiques.
Premier temple sacramentel de la Parole de Dieu, la Bible est constitutivement
faite pour tre proclame comme telle dans lassemble dglise: l est son
espace de vie originaire, espace dautant plus prgnant quil fonctionne []
comme site illocutoire.

28 Ibn Arabi, Le livre de la filiation spirituelle, 2000, p.34-35.

29 Ibid., p.36.
30 Daniel S.Larang, La Parole de Dieu en Bohme et Moravie: la tradition de la prdication
dans lUnit des Frres de Jan Hus et Jan Amos Comenius, Paris, LHarmattan (Religions &
spiritualit), 2008, p.9-18.
31 Antoine Delzant, criture, Esprit et Parole, dans Jean-Louis Souleti et Henri-Jrme
Gagey (dir.), La Bible, parole adresse, 2001, p.25.
32 Daniel S.Larang, La Parole de Dieu en Bohme et Moravie: la tradition de la prdication
dans lUnit des Frres de Jan Hus et Jan Amos Comenius, op.cit., p.19-39.
 158 tudes littrairesVolume 43 No 2 t 2012

En effet, judasme, christianisme et islam distinguent nettement le travail

exgtique de la tche homiltique laquelle lexgse contribue. Commentaire et
prdication se rejoignent nanmoins sur leffort dactualisation. Lexistence mme
du commentaire est intimement lie la faon dont on conoit la relation entre
la vrit et le temps. [] [L]a vrit est l ds lorigine, mais elle a peu peu t
voile, si bien que la tche des commentateurs est prcisment de la retrouver et
de lexpliciter33. La vrit est pose comme objectif pour orienter le commentaire
dont lactualisation exige lauthenticit.
Dailleurs, le commentaire procde la dconstruction du Texte, rduit un
ensemble de fragments dissmins et analyss, comme si chaque dtail embrassait
virtuellement le Tout. Ainsi, le premier mot de la Bible, ( au commencement)
contient dj en lui lessentiel de Gn134. Cette dcomposition participe la destruction
de lidoltrie textuelle et son lvation en icne: le Texte se voit attribuer une
profondeur spculaire qui renvoie, dans son unit, la multiplicit des sens. Il est
de la sorte dtruit en tant quespace, limage du Temple de Jrusalem, afin que
le commentaire le libre de sa temporalit, car le temps ddi la rdaction du
commentaire menace la pertinence de la lecture du texte. Ce dmantlement du
Texte se solde par une dstructuration qui devient dlitration: la segmentation du
Texte aboutit son atomisation. La kabbale ( )juive, puis chrtienne, loi secrte
et orale rvle Mose par YHWH sur le mont Sina qui inspire la loi crite publique
appele Torah (), correspond alors la science des lettres ( ,ilm
al-urf) si vivante en milieu chiite. Chaque lettre et signe diacritique contenaient
une valeur significative (et numrique) qui met en abyme le Texte dans ses propres
constituants35. La science oprative des lettres (al-smiy < , le
signe) devient alchimie, autrement dit une science de la transmutation de la Parole36.
Le commentaire plonge de la sorte dans la profondeur du Texte. Il procde
au dnombrement des lettres. Celles-ci sont autant de chiffres (< , sepher =
livre, chiffre: , ifr = zro) que de nombres (< numero, avoir de limportance:
numerus = , rythme, cadence)37. Leurs combinaisons et leurs sommes
produisent du sens tout comme leur forme, car les alphabets hbreu et arabe
sont issus des hiroglyphes gyptiens. La chane des mots dessine un sens total,
comme dans la calligraphie religieuse et le calligramme littraire qui contournent
linterdiction de la reprsentation de lirreprsentable par leur profration (diction).
La lettre y est image. Elle reprsente et prsentifie la fois. Certaines lettres sont
fortes, dautres faibles, les unes visibles, les autres invisibles ou effaces. Lanalogie

