REVISTA TEOLOGIA BRASILEIRA

NMERO 66 -ANO 2017

 Teologia histrica
Martin Bucer: o diplomata da f
Os esforos de um reformador pela unidade crist

1. Introduo

O propsito deste artigo duplo: introduzir o leitor brasileiro pena, mente e

corao de Martin Bucer (1491-1551), um dos grandes reformadores de primeira
gerao do sculo XVI, a partir de sua teologia da unidade crist. Segundo o
prprio Bucer, a nica forma de escaparmos do estado to deplorado e
pernicioso do cisma e da diviso na religio e retornar verdadeira unidade e
boa ordem crist nas igrejas atravs de um entendimento correto quanto
eclesiologia, unido a uma genuna prtica pastoral, como relatado no ttulo de
uma de suas mais famosas obras, Concerning the True Care of Souls (Sobre o
Verdadeiro Cuidado das Almas),1 livro este escrito por ele para servir de manual
para os pastores de Estrasburgo e para a igreja crist em geral face aos vrios
movimentos de reforma e cisma do sculo XVI.

O leitor atento perceber que este contexto no muito diferente do que temos
enfrentado em nosso pas, onde as doutrinas da Reforma tem ganhado
notoriedade absurda. preciso que a voz do Pastor dos pastores, Jesus, o qual
orou ao Pai clamando por unidade entre o seu povo (cf. Joo 17) seja ouvida
atravs daquele que foi o pastor dos pastores da Reforma, Martin Bucer, o
diplomata da f.

2. O conceito da Igreja

A definio de Bucer para a Igreja a seguinte: logo no incio de seu livro Sobre
o Verdadeiro Cuidado das Almas:
A igreja de Cristo a assembleia e a comunho daqueles que foram reunidos
dentre o mundo e unidos em Cristo nosso Senhor atravs do seu Esprito e de
sua Palavra, para serem um corpo e membros uns dos outros, cada um tendo

2
seu ofcio e servio para o bem geral de todo o corpo e todos os seus
membros.2
Bucer, no pargrafo seguinte no livro, diz aos seus leitores que esta definio
deve ser apreendida a partir de textos bblicos, como: Efsios 4.1-6, 15-16; 1
Corntios 12.12-13, 18-27; Romanos 12.4-6; Atos 4.32, 34a, 35b; 2 Corntios
8.1-5, 13-15; 2 Tessalonicenses 3.11-13.3 Alis, esta outra caracterstica
marcante de Bucer na obra: a abundncia de textos bblicos como bases
indispensveis para a correta compreenso dos temas teolgicos; no caso,
eclesiologia e teologia pastoral. Bucer, ao citar os textos bblicos, mais do que
apenas coloca-los como textos-prova, os expe diante do leitor com suas
interpretaes.

Segundo Bucer, a mentalidade da poca quanto membresia no corpo de Cristo

(e voc notar que no muito diferente dos nossos tempos, e que tempos!)
que o que fazia de algum um membro do corpo de Cristo o seu batismo, a
sua participao nas cerimnias religiosas e o no se intrometer nos assuntos
dos chamados sacerdotes, mesmo que estas pessoas nem mesmo tenham
conhecido verdadeiramente a Cristo, o Senhor, e vivam abertamente em pecado,
contando com o conforto, no de Cristo, mas das cerimnias dos sacerdotes,
suas prprias boas obras, e os mritos dos santos falecidos. Para Bucer, se
assim o for, as pessoas so impossibilitadas de confiar verdadeiramente em
Cristo, j que desprezaram a ele e sua santa Palavra. 4 Bucer enfatiza que
ningum poder ser membro do Senhor e de sua igreja ao mesmo tempo em
que membro e companheiro do mundo.5

Em uma de suas muitas prelees sobre Efsios, sua epstola favorita, Bucer
enfatiza, especialmente sobre o contexto no qual Paulo diz que a igreja o corpo
de Cristo (1.23), essa mesma verdade:
Portanto, devemos concluir que a igreja o ajuntamento daqueles que so
governados pelo Esprito e pela palavra de Cristo e esto ligados entre si, como
verdadeiros membros, edificando-se mutuamente em amor em favor da piedade
e da verdadeira religio.6
Apesar disso, a conduta de Bucer no era de total segregao com relao a
Igreja Catlica. Alis, dos grandes reformadores, nenhum tivera a inteno
especfica de segregar-se e criar um novo seguimento religioso per si. O intuito
de cada um deles era reformar a igreja de Cristo ao padro bblico. Isso o prprio
Bucer afirma ao dizer que no era do seu interesse se esquivarem de qualquer
autoridade na igreja, mas que no havia autoridade ou poder na igreja exceto
aquele que existe para o prprio bem dela:
Ns, com muito prazer, ouviramos os ministros de Cristo [se referindo aos
sacerdotes catlicos], quaisquer fossem eles e quaisquer ttulos carregassem
consigo. Mas se havemos de ser rebanho de Cristo, devemos fugir daqueles que
tem voz de um estrangeiro [e no do pastor] (Joo 10.5). queles que trazem
um outro evangelho, devemos reputar por amaldioados, mesmo que fossem
anjos provenientes do cu (Glatas 1.8). Quanto aos que so idlatras,

3
roubadores da igreja, aqueles cujas vidas esto manchadas pelos mais
hediondos vcios, mas dizem ser irmos e membros da igreja, ns no devemos
nada ter com eles em geral e os rejeitar completamente. Isto ainda mais
seriamente para ser observado quando estas pessoas afirmam para si mesmas
uma autoridade maior na igreja, como o papa, os cardeais e os bispos. Isto
somos instrudos a fazer no apena pela Sagrada Escritura, mas tambm por
todos os antigos conclios da igreja.7
por meio deste esprito humilde e pastoral, robusto e aguado, de estar pronto
a ouvir e a obedecer a quem quer que seja, se este estiver pronto a ouvir e a
obedecer voz de Cristo, que advm a sua luta mais famosa: a busca pela
unidade crist.

2.1 A unidade crist

A unidade crist foi a maior paixo de Martin Bucer. Foi por ela que ele dedicou
todo o seu ministrio. Tal nfase pode parecer estranha a ns, uma gerao to
ramificada, pluralista e individualista. Porm, quisera lembrarmos que nosso
Senhor, em seus ltimos suspiros de vida junto dos discpulos, orava por eles e
suplicava ao Pai por uma coisa estrita: que eles fossem um. 8 Esta a paixo e
o grande desejo de nosso Senhor Jesus Cristo, e Bucer desejou seguir os
passos de nosso Mestre tambm neste aspecto.

Henry Strohl, exmio conhecedor tanto da vida quanto da teologia dos principais
reformadores, sintetizou magnificamente a postura do reformador de
Estrasburgo:
Bucer, reformador de Estrasburgo, tinha largueza de esprito e a faculdade de
compreender e assimilar, que o qualificavam para ser elemento de ligao entre
os grandes espritos de seu tempo. Sabia escutar e, assim, recolher os
fragmentos de verdade contidos no pensamento de uns e outros, sem, contudo,
duvidar de suas prprias aptides. Buscava os elementos de verdade viva para
integr-los numa sntese crescente em riqueza e profundidade. Era receptivo, e
cedia facilmente s influncias; mas sabia tambm afirmar-se com vigor.9
Bucer, ao contrrio de Lutero, detinha um esprito de mais cautela, pacincia e
tato com seus inimigos e contraditores:
O esprito conciliador de Bucer que sempre procurou entender as sinceras
intenes de seu contraditores revela-se na concluso de sua obra quando
declara que no deseja ferir a ningum com uma palavrinha que fosse. 10
No podemos adentrar o seu esprito interior para saber o que tanto foi eficaz
para a construo deste esprito harmonioso, mas a personalidade de Bucer
parece ter realmente sido forjada por Deus desde o incio para esta luta pela
unidade crist. Podemos nos lembrar da principal fonte de renda de sua famlia
venda de barris de vinho da Alscia para toda a Europa. Talvez este contato
inicial de Bucer com vrias classes de pessoas, de vrias nacionalidades e
culturas distintas, teria forjado nele um tato diferenciado com as mais diversas
personalidades, produzindo nele a habilidade de se relacionar com todos. Como
4
bem sabemos, o bom comrcio exercido por sua famlia no foi tanto devido
capacidade de negociar que detinham, mas especialmente por conta da
qualidade do vinho no mercado. Assim tambm, o fato de Bucer no ser to
destacado nos dias atuais como o so Lutero e Calvino (fato este que no
acontecia em sua poca, pois era considerado em p de igualdade a estes dois
reformadores) seja talvez porque no se encontra nele uma personalidade to
radical como a de Lutero, ou um esprito intelectual to brilhante como o de
Calvino. Com relao a personalidade e a caracterstica mais intrnseca e
distintiva de Bucer, Strohl sintetizou que ele:
no tem [...] o poder criador do gnio; no obstante, possuidor de notvel
aptido para decantar ideias alheias e fazer a liga das que mereciam ser
preservadas.11
2.1.1 O diplomata entre os irmos

A definio de diplomacia, segundo os significados mais bsicos, a de um

instrumento da poltica externa, para o estabelecimento e desenvolvimento dos
contatos pacficos entre os governos de diferentes Estados, pelo emprego de
intermedirios, mutuamente reconhecidos pelas respectivas partes. O diplomata
no apenas responsvel por resolver os impasses entre os diferentes governos
e lideranas, mas tambm deve representar bem o seu prprio governo,
especialmente nas reas que mais caracterizam o representado.

Martin Bucer, desde o incio de seu servio igreja de Cristo, detinha em sua
pessoa, teologia e prtica, a personalidade de um conciliador, um diplomata da
f. J em 1521, impressionantemente, em seus primeiros passos na f
evanglica, antes de sua excomunho, de seu matrimnio, e de seu ministrio
pastoral em Estrasburgo, Bucer ficou encarregado de moderar as negociaes
secretas entre Lutero e Jean Glapion, o confessor do Imperador Carlos V.12

Entre 1524 e 1548, tempo mdio que compreende o incio e o fim do ministrio
pastoral em si de Bucer, ele procurou interagir com setores dspares da Reforma
e mesmo da Cristandade em geral: luteranos, anabatistas perseguidos,
calvinistas, catlicos romanos e anglicanos. Nas discusses que se davam,
Bucer participava ora como organizador, ora como iniciador, ora como chefe
negociador.13 Ele reuniu-se com os diversos segmentos, correspondeu-se
frequentemente com Lutero e Zwnglio, entre outros lderes da Reforma
Protestante, bem como com lderes dentro da Igreja Catlica Romana.

Especialmente em seu longo ministrio pastoral em Estrasburgo, Bucer foi o

receptor de vrios refugiados perseguidos, inclusive o prprio Joo Calvino, o
qual inclusive hospedou por um tempo em sua casa, dando-lhe orientaes
diversas, sobretudo teolgicas. Bucer representava em si mesmo e em sua
nfase eclesiolgica essa busca pela unidade crist, e fez de Estrasburgo um
centro de recuperao, orientao, treinamento e ajuntamento da f. Nas
palavras de Robert Stupperich:

5
Dentro de poucos anos, Bucer havia feito um nome para si mesmo em
Estrasburgo como um zeloso e hbil chefe negociador. Eram raras as ocasies
em que ele no estava envolvido.14
Mesmo aps o trmino do ministrio pastoral de Bucer em Estrasburgo, quando
ele esteve auxiliando Thomas Cranmer na reforma da Inglaterra a partir de 1549,
intermediou l uma disputa com relao s vestimentas do bispo anglicano. John
Hooper no queria ser aparamentado como um bispo nas vestimentas
tradicionais. Cranmer chamou Bucer para a conversa, o qual criticou ambos os
lados. Segundo Bucer, havia problemas mais importantes do que questes de
roupas, como, por exemplo, o treinamento teolgico da congregao. 15 Isto ele
fez, mesmo tendo, ao longo da vida, criticado o uso das vestes litrgicas aos
ministros. Porm, o mais importante para Bucer era a paz entre os cristos nas
coisas essenciais. Em outra preleo sobre Efsios (1.19-23), Bucer enfatiza que
[...] se houver algo no especificamente mencionado na Palavra, ento a
unidade nessa coisa no necessria, mas h liberdade concedida nessas
coisas.16

Com relao aos catlicos, no foram poucas as vezes que Bucer buscou traar
conversas e negociaes, especialmente antes do Conclio de Trento e a
deciso final contra os protestantes. Interessante notar que um historiador
catlico do Conclio de Trento o chama de o apstolo da harmonia. 17

O caso pelo qual Bucer ficou mais famoso pelo seu esforo em prol da unidade
crist foi o conflito entre Lutero e Zwinglio, que discordavam ferrenhamente
quanto presena de Cristo no sacramento da ceia. Para Zwinglio, a frase isto
o meu corpo deveria ser interpretada como isto significa o meu corpo, tal
como, em outras passagens bblicas, frases como Cristo a videira (Jo 15.1),
Cristo a Rocha (1Co 10.4), Eis o Cordeiro de Deus (Jo 1.29). Lutero, porm,
objeta ser a interpretao de Zwinglio fantasia subjetiva,18 que no leva em
considerao a arte da linguagem e a gramtica. Zwinglio afirmou que Cristo
no pode estar presente na ceia, pois subiu ao cu e est sentado destra de
Deus. Lutero, porm, responde que a direita de Deus est em toda parte. 19 Em
resumo, para Lutero, o corpo de Cristo est em, com e sob o po, e ele realmente
se d aos participantes. Zwinglio, por sua vez, acreditava ser a ceia apenas um
memorial simblico da morte de Cristo.

Em 1528, Bucer publicou em Estrasburgo um documento denominado

Comparao entre Dr. Lutero e a contraposio quanto Ceia de Cristo.
Dilogo, isto , uma conversao amigvel.20 Em 1529, ocorrera a promulgao
do protocolo da Dieta de Spira em 19 de abril de 1529, que limitava a liberdade
religiosa, ameaando extinguir zwinglianos e anabatistas. Isto levou seis
prncipes e catorze cidades reinis germnicas a um ato de protesto. Os
protestantes arquitetaram planos de defesa militar e alianas internas. Para isso,
era necessria uma aproximao entre Lutero e Zwinglio. Lutero, porm, se
opunha a qualquer aliana que fosse contra a vontade do imperador. Isso mudou
quando Lutero foi convencido, assim como Zwinglio, especialmente por
6
movimentao de Martin Bucer. Assim, em 30 de setembro de 1529 reuniram-
se em Marburgo os principais reformadores alemes e suos, com vistas
unificao do movimento da Reforma. Lutero e Melanchton, de Wittenberg,
Zwinglio e Ecolompdio da Suia e Bucer de Estrasburgo. Os reformadores
concordaram em catorze dos quinze artigos doutrinrios discutidos. Contudo, no
dcimo quinto artigo, que tratava da Ceia do Senhor, vieram tona as
divergncias entre Lutero e os suos. Conta-se que Lutero escreveu com um
pedao de giz, sobre a mesa, para que todos pudessem ver: Hoc est corpus
meum (este o meu corpo),21 e Zwinglio respondera fazendo citao de Joo
6.63: O Esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita.

