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LOS JUDOS Y EL ORIGEN DEL SISTEMA FINANCIERO


INTERNACIONAL
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Jos-Luis Fernndez-Fernndez
12.1 Universidad Pontificia Comillas

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LOS JUDOS Y EL ORIGEN DEL SISTEMA FINANCIERO


INTERNACIONAL

Jos Luis Fernndez Fernndez


Director de la Ctedra de tica Econmica y Empresarial
Universidad Ponticia de Comillas
ICAI ICADE

Resumen

Desde el punto de vista histrico, los judos se han dedicado tradicionalmente primero
al comercio y luego a la banca y a las nanzas por una razn muy sencilla: era lo que se
les permita hacer y lo que nadie quera hacer en una sociedad que por sus
planteamientos religiosos estigmatizaba el prstamo de dinero a rdito. Con este papel,
no obstante, los judos se convirtieron en los nanciadores de reyes y notables y
llegaron a ser protagonistas del mundo de los negocios con unos postulados que cobran
vigencia en nuestros das y que pueden ser muy tiles a la hora de salir de la actual
crisis econmica internacional.

Palabras clave

Comercio, dinero a rdito, banca, nanzas, tica.


El presente texto, convertido en formato prximo al de artculo al que se le han aadido las referencias
bibliogrcas tenidas en cuenta para su elaboracin inicial-, es la transcripcin casi textual llevada a
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cabo por Mara de Miguel- de la conferencia impartida por el autor bajo el ttulo de: La banca, las
nanzas y el pueblo judo, el da 21 de noviembre de 2013, en la Escuela Diplomtica de Madrid, en el
marco de un curso organizado por el Instituto de Estudios Israeles. De ah el tono oral que el texto
mantiene.

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1. INTRODUCCIN

A pesar de ser profesor de Historia de la Empresa y de que el tema de esta presentacin


me resultaba familiar, coneso tuve que documentarme a fondo y consultar varias
fuentes para captar las claves que nos ayuden a entender un tema histricamente tan
complejo como este (Karesh & Hurvitz, 2006; Skolnik & Berenbaum, 2007;
Kindleberger, 1984). Comenzar evocando dos recuerdos literarios de mi infancia: el
primero es El Cantar del Mo Cid (Annimo, 2012) y el segundo el personaje de
Shylock de El mercader de Venecia, una de las obras ms representativas de William
Shakespeare (Shakespeare, 2010).

Recuerdo que de nio, al leer El Cantar del Mo Cid, descubr un personaje que se
llamaba Martn Antolnez, aquel burgals de pro. Martn Antolnez era muy hbil e
inteligente y cuando el Cid iba desterrado con sus huestes, obligado a salir de Burgos
hacia Valencia, sin dinero, Martn Antolnez fue a hablar con las nicas personas que en
Burgos tenan dinero para poder prestrselo al Cid. Eran dos judos, llamados Raquel y
Vidas.

Martn Antolnez les dijo: amigos mos, el Cid se marcha desterrado por orden del
Rey, pero el Cid tiene mucho oro y no va a llevrselo consigo. Lo que necesita es que os
quedis con este arcn lleno de oro como prenda y que a cambio le deis un crdito, un
prstamo, por el hecho de poder custodiarlo durante un ao. Raquel y Vidas pidieron a
Martn Antolnez que se cerrara un trato justo y se les anunci que el Cid iba a solicitar
600 escudos. Aceptaron y se los dieron.

Tenemos aqu el caso de dos judos de Burgos con suciente dinero como para
prestrselo al Cid y que este pudiera as, nanciar una campaa militar. Este esquema se
repetir muchas veces a lo largo de toda la historia de la presencia juda en Europa.

Mi segundo recuerdo literario es el de William Shakespeare en El mercader de Venecia,


donde aparece un personaje llamado Shylock, un judo prestamista al que le piden 3.000
ducados. Shylock reexiona y contesta a quienes le solicitan el dinero: Vosotros estis

i ii d ll d d di
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siempre criticndome, llamndome usurero y preguntndome por qu presto dinero a
crdito. Y ahora vens a m a pedirme 3.000 ducados? Qu me vais a dar a cambio?
Porque todo lo que me estis contando son futuribles. Y contina: Est bien. Os

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voy a dar esa cantidad. Pero, por si luego no me pagarais, vamos a rmar un pacto ante
notario en virtud del cual yo os pueda arrancar una libra de carne de vuestro cuerpo de
la parte que yo elija. Y de esta forma Shylock pasa a la historia como el arquetipo del
usurero desalmado e inmisericorde.

Ahora bien, cuando Shakespeare escribe esto, los judos haca ya muchos, muchos aos
que haban sido expulsados de Inglaterra. l, naturalmente, toca de odas. Escribe desde
el estereotipo, pues nunca fue testigo de esto ni vio nada parecido. Y sin embargo, como
hemos dicho, caricaturiza a Shylock como la personicacin del mal.

En todo caso, a lo largo de la historia subyace la idea de que los judos siempre se
dedicaron al prstamo de manera muy especial y la pregunta es por qu? Esta es,
precisamente, la pregunta que vamos a tratar de responder en lo que sigue.

2. LA ESENCIA DE LO JUDO

Como primer paso en mi investigacin, recurr a la Israel Science and Technology home
page, donde busqu cuntos premios Nobel de Economa se haban otorgado a judos.
El premio Nobel de Economa, quiero precisar, no existe como tal. Es un premio que
no nancia la fundacin Nobel ni est entre los cinco que dej Alfred Nobel cuando
muri y que son Fsica, Qumica, Medicina, Literatura y Paz. El llamado Premio Nobel
de Economa empez a ser concedido en el ao 1969, nanciado por el Banco Central
de Suecia.

He comprobado que desde el ao 1970 al ao 2012 hubo exactamente 25 premios Nobel


de Economa otorgados a investigadores judos. Cuatro de ellos, precisamente, haban
recibido el premio por trabajos realizados en el mundo de la banca y las nanzas. Y de
los 25 nobeles judos, unos son norteamericanos, otros alemanes, algunos rusos, otros
ms israeles, y tambin hay un hngaro y un francs. Y entonces uno se pregunta:
cmo puede ser esto? Son judos o son americanos, alemanes, rusos, hngaros o
franceses?

Y entonces aora de manera natural una cuestin complementaria: qu se entiende por


judo?, qu es un judo?, cul es la esencia de lo judo? Creo que la respuesta ha de ir

l l d l i l i d i j d i l l l
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en la lnea de la asuncin voluntaria de una narrativa. Los judos incluso los actuales
judos ateos- se han caracterizado por colocarse y colocar su vida en un contexto

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narrativo a partir del cual es posible comprender el sentido de la existencia propia, en el


marco ms amplio de la historia de su pueblo.