33 Marie-Odile Goulet-Caz, Avant-propos, dans Le commentaire entre tradition et innovation,

2000, p.6.
34 Le Zohar, traduction de Charles Mopsik, Lagrasse, Verdier (Les Dix Paroles), 1981, t.1,
p.91-125.
35 Rajab Borsi, Les Orients des lumires, traduction dHenri Corbin, Lagrasse, Verdier (Islam
spirituel), 1995.
36 Pierre Lory, La science des lettres en islam, Paris, Dervy (Esprit de lettre), 2004.
37 Matila Ghyka, Philosophie et mystique du nombre, Paris, Payot (Aux confins de la science),
1971 [1952].
 Des racines au ciel. Origines spirituelles du commentaire de Daniel S. Larang 159

sert de viatique entre finiinfini38 et dapproche onto-thologique39. Le jeu du cach

et du rvl se retrouve ainsi dans la texture textuelle, puisque contenant et contenu
se contaminent et sautodterminent. ce titre, il existerait bien une forme interne
du mot qui renverserait larbitraire saussurien Sa/S et tmoignerait en faveur du
rapport motionnel entre les ides et la langue40. Il en dcoule que toute la potique
de la foi se dcline sur la rhtorique, larithmtique, ltymologie et la musicalit.

Dogmatismes et hrsies littraires

Le commentaire reprsente le produit hermneutique du Texte. Donc interprter
un Texte, cest le jouer et sen djouer. Le commentateur est comme lacteur
face au personnage quil incarne. Par le travail de lidentification, le commentaire
rcupre le Texte et y introduit sa propre diffrence par dfrence, qui devient
diffrance par linstauration dun cart, dune espace, dun vide, appel dair pour faire
respirer la tradition par rgnration et reports41. Ainsi, le commentaire, compos
partir de la racine verbale latine mentiormentir, ne pas dire la vrit, manquer
de parole, promettre faussement, feindreest affili la mention (lat. mentio, nis)
qui accompagne (cum), qui est aussi motion, ouverture, proposition. Il y a ainsi
dans toute duplicitcopieune possibilit de diffrenciation et daltrit,
de sorte quil ny a jamais deux copies conformes car la perfection ne saurait tre
franchement duplique sans viter de modifier la signification originelle42.
La prpondrance accorde la Lettre comme signe ouvre la voie au
commentaire littraire. Le Texte littraire est partag entre sa filiation son auteur
et son aspiration lautonomie. Si le Texte religieux est foncirement thologique,
tenant un discours sur/de Dieu, le Texte littraire reste le produit dun temprament
et dune poque: il revient lcrivain den imaginer le contenu et den dterminer
la forme. La biographie a fini par phagocyter la lecture du Texte et orienter le
commentaire, tout comme la christologie influence le commentaire de lAncien
Testament. Le commentaire sert dalibi la biographie. Or le structuralisme et la
smiotique ont notamment sonn le glas de cette lecture historicisante consacrant
le Texte littraire comme uvre en soi. Dans ce cas de figure, le Texte littraire
rassemble une communaut dinterprtants qui le (con)sacre en en faisant la
promotion autour de ces espaces liturgiques que sont les congrs, les colloques et

38 Charles de Mor-Pontgibaud, Du fini linfini: introduction ltude de la connaissance

de Dieu, Paris, Aubier (Thologie), 1957.
39 Jean-Franois Courtine, Inventio analogiae: mtaphysique et ontothologie, Paris, J.Vrin
(Problmes & Controverses), 2005.
40 Wilhelm Humboldt, ber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaus und seinen
Einfluss auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts, Berlin, Dmmler, 1836;
Alexandr A Potebnja, [Pense et langage], , , 2007 [1862];
Gustav G. Chpet, La forme interne du mot: tudes et variations sur des thmes de Humboldt,
traduction de Nicolas Zavialoff, Paris, Kim, 2007 [1927].
41 Jacques Derrida, Gense et structure et la phnomnologie, Lcriture et la diffrence,
Paris, ditions du Seuil, 1967 [1959], p.229-251.
42 Umberto Eco, La guerre du faux, Paris, Grasset & Fasquelle, 1985.
 160 tudes littrairesVolume 43 No 2 t 2012