Ainda que as partes no tenham se resolvido e a aliana poltica no tenha

prosperado, a redao final do artigo, depois do debate, por influncia de Bucer,
pedia que houvesse amor cristo entre as partes:
Em 15 lugar, todos cremos e atestamos acerca da Santa Ceia do nosso querido
Senhor Jesus Cristo que deveramos usar ambas as formas como institudas por
Cristo; que tambm a missa no uma obra atravs da qual algum possa obter
graa para o outro, estando este vivo ou morto, tambm que o sacramento do
altar um sacramento do verdadeiro corpo e sangue de Jesus Cristo, e que a
participao espiritual deste corpo e sangue especialmente necessria para
cada cristo; igualmente que o uso do sacramento foi dado e ordenado por Deus,
tal como tambm foi a palavra do Todo-Poderoso Deus, para que as
conscincias fracas fossem movidas f atravs do Esprito Santo; e, mesmo
que no tenhamos chegado a um denominador comum a respeito de se o
verdadeiro corpo e sangue est ou no corporalmente no po e no vinho, ainda
assim cada parte deveria mostrar amor cristo para com a outra, at onde a
conscincia permitir, e ambas as partes pedirem diligentemente a Deus que pelo
seu Esprito ele nos queira confirmar na compreenso correta.22
Aps a morte de Zwinglio em 1531 numa batalha, Bucer se tornou o cabea da
Reforma na Alta Alemanha e na Sua. O grande sucesso de Bucer foi
conquistado na Concrdia de Wittenberg, em 1536, onde os reformadores
liderados por Bucer assinaram uma aliana com os luteranos, assumindo o ponto
de vista deles quanto ceia e integrando o movimento reformado na sua ao
movimento luterano. O ponto de Bucer era afirmar que a mais importante
mudana j havia ocorrido: luteranos e os demais j no acreditavam mais, como
os catlicos, na presena de Cristo dentro do po, como se fosse cozido
internamente, mas na presena espiritual de Cristo na ceia. Esta era a posio
de Bucer, da presena real e espiritual de Cristo no sentido sacramental,23 que
foi desenvolvida na Confisso Tetrapolitana, em 1530, e, inclusive, abraada e
desenvolvida posteriormente por Joo Calvino.

2.2 A unidade da f

Porm, ao contrrio do que se pensa e ao contrrio do vemos em muito dos

movimentos ecumnicos contemporneos, Bucer no buscava a unidade crist
a ponto de abrir mo de pontos inegociveis da f. O movimento conciliador de
7
Bucer era bem alicerado teologicamente e centrado no Evangelho de Cristo.
Para ele, a verdadeira unidade crist consistia no em ter as mesmas
cerimnias, mas em ter a mesma doutrina, f, e correta administrao dos
sacramentos.24 Para Bucer, a verdadeira unidade crist brotaria da f e seria
sustentada pela f. O motivo disto claro: Bucer no pensava o conceito de f
como o temos em nossa contemporaneidade, como uma simples crendice ou
apenas uma assimilao de (alguns) fatos a respeito de um ser, quase que
impessoal e, com toda flexibilidade, chamado Deus.

Bucer pensava a f, pistis, em termos de persuatio, que significa convico e

no apenas assentimento ou crena. Para Bucer, todos os crentes verdadeiros
possuem esse entendimento e reconhecem que o prprio Deus quem implanta
essa certeza inabalvel em ns. Esta certeza deve abarcar tudo quanto Deus diz
a respeito de si mesmo, da a necessidade extrema de se conhecer a Deus como
ele mesmo declara ser. Bucer tambm pontuava a extrema necessidade de se
depositar esta f em Deus no mediador proposto por Deus, o prprio Salvador
Jesus Cristo. Disto percebe-se que os reformadores no ficaram apenas
conhecidos por resgatar antigas doutrinas, especialmente o centro da f bblica,
o Evangelho de Cristo Jesus, mas tambm por reafirmarem as doutrinas
principais da Palavra de Deus e buscarem conformao a elas. Para os
reformadores, no apenas a doutrina da f como um dom de Deus 25 era
importante, mas tambm o aspecto em que esta f tinha como objeto principal e
central o prprio Deus, digno de toda glria. Para os reformadores em geral, com
destaque a Bucer, Deus deveria ser o centro de toda teologia e prtica da
cristandade. Como afirma Franklin Ferreira, o brado de glria somente a Deus,
Soli Deo Gloria, o tema que coroa esse importante movimento do sculo
XVI.26

Bucer, de acordo com seu esprito manso e conciliador, enxergava na imagem

do Bom Pastor a nfase divina de solicitude a cada uma das ovelhas. Este senso
do cuidado divino para com as ovelhas o impactou tanto que Bucer substituiu,
nas liturgias estrasburguesas, todas as invocaes de Deus pela palavra Pai .
Segundo ele, a verdadeira f reconhece a bondade de Deus, tem dela profunda
e constante convico, e sempre acompanhada de renovao total do ser

2.3 A unidade do Esprito: santificador e unificador

Esta renovao total do ser, que desembocaria na unidade da f, segundo Bucer,

produto do Esprito santificador em ns. O Esprito Santo no apenas produz
em ns a f no Deus trino, aplicando em ns as graas da regenerao, da
justificao e da adoo, mas tambm da santificao. Por esta razo, August
Lang denominou Bucer como o telogo do Esprito Santo. 29 Sua nfase em
pneumatologia (doutrina do Esprito Santo) com respeito tanto vida crist
quanto eclesiologia uma de suas caractersticas teolgicas mais
proeminentes. Para a teologia de Bucer, a posio e a atividade do Esprito

8
Santo fundamental, assim como para o Novo Testamento. 30 A descrio a
seguir deixa isto patente:
Mesmo que Bucer tenha colocado Cristo no centro, assim como fizeram os
demais reformadores, seus pensamentos circulavam bem mais intensamente
em torno de um entendimento do Esprito Santo.31
Com respeito s obras e a santificao em relao ao sola fide na justificao, o
reformador no tinha dificuldades no aparente paradoxo entre f e obras,
justamente porque no pensava na f em termos de intelecto ou mentalidade,
mas de integralidade do ser, com emoes e sentimentos. Conclui-se que o
paradoxo para Bucer no era entre f e obras, mas entre obras feitas por f e
obras no feitas por f.

Bucer destacava-se no apenas por defender a doutrina da justificao pela f

junto do esprito evanglico da reforma, mas especialmente por conect-la,
biblicamente, com a doutrina da santificao, exatamente no ponto em que a
Igreja Catlica falhava, misturando as duas doutrinas. A f que justifica tem o
seu efeito santificador e nunca est simplesmente sozinha. Porm, ele fazia
questo de deixar claro que somente pela f que se criam em ns o amor a
Deus e o zelo pela virtude.32

Um exemplo claro disto que, ao passo que Lutero e Melanchton nos primeiros
anos da Reforma, em Wittenberg, preferiram abrandar, em algum grau, o tema
da eleio, o temor de Bucer era que a lembrana constante, e necessria,
daquilo que o cristo pode e deve fazer obscurecesse a soberana iniciativa de
Deus na vida dos indivduos e da coletividade.33 Disto advm o desenvolvimento
e a pregao de Bucer constante sobre o tema da eleio. Isto comprova que o
seu zelo ao enfatizar o aspecto santificador da f dada aos homens por Deus
no sustenta a possibilidade de Bucer creditar a justificao s prprias obras
humanas. Neste aspecto importa lembrar, segundo Bucer, a advertncia de
Tiago de que ningum justificado por uma f que seja estril, morta, e, portanto,
falsa.34 Em suas definies, portanto, Bucer tanto destaca o efeito santificador
da f que este se torna uma caracterstica de seu conceito de justificao
tambm.

Em Bucer, a noo de uma providncia divina que se estende a todos os

domnios da vida, sendo Deus, atravs do Esprito Santo, tanto o doador quanto
o empoderador da f e da vida crist, que, em seu programa de reforma
apresentado ao rei da Inglaterra, em 1551, em seu livro De Regno Christi (O
Reino de Cristo), ele prediz que a volta do Evangelho no s trar novo impulso
vida espiritual da Igreja, da escola e do servio assistencial, mas tambm
produzir renovao de vida nos domnios mais profanos como a agricultura, a
indstria, o comrcio, as artes e at os esportes. Segundo Strohl, pode-se
concluir que, para Bucer, no apogeu da evoluo do seu pensamento, no havia
nenhum setor da vida que fosse excludo da solicitude paternal do Criador. 35 Em
outras palavras, o que vemos bem destacado nos escritos de Joo Calvino
quanto nfase na santificao, pode e deve ter derivado existncia da
9
influncia de Bucer ao identificar nas Escrituras que o mesmo Deus que declara
pecadores justo, o Deus que, em sua providncia pelo Esprito Santo, atravs
da f, santifica estes pecadores. Bucer, assim como nosso Senhor Jesus, no
fazia distino entre o amor a Deus e o amor ao prximo; pelo contrrio, ele fazia
a ligao inevitvel entre uma prtica e outra:
Quem ama a Deus, pai de infinita benevolncia, s deseja tudo fazer por ele em
gratido e reconhecimento. Quando compreende que da vontade de Deus que
nos entreguemos, com todas as foras, ao servio do prximo, assim o faz, sem
reservas e sem nada esperar em troca. To somente para servir a Deus e
testemunhar-lhe seu reconhecimento, o cristo coloca a servio dos irmos tudo
quanto sabe serem dons de Deus: sua alma, seu corpo, sua honra e seus bens
[...]. para esta qualidade de vida que fomos criados.36
Por que importante analisarmos o entendimento de Bucer com respeito da
santificao quando procuro responder quais os parmetros de Bucer para a
busca da unidade crist? Porque, para ele, o xito da unidade crist, que no
negocia os valores essenciais da f, se encontra em um aspecto principal, que
o grande propsito da santificao em ns: que nos amemos uns aos outros.
Afinal, essas duas coisas so inseparveis na orao sacerdotal de Jesus em
Joo 17: unidade e santificao. Ao passo que alguns buscam unidade sem
santificao, sem se atentarem e se agarrarem verdade que nos santifica,
outros acabam por abandonar a busca pela unidade em prol de uma suposta
santificao. Mas, como evidente para ns no registro da orao do nosso
Cristo, o Senhor nunca fez separao entre essas duas coisas, porque ambas
so produzidas num mesmo contexto. Deus usa a a verdade para produzir
santificao, e esta santificao faz transbordar o amor de uns para com os
outros em torno desta verdade, e a temos a unidade crist.

2.4 Instruo sobre o amor cristo

Este o ttulo do primeiro livreto publicado por Martin Bucer, aos seus 32 anos.
O ttulo original, Que ningum deve viver para si mesmo, mas para os outros
e como tal pode alcanar tal fim, destaca a importncia do que tenho dito at
ento. O livro dividido em duas partes principais. Na primeira, Bucer expe o
conceito deste amor cristo que ningum deve viver para si mesmo, mas para
os outros. assim que o prprio Bucer sintetiza a primeira parte:
Para concluir, esta primeira parte deve ter deixado claro: que, de acordo com a
ordem e mandamento do Criador, ningum deve viver para si mesmo, mas cada
homem deve, por amor a Deus, viver para o seu prximo e, por todos os meios,
servi-lo em questes relacionadas tanto ao esprito quanto ao corpo; que essa
obrigao recai acima de tudo sobre aqueles que foram chamados e
estabelecidos a fim de promover o servio pblico, tanto espiritual quanto
secular; que Deus no poderia nos enviar uma praga maior do que homens que
buscam a sua prpria vantagem; que, quanto mais uma profisso til
necessidade da vizinhana geral e quanto mais promove o benefcio de toda a
comunidade, mais essa profisso honrosa e crist e deve ser alegremente
ingressada e aceita por cada um. Finalmente, a nossa primeira parte mostra que
10
vivemos nos ltimos tempos, em que a injustia prevalece e amor tornou-se
extinto (Mateus 24:12); cada homem busca e conforma-se com uma vida fcil e
deseja viver do trabalho dos outros, enquanto a vida crist exige exatamente o
oposto. O cristo entrega inclusive aquilo que lhe justamente devido, est
sempre pronto a ajudar os outros por seu trabalho e aceita no receber
recompensa, agarrando-se nas palavras de Jesus: Mais bem-aventurado dar
que receber.
(Atos 20:35 ). 37

Na segunda parte, Bucer procura desenvolver como o cristo pode alcanar este
fim no viver para si mesmo, mas para os outros. Segundo ele, somente a
f pode trazer e transmitir tal vida a ns.38 Esta vida a que Bucer se refere ele a
denomina como a vida que busca viver para a glria de Deus e a utilidade de
todas as criaturas, mas especialmente os homens.39 Bucer lembra os seus
leitores de que devem crer em todas as palavras de Deus, e que somente Deus
pode tal coisa realizar por ns, inclusive crer e observar a lei que prescreve o
nosso dever de amar o prximo como a ns mesmos.