Tuve la suerte de toparme con un libro que yo creo que lo explica de modo muy claro y
concreto. El libro es de un autor americano, Avi Beker, y se titula The Chosen, los
escogidos, los elegidos (Beker, 2008). Ese libro me aport mucha luz para entender
cmo es posible que este pueblo, con una historia tan turbulenta y accidentada, haya
pervivido a lo largo de los siglos y siga siendo protagonista destacado del progreso de la
humanidad. Beker, por cierto, tambin se reere en su obra, entre otras cosas, al
Holocausto y a cmo es posible entender el mito y la falacia del antisemitismo.

Es necesario, pues, entender el concepto de lo que es un judo para comprender el


alcance de la pregunta que nos hemos planteado: por qu los judos se dedicaron a la
banca y a las nanzas de manera tan recurrente y competente a lo largo de la historia?
La respuesta, a mi modo de ver, resulta entonces sencilla: se dedicaron a lo nanciero
porque, en su momento fue lo nico que se les permiti hacer; es decir, porque no
tuvieron ms remedio que hacerlo, si quisieron ganarse la vida. Para explicar esta
conclusin har un recorrido sumario mencionando algunos nombres relevantes a lo
largo de la historia de las nanzas y de la banca. Habremos de hacer referencia, sin
duda, a aspectos positivos y tambin a otros negativos, menos presentables. Como no
puede ser de otra manera. Pues, si en toda actividad humana es perceptible aquella
ambivalencia entre lo positivo y lo negativo, an resulta casi ms evidente en la
actividad mercantil y nanciera. Pues en este caso, a las luces y sombras habituales del
quehacer, les acompaan con frecuencia circunstancias y tesituras en las que la mala
praxis encuentra terreno bien abonado en el que enraizar. De sobra lo hemos
experimentado en carne propia a lo largo de la crisis que venimos padeciendo desde
hace ya varios aos. En todo caso, una de las conclusiones a que habremos de llegar
anticipmosla- es que hay una gran parte del know how del pueblo judo y de su
conocimiento sobre cmo funcionan los mercados nancieros que nos puede ser de gran
utilidad en el futuro, cuando salgamos de sta y aprendamos de los errores cometidos.

Cuando escribi The Chosen, Avi Beker plante: Cul es el principal problema que
han tenido los judos frente a los gentiles? El problema es que los judos tienen
conciencia de ser un pueblo elegido por Dios para ser luz de las naciones. Igualmente,
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tienen conciencia de haber rmado un pacto, un convenio con Dios -nada menos que
con Dios!-. No existe ningn otro pueblo que tenga conciencia de algo remotamente

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parecido a ello. Esa es, segn Beker, la razn principal por la que tienden a despertar
envidia. Esa es la clave que explica que a lo largo del tiempo hayan generado tanto
recelo y tanto miedo. Esa es la explicacin ltima que aporta luz sobre el hecho de que a
lo largo de los siglos hayan sido tan temidos y, en consecuencia, atacados.

La historia del pueblo judo est repleta de exilios (Rattey, 2002). Si nos remontamos a
los tiempos bblicos, nos encontramos con el pueblo elegido esclavizado en Egipto.
Moiss, siguiendo la consigna de Yahv Dios, trata de liberar a sus hermanos Deja a
mi pueblo partir! Pero es en balde: se topa una y otra vez con la reitera negativa de un
faran remiso a perder mano de obra esclava y experta para la construccin de
infraestructuras y obras pblicas. Las plagas, como sabemos, ablandan durante un
suciente tiempo, con la fuerza de los hechos, la empecinada voluntad del faran. Llega
entonces la ocasin de la Pascua. Tiene lugar entonces el paso del Seor el primer
paso, rememorado desde entonces hasta el da de hoy ao tras ao, de manera
ininterrumpida- hiriendo a los primognitos hombres y ganados- de todas las casas
cuyas jambas no estuvieran rociadas con la sangre de un cordero que -a toda prisa, de
pie, con las sandalias puestas y el bastn en la mano- se estaba comiendo dentro
acompaado hiervas amargas y de panes sin fermentar.

Logra Moiss nalmente sacar a los judos de de Egipto y conducirlos a la Tierra


Prometida, a la tierra que mana leche y miel Pero esto es tan slo el comienzo de los
comienzos. Habran de llegar despus los asirios, los babilonios Habran de sucederse
deportaciones, exilios, esclavitudes slo soportables desde los nimos que los
profetas consiguen infunden en el pueblo. Tendr que tener lugar la construccin y la
destruccin del Templo; la nueva construccin y la nueva destruccin. Habr de
sobrevenir la dispora y con ella, desde entonces, la nostalgia, el recuerdo de Sin, la
voluntad de volver a Jerusaln, el deseo de retornar a la Ciudad de David.

Posteriormente, tiene lugar la irrupcin de los griegos que, ados en la supremaca de


su cultura y poder, intentan helenizar al pueblo judo empleando tambin la fuerza de
los strapas. Buscaron, sin xito, pervertir y paganizar a un pueblo que no se lo
permiti. Los Macabeos, igualmente, no se dejaron paganizar ni cambiar su rumbo.
Llegaron despus los romanos, los primeros cristianos, la primera poca y el siglo II,
repleto de persecuciones. En el siglo IV, bajo el poder del emperador Constantino, las
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persecuciones se agudizaron. Podra decirse que es en ese momento cuando empieza el


antisemitismo a presentarse en su modo ms feroz.

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Con todo, es en el siglo XI, en plena baja Edad Media, cuando tiene lugar el cenit, el
momento lgido y cumbre, la Edad de Oro de los judos en Sefarad, en Espaa (Aguilar
& Robertson, 1986). Es sabido cmo entonces cristianos y musulmanes obligaban a los
judos a apostatar de su fe, a convertirse. Y es tambin conocido cmo algunos que
formalmente decan mudar de religin, lo haca slo en apariencia; esto es: judaizaban.
Por lo dems, tanto en uno como en otro caso, tenan vedados los caminos para el
ascenso social, por motivos de impureza de sangre. En una circunstancia tan poco
favorable, no tenas eleccin: si queran sobrevivir, tenan que dedicarse a tareas y
funciones que los otros no queran.

