MASSIMI, M. Delectare, movere et docere: retrica e educao no Barroco ... Per Musi, Belo Horizonte, n.17, 2008, p.

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Delectare, movere et docere: retrica e

educao no Barroco
Marina Massimi (Departamento de Psicologia e Educao- FFCLPR-USP, So Paulo)
mmassimi3@yahoo.com

Resumo: A articulao entre delectare, movere et docere que define o objetivo da retrica antiga e moderna implica
desde as origens uma concepo do uso da palavra voltada para a formao do homem e portanto uma estreita conexo
da arte retrica com a arte de educar. A anlise de manuais que se constituram em instrumentos essenciais desta
formao aponta a existncia dessa conexo que se realiza pela capacidade da palavra mobilizar a pessoa em seu
dinamismo corporal, psquico e espiritual. No Brasil, a concepo da funo educativa da palavra fundamenta toda a
prtica missionria dos jesutas. Esta funo enfatizada levando em conta o carter oral da cultura e de sua transmisso
e a relevncia atribuda ao poder da palavra pelas tradies culturais indgenas.
Palavras-chave: retrica e educao; Barroco; histria dos saberes psicolgicos; cultura brasileira na Idade Moderna

Delectare, movere et docere: rhetoric and education in the Baroque

Abstract: The articulation between delectare, movere et docere, which defines the objective of ancient and modern
rhetoric has always implied a concept regarding the use of words in the formation of man, and, therefore, it established
a close connection between rhetoric art and the art of education. The analysis of handbooks that became essential
instruments for this education shows the existence of this connection, which occurs through the ability that words
have to mobilize people regarding their body, psychic, and spiritual dynamism. In Brazil, the concept of the educational
function of words is the foundation for the complete missionary practice of the Jesuits. Emphasis on this function takes
into consideration the oral character of culture and its transmission, and the relevance assigned to the power of words
by indigenous cultural traditions.
Keywords: rhetoric and education; Baroque; history of psychological knowledge; Brazilian culture in Modern Ages.

1 - Introduo
A articulao entre delectare, movere et docere que define
o objetivo da retrica antiga e moderna implica desde as
origens uma concepo do uso da palavra voltada para a
formao do homem e portanto uma estreita conexo da
arte retrica com a arte de educar. No por acaso estas
competncias foram amplamente valorizadas e atualizadas
pelo Humanismo de modo a constituir-se em importantes
alicerces do universo cultural da Idade Moderna.
Na idade da eloquncia - como foi definida a Idade
Moderna por Marc Fumaroli1 - um papel determinante
no desenvolvimento desta rea foi realizado pela retrica
sagrada. Com efeito, o Conclio de Trento atribura
ao ministrio da palavra uma funo importante na
renovao da Igreja como um todo: desde os incios do
Conclio em 1545 2, o tema da pregao tornou-se central
nas discusses dos padres conciliares (RUSCONI, 1981),
sendo reconhecida como o principal meio de doutrinao
do povo. Em decorrncia disto, insiste-se tambm
na formao pedaggica em retrica nos colgios e
seminrios3, pois a aquisio desta competncia tida
como fator determinante para o desenvolvimento de
uma eloqncia crist realmente eficaz e culturalmente
significativa enquanto instrumento de transmisso
doutrinria junto a populaes na maioria das vezes
marcadas pela oralidade.
O estudo da retrica espalha-se na Europa, atravs de
vrias obras deste gnero, dentre os quais o Ecclesiasticae
Rhetoricae sive de ratione concionandi libri tres (1576)
de Lus de Granada o mais importante. Na Europa
entre 1500 e 1700 foram publicadas cerca de 200 obras
dedicadas retrica sagrada, mas estes conhecimentos
sero determinantes tambm no que diz respeito
prtica da pregao na Amrica Latina (PAWLING,
2004) e notadamente no Brasil. O tratado de Granada,
por exemplo, comparece com freqncia nas bibliotecas
eclesistica e das ordens religiosas brasileiras.