O trecho a seguir ilustra bem o fato de que, para Bucer, Deus se utiliza da f
para fazer transbordar em ns o amor para com o prximo e, assim, alcanarmos
a desejada unidade crist:
Somente a certeza de sermos filhos e herdeiros de Deus pode nos dar a
segurana de j possuir o que necessrio tanto para o presente quanto o
futuro. S a f verdadeira pode colocar o corao em paz. Ento nosso corao
reconhecer que certamente nada lhe faltar [...] Desta forma, assim que, pela
f, o corao que reconhece e mantm essas verdades, ele transbordar em
amor e, ento, estar completamente pronto para fazer bem a todos os homens,
e desejoso de proclamar-lhes, ante de tudo, da inexprimvel bondade de Deus
[...], pois tal a natureza da verdadeira bondade que ela no consegue se conter,
mas precisa derramar-se to longe e amplamente quanto possvel.40
Bucer ainda afirma que a f verdadeira a f abnegada: A f, por fim, remove
de ns o amor a presente vida suas honras, fortuna e prazeres -, amor que
impede tanto de exercer amor e servio verdadeiros ao prximo.41 Desta forma,
onde no se encontra esse fruto da abnegao, a no h verdadeira f. 42

Conclui-se ao notarmos no pensamento acima, com elevada importncia, que,

para Bucer, a busca pela unidade crist no se d pela abnegao de doutrinas
essncias da f, mas abnegao do prprio eu. por isso que o apstolo Paulo,
na epstola aos Efsios, epstola amada de Bucer, prope o termo unidade da
f (Ef 4.13). Para alcanar tal fim, Bucer sintetiza a direo final, que abraar
verdadeiramente a Palavra de Deus verdadeiramente, similar preocupao
paulina ao alertar os efsios contra toda sorte de vento de doutrinas que induzem
ao erro (cf. Ef 4.15): a Palavra divina produz f; a f produz amor; o amor produz,
como frutos, boas obras aps os quais, Deus nos d uma herana eterna, uma
vida inteiramente divina e abenoada. Amm.43

11
Bucer verdadeiramente buscou seguir a verdade em amor (cf. Ef 4.15),
buscando sempre a edificao do corpo de Cristo (cf. Ef 4.16). Realmente,
utilizando-se das palavras do apstolo Paulo, quando este testifica da f e do
amor abnegados de Timteo, no temos outro, como Martin Bucer, de igual
sentimento que, sinceramente, cuide de vossos interesses; pois todos buscam o
que seu prprio, no o que de Cristo Jesus.44

Talvez a melhor sntese para o conceito da verdadeira f na teologia de Bucer

seja encontrado na Confisso Tretapolitana, apresentada ao Imperador Carlos
V em nome das cidades alems de Estrasburgo, Memmingen, Lindau e
Constana, da qual, como j dissemos, Bucer foi o principal compilador. Segue-
se uma sntese de Strohl com relao com assunto:
O artigo 3 diz que a f que justifica e salva a confiana criada pela ao
conjugada da Palavra e do Esprito, ao esta da iniciativa de Deus. O artigo 4
insiste na necessidade de uma vida renovada. No h salvao onde no h
amor a Deus e semelhana com ele, porque Deus destinou os seus eleitos a
serem iguais imagem de seu Filho. A f resulta em que, uma vez que
recebemos suas benos, ns nos conformamos com Deus e procedemos com
os homens como filhos de Deus. Toda ao de Deus em ns visa nossa
transformao para que tenhamos o selo de sua imagem. O artigo 5 comea
recapitulando o 3: o que precede a tudo, e do qual tudo o mais depende, que
Deus nos permite conhec-lo fazendo, da, nascer em ns a confiana em sua
bondade, isto , a f da qual procede necessariamente a piedade e o gozo. 45
A importncia que Bucer destacava integralidade da f, f esta que deveria
atuar pelo amor e ser atestada na prtica, ficava evidente a todos ao seu redor,
especialmente queles que eram cuidados pastoralmente por ele em
Estrasburgo. Foi l, em uma das igrejas onde pastoreou, que ele ordenou que
fossem escritas em letras grandes e colocadas no fronto do coro parte do texto
de Mateus 25:
Em verdade vos afirmo que, sempre que o fizestes a um destes meus
pequeninos irmos, a mim o fizestes. [...] Em verdade vos digo que, sempre que
o deixastes de fazer a um destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer.
E iro estes para o castigo eterno, porm os justos, para a vida eterna.46
2.5 Disciplina crist

Outro fator que autentica a busca de Bucer pela unidade crist, sem desvalorizar
as doutrinas essncias da f, a prtica da disciplina eclesistica, to esquecida
ou mal interpretada e praticada nos dias atuais.

Segundo Strohl, Bucer insistia na prtica da disciplina rgida para suprimir os

membros corruptos. Para ele, a disciplina bblica era consideravelmente mais
ampla do que a preocupao inquisitria e punitiva do Catolicismo. Amy Nelson
Burnett, professora da Universidade de Nebraska, fez distino entre a disciplina
eclesistica, um meio administrado pela igreja especificamente para correo de
pecadores, e a disciplina crist, ainda que Bucer, no tenha feito esta distino,

12
ao menos claramente. Bucer define bem seu pensamento sobre a disciplina
bblica ao escrever uma carta, da Inglaterra, aos pastores de Estrasburgo:
[...] que todos os membros de Cristo reconheam e abracem-se mais intima e
amorosamente, e que eles edifiquem uns aos outros no conhecimento e na
obedincia do filho de Deus mais zelosa e eficazmente, e que os ministros das
igrejas saibam, cuidem e protejam as ovelhas de Cristo, assim como Cristo, o
Supremo Pastor, nos deixou exemplo... Em vrias partes das Escrituras, o
Senhor descreveu e nos legou esta disciplina, a qual tambm ns temos
proclamado to claramente por tantos anos em vida e em escritos e em
sermes.48
A imensa importncia que Bucer legou disciplina crist que, segundo ele, sua
prtica o que iria transformar e distinguir a igreja das massas, os verdadeiros
crentes em contraste com aqueles que simplesmente acham que por terem sido
batizados e tomado parte nas mesmas cerimnias pertencem a igreja e
congregao de Cristo.49 Um dos propsitos de Bucer ao escrever seu pequeno
livro, Sobre o Verdadeiro Cuidado das Almas, segundo ele mesmo, era:
[...] mostrar a todos os piedosos cristos como os lderes das seitas falsamente
nos acusam de ensinar uma f que separada de frutos e obras, e que no
insistem que nosso povo abrace a verdadeira comunho e as marcas distintivas
do corpo de Cristo e da disciplina crist.50
Todavia, a disciplina crist no poderia ser aplicada de qualquer maneira. No
mesmo livro, Bucer orienta os que desejam corrigir e ganhar pecadores de
acordo com o mandamento de Cristo a que apliquem a disciplina com um
esprito gentil e um corao de verdadeira compaixo, capazes de tornar este
algum desejoso e preparado para carregar o fardo do pecador.51 Ainda no
mesmo livro, Bucer dedica cerca de trinta pginas (105-144) s para tratar sobre
as penitncias que a verdadeira disciplina crist produz confisso pblica de
pecados, a necessidade de confisso de pecados na igreja, necessidade de
angstia e arrependimento sincero pelo pecado, arrependimento dirio e
contnuo na vida crist, entre outros.Como Henry Strohl pontuou, se para Bucer
os Evangelhos de Jesus eram a porta de entrada de todo conhecimento
cristo,52 a disciplina crist era a porta de sada para toda f falsa.

2.6 O fundador da confirmao evanglica

Alm de ser um dos principais reformadores a enfatizar a importante prtica da

disciplina crist nas igrejas, Bucer considerado o fundador da confirmao
evanglica.53 Seu propsito era que as crianas da igreja conclussem a
instruo crist por meio de uma confirmao de suas membresias na
comunidade da igreja atravs de suas prprias confisses, aps terem sido
batizados na infncia.

Comentando o trecho de Efsios 3.21, onde Paulo diz sobre a glria a ser dada
a Deus, na igreja e em Cristo Jesus, ele testemunha a importncia e o valor da
confirmao da f em geral e cotidiana dos filhos de Deus:

13
Paulo diz na igreja porque, em primeiro lugar e o mais importante, ele ama as
comunhes santas em que as pessoas confirmam a f umas das outras, onde
aes de graas so realizadas e onde Deus glorificado por muitas pessoas
Esse senpre foi o costume dos santos. Veja o que dizem os salmos e outros
livros sagrados: Cumprirei os meus votos ao Senhor, na presena de todo o seu
povo.54
Em outras palavras, Bucer entendia a confirmao como uma renovao da
confisso batismal. Sinteticamente, a confirmao, portanto, era compreendida
como adoo pessoal de f como uma integrao dos mais jovens
comunidade da igreja.55 Isso foi bastante importante em quesito de dilogo e
entendimento com os anabatistas, especialmente. Em tese, porque demonstrava
preocupao com a participao e a responsabilizao pessoal dos
confessantes com a igreja e a f, j que a prtica do batismo infantil fora mantida.
Junto da disciplina crist, a confirmao evanglica de crianas e jovens
demonstrava a preocupao por uma membresia saudvel e verdadeiramente
convertida, ideal que Bucer buscava com muito esforo. Posteriormente, a
prtica da confirmao passou a ser praticada em quase todas as igrejas
luteranas e reformadas, tendo influenciado tambm a Igreja Anglicana.

2.7 Comunidades crists

Cabe aqui ainda um importante destaque para a eclesiologia de Bucer, a criao

das comunidades crists. Preocupado com a responsabilidade da igreja em ser
no apenas um corpo de pessoas distintas das demais, atravs das ferramentas
neotestamentrias, mas tambm com a necessidade da igreja em ser sal da terra
e luz do mundo, Bucer desejava impulsionar o movimento de reforma na
sociedade em geral de Estrasburgo, que passava por uma crise de pobreza
espiritual. Para isso, props iniciar vrios grupos de reunio, aos quais ele
chamava comunidades crists. Elas eram em menor nmero, em forma de
ncleos, organizadas como igrejas domsticas:
[...] [Bucer] props comear comunidades crists que fossem conscientes e que
desejassem sem ressalvas ser srias a respeito das demandas do Evangelho.
Nestas comunidades deveria haver um nvel maior de comprometimento e
fidelidade visvel mensagem da Bblia. As pessoas deveriam voluntariamente
se submeter disciplina da igreja baseada nos Dez Mandamentos.56
Nestas comunidades crists ocorriam estudos bblicos, oraes e cuidado
pastoral. Eles simplesmente estavam juntos um pelo outro, visando uma vida
comunitria com o forte aspecto prtico da f crist. O objetivo era que, por meio
delas, a comunidade crist em geral crescesse e fosse nutrida, e que as
comunidades se tornassem padres para a igreja maior. Essas comunidades
crists deveriam ser independentes do controle estatal e do desejo de
autoridades de liderar a igreja de Cristo, outro importante aspecto na teologia e
no pensamento de Bucer.

Haviam listas com os nomes dos membros e eles eram, regularmente, visitados

14
pelos pastores. Os membros deveriam ser verdadeiramente comprometidos uns
com os outros, porque, segundo Bucer:
[...] Tudo que atribudo igreja atribudo a ela na medida em que consiste
em indivduos aos quais essas coisas so atribudas, e nada pode ser ensinado
a toda a igreja, a no ser por meio de seus membros individuais. verdade que
Deus ama a comunho e, por isso, comunica sua graa muito maravilhosamente
a congregaes e assembleias santas, mas, mesmo assim, uma assembleia no
tem nada que no lhe seja concedido por seus membros individuais.57
A propsito, as comunidades crists eram destinadas a servir a causa da
unidade. Isto devido ao fato de que Bucer estava convencido, primeiramente
com base em Efsios 4, que os cristos maduros eram a pr-condio para a
verdadeira unidade. Alm disso, unidade e comunho com a igreja era algo
ser praticado em grupos pequenos:
O modelo que Bucer desenvolveu comeou como uma unio voluntria de
cristos comprometidos e tinha como principal misso ganhar , pouco a pouco,
a totalidade da comunidade crist da cidade. Os membros da comunidade
crist deveriam escolher homens em cada parquia os quais deveriam
aconselhar, ensinar e trabalhar junto com os pastores e os diretores enquanto
exerciam a funo supervisora. Bucer aparentemente esperava, assim, prevenir
grandes comunidades e pequenos grupos de se racharem. Bucer no deixou
dvida de que ele via isso como algo decisivo e que deveria determinar e
influenciar todas as coisas [...]58
3 Consideraes finais

A Catedral de Estrasburgo foi terminada em 1439, tornando-se o mais alto

edifcio do mundo entre 1625 a 1874, e permanecendo como a mais alta igreja
do mundo at 1880, quando foi ultrapassada pela Catedral de Colnia, na
Alemanha. Assim tambm, o legado de Martin Bucer permanece como um dos
mais altos da Histria Crist. Sua altitude no tanto ligada a um senso de
grandiosidade ou de genialidade, como ntido em Calvino; sua grandiosidade
medida pela hbil desenvoltura em se fazer servo e menor que todos, a fim de
poder servir a todos.

Esse importante lder protestante do sculo dezesseis, grandemente ignorado

nos dias de hoje, tem o seu tmulo bem distante do lugar de seu nascimento na
Alscia, na trplice fronteira entre Frana, Alemanha e Sua e tudo isto talvez
seja uma simblica geografia para o perfil daquele notvel reformador, de quem
luteranos, anglicanos, reformados e igrejas livres reverenciam a memria.
Certamente a ausncia de uma tradio associada ao seu nome produziu uma
falta de interesse por ele. Existem luteranos, calvinistas e menonitas, mas no
existem bucerianos.59 Tudo o que Bucer produziu e conquistou o fez sem
estabelecer uma denominao e sem ser protegido ou garantido por uma
autoridade de ensino associada com algum movimento especfico.

Cito as palavras de Thomas Schirrmacher, diretor do Martin Bucer Seminar, na

15
Alemanha, atravs das quais ele tambm concluiu sua breve biografia de Bucer,
pois no temos como concordar mais a respeito da relevncia de Bucer como
um modelo para o nosso tempo: De diversas formas, Bucer estava bem frente
do seu tempo e um duradouro modelo para ns. 60 O desejo de Calvino por
homens piedosos e mais bem instrudos [...], de mente tranquila e so
juzo61 num contexto de diviso e imaturidade, de efervescncias sectrias e
jocosas, personificado na pessoa do reformador Martin Bucer. Ainda, meu
propsito ao escrever esta breve artigo se assemelhou ao propsito de Henry
Strohl ao escrever sua obra O pensamento da Reforma. Que tal fim possa ser
alcanado, sempre para a glria de Deus somente e a edificao plena de Sua
Igreja:
No curso de repetidas leituras de seus escritos [dos reformadores], sempre nos
pareceu que uma viso comum constitua o fundamento da pregao e dos
ensinos teolgicos dos iniciadores da Reforma. O plano do presente trabalho
visa, exatamente, por em evidncia essa realidade. Da mesma forma, quando
comparamos as opinies emitidas sobre vrios temas mais especficos, no
podemos deixar de ver a profunda concordncia entre si e, por vezes, a quase
identidade das expresses a que se resumem. As inmeras citaes das obras
principais permitiro ao leitor fomular juzo prprio e ver se realmente a segunda
gerao da Reforma no exagerou as divergncias que na origem, admitia-se,
poucos consideravam ser irredutveis. No momento em que a Igreja Crist
reexamina as bases de sua unidade, e em que o Protestantismo volta-se, com
esse propsito, para as luzes dos seus pais espirituais, proveitoso verificar o
que h de comum no testemunho dos antigos. O resultado pode vir a ser mais
uma etapa na realizao da vontade de Cristo para que todos sejam um. 62

16
 Teologia histrica
500 anos da Reforma

Neste ano de 2017 a igreja

evanglica no mundo inteiro celebra os 500 anos da Reforma Protestante do
sculo 16. A data tradicional em que se celebra este evento importantssimo para
a histria do Ocidente o dia 31 de outubro, quando Martino Lutero afixou na
porta da Igreja do Castelo da cidade de Wittenberg, na Alemanha, o Debate para
o esclarecimento do valor das indulgncias, que tem sido chamado
popularmente de as 95 teses.