Pues, como sabemos, en la Edad Media haba actividades ocupacionales, haba


profesiones que nadie quera desempear. No era de buen tono ser comerciante, al
menos no lo fue durante varios siglos. Tampoco era polticamente correcto, diramos
hoy, dedicarse a juglar, o a medico, cirujano a abogado. Mucho menos, a prostituta. Por
necesarias e inevitables que fueran aquellas ocupaciones, formal y oficialmente estaban
mal vistas en aquella sociedad. Los judos ya lo dijimos- en este contexto tuvieron que
ganarse la vida como mejor pudieron.

Acusados injustamente de envenenar el agua de las fuentes, de ser responsables de la


peste negra, de asesinar nios para sacarles la sangre, de llevar a efecto ritos
sacrlegos fueron expulsados de Espaa, de Portugal, de Francia, de Hungra, de
Npoles Los expulsaron tambin de Inglaterra, como dijimos al principio de estas
pginas, mucho antes de que Shakespeare naciera y escribiera sobre mercaderes y
Venecia Pero esto no fue todo: en el siglo XIX tuvo lugar una variacin sobre el
mismo tema, otra masacre: lo que los rusos denominan los pogromos. En aquel caso,
sustanciado en ataques salvajes contra las minoras judas, acusndolos de la muerte del
Zar. Vemos, pues, cmo la historia se repite y cmo se les vuelve a acusar injustamente,
al igual que se les haba acusado en la Edad Media.

En denitiva, los judos han sido con frecuencia presentados en Occidente como los
responsables de todos los males (Brustein, 2003; Nirenberg, 2013; Perry & Schweitzer,
2005; Levy, 2005). Sirvieron de cabeza de turco y se les utiliz de manera inmisericorde
como chivos expiatorios en pleno siglo XX tanto por parte de los nazis de Hitler,
como por la de los comunistas de Stalin. Haba un precedente de funesto pedigr: el
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propio Marx, a pesar de ser judo, haba arremetido con ereza contra ellos

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A la vista de estas situaciones histricas, cabe preguntarse otra vez, a modo de


ritornello desasosegante: Por qu la historia de los judos ha sido tan accidentada y
cmo han conseguido perdurar hasta nuestros das? Y ello no es balad, toda vez que
algunos llegan a sostener que incluso hoy estaramos ante un peligroso antisemitismo de
nuevo cuo. Uno derivado de sectores con mucho poder que no dudan en tratar de
intoxicar a la opinin pblica armando que lo que dice la Biblia est amaado;
atrevindose, en su osada, incluso a insinuar cuando no, a armar rotundamente- que
el Holocausto es un mito; que nunca tuvo lugar cosa parecida; que se trata de una
autntica fabulacin (Beker, 2008) naturalmente, propagada por los judos para hacer
dao a la humanidad (!).

3. LOS JUDOS, EL COMERCIO Y LAS FINANZAS

En los apartados anteriores hemos dejado dicho que los judos haban rmando con
Yahv un pacto mediante el cual Dios les haba indicado lo que tenan que hacer.
Tambin armamos que si nalmente hubieron de acabar dedicndose al mundo de la
banca y las nanzas, fue sobre todo porque de algn modo tenan que sobrevivir; de
algo tenan que comer, mientras se les cerraban puertas y se les vedaban ocios y
ocupaciones exclusivamente reservadas para musulmanes y, sobre todo, para los
cristianos. Anteriormente, cuando el comercio no constitua una ocupacin deseable y
bien reputada, bastantes judos se haban dedicado al comercio ambulante y al
establecido en ciudades como Bolonia, Venecia y algunas otras ciudades italianas.
Haban pasado, por as decir, del ejercicio de una actividad comercial itinerante al de
otra modalidad mercantil estable. Al llevarse a efecto la revolucin comercial en el siglo
XI; y al expandirse el mercantilismo por Europa, los Estados europeos de reciente
creacin empezaron a ver que el comercio era un negocio prspero, una actividad
buena, un motor del desarrollo econmico y del progreso social (Le Go, 2011). Ya
estorbaban los judos; y entonces en muchos sitios Bolonia, Venecia, etc.- les
impidieron por decreto dedicarse a lo que se haban venido dedicando durante buena
parte de la Alta Edad Media; esto es, desde el siglo V al siglo X. Qu hubieron de
hacer entonces? Como ya dijimos, orientarse a aquellas otras ocupaciones que nadie
quera realizar, pero que, a la luz de las nuevas realidades de la dinmica economa
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protocapitalista, resultaban imperiosamente necesarias. Es decir: al mundo de las


nanzas (North & Thomas, 1990; Clough & Rapp, 1990).

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Si nadie o casi nadie- quera en aquel entonces trabajar en la banca y las nanzas, ello
se deba, en esencia, a una dicultad terica anclada en una concepcin metafsica de
la sociedad, leda en clave teleolgica desde la matriz clsica del aristotelismo
eudaimonista en materia econmica (Koslowski, 1997). Esta dicultad terica, por lo
dems, se prolongaba en un autntico problema moral: la indeseabilidad tica de prestar
dinero y cobrar por ello intereses, habiendo recibido en su momento del prestatario el
principal.

La cuestin moral planteada era la legitimidad de cobrar intereses por el dinero


prestado, es decir, en razn de qu, por el uso que se haca del dinero, se debera pagar
un inters. La consigna era clara: numus non paret numos... A la pretensin contraria se
la denominaba usura y eso, en esencia, consista en jugar con el tiempo. Ahora bien, el
es un bien comn, un bien pblico, algo que nos pertenece a todos (Gmez Camacho,
1998). Dios, creador del tiempo, lo habra entregado para todos los seres humanos: no
exclusivamente para que algunos pudieran lucrarse con l, cobrando por ello. Ergo: los
que cobran intereses por prestar dinero son unos inmorales. As las cosas, no es de
extraar que la reticencia encontrada entre musulmanes y cristianos del momento a
dedicarse a la usura; es decir, al prstamo con inters y al dinero a rdito.

Como es obvio, en aquellos tiempos la Iglesia tena un gran ascendiente moral y ejerca
un fuerte poder sobre las conciencias. Cmo podra alguien dedicarse al prstamo con
inters si tena la condenacin eterna garantizada? Una de las soluciones imaginativas
que se dio a este dilema tico desde el punto de vista cristiano era acordar una fecha
para la devolucin del crdito y penalizar con una cantidad de dinero los das que se
sobrepasara la fecha estipulada (Le Go, 2004). Esto constituy una pequea trampa
que la Iglesia tuvo que ir aceptando porque la economa de aquellos tiempos ya no era la
economa antigua de los tiempos de Aristteles, que escribi que desde el punto de vista
de la tica econmica, no haba ttulo alguno capaz de legitimar el cobro de intereses
por el prstamo de dinero.

