PSICOLOGIA

BUDISTA

RYOTAN TOKUDA

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PSICOLOGIA
BUDISTA

RYOTAN TOKUDA

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3
FICHA CATALOGRFICA

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" Este um importante livro e ser valioso para muitas
pessoas."

(Taezan Maezumi Roshi, falecido Mestre do Zen Cen-

ter de Los Angeles)

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Este livro uma coletnea de um ciclo de cinco palestras
que foram proferidas na cidade de Crdoba, Argentina,
no perodo de 19 a 23 de outubro de 1983, para um gru-
po de psiclogos e praticantes, pelo monge Zen Budista
Ryotan Tokuda.

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 SUMRIO

Primeira Palestra...............................................................

Segunda Palestra ..............................................................

Terceira Palestra ...............................................................

Quarta Palestra ..............................................................

Quinta Palestra ..............................................................

Glossrio .........................................................................

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 Psicologia Budista
Primeira Palestra
Vamos comear as aulas sobre Psicologia Budista. Na
verdade no existe uma Psicologia Budista, mas sim um
estudo especial, que ns podemos considerar como se fos-
se uma Psicologia, a isto chamamos em japons Yuishiki e
em snscrito Vijna Matravada.

Praticantes Zen com muita experincia de meditao

chegaram concluso de que este mundo visto atravs
de uma conscincia que abrange um ponto de vista total-
mente diferente. O Yuishiki estudado atravs da prtica
da meditao e sempre junto com a prtica da meditao.

Essa teoria diz que todo este mundo conscincia e,

para entend-la, so necessrios vrios anos de treinamen-
to e pesquisa. O Budismo no tem dogmas, baseia-se em
algumas teorias fundamentais. A primeira delas diz respei-
to s caractersticas da existncia. Que so em nmero de
quatro.

A primeira caracterstica Anikka, que, em snscrito,

significa impermanncia. Todas as coisas deste mundo
esto em constante mutao, tudo se transforma. Entretan-
to as pessoas esto querendo segur-las pelo apego, mas
nunca conseguiro, por isso o Zen diz que a vida comum
sofrimento. A segunda caracterstica da existncia o so-
frimento proveniente do apego. Em snscrito, esta segunda
caracterstica se chama Dukkha. Toda a impermanncia
insatisfao e dor, a dor proveniente do apego que pro-

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duz o sofrimento. Assim, ns podemos saber a terceira
caracterstica da existncia, que Anatman. No h nada
de permanente, o que significa Anatman. Atman o
ego. Anatman a negao do ego. No existe ego, tudo
sem um ego permanente e nada tem identidade. No se
pode chamar eu, meu ou minha. No somente as coisas
todas no pertencem a voc, mas o teu corpo tambm no
pertence a voc. A quarta caracterstica da existncia ,
portanto, Nirvana. Existe um estado de extino da dor, e
existe uma paz que o mundo no pode dar nem tirar. Exa-
tamente quando se chega a este estado de no-ego, no h
nada para segurar, para pedir, o vazio e com isto ns
podemos encontrar tranqilidade ou paz. Estas so as
Quatro Caractersticas da Existncia, mas seres humanos
muitas vezes no entendem essa teoria e continuam ano
aps ano apegados s coisas no se dando conta que no
podem possu-las para sempre e sofrem com isso.

Falaremos agora de outra teoria Budista fundamental.

Esta teoria considerada como o primeiro sermo do Bu-
da depois de seu iluminamento. Quando ele estava anali-
sando sua experincia do iluminamento, a primeira coisa
que descobriu foi esta teoria, tambm chamada de As
Quatro Nobres Verdades, a qual diz o seguinte: toda exis-
tncia dor; toda dor provm do apego, da ignorncia;
existe uma maneira de se extinguirem o apego e a igno-
rncia e essa maneira a prtica do Caminho.

Toda a existncia dor, sofrimento - Dukkha. No Bu-

dismo, os quatro sofrimentos principais so nascimento,
velhice, doena e morte, porque todas as fases da existn-
cia humana encaradas sem sabedoria so sofrimento. Vi-

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ver neste mundo sofrimento, adoecer e morrer. Exis-
tem tambm os sofrimentos secundrios: primeiro, aquele
proveniente da separao daqueles a quem amamos; em
segundo lugar, o proveniente do encontro com aqueles a
quem odiamos; em terceiro lugar, no conseguir alcanar
aquilo que se deseja; finalmente, no se conseguir ficar
longe daquilo que se odeia.

Temos os Skandhas. Os cinco Skandhas so o corpo,

as coisas materiais e a conscincia. A nossa existncia.
Ns temos cinco sentidos e com isso estamos vivendo
neste mundo. O desejo sempre funciona atravs dos cinco
sentidos visando a satisfao. Existem cinco tipos de dese-
jos que so dormir, comer, sexo, poderes e bens materiais.
Essas coisas so necessrias para vivermos neste mundo;
no podem faltar, mas existe um limite, o querer sempre
mais, como uma faca com mel, a pessoa lambe, lambe o
mel, e a corta a lngua com a lmina da faca. Hoje em dia
no mundo, o nvel espiritual est muito baixo e as altas
sociedades esto cheias de coisas apodrecidas. H, por
exemplo, o sexo livre, juntamente com drogas, mas quem
pode utilizar essas drogas so bilionrios, porque so caras
e se no for para quem tem muito dinheiro acabam acon-
tecendo crimes e assassinatos. As pessoas dessas socieda-
des possuem muitos bens materiais, mas espiritualmente
esto decadentes, isto tudo Dukkha, sofrimento. Qual
pois a origem do sofrimento? o apego e a ignorncia.
Como que se pode acabar com o sofrimento? Acabando
com o desejo ou apego, pode-se chegar ao Nirvana. O
Nirvana o Caminho para atingir a extino do sofrimen-
to, como o mtodo do mdico diante do doente. O mdi-
co pergunta: "Qual o problema? Dor de cabea, dor de

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estmago. Por que foi surgir esta dor? Estava muito ten-
so, ou estava muito nervoso?" Descobrindo a origem do
mal, ento se receita o remdio, e o remdio que cura.
sobre este mtodo de mdico que estamos falando aqui.

Qual o Caminho para extino do sofrimento? O

Caminho para extino do sofrimento o ctuplo Cami-
nho, que so: Compreenso Correta, Pensamento Correto,
Palavra Correta, Ao Correta, Vida Correta, Esforo Cor-
reto, Ateno Correta e Concentrao Correta. Se ns
formos capazes de viver neste mundo com o ctuplo Ca-
minho, ns nos desvinculamos do sofrimento.

O Budismo tem uma outra teoria um pouco mais com-

plexa, que a teoria dos Doze Nidanas. A teoria dos Doze
Nidanas mais ou menos a seguinte: por que que existe
o envelhecimento, decadncia e morte? Por que tudo isto
sofrimento? Por que foi que nascemos? Por que existimos?
Essa teoria diz o seguinte: o que existe? Tato, sensao,
percepo, todas aquelas funes da conscincia. Por qu?
Por que possumos mente? Porque temos apego. Prosse-
guindo nesta cadeia de causas, quando se chega na ltima,
essa teoria diz que tudo ignorncia. Ignorncia no tem
luz, ou seja, ausncia de sabedoria. No vemos as coisas
claramente, como elas so realmente, isto a ignorncia.
Partindo agora do contrrio, se no houver ignorncia, se
se conseguir sabedoria, no h a corrente de causas, e se
no tem isto ento no tem aquilo, assim vem o no ter
nascimento e por isto os Budistas descobriram que o fundo
da nossa existncia, o fundo do nosso sofrimento a igno-
rncia.

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 Ns precisamos estudar a raiz do problema que a ig-
norncia. Esta pesquisa de Yuishiki, (Vijna Matravada)
estudar a ignorncia, atravs da prtica da meditao. A-
gora, voltemos ao ctuplo Caminho: compreenso corre-
ta, pensamento correto, palavra correta, ao correta, vida
correta, esforo correto, ateno correta, concentrao
correta. Praticando o ctuplo Caminho, pode-se evitar
criar o Karma. A palavra Yuishiki significa apenas cons-
cincia, este mundo conscincia. Isto baseado na teoria
do Anatman (no-ego). Ns temos vrios tipos de desejos
e o primeiro o ego, a compreenso errada, isto , pensar
que existe este corpo, assim se fica apegado ao corpo.
Com isso vem o orgulho e assim se inicia o processo de
amar a si prprio. Ama mas no pode satisfazer totalmente
os desejos, produzindo o sofrimento.

A teoria Budista fundamental o Anatman, isto , no

existe um ego. Ento pergunto, como que se pode expli-
car a reencarnao e coisas deste tipo?

A teoria Yuishiki explica: no existe uma identidade

que mantenha o corpo constante e eternamente, apenas
existe um corpo de continuao do eu, nascendo e mor-
rendo a cada momento, e isto pode ser explicado atravs
da comparao com uma vela. Quando se acende uma
vela, ela continua acesa: esta chama a mesma chama,
mas ao mesmo tempo no a mesma chama, isto o que
acontece tambm com os seres humanos. Assim o Budis-
mo chega ao fundo da conscincia, da 6 conscincia.
Mais profundo ainda h a 7 e a 8 conscincias, isto ,
trs a quatro conscincias antes daquelas explicadas por
Freud ou Jung. Isto ns chamamos conscincia de Alaya e

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substncia da reencarnao, porque Alaya forma o corpo
do ser humano, a conscincia, a mente e ao mesmo tempo
as estrelas, montanhas, rios e rvores e tudo mais. Por isso
no pode apegar s coisas. Geralmente a pessoa pensa: eu
estou aqui e estou vendo montanhas, mas os Budistas v-
em que no fundo isto uma coisa s, no h uma parte
que fica com a substncia eu e uma outra parte separada
como uma coisa, um objeto: montanha. Em Alaya Vijna-
na a pessoa se v como se estivesse existindo fora de si
mesma, ento, todas as existncias fora de si prprias no
esto separadas de si prprio. Isso pode assustar. O que
seria neste caso a Cincia? Ela estuda os materiais para
descobrir a realidade. Hoje em dia os cientistas descobri-
ram barreiras ou obstculos muito grandes. No Brasil,
muitos fsicos j esto praticando Zen, tambm conheo
cientistas na Inglaterra e na Itlia que comearam a prati-
car o Zen. Do ponto de vista Budista, os seres humanos,
ns e a natureza, no somos duas coisas separadas e con-
trrias. Fora da nossa conscincia no existem montanhas
ou natureza, no fundo uma coisa s.

Hoje em dia o pensamento moderno est contaminado

com o mito da Cincia, mas essa apresenta dificuldades
em muitos aspectos. Tambm a Psicologia chegou a gran-
des obstculos por pesquisar a mente atravs do mtodo
cientfico. As teorias podem ser muito bonitas, mas nin-
gum sabe como explicar as coisas. Depois de Freud, por
exemplo, surgiram muitas outras linhas de Psicologia, a
Yungiana, a Gestltica, a da Psicologia Transpessoal, Rei-
ch, etc., todas buscando a compreenso da mente e algu-
mas vezes aplicando mtodos orientais, com isto est se
querendo chegar at o fundo. Essa questo o Yuishiki es-

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tudou dentro da conscincia e, analisando, chegou con-
cluso de que estas coisas, a nossa existncia e os fen-
menos no mundo, so uma s coisa, apenas facetas de
Alaya Vijana, a qual separa e junta as duas coisas.

H uma relao dos estados de conscincia. Existem

cinco pr-conscincias, que so: viso, audio, olfao,
gustao e tato e, uma sexta que ns chamamos de mente,
pensamento, conhecimento, emoes e sentimentos, aqui-
lo que pensa, aquilo que sente dores ou triste ou alegre.
Para os Budistas, entretanto, existem ainda outras cons-
cincias, a stima conscincia ou Manas Vijnana, a
conscincia do egocentrismo, e a oitava conscincia, a
Alaya Vijnana.

Geralmente a nossa percepo funciona desta maneira:

h um limite que origina o nome. O nome indica o objeto
com palavras. Quando termina isto, termina a percepo.
Isto uma mesa. Isto uma cadeira. Assim ns pensamos
que entendemos o que isto . Este limite a forma e tem
duas caractersticas: a primeira a aparncia. A mesa tem
4 ps, tem gavetas, mas, olhando bem, no mesa, ma-
deira, e a madeira so molculas e tomos, e por a vai.
Aparentemente , mas olhando bem, o que ? Sempre e-
xistem as palavras. Hoje em dia a Cincia est penetrando
dentro da funo da mente. Atravs da anatomia do cre-
bro, descobriu-se que ns temos o crebro direito e o es-
querdo, cada parte tem uma funo. O direito no tem
nomes e o esquerdo com palavras. As pessoas aprendem
as coisas atravs de nomes, palavras, frases, tudo com a
parte esquerda, mas a intuio direta e a criatividade esto
no lado direito. Por isto o conhecimento, o computador,

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isto pode desenvolver a parte esquerda, mas ns precisa-
mos tambm do lado direito funcionando bem, para po-
dermos ter sentimentos quando escutamos uma msica
bonita e coisas assim. Em cada parte do crebro j se esto
localizando as conscincias, como a fome, o desejo, o
olfato, o tato, cada parte responsvel por certas consci-
ncias. Por exemplo, se cortar uma das partes do crebro
de um gato, ele pode comear a comer e com isto no ter a
sensao da barriga cheia, come, come, at morrer. Se
cortar a outra parte ento no tem mais fome e a fica sem
comer, at acabar morrendo.

Depois da aparncia, a segunda caracterstica da forma

o nome, a origem de surgir a ao da lngua, pois com a
forma a pessoa coloca nome. A forma tem esta caracters-
tica. Esta mesa ocupa espao e outros materiais no ocu-
pam o mesmo espao, com isto julga-se entender as coisas
quando se coloca o nome. Na vida cotidiana ns estamos
dentro deste mundo, mas os Budistas de Yuishiki colocam
isto como sendo uma falsa discriminao ou uma discri-
minao ilusria, porque a nossa funo de percepo est
toda limitada, de acordo com a stima e a oitava conscin-
cias. Por isso, para se perceber este mundo necessrio
uma outra maneira, chamada em snscrito Samyaku-
Vijnana. Esta a verdade ltima e pode ser percebida por
sabedoria correta. A palavra Tathagata significa ser como
eles so. Vocs se lembram daquela palavra Tathagata, o
nome do Buda. Buda tinha dez tipos de nomes, Namo
Tassa, Bagavato, Arahato, Sama Sambudassa, Arahat,
Tathagata. Ele mesmo chamava a si prprio de Tathaga-
ta. Tathagata significa Tata-a-ta, aquele que vem assim
como vem, ou aquele que vai indo assim como vai indo.

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Este assim o que estamos tratando hoje. No Brasil h
uma gria, isto a bicho. exatamente isso; Tathagata
isso mesmo, vem assim, vai assim, nesta verdade absoluta
e presente. Atravs da sabedoria correta podemos ver as
verdadeiras formas das coisas sem as distorcer, mas essa
percepo no uma coisa externa e sim uma coisa do
mundo do Dharma. Por exemplo, ns estamos andando de
noite e de repente vemos uma cobra, e levamos aquele
susto, e pulamos para trs. Ao melhor observar, percebe-
mos que aquilo no era cobra, era uma corda. parecido,
no? Ns estamos trabalhando em cima dessas coisas. A
cobra um nome, no cobra, corda, mas este nome
corda tambm no uma verdade. No corda no, so
simplesmente fibras de plantas que esto tranadas, nisto
que colocamos o nome de corda. Mas a fibra tranada no
existe, a Cincia chegou at este ponto, descobriu molcu-
las e os tomos. As plantas so formadas com tomos. Os
Budistas tambm pensaram nesse tomo e o chamaram
Gokubi que quer dizer aquilo que no pode mais ser divi-
dido. Os cientistas e fsicos tambm chegaram at esse
ponto.

A palavra tomo significa aquilo que no pode ser di-

vidido, a-tomo, com o prefixo de negao a, mas hoje em
dia todos sabem que o tomo no o ltimo, pode tam-
bm ser dividido, como o nutron, o eltron e tudo mais.
Quando se conseguiu entender isso surgiu a bomba atmi-
ca, a arma nuclear. Ns estamos neste momento com o
perigo da destruio do mundo. At agora sempre houve
guerra, mas somente guerra convencional, ganhando ou
perdendo, a guerra termina, mas se acontecer a 3 Guerra
Mundial, ento ser o fim. A energia de uma bomba at-

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mica de 100 ou 1000 vezes maior do que a da bomba de
Hiroshima e Nagasaki e pases como a Unio Sovitica ou
os Estados Unidos tm mais de 1000 msseis. Este o
resultado da Cincia moderna, com isto todo mundo fica
assustado; ento h o mito da Cincia. Alguma coisa est
errada. O tomo no pode se dividir mais, mas, se no
pode se dividir, ento no existe. O tomo, o nutron e o
eltron, se forem quebrados, o que ir acontecer? Haver
liberao de uma enorme quantidade de energia. Voltando
agora prtica do Caminho. Os cientistas sempre procu-
ram a verdade, sentem aquela emoo de encontrar a ver-
dade, mesmo cientes do perigo que suas descobertas po-
dem trazer. Quando surgiu a teoria atmica, outras pessoas
que nada tinham a ver com isto,como os militares, por
exemplo, lanaram mo e dela fizeram uso. Ento o que
acontece? Se liberar esta energia proveniente da quebra de
ncleos, prtons e eltrons, o que vamos encontrar? Teori-
camente, se existe uma coisa material, ela pode ser dividi-
da. Dividindo, dividindo, chega-se at uma coisa muito
pequena, mas no pensamento, pode-se ainda imaginar a
diviso, partculas infinitamente menores. H os quatros
pontos cardeais, mais o ponto que est em cima e o que
est embaixo, ao todo seis pontos cardeais. Isto o tomo,
a menor coisa que existe, mas se existe, tem ainda estes
seis lados, referentes aos pontos cardeais. E se existem
esses seis lados, ainda se pode dividir e com isto se encon-
tra o vazio. O Budismo chegou concluso de que tudo
vazio, mas os cientistas no podem aceitar o vazio. O va-
zio o zero. Multiplique o zero cem mil vezes, mas ainda
continua sendo zero. A Cincia hoje isto, para criar algo
tem que ter 1, 2, 3, somente assim pode-se criar. A qumi-
ca pode criar a vida atravs das protenas, pode criar uma

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vida primitiva, mas sempre a partir das coisas que j exis-
tem. Entretanto o nada sempre nada, o vazio sempre
vazio.