O que torna esse ato de contestao de Lutero to significativo que sua atitude
de afixar na porta da igreja suas teses era parte de um movimento internacional
e praticamente simultneo de retorno aos antigos marcos da f crist, como
estabelecidos na Escritura. Por toda a Europa homens e mulheres se
destacaram na luta para reformar a f, redescobrindo seu carter evanglico. O
amigo e cooperador de Lutero, Felipe Melanchthon; Ulrico Zunglio, em Zurique;
Joo Calvino, em Genebra; Martin Bucer, em Estrasburgo; William Tyndale e
Thomas Cranmer, na Inglaterra; Joo Knox, na Esccia; Menno Simons, na
Holanda, so os nomes que mais se destacam nessa poca. Entre as mulheres
podem ser mencionadas Katherine von Bora, esposa de Lutero; Katharina
Schutz Zell, de Estrasburgo; Marguerite de Navarre, irm do rei francs
Francisco I e protetora dos reformadores franceses; Jeanne dAlbret, rainha de
Navarre; Jane Grey, rainha da Inglaterra por poucos dias; Marie Dentire, de
Genebra, que escreveu o prefcio a uma publicao de Calvino; e a italiana
Olimpia Fulvia Morata, uma erudita em latim e grego.

Mas o que Reforma, afinal? A palavra uma traduo do latim, reformatio, e,

de acordo com Patrick Collinson, traz a noo de rejeio de novidades, que se
definiam pelas graves distores da verdade crist que passaram por verdades
em sculos mais recentes, e que conhecemos como catolicismo medieval. J
no sculo 15 os cristos ocidentais falavam de reforma, termo frequentemente
encontrado na frmula reforma da Igreja, de sua cabea e seus membros e
nesse nvel acreditava-se que o objetivo da reforma deveria ser todo o corpo da

17
Igreja, porm mais especialmente as camadas mais elevadas. 1

Mas a Reforma do sculo 16 foi diferente das tentativas anteriores. Carl Trueman
oferece a seguinte definio: A Reforma a tentativa de colocar Deus, como
ele se revelou em Cristo, no centro da vida e do pensamento da
igreja.2 Podemos perceber isso nas trs reas que foram reafirmadas pela
Reforma do sculo 16: a centralidade da Escritura, a justificao pela f e o
sacerdcio de todos os crentes.

A igreja medieval teve sua autoridade minada por causa do papado

desacreditado e do clero corrupto. Foi nesse contexto que os reformadores
reafirmaram a autoridade da Escritura como um guia certo e suficiente para a
salvao e o conhecimento de Deus. O fundamento da autoridade no era a
Escritura interpretada pela igreja e pelo clero. Era a crena na clareza da
Escritura, a noo de que qualquer pessoa, por meio da iluminao do Esprito
Santo, poderia entender a mensagem central da Palavra de Deus, que o
caminho da salvao por Cristo somente. Por isso, os reformadores pregaram,
ensinaram e traduziram a Escritura na lngua do povo e creram que foi a Escritura
que produziu a Reforma.

A segunda e mais importante doutrina redescoberta pelos reformadores foi a

doutrina de justificao pela graa, baseada somente na livre graa de Deus, e
recebida pela f somente. Num contexto dominado por ideias da graa divina
mediada pelos sacramentos eclesisticos e recebida pela cooperao do fiel,
alm das noes de que a salvao poderia ser conseguida mediante a compra
de indulgncias, o ensino bblico da justificao redescoberto pelos
reformadores foi como blsamo para coraes feridos. No surpresa que
aqueles que entenderam este ensino, e receberam alvio, segurana e
esperana por meio dele, preferiam morrer antes de neg-lo. Portanto, a ideia
da imputao da justia de Cristo ao que cr somente foi o corao da
mensagem da Reforma do sculo 16.

A terceira rea reafirmada na Reforma foi a redescoberta de uma nova

compreenso da vida crist. A igreja medieval era dividida em duas classes, o
clero e o laicato. Nos anos anteriores Reforma, houve, entre muitas pessoas,
fome de comunho mais ntima com Deus, e surgiram movimentos para suprir
estes anseios. Mas algumas destas pessoas no podiam se tornar membros do
clero, por causa das responsabilidades com suas famlias, e outras no queriam
se tornar membros do clero por causa de sua corrupo.

Os reformadores, ento, afirmaram e ensinaram que nem todos so chamados

para ser pastores, mestres ou conselheiros. H um s estado todos os
cristos so sacerdotes , mas uma variedade de funes, isto , cada cristo
tem um chamado especfico da parte de Deus, para glorific-lo no mundo. Assim,
todo cristo sacerdote de algum, e somos todos sacerdotes uns dos outros.
Portanto, no se pode ser cristo sozinho, necessria a comunho dos

18
santos, a igreja, que deve ser uma comunidade de intercessores, um sacerdcio
de amigos que se ajudam, uma famlia na qual as cargas so compartilhadas e
suportadas mutuamente.

importante ressaltar que essa noo de sacerdcio universal de todos os

crentes contribuiu em muito para um cristianismo menos hierarquizado e foi parte
essencial da construo da democracia em toda a civilizao ocidental. Essa
ideia fundamental para que cada cristo lembre de sua responsabilidade
perante Deus, sem depender de pretensas instncias religiosas que controlem
sua vida.

Assim, ainda que sejam consideradas questes polticas, sociais, culturais e

econmicas na Reforma Protestante, a marca significativa deste movimento a
sua clara preocupao com a doutrina e a prtica da f como afirmada na
Escritura Sagrada. Essa postura nunca deixar de ser atual, pois a igreja deve
ser semper Reformanda, isto , sempre voltar ao fundamento, Escritura, que
deve ser permanentemente visitada para que a igreja seja iluminada e conduzida
pela Palavra de Deus, que nos foi revelada como nica regra de f e prtica.

Soli Deo Gloria!

__________________
1Patrick Collinson, A Reforma (Rio de Janeiro: Objetiva, 2006), p. 32, 37.
2Carl R. Trueman, Reforma ontem, hoje e amanh (Recife: Os Puritanos/CLIRE,

2013), p. 19.

19
 A cadeia inquebrvel da salvao

Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem

conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre
muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que
chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm
glorificou. (Rm 8.2930)

Introduo

Salvao e cinco pontos remetem ao acrstico TULIP, conhecidos como os cinco

pontos do calvinismo: total depravao, eleio incondicional, expiao limitada,
graa irresistvel e perseverana dos santos. Mas neste artigo gostaria de
enfatizar outros cinco pontos, relacionados com a ordem de salvao, os quais
so geralmente referidos como elos da cadeia inquebrvel da salvao divina,
que comeando na eternidade passada, mergulha na histria e continua na
eternidade futura.

O texto que nos guiar Romanos 8:29-30, citado na epgrafe. importante,

desde j, chamar ateno para alguns detalhes importantes sobre esse texto. O
primeiro deles, que os objetos das aes divinas nele mencionados so
pessoas e no algo nelas ou delas. As reiteradas referncias aos que prova
tratar-se de pessoas e no de coisas, caso em que o apstolo usaria os que
para referir-se aos objetos. O segundo que se trata de um grupo definido e fixo
de pessoas. Novamente, a referncia aos que... tambm os implica isso. Os
mesmos aos que referidos na eternidade passada so os mesmos aos que
referidos na histria e so os mesmos aos que que entram na glria. Ningum
excludo, nenhum adicionado. Estes dois fatos devem ser levados em conta
ao considerarmos os que se segue.

Conhecidos de antemo

A expresso de antemo conheceu traduo de uma nica palavra: proegno.

20
O prefixo pro- indica um conhecimento prvio e eterno e traduzido por de
antemo na expresso. Ele denota algo ocorrido na eternidade passada e no
na histria corrente. Por sua vez, egno o modo indicativo ativo do verbo
ginosko, em seu aspecto aoristo, que significa conheceu. Aplicado ao
conhecimento divino, no mera prescincia ou previso. Deus onisciente,
conhecendo num ato simples tudo o que h para ser conhecido, real ou possvel.
E sendo presciente, conhece todos os fatos desde sempre. Mas proginosko tem
um significado mais profundo que o conhecimento exaustivo e infalvel de todas
as pessoas, coisas e eventos.

De fato, ginosko traz em si a ideia de conhecimento relacional ao invs de mera

constatao antecipada de fatos. Quando Deus diz povo que no conheci me
serviu (2Sm 22.44; Sl 18:43) e Cristo sentencia aos mpios nunca vos conheci
(Mt 7.23) no esto falando que no sabiam que eles existiam, mas declarando
que no havia um conhecimento relacional. De igual modo, quando o Senhor
declara Eu te conheci no deserto (Os 13.5), Jesus informa conheo as minhas
ovelhas, e elas me conhecem a mim (Jo 10.14) e Paulo assegura o Senhor
conhece os que lhe pertencem (2Tm 2.19) a ideia envolvida no de mero
conhecimento, mas de relacionamento ntimo. Alis, os judeus usavam a palavra
conhecer para se referir relao sexual entre um homem e uma mulher:
contudo, no a conheceu, enquanto ela no deu luz um filho, a quem ps o
nome de Jesus (Mt 1.25).

Assim sendo, ser conhecido de antemo significa ser escolhido como objeto do
amor redentivo de Deus desde a eternidade. O verbo conhecer tem o sentido
bblico de conhecer intimamente com amor (Jr 1:5; Os 13:5; Am 3:2; 1Co 8:3; Gl
4:9) e expressa a peculiar complacncia de Deus para com os Seus.
importante salientar que o texto no informa nada como condio para esse pr-
conhecimento eletivo, sejam f, amor, obras ou obedincia. uma deciso livre
e soberana, como indica seu uso em 1Pe 1:20, com referncia a Jesus.

Muitos negam que esse pr-conhecimento tenha carter eletivo, pois ele seria
determinativo e eles insistem que a prescincia meramente constatativa.
Entendem que eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai (1Pe 1.2) significa
to somente que Deus previu a f deles e os elegeu por constatar que eles
creriam Nele. Mas tanto aqui como em Paulo no vemos a f mencionada como
objeto da prescincia divina. Alis, em lugar algum nas Escrituras f, amor ou
outra coisa qualquer indicada como condio para a eleio. Os eleitos so
conhecidos por Deus desde antes da fundao do mundo, para serem objetos
do Seu amor e depositrios da Sua graa salvadora, sem considerao de algo
neles previsto que os diferenciasse dos demais.

Predestinados

Ao conhecimento eletivo de Deus segue-se logicamente a predestinao. Muitas

vezes essa ordem invertida e a predestinao vista como tratando-se de

21
eleio e reprovao, da a expresso dupla predestinao, bastante comum.
Porm, a ordem bblica eleio, seguida da predestinao dos eleitos.
Biblicamente falando, a predestinao diz respeito unicamente aos eleitos, no
havendo sentido bblico falar em predestinao para a perdio. Aos que de
antemo conheceu, tambm os predestinou.

O termo bblico predestinou traduo do verbo proorize, indicativo ativo de

proorizo. O prefixo pro- tem o mesmo sentido apontado no seu uso em proegno,
ou seja, indica uma ao realizada na eternidade. Portanto, no se pode
distinguir uma ordem cronolgica entre o conhecimento divino de Seus eleitos e
a predestinao deles, embora uma ordem lgica tenha que ser admitida, com a
eleio precedendo a predestinao, como mencionado. O verbo horizo carrega
o sentido de destinar, determinar, ordenar, designar, estabelecer limites.
Portanto, proorize significa predeterminar, decidir de antemo, destinar desde a
eternidade.

A questo de quem so os predestinados bastante clara e no admite

controvrsia: so os que foram conhecidos de antemo. O ponto a que eles
foram predestinados, e o complemento esclarece que para serem conformes
imagem de seu Filho. Em outro texto, o destino decidido por Deus para seus
eleitos a adoo de filhos (Ef 1:5). Isto de forma alguma nega que a
predestinao tenha em vista a salvao, pois esta engloba tudo o que dito
nesta passagem, do conhecimento prvio glorificao final. Podemos dizer,
ento, que a predestinao a preordenao divina de todas as coisas visando
conduzir seus eleitos f, adoo de filhos e progressiva conformao
imagem de Seu filho, a ser completada na glorificao final.

Se mais precisa ser dito sobre a predestinao, destacar sua fora, que vem
do fato de que quem predestina Deus, o Todo-Poderoso! Somos
predestinados segundo o propsito Daquele que faz todas as coisas conforme
o conselho da sua vontade (Ef 1:11). Sugerir que um predestinado pode vir a
apostatar e finalmente se perder insultar o conhecimento, a sabedoria e o
poder do Senhor. quebrar a cadeia inquebrvel. Deus decidiu o destino
glorioso dos crentes, nada, nem mesmo os prprios crentes podem alterar esse
decreto divino.

Chamados

Conforme vimos at aqui, os termos pr-conhecidos e predestinados indicam

atos realizados na eternidade passada. Mas agora a cadeia de ouro desce para
o tempo para indicar a realizao do propsito divino, ou seja, a etapa em que
os eleitos so chamados segundo o seu propsito (Rm 8.28). Assim, aos que
predestinou, a esses tambm chamou. E como foi com os termos anteriormente
tratados, aqui tambm requer-se uma compreenso do que seja essa chamada.
Chamar utilizado tanto para se referir a um convite geral, externo e no eficaz,
como a uma chamada pessoal, interna e eficaz. O desconhecimento desses dois

22
aspectos do chamado leva muitos a confundirem-se quanto sua eficcia.
Quando Jesus disse que muitos so chamados, mas poucos, escolhidos (Mt
22.14) estabeleceu uma diferena no nmero dos que so chamados e dos que
so eleitos, sendo aqueles em maior quantidade que estes. Claramente Ele no
estava se referindo ao chamado interior, feito pelo Esprito Santo. Porm no texto
que estamos considerando, todos os que foram predestinados na eternidade so
eficazmente chamados no devido tempo. Aqui, o nmero de chamados coincide
exatamente com o nmero dos eleitos. Isso porque, em Paulo, ekalese, forma
verbal derivada de kaleo, chamar, sempre eficaz quando feita por Deus (Rm
4:17; 9:7,11,24; 1Co 1:9; 7:17-24; Gl 1:6,15; 5:8,13; Ef 4:1,4; Cl 3:15; 1Ts 2:12;
4:7; 5:24; 2Ts 2:14; 1Tm 6:12; 2Tm 1:9).