PER MUSI Revista Acadmica de Msica n.17, 68 p., jan. - jun., 200x
Recebido em: 27/10/2007 - Aprovado em: 12/01/2008
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2 - Breve anlise de dois manuais
A anlise desses manuais, que se constituram em
instrumentos essenciais da formao na arte do discurso,
tais como o de Lus de Granada OP (1576) e o de Cipriano
Soares SI (1580) aponta com clareza a existncia das
relaes entre retrica e educao.
A relao entre retrica e educao estabelecida por
Granada j desde as primeiras pginas do manual de
sua autoria concebido para uso didtico. Com efeito,
na dedicatria da obra, destinada aos estudantes da
Universidade de vora, l-se que sua finalidade pretende
ser a de tornar seus alunos, insignes pregadores
(GRANADA, 1945, p. 489, trad. nossa). Granada refere-se
autoridade de um autor cristo Agostinho (De Doctrina
crist, lib. 4, cap. 3 ) e de um autor pago Ccero (De
Oratoribus, lib. 1, cap. 3), para fortalecer a afirmao de
que a arte do bem falar deve ser aprendida na juventude
e ser assimilada com maior facilidade quanto mais
os alunos estiverem imbudos pelas cincias dialticas e
filosficas (ibidem).
O livro trata das quatro partes da retrica: a inveno, a
disposio, a elocuo, a pronncia ou ao - parte esta,
muito importante pois, sem ela, as demais seriam ineficazes.
Quanto inveno, qual cabe o falar sentenas
esclarecidas e significativas, acomodadas a um determinado
designo, Granada refere-se importncia dos lugares
comuns disponibilizados pelas artes dialticas (extrados dos
livros aristotlicos dos Tpicos) e como exemplo de uma rica
fonte a ser consultada cita o livro Institutiones dialecticae de
Pedro da Fonseca. Por sua vez, elocuo cabe explicar de
modo conveniente toda a fora da sentena e declarar com
as palavras os sentimentos do nimo, de modo que aquilo que
ele mesmo concebe, ao falar o transfonda para os nimos dos
ouvintes. pronncia cabe acomodar a voz, o gesto, e o
rosto coisa dita (GRANADA, 1945, p. 490, traduo nossa),
sendo que a relevncia deste recurso evidenciada por uma
observao de teor autobiogrfico, escrita no Prlogo, onde
Granada declara que, tendo dedicado dez anos de sua vida
atividade de escrever sermes, avaliou o fruto deste trabalho
como escasso por descuidar de uma parte importante das
funes do pregador: a pronncia. Sendo a pregao no mais
das vezes dirigida multido inculta, a qual no concebe as
coisas pelo conhecimento intelectual direto, mas conforme
o modo em que elas so explicadas e pronunciadas,
necessrio que os pregadores fiquem atentos ao fato de que
os ouvintes rudes e imperitos, se voc diz a eles algo com
fora e veemncia, tambm com veemncia comovem-se;
e deste modo concebem o mesmo afeto que voc expressar
com palavras, voz e semblante (ibidem). Pois, o povo no
apenas deve ser convencido com razes, mas tambm deve
ser comovido com afetos, e atrado brandamente com vrios
modos de dizer e com a elegncia da orao (GRANADA,
1945, p. 491, traduo nossa).
Segundo Granada, a faculdade de dizer aprende-
se pela arte, pela imitao e pelo exerccio, sendo a
capacidade de discorrer dada pela natureza criatura
racional e aperfeioada pela prtica. Alguns homens
so mais dotados pela natureza desta capacidade, mas
pela imitao todos podem alcanar o conhecimento
da arte do bem dizer. A retrica definida como uma
arte de bem falar ou uma cincia de falar com prudncia
e adorno acerca de qualquer assunto (ibidem), sendo
que seu conhecimento proporciona os modelos a imitar.
A aprendizagem da arte retrica no tempo converter-
se- em hbito, de modo que se tornar uma segunda
natureza do orador.
No caso do pregador, o ofcio vivificado pelo sentimento
do divino ardor, ou seja, pela teno ao objetivo, que
ainda mais determinante quanto eficcia do que
todas as escolas e os preceitos da retrica: aquele que
possui este afeto discorre de modo tal que imprime nos
nimos dos ouvintes aquele afeto que antecipadamente
manifesta nele mesmo, com a voz, com o semblante, com
o gesto, com a acrimnia e valentia no dizer (GRANADA,
1945, p. 503, trad. nossa).
