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Pablo escribi a Tito que supervisores (pastores y ancianos) en

Ready To Reason la iglesia tienen que ser especialmente hbil para refutar a los
Por el Dr. Greg Bahnsen que se oponen a la verdad de Dios (Tito 1: 9). Sin embargo esto
no es ms que la tarea asignada de hombres ordenados. Todos
Es necesario? los creyentes son ordenados a participar en l
tambin. Dirigindose a todos los miembros de la congregacin,
Una oleada de acuerdo piadoso me venci la primera vez que Pedro escribi el siguiente comando: "santificar a Cristo como
escuch a alguien con confianza afirman que "La palabra de Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para
Dios no necesita ms defensa que hace un len en una jaula. dar una respuesta a todo el que te pide una razn de la
Simplemente deja que el len suelto, y que se har cargo de s esperanza que hay en vosotros, pero hacedlo con mansedumbre
mismo!" Pareca algo muy bien acerca de ese sentimiento. Casi y respeto "(1 Pedro 3:15). Es Dios mismo, hablando a travs de
pareca irreverente a estar en desacuerdo con l. palabras inspiradas de Pedro, que hace un llamamiento a
nosotros como creyentes - todos y cada uno de nosotros - que
Bueno, algo acerca de esa afirmacin es de hecho la estar preparado para defender la fe de cara a los retos y
derecha. Dios ciertamente no tiene necesidad de nada - y mucho cuestiones que vienen de los incrdulos - uno cualquiera de
menos los esfuerzos insignificantes de cualquier hombre o mujer ellos.
en particular para defender su palabra. l es el Creador del cielo
y de la tierra, todopoderoso en el poder, y soberano en el control La necesidad de la apologtica no es una necesidad divina: Dios
de todas las cosas. El apstol Pablo, al razonar con los filsofos ciertamente puede hacer su trabajo sin nosotros. La necesidad
atenienses, hizo ese mismo punto: declar que Dios no es de la apologtica es una necesidad moral: Dios ha escogido para
adorado con las manos de los hombres ", como si necesitase de hacer su obra a travs de nosotros y nos ha llamado a la
algo; pues que El da a todos vida y aliento y todas las cosas" misma. La apologtica es el talento especial de algunos
(Hechos 17 : 24). Si Dios nunca al hambre, por ejemplo, l no creyentes, y la aficin interesado de los dems. Pero es la
tiene que decirnos desde la plenitud de toda la creacin es Su responsabilidad ordenada por Dios de todos los creyentes.
(Sal. 50:12)! l depende de nada fuera de s mismo, y todo lo
que fuera de l depende de l para su existencia, cualidades, Lo que no es
habilidades, logros y bendiciones. "En l vivimos, nos movemos
y existimos" (Hechos 17:28). Debemos ver 1 Pedro 3:15 otra vez y notar algunas cosas que
no se dicen.
As que es obvio que Dios no necesita nuestra motivacin
insuficiente y nuestros dbiles intentos para defender su (1) No dice que los creyentes se supone que deben tomar la
palabra. Sin embargo, la observacin-piadoso sonando con la iniciativa y comenzar argumentos arrogantes con los incrdulos,
que comenzamos es todava equivocado. Se sugiere que no dicindoles que tenemos todas las respuestas. Nosotros no
debemos preocuparnos por los esfuerzos de la tenemos que salir en busca de una pelea. Desde luego, no
apologtica [1] porque Dios tomar directamente la atencin de debemos deporte o de fomentar el espritu "Voy a demostrar a
estos asuntos mismo. La observacin es tan equivocado como usted", una actitud que disfruta refutacin. El texto indica que
decir que Dios no nos necesita como evangelistas (l podra ofrecemos una defensa razonada en respuesta a los que piden
incluso hacer que las piedras gritan, no podra?) - Y por lo tanto tal de nosotros, si lo hacen como un reto apertura a la integridad
los esfuerzos de testimonio evangelizador no son importantes. O de la palabra de Dios o como la respuesta natural a nuestro
bien, una persona puede pensar equivocadamente que, porque testimonio evangelstico.
Dios tiene el poder y la capacidad de proporcionar a su familia
con comida y ropa sin "ayuda de nosotros", no tiene que ir a El texto tambin indica que el espritu con que ofrecemos nuestra
trabajar maana. respuesta apologtica es una de "gentileza y respeto." No es
agresivo y defensivo. No es un espritu de intelectual one-up-
Pensando como esto no es bblica. Confunde lo que Dios mismo manship. La tarea de la apologtica comienza con
necesita de nosotros y lo que Dios requiere de nosotros. Asume humildad. Despus de todo, el temor del Seor es el punto de
que Dios ordena extremos, pero no significa que esos extremos partida de todo conocimiento (Prov. 1: 7). Por otra parte, se
(o al menos no de la instrumentalidad de medios creados). No persigue la apologtica en el servicio al Seor, y "el siervo del
hay necesidad de que Dios use nuestro testimonio evangelstico, Seor no debe ser contencioso, sino amable para con todos,
nuestro trabajo diario por un sueldo, o nuestra defensa de la fe - apto para ensear" (2 Tim. 2:24). La apologtica no es un lugar
pero l opta por hacerlo, y nos llama a dedicarnos a ellos. La para la flexin vano de nuestros msculos intelectuales.
Biblia nos dirige al trabajo, aunque Dios poda proveer para
nuestras familias de otras maneras. La Biblia nos dirige a (2) Otra cosa que 1 Pedro 3:15 no dice es que los creyentes son
evangelizar, a pesar de que Dios podra usar otros medios para responsables de persuadir a alguien que desafa o cuestiona su
llamar a los pecadores a S mismo. Y la Biblia tambin nos dirige fe. Podemos ofrecer razones de peso para el no creyente, pero
a defender la fe - no porque Dios sera impotente sin nosotros, no podemos hacer que l o ella subjetivamente creer esas
sino porque este es uno de sus medios ordenados de glorificar a razones. Podemos refutar la pobre argumentacin del incrdulo,
s mismo y vindicar su verdad. pero todava no persuadirlos. Podemos cerrar la boca de la
crtica, pero slo Dios puede abrir el corazn. No est en nuestra
Cristo habla a la iglesia en su conjunto a travs de Judas, al capacidad, y no es nuestra responsabilidad, para regenerar el
mando de nosotros a "contender ardientemente por la fe que ha corazn muerto y dar vista a los ciegos ojos de los
sido una vez dada a los santos" (Judas 3). La enseanza falsa y incrdulos. Ese es el trabajo de la gracia de Dios.
hertica amenazaba la iglesia y su comprensin de la verdad del
Evangelio. Jude muy bien saba que Dios estaba en control Dios es el que debe iluminar a los ojos de uno de entendimiento
soberano, y de hecho para que Dios en vez de tratar (. Ef 1:18). "El hombre natural no percibe las cosas del Espritu
directamente con los maestros malos, las condena a la de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender,
condenacin eterna. An Jude tambin inst a sus lectores a s porque se han de discernir espiritualmente" (1 Corintios
mismos que lidiar con el error de la falsa enseanza, no sentarse 2:14.). Hasta que Dios en su gracia soberana cambia el pecador
y esperar que Dios simplemente cuidar de l mismo. desde dentro, no va a ver el reino de Dios, o presentar al
Rey. Jess ense esto a Nicodemo, recordndole que "el viento
[misma palabra griega como" Espritu "] sopla donde quiere ... as razn es una ley en s misma, como si la mente del hombre eran
es todo aquel que es nacido del Espritu" (Juan 3: 8). Nuestra autosuficientes, no necesita de la revelacin divina. Esta actitud
tarea es presentar un testigo fiel y sonido y la defensa. La tarea comnmente lleva a la gente a pensar que estn en condiciones
de persuasin es de Dios. Es por eso que los apologistas no de pensar de manera independiente, para gobernar sus propias
deben evaluar su xito o ajustar su mensaje sobre la base de si vidas, y para juzgar la credibilidad de la Palabra de Dios en base
el no creyente finalmente llega a un acuerdo con ellos o no. a su propia visin y autoridad; ms dramticamente, esta actitud
deificado Razn como la diosa de la Revolucin
(3) Sin embargo, otra cosa que 1 Pedro 3:15 no dice es que la francesa. "Profesando que sabios, se hicieron necios", como dijo
defensa de la fe tiene una ltima autoridad diferente que hace la Pablo (Romanos 1:22). Este punto de vista de la razn no
tarea de enunciar la fe. Es un error comn entre los evanglicos reconoce que Dios es la fuente y condicin de las capacidades
para imaginar que la autoridad de Dios y Su palabra es la base intelectuales del hombre - que la razn no tiene sentido aparte de
de su teologa y de la predicacin, pero la autoridad para la perspectiva de la revelacin de Dios. No reconoce el soberano
defender esta fe debe ser algo distinto de Dios y Su palabra - o y trascendente [3] carcter del pensamiento de Dios: "... Porque
de lo contrario estara rogando la cuestin planteada por los como los cielos son ms altos que la tierra, as son mis
incrdulos. En consecuencia, a veces los creyentes sern pensamientos ms altos que vuestros pensamientos" (Isaas 55:
engaados en pensar que todo lo que ellos toman como norma 9).
definitiva en el pensamiento apologtica debe ser neutral y
acordados por creyentes y no creyentes por igual; y desde aqu Razn como regalo de Dios
se van a hacer el segundo error de pensar que algo como
"razn" es un nivel tan comnmente entendido y aceptado. Los cristianos deben apoyar el uso de la razn? Dos errores
iguales pero opuestas son posibles para responder a esa
Estas ideas son bastante evidente su total acuerdo con la pregunta. (1) Los creyentes pueden reconocer la conveniencia
enseanza bblica, sin embargo. La apologtica tienen una de utilizar la razn, considerada en su facultad intelectual, pero
epistemolgico diferente [2] autoridad que exponer la luego caer en refrendar la razn como la autonoma
teologa? Nuestra teologa se basa en la autoridad de Cristo, intelectual. (2) Los creyentes pueden reconocer la improcedencia
hablando por su Espritu en las palabras de la Escritura. 1 Pedro de la razn como la autonoma intelectual, pero luego pensar
3:15 nos ensea que la condicin previa de la presentacin de errneamente que esto conlleva razn rechazando como
una defensa de la fe (apologtica) es tambin que "santificamos una facultad intelectual. El primer grupo honra don de Dios para
[puesto aparte] a Dios el Seor en vuestros corazones." Sera un el hombre de la capacidad de razonamiento, pero deshonra a
error imaginar que Pedro est hablando del "corazn" aqu como Dios a travs de su racionalismo. El segundo grupo honra
si nuestro centro de las emociones enfrente de la mente con la mxima autoridad de Dios y la necesidad de la obediencia en
que pensamos. En la terminologa bblica del "corazn" es la todos los aspectos de la vida del hombre, sino que deshonra a
ubicacin de nuestro razonamiento (. Rom 1:21), la meditacin, Dios a travs de pietismo anti-intelectual.
la comprensin (Proverbios 8: 5.), Pensamiento (Deuteronomio
7:17; 8: (Salmo 19:14.). 5 ) y creer (. Rom 10:10). Es justamente Paul contrarresta estos dos errores en Colosenses 2. Escribe
aqu - en el centro de nuestro pensamiento y razonamiento - que que "todos los tesoros de la sabidura y el conocimiento son
Cristo ha de ser consagrada como Seor, cuando nos depositados en Cristo" (v. 3). En consecuencia debemos "Mirad
involucramos en la discusin apologtica con los incrdulos que nadie te robe travs de la filosofa, incluso huecas sutilezas,
inquisitivas. La teologa y la apologtica tienen la misma que es segn las tradiciones de los hombres, despus de que los
autoridad epistemolgica - el mismo que es Seor de todos. principios elementales del mundo, y no segn Cristo" (v. 8). Esta
exhortacin no es una diatriba contra el uso de la razn o el
La razn y el Razonamiento estudio de la filosofa.

Los creyentes que quieren defender su fe cometen un error Pablo deja claro que los creyentes tienen la ventaja de la mejor
grave cuando se imaginan, entonces, que algo como "razn" se razonamiento y la filosofa, porque Cristo es la fuente de todo
debe desplazar a Cristo como la mxima autoridad (Seor) en su conocimiento - todo el conocimiento, y no simplemente asuntos
pensamiento y argumentacin. Tambin se clasifican en muy religiosos o sentimiento. Por otra parte, si hay muchas filosofas
descuidado y confuso pensar debido a malentendidos sobre la que no son "despus de Cristo", hay tambin que la filosofa que
palabra "razn". es. Antiintelectualismo lanza al beb junto con el bao. Destruye
la verdadera sabidura en el nombre de la resistencia necedad.
Los cristianos son a menudo befuddled sobre la "razn", sin
saber si es algo para abrazar o para abstenerse. Esto suele ser Por otra parte, es igualmente claro de Colosenses 2 que Pablo
porque no apuntar el modo preciso en que se utiliza la no respalda el razonamiento y la filosofa que se niegan a honrar
palabra. Puede muy bien ser la palabra ms ambigua y oscura a la mxima autoridad del Seor Jesucristo. Es en Cristo que la
en el campo de la filosofa. Por un lado, la razn puede ser sabidura y el conocimiento deben ser encontrados.Cualquier
pensado como una herramienta - capacidad intelectual o mental supuesta sabidura que sigue las tradiciones de los hombres y de
del hombre. Tomado en este sentido, la razn es un don de Dios los principios elementales del mundo - en lugar de Cristo - ha de
para el hombre, en efecto, parte de la imagen divina.Cuando ser rechazado como peligroso y engaoso.
Dios manda a su pueblo "Venga vamos a razonar juntos" (Is.
01:18), vemos que nosotros, como l, somos capaces de La Biblia nos ensea, por tanto, que la "razn" no es para ser
pensamiento racional y la comunicacin. Dios nos ha dado tomado como una autoridad neutral en el pensamiento del
nuestras habilidades mentales para servir y glorificarlo.Es parte hombre. Es ms bien la capacidad intelectual con el que Dios
del gran mandamiento de la ley que debemos "amar al Seor tu cre al hombre, una herramienta que se utilizar en servir y
Dios ... con toda tu mente." (Mateo 22:37). glorificar a la mxima autoridad de Dios mismo.

Razn No ltimo
Por otra parte, la razn puede ser pensado como una autoridad
o norma definitiva e independiente por que el hombre juzga todas
las pretensiones de verdad, incluso de Dios. En este sentido, la
Afilado de la Herramienta Los cristianos creen ciertas cosas que no son cristianos no lo
hacen. Los cristianos creen las afirmaciones de Cristo y las
Motivo bien entendida (razonamiento) ha de ser aprobado por los enseanzas de la Biblia para ser verdad, pero no cristianos ellos
creyentes en Cristo. En particular, se va a emplear en la defensa no creer. Los cristianos tienen fe en Cristo y confiar en sus
de la fe cristiana. Esta es una de las cosas que Pedro nos promesas; los no cristianos no creen en l y dudar de su
comunica cuando escribi que debemos siempre estar palabra. Es natural, entonces, que el Evangelio puede ser
"preparados para dar respuesta a todo el que pide de usted una llamado "la palabra de fe" (Rom. 10: 8). Llegar a ser cristiano
razn para la esperanza en vosotros" (1 Pedro 3:15). Una implica que "crees en tu corazn que Dios levant a l [Cristo] de
palabra de explicacin y defensa es que se ofrecer a aquellos entre los muertos" (v. 9); del mismo modo, "el que se acerca a
que desafan la verdad de nuestra fe cristiana. Somos no Dios debe creer que l es, y que es remunerador de los que le
oscurecer la gloria y la veracidad de Dios respondiendo buscan" (Heb. 11: 6). Los ejemplos podran multiplicarse. Lo que
incrdulos con un llamamiento a la "fe ciega" o compromiso diferencia a los cristianos fuera de los no cristianos es la cuestin
irreflexivo. Tenemos que "derribar argumentos y toda altivez de creencia o fe.
exaltados contra el conocimiento de Dios" (2 Corintios 10: 5), al
darse cuenta desde el principio que no podemos hacerlo a Sin embargo, la diferencia entre ellos es ms que eso en un
menos que nosotros mismos "llevar cautivo todo pensamiento a sentido importante, y tenemos que entender esto si vamos a
la obediencia a Cristo." hacer un trabajo fiel en la defensa de la fe. El cristiano afirma que
"creer" las enseanzas de la Escritura o de tener "fe" en la
En 1 Pedro 3:15 Pedro usa la expresin "siempre listo". Esto es persona de Cristo [1] debido a que el elemento de confianza es
significativo para aquellos que desean honrar la necesidad tan importante en nuestra relacin con el Salvador. Pero el
bblica de dedicarse a la apologtica. Lo que el Seor quiere de cristiano en realidad reclama ms que simplemente creer las
nosotros es que estemos preparados para ofrecer una respuesta afirmaciones de Cristo para ser verdad. El cristiano tambin
en defensa de nuestra fe, cada vez que alguien nos pida afirma que l o ella "sabe" esas afirmaciones son ciertas. En
razn. Hemos de estar "preparados" para hacer esto - de hecho, qu consiste la fe salvadora es ms que esperanza (aunque eso
"siempre listo". Y eso significa que es imperativo que se es presente) y ms de un compromiso de voluntad (aunque eso
reflexiona sobre las preguntas que los incrdulos puedan tambin est presente). Trabajo con confianza afirm: "S que
preguntar y desafos que son comnmente establecidas al mi Redentor vive" (Job 19:25). John indic que l escribi su
cristianismo. Debemos estudiar y prepararse para dar razones de primera epstola de modo que "los que creis en el nombre del
nuestra fe cuando el infiel se preguntan. Hijo de Dios" "puede saber que tiene vida eterna" (1 Juan
5:13). Pablo declar que Dios "ha aportado la prueba" de que
Los cristianos tienen que afilar la herramienta de su capacidad Jess va a juzgar al mundo (Hechos 17:31). Jess prometi a
de razonamiento a fin de glorificar a Dios y reivindicar las sus discpulos que "conocer la verdad, y la verdad os har libres"
demandas del evangelio. Todos debemos dar nuestros mejores (Juan 8:32).
esfuerzos al servicio de nuestro Salvador, que denomina a s
mismo "la verdad" (Juan 14: 6). Cada creyente quiere ver la De qu manera el conocimiento va ms all de la
verdad de Cristo credo y honrado por otros. Y es por eso que creencia? Conocimiento incluye tener justificacin o razn para
nosotros, necesitamos estar "dispuesto a razonar" con los apoyar lo que sea que usted cree. Imaginen que yo creo que hay
incrdulos. Este estudio y los que siguen estn destinados a treinta y siete kilmetros cuadrados en una ciudad en particular,
ayudarnos a ser mejor preparados para esa tarea necesaria. e imagino que tambin da la casualidad de que esta afirmacin
es exacta - pero imagino as que simplemente me dieron esta
[1] "Apologtica" es el trmino comnmente aplicado a la respuesta al adivinar (en lugar de hacer las mediciones, las
defensa de la fe cristiana contra la oposicin y objeciones de los matemticas o comprobar un almanaque, etc.).Yo crea algo que
incrdulos intelectual. result ser cierto, pero no dira que tuve "conocimiento" en este
caso porque no tena justificacin para lo que yo crea. Cuando
[2] "Epistemologa" se refiere a la teora del conocimiento (su decimos que saber que algo es verdad, estamos reclamando por
naturaleza, las fuentes, los lmites) de uno. Cuando nos lo tanto tener evidencia adecuada, prueba o buena razn para
preguntamos "Cmo sabes que eso es verdad? (O cmo ello.
podra justificar esa afirmacin?)," Estamos pidiendo una
cuestin epistemolgica. La diferencia entre el cristiano y el no cristiano no es
simplemente que uno cree en la Biblia y el otro no lo hace. Las
[3] Lo que se origina ms all de la experiencia temporal del creencias de la gente pueden ser frvola, al azar, o tonto. El
hombre o supera esa experiencia finita se dice que es cristiano tambin afirma que no hay justificacin para creer lo
"trascender" el hombre. que dice la Biblia. El no cristiano dice, por el contrario, que no
hay ninguna justificacin (o justificacin adecuada) por creer las
El corazn de la materia afirmaciones de la Biblia - o, en casos ms fuertes, dice que no
Por el Dr. Greg Bahnsen hay justificacin para no creer las afirmaciones de la
Biblia. Apologtica equivale a una investigacin y el debate sobre
quin tiene razn en este asunto. Se trata de dar razones,
Conociendo y Creyendo ofreciendo refutaciones, y respondiendo a las objeciones.
Los cristianos son a menudo llamados "creyentes", mientras que
los no cristianos son llamados "infieles". La Escritura misma nos Las visiones del mundo en conflicto
habla de esta manera: leemos que "los creyentes eran ms en el
Cuya perspectiva se justifica intelectualmente, el cristiano de o el
Seor" (Hechos 5:14), y que no deben ser "yugo desigual con los
no cristiano de? Muchos apologistas cristianos en ciernes se
incrdulos" (2 Corintios 6:14.). Es evidente que hay dos clases
acercan a la respuesta a esta pregunta de una manera muy
de personas que se distinguen por si creen o no. Con razn se
simplista e ingenua, pensando que todo lo que tenemos que
puede decir que lo que separa a los cristianos de los no
hacer es ir a ver la evidencia observable y ver cuya hiptesis se
cristianos es el asunto de fe.
verifica. "Despus de todo," es el pensamiento, "as es como
resolvemos los desacuerdos en nuestros asuntos ordinarios, as
como en la ciencia." [2] Si una disputa sobre el precio de los
huevos en la tienda, podemos ir en el coche , hay que bajar al Vimos anteriormente que la apologtica, en la naturaleza del
mercado, y ir a buscar a nosotros mismos en el precio que caso, implica la argumentacin sobre la justificacin de la
aparece en los huevos. Si los cientficos estn de acuerdo sobre creencia o el rechazo de la creencia. Y lo que hemos observado
la afirmacin de que fumar causa cncer, pueden ejecutar las es que slo uno de tratamiento de la cuestin de la justificacin
pruebas, hacer comparaciones estadsticas, etc. En estos casos, de la creencia se regir por su visin del mundo o
parece que lo que hacemos, en la base, es "mirar y ver" si una presuposiciones subyacente. Apologtica eficaces nos lleva
hiptesis o su opuesto es cierto . Por supuesto, los desacuerdos necesariamente a cuestionar y debatir el incrdulo en el nivel de
de este tipo pueden ser resueltos fcilmente de esta manera slo sus compromisos o supuestos ms bsicos acerca de la
porque las dos personas que no estn de acuerdo, sin embargo, realidad, el conocimiento y la tica. Nuestro enfoque de la
estn de acuerdo entre s respecto a los supuestos ms bsicos defensa de la fe es superficial e ineficaz si pensamos que el no
- como la fiabilidad de sus sentidos, la uniformidad de los creyente simplemente carece de informacin o hay que dar
fenmenos naturales, la exactitud de los datos de informes , la pruebas de observacin. [6]
honestidad de los investigadores, etc.
La Biblia nos ensea que las perspectivas mentales y
Sin embargo, cuando la disputa es por cuestiones ms espirituales de los creyentes y los no creyentes difieren
fundamentales, ya que es entre creyentes y no creyentes, radicalmente de los dems. En principio, y de acuerdo con lo que
simples llamados a la evidencia observacional no tiene que ser profesan, la cosmovisin bsica - los presupuestos
decisivo en absoluto. La razn es que las creencias ms fundamentales -. Del conflicto cristiano y no cristiano entre s en
fundamentales de una persona (o supuestos) determinan lo que cada punto [7] La depravacin pecaminosa que todo lo impregna
l o ella va a aceptar como evidencia y determinar cmo se del hombre no regenerado toca su intelecto como tanto como
interpreta que la evidencia. Permtanme ilustrar. El naturalismo y cualquier otra cosa. "La mente de la carne es enemistad contra
sobrenaturalismo son contradictorios con respecto a las Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede ser"
perspectivas del mundo en que vivimos y el conocimiento del (Romanos 8: 7). La descripcin de Pablo de la mente incrdula
hombre de la misma. El naturalista afirma que lo que se estudia en Efesios 4: 17-19 es grfico. Los no creyentes andan en la
por la ciencia emprica [3] es todo lo que hay a la realidad, y que vanidad de la mente, con el entendimiento entenebrecido, la
cada evento puede (en principio) explicarse sin recurrir a fuerzas ignorancia y un corazn endurecido. "Profesando ser sabios, se
fuera del mbito de la experiencia del hombre o fuera del hicieron necios" (Rom. 1:22). Por otro lado, se dice que los
universo. Sobrenaturalismo cristiano, por el contrario, cree que creyentes a ser transformados por la renovacin de sus mentes
hay un Dios trascendente y todopoderoso que puede intervenir (Romanos 12: 2.; Cf. Ef 4: 23-24.). Ahora tienen la mente de
en el universo y hacer milagros que no pueden ser explicados Cristo (1 Cor 2:16.) Y llevar cautivo todo pensamiento a l (2 Cor.
por los principios ordinarios de la experiencia natural del 10: 5). No es de extraar, por lo tanto, que los creyentes y los no
hombre. Ahora bien, tener informes bien acreditados de un creyentes - con sus visiones del mundo en conflicto y las
evento de "milagrosa" no es en s suficiente para cambiar la condiciones del corazn - realmente no comparten una visin
mente del naturalista - y por una buena razn. Presuposiciones comn de los conocimientos, la lgica, la evidencia, la lengua, o
del naturalista le requerir para disputar la afirmacin de que la verdad. Pilato pregunt con arrogancia, "qu es la
realmente ocurri tal evento, o como alternativa, lo llevar a decir verdad?" (Juan 18:38). Agripa difera con Pablo sobre lo que es
que el evento est sujeta a una explicacin natural una vez que "creble" (Hechos 26: 8). Qu no creyentes llaman
aprendemos ms sobre l.Evidencia simple no necesita desalojar "conocimiento", los creyentes rechazan como "pseudo-ciencia" (1
su enfoque naturalista a todas las cosas - no ms que simples Tim. 6:20). Lo que los creyentes llaman sabidura, no creyentes
pruebas globo ocular nunca en s mismo podra refutar la llaman locura (1 Cor. 1: 18-2: 5).
conviccin hind que todo acerca de la experiencia temporal del
hombre es Maya (ilusin). Nuestros presuposiciones sobre la La imposibilidad de la Contrariamente
naturaleza de la realidad y el conocimiento controlarn lo que
aceptamos como prueba y cmo lo vemos. [4] Si la forma en que la gente la razn y la evidencia interpretar
est determinada por sus cosmovisiones presupuestas, y si las
Todo el mundo tiene lo que puede llamarse una "visin del visiones del mundo de los creyentes y no creyentes son, en
mundo", una perspectiva en trminos de lo que ellos ven todo y principio, totalmente en desacuerdo con los dems, cmo se
entienden sus percepciones y sentimientos. Una visin del pueden resolver el desacuerdo entre ellos sobre la justificacin
mundo es una red de supuestos relacionados en trminos de que de las afirmaciones bblicas ? Podra parecer que toda
todos los aspectos del conocimiento y la conciencia del hombre argumentacin racional se opone desde hace un llamamiento a
se interpreta. Esta visin del mundo, como se explic la evidencia y la lgica sern controlados por las respectivas
anteriormente, no es del todo deriva de la experiencia humana, ni visiones del mundo en conflicto, del creyente y no creyente. Sin
puede ser verificada o refutada por los procedimientos de la embargo, este no es el caso.
ciencia natural. No todo el mundo refleja explcitamente en el
contenido de su visin del mundo o es consistente en el Visiones del mundo diferentes se pueden comparar entre s en
mantenimiento, pero todo el mundo tiene uno, no cuanto a la cuestin filosfica importante sobre las "condiciones
obstante. Cosmovisin le indicios de una persona en cuanto a la previas de inteligibilidad" para este tipo de suposiciones
naturaleza, estructura y origen de la realidad. Se le dice cules importantes como la universalidad de las leyes lgicas, la
son los lmites de lo posible. Se trata de una visin de la uniformidad de la naturaleza, y la realidad de los absolutos
naturaleza, las fuentes y los lmites del conocimiento morales. Podemos examinar una visin del mundo y se
humano. Incluye convicciones fundamentales sobre lo correcto e preguntan si su retrato de la naturaleza, el hombre, el
incorrecto. Una visin del mundo dice algo acerca de quin es el conocimiento, etc. proporcionan una perspectiva en trminos de
hombre, su lugar en el universo, y el sentido de la vida, etc. que la lgica, la ciencia y la tica puede tener sentido. No
Worldviews determinar nuestra aceptacin y la comprensin de concuerda con las prcticas de la ciencia natural a creer que
los acontecimientos en la experiencia humana, y por lo tanto todos los eventos son aleatorios e impredecibles, por
juegan un papel crucial en nuestra interpretacin de pruebas o ejemplo. No concuerda con la demanda de la honestidad en la
en disputas sobre las creencias fundamentales en conflicto. [5] investigacin cientfica, si ningn principio moral expresa otra
cosa que una preferencia personal o sentimiento. Por otra parte,
si hay contradicciones internas en la cosmovisin de una
persona, que no proporciona las condiciones necesarias para dar tienen excusa por su incredulidad profesado (vv. 19-20). Puesto
sentido a la experiencia del hombre. Por ejemplo, si uno de los que l no est lejos de ninguno de nosotros, incluso los filsofos
dogmas polticos respeten la dignidad de los hombres a tomar paganos no pueden escapar a conocerlo (ver Hechos 17: 27-
sus propias decisiones, mientras que uno de teoras psicolgicas 28). Qu hacen los incrdulos es "suprimir la verdad en la
rechazan la libre voluntad de los hombres, entonces no es un injusticia." (Romanos 1:18). Son culpables de
defecto interno en la cosmovisin de esa persona. autoengao. Aunque en un sentido niegan muy sinceramente
conocer a Dios o ser persuadido por su revelacin, que, sin
Es la afirmacin del cristiano que todas las cosmovisiones no embargo, se equivocan en esta negacin. De hecho lo hacen
cristianas estn plagados de contradicciones internas, as como conocer a Dios, ellos son persuadidos por su revelacin de s
con las creencias que no hacen la lgica, la ciencia o la tica mismo, y que ahora estn haciendo todo lo posible para
inteligibles. Por otro lado, la visin cristiana del mundo (tomado mantener esa verdad de la vista y para evitar tratar
de la autorrevelacin de Dios en la Escritura) exige nuestro honestamente con su Creador y Juez. Racionalizacin y
compromiso intelectual, ya que proporciona las condiciones de cualquier nmero de juegos de inteligencia se alistaron para
inteligibilidad para el razonamiento del hombre, la experiencia y convencer a s mismos ya otros de que la revelacin de Dios
la dignidad. mismo no es que se cree. De esta forma los incrdulos, que
verdaderamente conocen a Dios (en la condena), el trabajo duro
En trminos bblicos, lo que el apologista cristiano hace es - incluso si habitualmente (y en ese sentido inconscientemente) -
demostrar a los incrdulos que debido a su rechazo de la verdad engaarse a s mismos en la creencia de que ellos no creen en
revelada de Dios, que han "hicieron necios en sus Dios o las verdades reveladas por l.
razonamientos." (Romanos 1:21). A travs de su perspectiva
necia terminan "oponerse a s mismos" (2 Tim. 2:25). Siguen una Es el conocimiento de Dios que todos los creyentes tienen
concepcin del conocimiento que no merece el nombre (1 Tim. ineludiblemente dentro de s mismos que hace posible para ellos
6:20). Su filosofa y presuposiciones robar uno de conocimiento saber otras cosas sobre s mismos o sobre el mundo. Porque
(Col. 2: 3, 8), lo que les deja en la ignorancia (Ef. 4: 17-18; saben que Dios, tienen una justificacin de las leyes de la lgica,
Hechos 17:23). El objetivo del apologista es para derribar sus la uniformidad de la naturaleza, la dignidad del hombre y
razonamientos (2 Cor. 10: 5) y el de impugnar en el espritu de absolutos ticos. Por consiguiente, ellos pueden dedicarse a la
Pablo:?? "Dnde est el sabio Dnde est el disputador de este ciencia y otros aspectos de la vida con cierto grado de xito - a
siglo no ha enloquecido Dios la sabidura del mundo? " (1 Cor. pesar de que no puede dar cuenta de que el xito (no puede
01:20). proporcionar las condiciones necesarias para la comprensin de
la lgica, la ciencia o la tica). Por esta razn, todo el
En diversas formas, el argumento fundamental avanzado por el conocimiento del no creyente es una evidencia que apoya la
apologista cristiano es que la cosmovisin cristiana es cierto verdad de la revelacin de Dios, y una acusacin ms contra la
debido a la imposibilidad de lo contrario. Cuando se rechaza la incredulidad en el da del juicio.
perspectiva de la revelacin de Dios, entonces el no creyente se
deja en la ignorancia tonto porque su filosofa no proporciona las La tarea de la apologtica es despojar al incrdulo de su
condiciones previas del conocimiento y la experiencia mscara, para demostrarle que l realmente ha conocido a Dios
significativa. Para decirlo de otra manera: la prueba de que el todo el tiempo pero suprimido la verdad injustamente, y que el
cristianismo es cierto es que si no lo fuera, no sera capaz de conocimiento sera imposible de otra manera. Apologtica de
demostrar nada. esta manera va al meollo de la cuestin. Desafa el corazn de
perspectiva filosfica del no creyente, y se enfrenta a la auto-
Lo que necesita el no creyente es nada menos que un cambio engao que agarra corazn personal del creyente.
radical de la mente - el arrepentimiento (Hechos 17:30). l tiene
que cambiar su visin del mundo fundamental y presentar a la [1] Se debe observar que "la fe en" una persona implica creer
revelacin de Dios a fin de que ningn conocimiento o ciertas cosas acerca de esa persona ("creencia de que"), y en el
experiencia a tener sentido. l, al mismo tiempo tiene que caso de Cristo, la fe en l incluye en particular la creencia de que
arrepentirse de su rebelin espiritual y el pecado contra las cosas que dijo acerca de s mismo y todo otra cosa son
Dios. Debido a la condicin de su corazn, l no puede ver la ciertas (Mateo 07:24;. Juan 8:31; cf. 12:48).
verdad o conocer a Dios de una forma de ahorro.
[2] Este punto de vista tambin es imprecisa e ingenuo con
Engao de s mismo respecto a la experiencia ordinaria y la prctica de la ciencia,
pero este no es el lugar para entrar en una larga y detallada
Hasta el corazn del pecador es regenerado y su perspectiva discusin sobre la naturaleza cargado de teora de todo
bsica cambi, l seguir resistiendo el conocimiento de conocimiento humano. Observando "hay una rosa en el jardn"
Dios. Como acabamos de decir, dado su visin del mundo en s presupone necesariamente una serie de otras creencias
defectuoso y actitud espiritual, el creyente no puede justificar que son tericos y no de naturaleza observacional.
ningn conocimiento en absoluto y no puede llegar a conocer a
Dios de una forma de ahorro. Esto no significa, sin embargo, que [3] "emprica" es un trmino que se aplica a lo que se conoce por
los incrdulos no tienen ningn conocimiento, ni mucho menos experiencia, la observacin o percepcin de los
que no conocen a Dios. Lo que dijimos es que no pueden sentidos. "Empirismo" como una escuela de pensamiento
justificar lo que saben (en trminos de su visin del mundo no audazmente afirma que todo el conocimiento del hombre
creyente), y no pueden conocer a Dios de una manera de depende de medios empricos.
guardar. La Biblia indica que los no creyentes, sin embargo,
conocer a Dios - pero es un conocimiento en la condena, un [4] Nos daramos cuenta de esto si nos fijamos en la historia
conocimiento que les permite saber cosas acerca de s mismos y registrada en la Biblia. Los israelitas vieron los milagros de
del mundo que les rodea, a pesar de que suprimen la verdad de primera mano en el desierto, pero an no creyeron y
Dios que hace posible tal conocimiento. desobedecieron a Dios. Los lderes judos vieron a Jess
resucitar a Lzaro de entre los muertos, y respondieron por
De acuerdo a Romanos 1: 18-21, incrdulos realmente conocen conspirar para matar a Jess! Pagaron los soldados que mentir
a Dios en su corazn de corazones (v. 21). De hecho, lo que se acerca propia resurreccin del Seor! El Seor nos ha dado un
conoce de Dios es evidente dentro de ellos de modo que no montn de evidencia emprica de su veracidad, pero la forma en
la evidencia se trata es determinado por las creencias y incorrectas de la argumentacin. Locke no se vendi en el
compromisos ms fundamentales en la vida de una persona. "Si beneficio epistemolgico de la forma silogstica de razonamiento
no oyen a Moiss ya los profetas, tampoco se persuadirn si (a saber., Premisa mayor, premisa menor, conclusin deducida)
alguno se levanta de entre los muertos" (Lucas 16:31). explorado por Aristteles. Locke habra sido mucho ms feliz con
de Francis Bacon Novum Organum ("Nuevo instrumento"), que
[5] Por ejemplo, alguien que rechaza la realidad de las entidades fue publicado en 1620 y explor las reglas del razonamiento
abstractas (por ejemplo, un nominalista como David Hume) ser inductivo o cientfico - el cual subi ms tarde a por el Sistema de
por lo tanto no conceder la legitimidad de la intuicin en su teora John Stuart Mill de la Lgica (1843), cuyo propia comprensin de
del conocimiento (por ejemplo, como Platn hizo al ver el las herramientas de la racionalidad, a su vez se ha ampliado y
conocimiento como "recuerdo" de formas trascendentes o mejorado por los estudios de la lgica, el argumento, y el mtodo
ideas). Alguien que piensa en los objetos del conocimiento como del siglo XX.
discreta y claramente categorizable como verdaderas o falsas
(por ejemplo, Hume de nuevo) tendr un momento difcil Locke fue, por supuesto, el famoso filsofo Ingls sociopoltico
argumentar de manera significativa con alguien que piensa de que fue autor de Dos tratados sobre el gobierno, as como un
verdad como la totalidad de la realidad y proposiciones discretas estudiante del proceso de saber humano que se hizo conocido
como nada ms que aproximaciones (por ejemplo, como el padre del "empirismo britnico." Se cri en un hogar
Hegel). Teora del conocimiento y la visin de la realidad de una puritano y vivi los acontecimientos que llevaron a la Asamblea
persona afectan mutuamente. de Westminster. Fue contemporneo de Milton, Newton y Boyle -
y al igual que estos grandes hombres de letras, que profesaba
[6] Por supuesto, hay algunos casos en los que las necesidades abiertamente la fe cristiana, que tiene gran respeto por la Biblia:
no creyente es simplemente la evidencia que est a nuestra
disposicin en favor de determinadas alegaciones en la La Sagrada Escritura es para m, y siempre
Biblia. Por ejemplo, una persona puede ser tan iluso por las ser, la gua constante de mi asentimiento; y
voces llenas de prejuicios y hostiles sobre la religin a su siempre me escuchis a ella, como que
alrededor (desde el aula de la escuela a los medios populares) contiene la verdad infalible relacionarse con las
que l tiene la impresin de que no estudiado absolutamente cosas de mayor concernment .... Donde quiero
"ninguna persona pensante" ve alguna credibilidad al la evidencia de las cosas, an hay terreno
creacionismo, la exactitud histrica o de textura de la Biblia, etc. suficiente para que yo creo, porque Dios lo ha
Su mente necesita ser limpiado de una concepcin errnea dicho; y yo actualmente condenar y dejar
tal. l puede ser muy sorprendido de encontrar que los cientficos cualquier opinin ma, tan pronto como se me
muy competentes, historiadores y otros estudiosos puede muestra que es contrario a cualquier revelacin
presentar evidencia reflexiva a favor de las afirmaciones de la Sagrada Escritura. " [2]
cristianas en la ciencia o la historia. Si eso es todo lo que
necesita con el fin de dar una lectura ms abierta y honesta con A los sesenta y tres aos de edad, en el ao 1695, Locke fue a
el mensaje de la Escritura, est bien. Sin embargo, en la mayora imprenta con un tratado titulado La razonabilidad del cristianismo
de los casos, la resistencia de los incrdulos a la evidencia es como Pronunciada en las Escrituras. [3]
ms basada en principios y tenaz que esto.
Pasaron cinco aos antes (1690) que Locke haba publicado su
[7] Veremos en breve que el no creyente no vive constantemente obra ms conocida obra sobre la teora del conocimiento, Ensayo
de acuerdo a sus principios profesados. Hasta cierto punto, esto sobre el entendimiento humano. En ella, se lament el hecho de
tambin es cierto para el creyente. Por lo tanto la anttesis entre que la palabra "razn" se utiliza a menudo como si se oponan a
ellos no es en realidad completa o absoluta, aunque sera en la "fe". l escribi que, en su opinin, la fe no debe ser otorgada
principio. a cualquier cosa ", pero de la buena razn", prescindiendo as de
cualquier tensin entre ellos. Locke insisti en que creer cosas
arbitrariamente, aparte de eso, fue a insultar a nuestro
Herramientas de Apologtica (Parte 1) Hacedor. Siendo esto as, los cristianos fueron llamados a
Por el Dr. Greg Bahnsen entender, perfeccionar y capacitar a su facultad de razonar. Con
eso tenemos que estar de acuerdo sin duda - incluso si no
Un ejrcito no puede esperarse que librar una batalla exitosa si podemos seguir completamente epistemologa o teolgicas
sus soldados no estn familiarizados con las diversas armas que conclusiones de Locke. Nosotros tenemos que dominar la
tienen a su disposicin para tratar con el enemigo. Asimismo, un diferencia entre confiables y no confiables de razonamiento si
constructor no puede construir o reparar una casa si no sabe qu queremos honrar a Cristo y ser eficaz en su servicio.
tipo de herramientas de carpintero y de plomera estn
disponibles para l y cmo usarlos. De la misma manera, los Dios quiere que seamos racionales: hacer ejercicio y mejorar
cristianos que quieren defender la fe debe prepararse para nuestra capacidad de razonamiento en la comprensin,
responder a las crticas de los incrdulos, familiarizndose con proponiendo y defendiendo las verdades de la Escritura. Y como
las "herramientas" de razonamiento y la argumentacin que se Locke observa, esta capacidad de razonamiento no comienza ni
pueden alistaron en la apologtica. termina con las enseanzas de Aristteles. Para ser racional es
un rasgo mucho ms amplio que el uso de silogismos (aunque
Ser racional, en trminos generales ciertamente tienen su lugar). El tipo de racionalidad o el
razonamiento de que vamos a emplear en la defensa de la fe
"Dios no ha sido tan parco a los hombres para cristiana implica no slo el estudio de la lgica formal (patrones o
que sean apenas criaturas de dos piernas, y lo formas abstractas de inferencia), sino tambin la atencin sobre
dej a Aristteles para hacerlos racional." As falacias informales en el lenguaje ordinario, el uso del
escribi John Locke (1632-1704). [1] razonamiento inductivo, [4] el manejo de la evidencia emprica de
la historia, la ciencia, la lingstica, etc., [5] y, especialmente, la
La broma se refiere a la famosa obra de Aristteles sobre la reflexin sobre las exigencias de una cosmovisin adecuada en
lgica y el silogismo, Organon ("El instrumento" o "herramientas" trminos de que todo este tipo de pensamiento tiene sentido. [6]
de conocimiento), en la que el antiguo filsofo establece reglas
de razonamiento y distingue entre las formas correctas e
En efecto, Dios no ha sido "descuento" en su provisin de La tercera indicacin de prejuicio en la crtica del incrdulo es
diversas herramientas que defensores de la fe pueden utilizar que l o ella no ha tenido en cuenta la evidencia real que est
para interrogar a las visiones del mundo opuestas y refutar la disponible al pblico en relacin con el texto de la Escritura. Si el
argumentacin de aquellos que desafan las Escrituras. Estas crtico haba tomado el tiempo para estudiar este tema, l o ella
herramientas tambin son beneficiosos en forma convincente la no habra ofrecido la evaluacin extravagante que el texto bblico
formulacin y avance de la visin cristiana del mundo, basada en no es fiable. Esto vino a mi casa con gran fuerza despus de
las enseanzas de la Biblia. Al explorar estas herramientas de tomar un curso avanzado sobre Platn en la universidad, un
racionalidad (o las formas visibles en el que se violan) podemos curso que tuvo en cuenta la crtica textual del corpus literario de
mejorar nuestra capacidad para exponer una respuesta para la las obras de Platn. Nuestro manuscrito existente ms antigua
esperanza dentro de nosotros como creyentes, as como tener de una obra de Platn data de la derecha antes de 900 dC
una idea sobre los errores elementales en el razonamiento que a ("Oxford B", que se encuentra en un monasterio Patmos por EB
menudo son cometido por los incrdulos. Clarke), y hay que recordar que Platn se cree que han escrito
alrededor de 350 aos antes de Cristo - as dejndonos con una
Conjetura Prejudicial diferencia de ms de doce siglos. Por el contrario, los primeros
fragmentos del Nuevo Testamento datan de menos de cincuenta
Uno encontrar a menudo que los no creyentes, tanto educados aos despus de la escritura original; la mayor parte de nuestros
y no educados, toman la ofensiva contra el cristianismo antes de ms importantes manuscritos existentes data de 200-300 aos
que se han familiarizado con lo que estn hablando. En el lugar despus de la composicin original. El texto del Nuevo
de la investigacin y la evaluacin honesta de la evidencia Testamento es notablemente uniforme y bien establecida. La
disponible acerca de algn aspecto de la Biblia, muchos fiabilidad del texto del Antiguo Testamento ha sido demostrado
creyentes han sustituido conjetura personal acerca de lo que por el descubrimiento de los rollos del Mar Muerto.
"parece probable" que ellos.
La autenticidad global y la precisin del texto bblico es bien
Por ejemplo, ya que se supona que la Biblia para ser escrito conocida por los estudiosos. Frederick Kenyon concluy: ". El
tantos cientos de aos atrs, slo "parece probable" que muchos cristiano puede tomar toda la Biblia en la mano y decir sin miedo
incrdulos que no podemos confiar en el texto de la Biblia que ni vacilacin que l sostiene en ella la verdadera Palabra de
tenemos en nuestras manos hoy. Seguramente escribas han Dios, transmitida sin prdida esencial de generacin en
alterado y que ser completada el texto original tanto que no generacin, a travs de los siglos" [7] Tales evaluaciones de
podemos estar seguros de lo que estaba escrito en realidad por acadmicos competentes podran multiplicarse fcilmente - que
medio de Moiss, Jeremas, o Juan Pablo (si estos personajes slo sirve para demostrar el perjuicio que opera en el
eran de hecho los autores en el primer lugar); por lo que pensamiento de los incrdulos que improviso criticar la Biblia por
sabemos, lo que leemos en nuestras Biblias sali de la pluma de "muy probable" que tiene un texto dudoso.
algn monje en la "edad oscura"! Este tipo de crtica ignorantes
parece intelectualmente sofisticada a algunos Cuando defendemos nuestra fe cristiana, entonces, debemos
incrdulos. Despus de todo, en nuestra experiencia humana estar constantemente en la bsqueda de la forma en que el
natural, los mensajes que se transmiten de un altavoz a otro razonamiento de los no creyentes se basa en conjeturas
general obtener ilegible o distorsionada o aumentada, no es perjudicial. Se surge repetidamente. Incluso he odo alguna boca
as? gente la opinin radical de que "no tenemos ninguna base
literaria o histrica para creer que Jess de Nazaret en realidad
Para los incrdulos que razonan de esta manera (sobre esto o jams ha vivido"! Puedes ver las indicaciones obvias
muchos otros temas relacionados con la Biblia), no debemos de perjuicio en esta lista? Tal crtica simplemente da por sentado
cansarnos de sealar que se basan en conjeturas, no la que la Biblia misma no debe tomarse en modo alguno como una
investigacin. Puede que "parece probable" que el texto bblico fuente literaria de la informacin histrica - contrariamente a la
ya no sera fiable o autntico despus de todos estos aos, pero prctica general de incluso los historiadores incrdulos del
que "probabilidad" es una evaluacin que se basa en el mundo antiguo. Por otra parte, esas crticas no muestra
prejuicio. El primer prejuicio es la suposicin de que el texto familiaridad con las alusiones seculares a Jess en la literatura
bblico no es diferente de cualquier otro documento escrito que antigua - como la referencia por el historiador romano Tcito a
encontramos en nuestra experiencia humana natural largo de la "Christus" que sufri "la extrema sancin ... a manos de uno de
historia - que, por supuesto, plantea la pregunta nuestros procuradores, Poncio Pilato "(Anales 15.44), o el de
fundamental sobre el cual el creyente y no creyente estn referencia por el historiador judo Josefo a Santiago" el hermano
discutiendo! Si la Biblia es, como afirma, la palabra inspirada de de Jess, llamado el Cristo "(Antigedades de 20: 9), etc. La
Dios Todopoderoso, a continuacin, la historia de su transmisin crtica como esta por lo general termina decirnos ms sobre el
textual puede muy bien ser muy diferente a otros documentos crtico (por ejemplo, sus prejuicios, lo que no ha estado leyendo)
humanos ya que Dios habra ordenado que su texto se conserva que sobre el objeto de su crtica.
con mayor integridad que el de ordinario libros.
Hubo un tiempo cuando los crticos del Antiguo Testamento
La segunda indicacin de prejuicio es que el incrdulo no ofrece ridiculizados por mencionar una tribu de gente, los hititas, que
ninguna evidencia concreta de que (por ejemplo) un poco de eran (todava) desconocida fuera de la Biblia; esas presuntas
monje medieval manipulado el texto que nos ocupa hoy. Este fallas en el registro bblico se tomaron como hacindola intil
tipo de comentario es simple y arbitrariamente avanz como una como un documento histrico - hasta artefactos y monumentos
hiptesis a ser refrendado por su "probabilidad", en lugar de sus hititas empezaron a ser descubiertos alrededor de Carquemis por
credenciales empricas. Si queremos jugar de esa manera, por los arquelogos, comenzando en 1871. La civilizacin hitita es
supuesto, podra - con la misma arbitrariedad - conjetura de que hoy en da una de las culturas ms conocidos de la antigua
las palabras que venan a nosotros como Pablo fueron escritas mundo!
en realidad, no aos despus, pero aos antes de la poca de
Pablo! La arbitrariedad es un amigo voluble para el La arqueologa ha demostrado una y otra vez a ser el enemigo
estudioso. Librese de cualquier demanda de pruebas, de los crticos bblicos, desenterrando sus prejuicios negativos y
podramos creer cualquier nmero de cosas contradictorias. confirmar la exactitud de las Escrituras en datos histricos. HM
Orlinsky escribi:
"Cada vez ms la opinin de ms edad que los posibilidad de eventos milagrosos, ya la luz de esa premisa tcita
datos bblicos eran sospechosos e incluso echaron un ojo dudoso sobre la narrativa bblica. "Jess no
probable que sea falso, a menos corroborado resucit de entre los muertos, porque todos sabemos que los
por hechos extra-bblicos, est dando paso a muertos no resucitan." Los incrdulos fcilmente asumen que las
una que sostiene que, en general, los relatos personas que viven en el, cientfico, siglo XX iluminado no puede
bblicos son ms propensos a ser verdad de aceptar las supersticiones, mitos y cuentos de hadas de la
falsa .... " [8] Biblia. Despus de todo, utilizamos refrigeradores y
computadoras hoy en da!
A pesar de que un rbitro antiptico como la revista Time, en un
artculo de fondo titulado "Qu tan cierto es que la Biblia ?," Para llevar a cabo sus ideas de una manera totalmente racional,
tuvo que admitir: sin embargo, los incrdulos que dudan de la narracin bblica de
los milagros debe hacer una pausa para reconocer y examinar su
"Despus de ms de dos siglos de frente a las premisa de controlar. "Sabemos que los milagros son
armas cientficas ms pesados que podran imposibles." Lo sabemos? Los no creyentes sienten que saben
utilizarse para afrontar, la Biblia ha sobrevivido que este tipo de eventos no pueden tener lugar porque, teniendo
- y es quizs el mejor para el asedio Incluso en una perspectiva cientfica, estn convencidos de que toda la
los propios trminos de los crticos -. Hecho naturaleza funciona de una, la moda-ley como predecible. "Los
histrico - las Escrituras parecen ms milagros ira en contra de las regularidades de nuestra
aceptable ahora que lo hicieron cuando los experiencia ordinaria, no sera predecible", protestan - a los que
racionalistas comenzaron el ataque. " [9] el apologista astuto debe responder: "No es que slo el
punto?" Si los milagros no fueron extraordinarios, no seran
El simple punto que quiero hacer aqu es que los apologistas milagros.
tienen que estar preparados para exponer las conjeturas
perjudiciales de los incrdulos cuando aparecen. Muchos de los Sesgo del incrdulo ante eventos extraordinarios necesita ser
prejuicios negativos en poder de aquellos que critican la Biblia o desafiada por sus fundamentos racionales. Sabe el incrdulo
el cristianismo demuestran ser arbitraria o embarazoso, cuando que toda la naturaleza opera de manera reiterada como? que
se presiona; tal presin debe humildemente pero con confianza nunca puede haber excepciones? Eso es un montn de saber,
aplicado. Hay un gran nmero de los que rechazan las Escrituras pues se trata de una idea de la naturaleza de la realidad y de los
sobre la base de las cosas, despus de todo, de la que en lmites metafsicos de la posibilidad. Qu justificacin tiene el
realidad no estn familiarizados o bien estudiada. Debemos creyente para sus puntos de vista aqu? Si en lugar de la
sealar lo irracional que es descansar en prejuicios y conjeturas cosmovisin cristiana es cierto, los milagros no son un problema
en cualquier rea - pero sobre todo respetando los asuntos de filosfico con antelacin; un Creador todopoderoso y Gobernador
consecuencias eternas. Cuantas ms personas llegan a conocer del mundo sin duda podra hacer cosas que estn fuera de lo
"los hechos" sobre el texto de la Biblia y los informes histricos, comn y en contra de las regularidades de la experiencia
menos probable ser que desestime el libro de las manos. humana - como resucitar a los muertos. Para rechazar la Biblia
por su cuenta de los milagros es, por lo tanto, filosficamente a
Argumentada Filosfica Bias una peticin de principio.

Otra de las herramientas que el apologista puede utilizar en La causa del problema aqu no es que los crticos del
discutir con aquellos que critican el mensaje bblico es exponer cristianismo tienen presupuestos filosficos que traen a la
las preasignaciones filosficas de la crtica que se ha dado por evidencia y utilizar en su razonamiento. Esto es inevitable, para
sentado, en lugar de argumentar y apoy abiertamente.Aqu es cualquier persona - sea incrdulo o creyente. La idea de que se
otro indicador general de cmo los incrdulos estn a la altura de puede caracterizar por la neutralidad filosfica en la erudicin y la
ser racional en su enfoque. argumentacin es ingenuo y poco realista; de hecho, yo dira que
es imposible. El problema no es que los no creyentes tienen sus
Considera esto. Incluso si lo suficiente, la evidencia externa de presupuestos, sino que con frecuencia no reconocen esos
corroboracin estaban disponibles en la crtica textual, presupuestos por lo que son y no ofrecen ninguna garanta o
arqueologa y ciencias afines para autenticar todos los datos defensa para ellos - especialmente en contra de los
ordinarios (lingsticas, culturales, cronolgicos, etc.) que presupuestos conflictivas de otros (como los cristianos).
encontramos en la literatura de la Escritura, todava habra
permanecen caractersticas importantes - - de hecho, las Obviamente creyentes y no creyentes se acercan al registro
caractersticas ms importantes - de la narracin bblica sobre la bblico de los milagros con diferentes supuestos de control sobre
que los incrdulos de conciencia sera intelectualmente lo que es posible, acerca de la existencia y el poder de Dios,
tropezar. No slo leemos de los hititas, los lugares altos, sobre la intervencin de Dios en el mundo, etc. Es parte de la
viviendas, batallas militares, las migraciones y los matrimonios tarea de la apologtica de revelar el carcter y la funcin de
en la Biblia, tambin encontramos sanaciones, hachas flotantes, estos presuposiciones en conflicto en la discusin entre
carros de fuego, el agua se volvieron hacia el vino, el nacimiento cristianos y no cristianos. El debate no debe, por supuesto, al
virginal y la resurreccin. Cuando no creyentes leen de final en ese momento, como si nos quedamos con un
acontecimientos milagrosos en la Biblia, su primera inclinacin es enfrentamiento intelectual irresoluble entre las perspectivas
decir que tales cosas no pueden suceder, no creer lo tanto el filosficas fundamentales. El siguiente paso consiste en la
informe escrito de ellos. "Todos sabemos que la gente no puede argumentacin y la comparacin con respecto a los
caminar sobre el agua, de modo que esta historia debe ser presupuestos de oposicin (o visiones del mundo) del creyente y
fabricada." no creyente, tomando as nos acerca al corazn de la
apologtica filosficas como se discute en los estudios
Cada uno de nosotros est familiarizado con esta lnea de anteriores. Slo la cosmovisin cristiana tiene sentido fuera de la
razonamiento. Nos involucramos en nosotros mismos en la caja lgica, la ciencia, la moral, etc., para que ambas partes en el
en el supermercado cuando vemos las fantsticas titulares de los Recurso Contencioso - por no hablar, solo tiene sentido fuera del
tabloides ("la mujer da a luz a su propio padre!"). El argumento mismo proceso de razonamiento y argumentando en absoluto.
implcito es que tales cosas son imposibles, por lo tanto, no
podran haber ocurrido. Los incrdulos rechazan de antemano la
[1] Ensayo sobre el entendimiento humano, Libro IV, captulo tipo de herramientas de carpintero y de plomera estn
XVII (Nueva York: Dover Publications, 1959 [1690]), vol. 2, disponibles para l y cmo usarlos. De la misma manera, los
p. 391. cristianos que quieren defender la fe debe prepararse para
responder a las crticas de los incrdulos, familiarizndose con
[2] Citado por el editor en la "Introduccin" de John Locke, La las "herramientas" de razonamiento y la argumentacin que se
razonabilidad del cristianismo como Pronunciada en las pueden alistaron en la apologtica.
Escrituras, ed. George W. Ewing (Chicago: Gateway Edition,
Henry Regnery Co., 1964 [1695]), p. xi. Pecados Intelectual clave
[3] Locke explic ms tarde que el libro fue diseado La primera herramienta de razonamiento apologtica que hemos
principalmente como una refutacin a los destas; no obstante considerado es el de sealar a la conjetura perjudicial en que los
agrado el nfasis de Locke sobre el lugar de la razn en la no creyentes caen fcilmente cuando buscan una manera de
religin, lo que conduce estudiosos secundarios demasiado cuestionar la verdad del cristianismo. Una segunda herramienta
apresuradamente a clase Locke como un desta. El calvinista que se utilizar en la apologtica es exponer el sesgo filosfico
Ingls, John Edwards (que no debe confundirse con el no argumentada que normalmente se embala en las crticas
estadounidense, Jonathan Edwards), distorsionada intenciones generadas por los incrdulos.
de Locke an peores, l difamando con los eptetos de atesmo y
Socinianismo. En la utilizacin de tales dispositivos como estos, el apologista
trata de descubrir los "presupuestos" del creyente que
[4] Para un texto til en la lgica informal, formal, e inductivo, ver determinan (sin saberlo o, a veces conscientemente) las
Irving M. Copi, Introduccin a la Lgica (Nueva York: Macmillan conclusiones que se alcanzar. Estamos constantemente en
Publishing Co., 1978 [5 ed.]). busca de supuestos cruciales, no argumentada.
[5] Los lectores deben consultar aqu varios textos beneficiosos En otras ocasiones, el apologista necesita desafiar no slo la
sobre cristianas "evidencias", pero tambin deben continuar las naturaleza de las presuposiciones del no creyente, pero el hecho
discusiones sobre el uso variable de los datos de observacin de de que los presupuestos son ya sea arbitraria o inconsistente De
la teora de la formacin y la argumentacin: por ejemplo, WV hecho, estos son precisamente los dos pecados clave para
Quine y JS Ullian, La Web de la creencia, 2 ed. (Nueva York: cualquier estudioso:. Arbitrariedad en su pensamiento o
Random House, 1978); Stephen Toulmin, The Uses of incoherencia entre diferentes aspectos de su pensamiento (y la
Argument (Cambridge University Press, 1969); Thomas S. vida). Los defensores de la fe nunca debemos cansarnos de
Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas, 2 sealar esto.
ed. (Chicago: University Press, 1970).
Si las personas se les permite creer cualquier cosa que desean
[6] Vase la obra de Cornelius Van Til aqu (disponibles a travs creer por conveniencia, tradicin o perjuicio, han abandonado el
Presbiteriana Reformada y Publishing Co.): por ejemplo, El curso de la racionalidad, que exige tener una buena razn para
Desafo Intelectual del Evangelio (1953), La Defensa de la las cosas que creemos y hacemos. Por otro lado, si las personas
Fe (1955), una encuesta de Cristiano Epistemologa ( 1969). se les permite afirmar (o dependen) ciertas premisas, slo
despus de abandonar o contradecir esas mismas premisas,
[7] Citado en Greg L. Bahnsen, "la infalibilidad de la entonces ellos han violado los requisitos fundamentales para el
Autographa" Infalibilidad, ed. Norman L. Geisler (Grand Rapids: razonamiento lgico. En ambos casos, el pensamiento y las
Zondervan Publishing House, 1980), p. 187. creencias de una persona se vuelven impredecibles y poco
fiable.
[8] El antiguo Israel (Ithaca, Nueva York: Cornell University
Press, 1954), p. 6. Del mismo modo, WF Albright ha escrito que
"los datos arqueolgicos y de inscripciones han establecido la
Las presuposiciones que no ComPort entre s
historicidad de innumerables pasajes y declaraciones del Antiguo
Cuando hablamos con los incrdulos acerca de sus puntos de
Testamento" ("Arqueologa se enfrenta a la crtica bblica," The
vista - especialmente su visin del mundo - debemos ser
American Scholar, vol. 7 [Primavera, 1938], p . 181).
especialmente sensibles a escuchar o discernir cules son sus
[9] Problema para el 30 de diciembre de 1974, p. 41. supuestos de control son acerca de la naturaleza de la realidad
(metafsica), acerca de la naturaleza del conocimiento
(epistemologa), y sobre lo que est bien o mal en la conducta
humana (tica).
PA101
La cosmovisin bblica (Parte II-VII: 7; julio de 1991) (Disponible Aunque no todo el mundo piensa clara y especfica sobre estos
en el libro: PA600 Always Ready) asuntos en el resumen (de acuerdo con los principios
Fundacin Pacto Media, 800/553 a 3.938 subyacentes), y aunque no todo el mundo podr abierta y
explcitamente afirmar lo que sus supuestos operativos son, sin
embargo, todo el mundo utiliza un poco de perspectiva bsica
Herramientas de Apologtica (Parte 2) con respecto a la realidad, el conocimiento y la conducta . Como
decimos, todo el mundo "hace" la filosofa, pero no todo el
Por el Dr. Greg Bahnsen mundo lo hace bien - no todo el mundo refleja conscientemente
acerca de estos asuntos y busca una perspectiva coherente y
consistente.