Da confuso entre o chamamento exterior pelo evangelho e a chamada interior

pelo Esprito Santo resulta a m compreenso e a consequente oposio
doutrina da graa irresistvel. Sim, os homens sempre podem resistir, e de fato
resistem, ao convite geral do evangelho, o qual acompanhado de promessa,
muitos so chamados. Mas nos eleitos desde a eternidade, a graa vence essa
resistncia, pela operao milagrosa do Esprito no corao deles, mas poucos,
escolhidos. Se algum cr, porque foi predestinado a isso, creram todos os
que haviam sido destinados para a vida eterna (At 13.48).

Dada a natureza cada do homem, em que todas as suas faculdades esto

afetadas pelo pecado e o leva a se opor a Deus e a tudo o que Ele oferece, o
crente deve ser imensamente grato a Deus por agir nele, tirando seu corao de
pedra e dando-lhe um corao de carne, capaz de am-lo e desej-lo. E a
certeza de que todos os que foram de antemo conhecidos e predestinados na
eternidade sero irresistivelmente chamados em tempo oportuno, um estmulo
evangelizao, pois Deus chama seus eleitos f mediante a pregao do
evangelho.

Justificados

maravilhoso considerar o que Deus fez at aqui. Elegeu, predestinou e atraiu

para Si pecadores perdidos. Mas como pecadores, transgressores da santa Lei
podem se aproximar dAquele que Fogo Consumidor, sem serem fulminados?
E olhando por outro ponto de vista, como pode um Deus trs vezes santo e
perfeitamente justo receber aqueles que at ento viveram em completa rebelio
contra Ele? Neste ponto temos que considerar a justificao, ou seja, a
manifestao da sua justia no tempo presente, para Ele mesmo ser justo e o
justificador daquele que tem f em Jesus (Rm 3.26).

Todos os homens so concebidos em pecado e to logo nascem, comeam a

cometer seus prprios pecados, transgredindo a Lei. Isto os torna culpados
diante de Deus, e dignos de morte, morte eterna. A justia de Deus precisa ser
satisfeita, um preo precisa ser pago. Por isso Jesus morreu na cruz, para pagar
o preo, no lugar e em favor daqueles que foram de antemo conhecidos e

23
predestinados e agora chamados. Os pecados do Seu povo foram colocados
sobre Ele e o preo pago satisfez a justia de Deus, possibilitando que Deus se
tornasse justificador de pecadores sem deixar de ser justo. Ao aceitar como
satisfatrio o sacrifcio de Seu Filho, Deus assegurou a justificao de todos
aqueles por quem Jesus morreu, os quais em tempo oportuno se apropriaro
dessa justia mediante a f, pela operao milagrosa do Esprito Santo.

To certo que algum foi amorosamente conhecido por Deus na eternidade e

ento predestinado a ser chamado em tempo e de modo oportuno, assim certo
que ser justificado. O termo edikaiose um termo forense e significa o
pronunciamento de um veredito sobre uma pessoa, de que ela atende
plenamente os requerimentos da Lei de Deus. E o modo indicativo do verbo
mostra que isso realizado de uma vez por todas. Dessa forma, todos os que
so chamados e creem em Cristo, so desde agora declarados inocentes no
tribunal de Deus.

Glorificados

Paulo comea o pargrafo em anlise com uma declarao de certeza.

Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a
Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito (Rm 8.28). Nos
dois versos seguintes ele d as razes para essa confiana. Porquanto no
original uma partcula lgica que significa porque, justificando a certeza
expressa no verso anterior. E a expresso a esses tambm glorificou o
arremate dessa certeza, evidenciado pela forma como o apstolo utiliza o verbo
doxazo.

A glorificao dos justificados ainda futura, pois se dar na volta do Senhor,

porm Paulo a expressa como j realizada, tal a sua certeza na glorificao dos
que so chamados segundo o Seu propsito. Mais adiante ele dir que Deus d
a conhecer as riquezas da sua glria em vasos de misericrdia, que para glria
preparou de antemo, os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s
dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios (Rm 9.2324). Tudo o que
acontece na vida do crente foi preordenado por Deus, visando o bem ltimo
daquele que foi chamado, quer dizer, a sua glorificao ou perfeita conformao
imagem do Filho!

Quando diz que os que amam a Deus foram predestinados para serem
conformes imagem de seu Filho (Rm 8:29) e para a adoo de filhos (Ef 1:5),
o apstolo tem em mente uma operao que iniciada na converso e que ser
completada na manifestao em glria do Senhor. Amados, agora, somos filhos
de Deus, e ainda no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que,
quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque haveremos de
v-lo como Ele (1Jo 3.2). Os que creem em Cristo podem, e devem, ter certeza
de sua eleio na eternidade, de que agora so filhos de Deus, o que o Esprito
lhes testemunha no corao e que finalmente sero feitos iguais a Jesus. Estou

24
plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-
la at ao Dia de Cristo Jesus
(Fp 1.6). Aleluia!

Concluso

Com Rm 8:29-30 o apstolo pretende eliminar qualquer dvida dos que amam a
Deus de que eles so objetos dos cuidados do Senhor, pois foram
predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme
o conselho da sua vontade (Ef 1.11). Esse propsito divino no comea com a
converso deles, nem mesmo no nascimento ou concepo. Na eternidade
passada eles j eram conhecidos por Deus e objetos de Seu amor. Eles podem
crer que Deus em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por
meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade (Ef 1.45), muito
antes do mundo existir.

O tempo no suspende este cuidado meticuloso de Deus para com seus eleitos.
Eles so chamados e justificados e enquanto peregrinam neste mundo todas as
coisas cooperam para o bem (Rm 8:28) deles, portanto o apstolo podia dizer
estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os
principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a
altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do
amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8.3839). Todos
os aspectos de sua vida esto sob a amorosa providncia de Deus, e mesmo os
males redunda no bem deles.

Assim, no deve causar surpresa a certeza inexorvel com que Paulo afirma que
eles entraro indubitavelmente na glria do Senhor. Esta certeza todos os que
foram justificados ao crerem em Jesus devem ter. Justificados, pois, mediante
a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; por intermdio
de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual estamos
firmes; e gloriamo-nos na esperana da glria de Deus (Rm 5.12). Os
sofrimentos dessa vida, que afinal so para o bem deles, no tiram essa certeza.
Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente no
podem ser comparados com a glria a ser revelada em ns (Rm 8.18).
Diante disso tudo, o que nos resta? Nada, alm de irrompermos em louvor a Ele:
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado
com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo (Ef 1.3)!

Soli Deo Gloria

25
 Atualidades
O estado laico brasileiro

A conceituao do modelo de
laicidade do Estado brasileiro fundamental para o estudo do Direito Religioso
e, sobretudo, para a plenitude da liberdade religiosa. Seus pressupostos esto
fundamentados igualmente no princpio da dignidade da pessoa humana, basilar
da organizao estatal, fundamento republicano,2 e certamente que se dever
buscar uma correo dos parmetros cognitivos diante das vrias interpretaes
existentes atualmente.

Ademais, nos ltimos dias tem se tornado recorrente a proclamao, pelos mais
diversos setores da sociedade brasileira, de que estamos sob a gide de um
Estado Laico, e, muitas das vezes conceitualmente divorciado da realidade
constitucional brasileira, na verdade o conclamam e conceituam muito mais para
agasalhar suas vontades egosticas, em tpico caso de novilngua ou nova fala
nos termos do premiado romance de George Orwell, 1984.3

Seo 1

Subseo 1

Sistemas de organizao estatal quanto religio

Antes de adentrar o estudo do Estado laico e laicidade propriamente ditos,

importante analisar os diversos sistemas de organizao estatal quanto ao
fenmeno religioso, alm do Estado laico, no concerto das naes, at para se
demonstrar, por via do mtodo indutivo de excluso, qual modelo no guarda
nenhuma correspondncia com a hiptese brasileira.
26
O constitucionalista brasileiro Jos Afonso da Silva revela a existncia de trs
grandes sistemas: a confuso, a unio e a separao. No sistema da separao,
oriundo da necessidade histrica da separao das coisas do Estado em relao
s da Igreja, situa-se o sistema laico e seus derivados. J o sistema da Unio e
da Confuso so assim descritos por Jos Afonso da Silva:
Na confuso, o Estado se confunde com determinada religio; o Estado
Teocrtico, como o Vaticano e os Estados Islmicos. Na hiptese da Unio,
verificam-se relaes jurdicas entre o Estado e determinada Igreja, no
concernente sua organizao e funcionamento, como, por exemplo, a
participao daquele na designao dos ministros religiosos e sua remunerao.
(1999, p. 253).
Temos o Estado Teocrtico em que a Religio e o Estado se confundem, por isto
sistema da confuso, sendo as aes governamentais vinculadas f e religio
do Estado. O poder exercido por seus clrigos/religiosos, alm de seus lderes
se confundirem, ou seja, o lder religioso tambm o lder do Estado. Exemplos
de teocracia so Vaticano, Afeganisto, Paquisto, Mauritnia e Arbia Saudita.

Ainda, contamos com a figura do Estado Confessional, exemplo que foi o prprio
Imprio Brasileiro que confessava em seu artigo 5 a religio Catlica Apostlica
Romana como sendo a religio oficial do Estado, permitindo outras religies
desde que domesticamente e sem configurao exterior de templo, o que, na
prtica, relegava a maioria clandestinidade, pois o protestantismo, de per se,
no prescinde do espao pblico para a consecuo de seu objetivo principal,
qual seja, pregar o Evangelho de Cristo. O Imperador Brasileiro era obrigado,
sob juramento, a manter e proteger a religio catlica (art. 103) e competia ao
Estado, por meio do Poder Executivo, nomear os bispos da Igreja (art. 102), entre
outros, demonstrando a Unio do Estado com a Igreja.
Art. 5 A Religio Catholica Apostolica Romana continuar a ser a Religio do
Imperio. Todas as outras Religies sero permitidas com seu culto domestico,
ou particular em casas para isso destinadas, sem frma alguma exterior do
Templo. (Brasil. Constituio, 1824).
A Argentina4 um exemplo sul-americano de Estado Confessional que professa
como religio oficial do Estado o culto catlico apostlico romano. J a
Dinamarca, exemplo de Estado confessional que tem como religio oficial o
luteranismo, inclusive o monarca deve obrigatoriamente ser membro da Igreja
Evanglica Luterana da Dinamarca.5

O doutrinador Winfried Brugger traz outra maneira de classificao dos sistemas

de organizao estatal quanto ao fenmeno religioso, elencando-os em seis
modelos possveis, quais sejam: animosidade agressiva; estrita separao
(teoria e prtica), estrita separao (na teoria, mas de acomodao na prtica);
diviso e cooperao; unidade formal com diviso material e unidade formal e
material. O pormenor de cada classificao pode ser visto em sua obra sobre o
assunto,6 para este estudo, se verifica que o modelo brasileiro se encaixa (no

27
totalmente) no sistema de estrita separao na teoria, mas de acomodao na
prtica, como restar mais bem demonstrado no captulo prprio abaixo.

Nenhum destes sistemas do Estado de se relacionar com a religio so

negativas, inclusive o Estado laico, como restar mais bem escandido a seguir.
A exceo do Estado laico de combate ou que pratica o laicismo, 7 vivenciado
pelos brasileiros sob a gide da Constituio Polaca de 1937, no democrtica,
outorgada por Getlio Vargas, onde se demonstram claramente srias restries
liberdade religiosa, inclusive com a perda de Direitos polticos em caso de
escusa de conscincia.8
Art. 122. (...)
4) todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e
livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens,
observadas as disposies do Direito comum, as exigncias da ordem pblica e
dos bons costumes; (BRASIL. Constituio, 1937).
O laicismo de combate tem como objeto restringir a religio e at mesmo elimin-
la. No artigo Laicidade, Laicismo e Secularizao: Definindo e Esclarecendo
Conceitos, o mestre em Cincias Sociais pela PUC/RS, Prof. Cesar A. Ranquetar
Jr, cita o Francs Brchon, em traduo livre:
[...] exterminar a religio, fazer desaparecer da vida social e erradic-la das
conscincias individuais. Da a importncia da laicizao da escola. Esta
laicidade de combate substitui a religio divina por uma religio secular, com os
seus grupos de pensamento e seus rituais. Certas crenas so enaltecidas: a
razo, o progresso, o bem da humanidade, a livre discusso. (BRECHON apud
RANQUETAR JR, p. 5).
Na continuidade, o professor Ranquetar Jr. arremata brilhantemente com excerto
do socilogo espanhol Milln Arroyo:
El laicismo europeo fue un laicismo beligerante antireligioso, o cuando menos
anticlerical, acabo desarollando uma vision del mundo alternativa, que entr em
competencia directa con la visin religiosa del mundo. Su mxima expresin
histrica fue la ideologia comunista, que impacto sobre todo a los territorios
dnde el comunismo se impuso como forma politica. (ARROYO, apud
RANQUETAR JR., p. 101).
Esta laicidade negativa, de certo modo, a praticada na Frana, ou laicidade
francesa, na qual tem como objetivo a retirada da crena religiosa de todo e
qualquer espao pblico, inclusive escolas, relegando-a apenas ao espao
privado e particular de cada um. A Carta da Laicidade Francesa, afixada nas
escolas francesas em setembro de 2013, demonstra a excluso sumria do
fenmeno religioso, at mesmo o porte de smbolos, no espao pblico, em seu
item 14:
Nos estabelecimentos escolares pblicos, as regras de vida dos diferentes
espaos da Escola, especificadas no regulamento interno, respeitam a laicidade.
O porte de smbolos ou vestimentas pelas quais os alunos manifestem
ostensivamente uma pertena religiosa est proibida. (FRANA. Carta da
Laicidade, 2013, grifo nosso).
28
Para o laicismo francs ou para a laicidade francesa, a religio no persegue
o bem comum (na ordem espiritual) da mesma maneira que o Estado (na ordem
material). Na verdade, a religio lhe intil, relegada apenas privacidade de
cada um. Jacques Maritain, dcadas antes, j protestava contra o modelo
francs: No compreendemos como se pode admitir que Deus tenha menos
Direito de ocupar um lugar na escola, do que os eltrons ou ento Bertrand
Russell. (MARITAIN, 1966, p. 230a). E arrematava: "A autoridade poltica, esse
Direito de governar e de ser obedecido em vista do bem comum, no oposta
liberdade humana, mas exigida por ela". (MARITAIN, 1966, p. 155b). Ensina
tambm:
Pois a vida humana tem dois fins ltimos, sendo um subordinado ao outro: um
fim ltimo em uma determinada ordem, que o bem comum terreno ou o bonum
vitae civilis, assim com um fim ltimo absoluto, que o bem comum
transcendente e eterno. (1966, p. 66).
O filsofo francs Jean-Louis Schlegel leciona que a Frana apresenta um
modelo de separao e de laicidade particularmente radical [...] A Religio no
tem nenhuma utilidade social, no traz nada coletividade, unicamente uma
questo privada dos indivduos. (2009, p. 73).