les hommages, et soutient des polmiques fondes sur le conflit des interprtations43
indispensables la constitution dcoles. Homre, exemple canonique, a disparu
derrire lIliade et lOdysse, tout comme Virgile derrire lnide, Dante derrire
la Divine comdie, Shakespeare derrire Romo et Juliette, Othello, La tempte, Le
roi Lear, etc., au point que leur paternit est, pour certains, sujette caution. Jean-
Baptiste Poquelin est-il Molire? Combien y a-t-il de Shakespeare? Les commentaires
de ces uvres majeures, fondatrices de la culture occidentale, sources de toute
une mythologie encore vivante, sont aussi devenus des rfrences, et les auteurs
les ont composs en sen inspirant, tels les Anouilh, Bauchau, Borgs, Calvino,
Cohen, Gogol, Pouchkine, Simon, Tournier, Voltaire, etc. Si toute criture est dans
une certaine mesure rcriture44, tout nouveau Texte est commentaire dun Texte
idal(is) qui en devient prtexte dcriture, donnant accs au monde interne de
lintertextualit. Si lauteur sefface devant le succs de son uvre, il lui arrive mme
de se dmultiplier et dadopter des noms et des voix diverses et contradictoires,
comme le montre crivains dAntoine Volodine o lauteur se fait lecteur des textes
signs de ses htronymes45. Cette disparition de lauteur llve sur le pidestal du
mythe en faisant de lui un porte-parole et un prophte condamn au Panthon. Le
summum: lAscension de son vivant par lun de ses pairs qui immortalise en en
faisant un hraut des temps modernes46.
De mme que le commentaire philosophique est philosophie, le commentaire
littraire aspire la littrature et le commentaire historique lhistoricit. Le
commentaire est toujours tmoignage de lecture. Il en tire sa force et sa faiblesse.
Soljenitsyne, dans lArchipel du goulag ( , 1973-1974)47, essai
dinvestigation artistique ( ), puise dans
lHistoire comme Texte la matire une rflexion la fois politique, mtaphysique
et esthtique. Par ce biais, lobjet potique marginal du post-exotisme dnonce
lchec du politique et le dsenchantement du rel face la folie du monde,
plongeant lactualit dans un cauchemar apocalyptique: le commentaire force
de rvler puise laura potique de luvre en dcouvrant et dmontant les
mcanismes magiques de la cration48.
Or le Texte lui-mme, aussi principiel quil soit, nen est pas moins mythologis.
Le commentaire le dmythologise autant quil le mystifie en mythifiant. Il peut
tre conu dans un sens extrmement large, comme lensemble dune production

43 Paul Ricur, Le conflit des interprtations: essais dhermneutique, Paris, ditions du Seuil
(Lordre philosophique), 1969.
44 Monique Goullet, criture et rcriture hagiographiques: essai sur les rcritures de vies
de saints dans lOccident latin mdival, VIIIe-XIIIesicles, Turnhout, Brepols, 2005; Anne
Claire Gignoux, La rcriture: formes, enjeux, valeurs, autour du nouveau roman, Paris,
Presses universitaires de la Sorbonne, 2003.
45 Antoine Volodine, crivains, Paris, ditions du Seuil, 2010.
46 Emmanuel Carrre, Limonov, Paris, ditions P.O.L., 2011.
47 Le terme (goul) mis en majuscule dans le mot (goulag) signifie brouhaha,
renvoyant justement au bruissement de toute la machine discursive de la socit sovitique.
48 Frdrik Detue et Pierre Ouellet, Dfense et illustration du post-exotisme en vingt leonsavec
Antoine Volodine, Montral, ditions VLB, 2008.
 Des racines au ciel. Origines spirituelles du commentaire de Daniel S. Larang 161

significative cohrente49. Marc Angenot commente ainsi lensemble des discours

tenus en 1889. En analyse du Discours social, le Texte est le produit dune socit
un moment donn. Par consquent, le commentaire reste sensible aux rgles
de production et dorganisation des noncs, [aux] typologies et topographies, [aux]
rpertoires topiques et [aux] prsupposs cognitifs, [] la logique de division du travail
discursif qui, pour une socit donne, semblent organiser et dlimiter le diciblele
narrable et largumentable si on pose que narrer et argumenter sont les deux modes
prdominants du discours50. Pour devenir Texte, loralit de luvre fait disparatre
son auteur51: Lcrivain quon appelle classiquedu moins en Francesacrifie
en lui la parole qui lui est propre, mais pour donner voix luniversel52. Est Texte,
ce qui fait signe au commentaire. Texte, cotexte et commentaires sarticulent afin
de (re)produire lesprit dune poque dans un processus coconstructiviste o le
monde extrieur et notre esprit collaborent la formulation dune ralit. ce titre,
le langage devient totalitaire53.
La scularisation de la socit nimplique aucunement sa dmythologisation.
Les mythes perdurent sous des avatars de plus en plus diffus et envahissants. Le
Texte sanctionn comme autoritaire sefface pour laisser place labondance des
commentaires dont lautorit est de moins en moins identifiable. Toutefois, dans
ce dversement de commentaires de moins en moins pertinents, de plus en plus
homognes, de moins en moins prcis, de plus en plus techniques, les valeurs que
le Texte instituait auparavant ne sont dsormais plus ni dmontres ni contestes.
Sans doute y a-t-il pril en la demeure54.
La notion mme de texte, longtemps opratoire pourtant, en finit presque par
seffondrer, aussi bien pour le livre crit que pour la toile peinte ou la musique
joue: le tissu tendu par luvre et auquel on la longtemps rduite nest
quun chiffon quon agite pour exciter drisoirement celui qui la regarde, ou au
mieux un cran qui occulte ce dont il prtend tre la trame, le canevas (la toile
et le support)55.