As que los cristianos deben aprender a escuchar con atencin lo


que los crticos de la fe estn diciendo y tratar de identificar lo
Un ejrcito no puede esperarse que librar una batalla exitosa si que se da por sentado por la crtica. Hay que sealar, a
sus soldados no estn familiarizados con diversas armas que continuacin, analizar y criticar, los presupuestos de nuestros
tienen a su disposicin para tratar con el enemigo. Asimismo, un oponentes. En la naturaleza del caso, el conflicto entre el
constructor no puede construir o reparar una casa si no sabe qu
incrdulo tenaz y el creyente fiel se reducir a una cuestin de limita a lo que podemos ver. Por lo tanto, hay una contradiccin
sus diferentes presupuestos. irresoluble en el pensamiento de su amigo.

Cuando identificamos los presupuestos de los no creyentes, nos (3) La tensin dentro de la perspectiva metafsica de uno:
veremos en un caso tras otro (de hecho, en todos los casos en Imagnese que su profesor en la escuela ensea un enfoque
ltima instancia) que el creyente tiene una tensin irresoluble conductista del hombre, afirmando que toda conducta humana
entre administrado y sus supuestos operativos. Sus creencias est determinada por factores antecedentes (en particular, de
bsicas acerca de la realidad, o sobre el conocimiento, o acerca estmulo-respuesta acondicionado) y es previsible, si supiramos
de la tica no se atienen a los dems - no funcionan en armona todos esos factores . En ltima instancia y, en principio, el
unos con otros o de plano se contradicen. Echemos un vistazo a profesor argumenta, el libre albedro humano es una
una serie de ilustraciones sencillas. ilusin. Todos nosotros pensamos y hacemos lo que hemos sido
condicionados para pensar y hacer, teniendo en cuenta los
(1) La tensin dentro de su perspectiva tica: Imagine que su factores variables de nuestro medio ambiente. Imagina adems
vecino expresa un punto de vista que se puede resumir en las que, cuando llegue el momento para que usted tome el examen
palabras de un anuncio de cerveza bien conocido: "Slo se vive final en su curso, haces trampas en el examen y son capturados
una vez en la vida, as que coge para todo el gusto que usted en ella por el profesor. l est indignado e insiste en la
puede conseguir! " Es decir, el placer es el valor principal en la imposicin de una sancin estricta (por ejemplo, reprobar el
vida, y no hay rendicin de cuentas de nuestra conducta despus curso). Si lo hace, se expone a un conflicto abierto dentro de sus
de esta vida. Por otro lado, imagina que este mismo vecino puntos de vista de la naturaleza humana, no es cierto? Al
expresa indignacin por una instancia bien documentado de la castigar a usted, l asume que usted era libre de elegir cmo
brutalidad policial, oa travs de la opresin y la invasin de una acercarse a tomar la prueba: se poda estudiar mucho y
nacin ms dbil por algn tirano, o sobre la luz sentencias prepararse para responder a las preguntas por su cuenta, o
dictadas a los violadores, o sobre sobornos aceptados por puede de manera ms eficiente "paseo" en el esfuerzo puesto en
funcionarios gubernamentales, o sobre el odio racial y la la prueba por el estudiante de cuyo papel ha copiado. Si usted no
discriminacin, etc. (tomar su seleccin). Estos dos puntos de podra dejar de hacer lo que hiciste - dar su condicionamiento
vista - que el placer es el valor ms alto, pero la brutalidad (etc.) previo y las variables de su entorno - no tendra sentido para
es condenable - exponer una tensin conceptual dentro del castigarte por hacer lo que era previsible hiciste. Sin embargo,
pensamiento de su vecino. l no est siendo coherente. Despus esto es precisamente lo que el profesor le haba enseado en
de todo, si los policas o violadores o tiranos (etc.) obtener placer clase sobre la naturaleza humana en el primer lugar.
de lo que estn haciendo a los dems, entonces deberan, en la
hiptesis de su vecino ("ir por todo el gusto que usted puede (4) La tensin entre la propia epistemologa y de una metafsica:
conseguir"), persiguen esas mismas actividades que su vecino Imagina que tienes un compaero de trabajo que se gradu de la
se da la vuelta y condena. universidad y se jacta de ser un tanto intelectual sobre
cuestiones de religin. Segn l, no hay Dios y ningn reino
(2) La tensin dentro de la perspectiva epistemolgica de uno: espiritual (o eventos espirituales, fuerzas espirituales) que
Imagine que tiene un amigo que es crtico de su fe cristiana, sea. Este mundo fsico es todo lo que hay a la realidad. Por otra
diciendo que eres supersticioso y crdulo. Segn l, no hay que parte, este colega le resulta intelectualmente imposible aceptar la
creer nada de lo que no se verifica (o verificable) por observacin perspectiva cristiana, ya que contiene lo que considera
o ms ampliamente por nuestras percepciones sensoriales: para contradicciones lgicas dentro de s misma (por ejemplo, que
decirlo simplemente, "ver para creer". El problema con los Dios es uno pero tres, o que Dios es amoroso y todopoderoso,
cristianos, piensa, es que creen que las cosas simplemente pero existe el mal en el mundo) . Segn l, no podemos saber
sobre la supuesta autoridad de Dios (habla en la Biblia). As que nada para ser verdad que entre en conflicto con las leyes de la
hablar ms de esto con su amigo. Usted pregunta cmo lleg a lgica. El problema velada en el pensamiento de su colega es
sostener la opinin de que el conocimiento se limita a la que su visin de la realidad (metafsica) no concuerda en
observacin. l explica que ha estado tomando un curso en la absoluto con su punto de vista del conocimiento
universidad local (o leer algn libro de la biblioteca), y el profesor (epistemologa). l no puede al mismo tiempo y constantemente
(escritor) lo convenci de que slo podemos confiar en nuestros estar comprometido con las leyes de la lgica y de la opinin de
sentidos en la determinacin de qu creer en este mundo. Usted que la realidad es exclusivamente de naturaleza fsica. Y la razn
mancha la tensin inmediatamente! Tu amigo critica cristianos es obvia: las "leyes de la lgica" no son de naturaleza fsica. No
por creer las cosas, no por la verificacin de observacin, sino en se puede tocar o saborear una ley de la lgica; ni podra usted
la autoridad de otro (Dios) - y sin embargo, l mismo ha llegado a identificar a uno con un sofisticado instrumento ideado por el
creer lo que hace, no por la verificacin de observacin, sino en fsico. Las leyes de la lgica no son fsicos, y por lo tanto dan la
la autoridad de otro (su maestro )! perspectiva de su colega, las leyes de la lgica no son reales de
todos modos.
En realidad, la tensin de su pensamiento es an
peor. Independientemente de cmo lleg a su idea de que el Falacias lgicas comunes
conocimiento se limita a la observacin, ese punto de vista s es
contradictorio en s mismo. Imagina algunas cosas que sabemos Nos acabamos de mencionar las leyes de la lgica (y cmo el
y podemos comprobar por el uso de nuestros sentidos. S que materialismo impedira ellos). [1] Debido a las leyes de la lgica
hay un canto de aves fuera de mi ventana. Yo s que el fuego es son tan importantes para la argumentacin y el razonamiento -
caliente. Yo s que la malaria se alivia con la quinina. Yo s que precisamente lo que la apologtica se trata, como hemos dicho
mi hijo cortaba el csped. Y s que este tipo de cosas porque los antes - debemos hacer una pausa familiarizarnos con algunos de
he percibido (o podra haberles percibidos) con mis propios los ms comunes de los lineamientos para el razonamiento. Una
sentidos. Ahora qu pasa con esto? Su amigo dice saber que el defensa efectiva de la fe convocar a un hbil uso de la lgica
conocimiento se limita a la observacin. Tena alguna para afrontar los retos de los incrdulos y refutar sus
percepcin de los sentidos de esa supuesta verdad (como lo argumentos, as como en hacer una crtica interna de la propia
hago cuando veo a mi hijo cortar el csped)? Por supuesto que perspectiva bsica del incrdulo.
no. No pudo "observar" una limitacin conceptual, mucho menos
una limitacin universal. l no "ver" que todo conocimiento se La lgica es el estudio de las correctas (fiables) e incorrectas
lneas de razonamiento o la argumentacin (poco fiables). El
lgico se refiere a aprender lo (a) tipo de instalaciones o (b) los manera tal que confundir los atributos de
patrones de inferencia se puede confiar en que conducen a la "partes" de algo con los atributos de la
verdad en las conclusiones de uno. Cuando consideramos el tipo "totalidad"
de instalaciones que se utilizan en un argumento formulado en la
conversacin ordinaria (en "lenguaje natural", como Ingls, (10) que se apoya una conclusin despus de
alemn, chino, etc.), se nos dice que se trata deinformal lgica - una apelacin de una premisa (o locales) de
no porque sea de alguna manera casual, sino porque no se una manera tal como para confundir a la
refiere a s mismo con las lenguas "formales" (sistemas de causalidad y las conexiones temporales entre
smbolos, conectores, etc.). Formal lgica, como su nombre lo eventos, confundir a los diferentes tipos de
indica, se ocupa de las formas de argumentacin o patrones de "causalidad", o pasar por alto la complejidad de
razonamiento (donde los predicados o locales han sido las causas de algo
despojados de contenido particular y prestados resumen
asignndoles un smbolo formal o simblico, como se hace en el Por ltimo, hay tipos de falacias informales en el razonamiento
lgebra). (11-15) que delatan ya sea una injusticia de la mente y el mtodo
de la persona que propone el argumento de que se trate o una
Falacias informales sealan la falta de fiabilidad de ciertos tipos distorsin de los hechos. Algunos ejemplos de esto son:
de instalaciones para asegurar la veracidad de las conclusiones
inferidas de ellos. Algunas de las falacias informales ms (11) que se apoya una conclusin sobre la
frecuentes en el razonamiento sera el siguiente: incapacidad de una persona para ofrecer un
nico, simple o clara respuesta a una pregunta
(1) Descansar una conclusin sobre una compleja (recaudando ms de una incidencia),
apelacin a los sentimientos populares una pregunta con trampa (carga emocional), o
un (mal) que conduce pregunta (creando una
(2) en reposo a una conclusin sobre una falsa impresin o desviar la atencin del tema
apelacin a la emocin (es una pena, el miedo, especfico)
etc.)
(12) que se apoya una conclusin sobre una
(3) en reposo a una conclusin sobre un eleccin forzada entre dos alternativas que son
recurso contra (oa favor de) la persona, errneamente presentado como las nicas
autoridad, circunstancias o antecedentes de opciones
alguien avanzando una tesis particular,
(13) que se apoya una conclusin sobre una
(4) en reposo a una conclusin sobre una lnea de razonamiento que evidencia el uso de
apelacin a los locales que prueban (si acaso) un escrito de doble estndar o especial
algo completamente distinto
(14) descansando sobre una conclusin
(5) en reposo a una conclusin sobre una errnea una comparacin entre dos cosas (que
apelacin ante la ausencia (o ignorancia) de no se parecen entre s, pero en formas
los locales de demostrar lo contrario irrelevantes o insignificantes)

En cada uno de los tipos anteriores de razonamiento falaz (1-5), (15) que se apoya una conclusin sobre el
la verdad de la premisa (o locales) que se utiliza en un error de tratar atributos concretos o serie de
argumento es irrelevante para la verdad de la conclusin eventos particulares como si fueran una
propuesta. Incluso dando la premisa (s), la conclusin no tiene entidad en s mismos (hipostatizacin
por qu seguir; en consecuencia, estas lneas de pensamiento metafrica o abstraccin)
no son fiables. En otras formas de razonamiento falaz (6-10), la
verdad de la conclusin no se sigue de forma fiable de la premisa Adems de los anteriores quince tipos de falacias informales en
(s) a causa de pensamiento ambiguo o confuso. Estos son el razonamiento, los cristianos que desean defender la fe con
algunos ejemplos comunes: eficacia deben estar familiarizados con las
falacias formales comunes que se cometen en el razonamiento,
(6) en reposo a una conclusin despus de as como las lneas positivas ms eficaces o frecuentes de la
una apelacin de una premisa (o local) cuando argumentacin que estn disponibles . Por ejemplo:
no se estn utilizando trminos en el mismo
sentido, o donde las cuestiones de gramtica o (16) La falacia de afirmar el consecuente se
nfasis hacen que el sentido (y por tanto la comete cuando se afirma una premisa
verdad) de la premisa (s) incierto condicional (Si P, entonces Q), a continuacin,
afirma lo que est implcito (Q), y concluye que
(7) Descansar una conclusin despus de una esto demuestra lo que implica que (P). Este
apelacin de una premisa que no es ms que patrn de razonamiento no es confiable, como
la reafirmacin de la conclusin o toma la podemos ver en los ejemplos: "Si Milton
conclusin por sentado escribi Hamlet, entonces Milton es un gran
autor Pero Milton es de hecho un gran autor
(8) Descansar una conclusin despus de una tanto escribi Hamlet..."
apelacin de una premisa que aparece de una
manera excesivamente general (que no (17) La falacia de negar el antecedente se
reconoce ttulos importantes, o que se sabe comete cuando se afirma una premisa
que es cierto slo en un nmero limitado o condicional (Si P, entonces Q), luego niega la
conjunto atpico de los casos) premisa de la que se extrae la implicacin (P),
y llega a la conclusin de que lo que se deca
(9) Descansar una conclusin despus de una que era implcito (Q ) no debe ser el caso. Este
apelacin de una premisa (o locales) de
patrn de razonamiento es tan poco fiable creencia en conflicto es evidente cuando se comporta de de
como el que acabamos de manera contraria a esa posicin.
examinar. Tomemos un ejemplo: ".. Si Castro
dispar a Kennedy, a continuacin, Castro es La vida del creyente est lleno de esa incompatibilidad. l
un sinvergenza Pero Castro no le dispar a presuponer la dignidad humana y asistir a un funeral en honor a
Kennedy lo tanto no es un sinvergenza." un amigo o pariente muerto, a pesar de que previamente sostuvo
que el hombre es, en principio, no es diferente de cualquier otro
(18) Una forma muy valiosa de la producto de la evolucin como un caballo o un perro. El incrdulo
argumentacin, conocido como "el silogismo insistir en que el hombre no es ms que un conjunto de factores
disyuntivo," progresa de la siguiente manera: bio-qumicas controladas por las leyes de la fsica - y luego besar
en primer lugar establecer la premisa de que a su esposa e hijos cuando va a casa, ya pesar de que
(al menos) una de dos proposiciones es comparten el amor unos con otros. Se argumentar que en las
verdadera: P o Q. prximo demuestran que relaciones sexuales "todo vale" (no hay absolutos morales) - pero
uno de estas proposiciones no es verdad (es luego condenar indignado pederastas o moralmente repudiar la
decir, establecer no-Q). A partir de estas dos necrofilia. l le sugerir que las cosas que suceden en el
premisas, se puede vlidamente inferir que la universo ocurren al azar - por "casualidad" - pero luego dar la
proposicin P debe ser verdad. Ejemplo: vuelta y buscar regularidades, explicaciones de derecho como de
"Samantha envenen el t, o su marido se los eventos y la uniformidad o previsibilidad en las cosas
suicid Pero Samantha no envenen el t estudiadas por la ciencia natural. El no cristiano no tiene una
suicidio tanto su marido debe haber visin del mundo viable, y expone su debilidad a cada paso en su
cometido..." vida.

(19) Otra lnea de razonamiento persuasivo Recapitulacin


(cuando se utiliza con cautela) es conocido
como el argumento "a fortiori" - argumentando Dios no ha sido "descuento" en su provisin para nosotros de
desde el menor caso a la mayor caso. Si una variedad de instrumentos eficaces para responder a las
alguien entiende correctamente la naturaleza crticas de los incrdulos y refutar las afirmaciones de sus
de la grandeza del que se dice que aumentar, visiones del mundo en conflicto. Al tratar con el no creyente, el
razonando desde el menor caso a la mayor cristiano debe estar alerta para sealar el crtico de
caso puede ser muy perspicaz. "Si Dios hace a
aquellos que nunca han escuchado el (1) conjeturas perjudiciales,
evangelio cuentas, cunto ms vuestro que
juzgar con severidad a los que han odo el (2) no argumentada sesgo filosfico,
evangelio y abiertamente repudiarla."
(3) presuposiciones que no concuerden entre
(20) Tal vez la herramienta ms poderosa de s,
refutacin que apologistas pueden utilizar es la
lnea argumental conocido como "reduccin al (4) falacias lgicas, y
absurdo" - el proyecto de reducir la premisa
particular, de su oponente o posicin general al (5) la conducta que traiciona a sus creencias
absurdo. En el uso de este tipo de argumento profesadas.
que su objetivo es mostrar esa premisa rival
Al hacer esto, llevamos a cabo una de las tareas fundamentales
conlleva una conclusin que se sabe que es
de la apologtica: refutando retos y ofrecer una crtica interna de
falsa. Desde lo hace, la premisa de que se
la posicin desde la cual surgen esas crticas.
trata de ser tambin falso. (Esta es una regla
de la lgica formal conocido como "modus [1] La inmaterialidad de las leyes (de la lgica, de la moral, etc.) -
tollens": de "Si P, entonces Q" y la adicin de de hecho la inmaterialidad de los conceptos, de justicia, de amor,
"no-Q," la conclusin de "no-P" sigue etc. - no suponen ningn problema filosfico automtico para la
necesariamente.) He aqu un ejemplo: " Si no visin cristiana del mundo. Las leyes de la lgica son un reflejo
hay principios morales universales (como el humano de la mente de Dios - de pensar de Dios - en cuanto a la
relativista sostiene), entonces es vlido para relacin entre las verdades (o conjuntos de verdades) conceptual
una cultura a condenar las actividades de otra y / o evidencia a prueba. Leyes lgicas son elaboraciones sobre
cultura. Pero sin duda es moralmente el hecho de que Dios no se contradice a s mismo (su palabra no
apropiado que nosotros condenamos en es "s" y "no", 2. Corintios 1:18) y que es imposible que l mienta
Alemania las atrocidades nazis contra los (. Hebreos 6:18).
Judios (o en India la incineracin forzado de
una viuda en la pira funeraria de su marido,
etc.). Por lo tanto el relativismo no es cierto ".

Comportamiento Qu traiciona Creencia Profeso Apologtica en la prctica (Parte 1)


Por el Dr. Greg Bahnsen
Por ltimo, con el fin de poner de relieve una herramienta que es
til y necesario para los apologistas cristianos, debemos
mencionar que no es una marca de la racionalidad de una
persona para afirmar una cosa, pero entonces vivimos contrario
a ella. Esto puede considerarse una especie de hipocresa moral,
pero es igualmente una forma de irracionalidad o inconsistencia Es el momento de dar un ejemplo concreto o la aplicacin
o tensin dentro de su razonamiento - ya que una creencia es en prctica de los principios y herramientas para la defensa de la fe
el trabajo cuando lingsticamente afirma una posicin, sino una cristiana que se han discutido en nuestros estudios
anteriores. Manuales de instruccin de la lucha contra incendios encontramos con que discutir santificado con
no se apagan incendios; la lucha real de los incendios hace. Y los incrdulos est garantizado por ejemplo
cuando todo est dicho y hecho, no es la teora de la apologtica bblico.
que defiende la fe y se detiene la boca de los crticos. Slo
la prctica de la apologtica puede hacer eso. 11. Un argumento afirma la verdad de una
proposicin sobre la base de los dems.
Revisin
12. La racionalidad de la argumentacin es
Vamos a resumir lo que se ha dicho hasta el momento sobre la ms amplio que el simple uso de las reglas de
forma de abordar la tarea de la apologtica. deduccin silogstica.

1. Participar en la apologtica es una 13. Dios desea para nosotros para dominar las
necesidad moral para cada creyente; debemos herramientas de la racionalidad en la defensa
estar "siempre listos" para ofrecer una de la fe. Es nuestra tarea de refutar los retos
respuesta para la esperanza en nosotros (1 de los no creyentes y para ofrecer una crtica
Pedro 3:15). interna de la posicin desde la cual surgen
estos desafos.
2. Para evitar conceptos errneos, observamos
que la apologtica no es: 14. Los dos pecados intelectuales clave que se
cometen por personas son
(A) pugnaz
(B) una cuestin de (A) la inconsistencia, y
persuasin, o (B) la arbitrariedad.
(C) sobre la base de una
autoridad final diferente a la 15. Al tratar con el no creyente, el cristiano
teologa. debe estar alerta para sealar el crtico de:
3. Para el cristiano, la "razn" se debe utilizar (A) conjeturas perjudiciales
como una herramienta, no como la ltima (B) el sesgo filosfico no
autoridad, en nuestro pensamiento. argumentada
(C) presuposiciones que no
4. Nuestro reclamo ante el mundo es que los
concuerda con los dems
creyentes "saben" que la Biblia es verdad - que
(D) falacias lgicas, y
tenemos una justificacin adecuada para creer
(E) la conducta que traiciona
sus afirmaciones.
a sus creencias que
5. El conflicto entre creyentes y no creyentes profesan.
es, en ltima instancia sobre sus diferentes
visiones del mundo - las redes de Buscando un fuego de Lucha
presupuestos en trminos de que toda
Sera instructivo y til para los lectores si pudiramos tomar el
experiencia se interpreta y el razonamiento se
enfoque a la apologtica que se hace avanzar por encima y
gua.
ponerlo a trabajar en un caso concreto. Necesitamos un fuego
6. En consecuencia tenemos que argumentar a para apagar, siguiendo las directrices de nuestro manual de
partir de "la imposibilidad de lo contrario," lo lucha contra incendios precedente.
que demuestra que slo el cristianismo ofrece
Una excelente oportunidad para practicar nuestra defensa de la
las condiciones previas de la inteligibilidad de
fe cristiana es proporcionada por uno de los filsofos britnicos
la experiencia y el razonamiento del hombre. Si
ms destacados del siglo XX: Bertrand Russell. Russell nos ha
el cristianismo no fuera verdad, el no creyente
ofrecido un ejemplo claro y en punta de un desafo intelectual de
no pudo demostrar ni entiende nada.
la veracidad de la fe cristiana por escribir un artculo que tena
7. Los incrdulos son auto-engaados: ellos como objetivo especficamente para mostrar que el cristianismo
saben la verdad sobre Dios, pero suprimen no debe ser credo. El ttulo de su famoso ensayo fue "Por qu
(racionalizar la clara evidencia dentro de ellos y no soy cristiano." [1] Bertrand Russell (1872-1970) estudi
alrededor de ellos). matemticas y filosofa en la Universidad de Cambridge y
comenz su carrera docente all. Escribi obras respetadas como
8. El verdadero demandado, intelectual y un filsofo (sobre Leibniz, sobre la filosofa de las matemticas y
moralmente, es el no creyente - no Dios. la teora de conjuntos, sobre la metafsica de la mente y la
materia, acerca de los problemas epistemolgicos) e influy
9. Hay una gran variedad de diferentes tipos de sobre los acontecimientos del siglo XX en la filosofa del
ataques contra el cristianismo, y no pueden ser lenguaje. Tambin escribi extensamente en una vena ms
tratados adecuadamente por las defensas que populares en la literatura, la educacin y la poltica. Controversia
descansan sobre: lo rodeaba. Fue despedido por el Trinity College de actividades
pacifistas en 1916; fue encarcelado en 1961 en el marco de una
(A) el subjetivismo campaa para el desarme nuclear. Sus opiniones sobre la
(B) el relativismo, o moralidad sexual contribuyeron a la anulacin de su
(C) el eclecticismo. nombramiento para ensear en la Universidad de la Ciudad de
Nueva York en 1940. Sin embargo, Russell estaba muy bien
10. Los defensores deben utilizar la considerado como un erudito. En 1944 regres a ensear en
argumentacin. Argumentacin Santificado no
tiene por qu ser contencioso; nos
Cambridge, y en 1950 se convirti en un ganador del Premio a afirmar nuestros valores autnomas en la cara de un universo
Nobel de Literatura. sin valor - para actuar como si realmente ascendieron a algo que
vale la pena, eran racionales, y no slo el resultado de la
A pesar de su estatura como un filsofo, Russell no puede casualidad. Pero despus de todo, qu sentido podra Russell
decirse que ha estado seguro de s mismo y consistente en sus esperanza de hacer de un valor inmaterial (el ideal) en la cara de
puntos de vista sobre la realidad o conocimiento. En sus un "asunto omnipotente", que es ciego a los valores? Russell
primeros aos, adopt el idealismo hegeliano enseado por FH slo logr pegarse un tiro en el pie.
Bradley. Influenciado por GE Moore, cambi a una teora
platnica de las ideas. Desafiado por Ludwig Wittgenstein que Por qu Russell dijo que no poda ser cristiano
las matemticas consiste simplemente en tautologas, se volvi
hacia el atomismo metafsica y lingstica. Adopt el extremo El ensayo "Por qu no soy cristiano" es el texto de una
realismo de Alexius Meinong, slo ms tarde a girar hacia el conferencia que Russell entregado a la Sociedad Nacional
construccionismo lgico en su lugar. Luego siguiendo el ejemplo Secular en Londres el 6 de marzo de 1927. Es justo reconocer,
de William James, Russell abandon el dualismo mente-materia como Russell coment, que las limitaciones de tiempo le impidi
para la teora del monismo neutral. Finalmente Russell propuso entrar en muchos detalles o decir tanto como que le gustara
materialismo con fervor, a pesar de su insatisfaccin con su acerca de las cuestiones que plantea en la conferencia. Sin
atomismo lgico anterior lo dej sin una cuenta metafsica embargo, dice que suficiente con la que encontrar defectos.
alternativa del objeto de nuestras experiencias
empricas. Luchando con problemas filosficos no muy diferentes En trminos generales, Russell argument que no poda ser
de las que frustraron David Hume, Russell admiti en sus ltimos cristiano porque:
aos de que la bsqueda de la certeza es un fracaso.
(1) la Iglesia Catlica Romana se equivoca al
Esta breve historia de la evolucin filosfica de Russell se decir que la existencia de Dios puede ser
ensaya de manera que el lector pueda evaluar correctamente la probada por la sola razn;
fuerza y la autoridad de la plataforma intelectual de la que
Russell se atrevera a criticar la fe cristiana. La brillantez de (2) defectos graves en el carcter y la
Russell no est en duda; l era un hombre talentoso e enseanza de Jess muestran que l no era el
inteligente. Pero para qu? Al criticar a los cristianos por sus mejor y ms sabio de los hombres, pero en
puntos de vista de la realidad ltima, de cmo sabemos lo que realidad moralmente inferiores a Buda y
sabemos, y de cmo debemos vivir nuestras vidas, nos Bertrand Scrates;
Russell tener una alternativa defendible desde la que lanzar sus
ataques? De ningn modo. No poda dar cuenta de la realidad y (3) la gente acepta la religin por motivos
saber que - sobre la base de, y de acuerdo con los criterios de su emocionales, en particular sobre la base del
propio razonamiento autnomo - era coherente, razonable y miedo, que "no es digno del ser humano que
seguro. No poda decir con certeza lo que era verdad acerca de se precie"; y se
la realidad y el conocimiento, pero sin embargo l estaba
firmemente convencido de que el cristianismo era falso! Russell (4) la religin cristiana "ha sido y sigue siendo
estaba disparando un arma descargada. el principal enemigo del progreso moral en el
mundo."
Bertrand Russell no ocult el hecho de que l intelectual y
personalmente despreciaba la religin en general, y el Las tensiones internas
cristianismo en particular. En el prefacio del libro de sus ensayos
crticos sobre el tema de la religin, escribi: ". Yo soy tan Lo sobresaliente de esta letana de quejas contra el cristianismo
firmemente convencido de que las religiones hacen dao a m es la arbitrariedad y la inconsistencia de Russell. La segunda
que no son ciertas" [2] l carga repetidamente en una u otra razn ofrecida anteriormente presupone alguna norma absoluta
forma que un hombre libre que ejerce su capacidad de de la sabidura moral por el cual alguien pudiera grado Jess
razonamiento no puede someterse a los dogmas como inferiores o superiores a los dems. Del mismo modo, la
religiosos.Argument que la religin era un obstculo para el tercera razn presupone un criterio fijo para lo que es, y lo que
avance de la civilizacin, que no puede curar nuestros no lo es "digno" de auto-respeto al ser humano. Por otra parte, la
problemas, y que nosotros no sobrevivir a la muerte. queja expresada en la cuarta razn no tendra sentido si no es
objetivamente malo ser un enemigo del "progreso moral"; de
Estamos invitados a una expresin desafiante del materialismo hecho, la propia nocin de "progreso" moral en s supone un
metafsico - quizs ensayo ms notorio de Russell para una punto de referencia establecido para la moral por los que evaluar
audiencia lectura popular - en el artculo (publicado por primera el progreso.
vez en 1903), titulado "La adoracin de un hombre libre." l no
lleg a la conclusin: "Breve y sin poder es la vida del hombre; Ahora, si Russell haba sido el razonamiento y hablando en
en l y toda su carrera la lenta, condenacin seguro cae trminos de la visin cristiana del mundo, su intento de evaluar la
implacable y oscuro Ciegos al bien y al mal, temerario de la sabidura moral, la dignidad humana y el progreso moral -, as
destruccin, rollos de materia omnipotentes en su manera como para juzgar negativamente a deficiencias en esta materia -
implacable.". A la vista de este nihilismo y el subjetivismo tico, sera comprensible y esperado. Los cristianos tienen un estndar
Russell, sin embargo llama a los hombres a la dinamizacin de la universal, objetiva y absoluta de la moral en la palabra revelada
adoracin del hombre libre: "adorar en el santuario que sus de Dios. Pero, obviamente, Russell no significaba estar hablando
propias manos han construido; sin desmayar por el imperio de la como si l adopt premisas y perspectivas cristianas! Sobre
casualidad ...." [3] qu base, entonces, podra emitir Russell sus evaluaciones y
juicios morales? En trminos de lo que la vista de la realidad y el
Esperemos que la contradiccin de bronce en la filosofa de la conocimiento tena que asumir que no haba nada parecido a un
vida de Russell ya es evidente para el lector. Afirma que nuestros criterio objetivo de la moral en la que encontrar a Cristo, los
ideales y valores no son objetivas y apoyado por la naturaleza de cristianos y la iglesia que falta?
la realidad, de hecho, que son fugaces y condenado a la
destruccin. Por otra parte, en contra de esto, Russell nos anima
Russell fue vergonzosamente arbitraria en este sentido. l slo danza dialctica entre opiniones encontradas de ley cientfica
dio por sentado, como un sesgo filosfico no argumentada, que (hablar epistemolgicamente) o entre puntos de vista
haba una norma moral de aplicar, y que poda presumir de ser el contradictorios sobre la naturaleza del cosmos fsico (para hablar
portavoz y juez que la aplica. Uno podra contrarrestar fcilmente metafsicamente) es caracterstica del pensamiento
Russell simplemente diciendo que haba elegido arbitrariamente incrdulo. Tal pensamiento no est en armona consigo mismo y
el criterio errneo de la moralidad. Para ser justos, los opositores es por lo tanto irracional.
de Russell se deben conceder apenas tanto la arbitrariedad en la
eleccin de un estndar moral, y pueden a continuacin, "La razn sin ayuda"
seleccione uno diferente de la suya. Y ah va su argumento en la
derrota. En la primera razn dada por Russell por qu l no era cristiano,
aludi al dogma de la Iglesia Catlica Romana que "la existencia
[1] El artculo se encuentra en Bertrand Russell, Por qu no soy de Dios puede ser probada por la sola razn." [1] Luego se
cristiano, Y Otros Ensayos sobre Religin y disciplinas vuelve a algunos de los argumentos ms populares avanzaron
relacionadas, ed. Paul Edwards (Nueva York: Simon and por la existencia de Dios que son (supuestamente) basado en
Schuster, Clarion, 1957), pp 3-23.. esta "razn sin ayuda" y fcilmente encuentra con ganas. Ni que
decir tiene, por supuesto, que Russell pens que era derrotar a
[2] Ibid., P. vi. estos argumentos de la razn sin ayuda por medio de su propio
(superior) la razn sin ayuda. Russell no estaba en desacuerdo
[3] Ibid., Pp. 115-16. con Roma que el hombre puede probar las cosas con su "razn
natural" (aparte de la obra sobrenatural de la gracia). De hecho,
al final de su conferencia llam a sus oyentes a "una actitud
valiente y una inteligencia libre." Russell simplemente no estuvo
PA103 de acuerdo que la sola razn lleva a uno a Dios. De diferentes
maneras, y con diferentes conclusiones finales, tanto la iglesia
La cosmovisin bblica [Bertrand Russell como ejemplo] (Parte II- romana y Russell anima a los hombres a ejercer su capacidad de
razonamiento autnomo - aparte de la fundacin y las
VII: 9; septiembre de 1991) (Disponible en el
restricciones de la revelacin divina.
libro: PA600 Always Ready)
El apologista cristiano no debe dejar de exponer a este
Fundacin Pacto Media, 800/553 a 3.938 compromiso con "la razn sin ayuda" para el sesgo filosfico no
argumentada que es. A lo largo de su conferencia Russell
simplemente da por sentado que la razn autnoma permite al
hombre conocer las cosas. l habla libremente de su
"conocimiento de lo que realmente hacen los tomos," de lo que
Apologtica en la prctica (Parte 2) "la ciencia nos puede ensear", y de "ciertas falacias muy
Por el Dr. Greg Bahnsen definidas" cometidos en argumentos cristianos, etc. Pero esto
simplemente no es suficiente. Como dijo el filsofo, Russell aqu
Al asumir la prerrogativa de emitir un juicio moral, Russell se entreg un viaje gratis; l no pudo hipcritamente ser tan
demuestra que sus propios presupuestos no pueden autocrtico en su razonamiento como l suplic a otros a estar
comportarse con los dems. Al ofrecer un juicio de valor de con ellos mismos.
condena contra el cristianismo, Russell dedica a la conducta que
traicion a sus creencias profesadas en otros lugares. En su El problema persistente que Russell simplemente no dan es que,
conferencia Russell profesaba que este era un mundo sobre la base de un razonamiento autnomo, el hombre no
oportunidad que no muestra evidencia de diseo, y donde las puede dar una explicacin adecuada y racional del conocimiento
"leyes" no son ms que los promedios estadsticos que describen que obtenemos a travs de la ciencia y la lgica.Procedimiento
lo que ha sucedido. Profes que el mundo fsico puede haber cientfico asume que el mundo natural funciona de manera
existido siempre, y que la vida humana y la inteligencia se uniforme, en cuyo caso nuestro conocimiento observacional de
produjo en la forma explicada por Darwin (la seleccin natural de casos del pasado proporciona una base para predecir lo que
la evolucin). Nuestros valores y esperanzas son lo que "nuestra suceder en los casos futuros. Sin embargo, la razn autnoma
inteligencia puede crear." El hecho es que, de acuerdo con "las no tiene base alguna para creer que el mundo natural funcionar
leyes ordinarias de la ciencia, hay que suponer que la vida de una manera uniforme. Russell s mismo (a veces) afirm que
humana ... en este planeta va a morir a su debido tiempo." este es un universo oportunidad. Nunca pudo reconciliar esta
visin de la naturaleza de ser al azar con su opinin de que la
Esto es simplemente para decir que los valores humanos son naturaleza es uniforme (de modo que la "ciencia" puede
subjetivas, fugaz, y de creacin propia. En pocas palabras, son ensearnos).
relativos. La celebracin de este tipo de vista de los valores
morales, Russell era completamente inconsistente en actuar Lo mismo ocurre con el conocimiento y el uso de las leyes de la
como si l pudiera asumir un tipo totalmente diferente de vista de lgica (en trminos de que Russell definitivamente insistieron en
los valores, que se declara una evaluacin moral absoluta de que pueden evitar falacias). Las leyes de la lgica no son objetos
Cristo o de los cristianos. Un aspecto de la red de creencias de fsicos en el mundo natural; que no son observadas por los
Russell dict otro aspecto de su conjunto de creencias sentidos del hombre. Por otra parte, las leyes de la lgica son
ininteligibles. universales e inmutables - o de lo que se reducen a las
preferencias relativistas para pensar, en lugar de requisitos
El mismo tipo de tensin interna dentro de las creencias de preceptivos. Sin embargo, el razonamiento autnomo de Russell
Russell es evidente por encima de lo que tena que decir acerca no poda explicar o justificar estas caractersticas de las leyes
de las "leyes" de la ciencia. Por un lado esas leyes no son ms lgicas. La razn sin ayuda de un individuo est limitado en el
que descripciones de lo que ha sucedido en el pasado, dice mbito de su uso y experiencias, en cuyo caso no se puede
Russell. Por otra parte, Russell habl de las leyes de la ciencia pronunciar sobre lo que es una verdad universal
como proporcionar una base para proyectar lo que suceder en (descriptivamente). Por otra parte, la razn sin ayuda de una
el futuro, a saber, la decadencia del sistema solar. Este tipo de persona no est en condiciones de dictar (prescriptiva) leyes
universales de pensamiento o para asegurarnos de que estas Observe brevemente otros defectos en lnea de pensamiento
estipulaciones para la mente resultarn de alguna manera aqu de Russell. l presume de conocer la motivacin de una
aplicable al mundo del pensamiento o de la materia fuera de la persona para convertirse en cristiano - a pesar de que la
mente de la persona. [2 ] epistemologa de Russell le dio ninguna orden para pensar que
poda discernir estas cosas (sobre todo con facilidad y en una
Cosmovisin de Russell, incluso al margen de sus tensiones distancia). Adems, presume de conocer la motivacin de toda
internas, no poda proporcionar una base para la comprensin de una clase de personas (incluyendo aquellos que vivieron hace
la ciencia o la lgica. Su razn "sin ayuda" no se pudo dar cuenta mucho tiempo), basado en una muy, muy pequea muestra de
de los conocimientos que los hombres ganan con facilidad en el su propia experiencia presente. Son poco ms de las
universo de Dios, un universo soberanamente controlado (para generalizaciones apresuradas y sin fundamento, que nos dice
que sea uniforme) e interpretada a la luz de manifiesto la mente que (si acaso) solo sobre el estado de nimo y los sentimientos
del Creador (de modo que hay leyes inmateriales de de Russell en su evidente antipata emocional para los cristianos.
pensamiento que son universal).
Pero entonces esto nos deja frente a frente con una devastadora
Conjetura perjudicial y falacias lgicas falacia final en caso de Russell contra el cristianismo - el uso de
estndares dobles (y implcita defensa especial) en su
Debemos tener en cuenta, finalmente, que el caso de Russell razonamiento. Russell quiso criticar a los cristianos por el factor
contra el ser cristiano es objeto de crticas por su dependencia emocional en su compromiso de fe, y sin embargo, el propio
de la conjetura perjudicial y falacias lgicas. Siendo ese el caso, Russell demuestra un factor de forma similar emocional en su
no se puede considerar que han establecido sus conclusiones o compromiso anti-cristiana personal. De hecho, Russell recurri
dado buenas razones para su rechazo del cristianismo. abiertamente a los sentimientos emocionales de la valenta, el
orgullo, la libertad y la autoestima como base para su pblico de
Uno se coloca en el asombro, por ejemplo, que el mismo Russell abstenerse de ser cristianos!
que poda prodigar el ridculo a los cristianos del pasado por su
ignorancia y falta de erudicin, podra salir y decir algo tan Del mismo modo, Russell trat de tomar los cristianos a la tarea
incultos e inexacta como esta: "Histricamente es bastante para su "maldad" (como si no podra ser cualquier cosa dentro de
dudoso que alguna vez existi Cristo en absoluto, y si lo hiciera la cosmovisin de Russell) - por su crueldad, las guerras, las
no sabemos nada de l ". Incluso olvidando referencias inquisiciones, etc. Russell no se detuvo ni por un momento, sin
seculares de Cristo en el mundo antiguo, el comentario de embargo, para reflexionar sobre la crueldad extrema superando y
Russell simplemente ignora los documentos del Nuevo la violencia de los no cristianos a lo largo de la historia. Genghis
Testamento como testigos primeros y autnticos a la persona Khan, Vlad el Empalador, Marqus de Sade y todo un elenco de
histrica de Jess. Dadas las fechas relativamente tempranas de otros carniceros no eran conocidos en la historia por sus
estos documentos y el nmero relativamente grande de ellos, si profesiones cristianas, despus de todo! Todo esto est muy
Russell "dudado" la existencia de Jesucristo, debe tener ya sea bien barrido debajo de la alfombra en el desdn hipcrita de
aplicado un doble rasero evidente en su razonamiento histrico, Russell por los errores morales de la iglesia cristiana.
o ha sido un agnstico sobre prcticamente la totalidad de
historia antigua. De cualquier manera, nos da una idea de la El ensayo de Russell "qu no soy cristiano" nos revela que
naturaleza perjudicial del pensamiento de Russell cuando lleg a incluso la lite intelectual de este mundo son refutadas por sus
la consideracin de la religin cristiana. propios errores en la oposicin a la verdad de la fe cristiana. No
hay credibilidad a un desafo para el cristianismo que evidencia
Tal vez la falacia lgica ms evidente evidente en la conferencia conjetura perjudicial, falacias lgicas, sesgo filosfico no
de Russell sale en la forma en que cambia fcilmente de una argumentada, conducta que traiciona las creencias que profesan,
evaluacin de las creencias cristianas a una crtica de los y presuposiciones que no concuerda con los dems. Por qu no
creyentes cristianos. Y l debera haber sabido mejor. En el fue Russell cristiano? Dada su esfuerzo dbil en la crtica, habra
comienzo de su conferencia, dijo Russell, "Yo no entiendo por que concluir que no era por razones intelectuales.
cualquier persona cristiana que trata de vivir decentemente y de
acuerdo con sus luces. Creo que debe tener un cierto grado de [1] En su conferencia Russell muestra un cambio curioso y
creencia definitiva antes de que usted tiene el derecho de caprichoso en torno a la norma que define el contenido de las
llamarte cristiano ". Es decir, el objeto de la crtica de Russell creencias "cristianas". Aqu se supone arbitrariamente que lo que
debera ser, segn su propio testimonio, no el estilo de vida de el magisterio romano dice es el estndar de la fe cristiana. Sin
los individuos, sino las afirmaciones doctrinales que son embargo, en el prrafo inmediatamente anterior, Russell afirm
esenciales para el cristianismo como un sistema de que la doctrina del infierno no era esencial para la fe cristiana,
pensamiento. La apertura de su conferencia se centra en su porque el Consejo Privado del Parlamento Ingls lo haba
descontento con esas creencias (la existencia de Dios, la decretado (ms de la disidencia de los arzobispos de Canterbury
inmortalidad, Cristo como el mejor de los hombres). y York). En otros lugares Russell se aparta de este criterio del
cristianismo y excoriates la enseanza de Jess, basado en la
Sin embargo, hacia el final de su conferencia, discusin de Biblia, que la cara no arrepentido condenacin eterna. Russell no
Russell se convierte en la direccin de falazmente argumentando tena ningn inters en ser consistente o justo en el trato con el
en contra de los defectos personales de los cristianos (hacer cristianismo como su oponente. Cuando sea conveniente que
cumplir las reglas estrechas contrarias a la felicidad humana) y la defini la fe segn la Biblia, pero cuando era ms conveniente
supuesta gnesis psicolgica de sus creencias (en la emocin y para sus propsitos polmicos cambi a la definicin de la fe
el miedo). Es decir, que se entrega a la falacia de argumentar ad segn el Parlamento Ingls o la iglesia catlica romana.
hominem. Incluso si lo que Russell tena que decir en estos
asuntos fue imparcial y exacta (no lo es), el hecho quedara que [2] Los que estn familiarizados con el trabajo detallado (y digno
Russell ha descendido al nivel de argumentar en contra de un de mencin, seminal) de Russell en la filosofa desea sealar
pretensin de verdad sobre la base de su aversin personal y que, a pesar de su brillantez, "la razn sin ayuda" de Russell
psicologizacin de los que personalmente profesan esa nunca podra resolver ciertas paradojas semnticas y lgicas que
afirmacin. En otros escenarios, Russell el filsofo habra sido el surgen en su relato de la lgica, las matemticas y el lenguaje
primero en criticar a un estudiante para tirar de una cosa as. Es . Sus seguidores ms reverentes admiten que las teoras de
nada menos que una falacia lgica vergonzoso. Russell estn sujetos a la crtica.
en su novela, hermanos Karamazov [1] Ivan hace su queja a
El problema del mal (Parte 1) Alyosha:
Por el Dr. Greg Bahnsen
"La gente habla a veces de crueldad bestial,
pero eso es una gran injusticia y el insulto a las
bestias; una bestia nunca puede ser tan cruel
como un hombre, tan artsticamente cruel ....

Queremos convertir ahora a examinar algunos de los tipos He recogido un gran, gran cosa acerca de los
recurrentes y ms bsicas de las objeciones que se han nios rusos, Alyosha. Haba una nia de cinco
planteado en contra de la fe cristiana por aquellos que no estn aos que fue odiado por su padre y su madre
de acuerdo con la cosmovisin bblica - si sus antagonistas .... Usted ve, debo repetir de nuevo, es una
intelectuales, aborrecedores cultivadas, o religiones en caracterstica peculiar de muchas personas,
competencia. Nuestro objetivo ser sugerir cmo un mtodo de este amor de los nios torturar, y slo los nios
presuposicin de la apologtica respondera este tipo de .... Es slo su indefensin que tienta al
argumento en contra del cristianismo (o alternativas a la misma) torturador, slo la confianza angelical del nio
como una filosofa de vida, el conocimiento y la realidad. que no tiene refugio y no cabe recurso que
establece su sangre vil en el fuego ....
Quizs el reto ms intensa, dolorosa y persistente que los
creyentes or acerca de la verdad del mensaje cristiano viene en Este pobre nio de cinco aos fue sometida a
la forma de lo que se llama "el problema del mal." El sufrimiento todos los posibles torturas por aquellos padres
y el mal que vemos a nuestro alrededor parece clamar contra la cultivadas. La golpearon, le gole, la patearon
existencia de Dios - al menos un Dios que es a la vez benvolo y sin razn hasta que su cuerpo era un
omnipotente. Esto es considerado por muchos como el ms moretn. Luego, se dirigieron a mayores
difcil de todos los problemas que los apologistas cara, no slo a refinamientos de crueldad - la encerr al noche
causa de la dificultad lgica aparente dentro de la perspectiva en el fro y las heladas en un retrete, y porque
cristiana, pero debido a la perplejidad personal que cualquier ser ella no pidi ser tomado por la noche ...
humano sensible que se siente cuando se enfrenta a la terrible untaban la cara y llenaron la boca con
miseria y la maldad que se puede encontrar en el excrementos, y era su madre, su madre hizo
mundo. Inhumanidad del hombre hacia el hombre es notorio en esto. Y que la madre poda dormir, escuchar
todas las pocas de la historia y en todas las naciones del los gemidos de los pobres nios! Se puede
mundo. Hay una larga historia de opresin, humillacin, crueldad, entender por qu una pequea criatura, que no
la tortura y la tirana. Nos encontramos con la guerra y el pueden siquiera entender lo que est hecho a
asesinato, la codicia y la lujuria, la deshonestidad y la ella, debe vencer a su pequeo corazn
mentira. Nos encontramos con el miedo y el odio, la infidelidad y dolorido con su pequeo puo en la oscuridad
la crueldad, la pobreza y la hostilidad racial. Adems, incluso en y el fro, y llorar sus mansas lgrimas sin
el mundo natural que nos encontramos tanto aparentemente resentimiento a querida, amable Dios para
innecesario sufrimiento y el dolor - defectos de nacimiento, los protegerla? ... Entiendes por qu esta infamia
parsitos, los ataques de animales violentos, mutaciones debe ser y es permitido? ... Por qu, todo el
radiactivas, enfermedades debilitantes, cncer mortal, el hambre, mundo del conocimiento no vale la oracin de
heridas atroces, tifones, terremotos y otros recursos naturales ese nio a 'querida, Dios tipo'! ...
desastres.
Imagnese que usted est creando un tejido del
Cuando el creyente se ve en este infeliz "valle de lgrimas", l o destino humano con el objeto de hacer felices
ella siente que hay una razn de peso para dudar de la bondad a los hombres, al final, dndoles la paz y el
de Dios. Por qu existe tanta miseria? Por qu debe ser descanso, por fin, pero que era esencial e
distribuido de una manera aparentemente tan injusto?Es esto lo inevitable a la tortura hasta la muerte slo una
que le permite, si usted fuera Dios y poda evitarlo? pequea criatura - superando a ese beb su
pecho con su puo, por ejemplo - y fundar ese
Tomando Evil serio edificio en sus lgrimas sin venganza, le da
su consentimiento para ser el arquitecto en
Es importante para los cristianos a reconocer - de hecho, para esas condiciones? Dime, y decir la verdad ".
insistir en el - la realidad y la gravedad del mal. El tema del mal
no es simplemente un juego de sociedad intelectual, cuestin "No, yo no consentira", dijo Alyosha
cavalier, una eleccin caprichosa o relativista de mirar a las suavemente.
cosas de cierta manera. El mal es real. El mal es feo.
Incidentes y soliloquios como este podran multiplicarse una y
Slo cuando nos convertimos carga emocional e otra vez. Ellos provocan una indignacin moral dentro de
intelectualmente intensa acerca de la existencia del mal nosotros. Tambin provocan una indignacin moral dentro del
podemos apreciar la profundidad de los incrdulos de problemas creyente - y ese hecho no deben ser ignorados por el apologista.
tienen con la visin cristiana del mundo - pero, as mismo, darse
cuenta de por qu el problema del mal termina confirmando la Una vez, cuando yo estaba haciendo un show con llamadas en la
perspectiva cristiana, y no invalidante ella. Cuando hablamos de radio, la persona que llama se hizo muy sarcstico sobre mi
mal con los no creyentes, es crucial que ambas partes "jugar en diciendo que debemos adorar y adorar a Dios. La persona que
serio." El mal debe ser tomado en serio "como el mal." llama quera saber cmo alguien podra adorar a un Dios que
permite el abuso sexual y la mutilacin de un beb, como la
Un conocido pasaje de la pluma del novelista ruso, Fedor persona que llama se haba visto en ciertas fotografas sala de
Dostoievski, despierta fcilmente nuestras emociones y nos hace audiencias en el juicio de algn espcimen horribles de la
insistente acerca de la maldad de los hombres, por ejemplo, los humanidad. La descripcin era repugnante y seguramente
hombres que son crueles con los nios pequeos. . Se encuentra evocaba repulsin en todos los que lo oyeron. Saba que la
persona que llama la intencin de presionar su hostilidad al no puede tener las dos cosas: Dios es completamente bueno, as
cristianismo sobre m duro, pero yo estaba realmente contento como completamente poderoso.
de que la persona que llama estaba tan furioso.l estaba
tomando en serio el mal. Su condena de maltrato infantil no era Por lo tanto, la carga que los no creyentes hacen es que la
simplemente una cuestin de preferencia personal para l. Por cosmovisin cristiana es incoherente; adopta premisas que son
esa razn, me di cuenta de que no sera difcil de demostrar por incompatibles entre s, dado el mal en este mundo. El no
qu el problema del mal no es realmente un problema para el creyente sostiene que, incluso si tuviera que aceptar las
creyente - sino ms bien para el no creyente. Ms sobre esto premisas de la teologa cristiana (independientemente de
ms adelante. pruebas a favor o en contra de ellos en forma individual), esas
premisas no comportan entre s. El problema con el cristianismo
El mal como un problema lgico es una interna - un defecto lgico que incluso el creyente debe
reconocer, siempre y cuando l realista admite la presencia del
El "problema" del mal no siempre se ha entendido correctamente mal en el mundo. Este mal, se piensa, es incompatible ni con la
por los apologistas cristianos. A veces han reducido la dificultad bondad de Dios o el poder de Dios.
del desafo de los no creyentes al cristianismo por concebir el
problema del mal como simplemente la presentacin enojada de Para quin es el Mal Lgicamente es un
la evidencia contraria a la supuesta bondad de Dios. Es como si problema?
los creyentes profesar la bondad de Dios, pero luego no
creyentes tienen sus contraejemplos. Quin hace el mejor de Debera ser obvio despus de una reflexin que no puede haber
los casos a partir de los hechos que nos rodean? El problema se un "problema del mal" para presionar a los creyentes cristianos a
presenta (errneamente) como una cuestin de quin tiene menos que uno puede legtimamente afirmar la existencia del
pruebas de ms peso en su lado de la discrepancia. mal en este mundo. Ni siquiera existe aparentemente un
problema lgico, siempre y cuando slo tenemos estas dos
Por ejemplo, leemos un apologista popular de decir esto sobre el premisas para hacer frente a:
problema del mal: "Pero en el anlisis final, la evidencia de la
existencia del bien (Dios) no adolece de la anomala del mal." Y 1. Dios es completamente bueno.
por qu no? "El mal sigue siendo un misterio desconcertante,
pero la fuerza del misterio no es suficiente para exigir que 2. DIOS ES COMPLETAMENTE POTENTE.
tiramos la evidencia positiva de Dios, de la realidad del bien .... Si
bien no podemos explicar la existencia del mal, eso no es motivo Estas dos premisas en s mismas no crear ninguna
para que nosotros ignoramos la evidencia positiva de contradiccin. El problema surge slo cuando aadimos la
Dios ". [2] Esto subestima seriamente la naturaleza del problema premisa:
del mal. No es simplemente una cuestin de valoracin de la
prueba positiva en contra de la evidencia negativa para la 3. EL MAL EXISTE (PASA).
bondad en el mundo de Dios o en el plan de Dios (por ejemplo,
para la redencin, etc.). El problema del mal es un problema En consecuencia, es crucial para el caso de los no creyentes en
mucho ms serio a la fe cristiana que eso. contra del cristianismo para estar en condiciones de afirmar que
no hay mal en el mundo - para apuntar a algo y tienen el derecho
El problema del mal equivale a la acusacin de que de evaluar como un ejemplo del mal. Si fuera el caso de que no
existe incoherencia lgica dentro de la perspectiva cristiana - existe nada malo o sucede alguna vez - es decir, lo que la gente
independientemente de cunto mal hay en el universo, en inicialmente creen que es malo no puede razonablemente ser
comparacin con la cantidad de bondad puede ser considerados "mal" - entonces no hay nada inconsistente con la
encontrado. Si el cristianismo es lgicamente teologa cristiana, que requiere una respuesta.
incoherente, ninguna cantidad de pruebas positivas, de hecho
puede salvar su verdad. La inconsistencia interna sera en s Qu significa el no creyente por "bueno", o por qu estndar
rendir fe cristiana intelectualmente inaceptable, aun Cmo determina el no creyente lo que se considera "bueno" (de
concediendo que podra haber una gran cantidad de indicadores modo que el "mal" es en consecuencia define o
o evidencias en nuestra experiencia de la existencia de Dios o de identifica)? Cules son los presupuestos en trminos de que el
Dios, considera lo contrario. no creyente hace juicios morales de ningn tipo?