O modelo tradicional de Estado laico ou laicista, entretanto, se relaciona com a

religio com neutralidade positiva, garantindo que todas as modalidades de
expresses religiosas se manifestem livremente em seu territrio nacional. o
axioma consagrado pelo constituinte originrio brasileiro, ao prescrever que
nenhum ente da Federao pode estabelecer cultos religiosos ou igrejas,
subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus
representantes relaes de dependncia ou aliana.

Como se percebe facilmente, nenhum dos sistemas ora discriminados, com

exceo do laico, se enquadra no caso brasileiro. De fato, existe uma grande
confuso sobre os conceitos de laicidade, especialmente a laicidade brasileira.
Como referido, cada setor que a conclama o faz como se fosse simples tbua
rasa e de conhecimento notrio de todos, mas sem qualquer relevncia jurdica
e destoante da realidade constitucional ptria. O professor e magistrado Alosio
Cristovam dos Santos Jnior, em captulo da obra Direito e Cristianismo, muito
bem afirma:
As declaraes noticiadas pela mdia que afirmam a laicidade do Estado
brasileiro transmitem a impresso de que se est perante um conceito
perfeitamente compreendido por todos. Nada mais enganoso. O que se observa
frequentemente o emprego irrefletido da expresso por indivduos que, para
sustentar sua opinio favorvel ou antagnica ao fato religioso, esgrimem-na
como mero argumento retrico jejuno de qualquer compromisso com o
significado jurdico da laicidade e, o que pior, divorciado de uma compreenso
adequada do tratamento outorgado pela ordem constitucional brasileira ao
fenmeno religioso. (ROSA SILVA JNIOR; MARANHO; PAMPLONA FILHO,
2014, p. 72).

29
De certo que no existe um modelo estanque de laicidade, pois este mutvel
de acordo com as transformaes sociais ocorridas no seio de cada Estado
Soberano. Assim ensina a doutrinadora italiana Elisa Abbate que uma definio
clara e consensual de laicidade, no sentido jurdico, no possvel extrair de
algum ordenamento positivo, tratando-se de uma noo, alm de, por si s,
mutvel, condicionada pela evoluo do contexto sociopoltico[...]. (2008, p.82
apud ROSA SILVA JNIOR; MARANHO; PAMPLONA FILHO, 2014, p.77).
Nasce, assim, a importncia da investigao constitucional sobre um tema que
repercute diretamente no seio de toda a sociedade brasileira, destinatrio da
laicidade estatal.

Subseo 2

Separao das ordens

Ab initio, cumpre reaver um pouco da histria da elaborao do conceito de

laicidade estatal. A Repblica Brasileira afirma sua laicidade no Texto
Constitucional, sobretudo em seu art. 5, inciso VI e art. 19, inciso I, nos exatos
termos:
Art. 5. (...)
VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre
exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais
de culto e a suas liturgias; (Brasil. Constituio, 1988a).
Art. 19. vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios:
I - estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embarcar-lhes o
funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes de
dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse
pblico; (BRASIL. Constituio, 1988b).
No se pode precisar historicamente a origem do termo laico, sinnimo de leigo,
mas ele remete ao mundano e secular, isto , ao que no eclesistico ou
clerical e transcendental. o resultado, na organizao do Estado, da separao
Estado Igreja, com a retirada da Igreja das atividades seculares do Estado:
poltica e administrativa, reservando-a o fenmeno transcendental, com o
mesmo objetivo final do Estado, o bem comum, de forma espiritual no secular.

A separao Igreja Estado est no Evangelho de Mateus, quando Jesus Cristo,

ao responder para os fariseus sobre a licitude de pagar tributos a Csar, diz:
Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. (BIBLIA
SAGRADA, Mateus 22.21). Jesus Christo disse claramente: Reddite ergo quae
sunt Cesaris Cesari, quae sut Dei Deo. Cesar representa o poder temporal, Deus
representa o poder espiritual. (FONTOURA,1877, p. 145). Verifica-se que o
prprio Cristo conceitua a importante distino entre as reas da religio e do
poder do Estado. Este processo de separao material ganhou fora prtica e
30
filosfica com a Reforma Protestante, de um lado, e, de outro, o prprio
Iluminismo e a Filosofia materialista de Rousseau, no dizer de Maritain. 9

O grande reformador Martinho Lutero estabeleceu, no sculo XVI, a teologia dos

Dois Reinos ou Dois Regimentos, onde o Estado se rege pela lei e a Igreja pelo
evangelho de Cristo, este de modo atemporal e espiritual, aquele de maneira
temporal e secular. Ensina Lutero:
Visto que todo mundo mau e entre mil difcil encontrar um nico verdadeiro
cristo, um devoraria o outro, de maneira que ningum estaria em condies de
ter mulher e filhos, trabalhar pelo sustento e servir a Deus, o mundo seria
devastado. Por isso Deus instituiu os dois domnios, o espiritual que cria cristos
e pessoas justas atravs do Esprito Santo, e o temporal que combate os
acristos e maus, para que mantenham paz externa e tenham que ser cordatos
contra a sua vontade. (1995, p. 79).
Outro grande reformador, Joo Calvino, tambm ensina da distino entre os
dois regimes, o espiritual e o material, referindo que o reino espiritual de Cristo
e a ordem civil so totalmente distintos.
Sendo, pois, que foram constitudos para o homem dois regimes e que j falamos
suficientemente sobre o primeiro, que reside na alma, ou no homem interior, e
que concerne vida eterna, aqui se requer que tambm exponhamos claramente
o segundo, que visa a unicamente estabelecer uma justia civil e aperfeioar os
costumes exteriores. Primeiro, antes de avanar no assunto, devemos recordar
a distino anteriormente exposta para no suceder o que comumente sucede
com muitos, o erro de confundir inconsideradamente as duas coisas, as quais
so totalmente diferentes. [...] Mas quem souber discernir entre corpo e alma,
entre esta presente vida transitria e a vida por vir, que eterna, entender
igualmente muito bem que o reino espiritual de Cristo e a ordem civil so coisas
muito diferentes. (2006, v. 4, p. 145).
As ordens distintas no Estado laico, pode-se dizer, tiveram como ponto de partida
a prpria definio divina de Dar a Deus o que de Deus e a Csar o que de
Csar, e o filsofo francs Jacques Maritain que teoriza sobre ordens
existentes no Estado Laico, a ordem espiritual, que toca Igreja e a ordem
material que toca ao Estado. O professor paulista Marcelo Sampaio, ao explicar
o pensamento de Maritain, descortina-o, com fluidez:
Em suma, para Maritain a soberania do Estado provm do corpo poltico e
exerce-se apenas em face de quem parte da sociedade poltica, o que no o
caso da Igreja; Igreja e Estado transitam em esferas distintas e ambos so
autnomos e independentes em suas prprias ordens. nessa perspectiva, e
com esses pressupostos, que Maritain desenvolve seu pensamento acerca das
relaes entre a Igreja e o corpo poltico e o Estado, e fixa os princpios gerais
que regulam essas relaes.10
O canonista Ezechias Galvo da Fontoura arremata com maestria em suas
Lies de Direito Ecclesiastico:

31
Ha dous principados sobre a terra, o ecclesiastico e o secular; ambos so de
instituio divina, e tm objeto proprio, sobre o qual exerce cada um sua
respectiva jurisdico. (1887, v. III, p. 85).
Percebe-se, tambm, no modelo estadunidense a ntida distino das
competncias da Igreja e do Estado, na qual este se ocupa com o secular
enquanto aquela com o espiritual. Thomas Jefferson, o terceiro presidente dos
Estados Unidos da Amrica e principal autor da declarao de independncia do
Pas, ao escrever para a Associao Batista de Danbury, em 1802, conceituou:
... eu contemplo com reverncia soberana que age de todo o povo americano,
que declarou que sua legislatura deve 'fazer nenhuma lei respeitando um
estabelecimento da religio, ou proibindo o seu livre exerccio. (Jefferson's Letter
to the Danbury Baptists (June 1998) - Library of Congress Information Bulletin).
Esta citao de Thomas Jefferson faz aluso Primeira Emenda ao Texto
Magno dos Estados Unidos, que institui a separao Igreja X Estado (1791): "O
Congresso no far nenhuma lei respeitando um estabelecimento da religio, ou
proibindo o seu livre exerccio...".

O clssico portugus Bernardino Joaquim da Silva Carneiro ensinou, no sculo

XIX, sobre a distino dos dois poderes no sentido de duas ordens distintas, em
que um poder no pode se imiscuir no poder do outro, vejamos as palavras do
mestre:
Os dois poderes, ecclesiastico e secular, so independentes um do outro nas
matrias competentes a cada um, nem o secular, ou civil, pode legislar ou
conhecer das matrias do eclesistico, que forem puramente espirituais; nem o
ecclesiastico tem autoridade direta sobre as temporais (1896, p. 41).
O prprio Estado Constitucional se assenta sobre a premissa da separao entre
Igreja e Estado resultante da distino entre ambas as esferas. O princpio da
separao das confisses religiosas do Estado, com a sua exigncia de
neutralidade religiosa e ideolgica, constitui um dos traos caractersticos do tipo
do Estado Constitucional. (MACHADO, 2013, p. 27).

Subseo 3

Modelo atual brasileiro

O Estado Brasileiro, sob a gide do Imprio, confessava a f catlica apostlica

romana, tornando-se laico apenas em 1891, com a abolio da Constituio
Imperial e a implantao da modalidade de governo republicana, Ruy Barbosa,
em 07 de janeiro de 1890, encarregou-se na elaborao do projeto da
Constituio da nova Repblica e, na toada de total ruptura com a ordem
constituinte anterior, tornou o Estado brasileiro laico, promovendo igualdade
entre todas as religies, decretando, inclusive (um pouco antes da promulgao
32
da Primeira Constituio Republicana) o Decreto n. 119-A/1890, posteriormente
revogado no governo Collor11 e repristinado por Fernando Henrique Cardoso12
pelo Decreto n. 4.496/2002, proibindo qualquer interveno ou embarao
estatal em qualquer igreja ou religio. Ao nosso ver, foi uma das boas heranas
do movimento republicano brasileiro do sculo XIX.

O Decreto n. 119-A/1890 esgrima quaisquer dvidas quanto ao modelo de

laicidade adotado pela Repblica Federativa do Brasil, uma laicidade neutra
garantidora da ordem espiritual objetivada por meio do fenmeno religioso que
se manifesta pela f de cada pessoa, e do conjunto de valor em que acreditam,
muitas das vezes agasalhados na forma de uma organizao religiosa.

Reza a lei regulamentadora:

Art. 1 E' proibido autoridade federal, assim como dos Estados federados,
expedir leis, regulamentos, ou atos administrativos, estabelecendo alguma
religio, ou vedando-a, e crear differenas entre os habitantes do paiz, ou nos
servios sustentados custa do oramento, por motivo de crenas, ou opinies
philosophicas ou religiosas.
Art. 2 a todas as confisses religiosas pertence por igual a faculdade de
exercerem o seu culto, regerem-se segundo a sua f e no serem contrariadas
nos actos particulares ou publicos, que interessem o exercicio deste decreto.
Art. 3 A liberdade aqui instituida abrange no s os individuos nos actos
individuaes, sino tambem as igrejas, associaes e institutos em que se
acharem agremiados; cabendo a todos o pleno Direito de se constituirem e
viverem coletivamente, segundo o seu credo e a sua disciplina, sem interveno
do poder publico. (BRASIL. Decreto 119-A, 1890).
De fato, a liberdade religiosa garantida pelo Texto Magno s possvel em razo
de sua neutralidade positiva estatuda no art. 19, inciso I da Constituio,
regulamentada pelo Decreto 119-A/1890. Caso contrrio, estaramos diante de
um modelo de laicismo, no qual se persegue um atesmo pblico, um credo
negativo, uma imposio daqueles que no creem aos que creem, afrontando a
liberdade religiosa, praticamente um Estado ateu, intolerante e hostil a religio
(2013, p.22), no dizer de Jonatas E.M. Machado, sendo claramente o modelo
deixado de lado por nosso constituinte, nos exatos moldes ensinados pelo
professor Martin Rhonheimer:
Libertad religiosa Direito correspondiente neutralidade del Estado no significan
arreligiosidad o |atesmo| pblico. Un atesmo pblico no sera neutralidade
religiosa, sino um credo negativo, eso s de carcter anti-religioso. (2009, p.
110).
O professor Jonatas Machado vai mais longe e afirma que toda a nao que tem
como fundamento jurdico o Estado Constitucional pressupe a existncia de um
Deus pessoal e tambm racional, justo e bom que o garante como Estado,
posio que ratificamos na ntegra e com louvor. Diz o mestre:
O Estado Constitucional, no somente pressupe a existncia de Deus e a
objectividade dos valores, como insusceptvel de justificao racional e moral

33
se essa pressuposio for falsa. Sem medo das palavras, podemos dizer que o
Estado Constitucional repousa em pressupostos que s um Deus entendido
como Ser racional, verdadeiro, justo, bom e omnipresente, nos termos da
tradio judaico-crist, que tem condies de garantir em ltima instncia.
Ele quem pode dar crdito, liquidez e plausibilidade s afirmaes de valor do
constitucionalismo moderno. Nos ltimos anos, uma parte da doutrina, pela mo
do realismo jurdico testa, tem chamado a ateno para este aspecto com
intensidade crescente. (2013, p. 28-29).
Uma das obras mais citadas no Congresso dos Estados Unidos, A Democracia
na Amrica, de Alexis de Tocqueville, demonstra que o espiritual est intrnseco
ao ser humano, e o Estado, que se organiza juridicamente para proteger o ser
humano, tendo como fundamento mximo a dignidade deste e objetivo
fundamental a sua proteo (artigo 1 e 3 da CRFB/88), no pode, sob hiptese
nenhuma, olvidar da espiritualidade da pessoa humana! A simples dico
pessoa humana, o que para alguns um pleonasmo, remonta ao Conclio de
Nicia,13 onde ficaram estabelecidas a deidade de Jesus Cristo e as pessoas
divinas da Trindade, sendo Cristo, quando caminhou sobre a terra, pessoa
humana e divina ao mesmo tempo, o motivo da separao da pessoa humana e
pessoa divina!
No foi o homem que deu a si mesmo o gosto pelo infinito e o amor pelo que
imortal. Esses instintos sublimes no nascem de um capricho da vontade do
homem, mas tm seu fundamento imvel em sua natureza, existem a despeito
de seus esforos. Ele pode coibi-los e deform-los, mas no destru-los.
(TOCQUEVILLE, 2004, Livro II, p. 163).