O Budismo o vazio total, dentro do vazio aparecem

as existncias maravilhosas. Este mundo exatamente
isso, tudo vazio, s se v o vazio, as coisas existem, mas
no tm identidade. As coisas se formam provisoriamente
com a unio dos elementos, mas esto mudando totalmen-
te. Isto era rvore, agora madeira, amanh mesa e depois
pode queimar ou apodrecer.

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Segunda Palestra-Psicologia Budista

A aula de hoje ser sobre a conscincia de Manas e a

conscincia de Alaya. Com a noo de subconscincia, os
Budistas descobriram conjuntamente as conscincias de
Manas e de Alaya. A stima conscincia ou conscincia
de Manas a conscincia do egocentrismo. A oitava, Ala-
ya, o depsito de nossas experincias passadas.

Bem, em primeiro lugar, a conscincia de Alaya a

origem de onde aparecem todas as existncias. H o olho e
a funo do olho, e eles surgiram da conscincia de Alaya.
No somente isto, mas essa conscincia, esse corpo, esse
ambiente, a natureza, a casa, a montanha, tudo vem da
conscincia do Alaya. Por isto que se chama Alaya Vij-
nana, conscincia de depsito. Com a palavra Alaya po-
demos nos lembrar de Himalaya. Hima significa neve,
ento Himalaya onde deposita ou guarda neve. A pala-
vra Alaya quer dizer depsito, onde todas as experincias
e nascimentos esto depositados, como uma semente que
amadurece com o tempo, cria outra semente e deposita
quando encontra condies favorveis, como solo, gua,
terra, adubos. A esta semente brota. As sementes boas
do frutos bons. Nesta teoria da Alaya Vijnana, a pessoa
est vendo aquilo que ela criou como substncia e objeto e
est depositando o Karma, atos bons e ruins, como semen-
te.

O treinamento do Budismo transformar todos estes

tipos de sementes ruins em sementes boas. Precisa traba-
lhar cem vezes, mil vezes, milhares de vezes, e se conse-

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guir transformar esta conscincia de Alaya em sementes
boas, ento a sua existncia, espiritual e fsica, se torna
totalmente boa. No somente o corpo e o esprito se tor-
nam bons, mas como Alaya cria todos os fenmenos do
mundo, com isto todo o mundo se torna bom. Ns nos
tornamos Buda e vemos aquele mundo que de Buda.
Aqueles mundos inferiores, como o inferno, animais e
demnios famintos,todos aqueles estados inferiores de
conscincia desaparecem. Por isto muito importante
realmente ver as coisas deste mundo, o corpo e a natureza,
a partir da conscincia de Alaya.

A Alaya cria todas as conscincias, (as sete conscin-

cias), cria os corpos e o meio ambiente. Tudo isto criado
pela Alaya. A caracterstica desta conscincia de Alaya
que, primeiramente, ela guarda todas as aes do Karma
passado, todas as experincias passadas, est tudo ali
guardado como uma semente. Esta semente, ao mesmo
tempo que o resultado do Karma, tambm a possibili-
dade de se criar uma outra ao nova. Mas o Karma no
destino. Ns podemos mudar o destino com a nossa prti-
ca, porque tudo est depositado e registrado dentro da
Alaya e, desse modo, o que est depositado, o mundo da
pessoa, comea a mudar, a personalidade tambm. Como
acontece com os perfumes, o conhecimento, a cultura e a
experincia tm o perfume de cada personalidade. Isto
depende do que a pessoa est guardando em sua conscin-
cia. Essa conscincia e a percepo do mundo externo
iniciam uma nova experincia e essa nova experincia
imediatamente se deposita na subconscincia da Alaya.
Esta semente depositada se transforma agora em uma ou-
tra semente e esta semente cria uma outra experincia

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condicionada pelas passadas. Assim a pessoa no pode ver
o mundo mais do que o limite dela, por isso o treinamento
consiste em aprender as coisas, os conhecimentos e as
sabedorias, para poder sair deste crculo.

Quando falo sobre a Psicologia Budista, sempre conto

a histria da padaria, porque ela ilustra isto muito bem.
Havia um monge Budista que ocupava um templo, mas ele
precisava viajar a uma cidade muito longnqua. Ento ele
pediu ao vizinho para que cuidasse do templo na sua au-
sncia. Esse vizinho era dono da padaria da localidade, e,
como natural, o dono da padaria no sabia nada sobre as
doutrinas Budistas, mas ele aceitou tomar conta do templo
com muita boa vontade. Logo depois da partida do dono
do templo, um monge viajante chegou quela aldeia. Na-
quela poca existia entre os monges a tradio do debate
verbal em relao aos seus entendimentos sobre o Budis-
mo. Quem ganhasse o debate ficava com o templo e quem
perdesse tinha que ir embora. Chamava-se a isto uma bata-
lha do Dharma. Hoje em dia ainda existe entre monges
este costume, com muito cerimonial, mas ainda existe. O
sujeito ficou muito preocupado com a notcia da chegada
deste monge viajante, j que ele era apenas o dono da pa-
daria. Mas o chefe da aldeia veio at ele e disse, voc faz o
seguinte: raspa a cabea, coloca a roupa de monge e de-
pois sente-se contra a parede como fazem os monges.
Muito bem, neste caso voc tem que se conscientizar que
voc est treinando o silncio. Com isto voc no precisa
falar. Se voc no chegar a falar; nada ser revelado. Ah,
est combinado, disse o dono da padaria. E assim ele fez e
ficou esperando. O monge viajante chegou. Comeou a
perguntar, mas o monge da padaria estava sentado em

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silncio. A o viajante entendeu, ah, est fazendo o trei-
namento do silncio. No pode quebrar o treinamento,
isto tem que ser respeitado. Mas j que eu estou aqui com
tempo, eu vou tentar pelo menos me comunicar com ele
atravs de gestos. E fez um gesto querendo dizer: como
que est o seu corao? O da padaria respondeu com ou-
tro gesto: meu corao grande como oceano. Ah, pensou
o viajante, ele respondeu grande como o oceano, como o
universo inteiro. Universo inteiro significa 10 direes, os
pontos cardeais, e mais o meio, e em cima e em baixo. E
fez outro gesto querendo dizer: e para viver neste mundo,
nas 10 direes, como que eu posso viver? So impor-
tantes, respondeu gesticulando o monge da padaria, os
cinco preceitos, no matar, no roubar, etc. O monge
viajante fez outro gesto: ah, ento, o que so os Trs Te-
souros, Buda, Dharma e Sangha? O dono da padaria res-
pondeu, com gestos: est muito perto de voc, no pode
procurar longe. Est aqui. Com esta resposta o monge
viajante se assustou: ah,est certo, ele um grande mon-
ge, e a foi embora. Logo depois o chefe da aldeia chegou,
e perguntou ao dono da padaria, o que foi que aconteceu,
aquele monge foi embora? Este monge viajante era muito
doido, n, disse o dono da padaria. Em primeiro lugar ele
perguntou, com gestos, pelo po da minha padaria, por-
que que era to pequeno. Eu respondi com gestos que-
rendo dizer: "No, muito grande". Ele ento me pergun-
tou. "Quanto custa o po?" "Eu gesticulei querendo dizer:
50 cruzeiros". A ele quis dizer: "abaixa para 30 cruzei-
ros". Eu respondi com gestos: "De jeito nenhum", a ele
foi embora. Ento esta histria muito engraada, mas
exatamente isto o que est acontecendo no nosso mundo.
Ns estamos vivendo dentro da nossa conscincia. O

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monge viajante est vivendo dentro das teorias Budistas,
do treinamento, etc. mas o dono da padaria no, ele est
preocupado com a qualidade do po, por quanto que ele
vai vender este po, quanto que ele vai ganhar, etc. E
assim que cada um est vivendo dentro do seu mundo.
Seu mundo significa aquilo que cada um est depositando
dentro da sua conscincia. Cada um tem os seus Karmas,
particulares e coletivos, dentro de uma s pessoa esto
mais de 30 bilhes de anos passados e as experincias
esto depositadas como sementes. Esta semente depende
de condies, e quando existem estas condies, a semen-
te brota, e a rvore aparece. Por exemplo, o marido arru-
mou uma amante. Ento, em sua esposa, uma senhora
bonita, jovem, rica, inteligente e educada, surge um enor-
me cime e dio. No primeiro momento ela pensa que
vergonha, dentro de mim tinha esta conscincia muito
suja. Mas logo depois aquele dio j tomou conta dela
totalmente, ela j est dentro do estado de diabo. A a sua
fisionomia muda imediatamente. O que estou querendo
dizer com isto que a pessoa no sabe o que que est
guardado dentro da subconscincia. Aparentemente uma
pessoa rica e bonita, inteligente e culta, mas se tiver con-
dies, aquela semente de dio pode brotar. A o mundo
muda.

Esta conscincia de Alaya tem trs caractersticas: a

primeira depositar as experincias do passado. A segun-
da, com esse depsito o mundo da pessoa muda, a pessoa
muda. Em terceiro, e mais importante, com isso ns nos
enganamos em pensar que a conscincia de Alaya seja um
objeto do ego. Pensamos que seja substncia do ego atra-

23
vs da stima conscincia, porque a Manas Vijnana a
idia do egocentrismo.

A oitava conscincia a conscincia de depsito en-

quanto que a stima se chama a conscincia contaminada.
Ns estamos vivendo aqui e aquilo que j est depositado
em nossa conscincia nesse momento no podemos alte-
rar, no tem mais jeito. Mas hoje, o que eu registrar ou
depositar dentro da subconscincia nesse momento pre-
sente, de minha responsabilidade. A limitao da per-
cepo do mundo depende da personalidade, cultura, edu-
cao, conhecimento, tradio ou ponto de vista de valo-
res, preconceitos, a nossa percepo est limitada a isso
que recebemos, ou com que fomos criados.

Agora, dependendo do que eu depositar, o mundo ex-

terno comea a mudar. Com o que ns estamos depositan-
do, s vezes existem ocasies em que vemos o que no
existe. Isto algo que acontece quando, por exemplo, es-
tamos lendo o jornal. H um tipo de prova para saber se
voc j est velho ou no. Quando abre o jornal, em pri-
meiro lugar voc quer ver quem morreu. Uma nota de
falecimento no jornal, uma coisa preta com uma cruz.
Morreu com 78 anos, eu tenho 77, pensa o velho que l o
jornal. No somente os velhos morrem, mas os jovens no
ligam para isto, a no ser que seja uma pessoa ntima, um
parente ou um amigo que tenha morrido. Dependendo do
nosso interesse ou da nossa experincia, ns comeamos a
ver as coisas.

A pessoa v as coisas mas no v. As coisas no exis-

tem mas s vezes se v, isto algo que est acontecendo

24
constantemente. Por isto, quando os casais namoram e se
casam pode dar confuso. Por que? Muito simples. O que
eles viveram separadamente, o ambiente, a educao, os
costumes de famlia, tudo diferente. Para a esposa a sa-
lada tem que ser aquela salada do papai e da mame, mas
para o marido, a salada tem que ser tabule, de um tio ra-
be, russo, sei l. Vamos preparar uma salada hoje noite,
combinam eles. Ah, claro, eu vou preparar, diz a esposa.
A o marido se entusiasma, mas quando v a salada que
sua esposa fez, a idia dele era totalmente outra coisa. A
ele diz: ah, eu no quero isto. Mas eu fiz com todo o cari-
nho, diz a esposa. Isto no salada, porcaria e a come-
a a briga. Assim ns vemos que esta palavra salada j
tem em seu bojo uma armadilha, cada um pensa na salada
sua maneira, este um limite das palavras humanas.
Pelo menos com isto ns podemos saber que cada um tem
o seu limite de acordo com as suas experincias. No
somente o meu ponto de vista que est certo. Nem eu
que estou com a verdade, e nem sempre o outro que est
errado. Se a pessoa trocar de posio e pensar como o
outro est pensando, vai entender as coisas imediatamente.
O marido tem toda a razo. E ela, a esposa, tambm tem,
claro. So diferentes, mas d para chegar a um acordo,
sem brigar. Este um dos pontos que o Yuishiki nos ensi-
na.
Cada um est armazenando sua experincia e Karma,
ou seja, cada um est vivendo no mundo que ele prprio
criou com este Karma que est juntando. Ento voc acha
que no tem jeito, mas tem. Nesse momento, aquilo que
voc est observando, aquilo que voc est estudando, o
que est pensando, o que vai ser guardado, com isso o
mundo comea a mudar. Se realmente transformarmos

25
toda a nossa conscincia em uma coisa pura, o mundo
inteiro muda totalmente.

A oitava conscincia tem trs nomes. Estes nomes, A-

laya, Vipaka, Adana, so todos nomes da oitava conscin-
cia, mas dependendo do estado em que a pessoa estiver
operando dentro dela, a esse estado damos um nome dife-
rente. Alaya, o primeiro nome da oitava conscincia, indi-
ca aquele estado que est ainda apegado, ou impressiona-
do, com a stima conscincia, da identidade de ego, a
Manas Vijnana, ou o egocentrismo, por isto, at esse es-
tado do Bodhisattva, a idia de ego prossegue como lem-
brana, porque no entrou profundamente ainda na oitava
conscincia, ainda tem lembranas da stima conscincia.

Em segundo lugar, a Vipaka. Este estado significa que

as coisas, ruins ou boas, so depositadas dentro da oitava
conscincia, mas enquanto esto guardadas dentro da oita-
va conscincia de Alaya, so neutras. Esta semente no
boa e nem m, somente neutra, mas quando h condi-
es, ela brota e a pode dar a viso boa ou m.

A boa semente guardada neutra, mas quando brota

faz coisas boas. Isto quer dizer duas coisas. Mesmo que a
pessoa esteja fazendo coisas boas, no precisa ficar vaido-
sa, porque na verdade neutro. Por outro lado, mesmo
fazendo coisas ruins, neutro, significa que ainda h pos-
sibilidade de melhorar. Esta a possibilidade de se salvar.

E assim, a semente m e a semente boa podem se

transformar em uma outra coisa. O processo de treinamen-
to Budista isso, como um glbulo branco, combatendo

26
as doenas e matando os micrbios ruins. Por isso deve-
mos trabalhar para a limpeza total, iluminao total do
ego, pois a o mundo inteiro fica totalmente puro e perfei-
to e o exterior tambm fica totalmente puro e limpo. Esta
conscincia se chama Adana, j o estado de Buda. Che-
gou ao estado de Buda, e Adana o terceiro nome da oi-
tava conscincia. Com isto, muita gente fica preocupada
em ganhar o Iluminamento e isto realmente uma brinca-
deira, no ? O treinamento no isto, no to fcil as-
sim, tem que trabalhar bem dentro de ns.

A pessoa est vivendo neste mundo sem saber o que

est fazendo. Jesus Cristo disse: Pai, perdoai-os, porque
eles no sabem o que esto fazendo. Sempre h aquela
preocupao sobre algum que est fazendo coisas ruins.
Alguns reclamam, mas a pessoa quando no sabe o que
est fazendo, se est fazendo o mal ou no, no deve ser
culpada. Tudo bem, pode no ser culpada, mas o Karma
est criado e a responsabilidade totalmente da pessoa. A
ignorncia, isso, no saber as coisas.

Bem, meus amigos, eu penso que chegada a hora do

fim da palestra desta noite e eu queria deixar o resto do
tempo disponvel para responder a perguntas de vocs.

Pergunta: No foi entendida a diferena entre a oitava

conscincia e a Vipaka.

Resposta: A Vipaka o primeiro estado da mente do

Bodhisatva. A pessoa est guardando as sementes e em
relao a isto v as coisas de fora. Est guardando, mas
neutro. O Karma passado est guardado na conscincia de

27
Alaya, est depositado como sendo neutro, mesmo que
seja bom ou ruim; como um papel branco.

Aps acontecer, a nossa experincia imediatamente

depositada na subconscincia, na Alaya. Isto a causa e os
efeitos. Mas dentro da Alaya, a experincia se transforma
porque trabalha tambm na inconscincia. Este fruto j a
prpria causa e j cria uma outra semente, o fruto e ao
mesmo tempo a causa. Com este fruto e esta semente
criada outra percepo, outra experincia. Este efeito ime-
diatamente depositado dentro da inconscincia. Viver
quer dizer fazer isso constantemente. Dentro deste mo-
mento (estala o dedo) quando o dedo estalado, j h 60
momentos. Ns vivemos num momento destes. Cada
momento muda, sem parar, como se fosse gua caindo da
cachoeira. Aqui na Alaya est o passado de no sei quanto
tempo, milhes, bilhes de anos. Semeando a semente,
esta cria causa e outra semente e trabalha assim por Kal-
pas e Kalpas. Por isto a palavra Buddha em snscrito sig-
nifica o homem desperto.