Ya no era una economa oiko- nomos, como en los tiempos clsicos, sino que se haba
convertido en una economa catalctica y crematstica (Aristteles, 1985). Era una
economa dinmica que necesitaba dinero para nanciar inversiones. El escenario
estaba cambiando, el feudalismo haba dado paso a una nueva manera de entender la
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vida econmica y las relaciones mercantiles haban entrado ya por la puerta del
capitalismo. Pues, aunque Marx entiende por capitalismo solo el capitalismo a partir de

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la primera Revolucin Industrial (Marx, 1968), existe un incipiente capitalismo


claramente medieval: el capitalismo de los mercaderes (Gonzlez Enciso, 2011).

A la vista de lo hasta aqu expuesto, podemos concluir que los judos se dedicaron a las
nanzas despus de ser eliminados como competidores del mundo mercantil y del
comercio porque era lo que nadie quera hacer. Pero, es que los judos podan prestar
dinero cobrando intereses? Aqu yace el punto crucial de la cuestin que tenemos
planteada (Neufeld, 2004; Schein, 2003).

La ley juda, la Halaj tiene, por as decirlo, dos grandes partes, la ley escrita y la ley
oral . La ley escrita es todo lo revelado por Dios a Moiss en el Sina. Y luego est la
ley que Dios revel a Moiss y que no est escrita. Hay, por as decir, dos grandes
fuentes de la Halaj. Una es lo que se llama la Biblia juda o Tanaj, que es el acrnimo
de Tor, Nevin y Ketuvim. La Tor es el Pentateuco, formado por los libros de Gnesis,
xodo, Nmeros, Levtico y Deuteronomio. Nevim son los libros escritos por los
profetas y Ketuvim, el resto de los libros: Ruth, Esther, El Cantar de los Cantares, los
Salmos etctera (Tanakh, 1985). La ley oral, basada en las interpretaciones rabnicas de
los textos sagrados, comenz a ponerse por escrito desde el siglo I a.C. hasta el siglo III
d.C. Se redacta as lo que llaman la Mishn, que son comentarios breves o armaciones.
Ms tarde llegar la Guemar que son los comentarios que los rabinos hacen a esas
armaciones breves y de tamao reducido de la Mishn. Por ltimo, podemos
mencionar las Tosafot, los suplementos adiciones que se redactan hasta el siglo XI
(Talmud, 1997).

Si leemos en el xodo 22, 24, encontramos: Si prestas dinero a alguien de mi pueblo, a


un pobre que habita contigo, no sers con l un usurero, no le exigirs intereses. El
Levtico 25, 35-37 dice: Si un hermano tuyo se empobrece y le tiembla la mano en sus
tratos contigo, lo mantendrs como forastero o husped para que pueda vivir junto a ti.
No tomaras de l ni inters ni recargo, antes bien s respetuoso con tu Dios y deja vivir
a tu hermano junto a ti. Adems del Levtico, del xodo y de Ezequiel, hay que
mencionar tambin el Salmo 15: Seor, quin puede hospedarse en tu tienda? Dios
responde que, entre ellos, pueden hospedarse aquellos que no prestan dinero a usura.
Teniendo lo anterior en cuenta, parecera que tampoco los judos podran prestar dinero
con intereses.
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El punto clave, no obstante, aparece en el Deuteronomio 23, 20-21, que dice: No


prestars a inters a tu hermano, sea rdito de dinero o de vveres o de cualquier otra
9

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cosa que produzca inters (el subrayado es nuestro). Lo que hay que entender aqu es
que al extranjero se le puede prestar a inters pero a un hermano no se le prestar a
inters, para que tu Dios te bendiga en todas tus empresas en la tierra en la que vas a
entrar para tomarla en posesin.

De modo que aqu, segn se ve, reside la cuestin: A los propios judos, que son de mi
pueblo, no les puedo pedir inters. Por qu?: Porque son de mi familia y nadie pide
inters a un hermano o a un padre. A los extranjeros, en cambio, s se les puede prestar
con intereses. Esa es la condicin que legitima el hecho de que los judos
tranquilamente se orienten hacia la banca y las nanzas.

Adems, desde una consideracin axiolgico-cultural, para los judos, tener riquezas y
ganar dinero no tena ningn signicado peyorativo, ni constitua desdoro alguno. Antes
al contrario, era percibido como algo deseable, bueno en principio. La riqueza material
en este sentido era considerada como ocasin para mejor servir a Dios y su Voluntad.

Por el contrario, en la cultura cristiana del momento haba una decidida y expresa
prevencin frente a las riquezas, el dinero y, por extensin, ante el quehacer mercantil -
el comercio tiene cierto carcter vergonzante: quandam turpitudinem habet- y ante el
mundo de los negocios: Homo mercator nunquam aut vix potest Deo placere . Es decir:
el mercader nunca o muy rara vez puede agradar a Dios porque se halla inmerso en
negocios ilcitos -illicita negotia- y en ocios deshonrosos -inhonesta mercimonia-, al
lado de juglares, prostitutas, carniceros, cocineros, soldados, taberneros, abogados,
notarios, jueces, mdicos, cirujanos (Le Go, 2004: 84-89)

Como sabemos, hay una mentalidad cristiana en aquellos tiempos medievales que
favorece la actitud de fuga mundi el Lacrimarum Valle de La Salve; el este mundo es
el camino para el otro ques morada sin pesar, de Jorge Manrique (Manrique,
2010)- y que se posiciona contra el afn por destacar en el mundo, ya que este mundo
no merece la pena. El mundo verdadero, se insiste, no es ste. Por ello, si nos
enfrascamos mucho en los afanes de la vida, corremos el riesgo de cegarnos la visin y
as perder el rumbo hacia Dios, hacia el ms all, hacia el horizonte al que debiera estar
orientada nuestra vida. La pobreza es buena, querida y deseada por los cristianos
medievales. Para ellos Roma es un acrnimo que no slo detona a la ciudad, es el

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trasunto de la Avaricia, como madre de todos los males -Radix Omnium Malorum

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Avaritia, a que hiciera referencia en su da san Pablo en la primera de sus epstolas a


Timoteo (1 Tm, 6, 10).

Durante los primeros aos del cristianismo y hasta bien entrada la Edad Media, haba
habido un sutil debate sobre la pregunta cul de los pecados capitales es el peor? Al
principio, tomando causa en el libro del Eclesistico, pensaron que el peor de los vicios
era la soberbia. Ms tarde comprendieron que el pecado de los pecados no era el de la
soberbia, sino ms bien el de la avaricia. Esta pasin por el tener; este deseo de
acumular bienes y atesorar riquezas es considerada ahora, tal como acabamos de decir,
la autntica raz de todos los males (Zamagni, 2009) y algo de lo que todo buen
cristiano deba alejarse so pena de perder el alma. De ah, entre otras cosas, que la usura
resultara inaceptable.