Ao mesmo tempo que cada um, erguendo os olhos acima de seu pas, comea
enfim a perceber a humanidade mesma, Deus se manifesta cada vez mais ao
esprito humano em sua plena e inteira majestade. (2004, Livro II, p. 87b).

Percebendo o gnero humano como um s todo, concebem facilmente que um

mesmo desgnio preside a seus destinos e, nas aes de cada indivduo, so
levados a reconhecer as marcas desse plano geral e constante, segundo o qual
Deus conduz a espcie. (2004, Livro II, p. 88c).
Na introduo de seu livro I, Tocqueville revela a importncia do sagrado para a
democracia, sendo o pensamento cristo seu fundamento (enquanto Jonatas
Machado refere que o fundamento do Estado Constitucional o pensamento
testa, como se percebe, complementam-se), quando disserta que deter a
democracia uma luta contra o prprio Deus, e nada restaria s naes
soberanas seno submeter-se.
No necessrio que Deus mesmo fale para descobrirmos indcios seguros de
sua vontade; basta examinar qual a marcha habitual da natureza e a tendncia
contnua dos acontecimentos: sei, sem que o Criador erga a voz, que os astros
seguem no espao as curvas que seu dedo traou.

Se longas observaes e meditaes sinceras levassem os homens de nossos

34
dias a reconhecer que o desenvolvimento gradual e progressivo da igualdade ,
a uma s vez, o passado e o presente de sua histria, essa simples descoberta
daria a esse desenvolvimento o carter sagrado da vontade do Mestre soberano.
Querer deter a democracia pareceria ento luta contra Deus mesmo, e nada
mais restaria s naes seno acomodar-se ao estado social que lhes impe a
Providncia. (2004, Livro II, p. 12).
O Estado Laico Brasileiro, constitudo como Estado Democrtico de Direito (art.
1o. da CRFB/88), assentado num Estado Constitucional estabelecido em nome
de Deus (Prembulo Constitucional) e com fundamento na Dignidade da Pessoa
Humana, assegura a liberdade religiosa e reconhece o fenmeno religioso,
inclusive ao permitir o ensino religioso em escolas pblicas, no de modo
confessional, mas como ato de reconhecimento da existncia do fenmeno
religioso e sua transcendncia e que o homem, como detentor de alma, no
prescinde do espiritual, bem como a persecuo do mesmo fim do Estado e da
religio, o bem comum.

Ou seja, no guarda qualquer relao com o Estado Teocrtico, que se confunde

com a religio, ou com o Estado Confessional, que se une com ela e elege esta
ou aquela religio como oficial, mas reconhece o transcendental e assegura sua
efervescncia espiritual no seio da sociedade, legitimando o fenmeno religioso
na esfera pblica e privada, muito diferente do modelo francs que luta pela
retirada do fenmeno religioso do espao pblico, conforme h pouco verificado.

O professor portugus Jonatas Machado muito bem arremata esta questo:

k) Os fundamentos testas do Estado Constitucional no remetem para um
constitucionalismo teocrtico ou confessional, em que a uma confisso religiosa,
ou a um partido poltico confessional, seja reconhecida a prerrogativa exclusiva
a representao do divino, mas legitimam a presena da religio como questo
da sociedade civil, da esfera pblica e da razo pblica.
l) Eles asseguram um espao de liberdade de conscincia, pensamento e
expresso indisponvel perante os poderes pblicos, garantido pela
objectividade, primazia e universalidade de um conjunto de valores, princpios e
Direitos fundamentais que se impem soberania estadual e s maiorias
polticas. (2013, p. 170-171).
Alm do art. 19, I da CRFB/88, outra prova inconteste do modelo brasileiro a
Imunidade Tributria Religiosa prevista no artigo 150, inciso VI, alnea b do
Texto Magno,14 pois impede a relao de subservincia tpica entre sujeito ativo
(Estado) e sujeito passivo (Contribuinte) da relao jurdica tributria, onde h
uma imposio estatal ao contribuinte para que adimpla a exao fiscal na
espcie de imposto, sem qualquer vinculao ao Estado sobre a utilizao desta
verba em qualquer atividade.

Num modelo de laicidade aberta, entretanto, no pode existir esta relao de

subservincia entre a Igreja e o Estado, em que seria obrigada a custear o
Estado pelo simples poder de imprio estatal. O Estado secular, laico, no pode

35
ser custeado pela Igreja, sob pena de comprometimento da prpria democracia
e do Estado Constitucional que se assentam sob o pensamento cristo
(Tocqueville e Jonatas Machado) e desbaratamento das ordens distintas
(material e secular) que ambos trilham em busca do bem comum.

Do modelo de laicidade aberta decorre, tambm, a proteo ao fenmeno

religioso, exatamente como no modelo brasileiro, onde a Constituio consagra,
garante e protege o livre exerccio de cultos religiosos, os locais em que ocorrem
e suas liturgias (art. 5, VI), a assistncia religiosa nas entidades civis e militares
de internao coletiva (art. 5, VII), objeo de conscincia (art. 5, VIII e art. 143,
1) e a previso de ensino religioso, inclusive nas escolas pblicas de Ensino
Fundamental (art. 210, 1).

O constitucionalista Manoel Gonalves Ferreira Filho, na mesma toada,

arremata:
Esta Constituio segue em princpio o modelo de separao, mas a
neutralidade que configura uma neutralidade benevolente, simptica
religio e s igrejas. o que decorre das normas adiante assinaladas: 3.4.1 A
Constituio no atia. Invoca no Prembulo o nome de Deus (o que j fazia
a Constituio de 1934), pedindo lhe a proteo. 3.4.2 Aceita como absoluta a
liberdade de crena (art. 5, VI). 3.4.3 Consagra a separao entre Igreja e
Estado (art. 19,I). 3.4.4 Admite, porm, a colaborao de interesse pblico (art.
19, I, in fine). 3.4.5 Permite a escusa de conscincia, aceitando que brasileiro
se recuse, por motivos de crena, a cumprir obrigao a todos imposta(art. 5.,
VIII), desde que aceite obrigao alternativa. (Caso no o faa, ocorrer a perda
dos Direitos polticos arts. 5. VIII, e 15, IV.) 3.4.6 Assegura a liberdade de
culto (art. 5., VI) (subentendida a limitao em razo da ordem pblica). 3.4.7
Garante a proteo dos locais de culto e das liturgias, mas na forma da lei.
3.4.8 Favorece as igrejas, assegurando lhes imunidade quanto a impostos
incidentes sobre seus templos. (Art. 150, VI, b).15
O artigo constitucional que institui a laicidade brasileira (art. 19, I) prescreve
quatro vedaes importantes:
A) Estabelecer Cultos Religiosos ou Igrejas;
B) Subvencionar Cultos Religiosos ou Igrejas;
C) Embaraar o funcionamento dos Cultos Religiosos ou Igrejas e
D) Manter com os Cultos Religiosos, Igrejas ou seus representantes relaes
de dependncia ou aliana.
De inspirao estado-unidense, especificamente, a primeira emenda ao Texto
Magno ianque (O Congresso no far nenhuma lei respeitando um
estabelecimento da religio, ou proibindo o seu livre exerccio), a Constituio
Brasileira continua o legado republicano (Repblica Velha) de rompimento do
Estado Confessional Brasileiro em 1890 pelo Decreto 119-A, e se organiza
perante o fenmeno religioso de forma laica, separando neste artigo claramente
a ordem secular e imanente do Estado da ordem espiritual e transcendental da
Igreja ou, como nominou o vigente Cdigo Civil Brasileiro, das organizaes

36
religiosas.

Aqui podemos ver o que o Estado Brasileiro no com relao ao fenmeno

religioso e a religio em si. O Estado brasileiro no teocrtico, pois lhe vedado
estabelecer cultos religiosos ou igrejas. O Estado brasileiro no confessional,
pois no pode subvencionar ou manter cultos religiosos ou igrejas, ou, manter
com eles relao de dependncia ou aliana. O Estado brasileiro no ateu ou
aquele que pratica o laicismo de combate, visto que lhe vedado embaraar o
funcionamento dos cultos religiosos ou igrejas.

Dos quatro grandes sistemas de organizao quanto religio o artigo 19, I da

Constituio prescreve que o Brasil no se enquadra em trs grandes sistemas
em clara tcnica negativa, como utilizada por Dionsio Pseudo-Aeropagita, um
dos pais da Igreja, da ltima fase da patrstica, em sua obra: Teologia Mstica,17
quando explica quem Deus, a partir das premissas do que Deus no . O Brasil
laico e laico benevolente, como resta clara o final do mesmo inciso I:
ressalvada a colaborao de interesse pblico.

Reitera-se, de especial relevncia, entretanto, a parte final do art. 19, I suso-

reproduzida, que prescreve: ressalvada, no modo da lei, a colaborao de
interesse pblico. Qual o interesse pblico do Brasil? O interesse ltimo o
bem comum dos seus jurisdicionados e aqui, precisamente no dispositivo
constitucional de separao das ordens materiais e espirituais que o Estado
reconhece o objetivo final em comum de ambas as instituies, qual seja, o bem
comum! E, neste particular, ambas podem e devem colaborar reciprocamente!

Ainda, transcendendo todo e qualquer bem comum, tanto da sociedade poltica,

quando o bem comum do universo, o fim ltimo da pessoa humana o prprio
Deus. Vejamos os ensinamentos do mestre Jacques Maritain:
Ora, o cristo conhece que existe uma ordem sobrenatural e que o fim ltimo
o fim ltimo absoluto da pessoa humana Deus, que determina a participao
do homem em Sua vida pessoal e em Sua eterna bem-aventurana. A ordenao
direta da pessoa humana para Deus transcende todo o bem comum criado, -
tanto o bem comum da sociedade poltica como o intrnseco bem comum do
universo. Aqui reside a rocha da dignidade da pessoa humana, assim como das
exigncias inamovveis da mensagem crist. (1966, p. 147).
A simples opo do constituinte pela utilizao do substantivo colaborao,
visto que na lei no existem palavras inteis princpio bsico de Hermenutica
jurdica, demonstra, por um lado a relao no confessional do Estado, e por
outro a relao no poltica da Igreja, mas ambos, complementando-se, cada um
na sua ordem e competncia e, assim, colaborando mutuamente para o bem
comum da sociedade brasileira.

A parte final deste dispositivo, somada a todas as demais hipteses

constitucionais de proteo ao fenmeno religioso, demonstram claramente a
opo acertada de nosso legislador de eleger um sistema laico de organizao
37
estatal benevolente ao fenmeno religioso, pois reconhece sua relevncia
nuclear para o Estado Democrtico de Direito, para os valores que persegue e,
sobretudo, que no possui competncia para atuar nesta esfera.

O professor Marnoco e Sousa lecionava, h mais de cem anos, que o objetivo

da Igreja atemporal, enquanto o objetivo do Estado temporal e procura
realizar apenas e to somente o bem comum temporal dos cidados, enquanto
as confisses religiosas buscam a eterna felicidade do ser humano. Ensina com
maestria o Mestre portugus:
A Igreja no foi instituida para conquistar a abundancia dos bens temporaes,
para fazer florescer o commercio e a industria e para assegurar o predominio
politico dos seus membros. O fim da Igreja muito mais nobre, visto ella ser
instituida para continuar entre os homens a misso de Jesus Christo,
sanctificando as almas e conduzindo-as para a felicidade eterna. (MARNOCO E
SOUSA, 1909a, p. 224).
E uma sociedade independente, porque o fim da Igreja inteiramente differente
do fim da sociedade civil, visto aquella se propr a santificao dos fieis e a sua
eterna felicidade, e esta procurar realizar simplesmente a felicidade temporal dos
cidados. E o fim da Igreja no s no inferior ao da sociedade civil, mas at
muito superior e mais necessario do que o fim da sociedade civil. Por isso, a
Igreja no pode de modo algum estar subordinada sociedade civil. Este
caracter da Igreja , em ultima analyse, uma consequencia de ella ser uma
sociedade perfeita. Tal a construco doutrinal dos canonistas, elaborada para
fazer salientar a natureza social da Igreja, a qual est mui longe de satisfazer as
exigencias da sciencia. (MARNOCO E SOUSA, 1909b, p. 225).
H quase 130 anos, o canonista brasileiro Ezhequias Galvo da Fontoura ensina
num de seus tomos de Direito Eclesistico sobre esta independncia da Igreja
em relao ao Estado, seno vejamos:
A Egreja , por conseguinte, uma sociedade especial, distincta, e independente
de qualquer outra, tendo em si mesma a razo suficiente de sua existencia.
A Egreja uma sociedade especial por quanto ella tem um fim proprio, e meios
adquiridos para conseguir esse fim. O fim da Egreja est nestas palavras de
Jesus Christo: Sicut misit me Pater, et ego mitto vos. H identidade de misso.
(sic). ( 1887, Tomo I, p. 91).
Por outro lado, o professor Jorge Miranda elucida que a laicidade no pode
desconhecer a realidade social e cultura religiosa, devendo, na verdade, firmar
laos de cooperao entre o Estado e a Igreja, em seus diversos domnios:
Mas separao no determina necessariamente desconhecimento da realidade
social e cultural religiosa, nem relegar as confisses religiosas para a esfera
privada. A existncia das confisses e das suas atividades no pode ser
ignorada ou secundarizada e nada impede mesmo que se firmem laos de
cooperao delas com o Estado em diversos domnios. (2014, p. 6).