Ns pensamos que esse mundo real, mas esse mundo

tambm mundo de sonho, para aquele que despertou.
Dentro do mundo de sonhos ns sonhamos. Porque o
mundo que vemos o mundo que criamos com nosso
karma. Isto um pouco complicado. O Karma do passado,
mau, bom e neutro, est todo est depositado na Alaya.

Uma percepo forma outras percepes. Ns vemos e

escutamos, mas isto est contaminado com a stima cons-
cincia e assim se forma uma outra experincia e ela
depositada na Alaya. Vivendo e sofrendo ignorncias,

28
criando Karma e criando uma outra Alaya. E vai para
outra vida com aquele Karma carregado.

Pergunta: Eu entendo como que se vai do passado ao

futuro, mas ser que no se vai do futuro ao presente?
Mestre Dogen no fala isto?

Resposta: O Yuishiki diz isso. Quando voc muda esta

conscincia do presente ento a experincia do passado
tambm muda. Por exemplo, na minha poca de treina-
mento no mosteiro, h 20 anos atrs, eu sofria, e por isto
os colegas passavam o Kyosaku. Mas hoje eu entendo e
agradeo aquelas experincias dolorosas, com esta trans-
formao da conscincia interna valeu a pena aquele es-
foro e experincias sofridas e dolorosas.

assim esta teoria de transformar a conscincia de

Alaya para ganhar a sabedoria. Agora, a stima conscin-
cia, Manas, o egocentrismo e est constantemente fun-
cionando. A sexta conscincia tambm tem a idia de ego,
mas quando se est dormindo, quando se est em coma,
ela no funciona, mas a stima conscincia, Manas, fun-
ciona constantemente mesmo quando dormindo, mesmo
em estado de coma. Funciona com aquelas quatro caracte-
rsticas que falei na palestra passada, formando a idia de
identidade do ego, pensando que o eu existe para sempre e
se apegando ao mundo material. Por isto, se voc quebrar
aquela cermica contra a qual voc est encostado (aponta
para um ouvinte encostado na cermica) voc sofre muito.
como o gatinho que estava doente, que sofre e morre.
Neste nvel de conscincia, com qualquer mudana se
sofre,.

29
 Pergunta: Como que em estado de coma existe o e-
go?

Resposta: Esta palavra egocentrismo pode ser colo-

cada como sendo a vontade de viver. No o ego como
geralmente se entende, mas sim a vontade de viver e esta
vontade procura, neste estado de coma, at mesmo um
mundo futuro.

Pergunta: Existe Karma quando a pessoa dorme e so-

nha?

Resposta: Sim, todas as aes, mesmo as que so pen-

sadas inconscientemente, como no sonho, esto criando
Karma.

Pergunta: A pessoa responsvel por isto?

Resposta: Claro, porque o que voc est armazenando,

(o tipo de sonho) depende de voc. Mas exatamente este
mundo de sonho uma subconscincia, uma coisa escura
que a sexta conscincia no consegue perceber.

Pergunta: possvel que atravs do sonho venha al-

guma mensagem que ajude a pessoa?

Resposta: No sou especialista neste tipo de coisa, mas

acredito que sim, porque recebendo a mensagem a pessoa
descobre a subconscincia, e descobrindo isto mais da
metade do problema j est resolvido.

30
 Existe uma teoria no Zen, viver o aqui e o agora. Se
o agora fica bonito, ento o mundo inteiro fica bonito. Se
uma pessoa ficar linda, todo o mundo tambm fica. Assim
entendo aquela expresso do Buda quando ele ganhou o
Iluminamento: Que maravilhoso, todo o mundo est
puro, perfeito e todo o mundo tem a natureza de Buda.

Apesar disto, quando se comea a expressar a doutri-

na, surgem as dificuldades, pois cada um tem a sua cons-
cincia de Alaya e tambm a stima conscincia , que a
conscincia do egocentrismo. A oitava conscincia depen-
de da stima e, a primeira conscincia at a sexta depen-
dem da stima e da oitava, isto significa que estamos vi-
vendo com a idia de egocentrismo. Mesmo que se este-
jam fazendo coisas boas, no fundo tem a idia de ego, sou
eu quem est fazendo isto, fui eu que fiz isto, e com esse
pensamento se fica contaminado pelo ego.

Por isto, para fechar esta parte da conferncia, pode-se

fazer a seguinte pergunta: quem aquele de quem voc
mais gosta neste mundo? A isto todo mundo responde que
de si mesmo. Se perguntar entre um casal, marido e es-
posa, quem a pessoa de quem voc mais gosta neste
mundo?, pensando bem no se pode esperar que um deles
diga, eu te amo. Isto no acontece. Infelizmente sou eu
mesmo, voc, isso mesmo, voc. Ns podemos viajar a
qualquer lugar do mundo, mas onde estivermos, ser de
ns quem mais gostamos. Temos que transformar a stima
conscincia do egocentrismo, e isto muito simples. To-
dos gostam de si mesmo. Ento, o que a pessoa tem que
fazer no machucar os outros. Cada um de ns gosta de
si prprio e no queremos ser machucados. Assim, viven-

31
do neste mundo com esta idia egocntrica, mas almejan-
do no machucar os outros, voc pode e deve transformar
esta conscincia para a idia de igualdade. Esta a sabe-
doria da igualdade. Para isto acontecer, o que podemos
fazer? Devemos treinar a sexta conscincia, os conheci-
mentos, as emoes, os sentimentos. Temos que trein-
los, apesar da sexta conscincia depender da stima e da
oitava.

Os cientistas fizeram uma experincia muito interes-

sante. O que que os ratos ouvem? Tocaram a nona sinfo-
nia de Beethoven , aquela da alegria e da glria. E, com
aparelhos especiais que permitiam saber como os ratos
ouvem, gravaram e transformaram esses sons novamente
em ondas, no sei exatamente como, deste modo eles con-
seguiram qual o som que os ratos ouvem. Foi exatamente
o mesmo som. O rato est ouvindo a mesma msica, en-
tretanto os ratos no tm noo, no sentem como ns
sentimos, porque esta uma questo relativa sexta cons-
cincia.

Pergunta: Qual a sexta conscincia do rato?

Resposta: Os conhecimentos, as emoes e os senti-

mentos dos ratos so totalmente diferentes dos nossos.

Pergunta: Mas o rato no fica emocionado?

Resposta: Acho que fica sim, mas depende da experi-

ncia, cultura, conhecimento, hbitos e tradies.

32
 Terceira Palestra-Psicologia Budista

Hoje eu estou me sentindo preocupado, por isto vou

pedir desculpas a todos, porque com todas essas teorias de
Psicologia Budista que tenho falado aqui, isto talvez esteja
fazendo perdermos o contato direto entre ns. Outro re-
ceio meu que, tendo discursado sobre muitas teorias,
podemos chegar a esquecer que aprender a Psicologia Bu-
dista ver cada funo da mente. Hoje o assunto a ser
estudado so as funes da mente, para tanto temos que
v-las uma a uma. Entretanto existe um perigo, que o de
observar estas funes uma a uma sistematicamente, como
uma cincia, mas, naturalmente, o objetivo de se aprender
Psicologia Budista no analisar a nossa mente como se
esta fosse um objeto de estudo cientfico, o objetivo su-
perar os nossos sofrimentos e problemas. Gostaria de aler-
tar para isso, mas como um curso sobre Psicologia Bu-
dista tentarei mostrar esquematicamente as funes da
mente. Ontem j expliquei sobre as oito conscincias que
formam a nossa personalidade. claro que existem cons-
cincias mas no so somente as conscincias que esto
funcionando dentro da nossa vida cotidiana, por isto tam-
bm temos que conhecer as funes da mente.

A Psicologia Budista enfoca vrias funes da mente.

A primeira, chamada em japons Kenjo, aquela que fun-
ciona dentro de todos os tipos de conscincias. Isto signi-
fica que, quando os oito tipos de conscincias esto fun-
cionando, ela est trabalhando junto. a funo da mente
que une todas as conscincias, inclusive as conscincias
de Manas e Alaya.

33
 A nossa vida na verdade viver este mundo de acordo
com o Karma do passado e atravs destes preconceitos
que percebemos o mundo e continuamos a viver.

A teoria Budista de como a pessoa chega ao, ao di-

recionamento da vontade, a seguinte: primeiro h o con-
tato entre as conscincias e as formas do mundo fsico; a
partir da surge a conceituao, os pensamentos; a seguir
surgem as recordaes e experincias passadas que de
alguma forma envolvem esta conceituao, e, finalmente,
atravs da concentrao da mente, a pessoa consegue dire-
cionar sua vontade e agir.Vamos examinar em primeiro
lugar o contato. Ns temos os rgos fsicos e os objetos
fora no mundo e na nossa conscincia. Quando h o conta-
to entre os trs, a eles comeam a funcionar e a criar a
percepo, mas esta percepo j est impregnada daquela
coisa original. Quando h o contato com o mundo exter-
no, surge o estmulo do movimento mental, como se fosse
um tipo de susto, algo que chamou a ateno.

Esse estmulo apreendido pela mente e aquela se-

mente que estava depositada no subconsciente desperta e
comea a se movimentar, isto , uma coisa que estava
latente, subconsciente, comea a aparecer na conscincia,
e reage, ou reflete-se para o mundo exterior. Neste mo-
mento imediatamente acontece a discriminao, tal como:
Eu gosto disto e eu no gosto disto. Pode ser que fisica
ou espiritualmente eu no goste de tal coisa, porque esta
coisa pode ser dura, ou ento desconfortvel, isto algo
fsico. A outra parte a sentimental, a pessoa fica alegre
ou triste. s vezes pode acontecer uma situao em que se

34
est fisicamente com durezas, mas mesmo assim, a pessoa
vai para frente com alegria, como o caso dos desportistas
na prtica da natao, da corrida, pois isto de certa ma-
neira uma coisa difcil, mas a pessoa se esfora contente.

A partir do contato, surge na mente a conceituao, a

imaginao. Quando a mente apreende um objeto do
mundo exterior, ela forma conceitos de acordo com as
experincias passadas que esto depositadas no subconsci-
ente, isto , a conscincia comea a projetar em cima de
objetos externos. As imaginaes, os tipos de pensamen-
tos. Isto tudo depende dos conhecimentos e experincias
ou do meio ambiente, e com isto surgem os nomes das
coisas: mesa, relgio, vaso, toalha e assim a pessoa acha
que entendeu as coisas. A termina a percepo, mas na
verdade este momento j est transformando a realidade.
A partir da a mente se concentra no assunto e vem o dire-
cionamento da vontade; ento se decide como que se vai
tratar do assunto, surge ento a vontade de tomar a deciso
em relao a essa imaginao.

Isto uma coisa interna, mas necessrio perceber

que no s a pessoa est recebendo informaes de fora,
mas, dentro da pessoa, no subconsciente, j existem algu-
mas idias de acordo com aquelas sementes que a pessoa
guarda e estas sementes esto preparadas para receber
informaes externas. Por exemplo, eu estou aqui em
Crdoba e desde Buenos Aires encontrei alguns livros em
que estava interessado, principalmente sobre Meister Ec-
khart e msticos cristos como So Joo da Cruz, ento
qualquer palavra que ouo sobre o assunto j me faz pen-
sar nestas coisas. Que livraria, que tipo de livro vou en-

35
contrar? fico pensando. Uma pessoa ofereceu um livro
para mim e uma outra pessoa est procurando outro livro
para mim, mas isto no suficiente, pois eu quero ir s
livrarias, e quero saber quais os livros que esto venda..
Ento, dentro de mim j existe esta vontade, esta consci-
ncia muito forte. Qualquer assunto relaciondo a livros, j
me faz pensar sobre uma srie de coisas. Outro assunto,
que no me interesse, mesmo escutando, no ligo, escuto
apenas e no dou ateno.

A segunda funo da mente a Gekyo. Gekyo quer di-

zer que cada conscincia funciona separadamente. Em
primeiro lugar h o desejo, e este desejo funciona junto
com as primeiras seis conscincias, por isso no uma
coisa cega do subconsciente, j que voc est sabendo e
voc que est escolhendo. Ento, neste caso, na prtica,
voc est desejando, como, por exemplo, desejar chegar
perto de bons amigos ou ento escutar o ensinamento cor-
reto, ou pensar em praticar o mtodo correto. Este desejo
sempre depende de voc, e quando j se escolheu a dire-
o, a vem a configurao da percepo, e com isto a
pessoa toma a deciso de acordo com a sua experincia,
educao, ou de acordo com o que est compreendendo ou
entendendo do assunto. Por isto importante ns treinar-
mos nossa inconscincia mais profunda. Este Gekyo em
relao s recordaes e experincias passadas tem uma
parte positiva e uma parte negativa, mas o Budismo trata
desta segunda funo da mente em relao s recordaes
e experincias passadas com um direcionamento para o
bem, para o que bom.

36
 Por esta razo deve-se dar valor s memrias de expe-
rincias passadas, tais como aquelas disciplinas ou ensi-
namentos corretos que aprendemos anteriormente e tam-
bm quelas disciplinas que ainda no aprendemos para
chegarmos no lugar certo, e para isto existem as memrias
corretas. Esta memria correta no somente interna, mas
chega ao mais profundo da nossa subconscincia. Assim, o
aprendizado de disciplinas e ensinamentos muito impor-
tante para continuar a prtica.

Agora eu gostaria de falar sobre a ltima etapa que le-

va a mente ao, que a concentrao. A concentrao
est sempre ligada meditao. H dois tipos de concen-
trao: o primeiro tipo de concentrao todas as pessoas
possuem originalmente, por isso a pessoa que est traba-
lhando no escritrio, no seu servio, ou agindo, consegue
se concentrar nas coisas das quais est se ocupando e con-
segue efetuar o trabalho. Assim, cada pessoa j tem esta
capacidade para a concentrao e esta capacidade existe
desde que a pessoa nasceu e fundamental para sua so-
brevivncia. O segundo tipo de concentrao uma fora
de meditao que pode ser aprendida com treinamento.
Esta concentrao aprendida com treinamento um pro-
cesso de purificao, de desenvolvimento da concentrao
hereditria. A primeira concentrao hereditria, mas na
segunda concentrao a pessoa comea a aprender atravs
do treinamento, isto se chama purificao. Ns j temos a
concentrao original, porm precisamos praticar a medi-
tao, para que advenha a sabedoria.

Existem vrios tipos de sabedorias, mas muitas vezes a

funo dessas sabedorias fazer diviso ou discriminao

37
entre o certo e o errado ou entre o verdadeiro e o falso,
mas esse tipo de sabedoria depende do ponto de vista e
este ponto de vista depende do subconsciente. Esta con-
centrao pode funcionar junto com a stima conscincia
tambm, nesse caso surge um perigo. Quando acontece
qualquer coisa, a pessoa j est fazendo discriminao,
est certo ou errado, eu gosto ou ento no gosto. Eu e os
outros, imediatamente esta diviso comea a funcionar.
Por exemplo, o que acontece na prtica do Zazen, medita-
o, que muitos jovens praticam, enquanto que muitos
senhores e senhoras ficam interessados. No Brasil aconte-
ce que, com certos grupos de jovens, as pessoas que so
mais ou menos da classe mdia para cima em geral no se
misturam com esses jovens. Eu no sei se aqui na Argen-
tina acontece o mesmo, mas no Brasil a diferena entre
ricos e pobres muito forte. Hoje em dia no h mais a-
quele sistema de escravos, mas a maioria dos negros l no
Brasil so descendentes dos africanos escravos. Ento,
profissionalmente, ou economicamente, h uma diferena
muito forte. Dizem que l no tem racismo, mas esta dife-
rena uma coisa que existe. Neste caso, os intelectuais,
as pessoas da sociedade fazem este tipo de discriminao
imediata, por esta razo, em So Paulo, foi necessrio
formar dois grupos de meditao, um para jovens e outro
para intelectuais, professores, doutores, gente fina. Infe-
lizmente era assim porque aquela meditao est funcio-
nando junto com a stima conscincia.

Manas, que a stima conscincia, o egocentrismo.

Mesmo que a pessoa seja muito inteligente e alm disso
for tambm uma pessoa fina, no entanto, o egocentrismo
est fazendo discriminao.

38
 Existe sabedoria atravs do ouvido, existe sabedoria
atravs do pensar, existe sabedoria atravs da prtica. A
ltima a sabedoria Zen. Este Zen no o Zen da medi-
tao, este Zen o Zen que significa o bem ou o bom, por
isto este Zen indicado para os praticantes do Caminho.
Quanto mais a pessoa se direcionar para esta prtica, me-
lhor ser para ela.

O Budismo, na verdade, no est preocupado com teo-

rias, o que o Budismo quer nos mostrar como ns, seres
humanos, devemos viver neste mundo. Ento tem que ter
este tipo de funo da mente, a funo do bom, porque
quanto mais tivermos esta funo da mente, mais ns se-
remos felizes. E isto no somente nesta vida, mas na vida
anterior e na vida de depois.