Granada retoma a diviso dos gneros da retrica proposta
por Aristteles e confirmada por Ccero: demonstrativo
(utilizado para louvor ou vituprio de uma determinada
pessoa); deliberativo (a favor ou contra a pronncia de
uma sentena); judicial (de acusao ou defesa); omite-se
o judicial, por no ser de competncia dos pregadores.
Sendo que o objetivo do discurso persuadir pela
energia do dizer, necessrio que o discurso ensine,
incline e deleite.
As trs dimenses da retrica como capacidade de atingir
o entendimento (ensinar), de mover os afetos e a vontade
(inclinar), de estimular os sentidos (deleitar) realizam-se
nas trs partes que compem toda orao: exposio,
argumentao e amplificao. Com efeito, a prtica
discursiva ou expe algo, ou comprova algo, ou o amplifica
para comover os nimos. A exposio consiste na narrao
de acontecimentos reais ou possveis; a argumentao
busca persuadir com argumentos e razes ao tornar crvel
o que era duvidoso; a amplificao visa excitar o nimo dos
ouvintes ira, compaixo, tristeza, dio, amor, esperana,
medo, admirao, ou qualquer outro afeto4.
Outro compndio muito utilizado para a formao
retrica na Idade Moderna, especialmente nos colgios
da Companhia de Jesus, a partir do fim do sculo XVI,
foi elaborado pelo jesuta portugus Cipriano Soares: o
De arte rhetorica libri tres (Coimbra, 1580) uma espcie
de resumo de passos derivados de Aristteles, Ccero, e
Quintilio. O pequeno compndio, devido ao seu carter
sinttico, teve centenas de reedies, alcanando
uma ampla difuso na Europa (consta nos currculos
de colgios jesutas italianos, portugueses, espanhis,
flamengos, alemes).
O compndio que devia ser decorado- conforme preceitos
da Ratio Studiorum prope o mtodo da imitao. Nele,
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o ensino da retrica realizado em chave pedaggica: no
se trata de tcnica em quanto tal, mas de um instrumento
de formao no qual a palavra com sua potencialidade de
comunicao pode alcanar o ser humano colocando nele
sementes de transformao (ZANLONGHI, 2002, p. 199,
trad. nossa), baseando-se na concepo ciceroniana da
lngua, enquanto forma transmitida na qual preservado
o contedo herdado da civilizao. Segundo Soares, a
concepo da palavra - colocada a servio da verdade,
seja no nvel do conhecimento, seja no nvel tico, -
fundamenta um projeto da oratria sagrada rumo
tradio iniciada por Agostinho no De doctrina christiana
e apoiado na tradio patrstica e humanista5.
Em seu conjunto, a estrutura do projeto retrico proposto
pelo autor jesuta, tem como alicerces a antropologia
filosfica e a teoria do conhecimento aristotlica tomista
que inspira o ensino dos Colgios e a formao dos membros
da Companhia de Jesus. Trata-se de uma antropologia
unitria, contrria ao dualismo entre forma e substncia e
comporta uma psicologia atenta a descrever e reconhecer
as mltiplas interaes entre o intelecto e a paixo, entre a
racionalidade e a afetividade.
3 - Delectare, movere et docere: retrica,
educao e dinamismo pessoal
A conexo entre o uso da palavra educado pela retrica
e a formao do ser humano em sua integridade realiza-
se pela capacidade da palavra em mobilizar a pessoa
em seu dinamismo corporal, psquico e espiritual. O ser
humano concebido pela antropologia filosfica da
poca norteada pela viso aristotlico-tomista, como
ser corpreo formado pela alma na sua tripla dimenso
de alma vegetativa, sensorial e racional. Em virtude da
unidade da alma com o corpo, a esfera pr-racional dos
sentidos e dos afetos (pertencente alma sensorial)
interfere profundamente, seja no entendimento, seja
na vontade; mas estes, por sua vez, podem agir sobre
sentidos e afetos, para orient-los e disciplin-los.
