La categora fundamental de la ontologa en Buber es el yo.

Que sin embargo no

deshace en una subjetividad relativista o siquiera trascendental, sino que el yo
existe en virtud de que exista en relacin con el mundo. Solo existe el yo en
conjunto con el ello y en conjunto con el t. La relacin es de implicacin P ?
(Q ? R). La existencia de las cosas se presenta como fenmenos materiales que
esperan ser captados y predicados por el yo.
El ejemplo del rbol: ste es un fenmeno que se presenta a s mismo a plenitud. El
hombre entra primeramente en contacto con la experiencia de ese rbol, se abre el
abanico de posibilidades que se pueden ejecutar con esa experiencia, el fenmeno
sin embargo nada pierde ni gana con dicha experiencia, permanece intacto lejano de
la conciencia individual del ser humano. Se queda reducido a ser un objeto de
conocimiento. Es posible categorizarlo, cuantificarlo o incluso despojarlo de su
identidad y percibirlo como la expresin de una ley en movimiento. Es decir,
reducir el fenmeno a un conocimiento de objetivo, su esencia y su materialidad me
son dadas sin misterio alguno, la realidad es por s. As, el sujeto est implicado
al conocer el mundo, pero los objetos no implican sujeto cognoscente alguno.
As sucede en los dos modos de existencia que funda el yo. Modos no debe entenderse
en el aspecto metafsico, sino puramente psicolgico, son modos de existencia que
se forman en el yo y pertenecen a l, se configuran ms bien como los modos de
percibir la realidad. El ello, teniendo a su fenmeno lo transforma y reduce a
objeto, en una actitud fenomenolgica que implica la epoj. Suspende los juicios y
permanece solo ante la verdad de la evidencia, en sentido material y de conciencia,
se queda con el yo y el fenmeno percibido. De ah el ello no puede pasar, por
esencia la existencia fenomnica en el ello es pura experiencia y quizs categoras
de razn objetiva. El fenmeno no desprende ms de s. El t, sin embargo, deja
atrs a los objetos. Sin desecharlos, sin modificarlos, el hombre que entra en la
actitud que funda el modo de existencia del t, ya no est vinculado con los
fenmenos por la pura experiencia, sino que asciende a la relacin. El fenmeno se
satura, desborda a la experiencia y a la razn, y el hombre pierde la posibilidad
de tratarlo como objeto, se encuentra con l, con el objeto que es totalmente otro,
pero sin el cual su existencia est incompleta, ya no se reduce a objeto, sino a
encuentro.
Es entonces en ese punto cuando la ontologa llega a su punto culminante, cuando a
travs del hombre se puede entre ver al ser en cuanto a tal, no ya reducido a la
categora de experiencia, a la categorizacin objetiva de una existencia material.
En el sentido de Hartmann, cuando el ente no solo se transforma en objeto y se
remite solo a la capacidad humana de conocerlo objetivamente, sino el ente cuanto a
tal, la realidad completa de la cual, si bien puede no ser cognoscible, existe, se
presenta relacionalmente al hombre la plenitud de su ser en s. Da todo lo que es
en s.