Y sin embargo reitermoslo- el escenario econmico precisaba del lubricante que el


mundo de las nanzas le haba de suministrar. El terreno, pues, estaba abonado para que
los banqueros judos desempearan el papel que las circunstancias histricas, las
matrices culturales y todo el universo simblico medieval les haban de ir asignando con
mayor nitidez.

Recapitulando: El Deuteronomio (23, 20-21) es el texto que legitima la prctica del


prstamo de dinero a rdito y el que -con las matizaciones que van indicadas ms arriba-
pone sordina al ejercicio de la usura. Como decimos, ste es el teln de fondo desde el
que podemos comprender bien la historia de la banca y las nanzas en relacin con el
pueblo judo.

Hay una frase de Heinrich Graetz que me parece magistral y vale para entender lo hasta
aqu explicado. Viene a decir lo siguiente: Si la cristiandad haba conscado el cielo
para los judos, el feudalismo hizo lo propio con las tierras. Pues como es sabido, los
judos no podan poseer tierras. Ahora bien, si un judo no poda poseer tierras ni poda
dedicarse al comercio como se haba dedicado entre los siglos V y XI, a qu podra
dedicarse, entonces?

Como ya dijimos ms arriba, la principal cuando no, nica- ocupacin que le quedaba
expedita era la de dedicarse profesionalmente a prestar dinero y a cobrar por ello como
medio de sustento y como proyecto de vida. Ello, naturalmente, implicaba una manera

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especial de ubicarse en el concierto de la cultura y la sociedad del momento. El xito


constituira con frecuencia un arma de doble lo, capaz de atraer envidias y recelos

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frente a una interesada caricatura no siempre justa, por lo dems- del prestamista
usurero, que se enriquece a costa de los dems

4. ALGUNAS PERSONALIDADES JUDAS DEL MUNDO DE LAS FINANZAS


A LO LARGO DE LA HISTORIA

Si avanzamos cronolgicamente, vemos que la banca medieval empieza con la prctica


del prstamo de dinero a crdito y que a ella se dedican personas de gran potencia
econmica. El esquema siempre es el mismo. Son personas que, como Raquel y Vidas a
las que nos referamos al comienzo de estas pginas, tienen dinero y estn en
condiciones de poder prestarlo a los que, careciendo de numerario, tienen sin embargo
algn proyecto interesante que nanciar. Ya se trate de una empresa mercantil; de la
construccin de infraestructuras; o de una aventura blica o poltica...

Cmo haban atesorado aquellas riquezas? De dnde haban sacado aquel dinero? No
hay gran misterio: de la realizacin de los trabajos que les estaban permitidos -durante
muchos aos, emplendose en actividades comerciales, vendiendo mercancas-; as
como de una sistemtica frugalidad y voluntad de ahorro, como condicin de
supervivencia para pocas de crisis y de vacas acas. Pareciera como que la
interpretacin que Jos hiciera del sueo del faran, hubiera calado tan hondo en la
mentalidad hebrea que conformara una suerte de axioma prctico y consigna de
aplicacin para la vida econmica.

En suma, los judos medievales en Europa tienen dinero, prestan dinero y cobran por
ello. Los reyes cristianos, por lo dems, daban su beneplcito porque con aquellos
dineros nanciaban las guerras, las construcciones y las obras pblicas. Eran, pues, los
judos quienes les proporcionaban la liquidez necesaria para acometer sus proyectos
econmicos y polticos.

Qu reciban los judos a cambio? La historia se repeta a menudo, en una suerte de:
Te dejo que recaudes los impuestos en estas ciudades durante cinco aos, en pago por
el prstamo que me haces hoy O visto desde la perspectiva del prestamista judo:
Yo te presto esta suma de dinero a ti, a condicin de que luego, por ejemplo, t me
permitas a m cobrar determinados impuestos con los que pueda yo recuperar el
principal prestado ms una prima por el riesgo que el negocio conlleva.

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De hecho, cuando aos ms tarde la Iglesia empez a abrir la mano, a ser ms tolerante
y a aceptar la legitimidad de la empresa mercantil, lo hizo apelando a razones de justicia

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stipendium laboris-, de utilidad pblica y de bien comn los mercaderes, se viene a


decir ahora, trabajan para benecio de todos, contribuyen a satisfacer necesidades
humanas; y ponen en contacto a unos pases con otros

Y por lo que haca a los negocios bancarios y nancieros, hubieron los moralistas de ir
encontrando ttulos que justicaran aquella dedicacin profesional y ese modo de
proceder, que tiempo atrs haba sido prohibido de manera categrica. Como es sabido,
en tal contexto se apela a razones de innegable peso. Se perlan y matizan para ello
conceptos tan potentes como, por ejemplo los de dao emergente -damnum emergens-,
lucro cesante -lucrum cessans-, riesgo -periculum sortis-, e incertidumbre -ratio
incertitudinis.

En resumidas cuentas, el judo ofreca el dinero al rey o a cualquier otro miembro de la


nobleza para que pudieran nanciar sus empresas bajo la premisa de cobrarlo con
intereses en el futuro. Con frecuencia aquellos prestamistas judos eran personas muy
acaudaladas -ms ricas que los propios reyes-, y aun as, se mantenan en una posicin
extremadamente vulnerable. A menudo los prestatarios, prevalindose del poder de que
estaban investidos, rehusaban pagar las deudas contradas, cuando no, yendo ms all,
se incautaban arbitrariamente de los bienes de sus nanciadores judos.

Algunos personajes importantes de estos tiempos son por ejemplo Vidal Benveniste da
Porta (fallecido en 1268), de origen cataln, que nanci distintos proyectos a Jaime I el
Conquistador. Le nanci campaas militares y hasta incluso la boda de su hija. A
cambio de ello, se le con la gestin de la recaudacin de impuestos en Lrida y otras
ciudades catalanas durante mucho tiempo. Adems, su hermano, que haba sido acusado
de haber atentado contra la religin cristiana, fue indultado por, como deca el propio
rey, el amor que tengo a tu hermano, Vidal Benveniste da Porta.

Este esquema de gente adinerada y capaz de nanciar a reyes, prncipes y nobles, se


repite a lo largo de la historia y en distintos puntos de la geografa europea. As, en
Inglaterra, Aarn de Lincoln (1125-1186) y Aarn de York (1190-1253) nanciaban a
los reyes e incluso contribuyen con el dinero necesario para llevar a efecto la
construccin de algunas abadas cistercienses.