Desse modo, o delectare atinge a sensibilidade e desperta
um primeiro nvel de intencionalidade do destinatrio, ao
afetar as potncias sensoriais externas e internas (conforme
categorizao aristotlico-tomista), o movere pe em jogo
os afetos e a vontade e o docere envolve o entendimento e o
livre arbtrio. Nesta concepo, grande importncia atribuda
esfera do sensvel, do corporal, e do pre-conceitual, ou seja,
dos assim chamados sentidos internos compostos pelo senso
comum, a memria, a potncia cogitativa (ou imaginativa) e
a fantasia. Estes sentidos constituem-se em lugar interior no
qual razo e afetividade se unem.
Segundo Soares, a articulao entre palavras e potncias
anmicas evidencia-se pela prpria estrutura da arte
retrica, sendo organizada por ele em cinco partes:
inventio, dispositio, elocutio, memria, actio.6
A inventio e a dispositio mobilizam a potncia cognitiva
(docere) e dizem respeito competncia do orador
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de escolher e dispor as palavras em discurso de forma
racional e adequada ao auditrio. Estes dois atos do
orador fundamentam-se no postulado da semelhana
entre os objetos e as palavras derivado da concepo
da inteligncia humana prpria da filosofia escolstica,
segundo a qual a inteligncia conhece num duplo plano:
o das espcies sensveis e o das espcies inteligveis
(impressas e expressas). Neste dinamismo psquico, a
transformao do objeto em palavra acontece segundo
certa ordem: o objeto suscita na inteligncia do sujeito a
espcie sensvel impressa; esta origina a espcie sensvel
expressa, ou seja, a imagem (ou fantasma) da coisa.
Tal reproduo representativa do objeto, por sua vez,
cria a espcie inteligvel impressa, ou seja, proporciona
a assimilao intelectual do objeto pelo intelecto
agente, que pode assim reconhece-lo. Finalmente, este
reconhecimento produz a espcie inteligvel expressa: a
formulao do conceito pelas palavras.7 A palavra (oratio)
leva luz o conceito: verbum mentis8.
O ato da elocutio mobiliza as potncias sensoriais e
afetivas (delectare) sendo concebida como a operao
que confere cor e em geral dimenso sensorial
linguagem, no sentido de propiciar a inteligibilidade e
a intencionalidade da palavra atravs da valorizao da
componente sensorial do significante. Na perspectiva
aristotlico-tomista, o verbum mentis humano necessita
sempre de um veculo sensvel: a imagem. Portanto, a
retrica enfatiza a funo de sinal assumida pela imagem,
atravs de processos analgicos e imaginativos9.
A palavra encarnada na elocuo penetra os nimos e
atinge o plano moral, tornando-se assim tica (movere)10.
Portanto, a elocutio no deve cuidar do uso da palavra
apenas do ponto de vista esttico, mas tambm de sua
funo moral. Com efeito, a retrica, desde suas razes
clssicas e medievais retomadas pelo humanismo,
visa de modo integrado a eficcia no plano esttico,
gnoseolgico, tico e poltico. A palavra eloqente no
apenas veicula a coisa e maravilha pela beleza e pelo
engenho das composies metafricas, mas sugere
tambm comportamentos diante dela. A retrica assim
associa a palavra aos sentidos, aos afetos, razo,
verdade e moralidade, chamando em causa a liberdade
como condio de tal associao.
No que diz respeito memria, cabe lembrar a existncia
de uma longa tradio retrica de uso da memria como
acervo de recursos para a elaborao do discurso: trata-se
de fixar, no pensamento, lugares imaginrios onde colocar
aquilo que deve ser lembrado, de modo que a ordem dos
lugares guarde a ordem das coisas, a partir da ordem
das imagens em seu acervo. Estabelece-se assim uma
correspondncia entre coisa, lugar e imagem. A noo de
ordem faz com que a memria no seja entendida apenas
como mero armazm passivo, mas seja reconhecida como
faculdade ativa, dotada de funo organizadora, agindo
assim em sintonia com a intencionalidade da mente
humana (BOLZONI, 2000).