El filsofo escocs del siglo 18, David Hume, expres el Tal vez el no creyente toma "buena" para ser lo que evoca la
problema del mal de manera fuerte y desafiante: "Es [Dios] aprobacin del pblico. Sin embargo, sobre esa base la
quiere prevenir mal, pero no es capaz entonces l es impotente declaracin "La inmensa mayora de la comunidad de todo
Es capaz, pero no est dispuesto entonces?.? es malvolo Es corazn aprobado y voluntariamente se unieron en la mala
capaz y dispuesto dnde, pues, es el mal ".?? [3] Lo que Hume accin" nunca podra tener sentido. El hecho de que un gran
estaba discutiendo es que el cristiano no puede lgicamente nmero de personas de sentir una cierta manera no (o no debe
racionalmente) convencer a nadie de que este sentimiento (sobre
aceptar estas tres premisas: Dios es todopoderoso, Dios es
bueno, y sin embargo, el mal existe en el mundo. Si Dios es la bondad o maldad de algo) es correcta. La tica no se reduce a
todopoderoso, entonces debe ser capaz de prevenir o eliminar el las estadsticas, despus de todo. Por lo general, la gente piensa
mal, si lo desea. Si Dios es bueno, entonces, ciertamente, l de la bondad de algo como la evocacin de su aprobacin - en
lugar de su aprobacin constituye su bondad! Incluso los no
desea evitar o eliminar el mal. Sin embargo, es innegable que el
mal existe. creyentes hablar y actuar como si hay rasgos personales,
acciones o cosas que poseen la propiedad del bien (o
George Smith afirma el problema de esta manera en su libro, El mal), independientemente de las actitudes o creencias o
atesmo: El caso contra Dios [4] : "En pocas palabras, el sentimientos personas tienen acerca de esos rasgos, acciones o
problema del mal es la siguiente: ... Si Dios sabe que no es malo, cosas. [5]
pero no puede evitarlo, no es omnipotente. Si Dios sabe que es
malo y puede evitar que ms bien, desea que no, que no es Incluso hay ms problemas con tomar "buena" para ser lo que
omnibenevolente ". Smith piensa que los cristianos lgicamente evoca la aprobacin de la persona (y no pblico en general). No
slo esto tambin reducir al subjetivismo, es absurdamente
implica que no hay dos personas pueden hacer juicios ticos [6] Dificultades similares asisten a la nocin de que los trminos
idnticos. Cuando Bill dice "hurfanos Ayudar es bueno", no ticos no funcionan y no se utilizan para describir cualquier cosa
estara diciendo lo mismo que cuando Ted dice "Cmo ayudar a en absoluto, sino simplemente para dar expresin a las
los hurfanos es bueno." Expresin de Bill significa "Ayudar a los emociones. El (performativa) teora del lenguaje tico conocido
hurfanos evoca la aprobacin del proyecto de ley", mientras que como "prescriptivismo" relacionado sostiene que los enunciados
Ted significara "Ayudar a los hurfanos evoca la aprobacin de morales no funcionan para describir las cosas como buenas o
Ted" - que son por completo diferentes asuntos. No slo este malas, sino simplemente para conseguir uno de oyente (s) a
punto de vista que sea imposible para dos personas para hacer comportarse o sentir de una determinada manera. En esta teora,
juicios ticos idnticos, sera lo mismo (absurdamente) implica ninguna actitud o accin es buena o mala en s misma, y uno se
que los juicios ticos propios de una persona nunca podra estar queda sin ninguna explicacin de por qu la gente va en torno a
equivocado, a menos que le pas a malinterpretar sus propios "dirigir" a otros con imperativos gratuitos y veladas como "Ayudar
sentimientos! [6] a los hurfanos es bueno."

El no creyente podra convertirse, entonces, a una comprensin


instrumental o consecuente de lo que constituye la bondad
objetiva (o mal). Por ejemplo, una accin o caracterstica es
PA105
buena si tiende a lograr un determinado fin, al igual que la mayor
felicidad para el mayor nmero. La irrelevancia de tal nocin para
hacer determinaciones ticas es que uno tendra que ser capaz La cosmovisin bblica (Parte II-VII: 12; diciembre de 1991)
de evaluar y comparar la felicidad, as como ser capaz de (Disponible en el libro: PA600 Always Ready)
calcular todas las consecuencias de cualquier accin o
caracterstica dada. Esto es simplemente imposible para las Fundacin Pacto Media, 800/553 a 3.938
mentes finitas (incluso con la ayuda de las computadoras). Pero
ms devastadora es la observacin de que el bien se pueden
tomar para ser lo que promueve la felicidad general slo si es
antecedentemente el caso de que la felicidad generalizada es en
s mismo "bueno". Cualquier teora de la tica que se centra en la El problema del mal (Parte 2)
bondad de la consecucin de un determinado fin (o Por el Dr. Greg Bahnsen
consecuencia) tendr sentido slo si se puede establecer que el
final elegido (o consecuencia) es una buena para perseguir y Considera la Incrdulo Evil En serio,
promover. Teoras instrumentales de la bondad, finalmente,
deben abordar el tema de la bondad intrnseca, de modo que
Entonces?
puedan determinar correctamente cules son sus
Los incrdulos se quejan de que ciertos hechos evidentes sobre
objetivos debe ser.
la experiencia humana son incompatibles con las creencias
Filosficamente hablando, el problema del mal resulta ser, por lo teolgicas de los cristianos acerca de la bondad y el poder de
tanto, un problema para el propio creyente. Para utilizar el Dios. Dicha reclamacin requiere el no cristiano para afirmar la
argumento del mal en contra de la cosmovisin cristiana, primero existencia del mal en este mundo. Lo que, sin embargo, que se
debe ser capaz de demostrar que sus juicios acerca de la ha presupuesto aqu?
existencia del mal son significativos - que es precisamente lo que
Tanto el creyente y el no creyente se quiere insistir en que
su visin del mundo no creyente es incapaz de hacerlo.
ciertas cosas son malas, por ejemplo, los casos de abuso de
[1] trans. C. Garnett (Nueva York: Modern Library, Random menores (como los ya mencionados). Y van a hablar como si se
House, 1950), del libro V, captulo 4. La cita aqu se toma de la toman tales juicios morales en serio, no simplemente como
seleccin que se encuentra en Dios y el mal: Lecturas sobre el expresiones de gusto personal, preferencia u opinin
problema teolgico del mal, ed. Nelson Pike (Englewood Cliffs, subjetiva. Ellos insisten en que tales cosas son verdaderamente -
Nueva Jersey: Prentice-Hall, 1964). objetivamente, intrnsecamente - mal. Incluso los no creyentes se
pueden sacudir de sus esponsales fciles y simplistas del
[2] RC Sproul, Excepciones Respuestas (Glendale, CA: Regal relativismo en la cara de atrocidades morales como la guerra, la
Books, G / L Publications, 1978), pp 128, 129.. violacin y la tortura.

[3] Dilogos sobre la religin natural, ed. Nelson Pike Pero la pregunta, lgicamente hablando, es como el no creyente
(Indianpolis: Bobbs-Merrill Publications, 1981), p. 88. puede tener sentido de tomar en serio el mal - no simplemente
como algo inconveniente, o desagradable, o contrario a sus
[4] Buffalo, Nueva York: Prometheus Books, 1979. deseos. Qu filosofa de valor o la moralidad puede la oferta no
creyente lo que convertir en sentido de condenar alguna
[5] El intuicionismo sugerira que la bondad es una propiedad atrocidad tan objetivamente mal? La indignacin moral que se
indefinible (bsica o simple) que no llegamos a conocer expresa por los incrdulos cuando se encuentran con las cosas
empricamente o por medio de la naturaleza, pero "de manera malas que transpiran en este mundo no concuerda con las
intuitiva." Lo que, sin embargo, es una "propiedad no natural" a teoras de la tica que los no creyentes defienden, teoras que
menos que estemos hablando de una propiedad "sobrenatural" demuestran ser arbitraria o subjetiva o meramente utilitaria o
(la misma cosa en disputa para el no creyente)? Adems, el relativista en el carcter. En la cosmovisin de los no creyentes,
intuicionismo no puede servir de base para saber que nuestras no hay una buena razn para decir que todo es malo en la
intuiciones son correctas: no slo debemos intuir la bondad de la naturaleza, sino slo por la eleccin personal o sentimiento.
caridad, tambin queda ms que intuir que esta intuicin es
cierto. Es un hecho bien conocido y vergonzoso que no todas las Por eso me anima cuando veo incrdulos poniendo muy
personas (o todas las culturas) tienen intuiciones idnticas sobre indignado con algo de accin mal como una cuestin de
el bien y el mal. Estas intuiciones en conflicto no pueden principios. Tal indignacin requiere recurrir al carcter absoluto,
resolverse racionalmente dentro de la cosmovisin de los no inmutable, y la buena de Dios, a fin de dar sentido filosfico. La
creyentes. expresin de la indignacin moral no es ms que la evidencia
personal que los no creyentes saben que Dios en su corazn de Sin embargo el crtico aqu da a un camino perfectamente
corazones. Se niegan a dejar que los juicios sobre el mal razonable a asentir a los tres de estas proposiciones.
reducirse al subjetivismo.
Si el cristiano presupone que Dios es perfecta y completamente
Cuando el creyente desafa al creyente en este punto, el no bien - como la Escritura nos obliga a hacer - entonces l se ha
creyente es probable que dar la vuelta y tratar de argumentar comprometido a evaluar todo dentro de su experiencia a la luz de
que el mal es, en ltimo anlisis, basado en el razonamiento o esa presuposicin. En consecuencia, cuando el cristiano observa
las elecciones humana - siendo as en relacin con el individuo o eventos malignos o las cosas en el mundo, l puede y debe
la cultura. Y en ese momento el creyente debe presionar a casa mantener la coherencia con su presuposicin acerca de la
la incoherencia lgica dentro del conjunto del no creyente de las bondad de Dios por ahora inferir que Dios tiene un moralmente
creencias. Por un lado, l cree y habla como si alguna actividad buena razn para que el mal que existe.Dios ciertamente debe
(por ejemplo, el abuso infantil) es malo en s mismo, sino por el ser todopoderoso con el fin de ser Dios; l no est para ser
contrario que cree y habla como si la actividad que est mal slo pensado como abrumado o bloqueado por el mal en el
si el individuo (o cultura) elige algn valor lo que es incompatible universo. Y Dios es sin duda bueno, el cristiano se profesan - por
con ella (por ejemplo, el placer, la mayor felicidad para el mayor lo que cualquier mal que encontramos debe ser compatible con
nmero, la libertad).Cuando el creyente profesa que las personas la bondad de Dios. Esto simplemente quiere decir que Dios ha
a determinar los valores ticos por s mismos, el no creyente planeado eventos malos, por razones que son moralmente loable
sostiene implcitamente que los que cometen el mal no estn y bueno.
haciendo nada mal, teniendo en cuenta los valores que se han
elegido para s mismos. De esta manera, el incrdulo que est Para decirlo de otro modo, la aparente paradoja creada por las
indignada por la maldad suministra las mismas premisas que tres proposiciones anteriores se resuelve fcilmente mediante la
filosficamente toleran y permiten tal comportamiento, a pesar de adicin de esta cuarta premisa para ellos:
que al mismo tiempo el no creyente desea insistir en que no se
permite este tipo de comportamiento - es "el mal". 4. DIOS TIENE UN MOTIVO SUFICIENTE MORAL PARA EL
MAL QUE EXISTE.
Lo que encontramos, entonces, es que el creyente
debe confiar en secreto sobre la visin cristiana del mundo con el Cuando se mantienen los cuatro de estas premisas, no hay
fin de dar sentido a su argumento de la existencia del mal que ninguna contradiccin lgica que se encuentran, ni siquiera un
es empujada contra la cosmovisin cristiana! Antitheism aparente. Es precisamente parte del paseo del cristiano de la fe y
presupone el tesmo a presentar su caso. el crecimiento en la santificacin dibujar proposicin 4 como la
conclusin de las proposiciones 1.3.
El problema del mal es, pues, un problema lgico para el no
creyente, en lugar del creyente. Como cristiano, puedo hacer Piense en Abraham cuando Dios le orden sacrificar a su nico
mucho sentido fuera de mi revulsin moral y la condena de hijo. Piense de Job cuando perdi todo lo que dio su vida la
abuso infantil. El no cristiano no puede. Esto no quiere decir que felicidad y el placer. En cada caso, Dios tena una razn
yo puedo explicar por qu Dios hace todo lo que hace en la perfectamente vlida para la miseria humana en cuestin. Era
planificacin de la miseria y maldad en este mundo. Simplemente una marca o el logro de la fe para ellos no vacilan en su
significa que la indignacin moral es consistente con la visin del conviccin de la bondad de Dios, a pesar de no ser capaz de ver
mundo cristiano, sus presupuestos bsicos acerca de la realidad, o entender por qu lo estaba haciendo con ellos lo que hizo. De
el conocimiento y la tica. Visin del mundo (de cualquier hecho, incluso en el caso del crimen ms grande en toda la
variedad) del no cristiano finalmente no puede dar cuenta de tal historia - la crucifixin del Seor de la gloria - el cristiano profesa
indignacin moral. No puede explicar la naturaleza objetiva e que la bondad de Dios no era incompatible con lo que las manos
inmutable de las nociones morales como bueno o malo. As, el de inicuos realizan. Fue la muerte de Cristo el
problema del mal es precisamente un problema filosfico de la mal? Seguramente. Dios tiene una razn moralmente suficiente
incredulidad. Se requeriran incrdulos de apelar a la misma cosa para ello? Con la misma seguridad. Con Abraham declaramos,
contra la que argumentan (una sensacin divina, trascendente de "El Juez de toda la tierra hacer lo correcto?" (Gnesis 18:25). Y
la tica) para que su argumento para estar justificada. esta bondad de Dios est ms all de desafo: "Sea Dios veraz,
aunque todo hombre es mentiroso" (Romanos 3: 4).
Resolver la paradoja Presunta
El problema no es lgica, sino psicolgica
El no creyente podra en este punto protesta que, aunque como
un no-cristiano puede no significativa explicar o dar sentido a la Resulta que el problema del mal no es una dificultad lgica
idea de que existe objetivamente malo, sin embargo, todava despus de todo. Si Dios tiene una razn moralmente suficiente
queda una paradoja dentro del conjunto de creencias que para el mal que existe, como lo ensea la Biblia, entonces su
constituyen propia cosmovisin del cristiano. Dada su filosofa y bondad y el poder no tienen problemas para afrontar la realidad
compromisos bsicos, el cristiano ciertamente puede y tiene la de los hechos malos y las cosas en la experiencia humana. El
pretensin de que el mal es real, y sin embargo, el cristiano nico problema lgico que se plantea en relacin con los debates
tambin cree cosas acerca del carcter de Dios que en su del mal es la incapacidad filosfica del no creyente para dar
conjunto parecen incompatibles con la existencia del mal. El no cuenta de la objetividad de sus juicios morales.
creyente podra argumentar que, a pesar de la insuficiencia tica
de su propia visin del mundo, el cristiano sigue siendo - en El problema que tienen los hombres con Dios cuando se
los propios trminos del cristiano - encerrado en una posicin encuentran cara a cara con el mal en el mundo no es un uno
lgicamente incoherente al mantener las tres proposiciones lgico o filosfico, sino ms psicolgico. Lo podemos encontrar
siguientes: emocionalmente muy difcil tener fe en Dios y confiar en su
bondad y poder cuando no se nos da la razn de por qu las
1. Dios es todo bondad. cosas malas le suceden a nosotros ya los dems. Instintivamente
pensamos a nosotros mismos, "por qu se le ocurri una cosa
2. DIOS ES TODOPODEROSO. tan terrible?" Los incrdulos lloran internamente por una
respuesta a esa pregunta tambin. Pero Dios no siempre (de
3. EL MAL EXISTE. hecho, rara vez) proporcionar una explicacin a los seres
humanos para el mal que experimentan u observan. "Las cosas
secretas pertenecen al Seor nuestro Dios" (Deuteronomio
El problema de saber el "Super-
29:29). Puede que no seamos capaces de entender los caminos Natural" (Parte 1)
sabios y misteriosos de Dios, aunque l nos dijo (cf. Isaas 55: Por el Dr. Greg Bahnsen
9). Sin embargo, el hecho es que no nos ha dicho por qu la
miseria y el sufrimiento y la injusticia son parte de su plan para la
historia y para nuestras vidas individuales.

As pues, la Biblia nos llama a confiar en que Dios tiene una


razn moralmente suficiente para el mal que se puede encontrar La fe cristiana como se define por la revelacin bblica ensea
en este mundo, pero no nos dice lo que es razn suficiente. El una serie de cosas que no se limitan al mbito de la experiencia
creyente menudo lucha con esta situacin, caminar por fe y no temporal del hombre - cosas acerca de un Dios invisible, su
por vista. El no creyente, sin embargo, considera que la situacin naturaleza trina, el origen del universo, de la regularidad de la
intolerable para su orgullo, sentimientos, o la racionalidad. Se orden de la creacin, los ngeles, milagros, el ms all, etc.
niega a confiar en Dios. No va a creer que Dios tiene una razn Estos son precisamente el tipo de reclamaciones que los
moralmente suficiente para el mal que existe, a menos que el incrdulos ms a menudo se encuentran objetable.
creyente se d razn de su propio examen y evaluacin. Para
decirlo en pocas palabras, el incrdulo no confiar en Dios si Dios La objecin es que tales afirmaciones son sobre
no se subordina a la autoridad intelectual y valoracin moral de asuntos trascendentes - cosas que van ms all de la
los no creyentes - a menos que consienta Dios a lugares con el experiencia humana en el da a da. El Creador existe trino ms
pecador comercio. all de la orden temporal; la otra vida no es parte de nuestras
observaciones ordinarias de este mundo, etc. Si el creyente est
El problema del mal se reduce a la cuestin de si una persona acostumbrado a pensar que slo las personas pueden saber
debe tener fe en Dios y en su palabra o ms bien colocar la fe en cosas sobre la base de, y perteneciente a, el "aqu y ahora",
su propio pensamiento y los valores humanos. Por ltimo, se entonces las afirmaciones del cristianas sobre la trascendente
convierte en una cuestin de la mxima autoridad dentro de la son un reproche intelectual.
vida de una persona. Y en ese sentido, la forma en que los
incrdulos luchan con el problema del mal no es ms que un El reproche de lo Trascendente
testimonio permanente de la forma en que el mal entr en la
historia humana en el primer lugar. La Biblia indica que el pecado Los que no son cristianos a menudo asumen que el mundo
y todas sus miserias que acompaan entraron en este mundo a natural es todo lo que hay, en cuyo caso nadie puede saber
travs de la primera transgresin de Adn y Eva. Y la pregunta cosas sobre el "super-natural" (sea lo sobrepasa los lmites de la
con la que Adn y Eva fueron confrontados en aquel entonces naturaleza). En crculos filosficos, discusiones y debates sobre
era precisamente la cuestin que se enfrentan a los incrdulos cuestiones como stas entran en el mbito de estudio conocido
de hoy: debemos tener fe en la Palabra de Dios simplemente como "meta-fsica". Como era de esperar, esta divisin de la
en Su ejemplo de tal, o debemos evaluar a Dios y su palabra investigacin filosfica es generalmente un foco de controversia
sobre la base de nuestra propia mxima autoridad intelectual y entre las escuelas opuestas de pensamiento.Ms recientemente,
moral? la empresa entera de la metafsica tiene en s mismo se
convierta en un foco de controversia.
Dios orden a Adn y Eva que no comieran de cierto rbol,
poniendo a prueba para ver si iban a tratar de definir el bien y el Durante los dos ltimos siglos una forma de pensar ha
mal por ellos mismos. Satans lleg y ret a la bondad y la desarrollado, que es hostil hacia cualquier reclamacin filosfica
verdad de Dios, lo que sugiere Tena motivos de base para que es metafsico en el carcter. Es claro para la mayora de los
mantener a Adn y Eva del deleite del rbol. Y en ese punto todo estudiantes que la antipata hacia la fe cristiana ha sido el factor
el curso de la historia humana dependa de si Adn y Eva confiar principal y motivar en este tipo de ataques. Sin embargo, estas
y presuponer la bondad de Dios. Como no lo hicieron, la raza crticas se ha generalizado en un antagonismo generalizado
humana ha sido visitado con tormentos demasiados y demasiado hacia las reclamaciones que son igualmente "metafsica". Esta
dolorosos al inventario. Cuando los no creyentes se niegan a actitud anti-metafsica ha sido uno de los ingredientes esenciales
aceptar la bondad de Dios sobre la base de su propia auto- que han moldeado la cultura y la historia de los ltimos
revelacin, simplemente perpetan la fuente de todos nuestros doscientos aos. Se ha alterado puntos de vista comunes en
problemas humanos. En lugar de resolver el problema del mal, relacin con el hombre y la tica, que ha generado una
que son parte del problema. reformulacin radical de las creencias religiosas, y que ha
afectado significativamente las perspectivas que van desde la
Por lo tanto, no se debe pensar que "el problema del mal" es poltica a la pedagoga. En consecuencia, un nmero muy
algo as como una base intelectual para la falta de fe en Dios. Es grande de las preguntas o retos dirigidos contra la fe cristiana
ms bien simplemente la expresin personal de la falta de fe. Lo
escpticos estn bien arraigado en, o de color por, este espritu
que encontramos es que los incrdulos que desafan la fe negativo con respecto a la metafsica.
cristiana terminan razonamiento en crculos. Debido a que
carecen la fe en Dios, que comienzan con el argumento de que
el mal es incompatible con la bondad y el poder de Dios. Cuando
Definicin de la Metafsica
se les presenta una solucin lgica adecuada y bblicamente Antes de que podamos profundizar en los argumentos anti-
apoyado al problema del mal (a saber., Dios tiene una razn metafsicos que se escuchan comnmente hoy en da, ayudara
moralmente suficiente, pero no revelada por el mal que existe), a entender mejor lo que se entiende por "metafsica". Esta es
se niegan a aceptar que, de nuevo debido a su falta de fe en una palabra tcnica que se emplea muy poco fuera de los
Dios. Ms bien se quedaran incapaz de dar cuenta crculos acadmicos; que ni siquiera ser parte del vocabulario
de cualquier juicio moral alguno (sobre las cosas que son buenas de la mayora de los cristianos. Sin embargo, la concepcin de la
o malas) que someterse a la autoridad moral definitiva e metafsica y la reaccin a la misma que se puede encontrar en
indiscutible de Dios. Ese es un precio demasiado alto a pagar, los crculos acadmicos definitivamente tocar y tener un impacto
tanto filosfica como personalmente. la vida del creyente - ya sea en trminos de los ataques
populares de la fe que l o ella debe responder, o incluso en gama de temas, y formar los "primeros principios" para otras
trminos de la forma en que la religin cristiana es retratado y disciplinas intelectuales.
presentado en el plpito.
El cristiano Metafsica
A menudo se dice que la metafsica es el estudio de "ser". Podra
ser ms esclarecedor si escribimos que los estudios de La fe cristiana comprende un sistema metafsico en esta cuenta
metafsica "ser" - es decir, las preguntas sobre la existencia ("Ser tambin. La Escritura ensea que todas las cosas son de Dios, a
o no ser"). Metafsica pregunta, qu es lo que existe? Y, travs de Dios, ya Dios (. Rom 11:36). Debemos pensar Sus
qu tipo de cosas no existe? As, el metafsico est interesado pensamientos despus de l (Prov 22: 17-21; Juan 8: 31-32.). De
en saber sobre las distinciones fundamentales (es decir, las esta manera podemos entender e interpretar el mundo en su
clases bsicas de las cosas que existen) conjunto. La Palabra de Dios nos da la luz (Sal. 119: 130), y el
y similitudes importantes (es decir, la naturaleza esencial de los mismo Cristo es la luz que da la vida de los hombres (Juan 1: 4),
miembros de estas clases). l busca las causas ltimas o en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del
explicaciones para la existencia y naturaleza de las conocimiento (Col. 2: 3 ). De ah que podamos discernir la
cosas. Quiere entender los lmites de la realidad posible, las verdadera naturaleza de la realidad en cuanto a la palabra de
modalidades de la existente, y las interrelaciones de las cosas Cristo: en tu luz vemos la luz (Sal. 36: 9).
existentes.
La Biblia establece un esquema metafsico definitivo. Comienza
Debera ser obvio, entonces, aunque slo sea de manera con Dios, que es una, infinitamente perfecto, puro espritu
elemental, que el cristianismo propone una serie de afirmaciones personal (Ex 15:11;. Mal. 2:10; Juan 4:24). El Dios trino (. 2 Cor
metafsicas definitivas. 13:14) es nico en su naturaleza y las obras (Salmo 86: 9.),
Auto-existente (Ex 3:14; Juan 5:26; Gl. 4: 8-9.), eterna (Sal. 90:
Distinciones Fundamentales 2), inmutable (Mal. 3: 6), y omnipresente (Sal 139: 7-10.). Todo lo
dems que existe ha sido creado de la nada (Colosenses 1: 16-
La Escritura nos ensea que "hay un solo Dios, el Padre, por 17; Hebreos 11: 3.), Si el mundo material (Gnesis 1: 1; Ex
quien son todas las cosas ... y un Seor, Jesucristo, por quien 20:11.), El reino de los espritus (Sal . 148: 2, 5), o el hombre. El
son todas las cosas" (I Cor. 8: 6). Todas las cosas, de todo tipo, hombre fue creado como la imagen de Dios (Gnesis 1:27), un
fueron creadas por l (Juan 1: 3; Col. 1:16). Pero l es antes de ser que exhibe tanto un material y carcter inmaterial (Mateo
todas las cosas, y por medio de l todas las cosas subsisten o 10:28.), Que sobrevive a la muerte corporal (Eclesiasts 12:.. 7;
cohesionar (Juan 1: 1; Col. 1:17). l lleva a lo largo o sustenta Romanos 2: 7) con la conciencia personal de Dios: y en espera
todas las cosas con la palabra de su poder (Heb. 1: 3). Por lo de la resurreccin corporal (2 Co 5, 8). (I Cor 06:14; 15:. 42-44).
tanto, existir es ser divino o creado. En Dios vivimos, nos
movemos y tenemos nuestro ser (Ley 17:28). l, sin embargo, En la creacin, Dios hizo todas las cosas de acuerdo a Su
tiene vida en s mismo (Juan 5:26; Ex. 03:14). El Dios vivo y inescrutable sabidura (Sal. 104:. 24; Isaas 40:28), la asignacin
verdadero da la unidad distinguible o naturalezas comunes a las de todas las cosas que sus personajes definidos (Isaas 40:26;
cosas (Gnesis 2:19), la categorizacin de las cosas mediante la 46: 9-10.). Dios tambin determina todas las cosas por su
colocacin de su interpretacin en ellos (por ejemplo, Gnesis 1: sabidura (Efesios 01:11.) - La conservacin (Neh. 9: 6), gobierno
5, 8 10, 17; 2: 9). Es l quien tambin hace cosas que difieren (Sal. 103: 19), y la predeterminacin de la naturaleza y el curso
unos de otros (I Cor. 4: 7; Ex. 11: 7; Rom 09:21; I Cor. 12: 4-6.; de todas las cosas, para as poder hacer milagros (Sal. 72:18). El
15: 38-41). Similitud y distincin, entonces, el resultado de su decreto por el cual Dios ordena providencialmente
obra creadora y providencial. Tanto la existencia y naturaleza de acontecimientos histricos es eterno, eficaz, incondicional,
las cosas encuentran su explicacin en l - ya sea casual inmutable e integral (. Por ejemplo, Isa 46:10; Hechos 2:23; Ef. 3:
(Efesios 1:11.) O teleolgica (Efesios 1:11.). Dios es la fuente de 9-11).
toda posibilidad (Isaas 43:10; 44:.; 65:11 6) fija y por lo tanto los
lmites de la realidad posible por su propia voluntad y decreto. Estas verdades son paradigmticos para el creyente; son
principios ltimos de la realidad objetiva, que se distinguen de los
Una metafsica Integral engaos establecidos en puntos de vista contrarios del
mundo. Lo que el mundo incrdulo ve como la sabidura es
"Metafsica" tambin puede ser visto como un intento de realmente tonto (I Cor. 1: 18-25). Desde las entendimiento de los
expresar todo el esquema de la realidad - de todas las cosas incrdulos estn cegados (2 Cor. 4: 4), yerran segn la fe se ha
existentes. El metafsico debe resolver versiones contradictorias descrito anteriormente, por lo tanto tener slo un "conocimiento
acerca de la verdadera naturaleza del mundo (ms de contra falsamente llamada" (I Tim. 6: 20-21). Por ejemplo, descansando
meras apariencias), y l lo hace en trminos de un marco en la apariencia de total regularidad, una metafsica no creyente
conceptual final. La metafsica trata de dar sentido al mundo en no ensea que Cristo volver a intervenir en el proceso csmico
su conjunto mediante la articulacin y aplicacin de un conjunto a juzgar a los hombres y determinar sus destinos eternos (cf. 2
de central, regulacin, organizacin, paradigmas Pedro 3: 3-7).
distintivos. Estos principios gobiernan o guan la forma en que
una persona se interrelaciona e interpreta las diferentes partes Distinguir Aspecto de la Realidad
de su vida y experiencia. Todo el mundo utiliza algn sistema de
este tipo de generalidades ltimas sobre la realidad, los criterios Por lo tanto, la Biblia distingue aspecto de la realidad, y
de evaluacin, y las relaciones de estructuracin. No podamos proporciona un marco conceptual final que da sentido al mundo
pensar o dar sentido a nada sin una cierta visin coherente de la en su conjunto. La metafsica bblica afecta a nuestro punto de
naturaleza general y la estructura de la realidad. vista y conclusiones con respecto a todos los campos de estudio
o esfuerzo, y sirve como la nica base para todas las disciplinas
En lugar de tratar simplemente un departamento distinguible de de la ciencia con la tica (Prov. 1: 7; Mat. 7: 24-27).
estudio o de un rea limitada de la experiencia humana (por
ejemplo, biologa, historia, astronoma), la metafsica es integral -
que se ocupen, y relevante para el mundo entero. Por esta
razn, uno de concepciones metafsicas afectarn a todos los
dems investigacin en la que se involucra, iluminar aa amplia
Preguntas Ultimate experiencia de los sentidos .... Otra crtica es que ya hay
experiencia concebible nos permita decidir entre, por ejemplo, las
As pues, "metafsica" estudios de tales asuntos o cuestiones declaraciones de que la realidad se compone de una nica
como la naturaleza de la existencia, el tipo de cosas que existen, sustancia (monismo) o de un nmero infinito (monadology), ni
las clases de cosas existentes, lmites de lo posible, el esquema sirve cualquier propsito en la economa de nuestro pensamiento
ltima de las cosas, la realidad frente a la apariencia y el marco sobre el mundo, y son iguales ni verdadero ni falso, sino de
conceptual amplio usado para dar sentido al mundo en su sentido "(" metafsica "en un diccionario de Filosofa, rev 2 ed
conjunto. No es difcil de entender, entonces, cmo el trmino Nueva York:... St. Martin Press, 1984, pp 229 -230).
"metafsica" ha llegado a connotar el estudio de lo que es "ms
all del mundo fsico." "Inspeccin globo ocular simple de
situaciones aisladas y particulares en el mundo fsico no puede
responder a preguntas metafsicas como los que acaban de PA107
enumerarse limitada experiencia personal de un individuo no
puede garantizar un marco integral que abarca todo tipo de
puede haber experiencia emprica existente simplemente nos da La cosmovisin bblica (Parte II-VIII: 1; enero de 1992)
una apariencia de las cosas;.. la experiencia emprica no (Disponible en el libro: PA600 Always Ready)
puede en s mismo ilusiones correctas o nosotros ir ms all de
la apariencia de cualquier mundo o reino de la realidad que est Fundacin Pacto Media, 800/553 a 3.938
ms all. Tampoco se puede determinar los lmites de lo posible.
Una experiencia particular del mundo fsico no tratar con el
mundo en su conjunto. Tampoco la naturaleza de la existencia
manifestarse en sencilla percepcin de los sentidos de cualquier
objeto fsico o conjunto de ellos. El problema de saber el "Super-
Natural" (Parte 2)
Realidad suprasensible
Por el Dr. Greg Bahnsen
En consecuencia, la metafsica estudia finalmente realidad no
sensible o suprasensible. En la naturaleza del caso, el metafsico Motivos pura?
examina cuestiones que trascienden la naturaleza fsica o
asuntos alejados de determinadas experiencias sensoriales. Y Sera provechoso para hacer una pausa y reflexionar sobre un
sin embargo, los resultados de la metafsica se alegan para perspicaz comentario de un escritor reciente en el rea de la
darnos declaraciones inteligibles e informativos sobre la metafsica filosfica. WH Walsh ha escrito, "Se debe permitir que
realidad. Es decir, la metafsica hace afirmaciones que tienen la reaccin en contra de [la metafsica] ha sido tan violenta ... de
contenido sustantivo, pero que no son totalmente dependientes o hecho, como para sugerir que los temas involucrados en la
restringido a la experiencia emprica (observacin, sensacin). controversia deben ser algo ms que
acadmico." [1] Precisamente. Los problemas son de hecho ms
Por esa razn los medios por los cuales reivindicaciones que acadmico. Se trata de una cuestin de vida o muerte - vida
metafsicos son compatibles intelectualmente no se limita a la eterna y la muerte. Cristo dijo: "Y esta es la vida eterna: que te
observacin natural y la experimentacin cientfica. En esto conozcan a ti el nico Dios verdadero, y al que t has enviado"
radica el delito de la metafsica a la mente moderna. [1] La (Juan 17: 3). Sin embargo, si el no creyente puede estar parado
metafsica se atreve a decirnos algo sobre el mundo objetivo que en la afirmacin de que tal Dios no puede ser conocido porque
no percibimos directamente en la experiencia ordinaria y que no nada trasciende lo fsico (nada "metafsica") puede ser conocido,
se puede verificar a travs de los mtodos de la ciencia natural. entonces el problema del destino eterno no se levant. En
consecuencia, los hombres pueden pensar y hacer lo que
Por supuesto, la antipata hacia la metafsica es an ms quieran, sin preguntas de distraccin sobre su naturaleza y
pronunciada en el caso del cristianismo, porque sus afirmaciones destino.
acerca de todo el esquema de las cosas incluyen declaraciones
sobre la existencia y el carcter de Dios, el origen y la naturaleza Los hombres, por decirlo as, a construir un techo sobre sus
del mundo, as como la naturaleza y el destino de hombre. Tales cabezas en la esperanza de mantener cualquier revelacin malo
enseanzas no se derivan de la experiencia directa, globo del de parte de un Dios trascendente. La perspectiva anti-metafsica
mundo fsico, pero trascienden sensaciones particulares y se de las funciones de la edad moderna como slo un techo
derivan de la revelacin divina. Ellos no son verificadas ideolgico como proteccin para los no creyentes.
empricamente en un punto por punto la moda. Escritura hace
pronunciamientos absolutas acerca de la naturaleza del mundo El hecho es que uno no puede evitar compromisos
real en su conjunto. Doctrina bblica presenta verdades que no metafsicos. La negacin misma de la posibilidad de la
se circunscriben o limitadas por la experiencia personal y que no experiencia que trasciende el conocimiento es en s mismo un
estn calificados o relativizada por su manera de un individuo de juicio metafsico. As, la cuestin no es si uno debe tener
ver las cosas. Tales afirmaciones autoritarias sobre tales asuntos creencias metafsicas, sino que se reduce a la cuestin de qu
difciles y de gran alcance son ofensivas para el estado de nimo tipo de metafsica uno debe afirmar. Al considerar esta pregunta
escptico y prejuicios religiosos de la actualidad. La edad recuerda la observacin sincera de Friedrich Nietzsche:
moderna tiene un espritu contrario respecto de las
Lo que provoca una a mirar a todos los
reclamaciones filosficas (especialmente religiosas) que hablan
filsofos medio sospechosamente, medio
de algo sobrenatural, algo "ms all de la fsica" nada metafsico.
burln, es ... [que] todos ellos plantean como si
[1] Antony Flew escribe:. "No es sorprendente que muchos hubieran descubierto y alcanzado sus
crticos han argumentado que la consecucin de al menos opiniones reales a travs del auto-desarrollo de
algunos de estos [metafsico] tiene como objetivo, en principio, una pura dialctica fra, divinamente
imposible lo tanto, se ha sostenido que la mente humana no despreocupada ... ; mientras que en el fondo
tiene medios para descubrir hechos fuera el reino de la es una suposicin, una corazonada, de hecho,
una especie de "inspiracin" - ms a menudo
un deseo del corazn que ha sido filtrada y acerca de la realidad que de alguna manera hay detrs de esas
hecho abstracto - que defienden con razones apariencias. Un abismo se postula entre las verdades de hecho
que han buscado despus de los emprico (concertados sobre la base de la informacin de los
hechos. Todos ellos son defensores [abogados sentidos) y verdades de la razn especulativa (que slo podan
pagados] que resienten ese nombre, y en su ser las convenciones verbales arbitrarias o conceptos de
mayor parte incluso voceros astutos para sus organizacin que son inaplicables fuera de la esfera de la
prejuicios los que bautizan "verdades" .... Poco experiencia). En ese caso, segn el dogma moderno, todas las
a poco se ha convertido en claro lo que toda declaraciones significativas e informativos sobre el mundo se
gran filosofa ha sido hasta ahora: es decir, la consideraron de naturaleza emprica.
confesin personal de su autor y una especie
de autobiografa involuntaria e El caso en contra de afirmaciones metafsicas, a continuacin, se
inconsciente; tambin que las intenciones puede resumir de esta manera:
morales (o inmorales) en toda filosofa
constituyeron el germen real de la vida de la 1. no puede haber una fuente no emprica de
que toda la planta haba crecido. [2] conocimiento o informacin acerca de la realidad, y
El apstol Pablo nos ensea que todos los creyentes (incluyendo
Nietzsche) "suprimen la verdad en la injusticia" (Rom 2. no es legtimo sacar conclusiones a partir de lo que se
01:18.); tratan de ocultar la verdad acerca de Dios de s mismos experimenta con los sentidos a lo que debe quedar
debido a sus vidas inmorales. "La intencin de la carne es fuera de la experiencia.
enemistad contra Dios" (Rom. 8: 7) y "mentes las cosas
terrenales" (Fil. 3: 18-19). Los que son enemigos en sus mentes En resumen, slo podemos conocer como hechos significativos
debido a las malas obras (Colosenses 1:21), y son necios en sus de lo que podemos experimentar directamente con nuestros
razonamientos (Romanos 1:.. 21-22; 1 Corintios 1:20), se dirigi sentidos - que anula el significado de afirmaciones metafsicas y
en particular a un anti- metafsica bblica (por ejemplo, "Dice el la posibilidad del conocimiento metafsico.
necio en su corazn: no hay Dios", Sal. 10: 4) - disfrazada como
una postura anti-metafsica en general. Doble moral y una peticin de principio
El caso en contra de la metafsica Podemos comenzar nuestra respuesta considerando (2)
anterior. En primer lugar, deberamos preguntarnos por qu es
La razn filosfica ms comn avanzado por los incrdulos, de que los metafsicos (y telogos) no deben razonar a partir de lo
Kant a los positivistas lgicos de nuestro siglo, por antagonismo que se conoce en la experiencia sensible a algo que est ms
con afirmaciones metafsicas es, sencillamente, la alegacin de all sensacin. Despus de todo, no es esto precisamente lo
que la "razn pura" aparte de la experiencia sensible no es en s que los cientficos empricos hacer en el da a da? Ellos
nos puede dar conocimiento de los hechos. Declaraciones continuamente motivo de lo visible a lo invisible (por ejemplo,
metafsicas hablan de una realidad suprasensible que no est hablar de las partculas subatmicas, informtica fuerzas
directamente experimentado o verificada por las ciencias gravitacionales, advirtiendo contra la radiacin simplemente
naturales; se podra decir bastante sin rodeos, entonces, que la sobre la base de sus efectos, la prescripcin de medicamentos
metafsica es una especie de "Noticias de ninguna para una infeccin invisible sobre la base de una fiebre
parte." Aquellos antagnica a la metafsica argumentan que observada, etc.) Es Ciertamente parece caprichosa para aquellos
todas las declaraciones informativas o de hecho sobre el mundo con inclinaciones anti-metafsicos de prohibir el telogo de hacer
objetivo deben derivarse empricamente (basado en la lo que se le permite al cientfico! Tal inconsistencia revela una
experiencia, la observacin, la sensacin), y por lo tanto el mente que se ha hecho de antemano contra ciertos tipos de
conocimiento humano no puede trascender la experiencia conclusiones acerca de la realidad. Todo el mundo debe esperar
particular, fsica o la aparicin de los sentidos. a jugar con las mismas reglas.

Segn Kant, discusiones metafsicas comercio de definiciones Por otra parte, es importante darse cuenta de que (2) anterior no
puramente verbales y sus implicaciones lgicas; por lo tanto, que es realmente relevante para hacer un caso contra la metafsica
son arbitrarias, suspendida en el cielo, y el resultado en los bblicos. El cristianismo no ver sus metafsicas intentos
desacuerdos irresolubles. Declaraciones metafsicas no tienen (teolgica, sobrenatural) afirma que no guiados o arbitrarias a la
significado real. Por naturaleza, el conocimiento humano razn del mundo visto al mundo invisible - proyecciones
depende de los sentidos, y por lo tanto el razonamiento nunca injustificadas de la naturaleza a lo que est ms all de ella. En
puede tomar uno a conclusiones que se aplican fuera del mbito primer lugar, el cristiano afirma que Dios cre este mundo para
emprico. reflejar su gloria y ser un testimonio constante para l y su
carcter. Dios tambin cre al hombre como su propia imagen,
Positivismo Lgico determin la manera en que el hombre sera pensar y aprender
sobre el mundo, y la mente del hombre coordinado y el mundo
Los positivistas lgicos se intensificaron las crticas de Kant. Para objetivo para que el hombre sabra inevitablemente el Creador
ellos afirmaciones metafsicas no eran simplemente definiciones sobrenatural a travs del conducto de la esfera de lo creado.
vacas sin importancia (sin referentes existenciales), fueron
literalmente sin sentido. Debido afirmaciones metafsicas no Dios mismo la intencin y lo hizo inevitable que el hombre
podan ser llevados a la prueba crtica de la experiencia sensible, aprendera sobre el Creador del mundo que le rodea. Esto
que se celebraron a ser sin sentido. equivale a Dios que viene al hombre a travs del orden temporal
y emprico, no el hombre a tientas hacia Dios. Esto equivale a
As entonces, los opositores de la metafsica (y con ello de la decir que el mundo natural no es en s aleatoria y sin la menor
teologa de la Biblia) ver razonamiento metafsico como en idea de su significado ltimo, dejando al hombre a la
conflicto con la ciencia emprica como la nica manera de especulacin arbitraria y proyecciones metafsicas.
adquirir conocimiento. Mientras que el cientfico llega a verdades
contingentes sobre cmo las cosas aparecen a nuestros Por otra parte, dados los efectos intelectualmente corruptoras de
sentidos, el metafsico pretende verdades absolutas o necesarias la cada del hombre en el pecado y la rebelin de nuevo a Dios,
la mente del hombre no ha dejado de conocer a Dios sobre la
base de la propia experiencia y la interpretacin del mundo sin
El problema de saber el "Super-
ayuda del hombre. Dios se ha comprometido a hacerse conocido Natural" (Parte 3)
al hombre por medio de la revelacin verbal - el uso de palabras Por el Dr. Greg Bahnsen
(elegidos por Dios), que son exactamente apropiada para la
mente del hombre (creado por Dios) para llegar a conclusiones
correctas acerca de su Creador, Juez y Redentor.

La teologa cristiana no es el resultado de una exploracin


autosuficiente de, y argumento de la experiencia emprica y sin
ayuda bruta del hombre, a un dios que est ms all y detrs de
Filosfica El autoengao
la experiencia. Ms bien, el cristiano afirma, sobre la base de la Somos llevados, a continuacin, con el nmero (1) anterior, el
declaracin de la Escritura, que nuestros principios teolgicos primer y fundamental paso en el caso en contra de la
descansan sobre la auto-revelacin del Creador trascendente. La
metafsica. Qu vamos a hacer con la afirmacin de que "todo
teologa no funciona del hombre a Dios, sino de Dios para el el conocimiento significativo sobre el mundo objetivo es emprica
hombre (a travs de la revelacin infalible, verbal; cf. 2 Pedro en la naturaleza"? La respuesta ms obvia y filosficamente
1:21). importante sera que si la declaracin anterior fuera cierto,
entonces - sobre la base de su reclamacin -
Por lo tanto, la polmica anti-metafsica - Ya ve como arbitrario e
nosotros nunca podra saber que era verdad. Por
inconsistente - plantea la pregunta principal. Si Dios como
qu? Simplemente porque la declaracin en cuestin no es en
retratado en la Biblia s existe, entonces no hay razn para
s es conocido como el resultado de las pruebas y la experiencia
excluir la posibilidad de que el hombre que vive en el reino de la
emprica. Por lo tanto, de acuerdo con sus propias normas
"naturaleza" puede obtener un conocimiento de lo "sobrenatural".
estrictas, la declaracin podra no equivale a un conocimiento
"Dios cre y controla todas las cosas, de acuerdo el relato
significativo sobre el mundo objetivo. Simplemente refleja la
bblico. Dada esta perspectiva, Dios ciertamente podra llevarla a
subjetiva (quizs sin sentido!) Sesgo de quien la pronuncia. De
cabo que el hombre aprende la verdad acerca de l a travs
ah el anti-metafsico no slo tiene sus propias conclusiones
tanto del orden creado y un conjunto de mensajes divinamente
preconcebidas (presuposiciones), pero resulta que no puede vivir
inspirados. Cuando el creyente sostiene que no hay nada en la
de acuerdo con ellos (cf. Romanos 2: 1). Sobre la base de sus
experiencia temporal, limitado, natural del hombre puede
propias suposiciones refuta a s mismo (cf. 2 Timoteo
proporcionar conocimiento de la metafsica o sobrenatural, que
2:25). Como Pablo lo puso sobre aquellos que suprimen la
es simplemente tomar una manera indirecta de decir que el
verdad de Dios en la injusticia: "Ellos hicieron vanos en sus
relato bblico de un Dios que se da a conocer claramente en el
razonamientos" (Romanos 1:21)!
orden creado y la Escritura se equivoca.
Hay otras dificultades con la posicin expresada por (1)
Esta peticin de principio a veces velado a los no creyentes por
tambin. Podemos ver fcilmente que equivale a un presupuesto
su tendencia a la refundicin de la naturaleza de la verdad
para el no creyente. Qu fundamento racional o evidencia hay
teolgica como la experiencia emprica centrada en el hombre y
para la posicin de que todo conocimiento debe ser emprica en
arraigado inicialmente en humanos,. Sin embargo, el mismo
la naturaleza? Eso no es una conclusin apoyada por otro
punto en disputa entre el creyente y el no creyente se reduce a la
razonamiento, y la premisa no admite la verificacin emprica, ya
afirmacin de que la enseanza cristiana tiene sus races en la
que se ocupa de lo que es universalmente o necesariamente el
auto-revelacin de la verdad de Dios tal como se encuentra en el
caso (no es una verdad histrica o contingente). Por otra parte, la
mundo que nos rodea y en la palabra escrita. No hay ninguna
declaracin en s se opone a cualquier otro tipo de verificacin o
razn para pensar que la teologa se requerira intelectualmente
de apoyo que no sea rdenes empricos o pruebas. As, el
para ser edificados sobre el fundamento de la experiencia
oponente anti-metafsico de la fe cristiana sostiene que este
sensorial humana, a menos que alguien se presuponiendo de
dogma de manera presuppositional - como algo que controla la
antemano que todo conocimiento debe derivar en ltima
investigacin, en lugar de ser el resultado de la investigacin. No
instancia de los procedimientos empricos. Pero esa es la
obstante que la presuposicin antimetafsico tiene ciertos
cuestin que nos ocupa. La polmica anti-metafsica no es una
resultados devastadores. Observe que si todo el conocimiento
razn de apoyo para rechazar el cristianismo; se trata
debe ser de naturaleza emprica, entonces la uniformidad de la
simplemente de una nueva redaccin de ese propio rechazo.
naturaleza no puede ser conocido para ser verdad. Y sin el
[1] La metafsica (Nueva York: Harcourt, Brace, & World, 1963), conocimiento y la certeza de que el futuro ser como el pasado
p. 12. (por ejemplo, si la sal se disuelve en agua el mircoles que va a
hacer lo mismo y no explotar en el agua el viernes) no pudimos
[2] Ms all del bien y del mal ", en el prejuicio de los filsofos", sacar generalizaciones y proyecciones empricos - en cuyo caso
trad. Walter Kaufmann (Nueva York: Vintage Books, 1966), pp el toda empresa de la ciencia natural, inmediatamente se vera
12, 13.. socavada. Los cientficos no pudieron llegar a siquiera una
confiable conclusin, racionalmente justificado sobre futuras
interacciones qumicas, la rotacin de la tierra, la estabilidad de
un puente, los efectos medicinales de un medicamento, o
cualquier otra cosa. Todos y cada premisa de que entr en su
PA107
razonamiento acerca de una situacin particular en un momento
La cosmovisin bblica (Parte III-VIII: 2; febrero de 1992) determinado y en un lugar determinado tendra que ser
(Disponible en el libro: PA600 Always Ready) confirmado de forma individual de manera emprica. Nada
experimentado en el pasado podra convertirse en una base para
Fundacin Pacto Media, 800/553 a 3.938 las expectativas acerca de cmo las cosas podran suceder en la
actualidad o en el futuro. Sin ciertas creencias sobre la
naturaleza de la realidad y de la historia - creencias que son
supra-emprica de carcter - el proceso de aprendizaje emprico
y el razonamiento se convertira en imposible.
En este punto podemos presionar an ms difcil, ya que, si se Lo que salta a la vista, entonces, es que el no creyente descansa
presupone que todo conocimiento debe ser emprica en la sobre y apela a una posicin metafsica con el fin de demostrar
naturaleza, entonces no slo ha socavado la ciencia y refutado s que no puede haber una posicin metafsica conocida para ser
mismo, pero en realidad ha echado a pique toda argumentacin verdad! l irnicamente e inconsistente sostiene que nadie
y el razonamiento. Para participar en la evaluacin de los puede saber verdades metafsicas, y sin embargo, l mismo
argumentos es reconocer y utilizar las proposiciones, los tiene suficiente conocimiento metafsico de declarar que el
criterios, las relaciones lgicas y reglas, etc. Sin embargo, este cristianismo es un error!
tipo de cosas como estas (proposiciones, relaciones, reglas) no
son entidades empricas que pueden ser descubiertos por uno de El problema de la Fe (Parte 1)
los cinco sentidos . En consecuencia, de acuerdo con el dogma
del empirismo, sera no tiene sentido hablar de tales cosas - no Por el Dr. Greg Bahnsen
tiene sentido, por ejemplo, hablar de validez y nulidad en una
discusin, ni siquiera hablar de premisas y conclusiones. Todo lo El Sacrificio Compromiso cristiano Razn?
que tendra que ser un evento electro-qumico contingente en el
cerebro fsico de un erudito sigui contingentemente por otro. Segn una vieja, burla humorstica: "La fe es creer lo que usted
sabe que no es cierto." No es difcil ver por qu esto se dijo. La
Si se piensa que estos eventos a seguir un patrn, tenemos que tendencia de la gente - si creen fantsticas afirmaciones acerca
(de nuevo) en cuenta que por razones empricas, uno no tiene de los visitantes de ovnis o reclamaciones patticos sobre el
una orden de arresto por hablar de un "patrn" tal; slo honor de un poltico desacreditado - que tienen escasa evidencia
determinados eventos son experimentados u observados.Por o razonamiento para apoyar a sus convicciones personales es
otra parte, incluso si haba un patrn dentro de los actos electro- volver a caer fcilmente en la afirmacin de que "simplemente
qumicos del cerebro de uno, sera accidental y no una cuestin tienen fe" que lo que ellos creen que es verdad, [1] a pesar de
de la atencin a las reglas de la lgica. De hecho, las "reglas de que parece que hay otras muchas buenas razones para no creer
la lgica" en el mejor seran imperativos personales expresados en l. La gente debe saber que lo que estn diciendo no es
en la preferencia subjetiva de una persona a otra. En tal caso, no verdad, y sin embargo, persisten en creer que de todos modos -
hay ningn punto de la argumentacin y el razonamiento en en nombre de la "fe".
absoluto. Un evento electro-qumico en el cerebro no puede de
manera significativa decirse que es "vlido" o "no vlido". Esta concepcin de la fe como compromiso personal ciego es
uno de los principales obstculos que se interpone en el camino
El naturalismo frente Supernaturalism como de los no creyentes que dan el cristianismo una audiencia
honesto. Tienen una feroz y dificultad fundamental en ser
Worldviews cristianos, se imaginan, porque la fe religiosa les obligara a
sacrificar razn por completo y confiar ciegamente alguna
Basta ahora que se ha dicho para que quede claro qu tipo de supuesta revelacin en una, la moda sin discernimiento
situacin que tenemos cuando un incrdulo argumenta en contra arbitrario.
de la afirmacin de que el cristiano el conocimiento acerca de la
"super-natural" - cuando el creyente toma una postura anti- En su Diccionario de Filosofa, Pedro ngeles ofrece como dos
metafsica contra la fe. El creyente tiene, sobre la base de la definiciones de "fe", entre otros: "creencia en algo a pesar de la
revelacin infalible del Creador trascendente, ciertas cosas sobre evidencia en contra de ella" y "creencia en algo a pesar de que
la realidad invisible (por ejemplo, la existencia de Dios, la hay una ausencia de evidencia de ello." [2] Dado cualquiera de
providencia, la vida despus de la muerte, etc.). El conocimiento estos entendimientos populares del trmino - por lo que el
de tales asuntos no es problemtico dentro de la cosmovisin del llamado cristiano a la "fe" se concibe como sea contrario a la
cristiano: Dios lo sabe todo, pues tiene todo lo creado segn Su razn o al menos sin razones - el cristianismo en efecto, un
consejo sabio y la determinacin de las naturalezas individuales aspecto bastante irracional. "La fe" se convierte en una palabra
de cada cosa; adems cre al hombre como su propia imagen, de moda para poner su intelecto fuera de velocidad, la
capaz de pensar Sus pensamientos despus de l sobre la base suspensin de una actitud cautelosa y crtica hacia las cosas, y
de la revelacin, tanto general (en la naturaleza) y especial (en la hacer un compromiso personal sin pruebas slidas.
Escritura). As, el hombre tiene la capacidad racional y espiritual
para aprender y entender las verdades sobre la realidad que Variedades de irracionalismo
trascienden su experiencia temporal, emprica - verdades que se
describen por su Creador. Es evidente que el cristiano defiende El cristianismo es acusado de irracionalidad por un montn de
la posibilidad del conocimiento metafsico, por lo tanto, apelando gente, pero no todos los crticos significan lo mismo. Algunas
a ciertas verdades metafsicas sobre Dios, el hombre y el distinciones deben elaborarse para mayor claridad.
mundo. Razona presuposicionalmente, argumentando sobre la
base de las premisas muy metafsicas que las reclamaciones no Algunas personas en boxes fe cristiana contra la razn, porque
creyente son imposibles de conocer en virtud de su naturaleza sienten que las enseanzas de la Biblia son en s irracional. Por
metafsica. ejemplo, algunas personas ven a la idea de que Dios se hizo
hombre (la encarnacin) como una nocin contradictoria; para
Sin embargo, el no creyente antimetafsico tiene sus propios ellos, el concepto del Dios-hombre es incoherente, una violacin
compromisos metafsicos a que tenga presuposicionalmente (supuestamente) de algunas leyes lgicas elementales que todos
cometido y al que apela en sus argumentos (por ejemplo, slo los hombres reconocen. Cuando cobran el cristianismo de ser
existen individuos o particulares sensibles). Su materialista, irracional, quieren decir que sus dogmas son ilgicas en este
naturalista, el atesmo es tomado como una verdad definitiva sentido.
acerca de la realidad, universalmente caracterizar la naturaleza
de la existencia, al indicarnos cmo distinguir la apariencia de la Otras personas creen que no hay absolutamente ninguna
realidad, y que descansa sobre consideraciones intelectuales (observacional) El fundamento emprico para ciertos magnficas
que nos llevan ms all de la simple observacin o la experiencia reivindicaciones histricas que se encuentran en la Biblia: por
sensorial. La perspectiva de este mundo de los no creyentes ejemplo, que el sol se detuvo, que Jess multiplic los panes, o
es apenas tanto una opinin metafsica como el punto de vista que los hombres se han levantado de entre los muertos. Si la fe
"de otro mundo" que atribuye a la cristiana.
cristiana exige la afirmacin de este tipo de asuntos unfactual para ser verdad cuando sus pronsticos o predicciones se
(como ellos los ven), la gente lo considera contrario a la razn. cumplieron en la historia para que todos vean.