H esquemas na Psicologia Budista de como se proce-

der na vida prtica a fim de se atingir a libertao: primei-
ro a f. Tem que ter f na conscincia. F o comeo
da prtica do treinamento, mas talvez seja tambm a sua
ltima parte. Esta f ou confiana Budista no somente
se unir a doutrinas ou a Deus ou ao Mestre cegamente.
Tem que ter claramente a percepo daquilo que se pode
encontrar no fundo desta f ou confiana. Atravs de suas
experincias, surge na pessoa aquela confiana sobre as
Trs Jias: Buddha, Dharma e Sangha, porque a verdade
s pode ser manifestada atravs de coisas, objetos, Dhar-
mas. Quando se fala em Dharma, ns estamos nos refe-
rindo vontade do universo, lei do universo.

39
 H algum que possa me dizer onde que est tudo is-
to, onde que est a verdade, o Dharma, onde est a lei
do universo? Isto tem que ser manifestado atravs de coi-
sas objetivas. Primavera, onde que ns podemos encon-
trar uma tal coisa chamada de primavera? Algum pode
pintar a primavera com um desenho, uma pintura, pode-se
tentar com uma flor, a est a primavera, mas na verdade
aquilo que ele pintou no a primavera, uma flor da
primavera; realmente pintar a primavera difcil. Ns
estamos vivendo neste mundo como esta flor, apenas a
primavera no foi ainda pintada realmente. Ento como
que se pode pintar a primavera? Pinta a flor, a que est
a primavera.

Podemos entender isso com a sabedoria de Prajna.

Montanhas so montanhas. guas so guas. Mas, quando
se comea o treinamento Zen, as montanhas no so mon-
tanhas e os rios no so rios. E depois do treinamento,
montanhas so montanhas e rios tambm so rios. Assim,
com a manifestao da lei do universo e da verdade atra-
vs de Buddha, que realizou e ensinou o Dharma e atra-
vs dos seguidores que constituram a Sangha, os prati-
cantes podem compreender isto na vida cotidiana. Com a
compreenso surge a confiana, porque a pessoa est ven-
do claramente as coisas e pode seguir vivendo com f.

Por outro lado, dentro da f e da confiana h um se-

gundo tipo, aquela f da unio entre Buddha e eu, a pes-
soa tem aquela certeza dentro de si. Por exemplo, uma
pessoa estava deitada em frente ao Buddha. Um outro
chegou e indagou daquele que estava deitado: que fazes a,
to sem respeito, deitado diante do Buddha? Esta pessoa

40
disse: eu estou aqui na casa do meu Pai, por isto que
no preciso fazer cerimnia. H esta parte, esta unio com
o Pai, neste caso Buddha ou Deus.

Sempre me perguntam porque que os Budistas reali-

zam aquelas reverncias nas cerimnias. porque, quando
se faz as reverncias, quem as est fazendo e quem est
sendo reverenciado tornam-se uma coisa s. Existe muita
gente que quando faz reverncias est pedindo ou ento
esperando algo. Pensam ento que isto, este esperar por
algo, que a f; esta, contudo, no a verdadeira f.
Como disse Meister Eckhart, est amando a Deus como
se estivesse amando uma vaca, esperando leite e carne.
Por isto esta f no somente emocional ou sentimental,
mas entra tambm o conhecimento. Entretanto, este co-
nhecimento, a sexta conscincia, j tem o seu limite, de
acordo com a stima e a oitava conscincias, assim a f
tambm tem o seu limite nesta conscincia, mas alm des-
te limite existe o que o Budismo coloca como sendo a
indiscriminao, e a acontece o contato direto, a unio
espiritual : esta a verdadeira f. Um outro tipo de f a
confiana de que ns estamos aqui neste momento viven-
do de acordo com a lei de causas e efeitos e com as condi-
es secundrias. A nica coisa que se precisa notar que
se voc acredita, tem f nesta lei de causas e efeitos, voc
tem que aceitar a sua presena aqui neste momento desta
forma.

Depois da f o prximo passo a opinio dos outros.

Isto significa saber ter vergonha. Quando o mestre pergun-
tou para os discpulos o que a coisa mais importante
para os praticantes?, eles responderam, a mente que bus-

41
ca o Caminho ou outras respostas semelhantes, mas o
mestre falou: no no. E arrematou: o mais importante
saber ter vergonha na cara. Saber ter vergonha a jia
mxima, porque atravs dela ns podemos seguir o Cami-
nho. Ter vergonha significa que a pessoa est envergonha-
da, com seu sentimento de verdade e justia. Quando ns
recebemos crticas dos outros, sem querer estamos nos
desculpando, isto um tipo de autodefesa, mas para saber
ter vergonha, tem que se destruir a idia de ego, por isso
saber ter vergonha to importante. Existem dois tipos de
saber ter vergonha:

1) conhecendo a opinio dos outros e 2) arrependendo-

se de obras ruins.

A primeira em relao s outras pessoas, a segunda

totalmente dentro de si prprio. O mais importante saber
ter vergonha para si mesmo; muitas vezes isto difcil,
pois geralmente a pessoa tem vergonha apenas em relao
s outras pessoas, mas se a pessoa estiver envergonhada de
si prprio, de seus maus atos, ento ela tambm ter ver-
gonha em relao s outras pessoas.

O prximo passo neste esquema de vida no ter ape-

go, isto quer dizer no querer somente para si prprio. Em
outro sentido isto pode significar que voc no deve ficar
amarrado com o que tem. Muitas pessoas pensam que
desapega-se jogar fora, e dizem: eu no posso ter isto;
no exatamente isto que significa no ficar apegado.
No ficar apegado significa que, por exemplo, se voc
tiver dinheiro, no pode ficar amarrado com o dinheiro,
precisa saber us-lo livremente. Mas aquele primeiro as-

42
pecto, jogar fora, tambm vlido, principalmente para
monges. A Bblia tambm fala em renncia ao mundo,
quando diz: chegou um senhor que tinha muitas coisas e
perguntou a Jesus: O que devo fazer, Senhor? Jesus ob-
servou imediatamente: se voc quer seguir este Caminho
comigo, volta sua casa e abandona tudo aquilo que
voc tem. Ento este senhor foi embora de cabea baixa
porque ele tinha muitas posses. Jesus Cristo disse: mais
fcil um camelo passar pelo buraco da agulha do que
um rico entrar no reino dos cus.

Depois do desapego, a prxima atitude no ter raiva.

No ter raiva significa no nutrir este sentimento de raiva
por aquilo que no gostamos. Temos que realizar muitas
coisas nesse mundo, 10.000 coisas a serem limpas na
conscincia, dentro das 10.000 coisas se conseguirmos trs
coisas, j timo. Por essa mesma razo os desejos e as
ambies so contra-indicados, mas isso no quer dizer
virar um vegetal, sem querermos nada, a grande ambio e
o grande desejo pelo iIuminao, isto uma coisa que
necessariamente temos que ter.

A seguir vem a inteligncia. Inteligncia sobre a ver-

dade, sobre a lgica, sobre esta existncia, sobre as coisas.
necessrio saber, necessrio aprender aquela sabedoria
transparente; com isto ns podemos almejar o grande
Boddhi, o grande Iluminamento, Nirvana.

Aps a inteligncia, o prximo passo a perseverana,

o esforo correto: ns podemos praticar as coisas boas e
podemos cortar as coisas ruins atravs desta fora da per-
severana. A histria dos monges Budistas, dos grandes
monges, nada mais do que a histria da perseverana, e

43
alm dessas suas perseveranas no existe nenhuma hist-
ria de monges. Com o treinamento puro e uno, direciona-
do para uma s coisa, a pessoa realmente pode atingir o
Iluminamento, mas este mundo est cheio de tentaes.
Mesmo renunciando a este mundo, pode ser que a pessoa
esteja apenas e to somente saindo de uma casa para en-
trar em outra. s vezes, porque tem o ttulo de monge,
roupas de monge, e porque se julga de alto nvel, a pessoa
pode estar pensando que um monge, mas na verdade est
cada naquele estado de demnios famintos.

Um certo monge era uma espcie de abade superior, e

subiu em cima de um palco ornamentado para dar ser-
mes, com aquela ostentao toda, com todas aquelas
roupas muito bonitas, a de repente um leigo puxou a
manga do monge e perguntou: o senhor est pronto?
Para que? Para cair no inferno! Quer dizer, monges
desse tipo, mesmo que tenham renunciado ao mundo, ain-
da possuem esta conscincia tpica mundana, do apego s
formas. E estes monges no esto apenas possudos pelo
orgulho, esto crivados de complexos tambm.

Depois da perseverana, vem a paz. Isto muito espe-

cial, e funciona principalmente durante a meditao. Quer
dizer, todos os Koans funcionam juntos quando h a paz;
quando estamos em paz, tudo funciona bem, por isto o
Zazen considerado um bosque de mritos. Mesmo que
na prtica do Zazen a pessoa no esteja procurando por
mritos, o fato que o mrito vem sem querer. Um destes
mritos justamente esta paz, ou leveza espiritual. Isto
realmente acontece, e vocs j sabem disto. Assim, quan-
do est terminando o Sesshin, o retiro, no ltimo dia cada

44
um de ns est brilhando com aquela felicidade, paz e
alegria. Isso algo que demonstra claramente que esta
meditao verdadeira.

O penltimo passo o nimo e a atividade. Isto quer

dizer uma coisa no fixa, uma coisa no imvel. no
ficar apegado, no ter raivas, no ter ignorncia, dentro da
atividade. Enquanto houver aquelas coisas, o ego ainda
est presente. O nimo e a atividade significam continu-
armos o treinamento e no perdermos nem pararmos com
o treinamento, mesmo com condies ou ambientes que
paream dolorosos ou adversos.

Finalmente, no gostar nem no gostar. Esta colocao

muito interessante, porque se a pessoa tenta afastar o
gostar e o no gostar, isto quer dizer que a pessoa gosta,
ou que ela no gosta. Se a pessoa no gosta e desta forma
tenta se justificar com os outros, ningum suporta esta
pessoa. Nem sempre este gostar e no gostar est certo ou
errado, por isto que o bem, ou melhor, a condio do
bem verdadeiro, no tem gostar nem no gostar.

45
46
 Quarta Palestra-Psicologia Budista

As coisas boas podem se transformar em coisas ruins.

Por exemplo, quando a pessoa est fazendo coisas boas ela
pode comear a cobrar dos outros : voc tem que fazer
isto, voc est errado, etc. ; com essa atitude, a pessoa
comea a machucar os outros. Mesmo as coisas boas tm
este perigo e deve-se sempre lembrar de no prejudicar
aos seres viventes, no prejudicar aos outros. Se voc est
fazendo o bem, tudo certo, mas com isto s vezes pode
prejudicar os outros. Por que acontece isto? Porque o ego-
centrismo ainda existe.

Existem dois tipos de bem: o bem deste mundo e o

bem que est alm deste mundo. O bem deste mundo
aquele que a pessoa pratica esperando uma recompensa.

A Bblia tambm fala a respeito das pessoas que doam

aquela quantia muito grande de dinheiro e que fazem isso
quando muita gente est presente. O que significa isso?
Sem querer, ou querendo, a pessoa est mostrando que
est fazendo o bem, a isto se chama um falso bem, porque
o egosmo est sempre presente.

No Zen acontece isto tambm, a pessoa treina espe-

rando o Iluminamento, e cai ento neste perigo; por isto o
Zen Budismo ensina o Shikantaza, s sentar. No h Ko-
an dentro do Zazen e no se almeja ganhar o iluminamen-
to, a pessoa simplesmente senta.

47
 Existem muitas religies , aqui na Argentina no sei,
mas no Brasil existem todos os tipos de religies que se
possa imaginar, inclusive as religies novas do Japo. Es-
tas Igrejas geralmente fazem propaganda de si prprias
como: se voc entrar para nossa escola religiosa, toda a
sua famlia vai ficar feliz, seus negcios vo andar bem e
voc vai ficar rico, todas as suas doenas vo acabar,
etc.; e realmente com isso estas escolas religiosas ganham
muito dinheiro.

Entretanto, essas so ainda religies deste mundo. A

religio uma coisa que alm deste mundo. necessrio
eliminar a idia de egocentrismo, a todas as coisas esto
bem. No prejudicar aos seres viventes ou no prejudicar
aos outros no esquecer o Caminho para com o prximo,
entender a situao das outras pessoas.

Agora eu desejaria falar um pouco sobre a teoria Bu-

dista das ignorncias originais. A primeira delas o apego
existncia, que provoca a no compreenso do universo,
e da surge o sofrimento. O apego aos seis sentidos, ao
tato, viso, audio, ao gosto, ao cheiro e ao pensa-
mento; e o apego aos cincos desejos - dormir, comer, sexo,
bens materiais, fama. A segunda ignorncia original a
raiva, e a terceira a falta de inteligncia, ausncia de luz
na inteligncia; a quarta o orgulho e a quinta a com-
preenso errada, a no compreenso da lei da causa e efei-
tos.

A mais pesada dessas ignorncias sem dvida a falta

de inteligncia, porque a falta de inteligncia leva ao des-

48
conhecimento da lei do universo, da lei da causa e dos
efeitos e das condies secundrias.

Esta falta de inteligncia no diz respeito intelign-

cia ou ao conhecimento de doutores como engenheiros ou
mdicos ou advogados, no isto.

Ns podemos encontrar pessoas pobres e simples mas

que ao mesmo tempo so pessoas inteligentes e so boni-
tas. Tambm pode-se encontrar um bilionrio, uma pessoa
muito importante, mas que tem uma vida muito agitada,
confusa, agressiva, que no cuida da famlia, etc. Isto
falta de inteligncia.

O orgulho confiar em demasia em si mesmo, julgar-

se superior aos outros. No orgulho sempre existe a idia
do egocentrismo, a pessoa faz diferena, existe o ego, e h
vrios tipos de comparaes: ele melhor que eu, me-
lhor um pouco, na verdade muito melhor, etc. Assim, a
pessoa fica fazendo diferena entre ela e os outros; sempre
eu, eu.

A sexta ignorncia original a dvida em relao lei

do Dharma, ou ensinamento do Buda. A pessoa no con-
segue tomar decises, fica indecisa. Dvida em relao ao
ensinamento, dvida em relao sua prpria capacidade.
Se houver este tipo de dvida, no se consegue seguir o
Caminho direito.

Uma das ignorncias originais a compreenso errada.

Tradicionalmente, o Budismo encara cinco tipos de com-
preenses erradas, a saber:

49
1. ter idia fixa da essncia de si mesmo e das coisas,
supor que as coisas so de sua propriedade;
2. ter vises extremas, agarrar-se somente a um ponto de
vista;
3. negar a lei da causa e efeito;
4. apegar-se a um ponto de vista e a uma idia e crer que
isto absoluto;
5. apegar-se s disciplinas monsticas, crer que elas so
corretas e no aceitar quaisquer outras coisas.

Acho que vocs j notaram que no fundo ns temos

ignorncias e apegos e uma iluso de identidade do ego e
do corpo, tambm amamos e odiamos, e por a vai. Tudo
isto apego ao ego.

Segunda compreenso errada: viso extrema. Quando

isto acontece, o monge zen diz: voc um carregador de
tbuas. Quando voc est carregando tbuas, o que que
acontece? Voc v somente um lado da tbua e no v o
outro lado. O problema a que nos apegamos somente a
um ponto de vista; entretanto, devemos tambm entender
outros pontos de vista.

Os Budistas tm que desenvolver a humildade. Pode

ser que eu esteja certo e que o outro esteja errado, mas ns
estamos vivendo no mundo ilusrio, assim, o outro tam-
bm tem razo, a razo dele, e com isto comeamos a nos
entender, conversar e dessa forma ns podemos evitar
muitas coisas.

Agora vamos falar sobre o bem. Geralmente, de acor-

do com o entendimento comum, depois do bem que vem

50
o mal, mas no Budismo o mal colocado como a ignorn-
cia. A ignorncia, claro, atrapalha muito a nossa vida,
mas ns no colocamos a ignorncia como mal, isto quer
dizer que ns podemos sentir aquele calor humano da co-
locao da ignorncia em vez de coloc-la como mal, por-
que o fato que ns temos a ignorncia, mas temos tam-
bm a maneira de elimin-la.

H muitas e muitas ignorncias, o importante no

cort-las, procurar a iluminao. Enquanto estivermos
vivendo, existiro as ignorncias, sabendo que temos estas
ignorncias, podemos melhorar. Por isto, um monge disse:
quantos tipos de ignorncias voc pode encontrar dentro
de voc? Quanto mais mergulharmos no Caminho e no
treinamento, ns seguimos para a frente e realmente sen-
timos que estamos andando dentro de espinhos. Por isto,
com poucos anos de treinamento e pouco conhecimento, a
pessoa pode ficar cada vez mais orgulhosa e assim pensar
que est ganhando a libertao, mas a verdade que esta
pessoa no est sabendo de nada.

A terceira compreenso errada negar a lei de causas,

condies e efeitos que est ligada diretamente com a teo-
ria das Caractersticas da Existncia.

Em quarto lugar vem o apegar-se aos prprios pontos

de vista e idias e acreditar que isto que est certo. A
pessoa tem idias nas quais ela piamente acredita, e o que
ela faz? Age de acordo com aquilo que julga certo, e dessa
forma pode comear a ter problemas com os outros. Bri-
gas entre pais e filhos, esposas e maridos, tudo isso vem
junto com este apego.

51
 Na verdade ningum est totalmente certo. Colocando
a ignorncia desta forma, ns podemos ver que todos tm
sua razes. Por isto, sabendo que as ignorncias existem,
j se pode evitar mais da metade do sofrimento.