En los siglos XVI y XVII, hubo una eclosin importante de banqueros y nancieros

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judos. Por un lado estn los llamados marranos, esto es: habitantes de la pennsula
ibrica, espaoles y portugueses, que supuestamente haban apostatado del judasmo y

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que, a veces, seguan judaizando. Fuere as siempre o no, lo cierto es que muchos de
ellos vean, no obstante, que no tenan un futuro ni social ni personal, ni profesional
fcil. De hecho estaban siendo perseguidos de forma sistemtica y, con harta frecuencia,
eran segregados de toda forma de poder e inuencia.

Ante esta situacin, casi no les quedaba otra alternativa que abandonar la pennsula
ibrica, partir de Sefarad. En consecuencia, muchos de ellos se dirigieron a los puertos
del Mediterrneo. Otros fueron a Amberes, a msterdam, a Hamburgo. Hubo quienes
volvieron a Londres otra vez, tejiendo en todos estos lugares una importante red de
intereses. Estos que decimos eran, bsicamente, los judos de origen espaol, los
sefarditas o sefardes. Tambin en Alemania, los askenazes -denominacin por la que
se conoce a los judos alemanes y de la Europa oriental-, nanciaron a los Estados
alemanes despus de la Guerra de los Treinta Aos. En este momento histrico, nos
topamos con un personaje que, por s mismo, por su aventurada vida, merecera una
pelcula. Se trata de un hombre excepcional: Don Joseph Nassi (1510-1579).

Don Joseph Nassi, que haba nacido en Espaa, vivi en Portugal y se traslad
posteriormente a Amberes con su to Diego Nassi. All hubo de entrar en contacto con
los banqueros de los Mendes. Se hizo inmensamente rico y se traslad a Venecia, donde
continu llevando a efecto grandes negocios que lo hicieron an ms rico. De Venecia
pas a Constantinopla. All se amigo ntimo de los mximos mandatarios turcos del
momento primero de Solimn el Magnco y despus, de su hijo Selim segundo- que
lo ennoblecieron, nombrndolo sucesivamente conde, duque y seor de Tiberiades.
Desde la privilegiada situacin que esta circunstancia le supona, Nassi decidi construir
en aquellos territorios asentamientos para judos de la dispora. Del podero econmico
de Joseph Nassi, por lo dems, da cuenta el hecho de que incluso lleg a nanciar
proyectos y campaas al propio rey de Francia1.

Otra familia de insignes judos, los Gradis, agrupaba a mercaderes procedentes de


Espaa que hubieron de orecer en el siglo XVIII como banqueros en Francia. Dentro
de la familia Suasso, Isaac Lpez Suasso era probablemente el hombre con ms dinero

1
A propsito de la fascinante historia de Don Joseph Nassi, se ha armado que su hermana, Gracia Nassi,
fue la que en realidad origin, al casarse, la fortuna de su hermano. Existe una polmica sobre si es ella o
Joseph Nassi quien tuvo tambin la idea de nanciar a los judos que huan de las persecuciones y de la
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limpieza de sangre en Espaa y Portugal. Su labor fue nanciar a los judos para que pudieran asentarse
en Palestina. Estaramos, por tanto, hablando de la primera protosionista de la historia. Sin embargo, tal
vez debido al hecho de tratarse de una mujer, su historia habra quedado oscurecida y encubierta.

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de buena parte de Holanda, y uno de los accionistas ms importantes de la Compaa


Holandesa de las Indias Orientales. Carlos II lleg incluso a ennoblecerlo nombrndolo
barn.

Hay, sin duda, muchos ms judos que podramos mencionar en este contexto de la
historia de la banca y las nanzas. Ah estaran, entre otros, los Pintos, del Montes,
Bueno de Mesquita, Joseph dAguilar Pero hay una gura especialmente reseable:
don Joseph de la Vega, nacido en 1650 1651.

Fue Joseph de la Vega un judo espaol algunos creen que portugus- que tambin se
haba trasladado a Amberes esto lleva a otros a considerarlo holands- y que en su da
hubo de escribir eso s: en espaol- un muy interesante y avanzado libro, titulado:
Confusin de confusiones (Vega, 2000).

Es un tratado sobre la bolsa, las burbujas especulativas, los engaos, la manipulacin de


las cotizaciones y el fraude en los mercados de capitales. El ttulo completo es muy
ilustrativo: Confusin de confusiones. Dilogos curiosos entr4e un Philsopho agudo,
un Mercader discreto y un Accionista erudito. Descriviendo el negocio de las Acciones,
su origen, su etimologa, su realidad, su juego y su enredo. Compuesto por Don
Josseph de la Vega, que con reverente obsequio lo dedica al Mrito y la Curiosidad del
muy ilustre Seor Duarte Nez da Costa. En msterdam, ao 1688.
La obra fue publicada clandestinamente por Joseph de la Vega para evitar la censura de
los rabinos de aquel momento. En todo caso, Joseph de la Vega es un personaje
fascinante: hombre de vastos conocimientos en poesa, oratoria y losofa, encontraba
en la escritura un desahogo que compaginaba con su ocio de bolsista y comerciante.
Su libro Confusin de Confusiones ha sido traducido a varios idiomas y hace gala de tan
buen criterio y tan nura de anlisis de los intrincados procesos y mecanismos de los
mercados nancieros, que a veces tiene uno la impresin de que hubiera sido escrito en
nuestros das En todo caso, parece quedar apuntalada en el lector de hoy aquella
verdad de Qohlet: Quod fuit, ipsum est, quod futurum est. Quod factum est, ipsum est,
quod faciendum est: nihil sub sole novum -Lo mismo que fue, eso ser. Lo que se hizo,
eso mismo se har; no hay nada nuevo hay bajo el sol (Eclesiats 1, 9-10)

El siglo XIX supone un cambio de ritmo en la dinmica de la historia. Hay que

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reconstruir Europa, luchar contra Napolen y nanciar la Primera Revolucin


Industrial, basada en la energa proveniente del vapor. El uso del vapor, como es sabido,
haba comenzado en el siglo XVIII en el Reino Unido. Haba empezado con los telares
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y pronto se haba comprendido que para trabajar a gran escala y construir fbricas de
escala ptima, se necesitaba una nanciacin ms potente que la que hasta aquel
entonces se llevaba a cabo. Estamos en el momento en que el capitalismo propiamente
tal entra en escena con toda su arrolladora fuerza y dinamismo. Es en esos aos en los
que la banca, las nanzas y la inversin saltan al primer plano de la economa mundial.
Sobre todo, haba que nanciar un negocio que hubo de caracterizar al siglo entero, y
que logr, no slo integrar mercados y acortar distancias, sino tambin modicar la
sonoma de los pases. Nos referimos al ferrocarril, autntico icono del siglo XIX en
los pases avanzados. Por lo dems, la Segunda Revolucin Industrial, llevada a efecto
en aquel entonces se estaba fraguando en torno a la qumica, al acero, a la electricidad y
a la ingeniera. Naturalmente, cada una de aquellas actividades requera de grandes
inversiones econmicas. Pues bien, en este contexto hubo judos que hubieron de
contribuir de manera muy especial a la nanciacin de aquellos proyectos propios de las
empresas y los negocios tpicos de la Segunda Revolucin Industrial. Tales fueron,
entre otros, por ejemplo, los Pereyra, los Warburg o los Rothschild. Digamos, siquiera
sea, una brevsima palabra de cada uno de ellos.

