255

O oculto e o inculto na poesia de Fernando Pessoa

Anaxsuell Fernando da Silva (UNICAMP)

A leitura de Fernando Pessoa, poeta portugus do incio do sculo XX, evidencia um dos aspec-
tos mais importantes da obra de arte: sua natureza plurvoca. Esse aspecto associado a abrangncia
universal da sua obra e a uma dose de imprudncia interpretativa podem trazer resultados malvolos,
mutilantes e redutores.
Andr Mesquita advogado, dramaturgo e estudioso do ocultismo. Alm deste livro, Fernando
Pessoa: o Ocultismo na tica potica, publicado em 1996 pela Editora Uap; divulgou alguns poemas
no Jornal Poesia Viva e na antologia Quem so os poetas da barra? (1993), todos pela supra-mencio-
nada editora. No primeiro, objeto de reflexo desta resenha, o autor prope interpretar o inquietante
poeta portugus pela abordagem do Ocultismo e, a partir desta, efetuar uma ponte entre as questes que
assolaram o homem do incio do sculo e a crise contemporneas de paradigmas. Em sua anlise, um
aspecto liga os heternimos pessoanos entre si: o paganismo.
Na introduo o autor, na tentativa de isentar-se de possveis crticas, anuncia: O objetivo dessa
obra no produzir um estudo crtico-literrio de sua poesia. Talvez esta seja a razo da falta de rigor
com as devidas referncias. Muitos poemas de Fernando Pessoa so transcritos, sem o cuidado de men-
cionar em que livro se encontra ou a que heternimo pertence. Em se tratando da vasta produo de
Pessoa e do uso imprprio que muitos tm feito dela, tal comportamento preocupante.
O livro, de 140 pginas, divide-se em 6 captulos alm da introduo. Esses podem ser classifi-
cados, como sugere o autor, em dois momentos: no primeiro Andr Mesquita busca contextualizar o
Ocultismo e apresentar o encontro de Fernando Pessoa com o trabalho de Helena Blavatsky e Aleister
Crowley, dois dos principais cones do movimento ocultista da nossa poca, bem como os principais
temas e smbolos presentes na obra do poeta. J no segundo momento, empreende-se uma anlise de
Chuva Oblqua trilhando o caminho alqumico, que segundo o autor carioca fora deixado por Fernando
Pessoa.
O primeiro captulo, O Ocultismo no sculo XX, serve de subsdio leitura do livro em sua totali-
dade, na medida em que o autor ilumina a idia de Oculto e Ocultismo. Trabalho rduo tendo em vista

Cronos, Natal-RN, v. 9, n. 1, p. 255-258, jan./jun. 2008

 256

as diversas definies existentes, e dada a impossibilidade de determinar a mais certa (p. 17) j que
trata-se de matria

constantemente em movimento. Entretanto, a definio que Andr Mesquita

declara assentir que Ocultismo o estudo pelo qual o homem atravs dos
tempos, busca vasculhar os labirintos mais sombrios de sua mente visando,
fundamentalmente, o auto-conhecimento, o controle do universo que o cerca
e a sua prpria iluminao. (p. 17).

Vale lembrar que essa idia de iluminao, objetivo central do Ocultismo no inicio do sculo
e que se sustentou como verdade absoluta, hoje muito controversa e costuma ser negada por corren-
tes mais modernas. Um dos aspectos mais relevantes trazidos tona neste captulo a distino feita
entre ocultismo e religio. Para Mesquita, a diferena fundamental est no fato de que as religies tm
estruturas dogmticas rgidas, presas a alguma ideologia que as embasam, com explicaes alegricas
sobre o universo, enquanto que o ocultismo busca a verdade individual para o homem, desvencilhada
de dogma ou mitologia especfica. (p. 19). Esse esforo inicial de apresentar ocultismo, definindo-o, dife-
renciando-o, quando articulado leitura que Andr Mesquita faz dos poemas de Fernando Pessoa ser
violento. Ainda neste captulo, no qual se inicia tal tentativa de articulao, o advogado carioca cita uma
conhecida carta do poeta portugus ao seu amigo Adolfo Casais Monteiro datada de 14/01/1935, em que
ele demonstra grande conhecimento de temticas ocultistas, e, em seguida nega ter pertencido a alguma
ordem, ao final da mesma pede que ela no seja publicada. Assim, sem argumentos Mesquita afirma:
possivel depreender que ele (Fernando Pessoa) pertencia ou havia pertencido a alguma ordem ocultista
e estava mantendo seu voto de silncio como de praxe nessas ordens. (p. 21).
No segundo captulo, Fernando Pessoa e a Teosofia, o autor, aps apresentar a fundadora da
sociedade teosfica Helena Petrovna Blavatsky (1831), parte da cronologia da vida e obra de Fernando
Pessoa feita por Joo Gaspar Simes. Em 1915, o poeta portugus traduziu o livro Vozes do silncio, bem
como o Compndio de Teosofia e vrios outros volumes da coleo intitulada Coleo Teosfica e es-
trica escrita por C. W. Leadbeater. Aqui novamente um salto quntico. De conhecedor da temtica em
questo e tradutor de tais obras Fernando Pessoa considerado um adepto militante do rosacruzismo.
O Paganismo, corrente muito forte dentro do ocultismo moderno, o ttulo do terceiro captulo.
Fernando Pessoa, em suas mltiplas faces, fortemente influenciado por essas idias. O paganismo
adota a concepo pantesta do universo. Isto , a crena que todo o universo Deus e Deus todo o uni-
verso. Entretanto, Andr Mesquita cai no erro dos apressados leitores, a reduo. Considerar toda obra