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A actio definida como eloquentia corporis e nela
que acontece a conjuno entre objetos (assimilados
pela inventio e dispositio) e palavras (pronunciadas pela
elocutio). Segundo Quintilio e Ccero, voz e gesto so
importantes canais de comunicao. voz reconhecida
a capacidade de movere. Tal relao entre eloquncia
e comportamento funda-se no pressuposto de uma
continuidade entre a interioridade e os gestos exteriores,
numa antropologia que postulando, como vimos a unidade
entre a alma e o corpo, acredita que a educao da alma
envolva tambm o corpo11. A retrica propicia assim uma
espcie de teatralizao da interioridade, em conformidade
com uma tendncia comum na Idade Moderna de codificar
os comportamentos sociais, documentada pela proliferao
dos manuais dedicados conversao civil, s boas
maneiras e ao comportamento decoroso.
Em sntese, a articulao entre retrica e educao aqui
proposta, fundamenta-se na psicologia e na teoria do
conhecimento aristotlico tomista, pela qual Nihil est in
intellectu quod prius non fuerit in sensu, podendo o homem
conhecer somente a partir dos dados sensveis, obtidos
pelos sentidos externos. O dado percebido processado
pelos sentidos internos e, por estes, transformado numa
representao (fantasma); ao mesmo tempo, mobiliza-se
a esfera dos afetos, no sentido de atrao, ou de repulsa
com relao ao objeto representado.
4 - Delectare, movere et docere em prticas
culturais no Brasil da Idade Moderna
No Brasil colonial, a concepo da funo educativa da
palavra fundamentou a prtica missionria dos jesutas,
tendo como pilar o exerccio do ministrio da pregao,
o teatro, os rituais em festas, procisses, cerimnias
religiosas e civis. Esta funo enfatizada no contexto
brasileiro, levando em conta o carter oral da cultura da
populao e a relevncia atribuda ao poder da palavra
pelas tradies culturais indgenas.
Ao considerarmos a difuso da prtica da oratria
sagrada e seus agentes no Brasil colonial, e incluindo-se
a extensa produo de Padre Antnio Vieira, os jesutas se
destacam como a ordem mais ativa de pregadores, mas
no podemos desconsiderar a presena ativa de outras
comunidades religiosas, tais como carmelitas, frades
menores, capuchinhos, beneditinos. Grande quantidade
de sermes so proferidos em Salvador, mas tambm
em outras regies do pas: So Vicente, Esprito Santo,
Pernambuco, Maranho, Paraba, Rio de Janeiro, Minas
Gerais, So Paulo, Paran (MASSIMI, 2005). Retomando
uma perspectiva comum a Aristteles, Ccero e Agostinho,
os missionrios fazem das prticas oratrias juntos aos
ndios e aos demais moradores da Terra de Santa Cruz, o
grande laboratrio de experimentao do projeto retrico
que acima descrevemos.
Alm da pregao, outro lugar de atuao da pedagogia
da palavra promovida pela retrica o teatro. Os vinte
autos escritos por Jos de Anchieta de 1564 at a sua
morte, destinados aos nativos e aos colonos, foram
redigidos nos trs idiomas: portugus, castelhano e tupi.
O teatro apresenta-se assim como um espao destinado
a evidenciar e persuadir: nele, o gesto unido palavra
visando amplificar sua eficcia e proporcionar uma
cena onde o envolvimento entre ouvinte (destinatrio)
e locutor (ator) seja favorecido. A prpria coreografia
e a representao tornam-se um discurso, capaz de
comunicar pelos gestos, imagens etc...para alm das
diferenas de idiomas e de formao cultural.
Celebraes (festas, exquias e procisses) ocorriam
com certa freqncia no Brasil colonial, tendo por
objetivo a afirmao do corpo social, poltico e religioso.
Os dispositivos retricos utilizados nas coreografias,
nas danas, na construo de aparatos efmeros, na
exposio das imagens em andores, nos carros alegricos,
visam suscitar a vivncia de sensaes, sentimentos,
pensamentos e posicionamentos que de alguma forma
realizam em cada um e no corpo social os efeitos polticos,
culturais e religiosos visados. Todas as potncias psquicas
dos presentes so mobilizadas pela apresentao do Corpo
protagonista da celebrao, de modo a captar adeso e
integrao, podendo deste modo cada um reconhecer-se
a si mesmo como parte do organismo material, anmico e
espiritual que a sociedade barroca.