La familia Pereyra proceda de Espaa y se haba ancado en Francia. En el siglo XIX,


aqu en Espaa, nanciaron entre otros proyectos la construccin de la Compaa
Hidroelctrica Nacional de Espaa (CHNE); as como la creacin de Gas Madrid y de la
Unin y el Fnix. Algunas de estas empresas, como sabemos, todava existen.

Por su parte, los Warburg eran judos alemanes que en su momento -cuando gran
cantidad de judos rusos y de los pases del Este se trasladaron a Amrica del Norte y a
Argentina- decidieron emigrar a los Estados Unidos. A ttulo de ancdota, cabe indicar
cmo en el ao 1913, un descendiente de la familia que se llamaba Paul Warburg, fue el
encargado de disear en sus lineamientos fundamentales la estructura del sistema de la
Reserva Federal Americana, esto es, del Banco Central de los EE.UU.

Por su parte, la familia Rothschild representa una dinasta muy emprendedora que desde
el siglo XVIII hasta nuestros das han venido dedicndose a las nanzas de manera
prominente y de forma ininterrumpida. El fundador de la dinasta fue Amschel Moses
Bauer, quien haba abierto una tienda de antigedades en el gueto de Frankfurt; y que
luego habra de diversicar el negocio, con inversiones mineras que le hicieron
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inmensamente rico. Dado que la primera tienda, la de antigedades, estaba ubicada


debajo de una escarapela que representaba un escudo rojo en alemn, roth rojo; y

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schild, escudo- fue ste precisamente el nombre que se acab adoptando como marca
del negocio, primero; y como apellido familiar Rothschild-, despus (Ravage, 1963;
Lottman, 2003). De hecho, Meyer Amschel Rothschild, hijo de Amschel Moses Bauer,
es el primero de la familia que conocemos con este apellido.

Eran cinco hermanos y todos replicaron el modelo de negocio bancario. Jacob se fue a
Pars, Salomn a Viena, Carl a Npoles, Amschel se qued en Frankfurt y el ltimo de
los hermanos se fue a Londres: Natn Meyer Rothschild.

Fue precisamente ste ltimo el que hubo de captar de manera ms intuitiva y lcida lo
que habra de convertirse en el core business de la familia Rothschild; y que en el fondo
no es sino un modelo de negocio que consiste en emitir bonos a partir de los cuales
conseguir fondos con los que, en ltima instancia, poder nanciar a los gobiernos
clientes. Emisin de bonos para conseguir fondos con los que nanciar a los gobiernos:
tal fue la primera idea que todos los otros hermanos decidieron poner en prctica. Y
junto a ello, hay que hacer explcita mencin del pacto y de la voluntad decidida de
parte de todos ellos para colaborar, ayudarse, trabajar juntos y crear una tupida red de
intereses y de apoyos. De este modo, en 1836, los Rothschild eran ya los banqueros ms
importantes de Europa.

Dado que en Berln no haba ningn hermano Rothshild establecido, sera el tambin
banquero judo concretamente, podemos mencionar a Gerson von Bleichrder. En
Berln no estaban los Rothschild y l cre una especie de lial de negocios de esta
rma.

Los Rothschild pronto emprendieron otras actividades fuera del mundo de la banca y las
nanzas. Se dedicaron a diversicar sus negocios y, por supuesto, a nanciar la
construccin de ferrocarriles que en aquellos tiempos estaba siendo acometida en
muchos lugares del mundo desarrollado. Se introdujeron en asuntos de ingeniera para
nanciar la Segunda Revolucin Industrial y constituyeron una compaa de
exploracin y prospectiva de petrleo. El negocio minero los llev no slo a la
explotacin de minas de diamantes y de oro, sino tambin a explotaciones de cinabrio y
mercurio. De hecho, estuvieron en Ro Tinto (Huelva), a partir de donde se hicieron con
el monopolio del mercurio en toda Espaa. Usaban el mercurio como mineral de auxilio

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para trabajar con diamantes y otros minerales.

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La historia de los cinco hermanos conoci, como ocurre siempre en el mundo de los
negocios, algn altibajo. El Banco de Npoles fue clausurado, por ejemplo, cuando los
italianos acometieron la reunicacin del pas, en 1861.

Durante la Primera y Segunda Guerra Mundial, la vida de los Rothschild, como la de


todos los judos, fue azarosa y turbulenta: Todos hemos ledo las historias sobre la
conscacin de los bienes y las posesiones de los judos por parte de los nazis. Incluso
en el ltimo tercio del siglo XX -aunque parezca mentira y haya ido en la direccin
opuesta a los aires neoliberales del momento-, cuando en el ao 1981 ganaron las
elecciones los socialistas franceses, Franois Mitterrand lleg a nacionalizar la banca
Rothschild.

Al margen de ello, la familia ha participado activamente en todos los procesos de Oferta


Pblica de Venta OPV- de empresas estatales cuando se generaliz en todo el mundo
aquella dinmica neoliberal Reagan, Thatcher- de vender empresas pblicas y de
privatizar. Los Rothschild tenan el know how y supieron gestionar sus actividades de
modo eciente y ganar cuota de mercado en este entorno.

En la actualidad, tienen empresas en ms de 60 pases, son lntropos, declarados


sionistas y han contribuido a nanciar la creacin del Estado de Israel. Aunque se sabe
que preeren no tener mucha visibilidad pblica, sin embargo siguen siendo objeto de
crtica y de difamaciones.