A quinta compreenso errada ter apego s disciplinas

e s atividades monsticas, como por exemplo o apego a
coisas ascticas. Quando o Buda ainda era vivo, existiam
muitos tipos de treinamentos ascticos e, em alguns casos,
os praticantes viviam como cachorros. O ensinamento
deles era este, viver como um cachorro, nas quatros patas,
e nunca ficar de p. Realmente com o bom senso no d
para aceitar isso, mas algumas pessoas praticavam e pen-
savam que este ensinamento estava certo. Hoje em dia na
ndia ainda se pode encontrar muitos tipos de ascetas. Eles
tem o nome de gurus e ficam meditando, e quando vm os
turistas ocidentais e querem bater uma fotografia deles,
estes gurus dizem: so cinco dlares. Parece que brinca-
deira, mas isto existe.

Estas coisas so realmente estpidas, mas eles acredi-

tam e pensam que assim vo melhorar e nascer no cu
depois da morte. O treinamento do Budismo no procu-
rar uma coisa fora do comum, apenas ficar normal, seu
corpo, sua cabea, colocar tudo no lugar certo. Isto o que
quer dizer aquela frase Zen: a cabea est vertical e os
olhos esto horizontais. Ningum mais pode enganar a
pessoa que compreende isto.

Existem quatro tipos de compreenses errneas ao a-

pegar-se vida monstica:

52
 1. sobre o puro e o no puro;
2. sobre o sofrimento e a felicidade;
3. sobre o ego e o no ego;
4. sobre a permanncia e a no permanncia.

Com estas compreenses erradas, aquilo que no

permanente, a pessoa pensa que permanente; aquilo que
no puro, ela pensa que puro, o resultado ficar jun-
tando causas de sofrimento. Esta pessoa est upside-down,
como dizem os americanos.

Vamos ver agora as ignorncias secundrias. Na ver-

dade, a ignorncia original nunca funciona sozinha, quan-
do ela se manifesta, sempre vem acompanhada destas ig-
norncias secundrias.

Em primeiro lugar, as ignorncias menores. Esta pala-

vra menor no quer dizer que elas sejam pequenas, diz-se
que so menores porque so mais comuns, e em relao s
outras menores; por isto mesmo, estas ignorncias meno-
res so por caracterstica muito fortes; Ns temos dez des-
tas ignorncias:
1. clera;
2. guardar ressentimentos;
3. esconder os prprios erros da pessoa;
4. sofrimento;
5. cime;
6. possessividade, apego;
7. enganar os outros;
8. adular os outros;
9. prejudicar os seres vivos;
10. vaidade.

53
 A primeira a clera. Quando a pessoa encontra algo
que no lhe traz satisfao ou benefcios, fica ento com
raiva e a grita, xinga e bate. A funo da mente da clera
muito forte.

Em segundo lugar vem o ressentimento e o dio. De-

pois da clera, a pessoa fica com raiva e a mantm guar-
dando. Ns temos uma expresso: o dio nunca acaba
com o dio. Quando no h mais dio a que o dio aca-
ba, isto que a verdade.

Em terceiro lugar, est esconder os seus prprios erros.

No fundo existe o apego e a ignorncia, ou seja, a falta de
inteligncia e os erros. A pessoa no sabe ou no conhece
a lei de causas e efeitos e pensa que atravs dos poderes
ou dos ttulos que ela tenha, pode conseguir escapar de
seus erros, pode assim burlar as leis; entretanto a lei de
causas e efeitos uma lei universal, isto existe e disto nin-
gum escapa. A pessoa pensa que pode escapar e da surge
a quarta ignorncia menor, que o sofrimento.

Existem pessoas que sofrem e que no conseguem

dormir noite sossegadamente, mas muitas vezes aquelas
coisas pelas quais ela sofre e pensa continuamente j se
passaram h muito tempo e todo mundo j se esqueceu
delas, entretanto a pessoa ainda guarda aquelas recorda-
es e est lutando sozinha, lutando com seus prprios
pensamentos; ela guarda aquelas lembranas apesar de
todos os acontecimentos deste mundo no terem nenhuma
raiz fixa; a pessoa est construindo falsidades em cima
de areias, luta sozinha e sofre. Isto ignorncia.

54
 Depois vm os cimes, que so uma parte da raiva.
Em sexto lugar ns temos a possesso e o apego, a pessoa
fica apegada s coisas materiais e tambm aos conheci-
mentos. Para ns Budistas, no se deve apegar aos senti-
mentos e nem ao Dharma, e por isso que eu estou falan-
do aqui para dar para os outros, a prtica de doar para os
outros, como diz o primeiro paramita, que veremos a se-
guir.

A stima ignorncia menor enganar os outros. Para

ganhar nome e fama, para ganhar bens materiais, a pessoa
comea a assumir uma pose de mestre, com supostas vir-
tudes, com isto est se enganando e aos outros tambm,
claro. Falar sobre o treinamento forte ao qual a pessoa se
submeteu, falar sobre a prtica do Zen, isso no fundo
uma forma de enganar os outros e surge por causa do ape-
go e da ignorncia.

Em oitavo lugar, est adular os outros. Isto tambm

surge com o apego e com a ignorncia, a pessoa adula
esperando ganhar benefcios.

A nona matar ou prejudicar as pessoas, vem junto

com a raiva e quem age dessa forma no tem compaixo.

Em dcimo lugar est a vaidade e o orgulho, que tam-

bm so partes do apego. Quando a pessoa tem talento e
capacidade, ela pode ficar apegada a isto e querer mostrar
isto para os outros. Estas coisas, mesmo os monges e os
praticantes Zen tm algumas vezes presentes, podemos
encontrar isto dentro de ns dia e noite. Se a pessoa sente

55
orgulho ou vaidade, ela est enganando a si mesma, por
esta razo, quanto mais aprendemos a teoria Budista, mais
humildes ficamos.

A seguir vm as duas ignorncias intermedirias:

1. falta de arrependimento dos prprios erros;
2. desconhecer a opinio dos outros.

Nesse estado mental a pessoa se recusa a aceitar o en-

sinamento dos sbios e de pessoas boas. s vezes a pessoa
fica com orgulho de fazer coisas que so violentas, como
por exemplo quando se comea o treinamento de artes
marciais, alguns fazem isto apenas para mostrar sua fora
e para brigar com os outros. Estas pessoas precisavam
aprender a filosofia sobre artes marciais antes de comear
a pratic-las.
Depois ns temos as oito ignorncias maiores. Estas
so profundas, porque esto interligadas com outras coi-
sas:
1. agitao mental;
2. melancolia, obscuridade da alma;

3. desconfiana em relao lei do universo;

4. preguia;
5. gasto intil de energia;
6. esquecer a doutrina;
7. falta de concentrao;
8. no compreender ou ento compreender er-
radamente os fenmenos.

De uma certa forma, as ignorncias maiores no fazem

mal diretamente s outras pessoas, mas dentro de nosso

56
prprio treinamento elas atrapalham. Agitao mental e
melancolia, obscuridade da alma, estas coisas podem a-
contecer durante a prtica da meditao e devem ser evi-
tadas. Desconfiana o contrrio de confiana; a preguia
por sua vez uma coisa natural, mas com ela no se pode
treinar coisas boas e no se pode cortar fora as coisas ru-
ins. O gasto intil , o desperdcio de energia faz com que o
ritmo da vida fique muito atrapalhado. Depois vem esque-
cer a doutrina: necessrio lembrar de certas coisas para
poder seguir neste Caminho, esta lembrana necessria
no sentido de que existe neste mundo um mundo que
sagrado, no existe somente o mundo material. Muita gen-
te est correndo atrs de qu? Atrs de coisas materiais, de
dinheiro, de bens, tudo o que possa para conseguir ganhar
mais. Tudo bem, isto tambm necesssrio, mas alm
disso existe um outro mundo puro, limpo e sagrado.

A stima ignorncia maior a falta de concentrao.

Se falta concentrao, no se pode realizar coisas. pos-
svel fazer fogo com a madeira, mas necessrio tempo e
tambm concentrao at que o fogo acenda.

A oitava ignorncia deste item no compreender os

fenmenos, ter conhecimento errado sobre os objetos do
mundo material, e isto pode ser includo dentro da falta de
inteligncia. Podemos chegar a nos assustar com estas
classificaes da ignorncia, por que realmente ns temos
todas dentro de ns.

Pode-se dividir a ignorncia original de duas maneiras:

gentica ou hereditria e aprendida. Entre as ignorncias
originais hereditrias esto apego, raiva, falta de intelign-

57
cia, orgulho, compreenso errada sobre a substncia de si
mesmo, negar a lei de causa e efeito. Nas ignorncias a-
prendidas esto a dvida, a compreenso errada, apegar-se
aos seus prprios pontos de vista, apegar-se prtica. Os
problemas genticos so hereditrios, a pessoa j nasce
com eles e por isto mesmo a presena deles muito
forte, podemos at entend-los intelectualmente, mas so
difceis de se cortar pela origem, porque no fundo existe o
egocentrismo, a conscincia de Manas est presente.

O Budismo aprendido depois do nascimento e surge

da dvida, da compreenso errada, do apegar-se aos seus
prprios pontos de vista e do apegar-se ao treinamento.
Estas ignorncias, quando a pessoa as reconhece, tal co-
mo: estou errado, a sim, imediatamente as pode corri-
gir. Quando um viajante entra na estrada e descobre er-
rei, pode voltar para pegar outra estrada que a estrada
certa. Por isto saber realmente saber se a pessoa est
errada ou se est certa. No saber quer dizer que a pessoa
no sabe o que est certo ou errado.

O Budismo diz que h Seis Estados de Existncia Psi-

colgica provenientes da ignorncia original. Em primeiro
lugar h o estado de demnio, que surge por causa do ape-
go e da vaidade. Depois vem o inferno, que causado pela
raiva, pelo desejo de prejudicar os outros, pela clera, pelo
dio; o terceiro estado so os animais, caracterizados pela
falta de inteligncia. O quarto o estado de Asura, que
acompanhado do orgulho, do esquecimento, da no com-
preenso dos fenmenos. O quinto so os seres humanos,
que tm dvida e compreenso errada, e finalmente h as
divindades, cuja caracterstica a decadncia.

58
 Quando entramos dentro destas funes da mente da
ignorncia, imediatamente ns estamos nesses estados,
como se fssemos demnios famintos, sofrendo no inferno
e na ignorncia. As pessoas em geral pensam que esto
vivendo no mesmo mundo, um mundo comum a todos,
mas no isto o que ocorre na realidade, o que acontece
que cada um est vivendo no seu prprio mundo. O pr-
prio mundo significa aquilo que voc est guardando na
conscincia e aquilo que projetado para fora.

Estas ignorncias se combinam dentro do ego, e o Bu-

dismo diz que elas so ilimitadas como as areias do ocea-
no. Como que ns podemos escapar dessas ignorncias?
Atravs da prtica dos Seis Paramitas:
1. dar (doao);
2. disciplina;
3. pacincia;
4. perseverana;
5. meditao;
6. sabedoria.
O primeiro Paramita elimina o apego, o segundo eli-
mina a vida indisciplinada, o terceiro elimina a raiva, o
quarto elimina a preguia, o quinto elimina a disperso
mental e o sexto a ignorncia. Praticando isto ns pode-
mos melhorar cada vez mais a semente ruim, o Karma
ruim.

interessante reparar que o primeiro paramita dar,

o desapego, por isto no adianta voc ter muitos conheci-
mentos, praticar muita meditao, muita sabedoria; se

59
voc no sabe dar as coisas aos outros, de que adianta tudo
isto?

Agora vou relacionar os Dez Preceitos Tradicionais:

1. no matar;
2. no roubar;
3. no ter conduta sexual inadequada;
4. no mentir;
5. no conduzir os outros ao erro;
6. no falar dos erros dos outros em vo;
7. no criticar os outros;
8. no se apegar aos ensinamentos e conheci-
mentos;
9. no guardar ou ficar com raiva;
10. no criticar os trs tesouros que so Bud-
dha, Dharma e Sangha.

O nosso treinamento isto, sintonia e harmonia, sade

e felicidade, ritmo e onda, velocidade, vibrao, direo,
circulao. Quando a pessoa est presa com muitas igno-
rncias, estas coisas, ritmo, onda, vibrao, circulao,
tudo fica atrapalhado, e assim, a pessoa pode ficar doente,
pode acontecer uma queda de sintonia, dificuldades, do-
enas, falta de criatividade, falta de amor. O treinamento
dos Budistas justamente o contrrio de tudo isto. Com
ritmo certo, velocidade certa, vibrao, a pessoa vai elimi-
nando as ignorncias e melhora, e as outras pessoas em
volta tambm melhoram, porque um tudo e tudo um.

Isto muito fcil de ser compreendido com um exem-

plo: se este meu dedinho se machucar, eu fico todo ruim;
apenas um corte, mas atrapalha tudo. Se o dono da casa

60
fica doente, ento todos ficam doentes. O pai, o filho, o
marido, o neto, os colegas, os amigos, mil pessoas esto
interligadas a uma pessoa, por isto uma s pessoa ficando
bem, todos ficam bem.

Finalmente, ns praticantes Budistas temos os Quatro

Grandes Votos:
1. os seres inumerveis eu vou libertar;
2. a todas as iluses sem fim, eu vou extin-
guir;
3. o Dharma, vasto e insondvel, eu vou a-
prender;
4. a verdade absoluta e inefvel vou atingir
em unidade.

Estes Quatro Grandes Votos juntos com o Octplo

Caminho nos fazem progredir na vida e so considerados
funes corretas da mente na Psicologia Budista.

61
 Quinta Palestra-Psicologia Budista

Caros amigos, para encerrar este ciclo de palestras, ho-

je noite eu vou falar sobre o Budismo Zen. O Budismo
Zen comeou na ndia com o Buda Gautama e, at o meu
mestre, houveram oitenta e quatro patriarcas. Esta disci-
plina e ensinamento foram transmitidos atravs de mestre
e discpulo, pela ndia, China e Japo, agora ns estamos
aqui na Argentina. A escola Zen considerada como o
Budismo transmisso correta, uno e puro, porque no
realizada atravs de leituras ou livros, mas transmitida
fisicamente com o mestre e discpulo se encontrando face
a face e transmitindo o Dharma de corao para corao.
A palavra Buddha significa literalmente homem ilumina-
do, homem desperto. Quando o Buda Gautama ganhou o
Iluminamento embaixo da rvore sob a qual meditava
ficou muito feliz, durante uma semana inteira ele ficou
naquele estado de muita felicidade. Depois surgiu uma
dvida: eu encontrei esta resposta com muita dificulda-
de, mas ser que algum vai ser capaz de compreender
os meus ensinamentos? Todo mundo est dormindo e
tem os Trs Venenos: o apego, a raiva e a ignorncia.
Assim, mesmo que eu for ensinando por a, ningum vai
entender. Este foi justamente o primeiro perigo da vida de
Buda, e nesse momento ele despertou aquela grande com-
paixo: se eu falar, talvez algumas pessoas entendam,
pois algumas pessoas tm somente uma fina camadade
poeira nos olhos; essas pessoas sero capazes de com-
preender a doutrina.. Jesus Cristo tambm teve estas
mesmas tentaes no deserto antes de comear o seu ensi-
namento. Aqui onde se mostra a diferena entre o mun-

62
do comum, profano, e o mundo sagrado. Quando o Buda
Gautama viu uma pequena lagoa, vrias flores de ltus
estavam embaixo da gua, outras estavam no mesmo nvel
da gua e algumas estavam acima e fora da gua. Ento
ele compreendeu: se eu falar, algumas pessoas vo en-
tender, tal qual o sol que doura os lagos cobertos de lotus
e v quais os botes que esto prximos a se abrirem a
seus raios, e quais os que no sairam ainda das suas ra-
zes. Esta sensao de solido no Caminho dos mestres,
todos eles j percorreram esta trilha.

Um sapo comeou a viajar e chegou a uma outra lagoa

muito distante, mas nesta lagoa moravam sapos dotados
de um s olho. Eles diziam: ah, este tem dois olhos, um
aleijado. Para ns uma coisa muito clara, ns temos dois
olhos, mas se a gente encontrar um mundo em que todos
tenham apenas um olho, ns estamos errados. Isto signifi-
ca que ns temos percepes limitadas. Por que existe o
sofrimento? Viver sofrimento, doena sofrimento, en-
velhecimento sofrimento, e finalmente a morte um
sofrimento. A separao daqueles a quem amamos so-
frimento, encontrar com aquelas pessoas a quem odiamos
tambm sofrimento. Quando queremos ganhar uma coi-
sa, e no conseguimos, sofremos. E, finalmente, viver com
sade tambm sofrimento, porque temos desejos para
comer, dormir, sexo, fama, poderes e bens materiais. En-
to por qu este sofrimento? Porque tudo impermann-
cia. Ns queremos que as coisas durem, mas elas so im-
permanentes, mudam constantemente.

Um dia a pessoa comea a procurar religies. Por qu?

Para viver ns precisamos de comida todos os dias, mas a

63
cultura por exemplo, algumas pessoas podem viver sem
ela. Para certas pessoas no se pode viver sem cultura,
como literatura, pinturas, ou msicas bonitas; sem isto no
se pode viver. Agora eu pergunto: e quanto religio?
Algumas pessoas no precisam, mas algumas pessoas,
talvez poucas pessoas, precisem. Uma pessoa viajava, de
repente encontrou um tigre. Ento fugiu para o outro lado,
a encontrou outro animal, um urso, uma ona, um outro
animal muito perigoso. A descobriu um poo profundo e
entrou dentro deste poo segurando numa corda. No fundo
do poo havia um jacar esperando, de boca aberta. Exa-
tamente esta situao a nossa vida, no tem jeito de es-
capar destes perigos.