5 - Concluso
Na Idade Moderna, os objetivos da retrica, delectare,
movere et docere so concebidos na perspectiva de uma
antropologia unitria que estabelece a continuidade entre
alma e corpo, entre voz e gesto, entre pessoa e sociedade,
entre dimenso esttica e dimenses tica e cognitiva.
Desse modo, a prtica retrica em suas diversas aplicaes
(sermes, teatro, representaes escolsticas, religiosas e
sociais) entendida como instrumento de estimulao e
controle de vivncias sensoriais e emocionais, de evocao
da memria, de cultivo da prudncia e das virtudes, de
transmisso do conhecimento.
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Referncias
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FUMAROLI, M., Lage de leloquence, Rhtorique et res literaria de la Renaissance au seuil de lpoque classique, Genve,
Droz, 1980.
GIOMBI, S. Retorica sacra in et tridentina. Un capitolo per la storia dei dibattiti sullimitazione e il ciceronianismo nel
Cinquecento religioso italiano, Rivista di Storia e Letteratura Religiosa, Firenze, Olskchki, a. 35, n. 2, (1999), pp. 279-308.
GRANADA, L., Obras completas. Em: ARIBAU, B.C., Biblioteca de autores espanoles, Obras de fray Luis de Granada, tomo 2,
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MASSIMI, M. Palavras, almas e corpos no Brasil colonial. So Paulo: Loyola, 2005.
PAWLING, Perla Chinchilla, De la compositio loci a la Republica de las Letras, Predicacin jesuita en el siglo novo hispano.
Mxico, El mundo sobre el papel, 2004.
RAIMONDI, E., Trattatisti e narratori del seicento, in: La Letteratura Italiana, volume 36 , Milano-Napoli, Ricciardi,
1965
RUSCONI, R. Predicatori e predicazione, in: VIVANI, C. org. Storia dItalia, Annale 4, Einaudi, Torino, 1981 pp. 995-112,
(itens 6 e 7).
SOARES, CIPRIANO, De arte retorica libri III, ex Aristotele, Cicerone et Quintiliano precipue deprompti, nunc ab eodem
recogniti et multis in locis locupletis, Roma, F. Zanettum, 1580.
ZANLONGHI, G. Teatri di formao, Actio, parola e immagine nella scena gesuitica del Sei/settecento a Milano, Milano,
Vita e Pensiero, 2002.

Marina Massimi , formada em psicologia pela Universidade de Padova (Itlia) em 1979, mestra e doutora em Psicologia
pela Universidade de So Paulo, docente junto ao Departamento de Psicologia e Educao da Faculdade de Filosofia
Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, Campus de Ribeiro Preto; especialista em histria da psicologia e das
idias psicolgicas. Entre os livros mais recentes, publicou: Palavras, almas e corpos no Brasil colonial ( So Paulo, Loyola,
2005); Um incendido desejo das ndias (em colaborao com Andr Barreto Prudente; So Paulo: Loyola, 2002); e Os olhos
vem pelo corao: Conhecimento psicolgico das paixes na histria da cultura brasileira dos sculos XVI a XVII (com
Paulo Jos Carvalho da Silva; Ribeiro Preto: Holos Editora, 2001). Co-editora da revista eletrnica Memorandum (Qualis
Internacional B; indexada pela Psycho-Info ) e Lder do Grupo de pesquisa do CNPq Estudos em Psicologia e Cincias
Humanas: Histria e Memria.

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Notas
1
Autor do clssico Lage de leloquence. Rhtorique et res literaria de la Renaissance au seuil de lpoque classique (1980).
2
Quanto definio do perodo tridentino, Giombi (1999) estabelece alguns marcos cronolgicos: o trmino indicado no texto De sacris nostrorum
temporum orationibus libri quinque (Milo, 1632) de Federigo Borromeo.
3
Na Biblioteca Apostlica Vaticana pudemos encontrar os referidos decretos do Conclio de Trento. Vide especificamente, o Decretum secundum
publicatum in quinta sessione super lectione et praedicatione aos 17 de junho de 1546 e os artigos 9 e 10 do Decreto.