5. LA CRISIS ECONMICA DE 2008

Ahora es obligado abordar la parte ms desagradable de este trabajo y citar dos


ejemplos concretos de praxis cuestionable. Uno es el de Goldman Sachs y otro el de
Bernard Mado. Bernard Mado alardeaba, y adems es cierto, de ser judo. Era un
hombre muy famoso y con mucho poder econmico. Tena una fama fundamentada en
el xito de sus negocios como inversor de dinero de clientes acaudalados de todo el
mundo. Cul era la clave de su xito? Qu habilidad particular tena para invertir en
negocios tan lucrativos, tales que ningn otro agente en el mundo era capaz de
enriquecer a sus clientes en tal grado como l lo haca?...

l l b h b i d l l d l i i i d
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La clave, al parecer, estaba en que haba organizado lo que en el argot de los iniciados
se denomina un esquema piramidal Ponzi. Diseada esa estructura, los que se
encuentran en la cpula perciben grandes cantidades de dinero. Ello produce un efecto

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llamada a que entren por la base otros, ilusionados con la perspectiva de ganar ellos
tambin tanto como los primeros. De hecho, la clave de la jugada est en que son
precisamente esos que se van incorporando al esquema, los que van nanciando a los de
arriba, hasta que llega un momento en el que los que entran ven que nadie ms entra por
debajo y que ya no hay quien mantenga el ujo del negocio. Entonces buscan
desengancharse, desinvertir, salir del negocio. Piden lo que se les debe; pero entonces -
oh, sorpresa!-, resulta que no hay dinero para ello. Habr sido sta la explicacin de
una ola de suicidios entre millonarios alrededor del mundo durante los aos 2004 y
2005? Sea de ello lo que sea, lo que s es cierto es que, durante el caso Mado qued
claro que haba habido gente muy adinerada que habra sufrido cuantiosas prdidas
econmicas.

Mado era un tramposo, al igual que los miembros de la cpula de Goldman Sachs.
Greg Smith era el vicepresidente para Europa de Goldman Sachs y el da 14 de marzo
de 2012 escribi un artculo en The New York Times explicando Por qu voy a
abandonar Goldman Sachs. Armaba que haba entrado a trabajar en un banco que
propugnaba los valores de liderazgo y que pona al cliente en el centro de todas las
actividades. La cultura del banco era tal que incluso si el benecio del cliente implicaba
menores ganancias para la organizacin, se aceptaba porque el banco se deba al bien
del cliente. Smith se lamentaba de que con el paso del tiempo, el cliente hubiera pasado
a ser considerado como un objeto a costa del cual lucrarse sin escrpulos. Smith deca
que l era quien reclutaba a los jvenes para entrar en el banco y que, como ya no tena
valor para decirles que se trataba de un buen sitio para poder trabajar, crea en
conciencia que tena que irse. Y conclua: el nico modo de remontar el vuelo, era
volver a ser otra vez serios y responsables.

6. CONCLUSIN

Cerremos estas consideraciones diciendo como conclusin que el mundo de las nanzas
y de la banca es absolutamente necesario para una economa dinmica y moderna como
la que tenemos en la actualidad y que ha venido desarrollndose en Occidente al menos
desde la Baja Edad Media, en pleno siglo X. Ahora bien, dicho lo anterior, habramos

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de aadir a rengln seguido que ni la banca ni las nanzas debieran ser consideradas
como nes en s mismas: tienen ms bien un carcter de medio y, en consecuencia,
debieran naturalmente estar al servicio de la llamada economa real. Son medios
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indispensables y absolutamente necesarios; pero medios, al n y a la postre. Por ello,


habra que recuperar el norte y ubicar a aquellas instituciones en sus coordenadas
verdaderas, fundadas, en todo caso, sobre la base de la dimensin tica de la actividad
nanciera (Boatright, 1999; Fernndez Fernndez, 2004; Soros, 2012).

En tal sentido, es un hecho que se puede aprender mucho de los judos y de la


mentalidad juda -pragmtica, innovadora, acostumbrada a correr riesgos y a empezar
de cero. Encontr hace poco tiempo un artculo de una colega juda norteamericana
sobre las propuestas de hace 2500 aos para la nueva construccin del sistema
econmico nanciero y bancario mundial (Lippman, 2008) tras la crisis. Lo le y
efectivamente hay muchas cosas que tienen plena vigencia y que hay que volver a
recuperar hoy porque en su tradicin hay muchas enseanzas que podran ser
aprovechadas en la reconstruccin de un sistema nanciero ms eficiente y justo, al
servicio de la economa real y del desarrollo humano.

Para concluir con optimismo, quisiera contarles un cuento, permtanme relatarles una
suerte de parbola hebrea que el otro da me cont un colega judo. Vena a decir lo
siguiente: Haba una habitacin con cuatro velas encendidas. Una de ellas dijo: Yo soy
la paz pero como en el mundo hay tanta guerra, tanta destruccin y tanto odio, yo no
pinto nada aqu y me apago. Una segunda vela dijo: Yo soy la fe pero como hoy ya
nadie parece arse de nade ni de nadie; como son tantos los que no creen ni en Dios ni
en nada, yo me apago tambin. La tercera dijo: Yo soy la caridad pero aqu todo el
mundo es egosta y va a lo suyo, nadie quiere al prjimo. Yo tampoco tengo cabida en
la historia humana. No me queda ms remedio que apagarme o dejarme extinguir. En
ese momento entr en la penumbrosa habitacin un nio pequeo, llorando porque tena
miedo a la oscuridad. Entonces la vela que estaba encendida le dijo: No te preocupes,
pequeo, que yo no me voy a apagar. Voy a estar aqu esperando hasta que vengan tus
padres a recogerte. Te permito que, si quieres, enciendas con mi llama las otras tres
velas para que puedas tener ms luz. Yo soy la esperanza.

Este cuento me gust mucho. El mundo de las nanzas es un mundo complicado y


turbulento. La crisis que padecemos fue una crisis especulativa originada en la actividad
nanciera y en las hipotecas subprime. Ahora somos conscientes de la situacin en la
que estamos y de donde no sabemos si acabaremos saliendo tan pronto como
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quisiramos. Ahora bien, mantengo que lo ltimo que debemos perder es la esperanza.
Remontaremos, sin duda, la situacin actual de crisis econmica. Pero, en paralelo,

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convendra que aprendiramos la leccin tica y social que la crisis nos ensea. En tal
sentido, los tesoros de sabidura acumulados durante siglos por parte del pueblo judo,
cuya Alianza con Dios jams ha sido revocada (Francisco, 2013: 186) pueden muy
seguramente sernos de gua para todo ello.

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Anti-Judaism: The Western Tradition. By David Nirenberg.


Article Jun 2014 Jew Hist
Maurice Samuels Hindy Najman Ivan G. Marcus Francesca Trivellato David Nirenberg

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