Cronos, Natal-RN, v. 9, n. 1, p. 255-258, jan./jun. 2008

257

potica de Fernando Pessoa, todos os seus heternimos (que so personagens com certo grau de auto-
nomia) pagos desprezar as peculiaridades, os detalhes e mesmo afirmaes expressas do poeta. Essa
anlise talvez seja mutiladora da engenhosa produo pessoana.
No quarto captulo, Fernando Pessoa e Aleister Crowler, Andr Mesquita estabelece uma relao
entre o poeta portugus e o polmico ocultista britnico. Para o autor do livro aqui discutido, o fen-
meno heteronmico seria o uso de um recurso, denominado nomes mgicos (p. 50) j utilizado pelo
ocultista que ficou conhecido pelas suas controvertidas posies. Mesquita faz afirmaes e no argu-
menta em benefcio desses seus posicionamentos. Noutro momento diz expressamente o que at ento
ficara obtuso. Cito-o:

Pode-se afirmar que uma das melhores maneiras de se compreender o pen-

samento de Crowley, muitas vezes obscurecido por suas extravagncias,
atravs da leitura de Fernando Pessoa. Sua obra guarda os principais con-
ceitos do Ocultismo da nossa poca e leitura fundamental para quem se
interessa pelo assunto. (p. 55).

A magestosa produo de Fernando Pessoa reduzido a comentrio elucidativo da produo do

mstico britnico.
Sucede a este captulo um outro, intitulado A cosmoviso de Fernando Pessoa, nele demons-
trado que as temticas exploradas por Pessoa ao longo da sua produo bibliogrfica, tais como: a viso
de Deus, a evoluo do universo e a concepo do mundo, so temas das correntes modernas de ocul-
tismo. E a, numa interpretao na maioria das vezes forosa remete a temtica de determinados poemas
s concepes ocultistas, deixando de perceber os nuances e as outras possibilidades da poesia do poeta
portugus. Em determinado instante o autor v claramente a posio de Fernando Pessoa quanto
impossibilidade humana do contato direto com Deus. (p. 65). Ora, somente uma leitura no cultivada
(da o nome inculta), no cuidadosa da obra pessoana pra restringir sua poesia a uma nica concepo
de Deus. Por exemplo, no VIII poema do Guardador de Rebanhos, Pessoa (ou melhor, o mestre Caeiro)
coloca-se como uma criana que brinca com o menino-Deus e sai a fazer travessuras e demonstra
grande intimidade. Noutro momento Mesquita afirma Fernando Pessoa no cr em um messias, seja
ele um deus ou salvador da ptria.. E o que seria todo o livro Mensagem? e, D. Sebastio?
No sexto e ltimo captulo A alquimia, o autor a partir da interpretao do poema Chuva
Oblqua afirma que Fernando Pessoa desvenda, de modo mgico, o significado de cada fase, fazendo o
leitor participar do processo alqumico (p. 92). Neste momento o livro ganha flego, especialmente pelo

Cronos, Natal-RN, v. 9, n. 1, p. 255-258, jan./jun. 2008

 258

conhecimento de Mesquita dos smbolos e das concepes ocultistas, ainda que persista aproximaes
forosas em alguns momentos.
Debruar-se sobre a potica de Fernando Pessoa um desafio. Entretanto, o autor no vai luta
compreensiva da potica pessoana, confina-se dentro de seu universo simblico como nico elemento
interpretarivo e tenta condicionar a leitura daqueles que desejam compreender Pessoa. Assim, sua infeli-
cidade se d na medida em que reduz toda produo do poeta portugus a uma nica expresso religiosa,
desconsiderando as facetas, os nuances e o fingimento do poeta. A esfera mental pessoana sempre
um territrio em crise. Convivem, dialogicamente, regras e desregramentos. A incerteza e a dvida so
residentes no pensar e sentir de Fernando Pessoa. Portanto, considerar a totalidade da sua obra Ocultista
e por conseguinte, inferir isto sua vida fruto de uma leitura no atenta de sua poesia. Uma leitura
inculta, isto , sem cultivo. Talvez apressada.
Um todo organizado produz qualidades e propriedades que no existem nas partes tomadas
isoladamente. Portanto, necessrio ter um pensamento que possa conceber o todo e as partes simul-
taneamente, o sistema e a organizao, pois tudo que conhecemos constitudo da organizao de
elementos diferentes. O poeta Fernando Pessoa no se fecha ao restrito territrio dos smbolos, perten-
centes a qualquer dimenso religiosa. De fato, enxergamos uma preocupao com concepes e/ou
pensamentos religiosos ao longo de toda a sua obra, potica ou em prosa, mas esta no se restringe a
determinada concepo. Esta temtica no deve ser tratada de maneira monoltica, estanque. Deve levar
em considerao a pluralidade que o prprio Pessoa. E, o seu prprio conselho aos seus estudiosos em
carta a Joo Gaspar Simes: O estudo ao meu respeito, que peca s por se basear, como verdadeiros, em
dados que so falsos por eu, artisticamente, no saber seno mentir. Carta de 28 de julho de 1932).

Cronos, Natal-RN, v. 9, n. 1, p. 255-258, jan./jun. 2008