Los dos tipos anteriores de los crticos han querido cobrar el Cuando Cristo apareci, l mismo afirma que es "la verdad"! Su
cristianismo con la irracionalidad debido a las imperfecciones resurreccin fue una seal y poderosa, proporcionando evidencia
intelectuales especficas dentro del conjunto de proposiciones de la veracidad de sus afirmaciones y por el mensaje
que los creyentes afirman - ya sea imperfeccin lgico o apostlico. A pesar de lo que los Judios y griegos podra
imperfeccin emprica. Este tipo de ataques a datos bblicos pensarse a s mismos, escribi Pablo, el evangelio es, de hecho,
piden apologistas para ofrecer respuestas focalizadas que se la misma sabidura de Dios que destruye la arrogancia de la
ocupan de los detalles de cada desafo diferente - al menos de filosofa mundana (1 Corintios 1: 18-25). Dijo que los que se
hacerlo desde el principio de responder a esos cargos por el no oponen al evangelio, son los que slo tienen un "conocimiento
creyente. (En ltima instancia, se necesitan materias falsamente llamada" (1 Timoteo 6:20).
presuposicionales que implicarse y discutido, por supuesto.) Sin
embargo, nuestra preocupacin actual es realmente con una Debido a esta actitud Pablo estaba ansioso por "razn" (disputa,
versin ms devastadora de la afirmacin de que el cristianismo debate) a diario en el mercado con los filsofos en Atenas
es irracional. (Hechos 17: 17-18). l no dud en defender su caso ante el
tribunal ateniense que juzga nuevas y controvertidas maestros,
Afirmando Absurdo declarando que "lo que adoris sin mostrar su ignorancia, con
autoridad declaro a ti" (v. 23). Era evidente que no estaba
Mucho ms intelectualmente vicioso es la clase de los crticos promoviendo el valor de absurdos! En efecto, si las
que juzgan la fe cristiana como irracional, porque ellos conciben reclamaciones cardinales de la fe eran demostrablemente falsa,
de los cristianos como dedicada a creer el absurdo (por su Pablo habra visto obligado a admitir que nuestra fe religiosa sea
absurdo). Como lo ven, los creyentes religiosos gloria en el un error y ftil (por ejemplo, 1 Corintios 15:14).
hecho de que el objeto de su fe es sin apoyo racional, que
aparentemente es falso, y debe ser aprobado en la cara de buen Propia actitud de Pedro, como un pescador sin educacin, se
sentido y razones contrarias. Algunos creyentes se les ha dado hizo absolutamente claro cuando afirm con confianza, "no
la impresin - no sin la "ayuda" condenable de muchos telogos hemos seguido fbulas" (2 Pedro 1:16) -, as como cuando se
modernos - que el cristianismo es indiferente a la lgica, la requiere a cada creyente a estar listo para presentar unadefensa
ciencia, las pruebas o (an) la verdad. razonada de la esperanza que estaba dentro de l (1 Pedro
3:15). Jess ense categricamente de la palabra de Dios en
Algunas personas han sido tan engaados como para sentir que las Escrituras: "Tu palabra es verdad" (Juan 17:17). Perspectiva
los cristianos realmente elevar el valor de la propia fe personal audaz de la Biblia sostiene que en la gran y ltimo da del juicio,
en proporcin directa al grado de que debe ser dudosa, ciegos o la razn hombres sern condenados por Dios es que ellos
mstico. [3] Del mismo modo, se piensa que los creyentes se preferan creer "una mentira" (Romanos 1:25), en lugar de
degradan el valor de la fe en la medida en que otorgue bien con confiar en las afirmaciones del propio Hijo de Dios .
buena razn. En El Anticristo: Ensayo de una crtica del
cristianismo (1895), Friederich Nietzsche expres su desprecio En consecuencia, cuando los incrdulos repudian el cristianismo
hacia esta actitud diciendo: "La fe significa noquerer saber lo que por su supuesto objetivo de irracionalidad religiosa, el apologista
es verdad." debe corregir con decisin esa concepcin errnea. La fe
cristiana no pretende afirmar lo que es absurdo, deleitndose en
Sin embargo, toda la crtica en este sentido se deriva de un error la irracionalidad. Tal pensamiento malinterpreta la naturaleza de
fundamental en cuanto a la naturaleza de la fe cristiana. Como J. la fe tal como se presenta en la Biblia. La nocin cristiana de fe -
Gresham Machen audazmente poner el asunto en su libro Qu a diferencia de la mayora de las otras religiones - no es un salto
es la fe ?, "creemos que el cristianismo no florece en la arbitrario de emocin, una pualada ciego de compromiso, una
oscuridad, pero a la luz." Machen escribi que "uno de los colocacin del intelecto en espera. Para el cristiano, la fe (o
medios que el Espritu va a utilizar" para traer un renacimiento de creencia) est bien fundamentada.
la religin cristiana "es un despertar de la inteligencia." l
fervientemente resisti "la oposicin falso y desastroso que ha De hecho, como los cristianos afirmamos que el contenido de
sido establecido entre el conocimiento y la fe", argumentando nuestra fe es lo que cualquier hombre razonable debe apoyar, no
que "en ningn momento es la fe independiente de los slo porque est de acuerdo completamente con la lgica y la
conocimientos sobre la cual se basa realidad (cuando son correctamente visitadas), sino tambin
lgicamente." Reflexionando sobre la famosa frase bblica acerca porque sin la visin cristiana del mundo "razn" en s mismo se
de la fe en Hebreos 11: 1 ("la conviccin de lo que no se ve"), convierte en arbitraria o sin sentido - se vuelve ininteligible.
Machen declar: "La fe no tiene que ser demasiado humilde o
demasiado disculpa ante el tribunal de la razn, la fe cristiana es [1] Las personas que hablan de esta manera parecen ignorar el
una cosa completamente razonable . " [4] carcter trivial o tautolgica de tal afirmacin. Para "tener fe" que
algo es verdad (por ejemplo, de que Elvis est vivo y reside en
Independientemente de lo que algunos voceros equivocadas Idaho) es lo mismo que "creer" que la reclamacin en cuestin es
pueden decir - si entusiastas, msticos, emotionalists, cierto; estos son diferentes formas semnticas de expresar la
voluntaristas o fidestas - la misma (el libro de referencia y la misma cosa. En consecuencia, cuando una persona dice que
norma del cristianismo) Biblia no es indiferente a equivocaciones "cree" algo "simplemente en la fe" (sin especificar), que no ha
lgicas o errores de hecho. La religin cristiana no enfrenta a la hecho ms nos dijo que "l cree porque cree." No ignoro que
"fe" contra la razn, la evidencia o (sobre todo) la verdad. muchas personas religiosas, incluidos los filsofos que
reflexionan sobre temas religiosos, piensan en la "fe" como estar
Fue slo con el fin de reivindicar la verdad de sus afirmaciones en otra categora de "creer". El primero se supone que es un
religiosas y concepciones que Moiss desafi a los magos de la asunto personal de confianza o de compromiso, mientras que el
corte de Faran, y que competa con Elas y se burl de los ltimo es una cuestin de inteligencia. Por ejemplo, en un ensayo
sacerdotes de Baal en el monte Carmelo. Los profetas del titulado "La fe y la creencia," el filsofo de Oxford, HH Price,
Antiguo Testamento saban que sus palabras seran demostraron afirm: "La fe, entonces, es algo muy diferente a la creencia" que
"y ciertamente no es reducible a l ni definible en trminos de lo
... . Por cierto que cuando una persona est realmente en la recuerdo de experiencias pasadas, sus sensaciones actuales, las
actitud de fe, l nunca dice que l cree que Dios lo ama. Es ms "conexiones" entre las experiencias, los significados de sus
bien que se siente el amor de Dios por l .... No parece ser una palabras, los principios por los cuales razona - que no sera
cuestin de creer en absoluto " (Fe y los filsofos, ed John Hick "pensando" en absoluto (mucho menor duda), y que no habra
[Nueva York: St. Martin Press, 1964]., p. 11). Tales "l" para pensar o no pensar. Un conjunto fundamental
estipulaciones verbales se pueden hacer y son a menudo, me (lgicamente bsico) de las creencias - una fe - es ineludible
doy cuenta, pero sera necesario un esfuerzo heroico para traer para cualquier persona.
una distincin conceptual en conformidad verbal con el uso del
Nuevo Testamento del verbo griego "pisteuo" y el sustantivo Los hombres slo tienen xito en engaar a s mismos cuando
"pistis". dicen que no van a aceptar nada sin prueba o demostracin -
que permiten que no hay lugar para la "fe" en su perspectiva o en
[2] Peter A. ngeles, Diccionario de Filosofa (Nueva York: la vida de sus vidas. En consecuencia, tales incrdulos que
Barnes & Noble, 1981), p. 94. critican a los cristianos para apelar a la "fe" son hipcritas
intelectuales - los hombres que no pueden y no vivir por sus
[3] Cfr "La duda, como el lado oscuro del aspecto cognitivo de la propias normas declaradas para el razonamiento.
fe, es un ingrediente esencial para la fe .... Una mente despierta
se encuentra en la angustia, en el cruce diario, y diariamente "Sin Suposiciones" no tiene sentido
hace una eleccin, por lo que es, como Kierkegaard dira, ' con
temor y temblor "Geddes MacGregor, cuestiones filosficas en el La actitud que finge que debera haber ningn elemento dentro
pensamiento religioso (Boston: Houghton Mifflin, 1973)., p. 239. de compromiso cristiano que no se ha demostrado de forma
independiente es ilustrado por la declaracin de C. Gore: "Me
[4] 4. J. Gresham Machen, Qu es la fe? (Grand Rapids:. Wm parece que el curso adecuado para alguien que no puede
B. Eerdmans Publishing, 1925), pp 18, 26, 94, 243.. aceptar la simple voz de la autoridad, pero se siente la obligacin
imperativa para 'hacer frente a los argumentos "y pensar
libremente, es empezar por el principio y ver lo lejos que puede
PA110 reconstruir su etapa creencias religiosas por etapa sobre un
fundamento seguro, en la medida de lo posible, sin ninguna
La Cosmovisin Bblica (. Parte II-Vol VIII: 6; junio de 1992)
hiptesis preliminares. ... " [3] Aqu se nos dice para examinar la
(Disponible en el libro: PA600 Always Ready) hiptesis religiosa desde el principio sin suposiciones
Fundacin Pacto Media, 800/553 a 3.938 preliminares - sin presuposiciones.

Por supuesto, esto es literalmente imposible. Una demostracin


El problema de la Fe (Parte 2) completa de cada una de nuestras creencias a travs de otras
Por el Dr. Greg Bahnsen creencias independientes no se puede dar. Cuando demuestro la
verdad de que el hielo se derrite a temperatura ambiente, prosigo
La fe frente a Prueba en servicio de algunas normas y procedimientos de
demostracin. Pero la pregunta se puede hacer si he elegido los
Otros opositores de la fe cristiana, como una clase adicional de criterios correctos para usar para demostrar mi
los crticos, adems de los considerados en nuestro ltimo conclusin. Adems, puedo estar seguro de que he utilizado
estudio, protestan la presencia de cualquier actitud de fe (o correctamente los procedimientos y estndares elegidos? Con el
confianza) en absoluto en el sistema de pensamiento de una fin de proceder "sin supuestos," que tendra que demostrar que
persona. Mantienen, arrogantemente si no ingenuamente, que no mis mtodos de demostracin son los correctos y que mi
van a creer cualquier cosa que no ha sido plenamente probada ejecucin de estos mtodos fue impecable. Pero eso se
primero a ellos. Ellos son guiados por la prueba, no por fe! requieren ms argumentos o pruebas sobre la prueba utilizada
para la veracidad y validez de mi demostracin inicial. Y una y
Les gusta pensar que el suyo es el espritu de Ren Descartes otra vez iramos.
(1596-1650), el erudito francs y terico de conocimientos que se
convirti en el filsofo primordial de "la edad de la Si no puede haber punto de partida asumido para una
razn." Descartes estaba preocupado de que los hombres deben demostracin, entonces ninguna demostracin puede empezar -
esforzarse por realizar y seguir un mtodo fiable y adecuada o remodelarse, dependiendo de cmo se mire.
para llegar a sus creencias. [1] De acuerdo con la manera de
pensar de Descartes, este mtodo sera la de dudar y criticar Si un incrdulo considera el cristianismo a ser irracionales
todo lo que pudo, sin aceptar nada como verdadero que no fue simplemente sobre la base de que permite que algo sea
claramente reconocido como tal (lo que es evidente por s aceptado sin demostracin independiente, entonces el no
mismo), o que no ha sido totalmente apoyado por otros, creyente en cuestin es poco realista y se debe presionar para
verdades fundamentales claras y distintas. ver que l termina refutando a s mismo (no slo los cristianos)
en trminos de dichos valores y demandas. Por lo
Descartes busc a dudar de todo pensamiento que le vino a la tanto su actitud incrdula resulta ser la verdadera
cabeza (por ejemplo, es que realmente come una manzana o actitud irracional, pues de manera incompatible requiere algo de
soando que es as?) Hasta que vendra sobre algo que era sus oponentes que no a la altura de s mismo. Tal actitud hara
indudable. La duda sistemtica abrira la puerta a la certeza final conocimiento de nada en absoluto imposible que las criaturas
para l. [2] Sin embargo, Descartes reconoci que l no podra finitas y defectuosos - y por lo tanto se manifiesta a ser
en ltima instancia, dudar de todo. El indudable resultara ser el sumamente irrazonable.
punto de parada de su mtodo - y el punto de partida terico
para el resto de razonamiento. El tipo de pruebas en las que se apoya la fe
Los simios modernos de Descartes que dicen que van a dudar El problema con la fe cristiana, entonces, no puede ser que se
absolutamente todo y aceptar nada, excepto mediante el acto de trata de compromisos presuposicionales. As que pasamos a
prueba o hablar como tontos arrogantes. Nadie puede dudar de considerar una ltima categora de los no creyentes que critican
todo. Nadie. Si una persona realmente a dudar de todo - el la "fe" cristiana como irracional. Estos crticos reconocer que los
creyentes tienen pruebas y razonamientos que se alistan en Vol simplemente no va a permitir que el pensamiento de que la
apoyo de sus creencias, y admitir que nadie - ni siquiera los autoridad de Dios es auto -validating. Lo que es notable acerca
escpticos religiosos - puede proceder intelectualmente sin de l o cualquier otro creyente de negativa a someterse en la fe a
suposiciones ni probar todo lo que ellos creen que por la autoridad de Dios sobre la base de esa misma autoridad es
consideraciones independientes. Lo que se oponen a que, sin que con ello slo da a conocer que l est comprometido de
embargo, es el tipo de pruebas a las que apelan los cristianos y antemano contra la enseanza cristiana. Es decir, se revela un
el tipo de presupuestos en trminos de los que la razn. Para compromiso de fe evidente y personal a la proposicin de que no
decirlo en pocas palabras: se oponen a la idea de creer en puede haber un Dios que habla con una voz de ltima ineludible
algo sobre la base de la autoridad personal de Dios, ms que autoridad, autovalidante sobre el hombre y su pensamiento. [7]
sobre la base de normas impersonales y universalmente
aceptados de la observacin, la lgica, la utilidad, etc. Dios no puede tener este tipo de autoridad final para Flew, pero
slo una autoridad tal que primero sern autorizados por el
Los cristianos pueden tener evidencia, entonces, por su fe, pero razonamiento del hombre. A la larga vol y otros no creyentes
es totalmente el tipo equivocado de pruebas, dice el insisten en que el hombre no debe reducirse a una reverencia en
incrdulo. Por ejemplo, en su libro Religin explcitamente abyecta dependencia a su Creador como la autoridad final. No
titulado sin Apocalipsis, Julian Huxley dice: "Creo firmemente que puede haber otras autoridades autovalidantes reconocidas ni
el mtodo cientfico, aunque lento y nunca pretendiendo conducir entretenidos como una posibilidad, pero no Dios Ellos van a
a la verdad completa, es el nico mtodo que a la larga dar tolerar el Creador en su forma de pensar slo en los trminos
fundamentos satisfactorios para creencias ", y" nos lo pasamos dictados por la criatura -. Particular que l nunca confrontar los
bastante cierto en la actualidad sabemos nada ms all de este hombres con la inevitabilidad racional y la autoridad fundamental
mundo y experiencia natural. " [4] Para Huxley, la fe cristiana no de su Creador!
deben basarse en la autoridad revelada (ya que todo
conocimiento metafsico est prohibida por decreto), pero en la Como observa Van Til: ". El hombre natural entonces asume que
autoridad de la ciencia natural. l tiene el criterio final de la verdad dentro de s toda forma de
autoridad que se acerca a Dios tiene que justificarse por las
Lo que Huxley abiertamente muestra aqu es su propia fe- normas inherentes al hombre y operativa aparte de la autoridad
compromiso con su prejuicio contra el cristianismo. Dicho por un que habla." [8 ] En otra parte, haba sealado que "si tenemos
lado que el mtodo cientfico no puede dar la que determinar las bases de la autoridad, ya no aceptamos
verdad completa, se dio la vuelta por el otro lado, y, sobre la autoridad en autoridad." [9] Esto es slo para decir que Dios no
base de la autoridad del mtodo cientfico puede ser permitido por el no creyente de ser y de hablar como
alegado, completamente descartado saber nada ms all del Dios - siendo la mxima autoridad y la auto-autenticacin. Una
mundo natural! Por qu contar Huxley a cabo el tipo de pruebas posicin y privilegio sern asignados por el no creyente a algo
ofrecidas por los cristianos por su fe (revelacin de ms, algo que es parte de la creacin (como el razonamiento del
Dios)? Debido a su propia fe y devocin a la ciencia natural. hombre, experiencia) [10] y por lo tanto se trata implcitamente
como un dolo. "Ellos adoraron y sirvieron a la criatura en lugar
En Dios y Filosofa, Antony Flew igualmente expresa la crtica de del Creador" (Romanos 1:25).
los no creyentes de la fe cristiana para descansar en la
autoridad. "Una apelacin a la autoridad aqu no se puede La conclusin es entonces que criticar la "fe" irracional del
permitir que sea final y primordial. Por lo que se trata, cristiano es en s mismo no es ms que para expresar una fe
precisamente, es el estado y la autoridad de todas las religiosa diferente - una fe que de una manera u otra adopta la
autoridades religiosas .... [Es] inherentemente imposible que sea mxima autoridad y la autosuficiencia de la mente humana y el
la fe o la autoridad para servir como ellos mismos la credenciales razonamiento. Esa es la "fe" irracional hecho, dada la triste
ltimos de la revelacin ". [5] La enseanza de la Escritura no experiencia y la historia de la humanidad -, as como las
puede ser aceptado en la autoridad de Dios que habla en el tensiones no resueltas y racionales dentro de la ciencia y la
mismo, dice Flew, porque es precisamente esa autoridad que filosofa autnoma.
est en cuestin por el no creyente.
[1] Qu pasa con sus creencias sobre el mtodo
Esto slo puede significar, entonces, que Flew ha determinado correcto, entonces? Son estas creencias tambin llegaron a
de antemano que Dios no puede ser la mxima autoridad. Para travs de ese mtodo adecuado? Si es as, no tienen (no peticin
l, siempre tiene que haber algo independiente de Dios que es de principio) autoridad o fundacin independiente! Si no,
ms autoritario y en funcin del cual la autoridad de Dios puede entonces lo que se ha considerado el mtodo adecuado para
ser aceptada. Tampoco puede la autoridad de Dios ser ineludible llegar a las creencias no es fundacional, despus de todo.
y auto-validacin, segn Flew: ". El filsofo examinar un
concepto no es en ese momento mismo que la activan, por [2] Descartes sinti que su mtodo le llev finalmente a la verdad
mucho que en otros momentos de deseos y la necesidad de indudable y fundacional que l mismo exista. Incluso si todo lo
hacerlo" [6] dems que l crea era una ilusin, que al menos tena que
existir para poder hacer la duda en el primer lugar. As, la famosa
El Flew realmente pretender que l mismo como un filsofo se frase: "Pienso, luego existo". Pero Descartes aqu no era lo
adhiere estrictamente y exclusivamente a este requisito general suficientemente escrupuloso como filsofo. Al tomar como su
previo - que no podemos examinar algo y al mismo tiempo lo premisa "Creo", que ya haba pedido la cuestin de su existencia
emplea? Esto simplemente no es as, y Flew deberan saber (la afirmacin de la "I"). Esto no era ms til, en realidad, que el
mejor. Los que examinar y discutir sobre la argumento de: "Yo apesto, luego existo". Descartes debera
lgica emplean simultneamente esa misma lgica en sus haber premisa ms estricta slo que "Pensamiento est
exmenes. Los que examinar y evaluar las competencias y ocurriendo" - de la que no sigue lgicamente que "yo existo".
fiabilidad del globo ocular emplean simultneamente sus globos
oculares.Para saludar apagado y excluye automticamente la [3] C. Gore, Cree en Dios (New York: Penguin, 1939), p. 12.
posibilidad de que los cristianos pudieran examinar y discutir
sobre la autoridad de la revelacin de Dios y al mismo tiempo el [4] Julian Huxley, Religin sin revelacin (Nueva York: Mentor,
empleo (suponiendo, aplicar) la autoridad de la revelacin de 1957), pp 15, 17..
Dios es poco ms que prejuicios arbitrarios por parte de Flew.
[5] Antony Flew, Dios y Filosofa (Nueva York: Harcourt, Brace y implicar) afirmaciones que llevaron racionalmente inteligible, si
World, 1966), pp 159, 161.. no tambin espiritualmente intoxicante, que significa. Pero no es
as, de acuerdo a muchos filsofos de la cosecha reciente.
[6] Ibid, p. 26.
Peor que el Falso
[7] Una parte de la (auto-autenticacin) carcter auto-validacin
de esa revelacin autoritativa es que sin l, el razonamiento y la La magnitud de la carga que se ha hecho en contra de la
ciencia y la tica se vuelven ininteligibles, filosficamente inteligibilidad del cristianismo debe ser apreciado por los
hablando. La autoridad de Dios es necesaria para la creyentes. Cuando los filsofos afirman que hablar de Dios no
(subordinado) autoridad intelectual y la utilidad de los mismos tiene sentido, que estn diciendo algo mucho ms fuerte y
principios que los no creyentes proponen utilizar en las pruebas mucho ms devastadores que los que hablan de Dios
de autoridad de Dios. Nadie puede utilizar el razonamiento sin al es falsa. Su crtica es que las expresiones religiosas ni siquiera
mismo tiempo, aunque de manera implcita y sin reconocer que, califican para ser falsa (o verdadero), ya que no llegan a hablar
empleando la perspectiva de la revelacin de Dios. De este de que tiene sentido cognitivo - que tiene como objetivo transmitir
modo las afirmaciones cristianas sobre el carcter auto- informacin - en el primer lugar. (Piense en ello de esta manera:
validacin de la revelacin de Dios no son meramente testimonio una cosa es criticar a los Cachorros de Chicago por no ganar el
subjetivo o ms all de la discusin racional o demostracin. bandern de 1991, y en conjunto otra cosa para cargar que los
Cachorros no eran ni siquiera un equipo de bisbol,para
[8] Cornelius Van Til, La Defensa de la Fe (Philadelphia: empezar.)
Presbyterian y Reformada, 1955), pp 145..
As, el lenguaje religioso, muchos podran cobrar, es
[9] Ibid, p. 49. simplemente sentido. "Nev en Dallas el pasado verano" es una
frase que tenga sentido, pero falsa. Se hace una reclamacin
[10] Nota bien que la "razn" est aqu criticada como una
cognitivamente significativo que resulta ser un error. Sin
autoridad o estndar (que se sita por encima de Dios en el
embargo, "Suma ltimos dallies nieve" no pretende inteligible en
juicio), pero no del todo como una herramienta o instrumento
absoluto, sino que es simplemente de sentido (en cualquier
(que se utiliza bajo Dios para su gloria). Por supuesto, el no
lectura ordinaria), transmitiendo nada que puede ser
creyente debe usar su capacidad de razonamiento en audiencia,
verdadera o falsa.
con un peso y (con suerte) la adopcin de las pretensiones de la
palabra de Dios. Esto no significa que la norma de control Muchos crticos del cristianismo afirman que sus declaraciones,
mediante el cual usa su razonamiento debe ser la razn de manera similar, no estn sujetos a ser verdadera o falsa. Ellos
misma. (En esos debates, sera bueno preguntar exactamente lo no hacen reclamos significativos sobre el mundo (o sobre el
que se entiende por "razn".) mundo de la experiencia humana de todos modos).Por lo tanto
son cognitivamente sentido, en una de las siguientes maneras.
El problema del lenguaje religioso
La expresin de una exclamacin como "Ay!" no es ni verdadera
(Parte 1) ni falsa (no afirma que todo es el caso), sino
Por el Dr. Greg Bahnsen meramente expresivo en funcin lingstica. Muchos han
sostenido que el lenguaje religioso debe ser interpretado de la
Es Dios-talk Incluso significativo? misma manera, como charla emotiva ms que informativo.

En los crculos filosficos durante gran parte del siglo XX, dos Otros han ido ms lejos. Para ellos, hablar de Dios no hace
temas que han dominado los debates de la filosofa de la religin absolutamente ninguna diferencia prctica a las observaciones
- y por lo tanto, dos de las polmicas ms populares contra la de una persona, o de las operaciones en, el mundo fsico. Es
credibilidad intelectual de compromiso cristiano - se han centrado decir, las afirmaciones hechas por los creyentes religiosos y las
en el significado del discurso religioso. reconvenciones hechas por sus oponentes no tienen, en conflicto
de valor en efectivo distinto en el dominio pblico. Creyentes y no
El discurso religioso implica hablar de Dios, la inmortalidad, los creyentes perciben y hacen las mismas cosas. En consecuencia,
milagros, la salvacin, la oracin, los valores, la tica, etc. Para sus respectivas interpretaciones o explicaciones de lo que
hablar de la existencia y atributos de Dios, por ejemplo, es perciben y hacen se toman como bastante sin sentido - una
hacer declaraciones religiosas. Todas las religiones que se diferencia que "no hace ninguna diferencia." Palabras vacas.
promulgan pblicamente deben en cierta medida, utilizar el
discurso religioso. Y los cristianos en particular se dedican Otros han ido ms lejos que eso. El discurso religioso es para
extensivamente en declaraciones concernientes a Dios y su ellos simplemente ininteligible, un galimatas supersticiosos que
fe; despus de todo, el cristianismo es preeminentemente una no se puede traducir de manera racional. Cuando la gente habla
religin de revelacin verbal de parte de Dios y de la profesin de acerca de Dios, la otra vida, milagros o la salvacin, que estn
fe personal. As, los cristianos siempre estn hablando participando en una especie de ritual lingstico que se aprende
"religiosamente" - en los sermones, oraciones, confesiones, por imitacin y pasa sin comprensin cognitiva. Eso explica por
clases didcticas, catecismos, testimonios personales, qu los no iniciados - no creyentes - no pueden tener
canciones, exclamaciones, consejo y aliento, etc. expresiones religiosas "ponen en su propio idioma", no
"engancharse en," no se siente intelectualmente obligado a
El desafo hecho por muchos filsofos modernos ha sido que afirmar lo que dicen los creyentes, y de hecho importa muy poco
hablar de este tipo no es realmente significativo (en cualquier al respecto de todos modos. Es slo balbuceo sin sentido.
sentido cognitivo), incluso si no tiene la apariencia engaosa de
serlo. Durante aos y aos y aos que puede haber parecido que
cuando los cristianos utilizaron lenguaje sobre Dios y la
salvacin, era posible hacer bastante buen sentido de lo que
estaban diciendo. No todo el mundo cree que lo que los
cristianos pronunciaba era cierto, por supuesto, pero el hablar de
Dios de los creyentes no tena por lo menos pensaba hacer (o
(1) verificacionismo prohibida; esa conversacin no debe incluso admitirse como
significativo.
Como se indic anteriormente, la significacin del lenguaje
religioso ha sido objeto de ataques en los crculos filosficos de Por otra parte, el cristiano - como hemos indicado - tambin tiene
dos maneras durante este siglo. Tenemos que mirar a cada uno convicciones sobre la naturaleza de la realidad (por ejemplo,
de ellos. El primero puede ser designado el reto "verificacionista" Dios es un espritu que cre el mundo) en trminos de que los
al discurso religioso, y la segunda designado el reto hombres se ven obligados a vivir y hablar de una manera
"falsacionista". Ni ha demostrado ser exitoso. determinada (por ejemplo, , ofreciendo alabanzas a su Creador
de todas las cosas, no hablando como si no hay nada ms cierto
En la primera parte de este siglo, una escuela de pensamiento o autoridad como l, etc.).
conocida como positivismo lgico celosamente promovi la
ciencia emprica y menospreci cualquier tipo de El positivista lgico y el cristiano ambos tienen visiones del
metafsica. Segn los positivistas, cualquier proposicin podra mundo, para decirlo brevemente. Ahora, es posible que el
ser probado para significatividad aplicndole el "principio de principio de verificacin podra descalificar a la significatividad de
verificacin." la cosmovisin del cristiano como una visin del mundo yno
hacer dao igual a la cosmovisin de los positivistas como una
El positivismo lgico reconoci dos tipos diferentes de oraciones visin del mundo as? De ningn modo. Como estrictamente
significativas. Ciertas frases en un idioma sern conocidos por emprico como el positivista lgico podra ser (pegndose a
ser verdad simplemente por medio de anlisis de los mismos de particulares observacionales), incluso l no puede escapar
manera lgica y lingsticamente (por ejemplo: "todos los utilizando nociones filosficas o principios abstractos en su
solteros son no casados" puede ser verificado por referencia a razonamiento y la teorizacin.
las leyes de la lgica y las definiciones semnticas). Sin
embargo, estas verdades (llamados "analtica") carecen de El componente clave en el desafo verificacionista al lenguaje
informacin importante sobre el mundo de la experiencia o de la religioso era, naturalmente, el principio de verificacin en s. Esta
observacin, y por lo tanto son triviales. Para una sentencia de norma o regla fue crucial para la visin del mundo de la lgica
decirnos algo interesante o tener un componente fctico a ella, positivista. En consecuencia, el apologista cristiano debe
su verdad debe ser verificable por mirar ms all de la lgica y el preguntarse si el principio de verificacin en s es (1) una verdad
sentido a las observaciones o experiencias de uno en el trivial de la lgica y la semntica, o (2) una frase que se puede
mundo. As, una frase significativa (no trivial) es significativa, de confirmar empricamente. Claramente, la respuesta es que no a
acuerdo con la verificacionista, slo si puede ser confirmado las dos opciones - en cuyo caso, el reto verificacionista al
empricamente; su verdad o falsedad haran una diferencia en cristianismo socava s mismo (si socava cualquier cosa).
nuestra experiencia del mundo. Oraciones significativas deben
ser traducibles ya sea en trminos de observacin solos Esta respuesta al principio de verificacin, que se utiliza como un
(descripciones de la experiencia inmediata) o en un arma contra el lenguaje religioso y la inteligibilidad del
procedimiento que se utiliza para confirmar la sentencia cristianismo en particular, revela que verificacionismo no era ms
empricamente. que una racionalizacin de los prejuicios religiosos. Y este
prejuicio contra Dios-charla fue tan abiertamente tonto que
El efecto de aplicar el principio de verificacin, los positivistas destructed auto; descart su propio significado en el camino.
concluyeron, sera la desestimacin de todas las afirmaciones
metafsicas (incluyendo la teologa) y todos los reclamos ticos La Fe Dedicado del positivista
como no tienen sentido desde un punto de vista
cientfico. Puesto que el lenguaje religioso de los cristianos est A pesar de su hostilidad intelectual a la religin y el cristianismo,
lleno de trminos que no se han tomado de observacin (por el verificacionista era claramente tan "religioso" en su devocin a
ejemplo, Dios, la omnipotencia, el pecado, la expiacin) y sus presuposiciones subyacentes como era cualquier devoto del
siniestros en los que no hay medios empricos de confirmacin cristianismo.
(por ejemplo, Dios es uno y trino, Jess intercede por los santos
), principio de verificacin del positivismo lgico pareca descartar Para el positivismo lgico, la prctica de la ciencia natural, con
la significacin de lo que los cristianos dijeron. sus impresionantes resultados, era perfectamente aceptable slo
la forma en que es; su autoridad y supremaca fueron tomadas
Cul es la salsa para el ganso es salsa para el por sentado - de la misma manera que el cristiano tiene la
autoridad final de la Biblia por sentado. La ciencia natural no
ganso llam para la evaluacin crtica y posible correccin o reforma, no
ms que el cristiano cree que la Biblia tiene rectificar errores. En
Pues resulta que, sin embargo, el efecto de aplicar el principio de cambio, segn el positivismo lgico, la nica ciencia natural que
verificacin de significacin era muy diferente de lo que los se requiere era tener su base emprica dilucidado - que el
positivistas lgicos haban imaginado y deseado. El resultado de principio de verificacin intent hacer. Del mismo modo, el
aplicar el criterio de verificacin en todos los mbitos, de hecho, cristiano simplemente siente que la Biblia tiene que ser
ms de avergonzar a los crticos del lenguaje religioso. dilucidado y explic, por su valor y la verdad que debera ser
obvio para cualquier oyente honesto.
Usted ve, el positivista lgico - al igual que el cristiano - tiene una
visin particular del mundo, el hombre y la realidad en su El positivismo lgico era, irnicamente, muy parecido a una fe
conjunto. Y esta perspectiva conduce el positivista lgico - al religiosa - una fe en la ciencia natural (que podra llamarse
igual que el cristiano - a aprobar y seguir ciertas normas o reglas "cientificismo"). Esto se hizo muy evidente cuando el intento
para el comportamiento humano y el razonamiento. Para el positivista para dilucidar las bases estrictamente emprico de la
positivista lgico, no existe una realidad sobrenatural, y el ciencia natural lleg a pesar sobre el carcter auto-refutacin del
hombre es simplemente un componente ms aleatorio del mundo principio de verificacin. Cuando el esclarecimiento fall, el
fsico (aunque sorprendentemente - casi milagrosamente - positivista lgico no renunciar a su fe original en las ciencias
complejo). Ante este panorama, los hombres son obligados a naturales en absoluto. l actu como un "verdadero
vivir y hablar de una manera determinada. Hablar de personas, creyente". Se aferr a ese compromiso con la ciencia, a pesar de
cosas o eventos que trascienden el mundo fsico debe ser sus problemas filosficos.
Por supuesto, esta dedicada fe de la lgica positivista en la permitiendo demasiadas expresiones el estatus privilegiado de la
ciencia natural no haba sido adquirido a travs de la aplicacin calificacin como significativo. Esto hizo que injustificadamente
rigurosa de algo como el mtodo cientfico. Compromiso con la inclusive.
primera autoridad de la ciencia natural no fue cientficamente
fundada. Fue un salto de fe personal. AJ Ayer fue quizs el positivista lgico ms conocido en el
mundo Ingls. En la primera edicin de su famoso
libro, Lenguaje, verdad y lgica, Ayer sostuvo que una sentencia
es significativo cuando, junto con otras instalaciones, un
PA146
enunciado de observacin se deduce que no se podran haber
La Cosmovisin Bblica (. Parte II-Vol IX: 1; de enero de 1993) derivado de los otros locales por s solas. [1 ] Esta era totalmente
(Disponible en el libro: PA600 Always Ready) intil. Con un poco de imaginacin, un lgico podra utilizar este
Fundacin Pacto Media, 800/553 a 3.938 criterio y mostrar que ninguna declaracin que sea puede pasar
la prueba [2] - en la que el criterio caso de Ayer de verificabilidad
permite a todos los estados para contar como significativo!
El problema del lenguaje religioso
(Parte 1 Cont.) Mantener la fe
Por el Dr. Greg Bahnsen No va a sorprender al lector que Ayer trat de poner remedio a
esta situacin mediante la revisin del criterio de verificabilidad
Demasiado restrictiva Mientras Demasiado en la segunda edicin de su famoso libro. Esta maniobra revela
Incluido que Ayer no fue un estudioso desinteresado, en busca de alguna
manera neutral para seguir la evidencia dondequiera que pas a
La otra cosa embarazosa sobre el uso del principio de liderar. Tena una conclusin particular en mente desde el
verificacin para cuestionar el significado de cualquier idioma principio, con el deseo de este modo a la forma y revisar sus
sobre la metafsica, la teologa y la tica era que el principio era a principios defendidos hasta que se (con suerte) demostrar lo que
la vez demasiado estrecha y todava demasiado amplia! quera en un principio. Los incrdulos no son muy sutiles acerca
de dejar sus propios prejuicios religiosos o presuposiciones
En primer lugar, era demasiado estricto o restrictivo porque espectculo. Ellos tambin "mantienen la fe"!
descart frases que cualquier hombre razonable, incluso los
positivistas, estara dispuesto a hacer valer como significativos Ayer permitido para las declaraciones que deben verificarse ya
(como "Hay un pasado", "Cada persona tiene una madre"). sea directa o indirectamente. Pero lo ms importante, que
prescribe adems que los locales que estn unidos con cualquier
Por otra parte, el principio de verificacin habra dado lugar a la declaracin de prueba para deducir un enunciado observacional
hora de juzgar el resultado previsto de las ciencias naturales - el ms deben incluir declaraciones nicas de observacin,
favorito de los positivistas lgicos! - No tener sentido. Es verdades analticas, o de forma independiente declaraciones
caracterstico de las ciencias naturales para apuntar a hacer verificables. [3] Esto no ayuda. El enfoque revisado de Ayer, un
declaraciones universalmente cuantificadas (como "Todas las lgico inteligente todava puede mostrar cualquier declaracin o
ballenas son mamferos") o la generalizacin de leyes que son prueba alguna su negacin a ser verificables (directa o
igualmente de carcter universal (como "En todos los casos, el indirectamente) [4] - la prestacin de este modo todas
agua se expande al congelarse"). Debido a su carcter universal, las declaraciones, una vez ms significativa.
sin embargo, esta declaracin no se pueden verificar por
completo por cualquier persona o grupo finito finito de Lo que encontramos, entonces es que "verificacionismo"
investigadores. En ese caso, las generalizaciones cientficas simplemente no poda afirmar su propia posicin de manera
caeran en el limbo de la falta de sentido. convincente. El principio de verificacin de significado cognitivo
fue contraproducente; adems, era al mismo tiempo demasiado
Tambin result imposible dedicada positivistas lgicos para restrictiva y sin embargo demasiado inclusivo. En consecuencia,
reducir con xito incluso las oraciones observacionales simples verificacionismo nunca estuvo en condiciones de desafiar con
completamente a los informes de datos de los sentidos. "Una xito el significado del discurso religioso.
manzana est sobre la mesa" se convirti en algo as como "Un
conjunto de cualidades [a, b, c ...] es en x; y; z [especificaciones (2) El falsacionismo
tridimensionales] en t [especificacin temporal]." Incluso los
esfuerzos famosos de Rudolf Carnap para llevar a cabo este tipo La segunda forma en la que los filsofos no creyentes han
de traduccin reduccionista quedaron gravados con el lenguaje tratado de criticar la significacin del lenguaje religioso en el siglo
de la lgica y las matemticas (por ejemplo, "conjuntos") y el XX se puede llamar "falsacionismo". Los falsacionistas se
lenguaje acerca de la ubicacin (por ejemplo, "es a") que eran dedicaron a la autoridad de la ciencia natural, al igual que los
indefinidos y expresiones exticas que no lo hicieron datos de los positivistas lgicos. Sin embargo, los falsacionistas eran
sentidos expresa. dolorosamente conscientes del fracaso de los positivistas lgicos
para formular de manera convincente, o salvarse de la aplicacin
As, el principio de verificacin no, al final resultar amigable para fatal, el principio de verificacin de significado.
aquellos que defienden que desde que descart expresiones y
generalizaciones que habran querido conservar como algo An as, queran proteger la posicin honorfica de la ciencia
significativo. Los positivistas lgicos tienen una fe dedicada a las natural y distinguirlo claramente de formas de mala reputacin de
ciencias naturales, y sin embargo, su propio principio de pensamiento, como la supersticin, la magia, la metafsica y la
verificacin habran rendido el programa, los procedimientos y religin. El lenguaje de la religin (etc.), de acuerdo con el
resultados de sentido la ciencia natural. De una manera bien falsacionista, no pertenece al dominio de la "verdadera
visible, el principio de verificacin convirti injustificadamente ciencia". La ciencia est ligada a una base emprica o
restrictivo para el positivista. compromiso procesal que no caracteriza la religin. Tras el
anlisis, el falsacionista dijo, la charla religiosa de los creyentes
Por otro lado, sin embargo, haba un sentido en el que el era en ltima instancia sin sentido.
principio de verificacin demostr vergonzosamente abierta,
Para el falsacionista, lo que hace que la ciencia genuina por lo tanto ser asesinado por unos
"cientfica" es que las teoras que se afirmar en centmetros, la muerte por mil ttulos.
principio falsable por medio de mtodos empricos. Esta es una
condicin necesaria para un enfoque verdaderamente cientfico a Y en esto, me parece, est el peligro peculiar,
lo que los hombres racionales creern. En consecuencia, si el mal endmico, de expresin teolgica ....
alguna teora o reclamacin no es empricamente falsable, este
defecto es suficiente para descartarlo como cognitivamente Porque si la expresin es de hecho una
sentido. A reivindicacin significativa en la ciencia debe ser, afirmacin, que ser necesariamente equivale
segn el falsacionista, sujeto a la refutacin (en teora). Esto no a una negacin de la negacin de esa
quiere decir que las afirmaciones cientficas deben ser refutadas afirmacin. Y nada que contar en contra de la
con el fin de ser "cientfico" (lo que hara que todas las afirmacin, o lo que inducira el altavoz a
afirmaciones cientficas falsa por definicin!) -, Pero que debe ser retirarla ya admitir que se haba equivocado,
empricamente refutable en alguna circunstancia concebible. debe ser parte de (o la totalidad de) el
significado de la negacin de que la afirmacin
La gran ventaja de este enfoque, si usted defiende la supremaca .... Y si no hay nada que niega una afirmacin
de la ciencia natural y sus procedimientos, es que las putativo entonces no hay nada que, segn
generalizaciones despus de lo cual aspira el cientfico (por afirman, ya sea:. y lo que no es realmente una
ejemplo, "todos los planetas giran alrededor de un eje") no se afirmacin [5]
descarta como carente de sentido, en virtud de su no ser
totalmente verificables. Las generalizaciones de la ciencia Flew era sospechoso del discurso religioso, porque se dio cuenta
natural, incluso aquellos que son verdaderos, siempre estarn de que los creyentes tienden a aferrarse firmemente a sus
abiertos a refutacin o falsificacin (por ejemplo, por si acaso convicciones, aun cuando son conscientes de la aparente
alguna vez encontrar un planeta que no gira alrededor de un evidencia contraria a esas creencias. Califican y defienden, a
eje). Ya no es el carcter incompleto de la induccin de una continuacin, calificar y defender un poco ms. Se empieza a ver
huelga en contra de la significacin o el carcter cientfico de una como que han de proteger sus declaraciones teolgicas contra
generalizacin emprica relativa al mundo natural. cualquiera y todas las objeciones o impugnaciones. Pero si es
as, eso hara que las convicciones religiosas impermeable a la
De Flew Desafo famoso falsificacin - hara que el lenguaje religioso compatible con
todos los estados imaginables de cosas en el mundo. Como
Tal vez la crtica ms conocido del lenguaje religioso en la Dios-talk no equivaldra a negar nada, no habra nada
segunda mitad del siglo XX, sali de la pluma ingeniosa del intelectualmente en juego en los enunciados teolgicos. Y as, al
filsofo Ingls, Antony Flew, y atac a la significacin del ser infalsificable, ellos no equivaldra a afirmaciones verdaderas
discurso religioso desde la perspectiva del falsacionismo. Flew o significativas en el primer lugar, sugiri vol. Este es el
hecho su punto ensayando una parbola, una vez contada por problema con el lenguaje religioso.
John Sabidura, luego de comentar sobre el defecto de los
enunciados teolgicos que la parbola ilustra: [1] AJ Ayer, Lenguaje, verdad y lgica (Nueva York: Dover Press,
2 ed 1952..), P. 39.
rase una vez dos exploradores llegaron a un
claro en la selva. En el claro crecan muchas [2] Cualquier declaracin prueba que sea (T) puede ser en
flores y muchas malezas. Un explorador dice: conjuncin con la premisa "Si T, O" (donde O representa una
"Algunos jardinero debe tender esta trama declaracin de observacin). Observe que la premisa de que
'. Los otros no est de acuerdo, "No hay acabamos de exponer por s misma no implica lgicamente el
jardinero '. As que montar sus tiendas y enunciado de observacin (O); ni la declaracin de observacin
pusimos guarda. No jardinero es visto nunca." sigue directamente de la declaracin de la prueba (T). Sin
Pero tal vez l es un jardinero invisible'. As embargo, cuando T se toma con la premisa de que aqu se
que establecieron un cerco de alambre de sugiere, la declaracin de observacin (O) de hecho puede
pas. Ellos electrificar l. Ellos patrullan con deducirse.
sabuesos .... Pero no hay gritos cada sugieren
[3] Lenguaje, Verdad y Lgica (2 ed.), P. 13.
que algn intruso ha recibido un shock. No hay
movimientos del alambre nunca traicionan un [4] Alonzo Church breve pero devastadora demostr esto en su
escalador invisible. Los sabuesos nunca dan revisin de la segunda edicin del libro de Ayer (Journal of
llorar. Sin embargo, sigue siendo el creyente Symbolic Lgica v. 14 [1949], p. 53). Cuando O n representa un
no est convencido. "Pero hay un jardinero, enunciado de observacin, cualquier declaracin de prueba sea
invisible, intangible, insensible a los choques (T) puede ser en conjuncin con cualquier declaracin de
elctricos, un jardinero que no tiene olor y no observacin (O 1) y la siguiente premisa complejo: [(no-O 1 O
hace ningn sonido, un jardinero que viene en y 2) O (O 3 y no- T). Cuando lo hacemos, no-T pasa la prueba de
secreto para cuidar el jardn, que le encanta . ser directamente verificable (por silogismo disyuntivo), mientras
' Por fin, el escptico se desespera: "Pero lo que T se puede unir con la premisa compleja dada aqu para
que queda de su afirmacin original? Cmo pasar la prueba de Ayer de ser indirectamente verificables.
hace lo que usted llama una, intangible
jardinero invisible, eternamente elusiva difieren [5] Antony Flew, "Teologa y falsificacin," Nuevos ensayos en
de un jardinero imaginario o incluso de ningn teologa filosfica, eds. Antony Flew y Alasdair MacIntyre (Nueva
jardinero en absoluto? York: Macmillan Co., 1964 [1955]), pp 96, 97, 98..
Despus de haber contado la historia, Flew continuado con su
comentario en aguda crtica del lenguaje religioso:
PA146
Alguien puede disipar su afirmacin La Cosmovisin Bblica (. Parte III-Vol IX: 5; mayo de 1993)
completamente sin darse cuenta de que l lo (Disponible en el libro: PA600 Always Ready)
ha hecho. Una hiptesis temerario multa puede
Fundacin Pacto Media, 800/553 a 3.938 Desde que los cientficos naturales - y cualquiera que tiene
fuertes convicciones acerca de nada en absoluto - se comportan
de la misma manera que los creyentes religiosos hacen,
El problema del lenguaje religioso entonces de Flew crtica de la significacin cognitiva del lenguaje
religioso sera, para ser justos, es necesario aplicar al lenguaje
(Parte 2) de las ciencias naturales tambin. El discurso cientfico que
Por el Dr. Greg Bahnsen resiste la refutacin, como suele ocurrir, sera consignado a la
situacin de la falta de sentido cognitivo. Eso no es lo que Flew
Son fuertes convicciones como tal no pretende lograr! De hecho, en trminos de cualquier tema en
cognitivo? absoluto, el nico discurso "significativo", segn de Flew lnea de
pensamiento, sera el discurso de aquellos que son
Muchos escritores posteriores que han reflexionado sobre de provisionales, dudoso, o inseguros de s mismos - que sin duda
Flew crtica de la significacin del discurso religioso han es una valoracin razonable.
observado en una u otra forma que l no pudo distinguir
adecuadamente entre una proposicin resistir lgicamente El uno por uno Mito
falsificacin y la persona que cree que la proposicin
psicolgicamente resistir su falsificacin. De Antony Flew comentario sobre la parbola del jardinero
invisible gana su capacidad de persuasin del mito de que son
Una proposicin o la reivindicacin lingstica que aceptados o rechazados en contra de la evidencia emprica de
es lgicamente compatible con cualquier y todos los estados de una manera uno por uno las creencias de la gente. Es decir, se
cosas podran, de hecho, se dice que resisten la piensa (errneamente) que observacionalmente probamos y
falsificacin; como Flew observado adecuadamente, en teora racionalmente evaluamos slo una creencia individual a la
nada poda entonces contradecir concebible la proposicin. Debe vez. Supuestamente el erudito dirigida cientficamente toma una
ser juzgado como vacua. Pero una persona puede resistirse a sola proposicin como aislado de cualquier otro asunto que
ser persuadido de que su creencia ha sido falsificada por afirmara que es verdad, y luego lo compara con la evidencia
pruebas en contrario, aun cuando la proposicin que l cree emprica disponible (como si la pertinencia y la fuerza de esas
lgicamente contradice (excluye) ciertos estados de cosas. l pruebas son independientemente e indiscutiblemente establecido
debe ser simplemente consider que ser tenaz. de antemano ).

Flew confundido una caracterstica de la conducta humana Esta es, sin embargo, no es en absoluto una descripcin precisa
(defender diligentemente las creencias de uno) con una de la forma en que la gente en realidad vienen a creencias o
caracterstica conceptual de algunas expresiones lingsticas probarlos contra de la evidencia emprica. Adems, desde un
(lgicamente nunca necesidad de una defensa). Y al hacerlo, al punto de vista conceptual, la imagen de uno por uno escudriar
parecer no se dio cuenta de que su polmica contra el discurso las creencias de falsificacin emprica es totalmente artificial e
"religioso" era de hecho una polmica contra todo discurso imposible.
"comprometido" - las declaraciones y respuestas lingsticas de
las personas que mantienen ciertas creencias dogmticamente. Las creencias que la gente mantiene siempre estn conectadas
a otras creencias por las relaciones que pertenecen a significado
Si pensamos en ello por un momento, es obvio que las personas lingstico, orden lgico, la dependencia evidencial, la explicacin
pueden hacer y tener convicciones fuertes sobre una serie de causal, indiciales y auto concepciones, etc. Afirmar "Veo una
cosas, no simplemente los temas religiosos (por poco mariquita en la rosa" es afirmar y asumir varias cosas al mismo
entendido). A veces las creencias acerca de los acontecimientos tiempo - algunos bastante obvio (por ejemplo, sobre el uso de las
histricos son fervientemente propusieron y defendieron (por palabras en ingls, la identidad personal, un evento perceptual,
ejemplo, de que Lee Harvey Oswald no actu solo en el categoras de los insectos y las flores, las relaciones fsicas),
asesinato del Presidente Kennedy). A veces las creencias sobre otros ms sutiles (por ejemplo, sobre lingstica, entomolgica, y
asuntos cientficos se defendieron celosamente (por ejemplo, competencia botnico, la normalidad de los ojos de uno y del
que los implantes mamarios de silicona no causan cncer, tronco cerebral, las teoras de la refraccin de la luz, la gramtica
etc.). Casi cualquier tipo de creencia se hace con tenacidad y y la semntica compartida, la realidad del mundo exterior, las
defendida en todo lo posible - de mecnica automotriz en honor leyes de la lgica, etc.).
de la familia. Parte de lo que significa decir que la gente
mantiene sus convicciones "fuertemente" es, precisamente, La red de todas estas creencias en conjunto se encuentra con el
que se resisten a tener esas convicciones refutadas. Eso tribunal de cualquier experiencia emprica. [2] Cuando se detecta
implica la conviccin debe ser no-cognitivo? un conflicto entre esta red de creencias y la experiencia emprica,
lo nico que sabemos es que se necesita algn tipo de ajuste en
Ahora bien, los cientficos a menudo muestran la obstinacin las creencias de uno que deben introducirse en orden o
intelectual con respecto a sus teoras sobre el mundo coherencia de restauracin. Pero no hay manera de determinar
natural. Pueden ser muy comprometida con las conclusiones a de antemano qu cambio especfico de una persona va a optar
las que han llegado y publicados. Cuando se empuja evidencia o por hacer a fin de eliminar el conflicto dentro de su pensamiento.
razonamiento contrario a sus puntos de vista, defienden o
califican esas opiniones, y muchas veces "se obstinan" en contra Si Sam dice que vio una mariquita en la rosa, pero sus amigos
de la refutacin. [1] Esto no se suele tomar como un signo de todos dicen que no vieron la mariquita, que sus creencias se le
que sus teoras cientficas deben ser vacua de cualquier reclamo entregar? Hay un gran nmero de posibilidades. Tal vez sus
significativo sobre el mundo - por lo tanto, ser cognitivamente amigos no saben la diferencia entre los pulgones y las
sentido. Por lo general slo toma como una marca de una mariquitas. Tal vez hubo un lugar en sus gafas. Tal vez la
creencia profundamente arraigada acerca de los cuales estn iluminacin no era correcto. Tal vez l no entiende el uso de la
fuertemente persuadidos (o al menos motivados palabra Ingls "se levant". Tal vez sus amigos estn en las
personalmente). El estado lgico de la creencia en cuestin no drogas. Tal vez ellos estaban mirando una rosa diferente. Tal vez
se ve afectada por el comportamiento personal del individuo o la mariquita rpidamente se fue volando. Tal vez l est
proponiendo defenderla (es decir, el grado de su disposicin a soando. Tal vez nuestros sentidos nos engaan. Tal vez slo el
abandonar la creencia). "puros de corazn" puede ver mariquitas suaves, y sus amigos
son perversos .... Hay tantas posibilidades de corregir los adhiere. l intenta llevar su pensar y de vivir en consonancia con
supuestos anteriores, que van desde lo que parece razonable lo estos presupuestos personales - lo que significa que, cuando se
que parece ser fantico o extrema. El punto es simplemente que enfrentan a lo que parece ser evidencia contraria, que calificar y
es ambigua o poco clara justo lo que las pruebas en contrario a defensa de la lengua por el que expresa esas
la observacin de Sam va a salir de falsificar. presuposiciones. Trata a los enunciados acerca de ellos como
infalsificable! Como ha sealado John Frame ", tanto vol y el
Recuerda la historia de la psiquiatra que trataba a un hombre cristiano estn en el mismo barco". Cada uno tiene sus
que crea que estaba muerto. Consejera a la pobre hombre presupuestos para los que creen que hay abundantes pruebas, y
sobre su neurosis pareca llegar a ninguna parte. Finalmente, un cada uno hara grandes cambios dentro de sus respectivos
da el psiquiatra decidi usar una prueba emprica para sistemas de pensamiento para custodiar esas presuposiciones -
convencer al paciente de su error. Le pregunt al hombre si los los compromisos del corazn y las convicciones de vida con
hombres muertos sangran, a la que el hombre dijo que no. En gobierno - de refutacin.
ese momento el psiquiatra pinch el dedo del hombre con un
alfiler y le dijo al hombre que mirar y ver: estaba sangrando, por Marco ilustra esto por medio de una parodia inteligente que
lo que no poda estar muerto. A esto, el paciente respondi que invierte el punto de de Flew famosa parbola:
deba, entonces, haber estado equivocado: los
muertos no sangran despus de todo! El psiquiatra en esta rase una vez dos exploradores llegaron a un
broma pens equivocadamente que el dedo de sangrado sera claro en la selva. Un hombre estaba all,
contraproducente pruebas que falsificar una creencia particular arrancar hierbas, la aplicacin de fertilizantes,
del paciente (es decir., Que estaba muerto), cuando en realidad poda las ramas. El hombre se volvi hacia los
era igualmente posible que falsific una creencia relacionada exploradores y se present como el jardinero
lugar ( a saber., que los muertos no sangran). real. Un explorador le estrech la mano e
intercambi bromas. El otro ignoraron el
Dado que la experiencia emprica o evidencia nunca falsifica jardinero y se apart: "No puede haber
decisivamente cualquier creencia particular dentro de la red de jardinero en esta parte de la selva", dijo; "Esto
las convicciones de una persona, resulta que es posible (aunque debe ser un truco." Ellos montan
no parece razonable a los dems) que una persona puede elegir campamento. Cada da el jardinero llega,
para tratar cualquier de sus creencias - de nada en absoluto - tiende la trama. Pronto la trama est llena de
como convicciones centrales relativos a las que cualquier otra flores perfectamente arreglados. "Lo nico que
creencia primero debe rindieron cuando se ofrece evidencia est haciendo porque estamos aqu - para
contraria. Es decir, dado el hecho de que toda una red de engaarnos en pensar que esto es un jardn
creencias, en lugar de las creencias individuales aisladas, real." El jardinero les lleva a un palacio real,
cumplir con el criterio de la evidencia observacional, entonces introduce los exploradores a una veintena de
cualquier creencia puede ser tratada como infalsificable. Esta es funcionarios que verificar el estado del
una caracterstica de todas las creencias.La falsabilidad no es jardinero. Entonces el escptico intent el
intrnsecamente una caracterstica de cualquier creencia ltimo recurso: "Nuestros sentidos nos
especfica o una creencia sobre cualquier tema especfico. Es engaan No hay jardinero, no hay flores, ni
tan cierto de creencias "religiosas" (por poco entendidos), ya que palacio, ningn funcionario Todava es un
es de las creencias sobre el mundo natural. engao..!" Por ltimo, el creyente se
desespera: "? Pero lo que queda de su
El falsacionista no relegar xito lenguaje religioso para la afirmacin inicial Hasta qu hace este
desgracia de sentido, a menos que sea a costa de relegar todo el espejismo, como usted lo llama, difieren de un
discurso a la misma desgracia. Si bien puede haber algo mal o jardinero real" [5]
un fantico de lo particular manera en la que un creyente guarda
sus convicciones de refutacin, que de hecho todava no Al igual que el reto de los positivistas lgicos, de Flew desafo
impugna la significacin de sus religiosos idioma . Es falsacionista a la significatividad cognitiva del lenguaje religioso
simplemente el lenguaje de la fuerte conviccin y creencia fue un fracaso. En el intento de desacreditar a la visin del
firmemente arraigada - el lenguaje de la presuposicin. mundo de la fe cristiana, que (como los positivistas) termin por
desacreditar la significacin de todo lenguaje, incluyendo el
Flew tambin tiene sus presuposiciones lenguaje de la ciencia y el discurso sobre sus
propias convicciones ms queridas. Autorrefutacin es la
Todo pensador subvenciones prefieren estado a algunos de sus refutacin ms dolorosa de todas.
creencias y las afirmaciones lingsticas que las expresan. Hasta
que la red de convicciones s se altera - Estas convicciones As que podemos concluir nuestra respuesta. La alegacin de
privilegiados son "central" de su "red de creencias," ser tratado "problemas" con el significado del lenguaje religioso que han sido
como inmune a la revisin. [3] verdades Estas creencias expresada por ambas verificacionistas y falsacionistas en este
centrales tienen un significado cognitivo (es decir, no son siglo hemos revelado, ms bien, los prejuicios religiosos e
simplemente estipulados en virtud de definiciones y lgica), y sin inconsistencias de los crticos del Cristianismo.
embargo, se resisten a la falsificacin emprica en un grado u
otro (dependiendo de cmo fija y el centro estn en el [1] CfrThomas Kuhn, La estructura de las revoluciones
sistema). [4] La realidad de la naturaleza humana y el cientficas , segundo rev. ed. (Chicago: University of Chicago
comportamiento debe ser reconocida: nuestros pensamientos, Press, 1970 [1962]).
razonamientos y conducta se rigen por convicciones
presuposicionales que son motivo de profunda preocupacin [2] "Nuestras afirmaciones sobre el mundo externo se enfrentan
personal, que estn lejos de vaco o trivial, ya que tenemos la al tribunal de la experiencia sensible no individualmente, sino
intencin de aferrarse intelectualmente y defender "hasta el slo como un cuerpo corporativo". Esto fue observado y discutido
final." por Willard Van Orman Quine en "Dos dogmas del
empirismo" Desde un punto de vista lgico , 2 ed. (Nueva York:
Como irreligioso como Antony Flew es como persona, l tambin Harper Torchbooks, 1961), p. 41.
tiene compromisos fundamentales a la que "religiosamente" se
[3] Esto no implica que la teora del conocimiento es, en ltima de encontrar en lo posible los rastros de magia en su
instancia relativista o voluntarista. S apunta a la necesidad de la experiencia.
argumentacin trascendental en la apologtica - que muestra
cmo las presuposiciones del cristiano ofrecen las condiciones Por supuesto, en esos tres puntuaciones debemos preguntarnos
previas de inteligibilidad (en la ciencia, la lgica, la tica, etc.) y si el mundo moderno iluminado tiene ningn motivo de orgullo,
hacer una crtica interna de las filosofas de la vida compitiendo de verdad. No es el poco difcil hoy en da menos para localizar
para demostrar que no es as. personas cientficamente estpidos, incluso graduados de la
universidad. Verlos tratan de "arreglar" las cosas con un martillo,
[4] Las presuposiciones no son el nico factor en el desarrollo del frente a una cucaracha no deseado o racionalizar su consumo de
sistema de creencias de uno. Debido a los diferentes tabaco; escuchar sus hogar-curas para la resaca. Y en cuanto a
compromisos secundarios, influencias sociales, experiencias la credulidad y la magia! En nuestro oh-tan-inteligente mundo
personales, criterios de racionalidad, habilidades intelectuales "moderno" alguna vez has odo hablar de hacerse rico rpido
(etc.), dos personas con presupuestos compartidos pueden, sin regmenes de inversin, las dietas de moda, la fiebre de la
embargo, generar diferentes "redes" de la creencia. lotera, o la maravilla de cristales (o pirmides, etc.)?