Lexcs de commentaires surchargeant les tagres des bibliothques spcialises

autant quils pullulent sur le rseau Internet participe laffadissement du monde,
la relativisation gnrale des valeurs, et finalement la dsinformation mondialise.
Le commentaire ne possde que deux desseins possibles: lun heuristique, en
formatant les lectures dans une vise dogmatique, lautre hrtique, en dviant
les lectures possibles du Texte pour sinstituer son tour comme rfrence. Par la

49 Youri Lotman, [La Structure du texte artistique], dans

[De lart], -, -, 2000.
50 Marc Angenot, Thorie du discours social: notions de topographie des discours et de coupures
cognitives, 2006, p.7.
51 Roland Barthes, La mort de lauteur, Le bruissement de la langue, Paris, ditions du Seuil,
1984, p.61-67.
52 Maurice Blanchot, Lespace littraire, 1988 [1955], p.23.
53 Jean-Pierre Faye, Langages totalitaires, Paris, Hermann (Philosophie), 1972; Lexprience
narrative et ses transformations, Paris, Hermann (Philosophie), 2010.
54 Tzvetan Todorov, La littrature en pril, Paris, Flammarion (Caf Voltaire), 2007.
55 Arnaud Rykner, Pans: libert de luvre et rsistance du texte, 2004, p.13.
 162 tudes littrairesVolume 43 No 2 t 2012

rptition, la tradition se dogmatise et se sclrose: par la trahison, elle se rgnre

pour perdurer. Le tout reste une question de traduction...

Dans le verger (Pards) du Paradis (en arabe firdaws )se dressent deux
arbres: celui de la vie et celui de la connaissance. Le couple primitif en est chass
pour avoir enfreint linterdit divin et got du fruit de larbre de la science, risquant
ensuite de cueillir celui de larbre de la vie. La science donne, selon la kabbale
juive et le soufisme, sens la vie. Le Pards est compos des quatre lettres ()
invitant considrer un degr de lecture de la Torah: ( peshat), le sens littral
qui ne traite que du monde sensible: ( remez), allusion/insinuation, niveau
plus lev de ltude: ( derash), interprtation figure, qui est la parabole, la
lgende, le proverbe: ( sod), le secret, sotrique traitant de la mtaphysique et
de la rvlation des ralits surnaturelles. Ces quatre niveaux de ltude de la Torah
correspondent aux quatre niveaux de lme ( nefe, ruah, neamah et
hayah).
Ainsi, le voyage vers la Torah est une introspection, voyage du monde extrieur
vers le monde intrieur. Larbre qui fournit le papier au Texte devient larbre
palabres o les commentaires devraient construire des puits vers le savoir depuis lexil
de lden56. LArbre de la connaissance donne accs aux dix puissances cratrices
que sont les sephirot de lArbre de la Vie. Ces deux arbres forment lArbre-Monde
ou lArbre Universel du Coran 2:35 et 7:2257.
Le Texte est alors un arbre dont les racines se perdent dans le ciel et dont
les embranchements senfoncent dans la terre. La qute de son sens se poursuit
dans le labyrinthe des commentaires car le sens bourgeonne limproviste58. Dune
feuille tombe parfois une semence qui germera peut-tre si la terre qui la reoit est
suffisamment inspire pour laccueillir et dvelopper ses racines vers le ciel.

56 Andr Neher, Le puits dexil: tradition et modernit: la pense du Maharal de Prague (1512-
1609), Paris, ditions du Cerf (Patrimoines Judasme), 1991.
57 Ibn Arabi, LArbre du monde, traduction de Maurice Gloton, Paris, Les Deux Ocans, 2000.
58 Umberto Eco, De larbre au labyrinthe, traduction dHlne Sauvage, Paris, Grasset, 2010.
 Des racines au ciel. Origines spirituelles du commentaire de Daniel S. Larang 163

Rfrences
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