Uma pessoa estava segurando com as duas mos um

cip tranado sobre um abismo e a apareceram dois ratos,
um branco e um preto, e comearam a comer aquele cip.
A pessoa comeou a ficar desesperada, mas de repente ela
encontrou na beira do precipcio uma flor muito bonita
que deixava cair um nctar doce, ah que gostoso, e co-
meou a beber o nctar que caia em cima de sua lngua e
assim esqueceu todos aqueles perigos. Exatamente ns
estamos vivendo neste mundo sem sada, condenados
morte com o passar dos dias e das noites, mas este mundo
tem muita coisa divertida. Hoje em dia os japoneses di-
zem: trs S; o primeiro S speed, velocidade. O segundo
o sexo, e o terceiro o suspense. Os jovens usam speed
(droga, ou sexo) e assim esquecem todos os perigos e im-
permanncias, no h outro mundo, ento porque no
viver neste? Falando dessa forma, muitos materialistas
vivem como querem e bem entendem. Os jovens esto
procurando pelo Caminho, sem saber onde ele vai. Esto

64
como que dormindo ou bbados, sonhando dentro de um
sonho, precisam uma vez pelo menos despertar. Algumas
pessoas tm muita dificuldade de perder o valor que as
coisas representavam para elas. At ontem, ele dava muita
importncia para a casa ou para a esposa ou o marido, mas
de repente perde tudo. Com as guerras, a pessoa pode per-
der o seu filho ou marido, com um incndio sua casa pode
ser destruda. Com esta inflao, o dinheiro tambm no
vale mais nada. Ento estas coisas comeam a cair e a
pessoa se sente insegura, porque deseja uma coisa segura e
certa.

O que podemos segurar? Exatamente por isto foi que o

Buda comeou a pregar o seu ensinamento. Para quebrar
as percepes distorcidas. A escola Zen coloca algumas
perguntas paradoxais. Por exemplo: as montanhas verdes
esto sempre se movendo e uma mulher de pedra d a
luz de noite. Falando dessa forma ningum entende, e en-
to as pessoas dizem: isto no pode ser compreendido pelo
intelecto. Mas no isto. Podemos entender isto com o
intelecto sim.

No so somente as montanhas que esto se movendo,

mas a Terra tambm que est a se mover. Antigamente
as pessoas pensavam que o Cu ou o Sol que estavam se
movendo e a Terra no. Hoje em dia, at crianas do gru-
po escolar sabem que no o Sol, mas a Terra que est se
movendo, como Galileu Galilei, ou como Coprnico des-
cobriram. Da mesma maneira, um cientista estava vendo o
mapa mundi, de repente descobre que se aproximassem os
continentes da frica e da Amrica do Sul, eles se encai-
xavam perfeitamente. Ento ele percebeu que a Amrica

65
do Sul estava ligada frica e tambm Europa, e que
no havia o Oceano Atlntico, h muito tempo atrs. A-
quelas ilhas do Hava, a mesma coisa tambm aconteceu
com elas. H muitas ilhas surgindo no Hava hoje em dia,
porque as lavas dos vulces formam uma ilha, a a ilha
formada comea a impedir a sada de mais lava, ento a
lava empurra esta ilha e ela se desloca, passa para outro
lugar, e ento a lava forma uma nova ilha. Uma a uma,
vo aparecendo todas aquelas ilhas do Hava. Se voc de-
clarar para um peixe, a sua casa est correndo sem parar,
ele vai se assustar. Talvez ele diga, no brinca comigo, a
minha casa sempre esteve firme aqui. Toda a nossa per-
cepo sobre o mundo limitada. Mas porque que isto
acontece? Porque ns temos a idia de ego, o egocentris-
mo. Esta idia de ego funciona constantemente, mesmo
que a pessoa esteja dormindo ou em estado de coma, esta
idia j est na inconscincia. Principalmente quando uma
pessoa est prxima da morte, aparece o apego a este cor-
po, o apego a este ambiente material, ao que a pessoa jul-
ga lhe pertencer. No somente a casa ou o carro, mas a
famlia, o marido, filho e tambm experincias e sabedo-
rias. At vida futura a pessoa tem apego. Esta a nossa
realidade, mas ningum pode acompanhar quem est mor-
rendo, a pessoa que est morrendo tem que ir sozinha.
Ento, precisa quebrar esta idia de ego, por isto a prtica
Zen diz: o treinamento de Zen aprender sobre si mes-
mo. Aprender sobre si mesmo significa esquecer de si
mesmo. Esquecer de si mesmo significa limpar a idia
do ego. Limpar a idia do ego tornar-se a prpria Ver-
dade. Assim, quando se diz que uma montanha verde est
sempre se movendo, a pessoa se assusta mas quando pensa
um pouco mais, no so somente as montanhas, at a pr-

66
pria Terra est se movendo. Quem no conhece este mo-
vimento das montanhas verdes, no conhece o movimen-
to de si prprio. Porque acontece isto? Ns temos lem-
branas, desde a infncia e mesmo antes dela. Ento, den-
tro de mim, alguma coisa, aquela idia de identidade est
continuando. Mas h vinte, trinta anos atrs eu era outro,
era um menino pequeno. Hoje, e depois no futuro, daqui a
vinte ou trinta anos, vou ficar mais velho e a sou outra
coisa. Assim, cada momento est mudando, mudando sem
parar. Quando acendo uma vela, esta continua acesa. Pa-
rece que a chama sempre a mesma, mas no . Quando
voc chega perto da chama ela est fazendo um barulho de
dzzz, dzzz que est continuando e por isto ns estamos
enganados em pensar que existimos para sempre.

Um senhor ficou muito velho, ele era milionrio e ti-

nha muitas mulheres, mas estava perto da morte. Ele disse
para a primeira mulher agora eu vou morrer, me acompa-
nha junto na morte. No!! Absolutamente no! At agora,
ns sempre vivemos juntos, por isto eu vou at o cemitrio
com voc, mais do que isto eu no vou, disse ela. A ele
falou para a segunda mulher: eu te amei muito, por isto
voc pode me acompanhar na morte. No, at dentro do
caixo eu vou, mas mais nada, falou a segunda. Disse para
a terceira mulher que era a mais jovem e a mais bonita, eu
amei voc de uma forma muito especial, voc podia me
acompanhar na morte. Mas tambm esta mulher disse que
no, ora, a primeira e a segunda mulher recusaram, por-
que que tenho que ir? Ele tinha a quarta mulher, esta era
quase como uma empregada, como uma escrava. Bom, eu
te maltratei e no posso te pedir muito, mas voc me a-
companharia? A ela disse: claro que eu vou. Onde que

67
voc vai? Agora eu pergunto: O que que so estas mu-
lheres? A primeira mulher talvez sejam os bens materiais,
mveis, cama, espelhos, mesas e coisas assim, isto pode ir
at a morte, mas depois no pode mais ser usado. Agora, a
segunda e terceira mulheres talvez sejam a fama, ttulos,
estas coisas que podem acompanhar a pessoa at que ela
entre dentro do caixo, o homem continua com a fama
dentro da caixo. A quarta mulher simboliza o Karma,
aquilo que voc fez na sua vida em aes, palavras e pen-
samentos, isto vai acompanhando a pessoa at o fim. Os
Budistas pensam da seguinte forma: no Deus que man-
da voc ao cu ou ao inferno, mas so os seus prprios
atos, com a lei de causas e efeitos, que fazem com que
voc caia no inferno ou no paraso.

Podemos dizer que quando nascemos, junto conosco

nasce um Deus, e este Deus est sempre nas nossas costas.
Qualquer coisa que eu faa, de bem ou de mal, este Deus
anota tudo. E quando ns morremos, ele comea a conta-
bilizar nossa vida com um computador, ele tem um espe-
lho como se fosse uma televiso e nele se mostra tudo
aquilo que a pessoa fez na vida, uma espcie de videocas-
sete, no qual j est tudo gravado. J imaginaram, ns
todos vendo aquilo que fizemos durante a vida? real-
mente uma coisa horrorosa. A gente pode enganar a outras
pessoas, no mostrar, esconder, mas quela lei de causas e
efeitos, ningum escapa. desta forma que a montanha
verde est sempre se movendo.

Isto a impermanncia, ns estamos mudando, mu-

dando, e por isto no existe nada em que possamos nos
segurar. Talvez existam dois tipos de religies: a primeira

68
 como se segurar numa coisa, como se fosse um apoio,
um encosto. No outro tipo de religio, no tem nada para
se segurar, no h nada para se agarrar, por isto mesmo
que tudo vazio, por isto est tudo tranqilo.

Esta idia de vazio, do nada, a filosofia fundamental

do Budismo. Muitos msticos cristos tambm falam no
nada, como Maister Eckhart, ou So Joo da Cruz, que
fala sobre a noite escura. Ento uma montanha verde est
sempre se movendo, e uma mulher de pedra d a luz de
noite.

Ns precisamos mergulhar para nos encontrarmos co-

nosco mesmo, naquela noite escura do esprito. Quando
uma pessoa quer ter aquela experincia religiosa, ela pre-
cisa ter uma preparao. Rezar, afastar-se dos demais e
comear a meditar em silncio. Dentro de qualquer religi-
o ns podemos encontrar aquele silncio bem profundo,
atravs deste silncio que comeamos a nos preparar
para uma purificao, para poder chegar at aquele estado
mstico. Como disse So Joo da Cruz: a noite dos senti-
dos, a noite do esprito, a noite da alma. Atravs desta
viagem interna comeamos a nos afastar do mundo exteri-
or e comeamos a trabalhar sobre o mundo interior, mer-
gulhando, mergulhando dentro da nossa subconscincia,
da inconscincia. Quando chegar ao fundo desta escuri-
do, h aquela unio com Deus, com o amor. Para esta
experincia, a escola Zen coloca uma palavra, a Ilumina-
o, o satori. Este estado, um mestre o expressou da se-
guinte maneira: numa noite escura, quando escuto a voz
do corvo sem cantar, tenho saudades do meu pai antes
que eu tivesse nascido. Este verso mostra aquele encontro

69
no fundo com o verdadeiro eu, a unio com Deus. Numa
noite escura, totalmente escura, no d para ver nada, es-
cuto a voz do corvo sem que este cante. O corvo um
pssaro preto, dentro da escurido no se v nada e ainda
por cima, ele est sem cantar. E quando escuto a voz do
corvo sem que ele cante, tenho saudades do meu pai antes
que eu tivesse nascido. Pai masculino, no tem aquela
fora de fazer nascer, s a mulher que pode fazer isto.
Mas quando escuto a voz do corvo sem que este cante,
tenho saudades do meu pai. Esta experincia muito es-
pecial, uma coisa sagrada, uma coisa para ns seres hu-
manos. Nos discursos de grandes msticos cristos, pode-
mos encontrar vrios tipos de expresses parecidas. Eles
falam sobre essa dificuldade de expresso: inefabilidade,
difcil de expressar com palavras. Mas quando h aquela
experincia, aquela felicidade, aquela alegria, a pessoa
no pode manter-se calada, tem que procurar transmitir
aquilo para os outros. O estado do xtase, a dificuldade de
expresso momentnea, mas muito forte e muito mar-
cante, e, mesmo assim, os sbios no ficaram calados e
sempre comearam a falar para outras pessoas; felizmente
isto foi transmitido at hoje atravs de seus sermes e a-
tos.

Neste caso, no h nenhuma diferena entre o Oriente

e o Ocidente. Apesar de haver pases diferentes e lnguas
diferentes, culturas diferentes, estamos falando do mesmo
estado: Quando a pessoa tem essa experincia mstica e
comea a express-la em palavras, a que aparecem as
diferenas, porque cada pessoa educada e criada em cer-
ta cultura e com certa religio. Por isto, quando a pessoa
tem esta experincia e comea a se expressar, usa palavras

70
e termos dos quais ela teve experincia e nos quais ela
viveu. Naturalmente assim, ela usa as palavras do Cristia-
nismo ou do Budismo ou do Hindusmo, etc. Hoje em dia
j se iniciou um intercmbio entre o Cristianismo e o Bu-
dismo, especialmente o Zen. No ano passado sessenta
monges Zen foram convidados para ir Alemanha, para
praticar meditao junto com os Freis Dominicanos.

O que importa esta experincia fundamental, atravs

da meditao ganhar sabedoria. Esta no uma sabedoria
deste mundo; no importa se a pessoa doutor, mdico,
advogado, etc. Isto no quer dizer sabedoria, apenas co-
nhecimento. A sabedoria deste tipo de experincia v uma
outra dimenso deste mundo. Atravessar para mais alm
destas percepes limitadas, mas como? Quando tiver esta
experincia da escurido total, a pessoa faz uma limpeza
total do egocentrismo. Este trabalho de certa maneira
muito doloroso, porque ns temos muitos apegos, muitas
ignorncias.

necessrio limpar isto tudo completamente, atravs

da meditao. A meditao est sempre ligada com a sa-
bedoria. H quatro tipos de sabedoria: a primeira sabedo-
ria a sabedoria de um espelho redondo e grande, sendo o
tamanho dele o universo inteiro. Ele reflete todos os fe-
nmenos deste mundo, um espelho muito antigo. De ma-
drugada, uma senhora cega e de idade encontrou com este
espelho. Ento, o que que acontece? O espelho refletiu
exatamente aquela senhora idosa e cega, mais nada.

Mas isto difcil de entender, porque ns temos dis-

criminao ou apego. Se aparecer uma moa bonita, a

71
sim, que bom, quando ela vai indo embora ah, no vai
no. Quando o contrrio acontece, isto , a moa feia,
ento no desejamos que ela fique. Mas o espelho nunca
faz esta discriminao. O espelho simplesmente reflete
tudo aquilo que aparece.

O espelho reflete quando aparece a senhora de idade

ou a moa, porque para ele no faz a menor diferena, isto
significa que cada presena que aparece em frente ao es-
pelho absoluta, eterna e perfeita. Quando no fazemos
discriminao de qualidade, cada pessoa est perfeita,
assim mesma como ela est. Ns nascemos carregando
todos aqueles Karmas de vidas passadas e podemos mudar
de vida, o presente e o futuro e at o passado, mas o que se
recebeu at agora, ser de naturalidade argentino, brasilei-
ro, japons, isto no pode ser mudado nunca, este o nos-
so Karma.

Mas, isto no importa, a nica coisa que posso fazer

aceitar isto, viver isto com a minha responsabilidade total.
Quando eu encontrar dificuldades, problemas, sofrimen-
tos, porque estou pagando o meu Karma. Se a pessoa
pode entender isto, o sofrimento no mais sofrimento,
muito simples. Por isto, cada um de ns que est aqui pre-
sente, est vivendo totalmente perfeito. O Budismo diz:
ns somos Buda originalmente, mas ns estamos perdi-
dos, bbados e dormindo, como se estivssemos gritando
de sede no meio da gua.

Um monge perguntou para o mestre: mestre, por fa-

vor, me ensine o segredo do Budismo. Ah, sim, mas hoje
tem muita gente, quando no tiver mais ningum eu vou
te ensinar, disse o mestre. No dia seguinte, o monge che-

72
gou de novo: mestre, no tem mais ningum, me ensine
agora. Ah, vem c, e foram para o jardim. A o mestre
disse: est vendo? Esta rvore alta e esta outra rvore
baixa. Este que o segredo do Budismo.

No h nenhum segredo, tudo est aberto, transparente

e est na frente de todo o mundo, mas o problema que as
pessoas fazem diferenas, se isto alto ento isto bom,
essa rvore grossa ento posso vender mais caro, esta
outra rvore baixa e feia e no vale nada, so as pessoas
que fazem diferena. E tudo isto Karma que est apare-
cendo. Dessa forma, este tipo de sabedoria reflete o que
aparece na frente da pessoa e no faz diferena. Com isto
ns chegamos segunda sabedoria: a segunda sabedoria
perceber a igualdade. A natureza de Buda est dentro de
cada um, mas isto difcil de entender. Cada um pensa
que diferente. Claro, h diferenas, como a gua, que em
uma forma gelo, e uma outra que neblina, ou nuvens
ou chuva, mas afinal, tudo a mesma gua.

Descobrir que ns somos gua, esta a sabedoria da

igualdade. No h diferenas e porque no h diferenas
tudo igual. Isto no quer dizer por exemplo que o presi-
dente de um pas seja a mesma coisa que um trabalhador
comum, de baixa categoria. O trabalhador comum pode
estar preocupado com o futuro do pas, mas talvez ele no
possa fazer nada pelo pas, cada um tem a sua funo e
papel, cada um faz o que pode no seu trabalho.

Dentro de um mosteiro Zen h vrias tarefas diferen-

tes. H o cozinheiro, os diretores do mosteiro, o discipli-
nrio, etc., mas isto no significa que o valor de cada pes-

73
soa seja diferente. Por isto os Budistas quando se encon-
tram fazem o Gassh. Gassh significa reverenciar a natu-
reza de Buda que est dentro de voc. Estamos vivendo e
sofrendo, com dores, mas no fundo ns temos a mesma
qualidade.

O treinamento de Zen descobrir o verdadeiro eu, e

depois aplicar isto dentro da vida cotidiana, esta capacida-
de e potencialidade so muito grandes. Para se encontrar
esta experincia e esta sabedoria, tem que se viver neste
mundo a vida cotidiana. Temos diferenas, mas no fundo
tudo igual. Por exemplo, se se colocar o orvalho transpa-
rente em cima de uma folha verde, ns vemos um orvalho
verde. E o mesmo orvalho transparente, se voc colocar
em cima de uma flor vermelha, voc v a cor vermelha.
Assim, ns estamos vendo cores e formas diferentes em
cima de cada pessoa, mas neste momento o que ningum
v aquela cor transparente.