[5] John M. Frame, "Dios y la Biblia Lenguaje," infalible Palabra O escuchar a todos esos artistas respetados en TV talk-shows
de Dios , ed. JW Montgomery (Minneapolis: Bethany Fellowship, contando grandes audiencias, atento sobre sus "vidas
1974), p. 171. anteriores", o sobre el poder curativo de la meditacin, o de
"karma social" y "madre tierra", o sobre el "rostro humano "de la
El problema de los Milagros tirana comunista en nuestro siglo, etc. Estos son apenas
evidencias de una mente crtica o racionalidad superior.
por el Dr. Greg Bahnsen
Ms a menudo que no la mente moderna encuentra aberrante la
Lo creas o no, el escepticismo ha existido
ocurrencia - o incluso la posibilidad - de los milagros. Milagros
La gente de pensamiento claro deben tener cuidado con las
interrumpiran nuestras simplistas (y impersonalistas) vistas de la
generalizaciones descuidadas y egostas sobre, o las
previsibilidad y uniformidad del mundo que nos rodea. Milagros
comparaciones entre, un ao de edad (o cultura) y otro.
indicaran que hay un reino del misterio inescrutable para la
(pretendida) autonoma de la mente del hombre. Los milagros se An ms, deben abstenerse de manifestar el tipo de ignorancia
dan testimonio de un poder trascendente y consciente en el histrica que se imagina que la gente que vivi antes de que
universo que los no creyentes encuentran desconcertante. As nuestro iluminado, era moderna fueron, en general, nunca
que en lugar de examinar si los milagros de hecho han ocurrido o crticamente mente o fueron engaados fcilmente (o ms
tomar en serio sus informes y significado, es mejor, piensa que el fcilmente que seramos) a que acepte cuentos de
no creyente, para despedir a su posibilidad de antelacin. milagros. Despus de todo, cul es el origen de la expresin de
vez en cuando todava se utiliza en nuestros das ", l es slo un
As que vamos a escuchar los crticos del cristianismo dicen
incrdulo Toms"? Recuerde Toms, llamado Ddimo (el "Twin"),
cosas como: "Cmo puede alguien con incluso un puado de
del evangelio de la cuenta de la resurreccin de Cristo (Juan 20:
ciencias de secundaria creer que una virgen puede concebir un
24-29) de Juan? A lo largo de la historia posterior ha dado en
hijo, un hombre puede caminar sobre el agua, una tormenta se llamar "Toms el incrdulo" slo por su mentalidad escptica con
puede calmar a una orden, los ciegos o cojos pueden
respecto a uno de los grandes milagros de la Biblia. Thomas no
instantneamente sanados, o un cadver puede resucitar? El
aceptara fcilmente el testimonio de los otros apstoles que
mundo moderno sabe mejor! El milagro-afirmaciones del
haban visto al Salvador resucitado.
cristianismo son evidencia de su irracionalidad y su carcter
supersticioso ". A la vista de tal ridculo y el desafo, los cristianos Y l no estaba solo en ese espritu de incredulidad. Incluso
a veces se encogen de miedo en silencio, cuando en realidad aquellos que personalmente se encontr con Cristo despus que
debera ser el crtico que es intelectualmente avergonzado - resucit de entre los muertos no fueron con entusiasmo a la
avergonzados por su ignorancia histrica, as como los defectos espera o saltar con entusiasmo ante la oportunidad de creer que
lgicos en su pensamiento. un milagro haba tenido lugar. Dos discpulos en el camino a
Emas (Lucas 24: 13-31), as como Mara Magdalena (Juan 20:
Difamar Pasado 1, 11-16) eran tan inclinados a creer que un milagro de tal
manera que ni siquiera reconocen a Jess cuando lo
Usted se dar cuenta en el desafo hipottico a la credibilidad del vieron. (Psicologa de la Gestalt nos ayuda a entender ese tipo
cristianismo que se expresa ms arriba (destinado a ser de experiencia, que todos nosotros hemos tenido cuando "ver" a
representativo de la mentalidad y los comentarios de los alguien que conocemos, pero que no lo reconoce "fuera de
incrdulos que encontramos negativo real), hay una suposicin contexto normal" o en un escenario inesperado.)Mateo relata que
incuestionable y arrogante que un espritu crtico acerca de los incluso en presencia de el Seor resucitado y sabiendo que l
milagros es propiedad exclusiva del "mundo moderno". El filsofo iba a ser, "algunos dudaban." (Mateo 28:17).
David Hume sarcsticamente coment que forme una fuerte
presuncin en contra de todas las relaciones sobrenaturales y Cuando el evangelio del Salvador resucitado fue tomada por el
milagrosos que se observan principalmente a abundar entre las mundo antiguo, haba entonces - incluso como ahora - un
naciones ignorantes y brbaros; o si un pueblo civilizado siempre antagonismo general a la credibilidad de tales
ha dado la admisin a cualquiera de ellos, que la gente se afirmaciones. Pablo proclama la resurreccin de Cristo ante el
encontrar que los han recibido de los antepasados ignorantes y Consejo de Arepago de Atenas, pero el poeta griego Esquilo
brbaros .... [1] muchos aos antes haba relacionado, en la historia de la
fundacin misma del Arepago, que estaba all declar que una
Una y otra vez se encuentran los no cristianos que simplemente vez que un hombre ha muerto "no es hay resurreccin ". El
dar por sentado que la gente en el mundo antiguo crean mundo antiguo conoca su cuota de escepticismo y la denuncia
milagros tuvieron lugar, para ser franco, porque: (a) que eran de los milagros. Lucas escribe que cuando la direccin de Pablo
demasiado cientficamente estpido para saber mejor, (b) que al Arepago lo llev a la afirmacin acerca de la resurreccin de
eran crdulo e ingenuo, y / o (c) estaban fascinados y con ganas Cristo, su pblico difcilmente podra ser caracterizado por la
credulidad general y una voluntad predispuestos a afirmar el El incrdulo que rechaza de antemano el relato bblico de los
milagro! En su lugar: "ahora cuando oyeron lo de la resurreccin milagros no slo debera avergonzarse de sus calumnias
de los muertos, unos se burlaban," y otros ms amablemente arrogante contra la presunta ignorancia y la credulidad del
puso a Pablo a otro tiempo (Hechos 17:32). El ridculo de los mundo antiguo, sino que tambin debera estar avergonzado por
milagros no se inici en el mundo moderno de la ciencia el carcter lgicamente falaz de su
ilustrada. "razonamiento". Consideremos de nuevo nuestra declaracin
anterior de un incrdulo hipottica, que resume las
Al igual que nuestra propia cultura hoy en da, el mundo antiguo observaciones reales que omos de los no cristianos: "Cmo
era un mixto bolsa intelectualmente. Al igual que nosotros, que puede alguien con incluso un puado de ciencias de secundaria
tena su parte de la gente supersticiosa y msticamente de creer que una virgen puede concebir un hijo, un hombre puede
mentalidad; como nosotros, que tena la gente cuyo pensamiento caminar sobre el agua, una tormenta se calm al mando, los
era ignorante, mal informados, perezoso, estpido, ilgico y ciegos o cojos pueden instantneamente sanados, o un cadver
tonto. Pero tambin como nuestra propia poca, el mundo puede resucitar? El mundo moderno sabe mejor! El milagro-
antiguo tena un montn de gente que estaba escptica y afirmaciones del cristianismo son evidencia de su irracionalidad y
cnica. (De hecho, esos eran an los nombres de dos escuelas su carcter supersticioso ".
importantes de la antigua filosofa griega en el perodo del Nuevo
Testamento!) Un montn de gente en el mundo antiguo eran Los no creyentes que hablan de esta manera suelen ser bastante
crticamente mente por los informes de las maravillas naturales y conscientes del carcter fatuo y engaosa de lo que estn
poderes mgicos. Muchos no solamente dudado de diciendo y sugiriendo. A menudo piensan que estn tratando a
reclamaciones a los milagros y los encontr increble, pero los milagros de reclamaciones de la Biblia como evidencia
incluso impedido la posibilidad misma de que ocurra este tipo de independiente de que la cosmovisin cristiana es racionalmente
cosas. inaceptable. Su razonamiento es algo como esto:
ya sabemos los milagros no ocurren ("Cmo puede alguien
La verdad afirmaciones del cristianismo creer ..."), y puesto que el cristianismo afirma que tales cosas
imposibles se produjeron (por ejemplo, el nacimiento virginal, la
Esto fue mucho el caso de que usted se dar cuenta que el resurreccin), podemos llegar a la conclusin que el cristianismo
apstol Pedro sinti la necesidad de hacer esta declaracin en debe ser falsa. Pero esa conclusin no es tanto "dibujado", ya
su segunda epstola: "Porque nosotros no seguimos fbulas que se da por sentado desde el principio. La negacin de la
artificiosas que dado a conocer el poder y la venida de nuestro posibilidad de los milagros no es una pieza de
Seor Jesucristo , sino que fuimos testigos oculares de su evidencia para rechazar la cosmovisin cristiana, sino
majestad "(2 Pedro 1:16). Pedro saba que sera fcil para la simplemente una manifestacin especfica de ese rechazo.
gente a "amortizar" las afirmaciones de los cristianos como
apenas tanto ms ociosa charla y la narracin oral; l saba que Slo si la visin cristiana del mundo pasa a ser falsa podra la
la gente en su propia generacin haban descartado la posibilidad de los milagros se convincentemente excluida. Segn
proclamacin de la iglesia de Jess porque no quisieron creer el relato de las Escrituras, Dios es el Creador trascendente y
esas afirmaciones con respecto a los milagros. Lejos de ser todopoderoso del cielo y la tierra. Todo debe su propia existencia
estpido y crdulo, contemporneos de Pedro tenan que estar y carcter a su poder creador y definicin (Gnesis 1; Neh. 9: 6;
seguros de que las cuentas apostlicas de Jess no fueron Colosenses 1: 16-17). l hace las cosas como estn y determina
ideados astutamente fbulas, pero la verdad de testigos que funcionan como lo hacen. "Su entendimiento es infinito"
presenciales. (Salmo 147: 5.). Por otra parte, Dios gobierna soberanamente
cada evento que transpira, determinar qu, cundo, dnde y
Era importante para el testimonio cristiano en medio de una cmo se lleva a cabo cualquier cosa - desde el movimiento de
cultura incrdula que los seguidores de Jess tienen una los planetas a los decretos de reyes a los cabellos de nuestra
reputacin de no "atendiendo a fbulas" (1 Tim. 1: 4). O "cuentos cabeza (Efesios 1:11.). Segn la Biblia, l es omnipotente y en
de viejas" de entretenimiento (1 Tim 4 : 7) - es decir, cuentas control total del universo. Isaas 40 celebra en famoso
ficticias que son todo lo contrario de "la verdad" de la cristiandad fraseologa la creacin, delineando, direccin, providencia, y el
(2 Timoteo 4: 4).. El mundo hostil de los hombres no poder de Jehov (vv. 12, 22-28). l tiene la libertad y el control
regenerados sera demasiado alegremente desestimar las sobre el orden creado que el alfarero tiene sobre el barro (. Rom
pretensiones de la narracin evanglica de ser de la misma 9:21). Como el salmista afirma: "Nuestro Dios est en los cielos;
naturaleza mtica - fabuloso, poco fiable, exagerada. l ha hecho todo lo que quisiera" (115: 3).

El punto aqu es, simplemente, es que los crticos La fe o fe


contemporneos de la fe cristiana que desechan y ridiculizan
automticamente los milagros de reclamaciones de la Biblia Muy simple, de acuerdo con el testimonio bblico: "El Seor Dios
debido a la supuesta ignorancia generalizada y la credulidad del omnipotente reina" (Apocalipsis 19: 6). Por lo tanto, en trminos
mundo antiguo slo avergonzar a s mismos por sus propios de la visin cristiana del mundo, no hay nada "demasiado duro"
prejuicios ignorantes y generalizaciones injustificadas. Al igual para que Dios haga de acuerdo a su propia voluntad santa
que hoy, defensores de la fe en el mundo antiguo encontraron (Gnesis 18:14). Debido a que l es, "para Dios todo es posible"
oposicin y negatividad significativo sobre la supuesta aparicin (Mateo 19:26;. Cf. Marcos 14:36). Nada puede detener su mano,
de milagros - la hostilidad que van desde repudios filosficas ni le impiden lograr lo que l desea.
sofisticadas para burla visceral. Si las personas que viven en
esos das llegaron a creer que Jess naci de una virgen, Ahora bien, si este Dios representado en las pginas de la Biblia
camin sobre el agua, san a los enfermos y resucit de entre en realidad existe, entonces sera absurdo tratar de descartar
los muertos, no fue porque categricamente eran tontos de la posibilidad de los milagros. Dios podra lograr cualquier cosa -
mente dbil e ignorante, dispuesto a creer cualquier cada fbula desde dividiendo el Mar Rojo para resucitar a los muertos. Es
que se les presentaron. importante tener esto en mente cuando nos encontramos con los
incrdulos que confiadamente rechazan el cristianismo y
Peticin de principio ridiculizan su credibilidad sobre la base de sus afirmaciones
fantsticas acerca de los milagros que se han producido en la
historia. Para declarar de antemano que los milagros narrados en
la Biblia no se produjo debido a que tales milagros no huracanes, pueden dar cuenta de la forma en que operan y se
pueden ocurrir, y que "por lo tanto" el cristianismo es falso, no es disipan, y puede incluso hacer un trabajo razonablemente exacta
otro que "peticin de principio" que separa a los creyentes de los de predecir cundo van a ocurrir y qu rumbo tomarn. Pero
no creyentes. Es dar por sentado lo que el creyente tiene que ningn meteorlogo puede dar una explicacin causal de Jess
demostrar - que la cosmovisin cristiana no es cierto. calmar la tormenta en el mar con una orden verbal simple.

As que ya ves, dado el ridculo comn de los incrdulos sobre la Debemos observar, adems, que los seres humanos estn
incredibilidad de los milagros, el supuesto problema con este tipo expuestos a las cosas naturales y eventos - como la belleza del
de eventos se reduce a nada ms que prejuicios personales del mar o la grandeza de las aperturas - que apuntan ms all de s
creyente se hacen pasar por "la racionalidad moderna." El mismos a la maravilla teolgica y gloria de Dios Creador, segn
incrdulo que descaradamente y retricamente pregunta cmo el Salmo 19 y Romanos 1. Sin embargo, en nuestro discurso
alguien con una educacin moderna poda creer en los milagros, ordinario no hablamos del agitado mar o planetas en rbita como
repudiando este modo la respetabilidad intelectual del "milagros". Son signos, incluso signos que dejan su uso con un
cristianismo, tiene en el anlisis afirm nada ms que esto: "A sentido de la maravilla. Sin embargo, tambin son muy
menos que la cosmovisin cristiana es cierto, la presencia del "natural". Nada que ver con convertir el agua en vino o resucitar
milagro de reclamaciones en la Biblia es evidencia de que la a los muertos.
cosmovisin cristiana no es cierto ". Cmo trivial.
Lo que llamamos "milagros" son ms que sorprendentes
Lo que habitualmente encontramos, entonces, es que los acontecimientos, ms de ocurrencias poderosos, ms que
incrdulos que rechazan las cuentas milagro en la Biblia son lecciones teolgicas parablicos. Lo que distingue el evento
simplemente dando expresin a sus propios prejuicios filosficos "milagrosa" de todas estas otras cosas grandes que suceden es
- su compromiso de presuposicin a una comprensin su carcter especficamente sobrenatural. El milagro es un
exclusivamente naturalista del mundo en el que vivimos. Este evento extraordinario e impresionante que en su carcter (o, a
compromiso previo filosfico hostil no se ha demostrado para ser veces en su momento) no puede ser explicada por los principios
verdad, sino que simplemente se da por sentado de una manera naturales conocidos o controlado por meros seres humanos.Esa
acrtica. es su calidad sper -natural.

La naturaleza de presuposicin de la disputa sobre los milagros Algunas instrucciones errneas conceptuales
se vuelve muy claro una vez nos detenemos y analizamos lo que
queremos decir al hablar de un "milagro". La sobrenaturalidad de un evento que ha de ser clasificado como
un "milagro" a menudo se ha interpretado mal, incluso para los
El concepto de "milagrosa" bien intencionados apologistas de la fe. Antes de mirar ms
fijamente a la cualidad sobrenatural de los milagros, debemos
La palabra "milagro" no aparece en el texto de la Escritura. Los estar advertidos fuera de ciertos caminos teolgicas o filosficas
eventos registrados en la Biblia que estaramos inclinados a engaosas.
etiquetar "milagros" estn ms bien llamados en el Antiguo y
Nuevo Testamentos "signos", "maravillas", "obras / actos [de Milagros como una directiva Personal
Dios]", "lo que es maravilloso, asombroso, "" presagios ", o"
poderes ". As, las palabras de la Biblia ponen nfasis en una o A veces se piensa que los milagros son super -natural porque
ms de las siguientes caractersticas: equivalen a las intrusiones divinas en las operaciones ordinarias
y previsibles de un dominio de otro modo "cerrado" y perpeta a
1. EL CARCTER INCREBLE Y EXTRAORDINARIA DE LOS s misma de la "naturaleza". Metforas mecnicas se utilizan a
EVENTOS QUE SE DESCRIBE (LLENA DE ASOMBRO, QUE menudo para dar una imagen de este orden natural, por ejemplo,
EVOCA ASOMBRO), la metfora de un reloj bien diseado que Dios ide, liquidacin,
se apart de, y ahora se ejecuta en su propio - a excepcin de
2. LA DIFICULTAD DE ESTOS EVENTOS QUE EXCEDEN LA esas raras ocasiones cuando el reloj -maker interviene para
CAPACIDAD HUMANA NORMAL (LLENO DE PODER, UN interferir con la forma en que la intencin del reloj para operar.
ACTO DE FUERZA DIVINA), Y / O
La forma ms filosficamente sofisticado para describir esta
3. EL PROPSITO DE ESTE TIPO DE EVENTOS QUE situacin es hablar de la "ley natural". Los sucesos que
APUNTAN MS ALL DE S MISMOS PARA ALGUNA acontecen en el universo, ya sea de talla o minscula, son vistos
LECCIN TEOLGICA ESPECIAL O VERDAD (SIGNOS, como algo inevitable y predecible en funcin de factores
PRESAGIOS). causales que pueden, en teora, se describirn en principios
sistemticos, legaliformes. Muchos filsofos griegos antiguos
Lo que es interesante para nuestros propsitos es que, mientras
(por ejemplo, Herclito, los estoicos) concibi un eterno e
que haciendo alusin a ella, estas caractersticas no hacen
impersonales "logos" o "razn" que rigen o que fluyen a travs
constituir en s mismas el concepto completo de un milagro como
del reino de la materia, organizando as todo movimiento o
se discute en los crculos religiosos y filosficos. El estrs
actividad en un orden racional.
connotive de las palabras bblicas es algo diferente de (aunque
no sean contrarias a) lo que se acenta en la moderna Ingls La versin religiosa de esta nocin de que hay "leyes de la
palabra "milagro". naturaleza" postula un Dios personal como el origen del mundo
material y de los principios causales por las que opera, pero este
Hay eventos que claramente van ms all de la fuerza humana
Dios (y el libre ejercicio o arbitraria de su voluntad omnipotente)
ordinaria o habilidad (ver 2); sin embargo, ellos tambin no
Sin embargo, es "separado" de las labores ordinarias y
(aparte de retrica, de nuevo) en serio ser llamados
permanentes del mundo l hizo. Dios ha elegido no para
"milagros". Un huracn es mucho ms fuerte que un hombre, y
gobernar directamente cada detalle en el mundo creado en un
ningn hombre tiene la capacidad de generar o frustrar un
momento a momento, y por lo tanto la "naturaleza" tiene leyes
huracn. Pero los huracanes no son eventos milagrosos en s
que le son inherentes que determinan cmo son las cosas y
mismos. De hecho, hay algunos meteorlogos que pueden
cmo suceden las cosas. Variaciones sobre esta concepcin del
explicar en gran detalle los factores naturales que provocan los
mundo de Dios como gobernado por leyes naturales
impersonales se encuentran en una amplia gama de profesiones generalizacin estamos considerando tambin es apresurada y
cristianas, desde el desmo al tomismo (catolicismo romano) para falaz. No todos los "milagros" de la Biblia se pueden clasificar
evanglica Arminianismo. fcilmente como actos "inmediata" del poder de Dios. La
separacin del Mar Rojo para el escape de los hebreos de Egipto
Dada la concepcin anterior, el super-naturalidad de un "milagro" fue uno de los ms grandes y bien recordados maravillas del
consiste en su "violacin" de las leyes de la naturaleza. Dios Antiguo Testamento. Sin embargo, xodo nos dice que Dios
interfiere con la maquinaria del mundo en sus acciones y llev a cabo por medio del fenmeno natural de un fuerte viento
procedimientos de la ley dirigida. Esta es una forma errnea y del este. Un da Jess san a un ciego a travs de los medios
terriblemente engaosa de pensar sobre el cosmos y sobre Dios, naturales de la aplicacin de lodo (saliva y tierra) a los
sin embargo. Autorrevelacin de Dios en las Escrituras no ofrece ojos. Cuando Jess calm la tormenta en el lago, l utiliz el
apoyo a la idea de que hay leyes impersonales de la naturaleza medio natural de su voz humana para reprender a las olas. La
que hacen que el mundo funcione mecnicamente y con una nocin de un milagro ser sobrenatural, porque es un acto
inevitabilidad que es gratuito (normalmente) a partir de las "directa" de Dios que interviene en la operacin ordinaria del
elecciones de la voluntad de Dios. De hecho, la Biblia nos ofrece mundo crea dolores de cabeza ms conceptuales de los que
una visin del mundo que es totalmente contrario a esto, uno resuelve.
donde Dios y Sus agentes son vistos como ntimamente, de
forma continua, y directamente implicados en todos los eventos Milagros de la Oscuridad
detallados que transpiran en el orden creado.
Se detecta un malentendido adicional de la sobrenaturalidad de
Dios personalmente cre y ahora dirige personalmente todos los los acontecimientos milagrosos en la conviccin comn de que
asuntos del mundo. El sostenimiento de toda la vida animal y la "los milagros" pueden ser realmente realizadas slo por el Dios
renovacin de las plantas en este mundo es la obra del Espritu vivo y verdadero - en cuyo caso todo caso debidamente
de Dios (Isaas 63:14; Salmo 104: 29-30); Espritu de Jehov autenticada milagrosos funciones ocurrencia como un marcador
est ntimamente involucrado con los procesos del mundo o evidencia de que Dios es en el trabajo, por lo general la
creado, desde el marchitamiento de las flores para la conduccin verificacin de la aprobacin divina del mensaje o la persona del
de los torrentes (Isaas 40: 7; 59:19). Decretiva voluntad de Dios hacedor de milagros. Pero esta premisa es simplemente fuera de
gobierna todas las cosas que suceden, desde el cambio de las sintona con el propio testimonio bblico.
estaciones (Gnesis 8:22) a los cabellos de nuestra cabeza
(Mateo 10:30). Incluso se han previsto los acontecimientos En el da del juicio habr personas que haban trabajado
aparentemente fortuitos en esta vida y llevadas a cabo por su milagros, incluso la expulsin de demonios, que no tendrn la
voluntad soberana (Proverbios 16:33; 1 Reyes 22:28, 34). Pablo aprobacin o aceptacin de Dios (Mateo 7: 22-23). Cuando
declara que Dios "hace todas las cosas segn el designio de su Moiss hizo milagros por el poder de Dios ante el faran, la
voluntad" (Efesios 1:11). Es decir, l hace que todo lo que Escritura nos dice que los magos de la corte fueron capaces de
suceda lo que suceda. No hay semi-autnomo, auto-operativo replicar algunos de ellos, obviamente, por el poder maligno de
reino de la "naturaleza" cuyas leyes impersonales son de vez en Satans (por ejemplo, xodo 7: 11-12). Los falsos profetas
cuando "violado" por el Dios que se revela en las pginas de la (Deuteronomio 13: 1-2) y falsos mesas (Mateo 24:24) se
Biblia. Nada es independiente de l y de su soberano, reconocen en la palabra de Dios tiene el poder de realizar
inmanente, la voluntad personal. milagros. Un lder bestial en Apocalipsis 13: 13-15 se ha atribuido
a l el trabajo de grandes milagros, como llamar fuego del cielo y
Milagros como super-ordinario Providencia causando una estatua de hablar. Por qu los hombres malos
que de tales hechos milagrosos? Para engaar a los hombres y
Otra idea falsa de la calidad sper naturales de acontecimientos conducirlos al error teolgico, para atraerlos a la mentira (cf.
milagrosos sostiene que, mientras que los planes de Dios y Deuteronomio 13: 2; Apocalipsis 13:14). En consecuencia, la
causa de todo lo que sucede en el mundo, a veces lleva a cabo Biblia puede describir estos milagros malos como "prodigios
su eleccin por ms poder "directa" o "inmediato", en lugar de a mentirosos" (2 Tesalonicenses 2: 9), ya que son eventos
travs de los medios ordinarios de su providencia personalmente increbles que se encuentran sobre Dios y engaan a su pueblo -
en el trabajo en el mundo natural. Como un ejemplo de la no (como algunos intrpretes imponer ilegtimamente en el
diferencia, podramos pensar en la manera en que Dios lo texto), ya que son " milagros seudo "(falso, fingir, ilusorio). Son
general ejerce su providencia para llevar hogazas de pan en el verdaderas maravillas que engaan a la gente de la verdad.
mundo - la siembra y la cosecha del trigo en el tiempo,
trabajando en la cocina con una receta, hornear la masa, Y as el "poder sobrenatural" detrs de la obra de un milagro
teniendo del horno, etc. Por el contrario, se piensa, Dios puede puede ser el Dios vivo y verdadero a quien la gente debera
"milagrosamente" lograr el mismo efecto, pero lo hacen sin adorar y obedecer, pero tambin podra ser el prncipe de las
necesidad de utilizar los medios normales dentro del mundo tinieblas, el diablo, que quiere engaar a los hombres y llevarlos
creado. l puede "inmediatamente" llevar barras de pan a la en el alma error -damning. (Por supuesto, como el libro de Job
existencia, como lo hizo Jess con la multiplicacin de cinco nos ensea, incluso el funcionamiento de Satans se llevan a
panes para alimentar a cinco mil personas (Mateo 14: 19-21). Un cabo bajo la direccin soberana de Dios. Satans no es un poder
milagro viene, pues, a ser vista como una "providencia verdaderamente autnoma en el universo.)
extraordinaria", un evento inusual producida por el poder
"inmediata" de Dios. [1] David Hume, "De los Milagros" en Una Investigacin sobre el
entendimiento humano, ed. Charles W. Hendel (Indianapolis:
Esta generalizacin no es clara. Por qu no se la coccin de Pechos-Merrill Co., [1748] 1955), p. 126.
pan, dijo a llevarse a cabo por el poder "inmediata" de
Dios? Debido a que utiliza los medios de calor producido por la Un mundo sin religin
quema de madera. Bueno, entonces, por qu no es la quema
de madera (o las interacciones qumicas involucradas, etc.) dijo a Por el Dr. Greg Bahnsen
llevarse a cabo por el poder "inmediata" de Dios? Parece que los
Los crculos intelectuales de Europa en el siglo XIX experiment
ejercicios mediatas e inmediatas de la voluntad de Dios son slo
la alegra y el orgullo de un racionalismo agresivo que confi en
relativamente (o subjetivamente) que se distinguen por la forma
la gua y el ahorro de la fuerza de la razn del hombre. Sin la
en que elegimos para mirar el proceso involucrado. La
ayuda de la revelacin divina, y rechazando cualquier fe materia en movimiento, un conjunto de reacciones
supersticiosa en Dios, el intelecto humano podra responder a las electroqumicas sujetas a estmulo-respuesta acondicionado.
preguntas fundamentales de la vida y descubrir la solucin a
nuestros problemas sociales perdurables. Pero nunca se sabe si fue a las pelculas!

La Revolucin Francesa haba entronizado a la diosa de la El materialismo puede ser grande en la universidad, pero seguro
Razn. Hegel, que haba admirado la Revolucin Francesa, que no vende en el cine. El ltimo par de aos han visto una
ense que la culminacin del progreso inherente a la historia serie de xitos de las pelculas que han tenido - conseguir esto! -
sera la "mente-mundo" (Weltgeist) - el Absoluto. Feuerbach El ms all como la premisa fundamental de sus historias. Es
volvi Hegel en la cabeza por la enseanza de que la historia es decir, las pelculas siguen retratando al hombre como algo
el desarrollo de la materia, no importa (o idea). Segn l la especial, algo ms all de la mera materia, algo con una
religin no es ms que el "sueo de la mente humana." dimensin espiritual que sobrevive a la muerte del
cuerpo. Considere algunos.
Karl Marx fue a su vez influenciado por Feuerbach y abog por
un socialismo forzada que expuls a Dios de consideracin. La xito de taquilla del verano pasado fue el Patrick Swayze - Demi
religin no era mejor que "el opio de las masas". Tales ilusiones Moore romance, "Ghost". Cuando l es asesinado, su espritu sin
necesarias para ser eliminados en favor de un mundo racional cuerpo permanece en la escena y utiliza la ayuda de un mdium
donde los hombres a resolver sus problemas sin intervencin espiritista para proteger a su ex amante del dao - y convencerla
"exterior". de que su devocin a ella se muere.

Tal hostilidad hacia la fe religiosa se le dio aplicacin prctica por En el ao anterior a Steven Spielberg haba lanzado una pelcula
la Revolucin Rusa de 1917. Rusia se convertira en conejillo de con una lnea premisa similar. Cuando el personaje de Richard
indias de la historia por el socialismo cientfico. Los ltimos Dreyfus muere en un accidente areo, su espritu sin cuerpo
servicios religiosos que se celebran dentro de los muros del permanece el tiempo suficiente - dolorosamente pero s lessly -
Kremlin se llevaron a cabo en octubre de 1917. para ayudar a su ex novia (Holly Hunter) seguir adelante con su
vida y dejar de lado los recuerdos de l mientras ella comienza a
Hasta este ao. De octubre de 1990, fue testigo Patriarca Alexi II amar alguien nuevo.
dirigir la adoracin cristiana en el Kremlin por primera vez en 73
aos. Alabado Sea Dios! En su primer encuentro con el Papa En la pelcula de suspenso pelcula "Lnea mortal", reflexiones
Catlico Romano, Mikhail Gorbachov dijo al Papa que su madre sobre la vida futura adquieren una dimensin moral ms
le haba bautizado en la Iglesia Ortodoxa. En un reciente profunda. Cuando los estudiantes de medicina (Kiefer
discurso, el lder ruso sostuvo que "La Unin Sovitica est Sutherland, Julia Roberts, Kevin Bacon) realizan experimentos
sufriendo una decadencia espiritual." no autorizados a los dems - la induccin de la muerte y luego
mdicamente revivir al paciente despus de cada vez ms largos
Estas son palabras asombrosas y sorprendentes perodos de espera momentnea - que aprenden (con horror)
acontecimientos en el tiempo increble a travs del cual estamos que los muertos deben expiar su pasado transgresiones contra la
viviendo. Mi punto no es en absoluto para apoyar los errores gente y hacer frente a sus pesares o miedos ms profundos. De
teolgicos del romanismo o la iglesia ortodoxa - mucho menos lo contrario no puede haber paz y redencin.
confiar en la evaluacin de Gorbachov de asuntos
espirituales. Mi punto es que es increble que el bastin poltico Del mismo modo, en la reciente comedia de Albert Brooks,
del atesmo ahora puede ver esas cosas que suceden o se "Defending Your Life", la otra vida comienza con un da (o das)
dice. La religin puede ser oprimidos, pero no vencido. La de juicio que determina si uno va a un nivel superior de
naturaleza espiritual y anhelos del hombre no se pueden quitar, existencia o debe reciclarse de nuevo en este mundo por otro dar
incluso dentro del rgimen poltico anti-religioso ms hostil de la la vuelta; no hay infierno sobre la que preocuparse. La escena de
historia. "juicio" intermedio para el alma de uno se lleva a cabo en una
versin muy occidentalizado, suburbano, burocrtica de la (este)
El atesmo se puede legislar. No se puede vivir. Corazones de encuentro hind con el karma. Y la nica norma de juicio es si
los hombres permanecern inquietas (como dijo una vez usted ha vivido una vida en la que se superaron sus miedos y
Agustn) hasta que descanse en el Dios vivo y verdadero. Lo que ansiedades personales. Si no es as, debe volver y probar otra
est ocurriendo en Europa del este en estos das no es ms que vez.
una confrontacin con la realidad econmica fro, es una
confrontacin renovada con la realidad de nuestro Creador y Las pelculas simplemente no se conforman con la idea de que
Redentor. El atesmo sigue siendo el gran fracaso de la este cuerpo y esta vida es todo lo que tenemos. Podramos
historia. Es Jesucristo "cuyo reino es un reino eterno, que nunca continuar mencionando aqu "pelculas como" Heaven Can Wait
pasar, ni ser destruido" (Daniel 7:14). "," Chances Are ", o" La escalera de Jacob. Simplemente es una
fascinacin con la esperanza (y en algunos casos, el miedo) de
algn tipo de vida futura para el hombre.
Muy Equivocado
Por el Dr. Greg Bahnsen Pero al tratar el tema de la muerte, el cine moderno es
totalmente equivocado.
El lanzamiento de este mes de la pelcula Albert Brooks,
"Defending Your Life", me puso a pensar. Se supone que Las nociones de proyecto de vida despus de la muerte que las
debemos estar viviendo en una era secular - la era de la ciencia pelculas modernas para el espectador (ya sea en serio o
y la tecnologa, una poca que ve toda la realidad en trminos de simplemente pretende ser un escenario de ficcin para la
materia y las leyes de la fsica, una edad que se ha liberado de pelcula) tienen una cosa en comn: ignorar o distraernos de la
las nociones espirituales supersticiosas. verdad bblica fundamental que el hombre vive, sino una vez, y
luego debe enfrentar el juicio de un Dios santo (Hebreos
Dejando a un lado la religin antigua, hombre secular es 9:27). Por eso los hombres son, todas sus vidas, sujeto a
simplemente uno ms entre muchos animales que han servidumbre en el temor de agarre de la muerte (. Hebreos 2:15).
evolucionado a partir del fango primordial - nada ms que
Los romances, comedias y thrillers que vemos en las pelculas "Mara" se convierte en "Miriam"). Adems, hay contradicciones
no pueden adecuadamente aliviarnos de ese miedo. Sugerencias derecha dentro del propio Corn (por ejemplo, toda la familia de
sobre el amor durar ms que la muerte, la reencarnacin, sobre No se dice para ser salvo a travs de la inundacin, pero uno
las segundas oportunidades (sin preocuparse por el infierno) no de los hijos de No est en otra parte, dijo que se han ahogado
puede superar nuestro profundo miedo a la muerte - el temor de en el diluvio).
caer en manos del Dios vivo! (Hebreos 10:31.).
Dr. Bahnsen argumenta que la doctrina islmica de "tanzth" (o
Slo el Salvador Jesucristo nos puede otorgar confianza en el trascendencia) - que dice que ningn lenguaje humano puede
rostro de la muerte. A travs de su muerte l dict el poder del describir positivamente Allah porque l es supuestamente
que tena el imperio de la muerte (. Hebreos 2:14). Por su "incomparable" (Sura 42:11) - la hara lgicamente imposible que
resurreccin, l ha logrado la victoria sobre el "ltimo enemigo" el Corn sea lo que dice ser, una revelacin positiva y
(1 Cor. 15: 20-26), por lo que podemos regocijarnos y declarar: descripcin de Allah.
"Oh muerte, dnde est tu aguijn" (. Vv 54-57). Jess dijo:
"Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est El siguiente texto proviene de la seccin final de importante la
muerto, vivir - y todo aquel que vive y cree en m, no morir presentacin del Dr. Bahnsen entregados durante la primera
eternamente" (Juan 11: 25-26). noche del dilogo:

"Ni el judasmo ni el Islam han ungido o el Mesas que cumple la


Dr. Bahnsen Representa el previsin de las escrituras del Antiguo Testamento, a pesar de
cristianismo en dilogo con el Islam y que ellos reconocen estar inspirada autorrevelacin de Dios Por
esta razn las teologas del judasmo y el Islam carecen de
el judasmo en el Orange Coast idoneidad de materiales:. No lo hacen hacer justicia al mensaje
College de la palabra revelada de Dios. Por eso nos fijamos en ellos
como versiones herticas de la fe bblica, versiones que no
Por el Dr. Greg Bahnsen entregan una buena noticia para la humanidad.
El "Visiting Scholar in Residence Series" en el Orange Coast A continuacin de su fracaso para afirmar el Mesas prometido,
College este otoo a un intercambio entre los representantes de el judasmo y el Islam no puede proclamar una palabra segura de
las tres principales religiones de Oriente Medio: el judasmo, el salvacin a los que saben que son culpables ante un Dios santo
cristianismo y el islam. y justo. El cristianismo es la religin de forma nica salvacin por
gracia mediante la fe en la obra terminada de Cristo.
SCCCS fue invitado a tener su propio erudito en residencia, el
Dr. Bahnsen, representan el punto de vista cristiano. El 15 de Pablo lo expresa con estas palabras: "Porque por gracia sois
octubre, hubo un dilogo pblico dos horas y media, con cerca salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros, pues es don de
de 750 personas en la audiencia. Cada altavoz hizo una Dios, no por obras, para que nadie se glore" (Efesios 2: 8-9). El
presentacin importante y ms tarde ofreci una breve respuesta cristianismo ensea que Cristo pag el precio del pecado, y que
a los otros dos presentaciones. El 16 de octubre, un panel a travs de la fe en l y en su obra de salvacin, los hombres
compuesto por dos profesores y una religin escritor LA Times puede ser perdonado por Dios. Ellos no pueden ganar este
interrogado-los tres estudiosos religiosos durante dos horas ms. perdn por las buenas obras, ni pueden tomar ningn crdito
ante Dios. La salvacin viene como un regalo, apropiado por la
La estrategia del Dr. Bahnsen fue observar que tanto el judasmo
fe, en lugar de las buenas obras meritorias.
y el Islam reconocen la inspiracin divina de la Tor y la mayor
parte del Antiguo Testamento. (En testificar a los musulmanes, El judasmo y el Islam no pueden y no ensear tan buenas
los cristianos tienen que darse cuenta de que el Corn honra a noticias acerca de la gracia y de la salvacin. Por no confiar en el
los escritos de Moiss, David, etc., como la revelacin anterior.) trabajo de mesinico Hijo de Dios para la redencin, el judasmo
Por lo tanto, sobre esta base comn, las tres religiones pueden y el Islam estn en sus propias formas comprometidas con
juzgar objetivamente qu perspectiva teolgica est divinamente alguna forma de justificacin por las obras o legalismo. Se dejan
autorizada. de buscar una posicin correcta delante de Dios a travs
imperfectamente buenas obras realizadas en la sabidura
Result que los otros dos estudiosos rehuyeron hacer teologa
humana y la fuerza.
exegtica y de discutir con el Dr. Bahnsen sobre la base del texto
bblico. Muchos de los asistentes observaron esto. Muchos de El apstol Pablo saba la carga y la servidumbre de un enfoque
los asistentes tambin escucharon una presentacin clara del tan intil para Dios. Los que intentan tales no comprender
evangelio cristiano en del Dr. Bahnsen apologtica - Jess es el correctamente las altas exigencias de la santidad personal de
Mesas prometido, y la salvacin no es por las buenas obras, Dios, segn se establece en su ley perfecta. Pablo dice que
sino por la fe en la obra redentora del Mesas. antes de la ley de Dios "toda boca se cierre" (Romanos 3:19),
para que todos estn condenados por ella. Dios no juzga en una
En su respuesta al erudito musulmn, el Dr. Bahnsen argumenta
curva o en los promedios morales. l juzga de acuerdo a Su
que el Corn dice ser la inscripcin de un libro eterna en el cielo,
propio carcter impecable, y como el profeta Habacuc declar,
y sin embargo, ms tarde porciones del Corn "derogar" las
Sus ojos son demasiado puros que mirar a la iniquidad (01:13) -
anteriores. Sostuvo que la Biblia - que los musulmanes dicen que
ya sea el pecado de la idolatra y el asesinato, o el pecado de
aceptan - ensea que las revelaciones posteriores de Dios deben
egosmo, la lujuria o chismes. As pues, como escribi Pablo en
cumplir con las revelaciones anteriores. Por otra parte, el Corn
Romanos, "por las obras de la ley ningn ser humano ser
dice ser continua con la Biblia y la confirmacin de la misma. Sin
justificado delante de l" (3:20). Como dijo el salmista: "Si Yahv
embargo, est claro que hay contradicciones entre los dos libros
en cuenta las iniquidades, quin podr mantenerse?" (130: 3).
(por ejemplo, con respecto a la deidad de Cristo, su muerte en la
cruz, etc.). Del mismo modo, hay numerosos conflictos entre Nos congratulamos nosotros mismos si creemos que nuestra
historias bblicas y las versiones cornicas de ellos. bondad moral alguna manera compensa las muchas formas en
las que el pecado y estn destituidos de la gloria de Dios. Pero lo
Tambin hay errores histricos embarazosos en el Corn (por
que es peor, insultamos al carcter inmutable y santo de Dios si
ejemplo, la madre de Jess se llama la hermana de Aarn:
creemos que algo bien hecho por nosotros mismos poda quitar la imagen tradicional con su representacin de la diversidad en el
la ofensa y ofensivo de nuestras actitudes injustas y acciones hombre. La tensin que resulta de este enfoque de diversidad-
que nosotros hubiramos hecho cierto que ante Dios. Dios no en-la unidad a la antropologa se suprime por Laidlaw con
puede negarse a s mismo y simplemente fingir que no hemos dialectismo (la Biblia enfatiza la unidad de la constitucin
pecado, incluso si queremos aadir a los saldos de unos buenas esencialmente bipartito del hombre [3] ), por Dooyeweerd con
acciones o actitudes decentes (como los humanos podran dimensionalism (hombre, que existe en medio de la diversidad
juzgarlos). modal de el horizonte temporal de la ley-esferas, tiene un
"corazn" supratemporal o mismidad trascendental [4] ) y por
Las buenas obras simplemente no eliminan el hecho de nuestros Berkouwer con sofismas lingstica (el hombre es una "dualidad",
pecados pasados o expiar por ellos. Y mientras esos pecados pero no un "dualismo" [5] - una distincin que tendra sido
estn en nuestro registro ante Dios, no tenemos esperanza del insensato Berkhof, quien neg que el hombre es "una dualidad,
perdn y de la comunin con l. Este es claramente el mensaje que consta de dos elementos diferentes" [6] ). Por extrao que
de la Tor, as como el resto de la palabra inspirada de Dios. La parezca, tanto Laidlaw y Berkouwer estn ansiosos por calificar
pena del pecado debe ser pagado por el otro, si queremos sus afirmaciones negativas (ms) negar la implicacin del
personalmente la esperanza de escapar esa pena a nosotros monismo materialista o difusa; Laidlaw, en particular, afirma que
mismos. el monismo sustantiva no es apoyada por sus puntos de vista,
sino ms bien la divisin cuerpo-alma! Es evidente que la mosca
El cristianismo proclama de forma exclusiva la venida del debe dejar fuera de la botella (para usar una imagen de
Mesas, de acuerdo con las promesas inscripturated de Dios, a Wittgenstein).
pagar el precio del pecado y har expiacin. A travs de la fe en
l, el pueblo de Dios se pueden justificar ante el Seor sin En el curso de este trabajo me propongo discutir y analizar la
sacrificar su justicia inmutable. Este es el corazn del mensaje cuestin mente-cuerpo desde un punto de vista conceptual, mira
cristiano. Sin este corazn del evangelio, ni el judasmo ni el la enseanza bblica con respecto al alma-espritu-mente-
Islam presentan una alternativa que es formal y material corazn del hombre, y, finalmente, ofrecer algunas sugerencias
adecuado a la naturaleza de Dios, la condicin humana, o las para una visin cristiana del hombre de constitucin. La
verdades de la Palabra de Dios en las Escrituras ". alternativa que quiero posar para el dogma oficial de un fantasma
en un mecanismo es, bsicamente, que el hombre es un
El / Problema Body Mind En monismo sustantiva, un cuerpo material que es especial para la
razn de sus capacidades (no su ingrediente sustantivo
perspectiva bblica aadido). Histricamente, los telogos han atribuido un alma
Por el Dr. Greg Bahnsen sustantiva al hombre con el fin de proteger las enseanzas de la
dignidad, la inmortalidad del hombre, la responsabilidad moral, y
la identidad personal; Propongo que el dogma del fantasma de la
mquina en realidad no garantiza estas doctrinas, y que mientras
mi alternativa no hace que la naturaleza humana sea menos
misterioso que el dogma oficial, que tiene la doble ventaja de
Los cristianos evanglicos a menudo han sido atrapados por una localizacin ms adecuadamente el misterio y aliviar innecesaria
imagen en la reflexin sobre la constitucin del hombre, una filosfica problemas que se exponen en contra de la opinin de
imagen que, por su incorreccin, ha llevado a muchos un "dolor sustancia dual en este da.
de cabeza antropolgico." Esa imagen del hombre que tan a
menudo capta los cristianos ha sido vvidamente apodado por Wittgenstein tiene una idea de que a la vez
Gilbert Ryle como el "dogma de la fantasma en la explica mucho del debate mente-cuerpo
mquina", [1] una imagen que sugiere que el hombre se histrico y ofrece una forma de salir del dilema:
compone de dos tipos diferentes de sustancia: la materia e Dnde nuestro lenguaje sugiere un cuerpo y
inmaterial . Este ltimo es considerado como el operador del no hay ninguno: no, nos gustara decir, es
cuerpo del hombre que "se evapora" a los cielos en el momento unespritu. [7]
de la muerte (comnmente denominados "alma inmortal"). As
renombre, un telogo como Charles Hodge no se inmut al Recordando esto, pasamos a nuestra encuesta. El problema
proponer la doctrina del dualismo sustancialista: mente-cuerpo muy probablemente ha dado lugar a ms de ISM
que cualquier otro tema en la filosofa; esto podra esperarse de
Las Escrituras ensean que ... el hombre se la naturaleza participar de las preguntas que deben ser
compone de dos principios distintos, un cuerpo contestadas: es vlido entre "mente" y "cuerpo" una
y un alma: el material de uno, el otro distincin? Qu significan los trminos en realidad corresponden
inmaterial; el corpreo, el otro espiritual. Est a entidades reales, entonces? cul es su relacin entonces? El
implicado en esta norma, una sustancia distinta dualista sostiene referenciales no-identidad, dando una
del cuerpo ... La doctrina bblica de la respuesta positiva en las tres calificaciones, mientras que el
naturaleza del hombre como un espritu creado monista representa referentes duales. No ha habido ningn
en unin vital con un cuerpo organizado, que intento de probar la cuestin mente-cuerpo un pseudo-problema
consiste, por lo tanto, de dos, y slo dos, que ha resistido el escrutinio (aunque esos intentos pueden
elementos distintos o sustancias, la materia y haber demostrado la situacin de mente-cuerpo para ser una
la mente, se ... debidamente designadas como anomala - lo que significa un nuevo paradigma que se necesita
dualismo realista. [2] en lugar de la vieja imagen doble sustancia ), ya que es
extremadamente difcil de ver a los seres humanos como
Principalmente debido a las afinidades esta presentacin tiene autmatas carentes de dichos problemas de sentido comn
con el dualismo griego (en la que "soma sama," el cuerpo es la como pensar, deliberar, creyendo, dispuestos, imaginando, con
tumba que aprisiona el alma racional divino del hombre hasta la esperanza, etc. Incluso los racionalistas de la Ilustracin
que se libera de su contaminacin, el mal material de la muerte o francesa (por ejemplo, La Mettrie, Holbach, Cabanis ), TH
xtasis), otro cristiano escritores han hecho un gran esfuerzo Huxley, y Karl Marx no negaron los acontecimientos
para enfatizar la unidad o la unidad del hombre como una mentales. [8] Sin embargo, hay una opacidad que afecta a la
creacin de Dios - an no querer divorciarse completamente de
nocin de la mente como agudamente distinguirse del cuerpo (como en el caso del comportamiento JS Watson o BF Skinner; o
(una nocin establecida por Platn, desarrollado por Agustn y por el contrario, al igual que con G. Berkeley).
sistematizada por Descartes ). El intento de proteger a la mente
humana de las implicaciones de las ciencias naturales en Aunque hemos encontrado justificacin para distinguir entre las
desarrollo de su tiempo, dijo Descartes (en efecto) que las caractersticas "mentales" y "fsicos", todava tenemos que
mentes no son fragmentos de un reloj, sino que son fragmentos encontrar una explicacin adecuada de la mente en los
de "no-mecnica" [9] (una nocin a la que volveremos). David conceptos de haces de Hume y Locke o el concepto corriente de
Hume dijo que la mente es "nada ms que un conjunto o James. As que volvemos a la clsica comprensin sustantiva de
coleccin de diferentes percepciones que se suceden con una la mente en Descartes. Mente en el presente documento, se
rapidez inconcebible y estn en perpetuo flujo y asimila a un incorpreo, indivisible, no espacial, sustancia (es
movimiento."[10] Dado que para Hume el principio de conexin decir, capaz de existencia independiente). Argumento de
entre estas percepciones era extrnseca y accidentales, y puesto Descartes para la existencia de una sustancia de la mente tales
que las percepciones se cambian constantemente, que tena slo ascendi a esto: ya que puedo dudar de la existencia de mi
una unidad artificial para la mente (los eventos del mismo modo cuerpo, pero no puedo dudar de mi propia existencia, mi
que pueden ser reagrupados en otros "paquetes" separados o individualidad no debe ser idntica a cuerpo - dejando de ese
mentes) y perder su identidad por completo (como l mismo modo la mente (no-cuerpo) como idntico a s mismo. Adems
admiti en tanto recuentos). Locke intent salvar la teora del de la incongruencia de un hablar "dualista" del verdadero ser
paquete de Hume al estipular que los eventos estn en la misma como un componente de la combinacin antropolgica, debemos
mente cuando son capaces de ser recordado ms tarde - una sealar que su argumento no es vlido ya que la indiscernibilidad
consideracin que plantea la cuestin (para la memoria de los idnticos no se sostiene en contextos intestinales (por
presupone mente, no probarlo) y no dio una necesaria condicin ejemplo, las que tratan de creer, adivinando, suponiendo ,
(para la misma persona a menudo no puede recordar dudando, etc .; por ejemplo, no puedo concluir a partir del hecho
pensamientos del pasado y las impresiones). La definicin de que yo creo que el agua sea potable, pero H2O potable que el
corriente de la conciencia de la mente (. Cf. Wm James) se agua no es idntico H 2 O). En consecuencia dudas de Descartes
tambalea sobre el hecho de que se produzcan estados de establecen nada con respecto a una sustancia no
inconsciencia; por lo que debe responder bien las dificultades corporal. Adems, aun concediendo que su razonamiento fuera
asistir a la sustancia o teoras de haces de la mente. Anticipando correcto, un argumento contrario es fcil aducir: porque mi auto
el fracaso del dualismo cartesiano, observamos que la unidad en puede cortar un rbol, pero mi mente no puede, mi auto debe ser
la "mente" fcilmente se contabilizan en la alternativa monista idntica con mi cuerpo, pero no mi mente. En vista de Descartes
que la mente es un conjunto de caractersticas mentales la mente se caracteriza en todos los trminos negativos; qu,
atribuibles a un cuerpo personal particular. El problema se entonces, se afirma en realidad? Despus de todas las
plantea, entonces, por qu algunos eventos, estados, actos, calificaciones negativas, lo que queda es un X misteriosa, un
procesos, etc. son designados "mental", en lugar de todo ser "algo-que-sabe-no-lo-que-actos-en-algunos-way-yo-s-no-
calificados de "fsica". El criterio de "mental" no sera la hacer." La caracterstica esencial de la mente-materia no est
inmediatez del juicio, para los juicios fsicos simples se hacen sin involucrado en actos mentales tampoco deja de existir? Sobre la
la mediacin de las interferencias; ni sera incorregible, para los base sustantiva de Descartes la respuesta tendra que
informes mentales a menudo son corregidos por el periodista o afirmativamente. Llegamos a la conclusin de que el concepto de
incluso aquellos que lo conocen bien (esto es siempre posible, mente-sustancia es oscura e inviable. El dualista puede y ha
en principio); ni sera el acceso nicamente privilegiada, porque ofrecido otras razones para aceptar el punto de vista mental
entonces las decisiones relativas a algunas actitudes (por sustancia. Se ha argumentado que el pensamiento es un estado
ejemplo, la ambicin) dejara de ser mental debido a la privado, y as es; sin embargo, decir que el pensamiento es un
necesidad de la comparacin con los dems (es posible estado privado no es lo mismo que decir que es el estado de una
responder, sin embargo, que tales juicios no deben ser cosa privada (es decir, la mente y la sustancia). El dualista
considerados "mental" despus de todo, en ese entonces). La menudo ha hecho un llamamiento a la experiencia de querer,
razn real de que algunos eventos o caractersticas se designan creer, pensar, etc., como los casos de la introspeccin, lo que
"mental" es que se hacen en la esfera lenguaje [11] de "persona" demuestra que existe una sustancia de la mente. Sin embargo,
(o personificacin literaria); es decir, las caractersticas se trata de llevar a la implicacin demasiado lejos; el hecho de
"mentales", tales como pensamientos, sentimientos, esperanzas, pensar demuestra que algunos cuerpos piensan - no que hay
miedos, recuerdos, expectativas, estados de nimo, la mentalidades sustancias! En la mayora de los casos
deliberacin, a juzgar, dispuesto, con la intencin, etc. se aplican consideramos la persona (es decir, personal del cuerpo en el
exclusivamente a los seres considerados por nosotros como caso de los seres humanos) como la realizacin de actos
personal (o seres que se personificaban , tal como uno de mentales, no con mentes aisladas a partir de cerebros. Por otra
perro). De ah que la atribucin de "mental" para algunos eventos parte, Ryle ha argumentado convincentemente que la
se basa en una forma de vida [12] en el que las personas se "introspeccin" es en realidad la retrospeccin; una persona
reconocen como personas, autmatas no mecanicista; sentado- conoce a s mismo de la misma manera que otros lo conocen:
en-el-camino es un acto fsico que puede ser realizada por un mediante la observacin de su comportamiento. Lo que se busca
cuerpo humano o por un burro, pero la planificacin para a s mismo est considerando uno de antecedentes. Aunque la
sentarse en el camino es un acto que slo puede ser atribuida en persona puede captar su monlogo silencioso y ocultarlo a los
las personas - por lo tanto se trata de un evento "mental" dems, los dems pueden detectar cosas sobre l que l no es
. Aunque la mayora de las personas llevan a cabo que las consciente. Una persona detecta su "mente" cuando en el trabajo
declaraciones en la esfera lenguaje de las personas que no en el banco, no en algunos, la vida interior privada cerrada con
pueden traducirse en declaraciones en el lenguaje de los cortinas de la observacin de todos los otros. [13] A veces el
cuerpos fsicos (esto no niega que las dos esferas de idiomas dualista ha argumentado que la irreductibilidad de la "mente" y
tienen una perspectiva en un solo evento, por ejemplo, el mdico "cuerpo" demuestra que hay mentes y cuerpos en los que,
psicolgico y puede escribir cosas diferentes acerca de el mismo respectivamente, los eventos mentales y fsicos se producen; a
comportamiento de un paciente) una persona puede rebelarse pesar del problema involucrado en el argumento de la gramtica
contra la forma de vida en la que las personas son vistos como a la ontologa, este argumento es (como otros) exagerada. La
personas, no autmatas, y forzar la salida de estas traducciones irreductibilidad del lenguaje acerca de la mente al lenguaje sobre
el cuerpo no prueba la mente y la sustancia, sino simplemente
que las explicaciones materialistas no son la nica forma de mentales causados por una "sustancia"? porque Ducasse define
hablar (sobre todo porque nuestra forma de vida incluye lenguaje la "sustancia" como un sistema de capacidades causales! As
sobre las personas que realizan actos mentales). Otro tipo de que por el fiat de su pluma Ducasse ha "demostrado" (leer,
argumento ha sido utilizado por los dualistas que cita el hecho de "definido") que debe haber mente-sustancia del hecho bien
que una cuenta de neuro-fisiolgico no puede explicar cmo la reconocido de eventos mentales;. tal razonamiento circular es
imaginacin puede dar lugar a la transpiracin emocional (como intrascendente y poco interesante an, un dualista como
cuando un estudiante piensa en un examen que viene, por Ducasse tiene que decirnos por qu una parte de m (es decir, mi
ejemplo); una explicacin biolgica del proceso de sudoracin no mente-sustancia) es el agente de un suceso mental, por ejemplo,
muestra cmo el pensamiento es un evento fsico concreto en la el miedo, en lugar de toda mi persona sea la causa
secuencia causal que conduce al estado fsico de la (normalmente nos dicen "que estaba asustado", no "su mente
sudoracin. Pero de nuevo, esto slo demuestra la insuficiencia tena miedo"). Y de nuevo, no los dualistas sostienen que
del materialismo y que algunos cuerpos presentan estados hombre como sabemos l experimenta acontecimientos
extraordinarios no comprobables por la ciencia emprica - no que mentales que nicamente son causadas por la mente de
existe una sustancia que piensa (a menos que hayan sustancias? Es un hecho emprico bien reconocido que la
sido designadas "sustancias"). El proceso de imaginacin es causalidad fsica (es decir, el cerebro) est siempre trabajando
dependiente (en esta vida de todos modos) sobre el en un hombre ejercicio de actividades intelectuales. Por ltimo,
funcionamiento del cerebro, mientras que no se ha determinado con respecto tanto a Descartes y Ducasse, su reconocimiento de
rgidamente por factores empricos solos; es decir, existe un tipo que la "mente" no puede correctamente decir que ocupan el
especial de cuerpo que piensa (es decir, un cuerpo "cuerpo" debido a su naturaleza no espacial (mientras que los
personal). As observamos que ninguno de los argumentos cuerpos son espaciales debido a su corporeidad) podra conducir
dualistas vlidamente probar la existencia de la mente-sustancia lgicamente a la afirmacin de que "mente-sustancia" es
(aunque ciertamente nos apuntan a la realidad de los completamente no individualizada, por el principio material de la
acontecimientos mentales); falte nada que se aproxime a la individuacin y la identidad se ha descartado. Por lo tanto, no
verificacin de mental sustancia y morir la muerte de un millar de tengo una mente separada de la suya (es decir, sin la sustancia
ttulos [14] por sus calificaciones negativas generalizadas, la mental mora en mi cuerpo), pero comparto que una gran mente-
explicacin de la dualista de pensar en funcin de la mente- Sustancia con todas las dems personas - en cuyo caso "mis
sustancia parece tan plausible como la explicacin de viento por creencias" no son mas, despus de todo!
el viento-dioses (lo cual no es sorprendente ya que ambos mitos
se remontan a la mitologa griega y su expresin sofisticada Los comentarios anteriores no pretenden negar las experiencias
tarde en la "razn" y "filosofa"). Otra dificultad que asiste a la comunes de lo que se ha sealado (errneamente) como
comprensin de la dualista de la situacin mente-cuerpo es la "interaccin". Las drogas de hecho boggle el proceso de
gradacin de la inteligencia que se encuentra en la pensamiento, y los pensamientos autogenerados (es decir
naturaleza. Los animales tambin tienen mentes? Si la mente- monlogo silencioso no exhaustiva explican o trminos
materia no es inherente a toda la materia creada, entonces empricos) pueden conducir a latidos del corazn acelerados. Lo
cuando (entre embrin y la madurez del adulto) le importa vienen que se niega es que esta experiencia nica requiere una visin
a la existencia de la persona? La posicin dualista tradicional sustantiva de la mente; una interaccin de "eventos mentales" y
tropieza con estas preguntas. "estados corporales" es una explicacin adecuada y una que no
ms presupone un sustrato mental que hace eventos
Tomando un rumbo ligeramente diferente de la de Descartes, CJ meteorolgicos.
Ducasse argumenta en la naturaleza, la mente y la muerte que
un estudio del fenmeno de la percepcin conduce a la La postulacin de la mente-sustancia, entonces, es superfluo y
postulacin de la mente como una sustancia. [15] nocin de debe ser abandonado, segn la ley de la parsimonia. La
"sustancia" de Ducasse es un poco ms cerca de la idea afirmacin de la "interaccin", junto con la negacin de la
aristotlica de "sub-estrato" lo que muestra propiedades y sustancia mental debe ir acompaada de una negacin del
capacidades. Argumenta que cuando introspeccin (sin tener en determinismo mecanicista ms (que afirma que una relacin
cuenta los anlisis de Ryle de introspeccin) nos encontramos completa de la conducta humana en principio es posible
con que la mente tiene impresiones, el control sobre el cuerpo, y solamente en trminos de fsica y estados cerebrales) con el fin
la capacidad para hacer que los acontecimientos de la que la autenticidad de la interaccin y / o actividad mental no se
conciencia. Aunque hay mejoras notables en la posicin dualista ve afectada. No todas las explicaciones son las fsicas, y las
aqu, el argumento sigue sin mostrar una necesidad para explicaciones fsicas no cubren las decisiones personales; Por lo
cualquier cosa ms que un tipo especial del cuerpo (es decir, tanto, los actos mentales y los estados pueden actuar y ser
personal) - no un ingrediente sustantivo aadido al afectados por actos corporales y estados sin ser reducido a
cuerpo. Adems, Ducasse no ms puede explicar la relacin estados cerebrales. Todo esto se afirma sin ninguna
entre la mente y el cuerpo (sustancialmente visto) que puede dependencia en el concepto sustantivo de la mente. Por
Descartes. Si la mente-sustancia es no fsico no es fsica, supuesto, una posicin tal como aqu se describe contiene un
entonces no puede ser espacialmente predica como "en" el elemento de misterio; Interact es, de hecho, desconcertante.Y el
cuerpo, y si la mente no est seguramente relacionada con una naturalista como BF Skinner sin duda objetar, al igual que se
persona individual que se llev a absurdos mltiples. Ducasse y rebela contra la forma de vida que hace estas afirmaciones
Descartes elegimos para ver la interaccin causal directa entre la significativa y necesaria. El materialista pone reparos porque su
mente y el cuerpo (en lugar de ocupacin de la una de la deseo de reducir todos los fenmenos a un nico sistema de
otra); sta sea en beneficio y la vergenza de Descartes que leyes (physicalistis es frustrado, l se siente incmodo con
encontr un lugar para estas dos sustancias para interactuar (es condiciones desconcertantes (es decir, la interaccin entre los
decir, la glndula pineal)! Para Ducasse es una verdad analtica estados mentales y los estados corporales) Sin embargo, el
que hay una interaccin causal entre la sustancia mental y el enigma de la interaccin es, tal vez, no ". ms profunda "que la
material (es decir, el cuerpo de la mente slo puede ser que el que tiene para la relacin de causalidad entre dos eventos fsicos
cuerpo con el que interacta directamente), y todos los eventos (discusin cf. de Hume de la causalidad), y sin duda el hecho de
debe tener una causa, por definicin (Ducasse ve causalidad interaccin no se puede negar, simplemente porque estamos
como el advenimiento de una sola diferencia en un determinado perplejos sobre el modo de causalidad participar! El materialista
estado de cosas. Por qu tienen que ser vistos como eventos ha sido costumbre de argumentar en contra interaccin diciendo
que viola el principio de conservacin y que los eventos "Thous" es necesario para la auto-identidad. Mente se destac
diferentes no se puede conectar causalmente embargo, es por van Peursen, entonces, como el aspecto trascendental e
cuestin pidiendo para l asumir que las leyes de la causalidad intencional del ser humano total del cuerpo;dependencia de van
fsica se aplican a la interaccin fsico-mental;. Por otra parte, Peursen sobre la unidad trascendental de la apercepcin en la
incluso si se pudiera demostrar que esta interaccin supuso la filosofa kantiana, los estudios intencionales de fenomenlogos
prdida de energa fsica, las conclusiones adecuadas no seran tales como E. Husserl y F. Brentano, el existencialismo de un
un rechazo de los estados mentales y los actos, pero la pensador como Sartre, y las teoras sociales de GH Mead es
conclusin de que el principio de conservacin de la energa demasiado obvia para elaboracin. Tampoco se puede perder el
haba sido refutada! La objecin de que los eventos diferentes no paralelismo con la filosofa cosmonmica de Herman
pueden ser causalmente relacionados descansa sobre la Dooyeweerd. El problema adjuntando a este punto de vista es
doctrina, ahora rechazado, que la causalidad es anloga a la tan antigua como Kant: la mezcla del yo fenomnico (temporal) y
deduccin (por lo que la causa del establecimiento deben el yo noumnico (transtemporal) en la misma persona. Esta es
contener las propiedades del efecto-conclusin, este principio una contradiccin o un dualismo que es tan problemtico como la
sera descalificar arbitrariamente muchas causas genuinas posicin de Descartes. La colocacin de un yo inmaterial al lado
porque eran diferentes en la naturaleza de sus efectos (por del cuerpo (como con el dualismo cartesiano) es tan
ejemplo, picaduras de mosquitos que causa fiebre, la actividad problemtica como la colocacin de un auto inmaterial detrs o
elctrica que causa un campo magntico para organizar las cuerpo "arriba" (personaje temporal - el ltimo es sin duda no
limaduras de hierro en un patrn, etc.). conexiones causales son menos dualista que el primero.
donde los encontramos, no donde las definimos debido al
dogmatismo emprica. El argumento materialista de que la Al sostener que los eventos mentales no son ms que los efectos
conducta deliberada es slo accin refleja (es decir, estmulo- de los eventos cerebrales, la epifenomenalista debe negar la
respuesta), con un lapso de tiempo no slo es poco convincente, eficacia causal de los procesos mentales en la cara del
sin apoyo y absurdo (que implica la mezcla de juegos de testimonio de la experiencia de lo contrario. Con el fin de explicar
lenguaje que se ocupan de diferentes tipos de razones; por la ilusin del epifenomenalista debe ver los eventos mentales
ejemplo, "por qu se descarta dos cartas ? "no es una cuestin como precursores corporales producidos a eventos posteriores
que espera, ni se puede dar una explicacin ampliada de un del cuerpo - una hiptesis que es tan inverosmil como es
proceso emprico), que no tiene en cuenta el carcter no indemostrable. La vista del CD Amplio como presente en la
deliberante de reflejos y las capacidades creativas y activas de la mente y su lugar en la naturaleza [18] es el de materialismo
conducta humana como arraigada en los procesos mentales; hay emergente: la realidad es material con el nimo de ser una
una diferencia cualitativa entre los reflejos y deliberaciones - caracterstica emergente de los mismos; la mente es
como la experiencia de cada hombre le dice. Por ltimo, la queja dependiente sobre el sistema nervioso adems de un factor de
materialista que no se puede FORMA concepto claro del uso an ms emergente, calidad distinta, psquica. La mente
terico mental) y las imgenes de percepcin (que son consciente es visto como una combinacin de factores neurales
experimentalmente y empricamente determinado); una imagen y psquicos (en este, Broad rechaz el neutralismo emergente de
de proceso mental puede no ser prxima pero la aplicacin de Samuel Alexander, as como el neutralismo mentalista de
este concepto es obvia y clara. [16] Bertrand Russell). En el largo plazo, a continuacin, los puntos
de vista tanto Ancha y la epifenomenalista bajan al materialismo
En lo anterior mente-sustancia ha sido rechazada, junto con el de alguna forma. En El hombre mquina, La Mettrie expuso el
determinismo mecanicista, mientras que los procesos mentales y argumento que ha sido el bastin de los materialistas desde los
la interaccin se han afirmado. En el rechazo del concepto de la tiempos de Lucrecio: porque los estados mentales varan con las
mente-sustancia las siguientes respuestas al problema mente- condiciones corporales, el alma debe ser una propiedad de la
cuerpo se excluyen automticamente (ya que asumen lo que se materia. Como La Mettrie vea las cosas de los animales y los
niega): paralelismo psicofsico (cf. Leibniz), ocasionalismo (cf. seres humanos eran mquinas sensibles, siendo su nica
Geulinex, Malebranche), idealismo subjetivo (cf. Berkeley), y diferencia el tamao del cerebro y el uso del lenguaje. En
pan-psiquismo. Antes de pasar a la discusin de las respuestas consecuencia, el alma se identifica con una parte material del
materialistas a la cuestin mente-cuerpo debemos hacer una cerebro. [19] Ha habido dos formas bsicas de materialismo; la
pausa para considerar la opinin propuesta por CA van Peursen forma ms extrema se llama "materialismo reduccionista." Esta
en Cuerpo, Alma, Espritu:. Una encuesta del problema mente- posicin (en poder de los miembros del crculo de Viena como
cuerpo [17] vista Van de Peursen tiene cierta similitud con la Otto Neurath y Rudolf Carnap) afirma que todo en funcin de la
vista doble aspecto a discutir en breve. "Mente" es una manera materia; por lo tanto, los juicios sobre los procesos mentales son
de referirse al hecho de que "yo" no es simplemente un objeto en bien sentido o sinnimo de expresiones fisicalistas. El gran
el mundo, pero es el sujeto del conocimiento segn van inconveniente de esta posicin fue su falta de traducciones
Peursen; como capaz de auto-identificacin y el conocimiento de posibles de todos los informes mentalistas; incluso un anti-
los objetos exteriores, el hombre no puede ser entendido como dualista tan estricto como Gilbert Ryle admiti que los informes
un objeto entre los objetos, sino que tiene un unificador de sensaciones y sentimientos no pudieron analizarse en
trascendental y funcin intencional como sujeto; "Mente" es este trminos de declaraciones fisicalistas. [20] Estar descontento con
alusiva "yo", este elemento misterioso en el hombre que no el fisicalismo estrictamente conductista de JB Watson, GH Mead
puede ser "objetivada". El "yo" debe ser un pensamiento propuso la tesis de que lo orgnico y factores sociales no deben
concreto sujeto en correlacin con el mundo; porque tiene la ser separados en la explicacin de la accin humana; tambin
capacidad de objetivar todas las dems reas, el agente "yo" no en la mente, persona y sociedad [21] que caracterizan a la mente
puede ser dado una explicacin terica exhaustiva. El hombre y el tamao como los emergentes de un proceso social bsico
tiene la seguridad de su personalidad inalienable como l est depende de la comunicacin entre las criaturas que utilizan
vinculado con, y sin embargo distinto de, la lineal, la realidad "smbolos significativos", reconociendo sus identidades propias
compleja en la que se orienta a s mismo. "I" deben ser detenidos individuales delante del "otro generalizado". Con la insatisfaccin
en respuesta al mundo como un "terreno", y por lo tanto nunca sobre el materialismo extremo, como Mead representado, el
se puede aislar de entre otras cosas. "Yo" debe aparecer en la materialista moderada sentado que expresiones mentalistas
vida concreta como la subjetividad exhibido entre los tienen su propio significado (irreducible), pero siempre son
acontecimientos y las cosas, tiene una relacin intrnseca con la hechos falsos! No existen procesos mentales, ellos tenan. Sin
cultura y el mundo social. La alteridad del compaero del hombre embargo longitudes muy insatisfactorios y artificiales tuvieron
que recurrir a la materialista moderada (por el que l revis Hay tres puntos de vista que, a pesar de tener fallas cruciales,
drsticamente sus creencias comunes y concepto terico de la comienzan a aproximarse a una respuesta adecuada a la
creencia) con el fin de mantener su posicin de convertirse refuta cuestin de mente y cuerpo, sin llegar a los extremos del
a s mismo (por ejemplo, "Yo creo materialismo moderada es dualismo y el materialismo. El monismo neutral sostiene que
cierto" ). Aunque era al crdito del materialista que reconoce que mente y cuerpo son conjuntos complejos compuestos de la
los estados mentales no tenan que ser consistido por una misma clase de materia neutra (es decir, ni inherentemente
entidad no fsica llamada "mente", siendo su visin mecanicista mental o inherentemente fsico); estas "cosas" se ha identificado
de la conducta humana le llev a rebelarse contra la forma ms diversamente como percepciones (Hume), sensatic (E. Mach),
comn de la vida, que personal lenguaje se utiliza penetrante, y experiencia pura (Wm. James), construcciones lgicas de
devaluar la lengua sobre los procesos mentales. Algunos sensibilia (B. Russell), el sentido contenidos (AJ Avre). Sin
materialistas niegan que los juicios eran mentalistas embargo, cmo podra haber algo tan neutral como para
declaraciones indicativas genuinos, vindolos ms bien como un constituir mi mente y sus objetos al mismo tiempo? Esto parece
sntoma de las condiciones fsicas internas (por ejemplo, "Lo derrumbarse en cualquiera de materialismo o la vista de doble
siento" es slo la forma lingstica de un tipo particular de aspecto, o de lo contrario ser totalmente oscura. Por otra parte,
seal); sin embargo, en este pasaron por alto el hecho de que las cuando todo est dicho y hecho, lo que realmente parece que las
declaraciones mentalistas a menudo se utilizan para hacer declaraciones fisicalistas no pudieron analizarse en juicios sobre
afirmaciones abiertas a los predicados de verdad y falsedad (por entidades neutrales despus de todo (todas las discusiones
ejemplo, "Lo siento" puede ser una mentira, pero un suspiro estn fuertemente ponderados con connotaciones
pueden ser ni verdadero ni falso). La gran mayora de los materialistas). La teora del doble aspecto sostiene que la mental
materialistas, entonces, han mantenido a la teora de la y fsica son diferentes aspectos de algo que no es ni la mente ni
identidad: una identidad denotativa, de hecho mantiene entre los el cuerpo; no son diferentes propiedades pero las descripciones
pensamientos y estados neurofisiolgicos (aunque la completas en diferentes categoras (por ejemplo, diferentes
connotacin de las diferentes palabras no es idntica); tal punto niveles de explicacin; analoga de cf. Fechner de una lnea
de vista prescinde de las dificultades inherentes a ondulante). Este punto de vista ha sufrido principalmente bajo su
interaccionismo dualista, explica las gradaciones de la incapacidad para especificar que la unidad subyacente
inteligencia en la naturaleza, y tiene la ventaja de la era; Spinoza oscuramente lo llam Dios (o la Naturaleza (Herbert
parsimonia. Este punto de vista es defendido por hombres como Spencer reconoci tanto en el etiquetado como "el
JJC Smart H. Feigl, y E. Nagel.Se tambalea sobre el hecho de Incognoscible", y PF Strawson circularmente lo defini como la
que una correlacin demostrada entre eventos cerebrales y los "persona". Adems, la naturaleza del "aspecto" aclaracin
procesos mentales no prueba la identidad entre ellos (nica necesaria. [22] Por ltimo , tomamos nota de la opinin expuesta
asociacin regular), que si bien sus defensores no quieren negar por Aristteles en De Anima . [23] Segn l, "alma", fue la
la existencia de pensamientos, su identidad establecida sin duda organizacin y funcionamiento de un organismo (su causa
afecta un lado de la identidad en cuanto a su existencia formal: es decir, la forma que la materia tom), su origen de
separada, que uno debe apuntar a la actividad neuronal como la movimientos (o sea eficiente causa), y su objetivo final (es decir,
ubicacin del dolor en lugar de en la parte del cuerpo donde se causa final) - en un alma sentido de barrido es el principio vital de
senta en realidad, que nos sentimos un neurofisilogo no es la mente constituye la parte pensante del alma La mente pasiva
realmente competente para observar los procesos es el lugar potencial de las formas; por estar relacionados con lo
electroqumicos y decirle a una persona lo que est pensando pensable como.. sentido se relaciona con lo sensible, que sin
(es decir, somos reacios a renunciar a un acceso privilegiado - embargo no se limita (como con sensaciones materiales) a sus
incluso en teora). Sin lugar a dudas, sin embargo, la dificultad objetos de este modo la mente no puede ser una combinacin de
central con la teora de la identidad es el problema de materia y forma: es irrelevante La mente activa es la condicin
localizacin. La ley de eptetos transferibles exigira que, si su de todo conocimiento particular, sino que hace.. todas las cosas
deseo es idntica a una neurona-combustin, sera tan en el pensamiento de una manera paralela a la luz que hacen
significativo que decir que "el deseo ocurri tres centmetros de todos los colores posibles real. Slo la mente activa era inmortal
la base del crneo";Sin embargo, la antigua frase no tiene por Aristteles. A pesar de todas las oscuridades y dificultades
sentido (por lo que la teora de la identidad es una tontera). La inherentes a las nociones aristotlicas de mente activa-pasiva,
respuesta de Nagel a este problema se llama desde un inmaterialidad, causa final, el esquema de forma-materia, etc. su
reordenamiento verbal sencilla de la teora de identidades con sugerencia concreta que "alma" es una funcin del cuerpo (en
"estados" de un deseo y un disparo de las neuronas; sin realidad, la materia) - o forma de su actividad - est bien digno
embargo, el juego de manos no alivi el hecho de que las de mencin. Ciertos rganos, entonces, se caracterizan por el
declaraciones acerca de "estados" todas las declaraciones alma o la mente (para estirar punto de Aristteles un poco).
adicionales que conlleva que no hablaban de "estados". As que
el problema original regresa despus de slo una sencilla En los ltimos aos los escritos de Ludwig Wittgenstein y Gilbert
vinculacin paso. Nagel propuso entonces que la identidad de Ryle han ayudado mucho en el esclarecimiento de la cuestin
composicin en la que la ley de eptetos transferibles no se mente-cuerpo; aunque este autor no puede estar completamente
sostiene (por ejemplo, una silla es idntico con sus tomos; sin de acuerdo con sus tratamientos, la siguiente discusin avanza
embargo, no es igualmente significativo que decir que la silla aquellos elementos que parecen correcto y beneficioso en la
est cubierta con pintura y que los tomos estn cubiertas con elaboracin de un anlisis cristiano de la constitucin del
pintura ). Pero en las identidades de composicin que tiene hombre. Principal visin filosfica de Wittgenstein fue el
sentido para localizar tanto el macro y micro entidades; por lo reconocimiento de que las palabras se utilizan como
tanto, el problema ubicacin original vuelve a entrar. Adems, es herramientas, no las etiquetas, en una multiplicidad de formas de
significativo para sugerir que un deseo es divisible en partes acuerdo a diferentes juegos de lenguaje (en la mayora de los
(como la identidad de la composicin requerira)? Aparentemente casos, entonces, el significado de una palabra es su uso en un
no. Llegamos a la conclusin de que la posicin del materialismo juego en particular). Desde diferentes juegos de lenguaje se
no es una respuesta adecuada a la cuestin de mente y relacionan de maneras muy complicadas, slo puede ir mal en el
cuerpo; lenguaje personal no puede reducirse al lenguaje intento de reducir sus relaciones con una frmula simple. Idioma
fisicalista, hecho para ser siempre falsa, o visto como hace ms de etiquetar las cosas, y la forma de vida dedica por
denotativamente idntica a juicios fisicalistas. un hablante proporciona los diferentes usos de la lengua a su
gramtica, entonces no es una cosa uniforme atado a ttulo
indicativo que denota las cosas del mundo; el conjunto del total en realidad (no de una sustancia inmaterial) de ciertos tipos de
de los valores y las actitudes humanas da forma a la gramtica comportamiento inteligente. "Mente" est relacionado como
de la lengua de un hombre. Acordar en el uso del lenguaje, por lo adjetivo y adverbio, no sustantiva, al cuerpo. El hombre no es un
tanto, es llegar a un acuerdo (ms que en opiniones) en una fantasma, ni una mquina; ms bien se trata de un organismo
forma de vida. Recordando que el lenguaje hace ms que indicar psicofsico complejo capaz de una especie peculiar y completa
objetos o describirlos, podemos ver por qu Wittgenstein sera del comportamiento llamado "inteligencia" (y yo aadira, la
que las expresiones que se refieren a cuerpo o de la mente o el moral). Inteligencia indica algunas de las formas en que los seres
espritu no tiene intencin de apuntar a las cosas del mundo, humanos se comportan, no una entidad sin ser visto, no espacial
interpretar de ese modo una vista de la doble sustancia por as de alguna manera "en el hombre". (Debemos tener en cuenta
decirlo (y ciertamente no hay lugar oculto como una sustancia de que Ryle no tiene explicacin para la capacidad especial del
la mente se apunt a)!. [24] Esto dispersa la confusin que ha hombre de la conducta inteligente mientras que el cristiano lo
asolado gran parte de la historia de la filosofa relacionada con la hace). Ryle hace un punto astuto cuando seala que una de las
cuestin de mente y cuerpo; muchos pensadores han confundido razones principales para el aumento del dualismo era
la gramtica sobre los cuerpos con la gramtica sobre la proporcionar una explicacin del comportamiento racional (y por
mente. Ahora debemos recordar la cita de Wittgenstein dado tanto moral) pero que el intento fracas, ya que si los estados
desde el principio de nuestra encuesta: donde nuestro mentales son totalmente privada (aislado en cuenta que no tiene
pensamiento no ha sido suficientemente analtico que hemos necesario conexin con la conducta o el cerebro) no tenemos
confundido el uso del lenguaje sobre la mente con una gramtica forma definitiva de saber si una persona es verdaderamente
que parece sugerir un cuerpo (sustancia), pero no encontrar tal racional o no (su comportamiento hay indicios de genuina) y no
una sustancia inmaterial recurrimos al que calific de "espritu" (o tenemos ninguna base para comparar la racionalidad de nuestra
el alma, la mente). Este tipo de confusin es bastante fcil de propia conducta. [27]
entender, para uno solo puede relacionar sus experiencias
"interiores", pensamientos, etc., mediante una gramtica Nuestra conclusin a este punto, entonces, es que el lenguaje
aplicables a la vida pblica o social; por lo tanto, la gramtica mentalista es un juego diferente al lenguaje fisicalista, y que
utilizada en charla cuerpo se llevar sobre su relacin de eventos ambos estn garantizados por nuestra forma de vida como
mentales (dando lugar a hablar de la "mente"). En el otro lado de criaturas hechas a imagen de Dios. En consecuencia,
la moneda, los conductistas han tratado de aplanar el mundo y rechazamos tanto el dualismo y el mecanismo; no existe ninguna
nuestro idioma correspondiente en ello. Desde que el hombre sustancia mental en la constitucin antropolgica (lo que podra
est hecho a imagen de Dios y en rodeado de una revelacin ser una sustancia mental?), y las explicaciones empricas no
clara e ineludible de Dios en su entorno, no puede escapar de cubren toda la gama de acontecimientos o de idiomas en el
una forma de vida que reconoce la personalidad en su mundo (por ejemplo, voliciones, enunciado
compaero humano y en s mismo; tratar como l, no puede personalista). Corolario de esto es la afirmacin de los procesos
erradicar el lenguaje personal reducindolo al lenguaje mentales (actos, eventos, estados y la interaccin entre ellos y
fisicalista. Nuestra forma de vida como criaturas de Dios hizo a los estados fsico-corporal (etc.). Aunque las dos funciones en
su imagen (incluso como cado) impide hacer el lenguaje correlacin con otros que no son denotativamente idntica o
mentalista (se usa con respecto a las personas u objetos reducible. El hombre es diferente de los animales no en virtud de
personificados) idntico (denotativa) con el lenguaje fisicalista o una sustancia aadida extra en su constitucin, pero en virtud de
reducir predicados personales a las impersonales o el sus capacidades nicas para el comportamiento racional y moral.
tratamiento de las expresiones "mente" como carente de El hombre es un tipo muy especial de cuerpo (aunque no por
sentido. El comportamiento humano no est explicatable en razn de la complejidad fisiolgica), que es un cuerpo personal -.
principios empricos solo, como nuestro idioma "revela" a como nuestra forma de vida y el lenguaje decirnos dignidad del
nosotros. Volviendo a Wittgenstein, seala que la persona, no su hombre por encima de la bestia (es decir, sus capacidades) es el
cuerpo fsico, es llevado a tener un dolor, porque lo consolamos, resultado, no de una superadditum donum de la mente-sustancia
no slo una parte de su cuerpo. [25] Sin embargo, para ciertas (que en muchos telogos raya en divinizacin, porque Dios se
tareas que tenemos que realizar, el comportamiento humano se toma como la sustancia mental por excelencia) sino de su
puede discutir con respecto a un solo principio, entre muchos creacin como (o "en") la imagen del Dios personal.
aspectos posibles [26] (por ejemplo, el lenguaje del cirujano
sobre un paciente en la mesa de operaciones). Ryle viene en Cmo concuerda esto con el uso bblico de la palabra "alma" y
bien en este punto. l dice que la discusin slo el fsico o slo lo "espritu", sin embargo? Se garantiza una vista de sustancia
psquico es utilizar un punto de vista particular, a pesar de que el inmaterial en el hombre? Estudio largo y anlisis de las palabras
dato (que yo considero que es el cuerpo personal) es el de las escrituras pertinentes y sus apariencias extremadamente
mismo. Las condiciones efecto corporales invariables tienen mltiples en el texto de los resultados de las Escrituras en la
sobre los procesos mentales deben impedirnos divorciarse de siguiente. El hombre es, sin duda visto como teniendo una vida
ellas a partir de cerebro (cabe sealar que Ryle no produce privada (interior), as como una vida pblica (externa); sin
suficiente de lo contrario: los procesos mentales, aunque algo de embargo, esto no se expresa en trminos que justifiquen una
misterio "personal", puede afectar notablemente el cuerpo estado vista de la doble sustancia. La unidad del hombre nunca es el
- como yo lo veo). La polarizacin de la mente y el cuerpo en compromiso por l dividir en componentes definidos. Tomamos
cantidades moda dualistas a cometer un error de categora en el nota de lo siguiente acerca de "alma" (nephesh-Psique): se le
uso del lenguaje, de hechos sobre la vida mental pertenecen a atribuye a Dios (Is. 42: 1; Jer 6: 8; 15:. 1; Ams 6:.. 3; Mateo
una categora lgica diferente de declaraciones 12:18; Heb 10 : 38), as como a los animales (por ejemplo, Gen
fisicalistas. Cuando esto se olvida o se tapa y luego se oculta en 01:29; 02:19; 09:10; Lev 11:46; Ezequiel 47:.. 9; Apocalipsis 8: 9;
un locus es paralelo al cuerpo y etiquetado como "mente". De ah 16: 3), por lo que es difcil un distintivo del hombre. Se utiliza
que las descripciones de los procesos mentales y los procesos penetrante para todo el hombre (por ejemplo, Gnesis 2: 7;
corporales no deben mezclarse; la conjuncin o disyuncin de 17:14; Job 9:21; Hechos 2:41; Rom. 13: 1; etc. etc.); como tales
(denotativamente entendido) la mente y el cuerpo es una funciones como un pronombre reflexivo (por ejemplo, el general
categora de error comparar a "compr un guante de la mano 12:13; etc .; Lc 12:19; 2 Cor 12:.. 5; etc.), de pie para la persona
derecha, un guante de la mano izquierda, y un par de guantes" o (por ejemplo, 2 Sam 14:14; Rom.. 2: 9, etc. etc.). El alma es con
"ella lleg a casa en un VW, no una inundacin de lgrimas toda claridad el auto (Isaas 42: 1; Sal 146:... 1; Mc 8:36; Lc
". Bien entendida, texto que se refiere a la "mente" est hablando 9:23.). Es la vida, entonces, por el hombre (por ejemplo, Gnesis
9: 5; 1 Sam. 19: 5; Job 12:19; Juan 10:11; Rom. 11: 3; indica una individualidad viva. En consecuencia "espritu" no
Apocalipsis 12:11), la sangre del hombre (Gn. 9: 3; Lev 17:11, puede ser tomada de la Escritura para apoyar una doctrina de la
14; Dt 12:.. 230 El alma se refiere tanto al hombre interior y sustancia inmaterial en el hombre; incluso un pasaje postular tan
exterior, sino que toca (Lev 5: 2), funciona (Lev 23.. .: 30), se fuerte discontinuidad entre "espritu" y corporal carne como
debate por un len (Sal 7: 2), tiene sangre (Prov 28:17), es Colosenses 2: 5 no se puede leer en el sentido de sustancia
asesinado (Nmeros 31:19); es sanado (Sal 41:.. de grasa 4), inmaterial de un hombre sali de su cuerpo para estar en otra
est hecho. (Prov. 13: 4), se cansa y dbil (Hebreos 12: 3, tiene parte! "Espritu" sin duda puede designar vida interior, privado del
hambre de comida y est satisfecho, tiene sed de agua y se hombre (por ejemplo, Dan 7:15;.. 1 Corintios 02:11), y la muerte
apaga (Salmo 107: 5, 9; Prov 25:25; Isaas 29.... :. 8; Num. 11: 6; pueden ser vistos como la prdida de "aliento vital" (= "espritu";
Eclesiasts 2:24; 4: 8; 6:.. 2-9; 07:28); experiencias emociones y por ejemplo, Sal. 104: 29), y los muertos puede afirmar que
pasiones (Gnesis 42:21; Dt 12:15; Salmo 35 : 9; Dt 12:15; todava tienen vida consciente de s mismo por ser llamado
Salmo 35:.. 9; Dt. 6: 5; Mateo 26:38; Juan 10:24; Hechos 14:.. 2; "espritu" (aunque con muy poca frecuencia en las Escrituras
Lc 10:27), sino que realiza actos mentales (por ejemplo, Sal. para estar seguro), pero en ninguna parte de las Escrituras
139:. 14; Proverbios 23: 7; Hechos 14:22), as como los actos implica que el hombre es un doble fondo que divide como l
volitivos (por ejemplo, el general. 23: 8; Isaas 66: 3; Salmo 77: muere (a menos que usted lee la Biblia a travs de gafas
3.); junto con la carne que desea Dios (por ejemplo, Sal. 63: 2). cartesianas). "Espritu" significa vida (centrada en la imagen de la
La combinacin de "corazn y alma" o "cuerpo y alma" son respiracin - al igual que el "alma" es vida centrada en la imagen
idiomtica para toda la persona (cada parte de l, interior y de la sangre).
exterior): por ejemplo, Dt. 4: 9; Josh. 23:14; Matt. 10:28; Es
Un.10:18 - porque si algo se hace desde el interior, que se hace Incluso el trmino bblico "corazn" (lavav-kardia) no est tan
con todo el ser (Efesios 6: 6; Col 3:23.). Un grupo de mente divorciada del cuerpo (cmo podra una imagen tan corporal ?!)
unida y tiene la intencin, como un "alma" (por ejemplo, Num 21: que no habla de l como estar satisfecho con los alimentos (es
4f; Hechos 4:32; Flp 1,27..). As, la salvacin del alma es la decir, tener apetito fsica: por ejemplo, el general 18:. 5; Jud. 19:
salvacin de toda la persona (por ejemplo, Lev 17:11; Salmo 5, 8, 9; Sal. 104: 15; Hechos 14:17; Santiago 5: 5). El trmino
34:22; 1 Pedro 1:.. 9; 03:20; Jas 1:21; 5:20; Heb. 10:. 39). La ms bsicamente denota "el interno, medio, o parte central",
muerte puede ser llamado renunciar al alma (por ejemplo, el como se demuestra en sus aplicaciones no personales (por
general 35:18; Hechos 15:26), sin embargo, el cadver se puede ejemplo, Ex. 15: 8; Pr 23:34; 30:19; Salmo 46:.. 3; Ez. 27: 4, 25-
llamar el alma (por ejemplo, Lev 19:28; 21:.. 1; Num 5: 2; 6: 6, 27; 28:.. 2, 8; 2 Samuel 18:14; Salmo 45: 2; Dt. 4: 1; Jons 2: 3;
11; 19:11; Hag 2:13; etc. etc.) incluso cuando la persona sin Mateo 12:40).. Por lo tanto, cuando se aplica al hombre que
cuerpo se llama un alma (por ejemplo Apocalipsis 6:. 9; 20: 4). El designa su vida y acontecimientos interior (no de fondo; ni
cadver an se da el pronombre personal (por ejemplo, 3:19; "y "trascendental"): por ejemplo, de Ps. 73:26; Joel 2:13; Dt. 6:
muri" en Gnesis; Mat. 23: 6; Jn 11:43; 1 Cor. 15: 4.). Por lo 5; Josh. 22: 5; Prov. 14:30; Jer.22:17; 1 Reyes 08:23; 2
tanto, el uso bblico de "alma" no connota la comprensin Cor. 5:12; Matt. 15: 8; Lc. 16:15; 1 Tim. 1: 5;etc etc etc
tradicional de una sustancia inmaterial; es la vida, el yo, la incluyendo emociones, eventos mentales y volitivas, y
persona entera, con uno mismo pblico e interno diversamente disposicin (por ejemplo, Isa 30:29; Salmo 27:14; Prov 06:23; Dt
subray. 8:..... 5; 1 Samuel 7: 3; Sal .. 119: 112; Sal. 24: 4; Dt 9: 5;
Ezequiel 18:31; Romanos 1:24; Jn 14,... 1 Hechos 7:23;
Las palabras "alma" y "espritu" son intercambiables en las Romanos 1:21; 1 Cor 2..: . 9; Lc 2,51; 2 Cor. 9: 7; Hechos 5: 4;
Escrituras, como la consulta de cualquier concordancia Heb 3:... 8; Mateo 11:29; Efesios 6: 5; etc. etc. etc.). "Corazn",
demostrar (por ejemplo, Lc. 1: 46-47); as que es de esperar incluso puede representar a todo el hombre a s mismo (por
que las mismas conclusiones se deben alcanzar en espritu, ejemplo, Dt 07:17; Salmo 4:.. 5; Isa. 14: 3; Job 1:. 5; Sofonas
como el alma. Espritu (Raj-pneuma) significa aliento (por 1:12; Gnesis 17:17; 1 Sam . 1:13; etc. etc.). El corazn
ejemplo, Job 15:30; 2 Tes. 2: 8) o el viento (por ejemplo, Gnesis representa a la persona, a continuacin, especialmente en lo que
8: 1; Hebreos 1:.. 7; Jn 3, 8). Dios se caracteriza como Espritu se refiere a su vida y acontecimientos interior (aunque no
(por ejemplo, Num 17:25; Isaas 11:.... 2; Salmo 51:13; Mateo exclusivamente, y no sustantiva) - en este "corazn" es similar al
03:16; Hechos 5:. 9; Fil 1:19; etc.), los animales tienen espritu ( . uso de NT "mente" (sustantivos: el pensamiento, pensando
ej Eclesiasts 3:21) como lo hacen los hombres (Gn. 2: 7; entendimiento; por ejemplo, Rom ... 11:34; 1 Corintios 2:16; Lc
Zacaras 12: 1; Job 27: 3; 1 Corintios 2:11; etc. etc.).. Por lo tanto 24:45; 2 Tes. 2:. 2; Romanos 12: 2; Col. 2:18; 1 Tim. 6: 5; Tito
es un signo o smbolo de la vida (por ejemplo, el general 6:17; 1:15; etc. . etc.). Y a pesar de que las Escrituras reconoce esta
7:15, 22; Ez. 37: 5-14; Mateo 27:50; Lucas 08:55; 23:46; Hechos vida interior del hombre, que no lo hace como el hombre
7..: 59;. Santiago 2:26). Puede colocarse para el yo o ego y esencial. El hombre es servir a Dios con su cuerpo, as como su
puede enfatizar la vida interior (por ejemplo, Mateo 5 (por mente (por ejemplo, 2 Corintios 7: 1; 1 Tesalonicenses 5:23;
ejemplo, Romanos 8:16; 1 Corintios 16:18;; Gal 6:18 2 Timoteo Romanos 12:... 1; 6: 12-13; 1 Corintios 6: 13-20. .; cf. Sal 84: 3;
4:22.....): 3; . 26:41), emociones (por ejemplo, Isaas 26: 9; Lc 63: 2). E incluso cuando Pablo habla de echar de la forma
1:47), voluntad (por ejemplo, Salmo 51:12; xodo 35:21; Hechos observable, pblico de su existencia (es decir, la morada
19:21), actos mentales (por ejemplo, Ex 28...:. . 3; Salmo 77: 7; terrenal, por ejemplo, 2 Corintios 5: 1-10; cf. 2 Pedro 1: 13-14.;
Dt. 34: 9; Mc 2, 8), la disposicin y el carcter moral (Isaas Job 04:19), subraya un tabernculo alternativa con la que el auto
59:21; Salmo 32:... 2; Gn. 41: 8; Dt 02:30; .. 1 Cor 4:21; Gl. 6: "desnudo" ser "revestidos" para no estar desnudo en el estado
1; Romanos 11: 8; 1 Pedro 3:. 4; Lc 9:55, etc. etc.). Por lo tanto, intermedio! La idea de una sustancia inmaterial que sobrevive la
el espritu se puede unir con "carne" para hablar idiomticamente muerte es ajeno al relato de las Escrituras. Dios cre al hombre
de todo el hombre (por ejemplo, 2 Cor. 7:. 1; 1 Corintios 7:34), o como una unidad, un cuerpo de personal hecha como la imagen
con el cuerpo o el alma con el mismo efecto (por ejemplo, 1 del Dios personal; ofertas de pasajes de las Escrituras con todo
Tesalonicenses 5:. . 23; Hebreos 04:12); sin embargo, se puede el hombre. En el estado intermedio y misterioso a-nosotros Dios
contrastar con "carne" pecaminosa (por ejemplo, Romanos 8: 4; har que alguna disposicin de la persona que ha tenido su
8: 10-11.; Gl. 3: 3; Jn 6:63.). Al igual que con "alma", "espritu" cuerpo personal puso en el suelo mediante el suministro de un
se puede decir que partir a la muerte (por ejemplo, Salmo 78; tabernculo celestial (en sustitucin de la tienda terrenal). Este
39; Job 17:. 1; Isaas 57:16; Ecl 12:... 7; Lc 23:46; Hechos 7: . 59; estado es uno de "irracional" desde el punto de vista de la
Salmos 104: 29; etc.); los muertos sin cuerpo se designan como normalidad creada del hombre; se ha hecho necesario por el
"espritu" (por ejemplo, Job 4:15; 1 Pedro 3:19; Heb 12:23.) - que pecado (una fuerza irracional) y hecha posible por Dios
misericordioso del castigo en el pecador y el deseo de tener la identidad de ese hombre si lo encuentra. en su Dios. El auto-
comunin persona con sus escogidos durante el juego fuera del conocimiento presupone que Dios-conocimiento.
perodo de gracia sobre la tierra. Es cierto que el hombre no
duerme en la muerte hasta la resurreccin (cf. Lc 23:43; 16:. 22f; Concluimos con un perspicaz comentario de Wittgenstein; dice
Matt 22:32; 2 Cor. 5: 1; Flp 1,... 19-24; Eccles 12 .:. 7; Mateo 17: que en los creyentes tienen alma "no es una foto en primer
3; 1 Sam 28: 11-20), pero tambin es cierto que el hombre como plano, pero el sentido se encuentra ahora en el fondo, es decir, la
cuerpo se descompone en el suelo. Por lo tanto, an no se aplicacin de la imagen no es fcil de estudiar ... pero slo
manifiesta lo que seremos! (1 Juan 3: 2). Los que viven toda la cuando se sabe que hace la historia uno saber el significado de
vida en este modo de existencia terrenal no tienen nada que la foto ". [28] Para comprender la constitucin del hombre, la
comparar para un modo diferente (sobre todo un modo naturaleza de su ser interior y la capacidad espiritual, uno debe
irracional). Pero la mente humana no es la fuente de estar familiarizado con la historia del hombre, que la historia que
posibilidad; todas las cosas son posibles para Dios. As que es la manifestacin exterior de la historia divinamente
Pablo puede llamar a los que entretener a preguntas escpticas predeterminado: ambos la creacin del hombre a imagen de Dios
con respecto al estado futuro del hombre despus de la muerte y futura esperanza de la resurreccin. Entonces no vamos a
(su acento est en el estado de resurreccin) "tontos" (1 Cor. 15: tener una concepcin dualista del hombre como un bipartitos-
35-36). Estando atado terrenales imgenes y analogas, Pablo sustancias, pero a l ver en su integridad creado como un cuerpo
habla de ser "ausente del cuerpo, presente con el Seor" por personal. El hombre es una criatura capaz de tomar decisiones
medio de un antropomorfismo reflexiva (hablando como si morales, glorificar a Dios y gozar de l, y se comportan de una
estuviera todava en el estado que ahora se sabe). Aunque manera inteligente; el comportamiento de su cuerpo no puede
puede haber un gran misterio aqu (y es comprensible que no estar divorciada de la comprensin de su "alma". Como deca
debe ser, por la condicin futura es necesario por causas Wittgenstein ". El cuerpo humano es la mejor imagen del alma
irracionales en el pecado, el misericordioso plan para el futuro humana" [29] Comenzamos este trabajo en la oscuridad y la
que Dios tiene es incomprensible, y en la comprensin de la confusin; hemos llegado a la conclusin de aceptar
constitucin del hombre que est intentando para entender lo misterio. Por su sutileza, que se espera representa un avance
que es el anlogo de Dios, que contiene misterio para nosotros) significativo.
Paul an insiste en el hecho de que el hombre no ser una
sustancia mental en el estado intermedio, pero tendr algo que [1] Gilbert Ryle, The Concept of Mind (Nueva York: Barnes and
corresponde a su tabernculo terrenal, y Jess indica que el Noble, 1949), pp 150..
estado intermedio sino que tendr algo que corresponde a su
tabernculo terrenal, y Jess indica que el estado intermedio Dr. Bahnsen Debates Ateo Abogado en
sabr miseria corporal tales como la quema de sed (. Lc
16:24). El hombre no est para ser visto como esencialmente la Universidad de California en Davis
fantasma que temporalmente se guarde en una mquina (es Por el Dr. Greg Bahnsen
decir, durante esta vida).
En el momento en que ha recibido este nmero de PenPoint la
El hombre es un organismo de carcter personal creado a organizacin estudiantil que se autodenomina "Buscadores de la
imagen de Dios. la Biblia deja muy claro que la esperanza del Verdad" en la Universidad de California, en Davis, se han
hombre est en la resurreccin del cuerpo, no libera del cuerpo patrocinado un gran debate, pblico sobre la existencia de Dios,
(Juan 2: 19-22; Lc 24:40; Romanos 8:23; 1 Corintios, 15:.. 3-4, prevista para el Mircoles, 01 de diciembre 1993 .
44 , 48-49; 2 Corintios 5: 1-5; Isaas 26:19; 66:... 22-23; Daniel
12: 2). Por otra parte, se encarna la existencia que es el criterio Dr. Bahnsen, el acadmico residente SCCCS, fue invitado a
de juicio futuro (2 Corintios 5:10;.. Hebreos 9:27). Puede que no discutir el caso para el tesmo cristiano. Su ateo oponente - que
sepamos todas las respuestas con respecto al estado intermedio, tena anterior fondo debate argumentando en UC Davis contra la
pero s sabemos lo que nuestra esperanza final es, cul es existencia de Dios - era un abogado de ACLU, Edward
nuestra verdadera constitucin es, y cmo suenan algunos de los Tabash. Insatisfecho con la respuesta dada al Sr. Tabash por su
cambios lgicos en el hecho del estado intermedio (por ejemplo, proponente testa en un debate anterior en el campus, los
lo hace No se desespere en la muerte antes del regreso de "Buscadores de la Verdad" buscaban servicios apologticas del
Cristo, etc. etc.). Adems, nos aseguramos por todo esto que el Dr. Bahnsen para la "revancha".
hombre no pierde su identidad, porque tiene continuidad
personal a travs de todos sus cambios antropomrficos. En esta Edward Tabash recibi su licenciatura de la UCLA y pas a
vida la identidad se mantiene en el hecho de que no todo acerca ganar la JD de la Universidad de Loyola. Como una pieza de los
de un hombre cambia a la vez; hay un cambio an superposicin antecedentes familiares relevantes, pero irnico, l viene de
con caractersticas pasadas y estados (algo as como el ejemplo cinco generaciones ininterrumpidas de rabinos judos ortodoxos
de Wittgenstein de la cuerda: no hay un hilo continuo, pero las en Europa oriental. Su abuelo y su to fueron vctimas del
superpuestas).Lo mismo puede decirse de los estados futuros holocausto de Hitler; su madre de Hungra era un sobreviviente
del hombre; aunque su cuerpo se coloca en el suelo (modificar) de Auschwitz.
habr una continuacin de su personalidad santificada
Sin embargo, Tabash es un partidario activo y vocal del derecho
(continuidad), ya pesar de que recibe un cuerpo de resurreccin
al aborto. Se enorgullece como un poltico liberal acrrimo,
al regreso de Cristo (cambiar su personalidad glorificado sigue
abogando por la legalizacin de la prostitucin y la libertad de
(continuidad). El mismo Pablo subraya este cambio glorioso -
expresin en los campus universitarios. l sirve como un
amidst-continuidad en 1 Cor. 15:. 37-54 La identidad personal se
polemista sustituto para senadores Diane Feinstein y Barbara
encuentra en los rasgos y aptitudes de una personalidad que son
Boxer, vicepresidente Al Gore, y el presidente Bill
suyos, aunque l cambie todo "cada giro de la cuerda" en la
Clinton. Tabash expresa temerario, algunos diran arrogante,
cuerda que es su historia La identidad propia. se encuentra en la
desafos contra el Todopoderoso. Por ejemplo: "Si el Dios de la
personalidad de uno, y como se ha visto anteriormente, esta
Biblia en realidad existe, quiero llevarlo a juicio por negligencia
personalidad es la distincin que hace al hombre de los
por estar dormido al volante del universo cuando mi abuelo y su
animales; la personalidad del hombre es la imagen de Dios en l,
to fueron gaseados hasta la muerte en Auschwitz."
la obra del Creador personal que nos lleva a concluir, entonces,
Dr. Bahnsen responde que, si el Dios de la Biblia no existe, del mundo que profesan estn en conflicto antitticos entre
entonces el Sr. Tabash pierde toda denuncia moral de principios s. Estos respectivas visiones del mundo determinan la forma en
sobre lo que Hitler hizo a los Judios. En un universo sin Dios, lo que el ateo y el testa razn de nada - la forma en que se
que uno "animal" hace a otros "animales" es ticamente discuten o evaluar argumentos - y por lo tanto juegan un papel
irrelevante. No hay ninguna base para la indignacin o la crucial en las diferentes conclusiones a las que vienen en su
indignacin. Qu sucede, sucede: perodo. Nos quedamos con debate.
los sentimientos y deseos frente a los sentimientos y deseos de
Hitler Tabash - ni con tener ms "justo" que el otro. De hecho, Esto no quiere decir que el tesmo y el atesmo se reducen a
como un partidario liberal acrrimo de la libertad personal, una, eleccin subjetiva arbitraria. Uno es objetivamente cierto y
Tabash debe, en trminos de la cosmovisin atea, defender la comprobable, mientras que el otro no lo es. Como el difunto
libertad de Hitler para hacer lo que desea! profesor de apologtica en Westminster Theological Seminary,
Dr. Cornelius Van Til, lo expres as: "No podemos elegir
Aqu es otro de los desafos "en-su-cara" de Tabash: "Si el epistemologas [teoras del conocimiento] como elegimos
cristianismo es la nica religin verdadera, dejar que Dios parece sombreros ... [como si] una cuestin de gusto."
que el mundo directamente, en lugar de confiar en los antiguos
escritos hechos por el hombre, y decimos a nosotros cara a cara Dr. Bahnsen expone un caso racional, objetivo de la existencia
cmo adorar y qu creer! " del Dios cristiano, un caso que tenga plenamente en cuenta la
funcin crucial de la visin del mundo de una en su
Dr. Bahnsen se pregunta, en respuesta, donde Tabash ha sido - razonamiento. Se le cita en el tabloide para el debate Tabash
tal vez dormido al volante en sus estudios. Porque es como diciendo: "Perseguido a su final consistente, los pre-
precisamente la proclamacin definitiva y gozosos de supuestos de incredulidad hacen el razonamiento del hombre
cristianismo que es verdad que Dios ha aparecido al mundo vacua y su experiencia ininteligible; en definitiva, conducen a la
directamente - en la persona de su Hijo encarnado, Jess el destruccin del conocimiento, el callejn sin salida de futilidad
Mesas. El Dios-hombre confirm las escrituras antiguas (las epistemolgica y para hablar tonteras ".
escrituras), as como contar con nosotros "cara a cara" lo que
debemos creer y cmo debemos acercarnos a Dios. Jess dijo: Este fue el punto de vista del apstol Pablo tambin. Desafo de
"Yo soy el camino, la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino Pablo, que se encuentra en 1 Corintios 1:20, era la siguiente:
por m" (Juan 14: 6). Su afirmacin absolutamente increble fue "Dnde est el disputador de este mundo no ha enloquecido
que l es el centro de la nica y verdadera religin - y l hizo esa Dios la sabidura del mundo?" Segn Romanos 1:21, los ateos
afirmacin "en persona", en medio de la historia de la humanidad son tanto engaa a s mismo (ya que realmente conocer a Dios
por la humanidad para ver y or. Es obvio que no es sincero y en su corazn de corazones) y son dirigidos por sus filosofas
Tabash ingenuine en el que se establecen sus requisitos previos rebeldes en necedad intelectual. Pablo escribi de los incrdulos:
para la creencia. Su problema con Dios no es intelectual, sino "porque conocer [el] Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le
moral. Tabash es un rebelde contra el Cielo que tiene un inters dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos,
personal en contra de Dios, en defensa de su rebelin personal. y su necio corazn fue entenebrecido." Bien dijo el salmista de
edad expresarlo cuando escribi que es "el tonto" que "ha dicho
Escuche Tabash nuevo: "La idea de que Jess resucit de entre en su corazn: No hay Dios" (14: 1).
los muertos y ascendi corporalmente al cielo es an menos
plausible que la idea de que hace 2.000 aos, marcianitos Por favor, oren para que Dios seguir utilizando el poder y la
verdes, volando en un platillo volador rojo, visit la sede de la capacidad de persuasin de este reto, expres con tanta
Universidad de California en Davis ". frecuencia por el Dr. Bahnsen, para llevar a los hombres a s
mismo - un convincente "razn de la esperanza dentro de
Respuestas Dr. Bahnsen mediante la observacin de que lo que nosotros."
una persona toma como "plausible" o como "inverosmil" es un
reflejo de sus presupuestos fundamentales - sus propios Empirismo Radical ha enloquecido
supuestos cruciales sobre la naturaleza de la realidad y cmo
sabemos lo que sabemos. Por lo tanto, cuando Tabash Por el Dr. Greg Bahnsen
desestima la resurreccin de Cristo como "inverosmil" (en su
Las perspectivas de la influyente escuela, a principios del siglo
opinin), no est ofreciendo la ms mnima evidencia en contra
20 conocido como el "Crculo de Viena" fue que del positivismo
de la existencia de Dios, sino simplemente dar rienda suelta a su,
lgico. Su expositor ms entusiasta fue el filsofo de Oxford,
el atesmo personal elegido. Es decir, l simplemente razona en
Alfred J. Ayer (b. 1910), en particular su populares Idioma
un crculo, asumiendo la misma cosa que se supone que es la
trabajo, Verdad y Lgica (1936, rev. 1946).
prueba:. A saber, que Dios no existe. Para obviamente, si el Dios
retratado en la Biblia no existe - el Creador del cielo y de la tierra Ayer sostuvo que cualquier declaracin verdaderamente
que tiene poder omnipotente y comprensin infinita, que significativo y de hecho debe pasar el "criterio de
soberanamente gobierna cada acontecimiento histrico que se verificabilidad." Ayer nunca formul con xito el principio, pero
trasluce en la tierra - entonces no hay absolutamente ninguna era algo en el sentido de que ninguna declaracin significativa
"inverosimilitud" acerca de su capacidad para resucitar a los es en teoracomprobable por la observacin, ya sea directa o
muertos. Como Pablo dijo al rey Agripa aos atrs: "Por qu indirectamente. Con esta arma el filsofo ahora podra purificar
debe ser juzgada una cosa increble entre vosotros que Dios discusin intelectual del "sin sentido" de la metafsica y la tica.
resucite a los muertos?" (Hechos 26: 8).
Aunque el empirismo radical y carcter antirreligioso del
El hecho es que el Sr. Tabash tiene una visin del mundo, una positivismo lgico dieron aparente respetabilidad a los prejuicios
filosofa subyacente de la realidad, el conocimiento y la vida. Esa populares de muchos creyentes, el apologista cristiano puede
visin del mundo influye en la forma en que piensa sobre estar contento por su labor de promocin abiertos. Esto ha hecho
cualquier cosa - lo que va a aceptar como un hecho, la forma en posible el descrdito pblico y muy dolorosa de ese punto de
que evala pretensiones de verdad, lo que l cree histrica o vista (incluso a manos de otros filsofos incrdulos) como refuta
cientfica, su visin de la naturaleza del hombre y su correcta a s misma, perjudicial, y un compromiso de fe velada a su propia
realizacin, el sentido de la vida, etc. El cristiano creyente tiene clase particular de la metafsica.
una visin del mundo tambin. En principio, estas dos visiones
Ayer escribi ms tarde que el principio de verificabilidad fue inteligibilidad de los hechos acerca de cualquier tema que
pensado como una definicin. Esto sera, por supuesto, una sea. Por eso Van Til fue firme en que el apologista no cometa el
tremenda vergenza para el positivismo lgico en sus propios error de pretender ser neutral o autnomo en el razonamiento,
trminos, porque las definiciones son meras tautologas (con la sino presentar su defensa hechos de la manera correcta y con la
ayuda de los hechos semnticos) y por lo tanto totalmente trivial luz adecuada para el incrdulo. "El cristianismo no tanto, tiene
o no informativa. As Ayer inmediatamente aadi que el que refugiarse bajo el techo de un mtodo cientfico
principio de verificacin no era una definicin "arbitraria", ya que independiente de s mismo. Ms bien se ofrece como un techo a
establece las condiciones que rigen la prctica de la discusin los mtodos que sera cientfico." [2]
cientfica.
Si la inteligibilidad de la induccin, razonamiento emprico
Quiere decir que es preceptivo, entonces? Si es as, una vez utilizado por los no creyentes a oponerse a la fe es hacer
ms sufre el desprecio del positivismo lgico que, segn sus cualquier sentido filosfico, el no creyente tendr que afirmar la
propias restricciones, considere declaraciones ticas (por fe cristiana como su presuposicin o visin del mundo! Los
obligacin) emotiva o de hecho sin sentido. esfuerzos de los no creyentes deben voltearse en contra de su
propia incredulidad. Eso es simplemente la manera de
Tiene Ayer entonces significa que el principio de verificacin presuposicin de la defensa de la fe y presionando argumentos
simplemente "define" (describe) la prctica del pasado real de los probatorios.
cientficos? Si es as, y qu? Uno podra tan fcilmente y como
definir arbitrariamente los procedimientos de verificacin de los Es el poder probatorio de (por ejemplo) la resurreccin de
msticos religiosos. Cristo perdi cuando el argumento probatorio para que sea
presentado a los no creyentes en el contexto de las
Recurrir a una defensa pragmtica en este punto, Ayer podra presuposiciones bblicas? De ningn modo. Apologtica
sostener que el principio de verificacin "define" la prctica presuposicionales llamadas para el cristiano y no cristiano a
anterior de los cientficos naturalistas porque esa prctica ha sistema de lado a lado de sus dos visiones del mundo y hacer un
tenido tanto xito en el logro de sus objetivos. Esto sera un examen interno de los dos (y sus respectivos "lgica interna"). En
filosficas paso en falso, sin embargo, porque entonces Ayer esa comparacin el poder probatorio de la resurreccin de Cristo
tendra que defender un juicio de valor (es decir., Los objetivos es fcilmente establecido.
de los cientficos naturalistas son el derecho objetivo a elegir) y
un juicio metafsico (es decir., Que la ciencia ha sido ms xito Sin embargo, alguien podra preguntarse: "Pero si los
que otros procedimientos en el pasado, y el futuro se parecer al presupuestos ya requieren que la Biblia es verdad y por lo tanto
pasado). Pero los juicios de valor y juicios metafsicos son las que Cristo resucit de entre los muertos, cmo podra la
mismas cosas que el positivismo lgico pretende desterrar de evidencia ser impresionante?" Bueno, despus de que el tiro
discurso significativo! ganador al terminar el partido se ha convertido en un asunto de
la historia pasada, y aunque sabemos que el resultado del juego,
No ha hecho Dios en locura la sabidura de este mundo? (1 Cor. todava estamos asombrados por ese tiro y podemos verlo con
01:20) asombro cuando observamos la repeticin de video el juego. El
tiro es todava ms impresionante, incluso cuando se conoce el
Probatorio Apologtica: de la manera contexto y el resultado. Y la resurreccin de nuestro Seor es
mucho ms impresionante, incluso cuando nos acercamos a l
correcta en el contexto de la verdad presupuesta de la Biblia. Los
Por el Dr. Greg Bahnsen cristianos deben decir fcilmente a los incrdulos: "Dentro de
nuestra visin del mundo la evidencia muestra que Dios resucit
En la creencia popular hoy en da, la eleccin de un mtodo de a Cristo de entre los muertos (an ms asombroso, l lo hizo por
apologtica enfrenta un cristiano creyente en la Biblia es entre amor salvador de los pecadores como nosotros) - y su visin del
argumentando presuposicionalmente O apelar a evidencias de la mundo no tiene nada tan impresionante como que! pero en
historia y la naturaleza en apoyo del cristianismo. Pero eso es realidad hace tonteras fuera de la historia y la ciencia y el
totalmente errneo. Apologtica presuposicionales respalda y, de razonamiento ". La eleccin debera ser obvia.
hecho fomenta la prctica de pruebas - pero no evidencias
ofrecidas en la forma "tradicional" como un llamamiento a la [1] La doctrina protestante de la Biblia, p. 51.
autoridad de (supuestamente) el razonamiento autnomo del
incrdulo. Los incrdulos que se auto-consciente en su [2] cristianas testas Evidencias, p. 56.
autonoma por lo general luchar contra la fuerza de los "hechos"
a los que podemos apelar a favor de la veracidad de la Biblia. El concepto crucial del autoengao en
Cuando no creyentes resisten los elementos de hecho que los presuposicionales Apologtica
apologistas pueden y deben establecer fcilmente delante de Por el Dr. Greg Bahnsen
ellos para confirmar o defender la posicin cristiana, Van Til dijo
entonces debemos darnos cuenta y tomar en serio que "la Eso autoengao que es practicado por todos los hombres no
batalla no es uno principalmente de este hecho o de ese hecho. regenerados segn incisiva descripcin del apstol Pablo en
El batalla es bsicamente con respecto a una filosofa de hechos Romanos 1: 18ss. es a la vez religioso trascendental y sin
.... Nadie puede ser un cientfico de ninguna manera inteligible embargo filosficamente enigmtica. Tambin es uno de los
sin que al mismo tiempo tener una filosofa de la realidad en su puntos focales en las crticas continuas de Cornelius Van Til
conjunto ". [1] apologtica [1] y, como tal, invita a un anlisis con miras a
complementar y fortalecer la notable contribucin del profesor
El uso de presuposicin de evidencias en la apologtica santo a la historia de la apologtica. [2]
reconoce que en ltima instancia, el conflicto intelectual entre
creyentes y no creyentes es una cuestin de visiones del mundo Pablo afirma que todos los hombres conocen a Dios por lo que
antitticas. Debemos demostrar que la cosmovisin del no ineludiblemente y claridad de la revelacin natural que no les
creyente, por el que desea oponerse a las pretensiones de la fe, queda ninguna defensa por su respuesta infiel a la verdad acerca
no slo impedira los hechos de la Escritura, pero el muy de l. En los versculos 19-20, Pablo dice que "lo que se puede
conocer acerca de Dios es evidente dentro de ellos, porque Dios En la defensa de la Fe, Van Til explica que este es un mtodo
lo hizo evidente dentro de ellos ... [siendo] claramente percibido indirecto de la prueba, por lo que el creyente y el no creyente
del mundo creado, siendo intelectualmente aprehendido de las juntos piensan en las implicaciones de la mayora de los
cosas que se han hecho. .. por lo que no tienen excusa ". Sin supuestos bsicos de cada uno para que el cristiano puede
embargo, incluso a medida que se categricamente mostrar el no cristiano cmo la inteligibilidad de su experiencia, la
representados como "conocer a Dios" (v. 21), todos los hombres significacin de la lgica, y la posibilidad de la ciencia, la prueba
son retratados en sus injusticias como "manteniendo pulsada la o la interpretacin se pueden mantener slo sobre la base de la
verdad" (v. 18). Ellos estn suprimiendo lo que Dios ya les ha visin cristiana del mundo (es decir, sobre la base del tesmo
demostrado con xito acerca de s mismo. Como resultado de Cristiano tomado como una unidad, en lugar de poco a poco).
ocultar la verdad de s mismos, los incrdulos ni glorificar ni
gracias a Dios, pero en lugar de hacer intil en sus El mtodo de razonamiento por presuposicin
razonamientos, sin discernimiento en sus corazones oscuros, y puede decirse que es indirecta y no directa. El
tonto en medio de sus profesiones de la sabidura (vv. 21-22). De problema entre creyentes y no creyentes en el
acuerdo a la palabra de Dios a travs de Pablo, entonces, los tesmo cristiano no puede ser resuelta por una
incrdulos suprimen lo que muy bien saben, lo que confirma lo apelacin directa a los "hechos" o "leyes", cuya
que el profeta Jeremas tan acertadamente declar: "El corazn naturaleza y significacin ya est acordado por
es engaoso por sobre todas las cosas" (17: 9). ambas partes en el debate. La cuestin es ms
bien sobre lo que es el punto de referencia final
La importancia apologtica de tal auto-engao debe ser muy requerida para hacer los "hechos" y "leyes"
evidente. A lo largo de la historia de la apologtica nos inteligible .... El apologista cristiano debe
encontramos con que Romanos 1 ha sido de inters para colocarse en la posicin de su oponente,
orientar apologistas orientada Bblicamente, y de hecho el asumiendo la exactitud de su mtodo
carcter auto-engaosa del hombre como se ha presentado en s meramente por pongamos por caso, con el fin
ha subrayado peridicamente por los estudiosos de la de mostrarle que en tal posicin los "hechos"
persuasin Reformada. Sin embargo, ningn apologista ha no son hechos y las "leyes" no son
llamado la atencin ms constante a esta caracterstica del leyes. Tambin debe pedir el no cristiano para
hombre natural o hecho que sea ms crucial para su sistema de colocarse en la posicin cristiana por mor del
defensa de la fe cristiana que tiene el Dr. Van Til. Es un concepto argumento con el fin de que pueda
indispensable en su epistemologa, como se ver en el estudio demostrarse que slo de esa base hacer
sistemtico de los escritos de Van Til o analizar su perspectiva "hechos" y "leyes" aparecern inteligible .... El
apologtica. El punto no es simplemente que las referencias a la mtodo de la presuposicin requiere la
auto-engao de los no creyentes, como se ensea en Romanos presentacin del tesmo cristiano como una
1, brillan y comn en los libros de Van Til, pero que este unidad. [10]
concepto funciona de una manera tan crucial en su
argumentacin de que sin ella la apologtica presuposicionales Tomando el tesmo cristiano ", como la presuposicin que solo
podan ser ni intelectualmente convincente ni personalmente hace la adquisicin de conocimientos en cualquier campo
apropiada como mtodo de defensa de la fe. Un breve ensayo de inteligible", el apologista debe llevar a cabo un anlisis crtico del
unos pocos puntos bsicos en la apologtica de Van Til muestra mtodo epistemolgico del no creyente ", con el propsito de
por qu esto es as. mostrar que su aplicacin ms coherente no slo aleja del tesmo
cristiano , pero en la que se aleja del tesmo cristiano, lleva a [la]
En una encuesta de Cristiano Epistemologa Van Til afirma que destruccin de la razn y la ciencia. " [11] Este punto, que Van
"no puede haber cuestin ms fundamental de la epistemologa Til lleva a casa persistentemente a travs de su gran corpus de
de la cuestin de si o no los hechos pueden ser conocidos sin publicaciones, se expresa con estas palabras en un cristiano
referencia a Dios ... [y as] si Dios existe o no." [3 ] Es decir, una Teora del Conocimiento: "El cristianismo se puede demostrar
cuestin metafsica es la pregunta ms fundamental en la que sea, no" tan bueno como "o incluso" mejor que "la posicin
epistemologa. Argumento apologtico de Van Til para la de no-cristiano, pero la nica posicin que no tiene sentido de la
conclusin metafsica de que Dios existe, sin embargo, es a su experiencia humana." [12] Debido a que el el compromiso de no
vez epistemolgico de carcter. El cristiano defiende la fe "al creyente a eventuacin azar en la historia (es decir, una
afirmar ... que puede explicar ... [la] amenability de hecho a la metafsica de la "oportunidad") hace una prueba imposible,
lgica y la necesidad y utilidad de la racionalidad misma en predicacin ininteligible, y una dialctica racional / irracional
trminos de la Escritura." [4] l as pudo escribir: "parece cun inevitable, Van Til afirma repetidamente en sus escritos que la
ntimamente de una teora del ser y la teora de uno de mtodo verdad del cristianismo es epistemolgicamente
estn interrelacionados. " [5] Esta dependencia mutua de la indispensable. [13 ]
metafsica y la epistemologa siempre ha sido caracterstico de la
posicin apologtica de Van Til. [6] Es en este sentido, entonces, que el
argumento de presuposicin de la existencia
As pues, lejos de ser una especie de "fidesmo", ya que est tan de Dios y la verdad de la Biblia es "de la
a menudo mal interpretado por escritores como Montgomery, imposibilidad de lo contrario."
Geisler o Sproul, [7] el enfoque de Van Til a la cuestin de las
ofertas la existencia de Dios, creo yo, la forma ms fuerte de la El argumento a favor de la existencia de Dios y
prueba y la demostracin racional - es decir, una forma de de la verdad del cristianismo es objetivamente
"trascendental" de la argumentacin. l escribe: "Ahora el nico vlido .... El argumento es absolutamente
argumento a favor de un Dios absoluto que mantiene el agua es sonido. El cristianismo es la nica posicin
un argumento trascendental ... [que] se propone descubrir qu razonable sostener. No es meramente tan
tipo de fundaciones de la casa del conocimiento humano debe razonable como otras posiciones, o un poco
tener, con el fin de ser lo que es." [ 8] Para decirlo en pocas ms razonable que otros cargos; slo ella es la
palabras, utilizando las palabras de Van Til ", razn por la que a posicin natural y razonable para que el
partir de la imposibilidad de lo contrario." [9] hombre tome. [14]
"El cristianismo se demuestra como el fundamento mismo de la tesmo cristiano con el fin de dar cuenta de sus
idea de la prueba en s." [15] Es cierto que esas son bastante propios logros. [22]
fuertes reclamos, y como yo lo veo, que constituyen el programa
de apologtica ms rigurosa de defensa intelectual haciendo El sentido de la deidad discutido por Calvino sobre la base de la
avanzar en nuestro tiempo. Es, por otra parte, slo en el todo o doctrina de Pablo en Romanos 1 ofrece Van Til no slo con un
nada epistemolgico audacia de presuposicionalismo que Van Til punto de contacto apologtica, sino tambin con un relato de
encuentra el carcter distintivo de la apologtica reformadas - lo cmo los que declinan toda creencia en Dios puede saber mucho
que l llama "la diferencia bsica" entre ste y otros tipos de acerca de la mayora de los temas. [ 23]
defensa.
El conocimiento de Dios que todo hombre tiene como imagen de
El tipo romanista-evanglica de la apologtica asume que el Dios y como rodeada de clara revelacin de Dios nos asegura,
hombre puede primero saber mucho acerca de s mismo en el pues, que todos los hombres estn en contacto con la
universo y luego preguntar si Dios existe y el cristianismo es verdad. [24] Ni siquiera el pecado en sus expresiones ms
verdadero. El apologista Reformado asume que nada puede ser devastadores puede quitar este conocimiento , para Van Til dice
conocido por el hombre sobre s mismo o el universo a menos "el pecado no sera pecado excepto por este conocimiento
que Dios existe y que el cristianismo es verdadero. [16] inextirpable de Dios". [25] Es este conocimiento de Dios, de la
que habla Pablo en Romanos 1, que Van Til identifica como el
Irnicamente, los que estn incmodos con el enfoque de conocimiento que todos los hombres tienen en comn, afirmando
presuposicin a la apologtica incluyen no slo los que piensan que tal conocimiento comn es la garanta de que todos los
que, siendo fidesta, no prueba suficiente, pero tambin a los que hombres pueden contribuir al progreso de la ciencia, y que un
(leer las afirmaciones de que slo hemos citado) dicen que cierto grado de unidad en esa tarea puede existir entre creyentes
resulta demasiado ! La carga se hace, se ve, que y no creyentes. [26]
presuposicionalismo implica que los no creyentes pueden saber
nada en absoluto y puede hacer ninguna contribucin a la ciencia Porque l est convencido de que la autoconciencia presupone
y la erudicin ya la creencia en Dios es epistemolgicamente la conciencia de Dios, [27] el presuposicionalista puede afirmar
indispensable segn la presuposicionalista. Y es aqu mismo, en entonces, en el sentido ms importante, "No hay ateos." [28] Van
este momento crucial en el anlisis, que la nocin de auto- Til se basa claramente en gran medida en Pablo en la
engao por el creyente entra en escena. mencionada sorprendente afirmacin.