4
Outros textos de Granada importantes para nosso tema so: Del conoscimento de si mesmo, em: Memorial de la vida cristiana, in: ARIBAU, B.C.,
Biblioteca de autores espanoles, Obras de fray Luis de Granada, tomo 2, Madrid, Real Accademia espanola,1945, pp.371-376; La fabbrica y partes
principales del mondo menor, que es el hombre, em: Del simbolo de la f, Aribau, 1945, pp.242-271; Dottrina Spirituale, Roma, Vulliet, 1608.
5
Liber I, Quod sit Rhetorica, quod eius officium et finis: Captulo I, p. 1: Rhetorica est vel ars, vel doctrina dicendi. Ars est, quae dat rationes certas,
et praecepta faciendi aliquid, quae habent ordinem, et quasdam errare in faciendo non patientes vias. Dicere est, ornate, graviter, et copiose loqui.
Rhetoricae officium est, dicere apposite ad persuasionem: finis persuadere dictione. Ut enim gubernatori cursus secundus; medicus salus, imperatori
victoria; ut moderatori Reipublicae beata civium vita proposita est, ut opibus firma, copiis locuples, gloria ampla, virtute honesta sit; sic oratori aliud
propositum est, nisi ut dicendo persuadeat.
6
Oportet enim primum invenire quid dicas, inventa disponere, deinde ornare verbis, post memoriae mandare, tum ad extremum agere. Inventio
est excogitatio rerum verarum, aut verisimilium, quae quaestionem probabilem reddant. Dispositio est rerum inventarum in ordinem distributio.
Eloquutio est idoneorum verborum et sententiarum ad inventionem accomodatio. Memoria est firma orationis perceptio. Pronunciatio est ex rerum,
et verborum dignitate, corporis et vocis moderatior. (Soares, 1580, pp.5-6)
7
No manual de Soares, no promio, encontra-se a afirmao de que oratio est quasi imago rationis quaedam: declara-se, portanto, o nexo
estreitssimo entre ratio e oratio, a partir da etimologia comum das duas palavras na lngua grega. Como a lngua latina utiliza os termos oratio e
ratio, Soares, coerente com a tradio, define a oratio como rationis imago: a imagem o nexo analgico que une conceito e palavra.
8
Existem alguns importantes pressupostos desta doutrina, assinalados por Zanlonghi (2002): a afinidade entre a imagem e a realidade (devida ao fato
de que ela tem uma funo mediadora da realidade); e o valor objetivo do conhecimento sendo as espcies sempre intencionais, ou seja referidas a
uma realidade exterior alma. Para ser comunicvel, o conceito necessita encarnar-se de novo, num meio sensvel: voz, gesto, msica.
9
Zanlonghi explica tambm o motivo do quasi da frase de Soarez: o conhecimento estabelece uma relao de semelhana entre a coisa e a palavra
nunca totalmente adequada realidade (isto depende da finitude do humano conhecimento). Uma expresso do limite do conhecimento humano
a frmula: intelligere multiplicer. So Toms afirma haver uma multiplicidade de atos de conhecimento, pois a inteleco varia conforme os sujeitos
e os objetos do conhecimento: A verdade entendida, no sentido da Escolstica, como adequatio intelectus ad rem, reconhece a multiplicidade dos
pontos de vista. O proceder do conhecimento humano a partir do sensvel, conforme um percurso de desenvolvimento gradual, funda a variedade
das perspectivas propostas pela retrica (2002, p.206).
10
Quid enim admirabilius esse potest, per tenuissimos aurium meatus singulari opere artificioque perfectos in alienos animos introire, atque in eis
tam perfecte tam insigniter imprimere speciem suam ut moerentes consoletur, torpentes excitet, afflictos erigat, inani laetitia elatos cohibeat et in
quamvis denique motum auditorem impellat? (Soares, 1580, p. 207)
11
Um exemplo disto a pregao de Paulo Segneri: SEGNERI, P., Quaresimale, Em: RAIMONDI, E., Trattatisti e narratori del Seicento, in: La Letteratura
Italiana, volume 36 , Milano-Napoli, Ricciardi, 1965, pp-656-690. TESAURO, R., Il giudizio, 1625. Em: RAIMONDI, idem, pp. 10-18.

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