A igualdade do vazio est dentro de ns, por isto a

primeira experincia Zen, atravs da meditao, encon-
trar o corpo do Buda csmico. Este trabalho difcil, por-
que necessrio limpar tudo aquilo que j se aprendeu
desde que nasceu, e tambm aqueles Karmas que estamos
carregando. Por isso, o importante comear a escutar o
ensinamento e experimentar o ensinamento.

O Buda disse, vocs no devem me respeitar apenas

com as aparncias, vocs devem experimentar as minhas
palavras como se experimenta e testa o ouro dentro do
fogo. Dessa forma, quando a pessoa tem esta experincia,
a sua f e a sua confiana se tornam absolutas, e no mu-

74
dam mais, no importa o que acontea. Eu falei de dois
tipos de sabedoria: a primeira aquela sabedoria do espe-
lho, e depois a sabedoria da igualdade. A terceira sabedo-
ria a pessoa comear a trabalhar dentro deste mundo
mundano, como uma flor de ltus que desabrocha no meio
das chamas. Como pode uma flor abrir dentro das cha-
mas? Isto pode acontecer. Moiss atravessou o Mar Ver-
melho. Um homem chamado Jesus Cristo, o Nazareno,
mudou o mundo inteiro. Atravs do treinamento, o que
ns procuramos no so foras sobrenaturais, ns damos
muita importncia nossa conscincia. Atravs da medi-
tao ns no vamos voar pelo espao, mas o nosso inte-
lecto consegue chegar at lua. Realmente, isto uma
coisa milagrosa. Este tipo de trabalho, quando a pessoa
conhece a si mesmo, o seu eu verdadeiro, ela comea a
mudar todos os pontos de vista, cento e oitenta graus.

Este mundo tem muitas compreenses erradas. Pen-

samos que existe um eu, mas um eu no existe, apenas os
materiais e elementos esto se unindo provisoriamente,
formando este corpo.

Ns temos a conscincia e a inconscincia depositando

todas as lembranas das vidas passadas e com isto se for-
ma a identidade do eu, mas o eu verdadeiro no to pe-
queno. necessrio aprender aquilo que no nascido,
porque quando nasce, morre. Quando no nasce, ento no
morre. Quando estamos passando pela praia, ns vemos
ondas chegando e desaparecendo, isto o nascimento e a
morte da vida. Quando se v a gua do mar, v-se o apare-
cimento e o desaparecimento, mas a gua do mar nunca
vai diminuir e nunca vai aumentar; por isto, com experi-

75
ncia, ns mergulhamos neste samadhi de oceano. Neste
caso, no h mais um nascimento e nem morte, algo
eterno, mas mesmo assim, h nascimento e h morte: isto
um pouco complicado, isto sabedoria. Por exemplo: o
meu nome Tokuda, mas eu no sou Tokuda. Entenda
isto, muito simples. Tokuda apenas um nome, como se
fosse um rtulo. Pode colocar um outro nome para facili-
tar, pode chamar japons careca, assim todo mundo en-
tende. A sabedoria do Zen esta: eu sou Tokuda mas eu
no sou Tokuda. Eu sou Tokuda, mas eu no sou Tokuda,
e por isto que eu me chamo Tokuda.

Parece complicado, mas necessrio dobrar duas ou

trs vezes as idias, a ns chegamos realmente at nossa
identidade e quando ns sabemos isto, ns vivemos a vida
absolutamente. Nesse caso, nossa presena a manifesta-
o de todas as nossas vidas passadas.

A pessoa inteligente ou ignorante tem todas as razes

para ser ignorante ou inteligente, ou bonita, ou feia, mas
isto no quer dizer que ela seja melhor ou superior e que o
outro seja inferior. Cada um de ns est vivendo totalmen-
te dentro do mundo de Buda. Quando se entender isto,
vem o quarto tipo de sabedoria, que a pessoa no viver
mais neste mundo de uma forma atrapalhada, porque ns
mesmos somos dignos de respeito, temos que respeitar a
ns prprios, no podemos mais viver fazendo tanta con-
fuso..

Mas pensando bem, dentro de mim mesmo, ser que

eu mereo este respeito? Ns temos muitas e muitas sujei-
ras realmente, mas quando estamos sentados em medita-

76
o de pernas cruzadas, mos cruzadas e com a boca fe-
chada, ns somos Buda. Por que? Porque com esta posi-
o no se pode fazer atos maus, com as pernas cruzadas,
com aquela postura e com aquela respirao correta no se
pode mais falar mal dos outros. Com isto, naturalmente
vm os pensamentos chamados corretos, ento voc mes-
mo Buda. difcil aceitar isto, mas quando voc senta,
que seja somente vinte minutos, trinta minutos, voc
vinte minutos, trinta minutos de Buda.

Este o ensinamento de Buda. Reconhecer a si mes-

mo como Buda difcil, mas isto no tem muita impor-
tncia. Vamos supor que eu queira ver o meu rosto dor-
mindo, o olho em frente ao espelho. Quando abro o olho,
j no estou mais dormindo. O treinamento para se chegar
at o estado de Buda muito difcil, mas a primeira coisa
que a pessoa tem que fazer comear a imitar. Se voc
comea a imitar um ladro, ento voc um ladro. O
ladro aquele que rouba. Ento voc imita o ladro, rou-
ba e preso pelo guarda, no senhor guarda, estou apenas
imitando um ladro, ele vai te colocar na cadeia assim
mesmo. Ns temos a idia de ego, mas bom imitar, fazer
coisas boas, seguir o exemplo da prtica dos sbios.

Diz a Bblia que a mo esquerda no pode saber o

que a mo direita fez. Realmente esta idia de ego mui-
to forte, mas a nica maneira atravs da qual ns podemos
avanar imitando as coisas boas, que so melhores do
que as coisas ruins. Quando se faz coisas boas, recebe-se
os efeitos bons, pela lei de causas e efeitos. Estas experi-
ncias esto sendo registradas de momento a momento,
dentro de nosso inconsciente, como uma semente que

77
est se depositando e quando encontra as condies favo-
rveis brota, a a gente comea a ver este mundo de uma
forma totalmente diferente.

Existem muitas pessoas que pensam que ns nascemos

neste mundo, mas no isto. Ns nascemos no nosso pr-
prio mundo e estamos vendo a nossa prpria conscincia.
Por isto quando conseguimos a limpeza total dentro da
nossa inconscincia, comeamos a ver ento um mundo
maravilhoso. A pessoa est vivendo neste mundo como se
fosse uma guerra, como um inferno, porque isto um es-
tado de conscincia. Um samurai (samurai um antigo
guerreiro japons) chegou a um mestre e perguntou: mes-
tre, verdade que realmente existe um inferno e tambm
um paraso neste mundo? O mestre disse: idiota, voc no
sabe destas coisas at hoje? E ainda tem a audcia de vir
aqui me perguntar?

Antigamente, os guerreiros samurais tinham aquele

orgulho muito forte. Nem meu prprio pai me chama de
idiota. Mesmo o senhor, mestre, caso no se retratar do
que disse, no poderei deixar o senhor viver, e vou te
matar com minha espada, disse o samurai. O mestre disse:
muito interessante, voc quer tirar a espada da bainha?
A est o inferno. O samurai compreendeu as palavras do
mestre e comeou a abrir um grande sorriso. Ah, muito
bem disse o mestre, agora seu sorriso o paraso. Dessa
forma, estamos vivendo cada momento no estado de in-
ferno, apegados como se fssemos demnios famintos,
temos aquela falta de inteligncia como se fssemos um
animal, e fazemos complicaes como se fssemos Asu-
ras.

78
 Para ns seres humanos, a gua gua, claro. Mas pa-
ra os peixes, a gua no gua. gua para os peixes
casa, ou um palcio. Para os seres divinos a gua como
se fosse um espelho, ou uma jia. Para os demnios e para
os espritos famintos, gua no mais gua, mas sim fe-
zes, pus e sangue. Assim, a forma como se vive neste
mundo depende do estado de conscincia de cada um e
por isto o treinamento de Zen transformar este corpo
fsico de carne e osso no corpo de Buda.

Este corpo quer dizer inclusive a nossa conscincia.

Quando o mundo interno se transforma, ento o mundo
externo tambm comea a se transformar. Da maneira que
eu mudo o presente, comeo a mudar o futuro e posso at
mudar o passado. H mais ou menos vinte anos atrs eu
estava treinando no mosteiro no Japo, e l eu apanhava
muito, este um mtodo de Zen, mas hoje em dia eu a-
gradeo aquele tipo de treinamento que passei. Naquela
poca eu sofria e pensava porque estou aqui? Tudo isto
que estou fazendo bobagem. Pensava desta maneira, mas
hoje sou agradecido realmente, foi tudo muito bom para
mim. Eu perdi o meu pai com a ltima guerra, a segunda
guerra mundial. Meu pai dizia para ns, que somos trs
irmos, que um talvez fosse mdico, um monge e o outro
msico. Ele era marinheiro e foi segunda guerra mundi-
al, sabia que iria morrer e realmente morreu, mas estava
tranqilo e hoje em dia eu agradeo o fato dele ter morri-
do com a guerra, porque com isto recebi esta mensagem, e
pude realizar pelo menos um de seus desejos.

79
 O mdico, o monge, o msico, ento pelo menos uma
destas coisas eu cumpri. Com a morte dele, estou aqui e
estou muito contente com aquilo que estou fazendo. Eu
sempre quis este tipo de trabalho no Brasil e agora tam-
bm na Argentina. Eu me encontro comigo mesmo, estan-
do aqui.

O treinamento Zen sempre coloca viver o aqui e o ago-

ra. Se a pessoa consegue viver aqui e agora fazendo bons
trabalhos, no futuramente que as coisas vo ficar boas.
neste momento mesmo, imediatamente, que o mundo
inteiro fica bom.

Acho que estou falando j h muito tempo. Faltam do-

ze minutos para as dez horas, eu vou parar um pouquinho
e se tiverem perguntas sobre alguns assuntos, sobre Bu-
dismo ou Zen, ou sobre outra coisa qualquer, eu gostaria
de conhecer as perguntas.

Pergunta: Como o senhor aplicaria a doutrina Zen para

o ocidental?

Resposta: Ah, sim. A aplicao do Zen para o mundo

ocidental no mudou nada desde que o Zen surgiu. Onde o
Budismo correto transmitido sempre existe a prtica do
Zazen, s isto.

Pergunta: Qual o mecanismo atravs do qual este

processo fsico produziria uma evoluo no homem? Co-
mo poderiam os castigos que o senhor recebeu no seu trei-
namento ajudar na sua evoluo?

80
 Resposta: Eu acho que qualquer profisso, para que se
consiga alcanar um alto nvel, tem muitas dificuldades:
artistas ou danarinos ou esportistas tm que realizar es-
foros ou sacrifcios. Durante este processo de treinamen-
to Zen estamos tentando conseguir aquele mergulho pro-
fundo e justo neste momento chega o instante do limite
fsico e espiritual. O mestre sabendo disto, aplica a panca-
da justamente para que se consiga superar aquela dificul-
dade.

Pergunta: Ser que ns neste momento temos a menor

possibilidade de chegarmos compreenso do Zen?

Resposta: Neste momento muito importante a confi-

ana na palavra do Buda: ns somos originalmente Buda.
isto. Porque Buda, o Buda Gautama pessoalmente rea-
lizou isto e deixou o ensinamento, e com isto muita gente
mudou. Estes so os grandes testemunhos. Pelo menos
com o nome Budismo historicamente nunca houve moti-
vaes para guerras ou escravido.

Pergunta: Porque foi que o senhor disse que com o in-

telecto a pessoa pode chegar at a Lua?

Resposta: Intelecto a sexta conscincia, ainda tem

limites. Com a conscincia ns podemos juntar os conhe-
cimentos cada vez mais, at construir naves espaciais para
ir at a Lua, esta fora muito grande, mas a sexta consci-
ncia limitada inconscincia que estamos depositando.
O que se pode modificar so as stima e oitava conscin-
cias, o inconsciente.

81
 Pergunta: Se voc estuda o suficiente voc pode ir at
a Lua?

Resposta: Chegar at a Lua no interessa, o importante

que precisamos mudar no s o que estamos vendo, es-
cutando, como tambm mudar internamente. O assunto
no este.

Pergunta: Atravs do intelecto como prtica a pessoa

pode despertar para estes nveis de conscincia?

Resposta: Como eu j disse, o aprendizado tem que ser

com o intelecto. Escutar, pensar e experimentar, mas o
aprendizado estudar no estudando, desejar para no
mais desejar. Por exemplo, se temos algum problema de
estmago, sentimos a presena do estmago, e por isto
procuramos o mdico, e comeamos a tomar remdio, mas
quando a pessoa est curada totalmente, ento ela no se
lembra mais da presena do estmago. O nosso intelecto
tem limites, mas mesmo assim os Budistas do muita im-
portncia a ele. Por isto eu coloquei a importncia do nos-
so intelecto, conseguir chegar at Lua.

Pergunta: O Buda csmico o mesmo que o Cristo

csmico?

Resposta: Acredito que sim.

Pergunta: Porque os monges mostram apenas um om-

bro coberto com o manto?

82
 Resposta: Isto um costume da ndia. Quando o mon-
ge mostra o ombro direito, isto quer dizer respeito para
todos. Quando os dois ombros esto cobertos com o man-
to, isto significa que ele Buda.

Pergunta: No Zen, o corao espiritual est do lado di-

reito?

Resposta: O Budismo no coloca a direita ou a esquer-

da, o Caminho do Meio.

Pergunta: O que significa este rosrio que o senhor

tem sobre a mesa?

Resposta: Este rosrio tem 108 contas e ns temos 108

ignorncias. Este rosrio para lembrar disto. Temos o
costume nos templos Budistas de, no fim do ano, na pas-
sagem do ano, tocarmos 108 gongos. Cada toque para
esquecer uma ignorncia, para receber o ano novo.

Pergunta: O desejo interior o equivalente da vontade

divina? No devemos passar pelo desejo para chegarmos
vontade divina?

Resposta: Ns Budistas no procuramos eliminar os

desejos, mas sim saber que ns temos desejos e refletindo
sobre isto, j se elimina a metade dos desejos.

Pergunta: H diferena entre o Budismo ortodoxo e o

Zen?

83
 Resposta: Acho que sim.

Pergunta: Por qu?

Resposta: O Budismo Zen surgiu na China, naquela

poca alguns imperadores eram Taostas e comearam a
atacar os Budistas. Queimaram os templos, livros sagra-
dos, mataram monges e monjas. Por isto alguns monges se
tornaram leigos, alguns outros fugiram para o fundo da
montanha onde no chegava ningum. Eles comearam a
transmitir os ensinamentos Budistas sem livros, sem ima-
gens de Buda, sem nada. Apenas transmitiam com este
contato direto entre o mestre e o discpulo. Quando por
exemplo, eu te pergunto de onde voc vem, eu no estou
falando sobre se voc veio do Brasil ou do Japo. Antes de
voc nascer onde voc estava? Depois da morte, onde
voc vai? Perguntando assim, entre conversas, perguntas e
respostas, foi que surgiu o ensinamento Zen. Um mestre
estava fazendo limpeza na sala, chegou um monge e disse,
Este mundo originalmente est todo limpo. Porque pre-
cisa varrer? A vem um outro gro de p, disse o
mestre. Assim, vivendo a vida cotidiana e atravs destes
tipos de dilogos, o Zen mostra o ensinamento e isto ge-
ralmente no se encontra em outras escolas Budistas orto-
doxas, onde tudo depende de sutras, sermes de Buda,
cerimnias. O praticante de Zen no d muita importncia
a livros sagrados Budistas ou exterioridades. A prtica do
Zen a meditao, entrar no mesmo estado de Ilumina-
mento que o Buda alcanou. Quando se chega a este pon-
to pode-se usar livros sagrados ou sutras ou ensinamentos
livremente.

84
 Pergunta: Para meditar necessrio preparao?

Resposta: Sim, necessrio. Em primeiro lugar ne-

cessrio o desligamento com o mundo exterior, depois
comer e beber com moderao, procurar agir corretamen-
te, e por a vai.

Pergunta: Como fazer para deixar tudo de lado?

Resposta: Voc deve ver o corpo e a mente como uma

coisa s, por isto h o mtodo de Zazen. Sentar naquela
postura, controlar a respirao, muito importante. O Za-
zen o barmetro da nossa sade. Quando a pessoa senta
e sente dores sempre no mesmo lugar, esto este lugar,
fgado, rins, pulmo etc., est com problema. Depois vem
o controle da respirao. A respirao est ligada emo-
o diretamente. Quando a pessoa est triste chora, quan-
do est com muita raiva, fica com a respirao ofegante.
Se se sabe controlar a respirao internamente, natural-
mente consegue-se o estado da mente em paz.

Por exemplo, existe o mtodo de Mu como mantra.

Quando se expira, utilizado este mtodo. Geralmente a
pessoa respira 17 ou 18 vezes por minuto.

Mesmo que voc no tenha experincia, se usar este

mtodo de Zazen, imediatamente a quantidade de respira-
es baixa metade ou menos ainda, sem esforo algum.
Eu vou mostrar. Algum de vocs pode contar
Muuuuuuuuuu (expira). Isto uma expirao. Geralmen-
te leva-se 10 segundos para expirar e 5 para inspirar.
Quando se medita desta forma, respira-se cerca de 4 vezes

85
por minuto, com isto aparece a onda alfa no crebro. Isto
o estado tranqilo, descansado, dessa forma pode-se ver o
mundo tranqilo e em paz.