Van Til siempre ense que "el contraste absoluto entre el El apstol Pablo habla del hombre natural
cristiano y el no cristiano en el campo del conocimiento se dice como realidad que posee el conocimiento de
que es la del principio." l dibuja "la distincin ... entre la Dios (Rom. 1: 19-21). La grandeza de su
conciencia regenerada que, en principio, ve la verdad y la pecado reside precisamente en el hecho de
conciencia no regenerada que, por su principio, no puede ver la que "habiendo conocido a Dios, no le
verdad." [17] Si no creyentes eran totalmente fieles a sus glorificaron como a Dios." Nadie puede
supuestos defendidos, entonces el conocimiento sera de hecho escapar a conocer a Dios. Es indeleble est
imposible para ellos, ya que niegan a Dios. Sin embargo, el involucrado en la conciencia de nada en
cristiano puede desafiar el enfoque no-cristiana a la absoluto .... Tenemos a la vez para agregar
interpretacin de la experiencia humana "slo si muestra el no ms instrucciones de Pablo en el sentido de
cristiano que incluso en su negacin virtuales de Dios, l todava que todos los hombres, debido al pecado
est realmente presuponiendo Dios." [18] l pone el punto dentro de ellos, siempre y en todas las
sucintamente al decir : "Anti-tesmo presupone el relaciones tratan de "suprimir" este
tesmo." [19] Los logros intelectuales de los no creyentes, como conocimiento de Dios (. Rom 1:18) .... En el
se explica en la defensa de la fe, son posibles slo porque es "el fondo de su mente todo hombre sabe que es la
endeudamiento, sin reconocerlo, las ideas cristianas de creacin criatura de Dios y responsable ante Dios.Todo
y providencia." [20] El no cristiano por lo que "hace hombre, en el fondo, sabe que es un
contribuciones positivas a la ciencia, a pesar de sus interruptor pacto. Pero cada uno acta y habla
principios" [21] - porque es inconsistente. Van Til responde como si esto no fuera as. Es el nico punto
directamente a la acusacin de que estamos considerando ahora que no puede asumir mencionar en su
con estas palabras: presencia. [29]

La primera objecin que sugiere en s puede Van Til habla del pecado incrdulo contra su "mejor
ser expresado en la pregunta retrica "Usted conocimiento" - ". Sentido original" que "es de la mayor
quiere decir afirmar que los no cristianos no importancia posible" reconocer que el hombre conoce a Dios de
descubrir la verdad por los mtodos que alguna [30]
emplean?" La respuesta es que queremos
decir nada tan absurdo como eso. La Ahora bien, slo porque el conocimiento es una categora de la
implicacin del mtodo aqu defendida es creencia (a saber., Creencia verdadera justificada), y porque
simplemente que los no cristianos son nunca puede reducir las complicaciones filosficas innecesarios en toda
capaces y por lo tanto nunca qu emplean su esta discusin, podramos tambin hablar de supresin de la
propio mtodo consistente .... La mejor y nica creencia de que el incrdulo acerca de Dios como podramos
prueba posible de la existencia de un Dios as hablar de su conocimiento suprimido de Dios. De hecho, Van Til
es que es necesaria su existencia para el hace su punto justo de esa manera tambin en sus escritos.
uniformidad de la naturaleza y para la
coherencia de todas las cosas en el mundo .... Sin duda, todos los hombres tienen fe. Los
Por lo tanto no hay absolutamente cierta incrdulos tienen fe, as como creyentes. Pero
prueba de la existencia de Dios y la verdad del eso es debido al hecho de que ellos tambin
tesmo cristiano. Incluso los no cristianos son criaturas de Dios. Fe, por lo tanto siempre
presuponen su verdad mientras verbalmente tiene contenido. Es contra el contenido de la fe
rechazan. Tienen que presuponer la verdad del como creencia en Dios que el hombre se ha
convertido en un incrdulo. Como tal, trata de conoce a Dios, y, sin embargo, que el hombre natural no conoce
suprimir el contenido de su fe original .... Y as a Dios. Si no Destacamos estos dos puntos, siguiendo romanista
no hay ningn fundamento para el y apologistas arminianos, entonces necesariamente permitir
conocimiento del hombre de s mismo o del una disculpa comprometer. [34] Van Til estaba al tanto de la
mundo en absoluto .... Cuando esta fe se acusacin en contra de que era probable que se hizo.
convierte en incredulidad esta incredulidad no
puede tener xito en suprimir totalmente la fe Es ambiguo o sin sentido, dice el arminiano,
original en Dios. El hombre, como el hombre es para hablar sobre el hombre natural como
inherentemente e ineludiblemente un creyente conocer a Dios y, sin embargo no realmente
en Dios. As que puede contribuir a cierto conocer a Dios. Saber es saber. Un hombre
conocimiento en el universo. [31] sabe o no sabe. Se puede saber ms o menos,
pero si no lo hace "realmente" sabe, l sabe
Nuestra breve ensayo de la apologtica presuposicionales ha nada .... En respuesta a esto, el calvinista
llevado paso a paso a la comprensin de que un componente insiste en que ... el hombre natural no conoce a
crucial en la perspectiva de Van Til, uno que est Dios. Pero sea as, sin conocimiento, sin vivir,
necesariamente contenida en cualquier versin verosmil de su amar, el verdadero conocimiento de Dios, tiene
funcionamiento, es la conviccin de que el no cristiano es auto- que ser alguien que conoce a Dios en el
engaado acerca de Dios - que el que no cree en Dios en sentido de tener el sentido de la deidad
realidad no creen en Dios. La contundencia de (Romanos 1). [35]
presuposicionalismo est atado a la inteligibilidad de esta nocin
de auto-engao. Si no encontramos nuestro punto de contacto Como podemos ver, Van Til fue apropiadamente sensible a la
con el no creyente en su conocimiento suprimido de Dios y la carga de la auto-contradiccin. Por consiguiente, l quera sacar
razn con l de tal manera que "distinguir cuidadosamente entre algn tipo de distincin lo que indicara que, con Pablo, no fue
la propia concepcin del hombre natural de s mismo y de la quitando con una afirmacin de lo que da en otro. As calific sus
concepcin bblica de l" - es decir, si no procedemos en la declaraciones. "Los no cristianos saben en cierto modo, como
premisa de firma que el no creyente se dedica a la auto-engao Pablo nos dice en Romanos." [36] En otro lugar escribe que "hay
de la clase religiosa ms importante - a continuacin, segn Van un sentido en el que todos los hombres tienen fe y todos los
Til, que "no podemos impugnar su asuncin epistemolgica ms hombres conocen a Dios. Todos contribuyen a la
bsico", que su razonamiento se puede de hecho ser ciencia." [37] Por lo tanto l ense "hay dos sentidos a la
autnomo. E inmediatamente Van Til aade, "en este todo palabra" conocimiento "se usa en las Escrituras." [38]
depende." [32]
Una forma comn en la que Van Til denomina esos dos sentidos,
El concepto de auto-engao es fundamental para y la diferencia entre ellos, es por decir que los no creyentes
presuposicionalismo de Van Til. Todo depende de ello, de conocen a Dios, pero "no de acuerdo con la verdad", o que no
acuerdo con l. Si debe haber algo sospechoso o confusa sobre "realmente" lo conozco, o que no tienen " el verdadero
la nocin de auto-engao aqu, entonces todo el sistema de conocimiento ". [39] Cmo es esto de ser interpretado? Los
presuposiciones del pensamiento es sospechoso e inaceptable incrdulos presuponen (y por lo tanto creen) la verdad de Dios y
tambin. Su empuje argumentive clave se basa completamente del cristianismo ", mientras que verbalmente rechazan." Los no-
en la verdad de la afirmacin de que los incrdulos estn cristiana "actos y charlas como si esto no fuera as," porque no
suprimiendo lo que creen acerca de Dios el Creador. Es por eso puede soportar la mencin de su conocimiento de Dios. [40] Por
que he dicho al principio que el autoengao como se muestra en qu no? Van Til dice que todos los pecadores "tienen un inters
Romanos 1 es religiosamente trascendental y tambin por qu el personal y no quieren mantener a Dios en el recuerdo.
autoengao del incrdulo es una nocin fundamental - Mantienen bajo el conocimiento de Dios que est dentro de ellos.
una condicin sine qua non la verdad - para el mtodo de Son ellos los que intentan lo mejor que pueden para mantener
presuposicin de la defensa de la fe. bajo este conocimiento por miedo a lo que deberan mirar a la
cara de su juez. " [41] Estar preocupado en conciencia, el no
Sin embargo, como tambin escrib al comienzo de este ensayo creyente debe hacer un esfuerzo "para ocultar los hechos a partir
en referencia a Romanos 1, la nocin de auto-engao es de s mismo", algo as como una vctima del cncer que, en
filosficamente enigmtica. Es ms que slo un poco raro, no seal de socorro, mantiene la conciencia de la verdad en un
es as, decir que alguien cree en lo que no cree! De hecho, distancia de s mismo. [42] Algunos estudiantes de
suena contradictorio en s mismo francamente. Con tan slo el presuposicionalismo han hecho, creo, el error precipitada de
punto crucial donde el presuposicionalista debe hacer referencia concebir esta situacin como una simple cuestin de mentir. El
a despejar y consideraciones convincentes a fin de dar una no creyente, se piensa, conoce a Dios, sino que simplemente
justificacin y descripcin creble del corazn de este mtodo dice que no conoce a Dios. Sin embargo, Van Til no tom esta
apologtico, parece dar un paso seguro en la perplejidad ruta artificial y simplista. Reconoci que la situacin del creyente
filosfica. No parece que los crticos de presuposicionalismo que es epistemolgicamente extrao y difcil de describir con
su cuenta de s explica la poco clara en cuanto a la clara. Parece precisin (a diferencia del escenario acostado). Por un lado, Van
ms bien para pasar de la claro para el an ms claro. Por ahora Til retratado el incrdulo como la celebracin de este
la pregunta obvia, si no desafiar, surgir: qu podra significar conocimiento de Dios "inconscientemente". El no cristiano se
para un creyente de la ONU para ser al mismo tiempo dice que pedir prestado ideas cristianas "sin
un creyente? Es la nocin de auto-engao en absoluto reconocerla." [43] "l sabe lo profundo de su corazn" o "en el
coherente? fondo de su mente," [44] por lo que se toma conocimiento del
hombre natural de Dios como "por debajo del umbral de su
El personaje muy enigmtico de su concepcin del incrdulo conciencia de trabajo." [45] Y sin embargo, por otra parte, Van Til
como se confes engaa a s mismo muy claramente en los quera lidiar de manera inequvoca por la culpa de pecado de los
escritos de Van Til, donde se admite que el problema del hombres que detienen con el conocimiento de Dios. As tambin
conocimiento del no creyente "siempre ha sido un punto difcil ..., son retratados por l como de alguna manera consciente de lo
a menudo la nica gran fuente de confusin sobre la cuestin de que estn haciendo. Sabiendo que no puede hacer con xito,
la fe y su relacin con la razn. " [33] Van Til insiste en que hay dice Van Til, el incrdulo persigue el sueo imposible de la
que hacer justicia a los hechos individuales que cada incrdulo
autonoma moral y epistemolgico, tratando de reprimir lo que Un enigmtico Nocin todava Familiar
sabe acerca de Dios. [46] Van Til escribe: "l sabe que l es un"
mentiroso "todo el tiempo ", [47] y en consecuencia negar la Al trabajar hacia una solucin al problema de la auto-engao,
verdad de su es un acto consciente de s mismo. Y, sin embargo, debemos hacer una pausa al principio de observar que, si bien
al decir esto, Van Til inmediatamente sinti la necesidad de de Pablo (y de Van Til) el uso de ese concepto puede ser
colocar un ttulo en su reclamo. Note que la palabra 'mentiroso' desconcertante, el concepto en s ciertamente no ha sido
en la cita anterior se coloca visiblemente entre comillas. Van Til desconocido. Hombres que retratan como auto-engaado ha
quiere decir que con un cierto grado de reserva. En otra parte, sido un lugar comn virtual en la literatura occidental, y por lo
explic que la hostilidad de los no creyentes no es "totalmente tanto la naturaleza aparentemente paradjica de que el concepto
consciente de s mismo." [48] Para su distincin cualitativa no puede ser pensado para ser una cuestin exclusiva religiosa.
(conocimiento / verdadero conocimiento), y para su distincin
espacial (saber / conocer el fondo), se aade ahora una , Perogrulladas cnicos populares sobre la proclividad del hombre
distincin cuantitativa ( totalmente consciente de s mismo / a autoengao se han publicado continuamente por los hombres
autoconsciente parcialmente). de Demstenes a Benjamin Franklin, que dijo una vez, "quin te
ha engaado tan a menudo como a ti mismo?"El predicador
Una vez ms hay que tener en cuenta que puritano, Daniel Dyke, escribi un tratado de cuatrocientas
cuando decimos que el hombre cado conoce a pginas publicado en 1617, titulado El Misterio de Selfe-
Dios y suprime ese conocimiento para que l, engaando. Un siglo ms tarde, el apologista anglicano, el
por as decirlo, los pecados conscientemente, obispo Butler, incluido su famoso sermn "Al autoengao" en una
esto tambin necesita cualificacin.Tomado en publicacin coleccin de sus sermones. En l se reconoce
su generalidad y en vista del hecho de que correctamente, "Un hombre puede ser enteramente posedo de
todos los hombres fueron representados en esta injusticia de la mente, sin tener la nocin menos
Adn en el principio de la historia, hay que especulativa lo que la cosa es." [55] ha sido comn para hacer
decir que los hombres pecan contra de un mencin de autoengao, a pesar de que puede ser
mejor conocimiento y tambin extraordinariamente difcil de explicar filosficamente slo lo que
conscientemente. Pero esto no es negar que es.
cuando los hombres se dice que estn sin Dios
en el mundo son ignorantes .... Hay, por tanto, Sin embargo, incluso entre los filsofos la idea ha sido acciones
es una gradacin de los que pecan ms y los comunes. De lo que se dijo al respecto por Platn, Rousseau,
que pecan menos, conscientemente. [49] Goethe, Schopenhauer y Nietzsche, uno aprendera dudosa una
vista es que los hombres realmente quieren la verdad cuando la
De una forma u otra, sin embargo, Van Til ensea que el hombre verdad pasa a ser incmodo para ellos. Se presta especial
natural es "ticamente responsable" de su supresin de la atencin al concepto de auto-engao en la teora de Hegel
verdad. [50] l afirma que "las Escrituras continan manteniendo "conciencia desdichada", en la discusin de Kierkegaard de la
hombre responsable de su ceguera", [51] y l ". ignorancia "pureza de corazn", y la opinin de Sartre de "mala fe". Segn
culpable" llama al resultado de la auto-engaosa esfuerzo del Sartre, los hombres evaden la responsabilidad de su libertad
creyente [52] La razn de su falta de reconocimiento de Dios existencial por ignorancia intencionada de la realidad humana.
como debera "se encuentra exclusivamente en s mismo", dice
Van Til; es nada menos que "la transgresin deliberada" que Aparte de las obras oscuras de los filsofos, sin embargo, el
representa su negativa. [53] As que de nuevo, Van Til ha autoengao es tambin una de esas realidades humanas en la
indicado lo incmodo que es hablar de los no creyentes como que las grandes obras de la literatura occidental han sido
engaa a s mismo. Por un lado, el conocimiento de los no sostenidos ricamente lo largo de muchos aos. Uno piensa en la
regenerados se considera sub-consciente, y no reconoce su representacin clsica de la misma en Edipo Rey de Sfocles o
utilizacin de la misma. Y, sin embargo, por otro lado, al no Shakespeare La tragedia del rey Lear. Recordamos el soliloquio
regenerado es retratado como la bsqueda activa de suprimirlo, en la auto-estafar en Dickens Grandes esperanzas, las intrigas
y en alguna medida conscientemente y voluntariamente trabaja de Emma con amantes en Madame Bovary deFlaubert, o los
para esconderlo de s mismo. Van Til dirige su lector de polo a esfuerzos de Strether permanecer ajeno . a la evidencia no
polo. Por un lado no quiere decir que el no creyente es un deseada en Henry James 'Los Embajadores La condicin trgica
mentiroso desnudo, y sin embargo, por otro lado s quiere decir de autoengao se discute y se representa en la gran literatura
que el no creyente es totalmente culpable, al igual que cualquier rusa del pasado - como Notas de Dostoievski de metro, Anna
mentiroso sera. Karenina de Tolstoi, el padre Sergio, y La muerte de Ivn
Ilich. De hecho, una de las ms grficamente precisa
Dada esta breve resea de los debates de Van Til de la situacin representaciones de autoengao se encuentra en Guerra y
apologtica, hemos aprendido (1) que el reconocimiento de paz de Tolstoi, cuando el conde Rostov regresa a casa despus
autoengao del incrdulo es indispensable para la apologtica de un viaje de negocios para descubrir que algo ha sucedido a
presuposicionales, y sin embargo, (2) que su reconocimiento su hija. Leemos:
est lleno de oscuridad. Mientras el concepto de auto-engao
parece incierta, torpe, o poco clara, la contundencia del mtodo El conde vio claramente que algo haba salido
de presuposicin permanecer en el equilibrio. Hay que decir, de mal durante su ausencia; pero era tan terrible
conformidad con Romanos 1 que en cierto sentido el no cristiano para l imaginar algo discredible se produzcan
conoce y no conoce a Dios. En cierto sentido, l cree, pero no en relacin con su amada hija, y lo apreciaba
cree en Dios. En cierto sentido, l es inconsciente de suprimir la su propia tranquilidad alegre, que evit hacer
verdad y an responsablemente conscientes de ello. As pues, lo preguntas e hizo su mejor esfuerzo para
que podra resultar especialmente beneficioso sera para convencerse de que no haba nada muy mal o
nosotros dar algn sentido a estas aparentes paradojas. Si fuera de el camino .... [56]
podemos hacerlo, la filosofa de presuposicionalismo ser
notablemente ms avanzada y ms fcilmente presentable para
luchar defensores de la fe que lo necesitan tan
desesperadamente. [54]
Las ilustraciones de la literatura podran multiplicarse muchas entonces.Ahora la investigacin se convirti en justo lo
veces. Podramos mencionar O'Neill de The Iceman Cometh, o autoengao debe involucrar a calificar como tal, y en si es una
de Andre Gide Sinfona Pastoral, o Camus 'The Fall, o cualquier hazaa que, literalmente, se puede lograr.Los anlisis de la
nmero de otros, cuentas desconcertantes entretenidos. nocin siempre parecan dirigirse a alguna forma de paradoja.

Todava no estaramos plenamente consciente de lo comn la Usted ve, la cosa natural a hacer es modelar el autoengao de la
nocin de auto-engao ha estado en el pensamiento humano actividad conocida de otro engao. Engaarse a s mismo se
hasta que se complement la encuesta con los enfoques considera como una versin de engaar a otra persona. Un
sociolgicos y psicolgicos para el ser humano que han afectado problema aqu, por supuesto, es que en otro engao los papeles
tan profundamente la cultura occidental en el siglo pasado. Uno de engaador y engaado son incompatibles; sin embargo, en el
piensa aqu, por supuesto, de la discusin de Marx de "falsa autoengao una persona se cree que desempean estos dos
conciencia" y la ilusin colectiva, causando toda una clase social papeles incompatibles l mismo! Sartre puso el asunto
para ocultar los motivos de su pensamiento de s claramente en su libro Ser y la Nada .
mismo. Recordamos la sociologa del conocimiento presentado
por Karl Mannheim, quien seal a la tenacidad de compromiso De ello se desprende en primer lugar que la
con las formulaciones tericas que, aunque poco prctica, han persona a quien se le dice la mentira y el que
sido adquiridas en el proceso de cooperacin de la vida del se encuentra son uno en la misma persona, lo
grupo. Por ltimo, no podemos pasar por alto el estudio que significa que debo saber en mi calidad de
psicoanaltico de Freud de maniobras subconscientes y engaador la verdad que se esconde de m en
mecanismos de defensa mediante el cual los hombres se aferran mi calidad de el engaado. Mejor an tengo
a sus ilusiones ms queridas. que conocer la verdad exactamente con el fin
de ocultarlo con ms cuidado - y esto no en
As que si nos volvemos a obras en la religin, la filosofa, la dos momentos diferentes, que en rigor nos
literatura, la sociologa o la psicologa, no podemos llegar a la permitan restablecer la apariencia de dualidad
conclusin de que la nocin de auto-engao es de alguna - pero en la estructura unitaria de un solo
manera un poco familiar. Tenemos amplia evidencia de que los proyecto. Cmo puede entonces la mentira
hombres se identifican algo en su experiencia como subsistir si la dualidad qu condiciones se
autoengao. La idea es utilizar fcilmente en la conversacin suprime? [58]
diaria, no slo en las obras publicadas de los estudiosos. El
vocabulario de autoengao es reconocible (incluso por los nios), Detengmonos y analizamos la situacin. En un caso de otro
dominado por la gente, y les ensea a los dems. Y as, cuando engao, Jones es consciente de que una proposicin es falsa,
el hijo de la seora Jones ha sido sorprendido robando el dinero pero Jones se propone hacer Smith cree que es cierto - y lo
del almuerzo en flagrante delito de escritorios de los estudiantes consigue. Si tomamos Smith fuera del cuadro y suplente en
en la escuela, y la seora Jones sigue protestando inocencia de Jones, con el fin de ganar " auto -deception, "terminamos
su hijo - a pesar de ser la tercera vez que un incidente ha tenido diciendo" Jones, consciente de que p es falsa, tiene la intencin
lugar , a pesar de su malestar y la cara roja cuando el tema de la de hacerse creer que p es verdadera, y logra hacer convencerse
falta de honradez surge en las conversaciones informales, a de que p es verdadera. " [59] Esta afirmacin es, sin duda
pesar de que ella no confa en su hijo alrededor de su bolso por desconcertante, ya que sugiere, "que alguien podra tratar de
ms tiempo - y ella contina explicando su inocencia con hacer, y tener xito en la toma, convencerse de algo que, por
explicaciones extraas (como los funcionarios de la escuela hiptesis , al mismo tiempo no cree para ser verdad. " [60] Sera
tienen una venganza contra el pequeo Johnny, le enmarcaban, fcil concluir, entonces, que el autoengao es un proyecto
etc.) nadie le resulta incmoda para decir la pobre seora "est incoherente que no se puede cumplir.
engaando a s misma." Usted ve, el autoengao es parte de
nuestra experiencia comn, y la familiaridad con que se As que nos vemos obligados a preguntar si realmente existe tal
reproduce la aceptacin de ella como una autntica realidad de cosa como perpetrar un engao de uno mismo. Cmo pudo
la vida. ocurrir en la prctica? Como no poda ser descrita sin
contradiccin? Cmo puede alguien, despus de todo, tan
La paradoja aparente y la bsqueda de una engaado, creer p, sin embargo, como
engaador disbelieve p? Ahora parece que el autoengao, a
solucin pesar de la familiaridad de la idea, es lo ms difcil de hacer
como que preside el propio funeral. Cuando se introduce el
Nuestra pronta aceptacin del fenmeno de auto-engao, sin
elemento de la mentira (la deshonestidad, la mentira) en el
embargo, ha sido cuestionada en los ltimos treinta y cinco
cuadro, el problema es an ms complicado. Aqu nos movemos
aos; atencin filosfica se ha dado a las preguntas
de nociones epistmicas sobre la creencia en la filosofa de la
conceptuales sobre el autoengao que surgen tanto en la teora
mente con preguntas sobre la conciencia, propsito e
del conocimiento y la filosofa de la mente.
intencin. Ha habido "modelos dbiles" de autoengao propuesto
El enfoque analtico-epistemolgico al tema se prevea un tanto por algunos filsofos, con la intencin de tomar la picadura de la
en la crtica de Bertrand Russell de Freud en el anlisis de la paradoja al mantener que un agente no sabe lo que est
mente (1921) y en la crtica de Gilbert Ryle del dualismo mente- haciendo en el autoengao. [61] En "fuerte" autoengao la
cuerpo en The Concept of Mind (1949). Russell habl de empresa tiene un propsito y no tan inocente. Y es
creencias deseo motivado (o ilusin), y Ryle seal que la esta fuerte versin de autoengao que generalmente se cree
prctica de la auto-engao desafa el supuesto dualista comn necesario para moral culpabilidad en el autoengao. Este
que el hombre tiene algn conocimiento introspectivo directo del enfoque, sin embargo, slo se intensifica la perplejidad filosfica
funcionamiento de su propia mente, un conocimiento libre de la implicado en la nocin, para el tipo de pensamiento que va en la
ilusin y duda. Escrutinio filosfico Sin embargo crtico, intenso y planificacin y ejecucin de lo que est haciendo en el propsito
profundo de la nocin de auto-engao fue inaugurado en 1960 engaar a otra persona, hace que lo hace para s mismo parecer
por Raphael Demos en su artculo pionero titulado "mentirse a imposible. "El auto-engao no es una cuestin de mera
uno mismo." [57] Una larga serie de reacciones y contra- estupidez o el descuido en el pensamiento. Es un proyecto
propuestas se ha desarrollado en el filosfico revistas desde diseado con astucia, y es por ello que resulta intil y
contradictorio en s mismo." [62]
As pues, el enfoque analtico-epistemolgica a la literatura de con la bsqueda de un anlisis adecuado y coherente de
auto-engao en los ltimos aos nos hace reacios a hablar de autoengao.
ella con confianza y claridad. Y el laberinto de tratamientos
filosficos dado a la nocin paradjica slo intensifica nuestra Qu se requiere de nosotros si vamos a tener xito? El requisito
confusin. Herbert Fingarette, en el primer libro completo bsico para un anlisis aceptable de autoengao es simplemente
publicado sobre el tema, resume muy bien el problema: que debe "salvar el fenmeno", mientras que al mismo tiempo
que se respeta el principio de contradiccin. Por lo tanto nuestra
Si fuera un retrato del hombre que se puede cuenta debe ser descriptivamente precisa - fiel a paradigma
sacar, aquella en la que no habra que ejemplos de auto-engao. Es til recordar aqu las advertencias
destacar lo que sea ms humana, ya sea noble de Wittgenstein contra un "ansia de generalidad" reduccionista
o innoble, seguramente debe colocar bien en la que es "desprecio del caso particular."Hay que reconocer desde
enorme capacidad del hombre de primer plano el principio que los usos mltiples y variadas para el termino
para el autoengao. La tarea de representar 'autoengao' llevan un "aire de familia" entre s. [64] Sin duda
este ms ntimo, gesto secreto no sera mucho habr casos lmite, donde la evidencia ambigua hace difcil saber
ms fcil si tuviramos que volvemos a lo que si todos de los elementos habituales de autoengao estn
los filsofos han dicho. Intentos filosficos para presentes. Habr casos extremos en los que algn elemento de
dilucidar el concepto de auto-engao han autoengao se acenta fuera de proporcin - incluso como la
terminado en paradoja - o en la prdida de la exclamacin coloquial "Eso es una locura!" es una exageracin
vista del propio fenmeno difcil de del uso literal y adecuado del concepto de locura. Habr casos
alcanzar. . . .Estamos acosados por la anlogos, casos deficientes, casos peculiares, y as
confusin cuando una vez que aceptamos que sucesivamente. Sin embargo, hay casos tpicos o paradigmticos
la persona misma se encuentra en el de la que aprendemos a utilizar la expresin "autoengao" y
autoengao. Porque como engaador uno es aplicarlo a otros, diversos casos. Nuestro uso de este
sincero, culpable; mientras que como vocabulario no es as como ad hoc para evitar la posibilidad de
genuinamente engaada uno es una vctima nuestra escoger los casos autnticos de auto-engao. As que
inocente. Entonces, qu deberamos hacer voy a tratar de dar condiciones necesarias y suficientes para que
con el auto-engaador, el que es a la vez el la verdad de la afirmacin, "S enga a s mismo en la creencia
hacedor y el que sufre? Nuestras categoras de que p", ya que se toma en el sentido de pleno derecho y
fundamentales se colocan de lleno en paradigmtica.
desacuerdo con otra. . . .'El que miente con
sinceridad', quien convence a s mismo de lo Para ser descriptivamente correcto, nuestro anlisis no debe
que an no sabe es as, quin miente a s apartarse radicalmente del lenguaje ordinario. Tampoco hay que
mismo ya los dems y cree su propia mentira, confundir o combinar autoengao con fenmenos relacionados y
aunque en su corazn sabe que es una similares en la experiencia humana (por ejemplo, la ignorancia, la
mentira - el fenmeno es tan familiar , la tarea ilusin, el cambio de la creencia). Ms all de ser precisa y
tan fcil, que asentimos nuestras cabezas y exacta, nuestra cuenta tambin debe ser completamente libres
decir, 'por supuesto'. Sin embargo, cuando de cualquier incoherencia, que requiere el uso de nociones
examinamos lo que hemos dicho con respecto claramente definidas en el anlisis de lo que la auto-
a nuestra coherencia interna, tenemos la contradiccin (o su ausencia) es detectable. No queremos
tentacin de despedir a una descripcin como explicar el autoengao, por otra parte, apelando a conceptos que
una tontera. [63] son an menos clara que la que estamos tratando de entender -
por ejemplo, por una distincin ambigua y mal concebida entre
En esta coyuntura podemos tomar el camino de negar la realidad "saber psicolgico" y "conocimiento epistemolgico" que es
de autoengao o la ruta de resolver la aparente contradiccin fcilmente criticado tan oscura, si no simplemente errnea. Sin
implicada en la nocin. Mi procedimiento ser tomar el embargo, por otro lado, no queremos hacer el anlisis tan pat y
autoengao como un dato, y por lo tanto me comprometo a decir fcil que el elemento desconcertante en el autoengao se
que en el mejor de que es slo aparentemente contradictorio en desestim por completo, hacindonos a preguntarse por qu
s mismo. Si bien no es inconcebible que esas muchas personas nunca debera haber aparecido problemtico para empezar (por
que han hecho uso de la nocin de auto-engao largo de los ejemplo, mediante la elaboracin una distincin trivial entre lo
siglos han sido, sin saberlo, contradiciendo, todava no es muy que alguien debe saber y lo que realmente hace saber -. una
probable. Nos resistimos a la conclusin de que el autoengao estrategia que trae autoengao hasta el nivel de cualquier
es realmente imposible, porque sabemos que la gente no se supervisin mundano en el pensamiento de uno, como no saber
limitan a jugar en el autoengao. Se involucran en ella en forma la edad de su padre) [65]
trgica, y muy a menudo ms tarde se dan cuenta del hecho (por
ejemplo, pensar aqu en ese libro devastador por Albert Dentro de las directrices que hemos ensayado aqu, tenemos
Speers, Dentro del Tercer Reich ). Teniendo en cuenta la que formular un anlisis adecuado de autoengao. Mientras que
enseanza de Pablo en Romanos 1 - por no mencionar el uso los tratamientos existencialistas (por ejemplo, Sartre, Fingarette)
real de la frase "engaarse a s mismo 'en Santiago 1:26 y 1 afirman la contradiccin detectada en el autoengao como una
Juan 1: 8 - el cristiano sobre todo va a querer resistir despedir realidad vivida, la tradicin analtica ha ofrecido diversas vas
autoengao como una imposibilidad incoherente. La mayora de para la eliminacin de las dificultades lgicas aparentes. En las
la gente, entonces, ser ms seguro que el auto-engao se revistas filosficas, te dars cuenta de tres estrategias bsicas
produce lo que seran de una explicacin que lo hace slo para resolver la paradoja.
aparente. As que cada vez que nos enfrentamos a una cuenta
de autoengao que hace que parezca contradictorio en s mismo, La primera estrategia es negar que existe un paralelismo entre el
nuestra suposicin debe ser que la confusin no radica en la autoengao y otros engaos. Algunos sostienen que el engao
nocin de auto-engao, sino en cuenta filosfico de la persona es inherentemente otros respecto, y por lo tanto la conclusin
de la misma. De acuerdo con nuestro trabajo est hecho para escptica se adelant que en realidad no hay tal cosa como el
nosotros: tan esquiva como puede ser, estamos comprometidos autoengao. Lo que comnmente se llama "autoengao" hay que
dar una descripcin ms precisa. [66] Otros dicen que palabras
como "engaar", "saber" o "creer" se utilizan de una manera no
estndar en las cuentas de auto -deception, no tienen el mismo el error cognitivo, o pretender) y de ese modo hacer la nocin
sentido previsto, tal como en las descripciones de otro prescindible. Otro grupo de intentos de solucin se basa en
engao. [67] Por ltimo, otros que niegan el otro engao paralelo nociones que son an ms oscuro o problemtico que en s (por
recomiendan que "mirar y ver" qu condiciones mantenga en ejemplo, los diversos tipos de conciencia) autoengao,
realidad cuando se utilizan locuciones auto-engao, en cuyo escapando de la aparicin de la paradoja en el precio de
caso nos daremos cuenta de que las situaciones de auto-engao equvoco en slo lo que cree que el auto-creyente es consciente
no implican dos creencias incompatibles (como en otro engao), de. Otros anlisis confunden o se fusionan autoengao con uno
sino slo un tipo particular de una sola creencia entretenido en de los muchos estados relacionados o acciones (por ejemplo,
circunstancias peculiares. As, se habla de "autoengao" cuando con una ilusin, la ilusin, la confianza sencilla, la vacilacin de
queremos reprender tenencia irresponsable de una creencia opinin, la obstinacin, o creencia motivado). Prcticamente
injustificada, [68] o las creencias de auto-engaado se toman todos los autores que han escrito sobre el tema han aportado
como las celebradas en circunstancias de creencias algunas ideas tiles en la difcil cuestin de autoengao, y voy a
negativas, [69] o cuando hay un rechazo irracional para mirar la sacar de muchos de ellos en mi propia propuesta de resolucin
evidencia, [70] o cuando uno simplemente quiere mantener la al aparente paradoja. Sin embargo, no estoy convencido de que
creencia, [71] o cuando de voluntad dbil deshonestidad permite estos escritores han sido totalmente fiel al fenmeno o se han
deseo generadas ceguera, [72] o alguna emocin ha oscurecido escapado paradoja.
irracionalmente la evidencia contraria. [73]
Creencia y sus caractersticas
La segunda estrategia es la de aceptar el modelo de otro engao
(la realidad de perpetrar un engao a uno mismo) y mantener Hay algo de un lo cognitiva en el centro de nuestras
que el autoengao es un estado de conflicto de tener creencias vidas. Somos inconsistentes en nuestras elecciones, incoherente
incompatibles, pero luego resolver la paradoja de creer cosas en nuestras convicciones, persuadido en el que no debe ser, y
contrarias mediante la introduccin de diversos tipos de engaados que nos conocemos a nosotros mismos de forma
distinciones. Algunos distinguen entre el conocimiento y "como- transparente. El concepto de creencia se manifiesta en todos
se-conocimiento", [74] o entre la creencia plena y "medio- estos tipos de fracasos personales, y debe parecer obvio que lo
creencia", [75] afirmando que los diferentes sentidos de este hace tan bien en la clase de error cognitivo que llamamos "el
vocabulario epistmico en los anlisis de autoengao hacen que engao". Personas engaadas han sido engaados, engaados,
la paradoja slo aparente. Otros filsofos tratan autoengao seducidos o de alguna manera equivocada en lo que piensan y
como un caso literal de otro engao, postulando una especie de esperan a ser el caso; se involucran en falso creer. Hay pocos (si
dualidad (por ejemplo, los niveles de conciencia, doble los hay) motivos plausibles para disputar la afirmacin de que el
personalidad) dentro de la propia persona engaa a s auto-engao consiste en la celebracin de una o ms creencias
mismo. [76] Otro enfoque es hacer una distincin temporal entre . falsas. Normalmente en el pensamiento cotidiano interpretamos
S-la-engaador y (ms tarde) S-engaado al [77] Por ltimo, autoengao en trminos de creencia (de un poco de variedad,
muchos escritores han tratado de dar una explicacin coherente bajo alguna circunstancia, etc.).
de autoengao como un estado de conflicto de creencias
incompatibles dibujando una especie de distincin con respecto a Fingarette, sin embargo, se propone como una alternativa de
la conciencia - para ejemplo, distinguir dos niveles de anlisis una cuenta volitivo de autoengao que, haciendo
conciencia, [78] o entre general y la conciencia explcita, [79] o hincapi en el elemento de la ignorancia intencional, lo lleva a
entre el conocimiento general y la conciencia detallada, [80] o ser un tipo de accin en lugar de un tipo de creencia. La
entre propsito consciente y propsito irreflexiva, [81] o entre el conciencia es un poder activo y vocal (y no, como se pensaba
conocimiento consciente y el inconsciente, [82] o entre la tradicionalmente, pasivo y visual), y una persona se convierte
conciencia fuerte y dbil. [83] explcitamente consciente de algo a travs de un acto intencional
de "explicando sus compromisos en el mundo." A veces, sin
La tercera estrategia propone utilizar un modelo totalmente embargo, hay una razn imperiosa de una persona para evitar
diferente de autoengao que evita apelacin a trminos tales que explican estos compromisos, como cuando hacerlo sera
epistmicas como "conocimiento" o "creencia", utilizando en su destructivo de su auto-concepcin o la identidad personal que ha
lugar un modelo de voluntad de accin en el que uno no puede conseguido. Para que el esfuerzo para evitar que explican el
"hechizo de gracia" para s mismo sus compromisos en el compromiso en s revelan el compromiso, hay que evitar la
mundo. De esta manera se piensa que podemos preservar la ortografa a cabo ese esfuerzo tambin. As autoengao implica
intencionalidad y la culpabilidad esencial para una explicacin la adopcin de una poltica de abstencin por lo que uno elige a
adecuada del fenmeno, sin embargo, evitar las paradojas que propsito de permanecer ignorante de algn compromiso en el
han demostrado ser inherente a las cuentas epistmicas de mundo.
autoengao. [84]
Esta es una alternativa adecuada a la creencia-anlisis de
Mi evaluacin es que ninguno de estos tres grandes estrategias autoengao, en primer lugar, porque el concepto problemtico de
para resolver la aparente paradoja pasar las pruebas de autoengao se explica en el precio de la mayor oscuridad (la
idoneidad prescritos anteriormente. En algunos casos metfora familiar de "deletrear un compromiso en el mundo" ). En
encontramos necesario, pero no suficiente, las condiciones para segundo lugar, la familia voluntad-accin de los trminos (que
el autoengao establecido (por ejemplo, la evidencia adversa, la Fingarette prefiere para explicar autoengao) es de por s muy
influencia del deseo en la creencia humana). En otros casos las cargado con las nociones que implican trminos cognitivos o
condiciones necesarias son despedidos por completo (por epistmicas como "creencia", "conocimiento", "percepcin", etc.
ejemplo, creencia, creencias incompatibles). Algunas propuestas Una dificultad adicional es que El anlisis de Fingarette pasa
se limitan a afirmar de nuevo la necesidad de una resolucin totalmente por alto los casos de autoengao que implican una
para el problema (por ejemplo, los que utilizan nuevos sentidos exageracin artificial y engaosa de detallar uno de los
para el vocabulario epistmico), o bien reintroducir la paradoja en compromisos en el mundo con un desapego emocional
un punto diferente (por ejemplo, que tiene una poltica de no- inapropiada - todo lo contrario de la poltica de la evitacin de
ortografa a cabo una compromiso en el mundo). Algunas Fingarette. Por ltimo, cuenta alternativa de Fingarette no elimina
sugerencias terminan reduciendo autoengao a otra cosa (por la nocin de auto-engao de la paradoja, sino que simplemente
ejemplo, reducindolo a un cambio de la creencia, la ignorancia, reafirma la paradoja en nuevos trminos. El esfuerzo por evitar
explicando uno de esfuerzo (anterior) para evitar que explican un adelante), por lo que reducira el autoengao a la determinacin
compromiso angustiosa en el mundo lo hace a uno consciente de personal, esfuerzo, esperanza contraria a los hechos, o
hacerse inconsciente. expresin de deseos pensando.

Otros usan la palabra "engaar" de una manera que no parece Tenemos que volver la atencin, entonces, con el concepto de
hacer creer falsas proposiciones esenciales para el creencia si queremos aspirar a analizar adecuadamente el
acto. Psiclogos freudianos hablan de la persona engaa a s autoengao. Este es un movimiento seguro y prometedor porque
mismo como en las garras de las motivaciones inconscientes (sin el concepto de creencia es familiar para todo el mundo (a pesar
mencin de los procesos cognitivos). Kierkegaard habl del de las cuestiones filosficas notorios que puede ortiga nuestra
fracaso de una persona para ser fiel a s mismo y ticamente comprensin de la misma). Por supuesto "creencia" podra
consistente como el autoengao. Sin embargo, freudiano y usos definirse de tal manera que se evite la posibilidad de auto-
existencialistas de "engao" son o lenguaje figurativo o engao, pero los filsofos que han hecho a que haya pagado el
implcitamente emplear el sentido cognitivo de creer. Si no precio de inverosimilitud. En la historia de la creencia de la
somos capaces de sacar provecho de la charla de los motivos epistemologa a veces se restringe artificialmente a una nocin
inconscientes y verdadero yo en las descripciones de nosotros filosfica ideal donde la gente nunca creen proposiciones
mismos que se puede creer, no tiene mucho sentido decir que contradictorias - ". Creencia racional", que podra denominarse
estamos "siendo falsa" para nosotros mismos o "vivir una mejor [85] Esto difcilmente harn como una cuenta de la
mentira." Incluso cuando decimos el marido que es infiel a la creencia en s, la naturaleza humana es filsofos capaces de
esposa de complicidad (no hablan el uno al otro de sus ms cosas y ms extrao que el sentido comn o suponen que
indiscreciones) ha "engaado" a ella, que quiere decir que ha los filsofos racionalistas imponen en el mundo de la moda de
violado su expectativas- en cuyo caso el sentido cognitivo de Procusto. Uno tiene una oportunidad mucho menor para librar al
"engaar" es otra vez esperando en las alas. mundo de la irracionalidad si l toma el atajo de definir el
pensamiento irracional o incoherente de la existencia. En
Simplemente no hay una buena razn para omitir la referencia a consecuencia, me permito sugerir que probablemente necesitar
la creencia en un anlisis adecuado de autoengao. Ms en la adecuacin de la propia concepcin de la fe y de la propia
particular, lo que es esencial en el autoengao es que las concepcin del autoengao para ser juzgados
personas tienen la falsa creencia - no simplemente una creencia conjuntamente. Para dar una explicacin satisfactoria de uno
injustificada (por ejemplo, el paciente que elige no creer el dejar de ser infiel a la otra es no hacer justicia a la gama
informe de su mdico de cncer, slo para salir bien en su completa de la realidad humana.
utopa), y no simplemente la ausencia de creencia esperado (por
ejemplo, el cornudo que, literalmente, no piensa nada sobre la El trmino 'creer' ha recibido el anlisis como un "verbo entre
infidelidad de su esposa, aunque el barrio es ruidoso con los parntesis," un enunciado performativo, una expresin que
rumores y ella tiene demasiadas excusas nocturnos denota un acontecimiento mental ocurrente o que denota una
sombra). Incluso donde las personas se engaan a s mismos disposicin personal a actuar de cierta manera bajo ciertas
acerca de sus actitudes, esperanzas, emociones, etc. (por condiciones. [86] Cada anlisis tiene sus ventajas y desventajas ,
ejemplo, seguridad falsa, falso orgullo), los objetos de y al final nos encontramos probablemente incapaz de
autoengao s mismos tienen un ncleo cognitivo. El padre que proporcionar un "anlisis" de la creencia genuina slo porque
es inapropiada orgulloso de boleta de calificaciones de su hijo parece ser una nocin que es primitivo o fundamental en la
experimenta una cierta emocin al creer algo acerca de las explicacin de la amplia gama de conceptos en la epistemologa
marcas de la tarjeta. Sobre el colega que muestra falsa tristeza y la filosofa de la mente. La creencia no puede ser definido
por despido de un compaero trabajador decimos: "l puede tradicionalmente en trminos de algo ms bsico que s. Sin
pensar que lo siente, pero l sabe muy bien que est encantado embargo, nada nos impide ofrecer una caracterizacin general
por este giro de los acontecimientos." de la nocin comn de la creencia (sin pretender exhaustividad).