Na verdade, a hiptese constitucional que consagra o Estado Laico Brasileiro

tambm protege a religio ao vedar o embarao e funcionamento de qualquer

38
igreja ou culto e, vai mais longe, ao reconhecer que ambas perseguem o bem
comum e a felicidade das pessoas, e esto em mesmo grau de hierarquia,
evidentemente que cada um em sua esfera, ou ordem, como proferia Jacques
Maritain.18,19

Subseo 4

Concluso sobre o modelo brasileiro de laicidade

O modelo brasileiro de laicidade no significa ausncia da religiosidade na esfera

pblica, mas a garantia e a salvaguarda de todas suas expresses. A
Constituio Republicana consagra no artigo 19, I, a separao entre as coisas
(mundanas/seculares) do Estado e as coisas (espirituais/transcendentais) da
Igreja, respeitando, garantindo e protegendo as duas ordens distintas, mas com
o mesmo objetivo (Bem Comum). Ordem Material e Ordem Espiritual.

Outros dispositivos constitucionais, como a imunidade tributria religiosa, que

impede a relao de subservincia da Igreja ao Estado pelo simples poder de
imprio, as protees constitucionais de liberdade de culto e crena e objeo
de conscincia demonstram a efetividade constitucional do respeito, garantia e
proteo ordem espiritual e, por conseguinte, ao fenmeno religioso,
resultando na plena liberdade religiosa.

O Estado Brasileiro tem como modelo o sistema de laicidade aberta,

distanciando-se totalmente do laicismo de combate e da laicidade francesa,
em que pese, no dizer de Aloisio Cristovam dos Santos Jnior, o fato de que
no h um modelo universal de laicidade que se aplique indistintamente a todos
os pases que adotam o regime de separao material entre Estado e Igrejas(
ROSA SILVA JNIOR; MARANHO; PAMPLONA FILHO, 2014, p. 106), at
porque o Estado Constitucional reflete os axiomas e a vontade popular quando
de sua promulgao que varia de acordo com a nao e seu consequente povo.

O povo brasileiro revelou sua vontade no prembulo constitucional, onde o

constituinte originrio invoca a proteo de Deus, em clara eleio pelo Estado
Constitucional testa, ensinado por Jonatas E.M. Machado na obra Estado
Constitucional e Neutralidade Religiosa: entre o tesmo e o (neo)atesmo, j
citada.

Apenas, abre-se, ao nosso ver, uma exceo garantia, salvaguarda e, at

mesmo, proteo da religio pelo Estado, na hiptese em que elege o sistema
de laicidade neutra aberta ou de estrita separao na teoria, mas de

39
acomodao na prtica, seno vejamos.

O Estado Laico Aberto Brasileiro constitudo como Estado Democrtico de

Direito deve proteger seu fundamento de democracia, como ensina Alexis de
Tocqueville em seus dois livros sobre a Democracia na Amrica j citados, mas
desde que se conformem com tal fundamento.

Os fundamentos sobre os quais se assenta o Estado Democrtico Brasileiro

esto dispostos no artigo primeiro de sua Constituio, quais sejam, a soberania,
a cidadania, a dignidade da pessoa humana, os valores sociais do trabalho e da
livre iniciativa e o pluralismo poltico, tendo como objetivos fundamentais da
Repblica Brasileira (art. 3):

I - independncia nacional;
II - prevalncia dos Direitos humanos;
III - autodeterminao dos povos;
IV - no-interveno;
V - igualdade entre os Estados;
VI - defesa da paz;
VII - soluo pacfica dos conflitos;
VIII - repdio ao terrorismo e ao racismo;
IX - cooperao entre os povos para o progresso da humanidade;
X - concesso de asilo poltico. (BRASIL. Constituio, 1988).

De outra banda, toda a nao que se assenta sobre o tipo de Estado

Constitucional, no somente pressupe a existncia de Deus e a objectividade
dos valores, como insusceptvel de justificao racional e moral se essa
pressuposio for falsa (MACHADO, 2013, p. 28-29). Ou seja, o Brasil que tem
na Constituio Brasileira o fundamento de toda sua ordem jurdica, 20 pressupe
a existncia de Deus, ao arrepio de qualquer dvida. Basta ler a parte final de
seu prembulo: promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte Constituio
da Repblica Federativa do Brasil.

Com efeito, toda aquela religio, num conceito amplssimo, que tenha como
regras objetivas de prtica, crena, f e conduta que atentem diretamente contra
os fundamentos do Estado Democrtico Brasileiro e os objetivos da Repblica,
destinatria da proteo e das garantias estatais do sistema de Estado Laico
brasileiro? Em outras palavras, toda aquela religio que no busca o bem comum
como fim, objetivo final do Estado e da Igreja, cada qual em sua ordem (material
e espiritual), tem suas prticas de crena e de f garantidas por um Estado
Constitucional Testa assentando numa Democracia Crist (no dizer de
Tocqueville)?

40
Jacques Maritain ensinava que a Sociedade Poltica deve sempre buscar o bem
comum sendo principal fim e tarefa mais essencial,
Qual o principal fim e a tarefa mais essencial do corpo poltico ou da sociedade
poltica? No o de assegurar a convenincia material de indivduos isolados,
absorvidos cada qual no seu prprio bem-estar e na preocupao de enriquecer.
Nem , tampouco, o de provocar o domnio industrial sobre a natureza ou o
domnio poltico sobre outros homens.
, antes, o de melhorar as condies da prpria vida humana ou de alcanar o
bem comum da multido, de tal modo que cada pessoa concreta, no somente
em uma classe privilegiada, mas atravs de toda a massa da populao, possa,
realmente, alcanar aquela medida de independncia que prpria da vida
civilizada e que garantida simultaneamente pela segurana econmica do
trabalho e da propriedade, pelos direitos polticos, pelas virtudes cvicas e pelo
cultivo do esprito (grifo nosso). (1966, pp. 59-60).
Arremata Fontoura:
A secularizao completa do poder civil a negao da origem divida do poder.
Dar ao poder social outra origem primaria, que no seja Deus, degradar a
natureza humana, sujeitando-a indevidamente a seu semelhante. (1887, 141)
Eis uma questo que merece reflexo. Mas, respondendo pergunta,
entendemos que no. O Estado laico aberto brasileiro, benevolente com o
fenmeno religioso porque este visa o bem comum da sociedade poltica e o
aprimoramento do ser humano, quando, objetivamente, no este o escopo de
determinada religio, no dever encontrar guarida nas garantias constitucionais
destinadas ao transcendental e todas as suas manifestaes. Uma vez
identificado qual o modelo de laicidade brasileira, passamos a constituio
jurdica e material daquele ente que se atem a necessidade espiritual do homem:
a igreja.

Para arrematar, Maritain fala da essencialidade do cultivo do esprito pelo ser

humano:
medida que os acontecimentos trgicos das ltimas dcadas provavam a
falsidade do racionalimo burgus nos sculos XVIII e XIX, impunha-se-nos o fato
de que a religio e a metafsica constituem parte essencial da cultura humana, e
incentivos primrios e indispensveis para a prpria vida da sociedade (grifo
nosso). ( 1966, p. 110).

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42
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________________________. A Democracia na Amrica Livro II
Sentimentos e Opinies. So Paulo: Martins Fontes Trad. Eduardo Brando,
2004.

____________________________________
1Trechos utilizados no Paper de Thiago Rafael Vieira apresentado como requisito

parcial para obteno do ttulo de especialista em Estado Constitucional e

Liberdade Religiosa pela Universidade Presbiteriana Mackenzie, Universidade
de Coimbra e University of Oxford Regents Park College.
2Art. 1 A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel dos

Estados e Municpios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrtico

de Direito e tem como fundamentos:
(...)
III - a dignidade da pessoa humana; BRASIL. Constituio (1988). Constituio
da Repblica Federativa do Brasil, DF: Cmara dos Deputados, Edies
Cmara, 1988.
3ORWELL, George. 1984. 23a. Ed, So Paulo: Editora Nacional, 1996.
4Articulo 2o.- El Gobierno federal sostiene el culto catolico, apostolico, romano.

Argentina. Constitucion de La Nacion Argentina. Buenos Aires, 1994.

5Section 4 - The Evangelical-Lutheran Church of Denmark is Christian. The

Church of Denmark is Evangelical-Lutheran. This means that it is based on the

Holy Bible, various ecclesiastical symbolic books, and the teachings of the
German theologian Martin Luther, which formed the foundation of the Danish
Reformation in 1536. The Church of Denmark is therefore a Protestant church.
Until the first Constitutional Act was passed in 1849, the Church of Denmark was
a State Church under the autocratic king. Today, the State has a duty to support
the Church of Denmark financially and in other ways. The State can also choose
to support other religious denominations, but is not under an obligation to do so.
(...)

43
Section 6
The King shall be a member of the Evangelical Lutheran Church.
Section 6
The Queen cannot decide which religious denomination she wishes to belong to.
She must belong to the Evangelical-Lutheran Church. However, she need not
necessarily be a member of the Evangelical-Lutheran Church of Denmark
(Folkekirken). But in practice the Sovereign has always been a member of the
Evangelical-Lutheran Church of Denmark. DANISH. The Constitutional Act is the
Foundation of Danish Democracy. 2013. Disponvel em <
http://Direito.thedanishparliament.dk/Publications/My_Constitutional_Act_with_e
xplan ations/Chapter%201.aspx> acesso em 17 fev. 2016.
6Brugger traz seis formas de relacionamento entre a Igreja e o Estado em

interessante aprofundado estudo, ver: BRUGGER, Winfried. On the Relationship

between Structural Norms and Constitutional Rights in Churc-State-Relations. In:
BRUGGER, Winfried; KARAYANNI (Eds.). Religion in the public sphere: a
comparative Analysis of German, Israeli, American and International Law.
Heidelberg: Max-Planck-Institut, 2007.
7A expresso laicismo, por seu turno, designaria uma ideologia marcada pelo

indiferentismo ou quando no por uma aberta hostilidade religio, visando

a enclausur-la dentro do mundo da conscincia e reduzi-la a um assunto de
foro ntimo. Neste caso, o Estado no apenas se absteria de intervir no domnio
religioso, mas adotaria atitudes tendentes a afastar qualquer influncia religiosa
do espao pblico. ROSA SILVA JNIOR; MARANHO; PAMPLONA FILHO.
Op.cit., p. 84.
8Art. 119 - Perdem-se os Direitos polticos: (...) b) pela recusa, motivada por

convico religiosa, filosfica ou poltica, de encargo, servio ou obrigao

imposta por lei aos brasileiros; BRASIL. Constituio (1937). Constituio da
Repblica dos Estados Unidos do Brasil. Rio de Janeiro, 1937. Disponvel em <
http://Direito.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituicao37.htm >.
Acesso em 16 fev. 2016.
9Ver a obra o Homem e o Estado de Jacques Maritain. MARITAIN, Jacques. O

Homem e o Estado. Rio de Janeiro: Ed. Agir, 1966.

10Os fundamentos da Liberdade da Religiosa na filosofia de Jacques Maritain,

de autoria de Marcelo Sampaio Soares de Azevedo, tese de doutorado

depositada na PUC/SP, com arguio pblica marcada para o dia 18 de maio de
2016.
11Foi Presidente da Repblica de 15 de maro de 1990 a 29 de dezembro de

1992.
12Foi Presidente da Repblica de 01 de Janeiro de 1995 a 31 de Dezembro de

2002.
13Credo de Nicia, 325 d.C, revisado em 381 d. C.: Cremos em um s Deus, Pai,

Todo-Poderoso, Criador de todas as coisas, visveis e invisveis. E em um s

Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de Deus, gerado pelo Pai antes de todos
os sculos, Luz da Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado, no criado,
de uma s substncia com o Pai, pelo qual todas as coisas foram feitas; o qual,
por ns homens e por nossa salvao, desceu dos cus, foi feito carne pelo

44
Esprito Santo e da Virgem Maria, e tornou-se homem, e foi crucificado por ns
sob Pncio Pilatos, e padeceu e foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia,
conforme as Escrituras, e subiu aos cus e assentou-se direita do Pai, e de
novo h de vir com glria para julgar os vivos e os mortos, e o seu reino no ter
fim. E no Esprito Santo, Senhor e Vivificador, que procede do Pai e do Filho,
que com o Pai e o Filho conjuntamente adorado e glorificado, que falou atravs
dos profetas. E na Igreja una, santa, catlica e apostlica. Confessamos um s
batismo para remisso dos pecados. Esperamos a ressurreio dos mortos e a
vida do sculo vindouro. Amm.
14Art. 150. Sem prejuzo de outras garantias asseguradas ao contribuinte,

vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios:

(...)
VI - instituir impostos sobre:
(...)
b) templos de qualquer culto;
(...)
4 - As vedaes expressas no inciso VI, alneas "b" e "c", compreendem
somente o patrimnio, a renda e os servios, relacionados com as finalidades
essenciais das organizaes religiosas nelas mencionadas. BRASIL. Op.cit., p.
48 .
15FERREIRA FILHO, Manoel Gonalves. Religio, Estado e Direito. Revista

Direito Mackenzie, Ano 3, Nmero 2, p. 89.

16Art. 19. vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios:

I - estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o

funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes de
dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse
pblico; (Brasil. Constituio, 1988).
17PSEUDO-AEROPAGITA, Dionsio. A Teologia Mstica Tratado Clssico do

Sculo VI. So Paulo: Polar, 2015.

18MARITAIN, Jacques. O Homem e o Estado. Rio de Janeiro: Ed. Agir, 1966.
19Sobre este tema ver Paper de requisito parcial para obteno do ttulo de

especialista em Estado Constitucional e Liberdade Religiosa pela Universidade

Presbiteriana Mackenzie, Universidade de Coimbra e University of Oxford
Regents Park College deThiago Rafael Vieira. O Estado Laico Brasileiro.
20 ela a base da ordem jurdica e a fonte de sua validade. Por isso, todas as

leis a ela se subordinam e nenhuma pode contra ela dispor. FERREIRA FILHO.
Manoel Gonalves. Curso de Direito Constitucional. 22 ed. So Paulo: Editora
Saraiva, 1995, p. 18.

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