Me gustara mantener, entonces, que el autoengao, como una La creencia es una actitud positiva, intelectual, proposicional que
forma de engao, implica creer proposiciones falsas. Adems, la se expresa en una gran variedad de sntomas (algunas de las
errnea creencia de que est implicado es totalmente genuino cuales estn sujetas a grados de fuerza). Para creer en algo es
creyente. Nosotros no hablamos aqu de "creencia" en algunos o tener una actitud favorable hacia una proposicin - una actitud
extraa sensacin, defectuoso, "ocaso". La auto-engaador no del intelectual (en lugar de simplemente conativa o afectiva)
es simplemente fingiendo ignorancia o ser un hipcrita obvio. l tipo. Es tomar la proposicin como verdadera en una respuesta
se ocupa de la verdad y hace esfuerzos, aunque tensa, para casi automtica a la evidencia, ya que es percibida por la
sostener su falsa creencia como racional.l es consciente de que persona. As que creer p es verlo como lo demuestra, a
el peso y la relevancia de la evidencia en contra de su creencia, considerar a p como fiable. En el sentido de que la creencia es
por lo que distorsiona la evidencia a travs del tratamiento de controlada por e informada por la forma en la evidencia es
pseudo-racional de la misma. l no es simplemente interpretada por el creyente, creencia a menudo se dice que est
fingiendo. Aunque su torsin de la evidencia muestra que l est "limitada" - y algunas proposiciones popularmente se dice que
tratando de convencerse a s mismo de algo poco probable, an son "ms all de la creencia." Incluso las creencias
se comporta de una manera que se basan en la verdad de lo que aparentemente irracionales (cf. "fe ciega") van a salir a la
dice sobre su (falsa) creencia. l debe decir que l realmente exploracin para descansar en algo que es considerado por el
cree que la proposicin falsa, o de lo contrario no sera creyente de todos modos como una orden, llamando a la
"engaados" despus de todo. Esto no es simplemente un creencia de que se trate. Aunque la creencia es una actitud
medio-creencia o casi creencia, para que la propuesta reducira proposicional positivo informada por la evidencia, que la
autoengao a la mera vacilacin, falta de confianza, o falta de evidencia puede (ya menudo lo es) mal interpretado, mal
sinceridad. No hay falta de evidencia para el auto-engaador de percibido, y se acerc con la miopa de la mente y los
pleno derecho de creer; es slo que tenemos demasiadas sentidos. En esta caracterizacin, la creencia de ninguna manera
creencias de su para el cual hay suficientes pruebas - creencias se opone a la creencia de proposiciones falsas.
que son incompatibles. Por otra parte, la falsa creencia del auto-
engaador no es simplemente performativo en el carcter (una Podemos intentar una caracterizacin ms precisa de la creencia
confesin que inicia un compromiso sobre el que no seguir aqu, uno que con un poco de industria filosfica juiciosa puede
sobrevivir cualquier problema que pueda permanecer ser
resueltos en otros lugares. [87] La forma propuesta de hablar de con la esperanza de lo que no puede ser, por temor a lo que
la fe muestra plausibilidad inicial, ha sido defendida por sabe no hace dao, al no sentir la conviccin en la cara de la
respetados estudiosos, y est impulsado por nuestro prueba fuerte) . En consecuencia, podemos imaginar fcilmente
entendimiento comn del concepto de creencia (aunque puede situaciones donde la mayora de las manifestaciones afectivas de
que no sea una cuenta completamente sistemtica o la creencia de que p ocurren en S, S y, sin embargo no asentir a
anlisis). En la creencia de base es un estado que gobiernan el p, an cuando la proposicin es atendido en su mente. l no se
comportamiento de la mente; es un estado mental en forma de da cuenta de que sus acciones, las emociones, los supuestos,
mapa que es una causa potencial de accin particular (mental, inferencias, etc., son tal como era de esperar sntomas de
verbal o fsica). En concreto, la creencia es un persistente, alguien que acepta p. Es una imagen falsa entretenemos de
estado intencional, mental (compuesto por las ideas que le dan seres inteligentes si pensamos en ellos como incesantemente
un carcter determinado al estado correspondiente a la hablando solos internamente y siempre haciendo explcita (o
proposicin crey) con una capacidad causal-estmulo informar sobre) sus estados mentales y los actos. Condicin de
independiente para afectar o guiar el comportamiento de uno una persona puede ser bastante obvio creencia similar, incluso
terico y prctico, en circunstancias adecuadas , en una amplia cuando la (habitual) asentimiento de sntomas de la creencia
variedad de manifestaciones. En lo que sigue, entonces, la est ausente; la mayora, si no todos, de los otros sntomas de la
expresin "S cree que p" se entender como verdadero si y slo creencia son evidentes. Su comportamiento difcilmente puede
si S se basa en p (a veces, de forma intermitente o continua) en explicarse sin postular en l una creencia de que p. Sera una
sus inferencias tericas y / o acciones prcticas y planes. [88] imposicin artificial de erigir una norma terminolgica en este
punto, nos prohbe de decir que "S cree que p" en tales
Los motivos para decir que alguien es engaado s coincidir con circunstancias.
o incluir los motivos para decir que l cree que alguna
proposicin. Si S no tomar p como lo demuestra - es decir, si S Eso slo proyectar fuera de la complejidad de la naturaleza
no tena una actitud positiva o estado mental tal que p fue humana y el comportamiento de nosotros. Desde luego,
invocado en sus inferencias tericas o prcticas - entonces no podemos imaginar, si no hemos encontrado realmente, las
podramos distinguir el autoengao de la simple ignorancia de, o personas que se quejan de que no tienen creencias sobre la
disgusto por, p. Es slo porque S se ve inevitablemente a alguna dignidad humana inferior de personas de otras razas - y, sin
evidencia que apoya p como - y es por lo tanto en el estado embargo, que slo evidencia una actitud as en su
mental de confiar en p en sus inferencias (prctico y / o terico) - comportamiento social, no obstante. El hecho de que la creencia
que su deseo de eludir o manipular que las pruebas en puede estar divorciada de asentimiento explcito nos muestra,
"autoengao "es significativa. S no desea tener su mente "en entonces, que no puede haber creencias de una persona de la
forma" por la evidencia de esta manera; que no quiere creer lo que no es consciente - no entretener conscientemente en su
que l cree. l preferira olvidar u ocultar la verdad desagradable mente por la introspeccin. Una persona puede depender de una
que le ha agarrado, es decir, para hacer encubierta que se basa proposicin en sus inferencias tericas y / o planes prcticos (por
en p en sus inferencias tericas y / o acciones prcticas y ejemplo, "No hay suficiente gas en el tanque del coche") sin
planes. Su respuesta emocional negativa a p le lleva a tratar de abrigar esa proposicin en mente; la proposicin no puede venir
escapar de su manera de ver las cosas no artificial. a la mente hasta que algo sale mal (por ejemplo, cuando termina
varado en el camino). Cuando Estoy sorprendido por el
Hay ciertos puntos ms respecto a la creencia acerca de que cumplimiento de mi vecino previamente vacacionar en el centro
debemos hacer una mencin especial. En primer lugar, las bases comercial, no es porque conscientemente yo haba deducido o
para atribuir una creencia a otra (las marcas por el cual entretenido la idea de que l todava no estara de vuelta de sus
discernimos una creencia) se proporcionan por tanto ocurrente y viajes. El hecho es que nuestro sistema de creencias se expande
cuentas de disposicin de la creencia. Consideramos afirmacin y disminuye a lo largo de nuestros momentos de vigilia (a travs
hacia el exterior de la persona de p (o hacia adentro, si nosotros de la experiencia sensible, reflexin informal, etc.), y por lo tanto
mismos), y la forma en que se comporta, las razones, los gestos, las creencias puede adoptarse sin concentrarse en el
se siente, etc .; tenemos en cuenta sus decisiones, las procedimiento de adopcin o ni siquiera ser consciente de sus
emociones, los hbitos, e incluso la falta de accin. Por supuesto resultados. Adems, es evidente que no todo lo que una persona
ni acciones de una persona ni sus declaraciones son seales cree puede cursarse simultneamente a l por el
infalibles de creencia, pero ofrecen correlaciones bastante pensamiento. Debemos concluir que la introspeccin y el
confiables. Los diversos tipos de indicadores para la creencia asentimiento no lo hacen invariablemente acompaar una cada
deberan utilizarse para complementar y calificar entre s. Las estado mental o de accin de cada persona y.
propias declaraciones de fe tienen una presunta autoridad en la
determinacin de lo que cree, pero esas confesiones pueden ser En tercer lugar, hay que aadir que la auto-atribuciones de
derrotados por la observacin cautelosa y relativamente profundo creencia a travs de consentimiento - al igual que desmentidos
de sus otros indicadores de comportamiento. En pocas palabras: de la fe - no son incorregibles (es decir, no puede haber razones
con el tiempo, las acciones hablan ms fuerte que las palabras. imperiosas para pensar que son falsos) y por lo tanto no es
infalible (es decir, los informes se pueden confundir ). Una
En segundo lugar, no todas nuestras creencias se forman persona puede ser retenida a creer algo de lo que disienta, y se
consciente, racional, y con la entrega de asentimiento interno o puede encontrar no creer algo a lo que l asiente. En cierta
externo. Para dar su asentimiento a una proposicin es medida apreciable podemos estar equivocado acerca de
explcitamente a deletrear (interna o externamente) cmo uno se nuestras propias creencias. Esto puede parecer sorprendente,
encuentra con respecto a la propuesta, con lo que la creencia de pero hay despus de todos los lmites de nuestro conocimiento
uno a un nivel consciente de la experiencia. Sin embargo, no hay de s mismo, a pesar de nuestros propios informes acerca de
conexin lgica o conceptual especial entre creencias y su nuestras creencias (o dolores o percepciones, etc.) tienen una
expresin lingstica. La celebracin de una creencia no depende presunta autoridad y se les concede un grado de precisin.
lgicamente sobre la voluntad o capacidad para expresar esa
creencia verbalmente a uno mismo oa otros. La sancin no es
necesario el estado mental de la creencia. Los aspectos
cognitivos y afectivos de la creencia a veces se pueden separar
en una persona e incluso estar en conflicto entre s (por ejemplo,
Hemos visto que normalmente en primera para resistirlo, o carece de la energa intelectual a la altura de la
persona, en tiempo presente, ocurrente ocasin. En muchos sentidos, entonces, reconocemos el
creencias del estado mental son directos, carcter voluntario de la creencia.
mucho ms fiable que las creencias de
contrapartida sobre los dems, excelente Teniendo en cuenta la explicacin anterior de la creencia como
evidencia de la presencia de los estados que tal, y con las caractersticas ms destacadas de la creencia slo
"informe," ... pero ellos son como nuestras enumeran en mente, podemos proceder a explicar una cuenta no
creencias sobre otros en ser falible, dubitable, paradjica de autoengao.
corregible, y comprobable. [89]
Las creencias incompatibles, Racionalizacin
La gente puede tener la mejor palabra en lo que creen, pero no Motivado y Auto-Cubriendo Intencin
lgicamente tendr la ltima palabra (como en el ejemplo de los
prejuicios raciales arriba). No es difcil encontrar ejemplos en la Debemos mantener la adecuacin de los modelos de auto-
experiencia ordinaria de alguien creer en algo, pero an engao en otro engao, alegando que hay un sentido comn de
reteniendo, evitando o suprimiendo asentimiento interno y la palabra "engao" en ambos casos. Esto no nos compromete a
externo a ella. Tambin tenemos ejemplos claros de alguien ir al extremo de hacer autoengao un caso literal de otro engao
creer que l cree algo, aunque en realidad no se lo cree. Estos (el mismo en todos los detalles), como si se tratara de una doble
ejemplos slo se pueden explicar o recategorizacin por el ex personalidad. Ms bien autoengao debe ser visto como un
post facto imposicin de condiciones artificiales de lo que paralelo en general a otro engao de ciertas maneras que se
llamamos "creencia". Las personas pueden y de hecho a veces pueden especificar. Por ejemplo, los elementos de engao que
se dan cuenta, en la evidencia en su comportamiento, que sus son compartidos tanto por el autoengao y otros engao son la
confesiones anteriores (o desmentidos) de una creencia se responsabilidad del engaador de causar el engaados a creer
equivocaron. falsamente, los engaados tiene (al menos implcitamente) una
creencia errnea acerca de las creencias del engaador, y las
En cuarto lugar, la ltima cosa acerca de la creencia que maniobras de racionalizacin tomada en la faz de prueba
requiere mencin especial es su voluntariedad. Esto puede puestos en la atencin del engaador por otros.
parecer extrao, ya que anteriormente hemos hablado de la fe
como actitud proposicional que est "obligado" por la evidencia Dado el modelo de otro engao, creencias incompatibles
como se ve por la persona en cuestin. La visin de la evidencia necesitan ser atribuido a la auto-engaador sobre la base de su
como tal o cual - a la adopcin de la misma de una manera comportamiento. El autoengao es un estado de conflicto en la
particular - obliga a uno a creer que l. Desde que me veo a m que S tiene creencias incompatibles, pero la naturaleza de esta
mismo como diestro, no puedo voluntariamente y en el punto de incompatibilidad hay que sealar. La persona engaa a s mismo
creer (realmente) que soy zurdo. Nadie puede creer en contra de tiene una creencia de primer orden que no es una cuestin de
la forma en la que ve la evidencia, para estar seguro. Sin indiferencia personal a s mismo, pero de alguna manera
embargo, se puede ejercer un cierto control sobre la forma en angustiante (es decir, que p.); l tiene un inters personal en (o
que l ve que la evidencia - dirigiendo su atencin, dando en contra) p. Por lo tanto se trata de un tipo especial de creencia:
protagonismo a algunas cuestiones sobre otros, la supresin de una que S teme, no puede hacer frente a, o deseos fuera de otra
lo que l no quiere encontrarse, re-evaluar la importancia de las manera, ya que trae un poco desagradable verdad delante de
consideraciones anteriores, etc. Si creencia es como "ver-como", l. En consecuencia, S trae a s mismo para negar esa creencia -
entonces tambin hay que reconocer que el ver-como es algo no slo de negar p (sobre el tema angustiante en cuestin), pero
sujeto a la voluntad de uno. Una persona es libre de ignorar los ms significativamente a negar algo sobre s mismo (es decir, su
motivos de una creencia, en cuyo caso no se ve obligado que la p creer). As, el anlisis de auto-engao implica referencia a las
creencia (en un sentido absoluto) despus de todo. Una persona creencias que se repiten (es decir, las creencias sobre las
no puede elegir voluntariamente y arbitrariamente a creer lo que creencias de uno). Mientras creer p, S viene de celebrar,
quiera, pero que sin embargo puede dudar libremente adems, una (falsa) de segundo orden creencia acerca de que la
proposiciones, suspender el juicio sobre ellos, inhibir creencia - a saber, que S no cree pg. Una persona puede creer
voluntariamente extender inferencias basadas en ellas, etc. que los perros son peligrosos (de primer orden), y tambin puede
Directivo nuestros pensamientos es una especie de hacerlo, y creer (de segundo orden) que esta creencia relativa a los perros
por el director de nuestra atencin podemos fomentar o frustrar es bastante razonable. Una persona puede creer (de primer
nuestra propensin a creer cosas. Las personas son por lo tanto orden) que los miembros de otras razas son inferiores y todava
libre de fortalecer o minar las creencias que tienen al concentrar (de segundo orden) cree de s mismo que l no cree en la
voluntariamente en ciertas lneas de evidencia, ignorando otros, inferioridad racial. [90]
desvirtuando sin embargo, otros, etc. En tales formas en que
podemos cultivar deliberadamente una creencia (ya sea sobre Es importante tener en cuenta que los sntomas conductuales de
algn asunto o sobre nosotros mismos y nuestras creencias) que creer p superponen extensivamente con los sntomas
resulta contraria a los hechos. conductuales de creer que usted cree pg. En el examen de las
propias acciones, emociones, palabras, etc., se encontrar que
Todo el mundo conoce la experiencia de pesaje o deliberar sobre fcilmente pueden ser tomados como indicadores tanto de primer
las opciones y luego "dar el paso" de asentir a uno sobre el orden y la creencia de segundo orden. Asimismo, los indicadores
otro. Nosotros normalmente hacemos responsables - y somos de comportamiento para S no creer p fcilmente sombra de ida y
responsables - por nuestras creencias. Se evalu como si vuelta en los indicadores de comportamiento para S creer (de s
tuviramos algn tipo de control sobre ellos; nuestras creencias mismo) que l no cree pg. Un hombre que cree que los perros
son evaluados como ms o menos razonable, justificable, e son peligrosos engancha en la mayor parte de la misma
incluso moral. Nosotros a veces escucho a la gente declaramos inferencias, reacciones, emociones y comportamiento como un
"No puedo creer que" (por ejemplo, un pariente cercano ha sido hombre que cree que l cree que los perros son peligrosos. Esto
declarado culpable de un crimen atroz), pero todos nos damos nos ayuda a comprender que la naturaleza de la incompatibilidad
cuenta de que el "no puede" aqu debe ser interpretado como de creencias en el autoengao no es lgico en la naturaleza, sino
"no" -, porque uno no lo hace queremos que sea cierto, no puede de comportamiento y prctica. El primer orden y las creencias de
permitirse emocionalmente admitirlo, piensa que es su deber segundo orden no son formalmente contradictoria, pero los
efectos de inferencia y de comportamiento de las dos creencias el auto-engaador no es consciente de que tiene creencias
estn en conflicto entre s. La auto-engaador cree algo (lo que incompatibles; despus de todo, l no cree que l cree que p,
le provoca angustia) y da evidencia de creerlo; sin embargo, l pero cree de s mismo que l no cree que p, por
trae a s mismo a creer que l no lo cree (que trae una medida de tanto, confesando por error y slo que l no cree
alivio) y nos muestra que l no piensa en s mismo como creer pg. S debe reconocer el estado de conflicto de creencias
en l. S cree que p, pero su asentimiento a que est bloqueada incompatibles (si su auto-conocimiento no eran defectuosos),
por la adquisicin de la (falsa) creencia de segundo orden que S pero la estrategia de ocultar su creencia temida le impide
no cree pg. La incompatibilidad entre estas dos creencias es, hacerlo. Si lo hizo reconocer la incompatibilidad de sus genuinas
pues, de naturaleza prctica. Piden conflicto tipos de respuestas creencias, pero no resolvi, l sera simplemente vacilante o
intelectuales, verbales y conductuales. irracional. As, el auto-engaador no es personalmente
consciente de que su profesado y creencia acerca de s mismo
Ahora S tiene un inters evidente en juego en el mantenimiento (que l no cree que p) acariciado es falsa. l no es simplemente
de la racionalidad de su creencia de segundo orden (que le lleva un mentiroso.
a un estado de conflicto con su creencia de primer orden). Este
anlisis de autoengao sostiene que se produce cuando, ante la La cuestin crtica es si uno puede tratar de engaarse a s
evidencia adversa a su preciado creencia de segundo orden (de mismo y no ser consciente de estas cosas. Puede S
s mismo), S se involucra en el tratamiento artificial y pseudo- comprometerse en la auto-engao a propsito? La asuncin
racional de las pruebas. Es decir, l manipula, suprime, y comn es que si los propsitos S para hacer algo, entonces debe
racionaliza la evidencia para apoyar la creencia de que es ser consciente de su carcter. En ese caso, si S propsito dedica
incompatible con su creencia de que p. Ignora lo que es obvio, se a la actividad de auto-engao (por ejemplo, la racionalizacin de
centra lejos de indicadores indeseables, tuerce la importancia de las pruebas con el fin de ocultar una creencia temida), parece
las pruebas, se destina a medidas extremas para hacer cumplir que sera consciente de que l est tratando de engaarse a s
su poltica de ocultar su creencia de que p de s mismo y los mismo, y que habra de frustrar el esfuerzo - tanto como si R se
dems. Si miraba a s mismo como lo ven los dems, tendra dio cuenta de que S tenan la intencin de engaarlo de la
todas las pruebas que necesita para concluir que l cree que p, verdad, S no poda engaar con xito R. Sin embargo, sostengo
pero las cepas y cepas de convencerse de que l no cree que p. que la conciencia de S de su objetivo de hacer que la creencia
de que p encubierta (por creer algo incompatible con ella ) no
Esta actividad racionalizadora, con el fin de contar como el tiene por qu socavar el xito de su esfuerzo en el engao. Qu
autoengao y no otra cosa (por ejemplo, un desacuerdo piensa sobre S en su intento intencional en el autoengao no
caballero), se debe dar una explicacin motivacional. S tiene por qu ser el engao contraproducente, por la intencin de
distorsiona la evidencia con el fin de satisfacer un deseo - a engaar a uno mismo puede ser auto-cubierta . Es decir, es uno
saber, el deseo de evitar la incomodidad, angustia o dolor de una clase especial de las intenciones humanas que la
asociado con la creencia de que p. Por medio de ella entra en y conciencia oscura de s mismos, en cuyo caso puede S propsito
mantiene el autoengao, creyendo que l no cree que no slo para ocultar su creencia de que p, sino tambin - para
p. Acciones o reacciones que tienen el efecto de lograr el estado preservar su autoestima como un agente racional - para ocultar
especial de creencias incompatibles trazadas anteriormente se su escondite de la misma. La auto-engaador oculta su intencin
hace referencia en las declaraciones como "S est engaando a de s mismo, engandose a s mismo acerca de su intencin de
s mismo con respecto a p" (es decir, al traer a s mismo a creer engaarse a s mismo.
en s mismo que l no cree que p). Confesin de la creencia de
segundo orden sobre su no creer que p puede funcionar para S Para evitar una regresin infinita de autoengaos (acerca de la
como "la toma de una postura" en su identidad como intencin de auto-engaado a engaarse a s mismo, etc.) en el
persona; que equivale a un compromiso con una determinada caso de "fuerte" autoengao, debe ser posible que la intencin
concepcin de s mismo (aunque de ninguna manera de ser auto-cubierta. La intencin de practicar el autoengao
lgicamente libres de error). debe oscurecer s en el proceso de oscurecer la creencia de S
que p, y sin embargo, sin llamar a una intencin adicional con
Como las acciones humanas, las maniobras de auto-engao respecto a s mismo en este asunto. Pero pueden (algunos)
pueden ser intencionalmente comprometidos - hace intenciones tener dos objetos de esta manera? Si es as, la
intencionalmente (a pesar de que no tienen que ser en todos los intencin de practicar el autoengao podra tener por objeto tanto
casos). "Falling" en el autoengao no sera ms una accin la creencia temida (a cubrir), as como la intencin de engao
exclusivamente humana de caer en un pozo. Deberamos (tambin para la cobertura). El hecho de que (algunos)
preocuparnos, pues, para completar nuestro anlisis intenciones pueden de hecho ser auto-cubierta es obvio a partir
considerando el autoengao como algo hecho a propsito (es de la experiencia comn de la intencin de ir a dormir. Una
decir, "una fuerte auto-engao"). Slo entonces podra persona puede elegir a propsito de ir a dormir, hacer las cosas
considerarse moralmente culpable y, como tal, de inters para la necesarias para lograr ese fin (por ejemplo, relajante, acostado,
apologtica y la tica cristiana. contar ovejas, etc.). Sin embargo, si tiene xito en esa intencin,
no siendo consciente de la propia intencin, o de lo contrario se
Las controvertidas nociones de conciencia y propsito en la quedara despierto (consciente). As pues, hay intenciones que
direccin de autoengao lo que es quizs nuestra perplejidad cubren a s mismos cuando se llevan a cabo con xito, y no hay
subyacente para dar sentido a la nocin. Si S es una buena razn para abstenerse de clasificar autoengao como
intencionalmente tratando de engaarse a s mismo (siendo por ese tipo de intencin. Cuando una persona intencionalmente
lo tanto consciente de lo que es hasta), cmo poda ser exitoso trata de engaarse a s mismo y es consciente de que la
(hacindose creer contraria a la de la que es consciente)? Esto intencin al principio, [91] que finalmente se va a perder la
es lo que me propongo. Mientras que la auto-engaador es conciencia de lo que est haciendo (es decir, "se quedan
consciente de la verdad de p o lo ve como lo demuestra (es dormidos" en relacin con ella). Si tiene xito, el "fuerte" auto-
decir, p presenta a S como la verdad), y si bien su creencia de engaador llegar a un punto en que ya no mira hacia atrs y
que p es indicado por su comportamiento (es decir, recurrir a ella explica lo que estaba haciendo. Del mismo modo, si usted tiene
en su terica o inferencias prcticas), no va a dar su la intencin de poner a sus propios ojos, en algn momento en el
asentimiento a p pero induce en s mismo - mediante el control proceso ya no se puede examinar visualmente (en un espejo) lo
de la atencin a las pruebas pertinentes - una creencia que est pasando. Cuando el autoengao es intencional, pues,
incompatibles (y falsa) de que S no cree pg. En consecuencia,
propongo que se trata de una intencin propia que cubre, como distorsionada, al tiempo que aparentemente satisface a s misma
la que estamos familiarizados en nuestra experiencia ordinaria. que sus interpretaciones son bastante plausible.

Resumen En esta situacin nos resulta muy natural para expresar la


opinin de que la seora Jones es auto-engaados. Los
El anlisis de autoengao fomentado aqu sostiene que cuando sntomas afectivos nos justifican en atribuir a ella la creencia de
S engaa a s mismo: que Johnny es un ladrn. Porque ella no puede soportar ese
pensamiento con su malestar psquico asistente, que est
1. S cree que p, motivado para ocultar esta informacin de s misma y dirigir su
atencin a la evidencia de manera extraa. Ella disiente de la
2. S est motivado para ignorar, ocultar, negar (etc.) su creencia creencia de que su hijo es deshonesto. Ella afirma los oficiales
de que p, y de la escuela tenan una venganza contra Johnny y enmarcaban
el pobre muchacho. Se apoya en interpretaciones inverosmiles
3. Por malinterpretar o racionalizar la evidencia, S trae a s de los hechos, hace caso omiso de las mejores y ms obvios
mismo a creer falsamente que "S no cree que p". indicadores, y trae a s misma para creer que ella no cree en la
deshonestidad de Johnny. (Ella no es la madre de un ladrn!)
Con el fin de preservar algo de su propia concepcin, S participa Ella engaa a s misma acerca de su conocimiento de la
en la racionalizacin motivado de la evidencia para que l confa verdad. Los sntomas de esta segunda orden falsa creencia son
en sus inferencias tericas y prcticas en la proposicin de que casi idnticos con la creencia de que no es el caso de que
l no confa en sus inferencias tericas y prcticas en la p. l es Johnny es un ladrn. Ella concibe a s misma como confiar en
moralmente culpable por esta mentira acerca de s mismo, ya este hijo indigno de confianza, y mientras cuidaba a s misma
que se dedica intencionalmente, y sin embargo, puede no ser contra su falta de credibilidad que con entusiasmo afirma su
consciente de su intencin, ya que se ha convertido en habitual creencia en l a los dems. Ella cumple todos los criterios de
o, ser auto-cubierta, se ha convertido en algo que ya no piensa auto-engao como se propone ms arriba, y nosotros somos
(como quedarse dormido) . S oscurece su creencia temido que p, capaces de describir lo que est haciendo sin tener que recurrir a
as como su intencin de ocultarlo mediante la racionalizacin de la paradoja.
las pruebas. El autoengao implica engao de s mismo, por s
mismo, sobre el mismo, y por el bien de uno mismo. El anlisis de autoengao que aqu se ofrece no slo es
adecuado para dar cuenta de los casos cotidianos y conocidos
Este anlisis de autoengao en trminos de creencias que se de autoengao, pero lo ms importante, que es adecuado para
repiten, desmentidos corregibles, racionalizacin motivado de explicar la descripcin de Pablo en Romanos 1 de los hombres
pruebas e intenciones auto-cubre es adecuado para explicar las que saben (creo) que Dios existe y sin embargo, suprimir esa
ilustraciones comunes de autoengao que nos creencia injustamente. As, el anlisis se fortalece, defiende y
encontramos. Recordemos el ejemplo de la seora Jones. El
promueve la causa de la apologtica de presuposicin de Van
director le llama para decirle que su hijo Johnny (su orgullo y Til.
alegra, su nico hijo) ha sido sorprendido robando el dinero del
almuerzo de los escritorios de los estudiantes. La evidencia es Todos los hombres saben y por lo tanto creen que Dios
clara de que Johnny es un ladrn, y esta es la tercera vez que se existe. La evidencia de revelacin es tan claro que nadie puede
ha recibido una llamada como de la escuela. Tambin ha notado evitar la celebracin de la conviccin de que Dios existe, a pesar
dinero que falta de su propia cartera en casa, y Johnny ha estado de que nunca pueden consentir explcitamente a esta
volviendo a casa con artculos caros de la tienda. La seora creencia. Somos justificados en atribuir tal creencia a los
Jones muestra los sntomas afectivos de creer la proposicin de hombres sobre la base de su comportamiento observado en el
que Johnny es un ladrn. Ella trata de evitar situaciones en las razonamiento (por ejemplo, basndose en la uniformidad de la
que es probable que se le recuerde de su deshonestidad. Ella se naturaleza), en la moral (por ejemplo, la celebracin de los
mueve a un nuevo vecindario, transfiriendo Johnny en una nueva absolutos ticos en alguna manera), y en la emocin (por
escuela, y se niega a poner un telfono en su nuevo hogar. Ella ejemplo, miedo a la muerte). Sin embargo, todos los hombres
mantiene un ojo inusualmente atento en su hijo, pero no va a estn motivados en la injusticia y por temor al juicio de ignorar,
admitir que lo hace, etc. Sin embargo, por otro lado, ya que nadie ocultar y negar cualquier creencia en el Dios vivo y verdadero (ya
en la familia Jones nunca ha rebajado a la deshonestidad, y sea a travs de atesmo o falsa religiosidad). Desvirtuando y
Johnny es su nica razn dada para vivir en el mundo cruel, ella racionalizar las pruebas pertinentes, ineludible alrededor de ellos
se convence de que Johnny no podra haber hecho las acciones ("suprimirla"), los hombres llegar a creer acerca de s mismos
deshonestas reportados por el director. Se olvida la evidencia que no creen en Dios, a pesar de que de segundo orden
pasado y suministros explicaciones "ms crebles" de presentar creencia es falsa. Pecadores propsito puede participar en este
pruebas (por ejemplo, el dinero no se encuentra en su bolso tipo de actividad, ya que ellos tambin engaan a s mismos
porque ella es tan descuidado u olvidadizo). Ella sale de su acerca de su motivacin en el manejo de la evidencia como lo
manera de expresar la confianza en su hijo a los dems, hace hacen y sobre sus verdaderas intenciones, que no son nobles o
gala de dar l madure responsabilidades, y trata de hacer slo lo racional en absoluto. De esta manera se "van a dormir" (por as
que ha credo en virtud de Johnny hara. Ella afirma que ella decirlo), olvidando su Dios. Debido a que la evidencia es clara, y
tiene un buen muchacho que es una alegra para ella, un debido a la supresin de la verdad es intencional, podemos
dechado regular de la virtud. Sin embargo, ella pierde los concluir correctamente que todos los hombres son "sin excusa" y
estribos con l sobre asuntos triviales (de una manera diferente a son plenamente responsables de sus pecados de la mente, el
la forma en que se relaciona con l antes de la principales habla y la conducta.
llamadas telefnicas). Ella asombra y desconcierta a otros
mediante la incautacin de todas las insinuaciones oblicua para Dada la elaboracin de autoengao que aqu se ofrecen,
defender la honestidad de Johnny. Cuando los vecinos se podemos apreciar mejor lo que Pablo dice en Romanos 1, a
curiosa sobre su dinero desaparecido y nuevas adquisiciones de saber, que "conocer a Dios," todos los hombres "suprimen la
Johnny, la seora Jones se mueve nerviosamente, rubores, mira verdad en la injusticia." Y podemos afirmar sin paradjicamente
hacia otro lado, las respuestas en la moda detener o cambia de que los incrdulos culpablemente engaan a s mismos acerca
tema. Ella trata a la evidencia abordado de una manera inusual y de su Hacedor.
(contradictoriamente) bajo la soberana de los que se postran a
ellos. El uso del vocabulario religioso y apelaciones no cambia la
Razonamiento presuponiente con aplicabilidad del mtodo indirecto de refutar presuposiciones de
religiones falsas su oponente.
Por el Dr. Greg Bahnsen
Comentarios de la gente acerca de la religin comparada
mayora sin estudiar (y demasiado general) - por ejemplo, que
"todas las religiones son iguales" o "usted puede tener su
seleccin de libros sagrados" - puede ser fcilmente en
contradiccin con el apologista. Si alguien tiene la tentacin de
Apologtica presuposicionales como se ensea por Cornelius ser el portavoz y defensor de "cualquier" religin no cristiana (con
Van Til insta a los cristianos a discutir con los incrdulos de el fin de silenciar la apologtica cristiana), debe ser educada
forma "indirecta", haciendo un anlisis interno de la cosmovisin observ que la mayora abrumadora y extensa de las religiones
de los no creyentes (sus supuestos fundamentales acerca de la del mundo ni siquiera puede ofrecer la
realidad, el conocimiento y la tica) y comparndolo con la visin competencia epistemolgica a la cosmovisin cristiana. No
del mundo se revela en la Biblia. Muchos estudiantes de la tienen ninguna base para "saber" lo que pretenden en
apologtica han llegado a ver la fuerza de este desafo absoluto. Por qu? De hecho, existen otros libros
apologtico cuando se aplica a los diferentes tipos de puntos de "sagrados" (Bhagavad Gita, Analects, Avesta, Adi Granth,
vista defendidos por ateos o materialistas. Teniendo en cuenta Sutras, Tao Tsang, el I Ching, etc.) pero no son nada en absoluto
los presupuestos de los ateos, que no poda dar sentido a la como lo que la Biblia presenta a s misma como ser. Qu
adhesin a las leyes de la lgica (como he tratado de mostrar en descubre un anlisis interno de las presuposiciones metafsicas y
mi debate pblico con Gordon Stein), ni poda dar sentido a los epistemolgicas de estos diferentes religiones?
principios y procedimientos de la ciencia en s ( como he tratado
Metafsicamente, no hay dios, o ningn dios personal, o ningn
de mostrar en mi debate pblico con Edward Tabash). El ateo no
dios que es omnisciente y soberano, etc. En
puede dar una explicacin racional de los supuestos
consecuencia, desde una perspectiva epistemolgica estos libros
fundamentales de la tica, tampoco.[1] El atesmo es
"sagrados" no son ni pueden ser cualquier cosa como lo afirma la
filosficamente incapaz de argumentar tica y cientficamente, o
Biblia por s mismo, a saber, siendo la comunicacin personal y
lgicamente en contra de la fe cristiana.
la revelacin verbal infalible de la nica vida, completamente
La pregunta surge a veces si el mtodo de presuposicin puede soberano y omnisciente Creador. Los otros libros religiosos, en
discutir con la mayor eficacia contra los no-ateos, sin sus propios presupuestos, no dan ninguna razn para someterse
embargo. Es decir, los estudiantes de la apologtica se a ellos como verdadera o normativo; en trminos de sus propias
preguntan si podemos argumentar presuposicionalmente con los visiones del mundo, estos libros como piezas de la literatura
no creyentes que se adhieren a las creencias religiosas pueden tener ninguna autoridad epistemolgico o tico. Lo que
falsas. Puede ser que no parecen caer tan fcilmente en los dicen (cuando se puede hacer sentido de ella en absoluto) no
problemas filosficos de los incrdulos que niegan cualquier poda ser otra cosa que simplemente "opinin de un hombre"
realidad sobrenatural alguna. Cmo funciona un acuerdo contra la opinin de otro hombre!
apologista presuppositional con alguien que tiene otro "dios" o
Las religiones del mundo restantes o cultos que podra empezar
otro libro religioso, etc.?
a tener algo que ofrecer en la competencia con el cristianismo
Es imperativo que tengamos en cuenta que Van Til describe el (es decir. Una deidad personal, una revelacin verbal) son
mtodo de presuposicin como desde el principio que establece generalmente pobres imitaciones de una perspectiva filosfica
y el trabajo con las doctrinas distintivas del tesmo cristiano (por cuasi-cristiana (que viven en el "capital prestado"), o que pueden
ejemplo, la Trinidad, la providencia divina). Mtodo de ser tratados como herejas cristianas (prstamos o diferir a
presuposicin de Van Til es concreto, no abstracto o formal; que porciones de la misma o malas interpretaciones de la misma
no ofrece para el dilogo con los no creyentes simplemente la Biblia). Por lo general la mejor tctica es razonar con esos
visin del mundo de un dios genrico de alguna naturaleza competidores religiosos de la misma Escritura, entonces, refutar
indeterminada y carcter, pero la cosmovisin especfica y las salidas y malas interpretaciones de lo que ha sido reconocido
completa del cristianismo bblico. Por eso Apologtica programa como la palabra de Dios. Esto tambin equivale a una "crtica
de Van Til y el libro La Defensa de la Fe ambos comenzaron con interna" de la visin del mundo.
las declaraciones detalladas de la teologa cristiana. Estos no
Por ejemplo, las partes de las enseanzas de Sun Myung Moon
eran simplemente una opinin, calentando a la apologtica; que
no pueden ser "autorizados" por l, simplemente con un
eran para Van Til una parte definitoria de la tarea apologtica. En
llamamiento a la Biblia, cuando en realidad rechaza otros
consecuencia, el mtodo de presuposicin no es en
aspectos de la Biblia y se niega a conceder la propia afirmacin
absoluto susceptibles de uso por "cualquier otra religin", que
de la Biblia a la autoridad plenaria. Sin esa autoridad plena, no
compite con el cristianismo - como muchos crticos han sugerido
cabe recurso simple de lo que la Biblia dice (sin algn otro,
a toda prisa.
garantiza exterior) puede servir para "autorizar" el punto de que
De qu manera el acuerdo apologista con los defensores de l est tratando de hacer. El apologista entonces querr
otras creencias religiosas, si desea utilizar el mtodo de interrogar a esta autoridad extrabblico por sus credenciales.
presuposicin? De la misma manera que se ocupa de los ateos y
En la mente de algunas personas es la fe musulmana, sin
materialistas, etc. Por internamente examinar "la visin del
embargo, lo que representa una amenaza para
mundo", que se ofrece por lo religioso devoto es tener la dilogo
presuposicionales apologtica porque, se imagin, el Islam
con l. El hecho formal de que el religioso de oposicin habla de
puede contrarrestar (Feit) cada movimiento en el argumento de
"dios" (o "dioses") no es una dificultad aqu, ya que
la cristiana.Esto tambin es una preconcepcin inexacta. Las dos
deben definir su concepto especfico de la deidad. Recuerde que
visiones del mundo son diferentes en formas cruciales cuando
aqu el ejemplo de la Escritura: "por su roca no es como nuestra
uno reflexiona sobre el unitarismo Islam, el fatalismo, los
Roca" (Deuteronomio 32:31); recordar la crtica proftica
conceptos morales, la falta de la redencin, etc. Islam puede ser
devastador de los dolos de los paganos "sin vida", que son
objeto de crtica internamente en sus propios
presupuestos. Tomemos un ejemplo obvio. El Corn reconoce o epistemolgicas que no son elegidos por el individuo, cules
las palabras de Moiss, David y Jess a ser las palabras de los son los criterios de verdad, cules son los mtodos apropiados
profetas enviados por Dios - en cuyo caso el Corn puede de saber, es certeza posible , etc.? Una vez que el creyente tiene
ser, en sus propios trminos, refut debido a sus contradicciones una muy buena comprensin de la clase general de cosmovisin
con una revelacin anterior (cf. Deuteronomio 13: 1-5). asumida (o explcitamente defendida) por el no creyente,
podemos sugerir que se debe comparar con la cosmovisin del
Teologas sofisticados ofrecidos por los eruditos musulmanes cristiano. El cristiano puede mostrar que las objeciones concretas
interpretan la teologa del Corn (cf. 42:11) como la enseanza planteadas por los no creyentes seran, dentro de la perspectiva
de la trascendencia (tanzth) de Allah no cambia de una manera cristiana, no demuestran ser objeciones legtimas o
tan extrema que ningn lenguaje humano (derivado de la problemas intelectuales en absoluto. As que realmente "sabe" lo
experiencia de cambio) de manera positiva y adecuada puede que est hablando, el cristiano o no cristiano? La contundencia
describir Allah - en cuyo caso el Corn descarta lo que de la teora y prctica de saber de cada lado debe ser probado
el Corn dice ser. en las visiones del mundo ms amplios de los que forman
parte. El apologista explica cmo la racionalidad, la
Por otra parte, la cosmovisin islmica ensea que Dios es santo comunicacin, es decir, la ciencia, la moral, la redencin y la
y justo hacia el pecado, pero (a diferencia de la teologa de la renovacin del hombre son bastante comprensible, significativa y
Biblia - ver aqu las palabras de Moiss, David y Jess) no lo coherente, o inteligible dentro de la cosmovisin bblica - en "la
puede ser la "salvacin", donde la culpa sigue siendo no foto" de pensar los pensamientos de Dios despus de l. El
remitidos por el derramamiento de la sangre de un sustituto para apologista entonces se dedica a una crtica interna de la visin
el pecador. El legalismo del Islam (buenas obras pesan contra el del mundo de los no creyentes para demostrar que es (1)
mal) no aborda este problema porque los malos trabajos previos arbitraria y / o (2) incompatibles con el propio, y / o (3) que
de una persona no se cambian por adelante buenos, pero siguen carecen de las condiciones previas para la inteligibilidad de
en el registro de la una de la mera visin Allah (que conocimiento (lenguaje, la lgica , la ciencia, la moral, la
supuestamente no puede tolerar el pecado, sino que debe redencin, etc.). Desde ese es el caso, el no creyente no puede
castigarlo ). [2] "conocer" las cosas que se insta al cristianismo - de hecho, no
podan saber nada de nada y pierde todo derecho a la
As vemos que el enfoque de presuposicin de Van Til para la racionalidad. El cristiano ha demostrado la racionalidad y la
defensa de la fe es una herramienta eficaz para responder a todo necesidad de su visin del mundo basada en las Escrituras.
tipo de creyentes, irreligiosos y por igual religiosas. Esto es as
porque todos los hombres piensan en el contexto de una visin Las preguntas especficas o cuestiones filosficas con las que un
del mundo ms amplia que puede ser criticado internamente, apologista decide presentar intelectualmente el incrdulo, y los
incluso si utiliza conceptos "religiosas". Los nicos conceptos aspectos particulares de la experiencia que se selecciona para la
religiosos que pueden hacer sentido filosfico de la vida son aplicacin de estos temas, son amplias, variadas y no prescrito
aquellas definidas, hormign, verdades reveladas infaliblemente de antemano por el programa trascendental de probar el
por Dios en su propia palabra. cristianismo y refutar cualquier versin de incredulidad
autnoma. Tome cualquier cosa sobre la que el creyente est
[1] Si a usted le gustara saber ms de cmo estos argumentos comprometido o preocupado - algo que parece incontrovertible y
contra el trabajo atesmo, cada pronunciada en la Universidad de acordado por los no creyentes y creyentes por igual - y desde
California (Irvine o Davis), que pueden ordenar mi conferencia esa pantalla punto que sera ininteligible, o sin sentido, o
"Qu las tica de Dios?" (Cinta # 1417), mi debate con Gordon incoherente si cosmovisin del no creyente, en lugar del creyente
Stein (# HECHO EN CHINA), y mi debate con Edward Tabash (# de , eran ciertas. Las ilustraciones son tan amplias como la
AST2) de la Fundacin Alianza de Medios, al (800) 553-3938. experiencia humana - desde el curado de la poliomielitis, a la
composicin de una pera, a la condena de la brutalidad policial,
[2] Para ms informacin sobre este consultar mis conferencias
a la ponderacin de su chequera. Y las cuestiones filosficas
sobre el Islam (por ejemplo, "La Corona o de la Media Luna", la
sobre la que Van Til escribi que debemos abordar para probar
cinta # 1387) y mi debate (en el Orange Coast College en 1991)
la epistemologa del incrdulo y desacreditar fueron extensa y
con un erudito musulmn lder en Amrica, "Sister
variada del incrdulo. Considerar unos pocos, leemos sobre el
Religiones?" (Cinta # ASI2) que estn disponibles en la
problema de dar sentido (o posibilidad de):
Fundacin Alianza de Medios, al (800) 553 a 3.938.
predicacin lgica, la razn, la explicacin, la
Procedimiento presuponiente interpretacin, el aprendizaje, la seguridad, los
Por el Dr. Greg Bahnsen universales, posibilidad, causa, sustancia,
siendo, o propsito, contar, coherencia, unidad,
He aqu, pues es como el mtodo de presuposicin o el sistema en la experiencia o en una
(trascendental) de defensa de la fe procedera una vez que las concepcin de un "universo", la individuacin
discusiones preliminares y aclaraciones han tenido lugar con el de los hechos , "naturalezas" inmutables o
incrdulo -. Y los dos puntos de vista ahora vienen cara a leyes en un universo oportunidad, la
cara [1]El incrdulo dice que l sabe que los milagros son uniformidad, la ciencia, la lgica y los hechos o
imposible, que un Dios todopoderoso personal no existe, que los la predicacin a la realidad de conexin,
principios ticos no son normativos a travs de fronteras evitando contradicciones, evitando el
culturales, etc. O el incrdulo dice que el creyente no puede irracionalismo o escepticismo que surge de la
saber que la Biblia es la palabra de Dios, o que Jehov existe, o tensin entre saber y saber-discursivamente
que Cristo era su Hijo, etc. El apologista cristiano debe tratar de asistemtica, etc.
descubrir lo que las convicciones personales de este incrdulo
estn mirando metafsico y (coordinados con l) cuestiones
epistemolgicas que son relevantes: por ejemplo, cul es la
naturaleza de las cosas que son reales, cmo funciona el
mundo, donde Vino de, cul es el lugar del hombre en el
mundo, cul es la naturaleza del hombre, hay normas morales
En resumen, la crtica trascendental de las visiones del mundo orden en el que se discuten las cosas, las ilustraciones
no creyente pretende mostrar que, dadas sus presupuestos, no pertinentes, las barras laterales irrelevantes, los caprichos
puede haber conocimiento en cualquier campo que sea - que personales y "asociaciones mentales" impredecibles, contribuirn
sera imposible encontrar sentido o inteligibilidad en nada en a un dilogo especfico que probablemente difiere de otros y
absoluto. vaga muchas direcciones diferentes en empujar hacia su destino
final.
Una vez ms es importante recordar que la disculpa de
presuposicin de Van Til no argumenta que los no creyentes, de Es necesario?
hecho, no cuentan, la razn, aprender, comunicarse, participar Una oleada de acuerdo piadoso me venci la primera vez que
en la ciencia, explican, buscan propsito y fin, etc. Debido a escuch a alguien con confianza afirman que "La Palabra de
que psicolgicamente conocen a Dios, son tanto preocupado por Dios no necesita ms defensa que hace un len en una
los problemas mencionados anteriormente y son, en cierta
jaula. Simplemente deja que el len suelto, y que se har cargo
medida de xito en la negociacin o su aplicacin a entender el
mundo y sus experiencias personales. La cuestin noes lo que el de s mismo! "Pareca algo muy bien acerca de ese
creyente puede hacer intelectualmente, pero si puede dar cuenta sentimiento. Casi pareca irreverente a estar en desacuerdo con
de ello (epistemolgicamente) dentro de la visin del mundo que l.
ha abogado o abrazado. Debido a que todas las perspectivas Bueno, algo acerca de esa afirmacin es de hecho la
autnomas toman la interpretacin del hombre del mundo para derecha. Dios ciertamente no tiene necesidad de nada, y mucho
ser "original" - que es el pedido principal de datos o menos los esfuerzos insignificantes de cualquier hombre o mujer
"racionalizacin" (dar sentido sistemtico de) los hechos brutos, en particular para la defensa de su Palabra. l es el Creador del
que pone al hombre en el centro del proceso de conocimiento - y cielo y de la tierra, todopoderoso en el poder, y soberano en el
paga el precio por hacerlo por el deslizamiento en el subjetivismo
y el escepticismo en ltima instancia (cuando consistente y
control de todas las cosas. El apstol Pablo, al razonar con los
conducido al resultado lgico de sus presupuestos). La nica filsofos atenienses, hizo ese mismo punto: declar que Dios no
alternativa - la cosmovisin cristiana - coloca a la actividad es adorado con las manos de los hombres ", como si necesitase
creadora y providencial de la "parte de atrs de" todas las de algo; pues que El da a todos vida y aliento y todas las
experiencias del hombre y esfuerzos intelectuales Trino Dios, cosas" (Hechos 17 : 24). Si Dios nunca al hambre, por ejemplo,
resolviendo as los problemas fundamentales de la epistemologa l no tiene que decirnos desde la plenitud de toda la creacin es
que dejan el crtico incrdulos nada para estar de pie. Slo el Su (Salmos 50:12)! l depende de nada fuera de s mismo, y
cristianismo puede explicar o dar sentido a los logros todo lo que fuera de l depende de l para su existencia,
intelectuales de los no creyentes. El crtico de la fe ha sido cualidades, habilidades, logros y bendiciones. "En l vivimos,
presuponiendo en secreto la verdad de la fe como l argumenta
en contra de ella; sus propios argumentos seran, en el anlisis,
nos movemos y existimos" (Hechos 17:28).
de sentido a menos que se equivocaron y el tesmo cristiano As que es obvio que Dios no necesita nuestra motivacin
eran ciertas. insuficiente y nuestros dbiles intentos para defender su
Palabra. Sin embargo, la observacin-piadoso sonando con la
Van Til encapsula la esencia del argumento trascendental en la que comenzamos es todava equivocado. Se sugiere que no
apologtica y expres memorablemente en el "Credo" que debemos preocuparnos por los esfuerzos en la apologtica,
escribi para su festschrift. En su propuesta de una "metodologa porque Dios tomar directamente el cuidado de s mismo tales
consistente cristiana de la apologtica," la sugerencia de Van Til
asuntos. 1 La observacin es tan equivocado como decir que
fue que "reclamamos ... que solo el cristianismo es razonable
que los hombres tienen. Es totalmente irracional para celebrar Dios no nos necesita como evangelistas (l podra incluso hacer
cualquier otra posicin que no sea la del cristianismo. El las piedras clamar , no poda l)? - y por lo tanto los esfuerzos de
cristianismo solo no matar razn en el altar de la "oportunidad". testimonio evangelizador no son importantes. O bien, una
"En consecuencia, dijo Van Til, debemos razonar por persona puede pensar equivocadamente que, porque Dios tiene el
presuposicin. Y la poderosa esencia de este argumento de poder y la capacidad de proporcionar a su familia con comida y
presuposicin es slo esto: "La nica" prueba "de la posicin ropa sin "ayuda de nosotros", no tiene que ir a trabajar maana.
cristiana es que a menos que su verdad se presupone que no Pensando como esto no es bblica. Confunde lo que Dios mismo
hay posibilidad de" probar "nada en absoluto". Lo que el cristiano necesita de nosotros y lo que Dios requiere de nosotros. Asume
establece como visin del mundo de la Biblia - como autoridad
que Dios ordena extremos, pero no significa que esos extremos
revelada por Dios - es el fundamento indispensable para la
prueba en s - para la inteligibilidad de la razn y la experiencia, (o al menos no de la instrumentalidad de medios creados). No
la capacidad de dar sentido a saber nada en absoluto. En este hay necesidad de que Dios use nuestro testimonio evangelstico,
punto, las opciones del no creyente son o bien a reconocer la nuestro trabajo diario por un sueldo, o nuestra defensa de la fe,
verdad revelada por la palabra de Dios (y arrepentirse de sus pero l decide hacerlo, y nos llama a dedicarnos a ellos. La
pecados, incluyendo la autonoma intelectual) o rechazar la Biblia nos dirige al trabajo, aunque Dios poda proveer para
racionalidad misma. l haba exigido que el cristiano "dar razn" nuestras familias de otras maneras. La Biblia nos dirige a
por su firme conviccin ("esperanza") acerca de Cristo y su evangelizar, a pesar de que Dios podra usar otros medios para
Palabra (cf. 1 Pedro 3:15), y el no cristiano debe ahora aceptar el llamar a los pecadores a S mismo. Y la Biblia tambin nos
razonamiento del cristiano (que implica su concreta visin del
dirige a defender la fe, no porque Dios sera impotente sin
mundo) o la retirada de la tarea y la normatividad de "dar
razones" (por la racionalidad, la inteligibilidad, es decir, la lgica, nosotros, sino porque este es uno de sus medios ordenados de
la ciencia, la moral, etc.). En cualquier caso, el encuentro glorificar a s mismo y vindicar su verdad.
apologtica ha sido un xito para, y en favor de la verdad de la Cristo habla a la iglesia en su conjunto a travs de Judas, al
posicin cristiana. mando de nosotros a "contender ardientemente por la fe que ha
sido una vez dada a los santos" (Judas 3). La enseanza falsa y
[1] No debe ser necesario sealar que lo que sigue es un hertica amenazaba la iglesia y su comprensin de la verdad del
resumen "programtico" altamente comprimido y artificial de lo Evangelio. Jude muy bien saba que Dios estaba en control
que el procedimiento tiene que ser. En conversaciones reales, el
soberano, y de hecho para que Dios en vez de tratar directamente
con los maestros malos, las condena a la condenacin puede entender, porque se han de discernir espiritualmente "(1
eterna. An Jude tambin inst a sus lectores a s mismos que Corintios 02:14). Hasta que Dios en su gracia soberana cambia
lidiar con el error de la falsa enseanza, no sentarse y esperar el pecador desde dentro, no va a ver el reino de Dios, o presentar
que Dios simplemente cuidar de l mismo. al Rey. Jess ense esto a Nicodemo, recordndole que "el
Pablo escribi a Tito que supervisores (pastores y ancianos) en la viento [misma palabra griega comoEspritu] sopla donde
iglesia tienen que ser especialmente hbil para refutar a los que quiere. . . . As es todo aquel que es nacido del Espritu "(Juan 3:
se oponen a la verdad de Dios (Tito 1: 9). Sin embargo esto no es 8). Nuestra tarea es presentar un testigo fiel y sonido y la
ms que la tarea asignada de hombres ordenados. Todos los defensa. La tarea de persuasin es de Dios. Es por eso que los
creyentes son ordenados a participar en l tambin. Dirigindose apologistas no deben evaluar su xito o ajustar su mensaje sobre
a todos los miembros de la congregacin, Pedro escribi el la base de si el no creyente finalmente llega a un acuerdo con
siguiente comando: "santificar a Cristo como Seor en vuestros ellos o no.
corazones, y estad siempre preparados para dar una respuesta a (3) Sin embargo, otra cosa que 1 Pedro 3:15 no dice es que la
todo el que te pide una razn de la esperanza que hay en defensa de la fe tiene una ltima autoridad diferente que hace la
vosotros, pero hacedlo con mansedumbre y respeto "(1 Pedro tarea de enunciar la fe. Es un error comn entre los evanglicos
3:15). Es Dios mismo, hablando a travs de palabras inspiradas para imaginar que la autoridad de Dios y Su Palabra es la base de
de Pedro, que hace un llamamiento a nosotros como a nosotros su teologa y de la predicacin, pero la autoridad para defender
estar preparados creyentes-todos y cada uno de la defensa de la esta fe debe ser algo distinto de Dios y su Palabra, o de lo
fe en la cara a los retos y cuestiones que vienen de los contrario estaramos suplicando la cuestin planteada por los
incrdulos-cualquiera de ellos. incrdulos. En consecuencia, a veces los creyentes sern
La necesidad de la apologtica no es una necesidad divina: Dios engaados en pensar que todo lo que ellos toman como norma
ciertamente puede hacer su trabajo sin nosotros. La necesidad de definitiva en el pensamiento apologtica debe ser neutral y
la apologtica es una necesidad moral: Dios ha escogido para acordados por creyentes y no creyentes por igual; y desde aqu se
hacer su obra a travs de nosotros y nos ha llamado a la van a hacer el segundo error de pensar que algo como "razn" es
misma. La apologtica es el talento especial de algunos un nivel tan comnmente entendido y aceptado.
creyentes, y la aficin interesado de los dems.Pero es la Estas ideas son bastante evidente su total acuerdo con la
responsabilidad ordenada por Dios de todos los creyentes. enseanza bblica, sin embargo. Hace apologtica tienen una
Lo que no es autoridad epistemolgica diferente a exponer la
Debemos ver 1 Pedro 3:15 otra vez y notar algunas cosas que no teologa? 2 Nuestra teologa se basa en la autoridad de Cristo,
se dicen. hablando por su Espritu en las palabras de la Escritura. 1 Pedro
(1) No dice que los creyentes se supone que deben tomar la 3:15 nos ensea que la condicin previa de la presentacin de
iniciativa y comenzar argumentos arrogantes con los incrdulos, una defensa de la fe (apologtica) es tambin que "santificamos
dicindoles que tenemos todas las respuestas. Nosotros no [puesto aparte] a Dios el Seor en vuestros corazones." Sera un
tenemos que salir en busca de una pelea.Desde luego, no error imaginar que Pedro est hablando de el "corazn" aqu
debemos deporte o de fomentar el espritu "Voy a demostrar a como si nuestro centro de las emociones ms en contra de la
usted", una actitud que disfruta refutacin. El texto indica que mente con la que pensamos. En la terminologa bblica del
ofrecemos una defensa razonada en respuesta a los que piden tal "corazn" es la ubicacin de nuestro razonamiento (Romanos
de nosotros, si lo hacen como un reto apertura a la integridad de 1:21), meditacin (Salmos 19:14), comprensin (Proverbios 8:
la Palabra de Dios o como la respuesta natural a nuestro 5), pensamiento(Deuteronomio 7:17; 8: 5) y creer ( Romanos
testimonio evangelstico. 10:10). Es justamente aqu, en el centro de nuestro pensamiento
El texto tambin indica que el espritu con que ofrecemos nuestra y razonamiento que Cristo ha de ser consagrada como Seor,
respuesta apologtica es una de "gentileza y respeto." No es cuando nos involucramos en la discusin apologtica con los
agresivo y defensivo. No es un espritu de intelectual one-up- incrdulos inquisitivas. La teologa y la apologtica tienen la
manship. La tarea de la apologtica comienza con misma autoridad epistemolgica-mismo que es Seor de todos.
humildad. Despus de todo, el temor del Seor es el punto de La razn y el Razonamiento
partida de todo conocimiento (Proverbios 1: 7). Por otra parte, Los creyentes que quieren defender su fe cometen un error grave
se persigue la apologtica en el servicio al Seor, y "el siervo del cuando se imaginan, entonces, que algo como "razn" se debe
Seor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto desplazar a Cristo como la mxima autoridad (Seor) en su
para ensear" (2 Timoteo 2:24). La apologtica no es un lugar pensamiento y argumentacin. Tambin se clasifican en muy
para la flexin vano de nuestros msculos intelectuales. descuidado y confunden pensando debido al malentendido sobre
(2) Otra cosa que 1 Pedro 3:15 no dice es que los creyentes son la razn por la palabra.
responsables de persuadir a alguien que desafa o cuestiona su Los cristianos son a menudo befuddled sobre la "razn", sin
fe. Podemos ofrecer razones de peso para el no creyente, pero no saber si es algo para abrazar o para abstenerse. Esto suele ser
podemos hacer que l o ella subjetivamente creer esas porque no apuntar el modo preciso en que se utiliza la
razones. Podemos refutar la pobre argumentacin del incrdulo, palabra. Puede muy bien ser la palabra ms ambigua y oscura en
pero todava no persuadirlos. Podemos cerrar la boca de la el campo de la filosofa. Por un lado, la razn puede ser pensado
crtica, pero slo Dios puede abrir el corazn. No est en nuestra como la capacidad intelectual o mental de una herramienta de
capacidad, y no es nuestra responsabilidad, para regenerar el hombre. Tomado en este sentido, la razn es un don de Dios para
corazn muerto y dar vista a los ciegos ojos de los el hombre, en efecto, parte de la imagen divina. Cuando Dios
incrdulos. Ese es el trabajo de la gracia de Dios. manda a su pueblo "Venga vamos a razonar juntos" (Isaas
Dios es el que debe iluminar a los ojos de uno de 01:18), vemos que nosotros, como l, somos capaces de
entendimiento (Efesios 1:18). "El hombre natural no percibe las pensamiento racional y la comunicacin. Dios nos ha dado
cosas del Espritu de Dios, porque para l son locura; y no las nuestras habilidades mentales para servir y glorificarlo. Es parte
del gran mandamiento de la ley que debemos "amar al Seor tu hombre. Es ms bien la capacidad intelectual con el que Dios
Dios. . . con toda tu mente "(Mateo 22:37). cre al hombre, una herramienta que se utilizar en servir y
Razn No ltimo glorificar a la mxima autoridad de Dios mismo.
Por otra parte, la razn puede ser pensado como una autoridad o Afilado de la Herramienta
norma definitiva e independiente por que el hombre juzga todas Motivo bien entendida (razonamiento) ha de ser aprobado por
las pretensiones de verdad, incluso de Dios. En este sentido, la los creyentes en Cristo. En particular, se va a emplear en la
razn es una ley en s misma, como si la mente del hombre eran defensa de la fe cristiana. Esta es una de las cosas que Pedro nos
autosuficientes, no necesita de la revelacin divina. Esta actitud comunica cuando escribi que debemos siempre
comnmente lleva a la gente a pensar que estn en condiciones estar "preparados para dar respuesta a todo el que pide de usted
de pensar de manera independiente, para gobernar sus propias una razn para la esperanza en vosotros" (1 Pedro 3:15). Una
vidas, y para juzgar la credibilidad de la Palabra de Dios en base palabra de explicacin y defensa es que se ofrecer a aquellos
a su propia visin y autoridad; ms dramticamente, esta actitud que desafan la verdad de nuestra fe cristiana. Somos no
deificado Razn como la diosa de la Revolucin oscurecer la gloria y la veracidad de Dios respondiendo
francesa. "Profesando que sabios, se hicieron necios", como dijo incrdulos con un llamamiento a la "fe ciega" o compromiso
Pablo(Romanos 1:22). Este punto de vista de la razn no irreflexivo. Tenemos que "derribar argumentos y toda altivez
reconoce que Dios es la fuente y condicin de intelectual exaltados contra el conocimiento de Dios" (2 Corintios 10: 5), al
habilidades para que la razn del hombre no tiene sentido aparte darse cuenta desde el principio que no podemos hacerlo a menos
de la perspectiva de la revelacin de Dios. No reconoce el que nosotros mismos"llevar cautivo todo pensamiento a la
carcter soberano y trascendente del pensamiento de obediencia a Cristo."
Dios: "Porque como los cielos son ms altos que la tierra, as En 1 Pedro 3:15 Pedro usa la expresin "siempre listo". Esto es
son. . . Mis pensamientos ms altos que vuestros importante para aquellos que desean honrar la necesidad bblica
pensamientos "(Isaas 55: 9). 3 de dedicarse a la apologtica. Lo que el Seor quiere de nosotros
Razn como regalo de Dios es que estemos preparados para ofrecer una respuesta en defensa
Los cristianos deben apoyar el uso de la razn? Dos errores de nuestra fe, cada vez que alguien nos pida razn. Hemos de
iguales pero opuestas son posibles para responder a esa estar "preparados" para hacer esto, de hecho, "siempre listo". Y
pregunta. (1) Los creyentes pueden reconocer la conveniencia de eso significa que es imprescindible que reflexionemos sobre las
utilizar la razn, considerada en su facultad intelectual, pero preguntas que los incrdulos puedan preguntar y desafos que
luego caer en refrendar la razn como la autonoma son comnmente establecidas al cristianismo.Debemos estudiar
intelectual. (2) Los creyentes pueden reconocer la improcedencia y prepararse para dar razones de nuestra fe cuando el infiel se
de la razn como la autonoma intelectual, pero luego pensar preguntan.
errneamente que esto implica rechazar la razn como una Los cristianos tienen que afilar la herramienta de su capacidad de
facultad intelectual. El primer grupo honra don de Dios para el razonamiento a fin de glorificar a Dios y reivindicar las
hombre de la capacidad de razonamiento, pero deshonra a Dios a demandas del evangelio. Todos debemos dar nuestros mejores
travs de su racionalismo. El segundo grupo honra mxima esfuerzos al servicio de nuestro Salvador, que denomina a s
autoridad de Dios y la necesidad de la obediencia en todos los mismo "la verdad" (Juan 14: 6). Cada creyente quiere ver la
aspectos de la vida del hombre, sino que deshonra a Dios a verdad de Cristo credo y honrado por otros. Y es por eso que
travs de pietismo anti-intelectual. nosotros, necesitamos estar "dispuesto a razonar" con los
Paul contrarresta estos dos errores en Colosenses 2. l escribe incrdulos. Este estudio y los que siguen estn destinados a
que "todos los tesoros de la sabidura y el conocimiento son ayudarnos a ser mejor preparados para esa tarea necesaria.
depositados en Cristo" (v. 3). En consecuencia debemos
"Mirad que nadie te robe travs de la filosofa, incluso huecas
sutilezas, que es segn las tradiciones de los hombres, despus
de que los principios elementales del mundo, y no segn
Cristo" (v. 8). Esta exhortacin no es una diatriba contra el uso
de la razn o el estudio de la filosofa.
Pablo deja claro que los creyentes tienen la ventaja de la mejor
razonamiento y la filosofa, porque Cristo es la fuente de todo
conocimiento, todo el conocimiento, y no simplemente asuntos
religiosos o sentimiento. Por otra parte, si hay muchas filosofas
que no son "despus de Cristo", hay tambin que la filosofa que
es. Anti-intelectualismo lanza al beb junto con el
bao. Destruye la verdadera sabidura en el nombre de la
resistencia necedad.
Por otra parte, es igualmente claro de Colosenses 2 que Pablo no
respalda el razonamiento y la filosofa que se niegan a honrar a
la mxima autoridad del Seor Jesucristo. Es en Cristo que la
sabidura y el conocimiento deben ser encontrados. Cualquier
supuesta sabidura que sigue las tradiciones de los hombres y de
los principios elementales del mundo, en lugar de Cristo ha de
ser rechazado como peligroso y engaoso.
La Biblia nos ensea, por tanto, que la "razn" no es para ser
tomado como una autoridad neutral en el pensamiento del