Pergunta: Como que se trabalha um Koan?

Resposta: O trabalho Koan se tornar uma coisa s

com o Koan. Um monge perguntou, o cachorro tem a
natureza de Buda ou no? O mestre respondeu Mu. Este
um Koan. O trabalho com Mu se tornar Mu, o univer-
so inteiro se tornar Mu. Este corpo pequeno desaparece e
o eu se torna o universo inteiro, o mundo inteiro s Mu.
Este o trabalho do Koan. No sou eu que fao a concen-
trao do Mu, seno eu e Mu seramos duas coisas sepa-
radas. Mu que est fazendo Mu. (A tradutora explica).
Isto j explicao. Merece trinta pancadas.

Pergunta: O Budismo Zen acredita na encarnao?

Resposta: Sim e ao mesmo tempo no.

Pergunta: Se sim, isto no seria uma prolongao do

ego?

Resposta: Por isto o outro lado no. Agora quero

perguntar: Porque voc pergunta isto?

Pergunta: Para se chegar perfeio temos que fazer

ascetismo?

Resposta: O treinamento Zen no asctico. Por e-

xemplo, quando a moa est cantando, se a corda do vio-

86
lo est muito tensa ela quebra e se est muito relaxada
no faz som. Isto o Caminho do Meio. O Buda Shak-
yamuni fez vrios tipos de treinamento asctico na sua
poca. Quando compreendeu que aquilo s iria lev-lo
exausto e morte, ele abandonou o treinamento asctico.
Para chegar compreenso completa, simplesmente rela-
xe todo o corpo e transforme o inconsciente totalmente,
desde a conscincia de Alaya at a conscincia de Manas.

As pessoas pensaram por trs vezes que o Buda ti-

nha morrido com o treinamento asctico, mas ele no
morreu. Um tipo de treinamento parar a respirao at
morrer, o ar sai pelo ouvido. As pessoas acreditavam que
se se conseguisse morrer desta forma, depois da morte elas
nasceriam no paraso, mas a primeira pergunta do Buda,
que deu origem sua procura, era por qu existe o sofri-
mento? O que a extino do sofrimento? Isto foi uma
coisa que o treinamento asctico no respondeu, por isto
ele escolheu a meditao e comeou a meditar por conta
prpria. Dessa forma, o treinamento Budista no ascti-
co, o Caminho do Meio e normal, a gente fica comple-
tamente normal, no para ganhar poderes sobrenaturais.
Como Mestre Dogen disse, o nariz est vertical, o olho
est horizontal.

87
GLOSSRIO DE TERMOS DO VOCABULRIO
ZEN E DA DOUTRINA BUDISTA

Neste captulo so descritas palavras associadas com

Zen, termos e doutrinas Budistas aos quais feita aluso
no texto.

Os nomes japoneses esto marcados (J) e os nomes em

snscrito (S). Foram includas expresses em portugus
das doutrinas Budistas mais citadas no texto, bem como
em certos casos so apresentados esquemas grficos, para
melhor elucidao do assunto.

ADANA (S) - alcanar ou receber. Estado de conscincia

de Alaya. Neste nvel de conscincia as sementes do
Karma no se manifestam.

ALAYA VIJNANA (S) - Conscincia bsica ou conscin-

cia de depsito, contendo potencialmente todos os estados
mentais e na qual as sementes de todas as coisas esto em
estado imanente. A ltima das oito Conscincias , tambm
chamada Oitava Conscincia.

ANATMAN (S) - No-ego, no-alma, no-substncia

permanente. Todas as coisas no possuem substncia
permanente, no possuem realidade permanente e idnti-
ca. A conscincia to somente a unio transitria de a-
gregados e no h uma egosubstncia por trs. a terceira
caracterstica da existncia.

ANIKA (S) - A primeira caracterstica da existncia: tudo

impermanente e em mutao.

88
ASURA (S) - Um esprito que pode ser bom ou ruim, ini-
migo dos DEVAS (S). Compreendem os Asuras a quarta
classe dos seres vivos. Vide tambm Seis Estados da E-
xistncia.

BODDHI (S) - Iluminamento. De acordo com o Budismo,

compe-se de PRAJNA (S) - sabedoria e KARUNA (S) -
amor, compaixo.

BODHISATVA (S) - O ser iluminado que dedica toda sua

vida a ajudar os outros a atingir a libertao, aquele que
busca o Iluminamento para iluminar os outros.

BUDDHA, BUDA (S) - A palavra usada em dois senti-

dos:
A mente absoluta
A pessoa acordada ou iluminada para a verdadeira
natureza da
existncia. a primeira das Trs Jias.

CINCO DESEJOS
desejo por sono, sexo, comida, fama e bens mate-
riais
desejo por olfato, audio, gosto, tato, cheiro

DEVA (S) - Divindade celestial ou do paraso. A sexta

classe dos seres vivos. Vide tambm seis estados da exis-
tncia.

DEZ DIREES - Norte, Sul, Leste, Oeste, os quatro

pontos cardeais intermedirios, o Znite e o Nadir.

89
DEZ ESTADOS DO BODHISATVA - os estgios de
evoluo espiritual do praticante Budista, desde seu des-
pertar at entrar completamente no estado de Buda. Estes
estgios so:
PRAMUDIT - alegria
VIMAL - pureza
PRABHKARI - brilho
ARCISMATI - purificao
SUDURJAY - difcil de conquistar
ABHIMUKHI - mostrar a face da sabedoria
DURANGAMA - ir alm
CALA - imobilidade
SADHUMATI - boa inteligncia
DHARMAMEGHA - nuvens do Dharma

DEZ IGNORNCIAS MENORES

clera,
guardar ressentimentos,
tentar esconder os seus prprios erros,
sofrer para remover a clera e o ressentimento,
cimes,
possesso,
enganar os outros,
adular os outros,
prejudicar os seres sensveis,
vaidade.

DHARMA (S) - Esta palavra tem vrios significados na

terminologia Budista, dependendo da colocao. Pode ser

90
a lei do universo, a verdade, uma coisa Budista. a se-
gunda das Trs Jias.

DOGEN ZENJI (1200 - 1253) (J) - Mestre Zen japons,

introdutor da Escola Soto Zen da China para o Japo.

DUAS IGNORNCIAS HEREDITRIAS

falta de arrependimento de seus prprios atos,
desconhecer a opinio dos outros.

DUKKHA (S) - A segunda caracterstica da existncia: a

existncia comum dor e sofrimento.

GASSH (J) - O gesto de se fazer reverncia com as

mos juntas para indicar respeito, gratido ou humildade
ou cumprimentar outras pessoas.

GRFICO DAS CONSCINCIAS ( Segundo o Mestre

Harada Sogaku)

91
A forma triangular representa a existncia individual, co-
mo uma breve onda que surge e volta ao vasto oceano e
que tem a mesma substncia do oceano. O elemento co-
mum o vazio, representado pelo fundo branco do papel.

GRFICO DA CRIAO DO KARMA

GEKYO (J) - Funo da mente que faz cada conscincia

funcionar separadamente.

IGNORNCIA ORIGINAL
a) - Gentica e hereditria
inflexibilidade em um s ponto de vista

92
 apego
raiva
ignorncia
orgulho
compreenso errada sobre a essncia de si mesmo
negar a lei das causas, condies e efeitos

b) - Aprendida
dvida
compreenso errada
apegar-se aos seus prprios pontos de vista
apegar-se ao prprio treinamento

IGNORNCIAS SECUNDRIAS - so as ignorncias

menores, as ignorncias intermedirias e as ignorncias
maiores.

KALPA (S) - O perodo de tempo entre a criao, destrui-

o e recriao do universo, um ciclo universal. Um ps-
saro passa seu bico numa grande montanha de pedra uma
vez cada sculo; quando essa montanha se acabar por cau-
sa da ao do bico do pssaro, ter-se- passado um kalpa.

KARMA (S) - A lei universal de causas e efeitos, o princ-

pio formativo do universo que determina o curso dos e-
ventos e o rumo da existncia, as aes passadas e seus
resultados e retribuies.

KENJO (J) - Funo da mente que une todas as conscin-

cias.

93
KOAN (J) - Seu significado original um caso que esta-
belece um processo legal, um documento pblico. No Zen
uma formulao do mestre ao discpulo, sobre a qual o
ltimo medita. O Koan no pode ser resolvido pelo racio-
cnio lgico, mas apenas atravs de um despertar para um
nvel mais profundo da conscincia. Constituem-se geral-
mente de casos de antigos mestres, partes de sermes ou
trechos de sutras ou ensinamentos.

KYOSAKU (J) - Um basto de madeira semelhante a uma

espada, que usado durante o zazen para incentivar os
praticantes, atravs de uma pancada nos ombros. consi-
derada a espada que corta as iluses.

MEISTER ECKHART ( 1260 - 1327 ) - Mstico cristo

alemo

MANAS VIJNANA (S) - A Conscincia do desejo de

vida, a conscincia do egocentrismo e das atividades dua-
lsticas situada como stima conscincia. Desta conscin-
cia se deriva a noo de permanncia.

MANTRA (S) - Um som mgico, uma entoao que re-

petida com a finalidade de se concentrar a mente.

NIDANAS (S) , OS DOZE - So os elos que formam a

cadeia da existncia. A clssica formulao Budista de
encadeamento de causas que formam a existncia :

AVIDYA (S) - Ignorncia, incompreenso da imperma-

nncia e da falta de substncia da existncia, o incio, a
raiz da existncia, provoca:

94
 SAMSKARA (S) - Ao, atividade mental, volio,
provoca:
VIJNNA (S) - Conscincia, ateno mental, provoca:
NAMARUPA (S) - Nome e forma, o mundo material,
provoca:
SHADYATANA (S) - Os seis sentidos da percepo:
vista, audio, cheiro, tato, gosto e pensamento, provo-
ca:
SPARSHA (S) - Contato entre os sentidos e o mundo
da forma, provoca:
VEDNA (S) - Sensao, percepo, provoca:
TANHA (S) - Desejo, sede de viver, provoca:
UPADANA (S) - Apego, provoca:
BHAVA (S) - Chegar a ser, provoca:
JATI (S) - Renascimento, provoca:
JARAMARANAM (S) - Envelhecimento, morte, la-
mentao, calamidade, dor, desespero.

NIRVANA (S) - Extino da existncia individual, cessar

do renascimento, entrada na paz e liberdade. Com n mi-
nsculo colocado como oposto de SAMSARA (S) (vida
e morte) com N maisculo colocado como a paz que o
mundo no pode dar e que o mundo no pode tirar, sendo
considerada a quarta caracterstica da existncia.

CTUPLO CAMINHO - a prtica que leva ao Nirva-

na, descrita na quarta Nobre Verdade: compreenso corre-
ta SAMMA DITHI, pensamento correto SAMMA
SANKAPA, palavras corretas SAMMA VACA, ao corre-
ta SAMMA KAMANTA, vida correta SAMMA VIDYA,
esforo correto SAMMA VAJANA, ateno correta
SAMMA SATI e concentrao correta SAMMA
SAMADHI.

95
OITO IGNORNCIAS MAIORES

agitao mental,
melancolia, obscuridade da alma,
desconfiana em relao lei do universo,
preguia,
gasto intil de energia,
esquecer-se da doutrina,
falta de concentrao,
compreenso distorcida dos fenmenos.

PARAMITAS (S), OS SEIS - Os seis mtodos ou virtudes

que iluminam as ignorncias e levam o praticante ilumi-
nao.

PRAJNA (S) - Sabedoria fundamental.

QUATRO GRANDES VOTOS - Estes votos so recita-

dos na ordenao do monge Budista e so considerados os
votos do Bodhisatva.

Os seres vivos so inumerveis, a todos eu vou sal-

var.
As paixes e ignorncias so sem fim, a todas eu
vou extinguir.
O Dharma vasto e insondvel, todo ele eu vou
praticar.
O Caminho do Buda absoluto e inatingvel, todo
ele eu vou alcanar.

96
QUATRO NOBRES VERDADES - Considerado o pri-
meiro discurso do Buda aps o Iluminamento:
DUKKHA - a existncia comum dor.
SAMUDAYA - a origem da dor a iluso do apego
e ignorncia.
NIRODHA - h uma maneira de se extinguir a dor.
MAGHA - esta maneira a prtica do Caminho.

QUATRO CARACTERSTICAS DA EXISTNCIA -

vide Anika, Dukkha,
Anatman e Nirvana.

SAMADHI (S) - Estado interno de imperturbabilidade,

contemplao, completa concentrao sem nenhum esfor-
o da mente.

SAMYAKU SAMBODHI (J) - O completo e perfeito Ilu-

minamento do Buda.

SAMSARA (S) - incessantemente em movimento, o mundo

dos fenmenos e da relatividade, nascimento e morte.

SANGHA (S) - A ordem Budista, a congregao dos se-

guidores do Budismo. a ltima das Trs Jias.

SO JOO DA CRUZ (1542 - 1591) - Mstico cristo

espanhol.

SATORI (J) - a experincia do Iluminamento, a auto-

realizao, o despertar para a natureza da existncia.

97
SEIS ESTADOS DE EXISTNCIA PSICOLGICA -
As seis caractersticas mutveis dos seres vivos:

Devas (S - divindades, caracterstica a decadn-

cia)
Seres humanos (caracterstica a dvida)
Asura (S - esprito, caracterstica o orgulho)
Animais (caracterstica a ignorncia)
Seres do inferno (caracterstica a raiva)
Demnios famintos (caracterstica a auto apego)

SEIS TIPOS DE IGNORNCIA ORIGINAL - apego,

raiva, ignorncia, compreenso errada, dvida e orgulho.

SESSHIN (J) - literalmente, colecionar pensamentos.

um treinamento tpico da escola Zen, um perodo geral-
mente de sete dias consecutivos, onde os praticantes dedi-
cam-se integralmente ao Zazen (J), de forma a unificar a
mente, focando-a na Natureza Original.

SHIKANTAZA (J) - Envolver-se em s sentar. Prtica

tpica da escola SOTO ZEN, na qual o praticante de Za-
zen simplesmente senta-se firmemente e em silncio, a-
bandonando corpo e mente e no se esforando para trans-
formar-se em Buda.

SKANDHAS (S), OS CINCO - Agregados que se combi-

nam para formar a existncia. So eles:
RPA (S) - forma ou materialidade
VEDANA (S) - sensao
SANJN (S) - concepo
SAMSKARA (S) - aes

98
 VIJNNA (S) - conscincia

Quando os cinco Skandhas se combinam de acordo com o

Karma e geram uma existncia temporal na forma de um
ser vivo, surge a idia de ego-substrato.

SOTO ZEN (J) - Seita da escola Zen, fundada pelos mes-

tres chineses TOZAN RYOKAI (J) ( - 818) e SOZAN
HONGAKU (J) (839 - 901). No Japo foi introduzida pelo
mestre EIHEI DOGEN (J) (1200 - 1253). Sua prtica
caracterstica o SHIKANTAZA (J).

SUNYA, SUNYATA (S) - Vazio, desprovido de substn-

cia:
os fenmenos so relativos e falta a eles substanci-
alidade ou realidade independente;
o absoluto o prprio vazio, despido de formas,
categorias ou predicados ("", "no ", " e no ",
"nem nem no "). Sunya transcendente ao
pensamento.

SUTRA (S) - O significado original um recipiente onde

so jogadas as jias.

So as escrituras Budistas, isto , os sermes e dilogos do

Buda ou os escritos posteriores de eminentes mestres.

TAOSMO - Doutrina esotrica chinesa, baseada nos en-

sinamentos de Lao Tse e fundamentada na prtica do Tao
(Caminho).

99
TATHAGATA (S) - Aquele que vem como vai, o isso
mesmo, um dos mais altos ttulos do Buda, o Absoluto.

TRS JIAS - Buddha, Dharma e Sangha.

TRS TIPOS DE COMPREENSO ERRADA

discriminao entre o puro e o no puro,

discriminao entre o sofrimento e a felicidade,
discriminao entre o ego e o no ego.

TRS VENENOS - Apego, raiva e ignorncia.

VIJNNA (S) - Conscincia, a faculdade mental com

respeito percepo e ao conhecimento. o quinto
SKANDHA (S) e tambm o terceiro NIDANA (S).

VIJNA MATRAVADA (S) - A teoria Budista de que tudo

s conscincia. Teoria fundamental da escola
YOGACHARA (S).

VIPAKA (S) - amadurecimento. Estado da conscincia de

Alaya. As sementes depositadas em Alaya so neutras,
mas o treinamento do Bodhisatva as faz brotar como se-
mentes boas. Neste nvel de conscincia comea-se a eli-
minar as influncias do passado.

YOGACHARA (S) - Escola da Filosofia Budista cujos

principais expoentes so os mestres hindus ASANGA (S)
(Sculo V) e VASUBANDHU (S) (Sculo VI). conside-
rada a vertente da Filosofia que mais se aproxima da Psi-

100
cologia ."Aquilo que aparece real, mas no a maneira
de sua apario, aquilo que vazio real, enquanto aqui-
lo do qual vazio irreal."

YUISHIKI (J) - Teoria da Psicologia Budista segundo a

qual tudo s conscincia, tudo existe e no existe na
conscincia.

ZAZEN (J) - ZA (J) sentar e ZEN (J) meditao. Za-

zen a milenar prtica da meditao, com uma correta
postura do corpo e da mente. uma prtica Budista fun-
damental.

ZEN (J) - Abreviao da palavra japonesa ZENNA e do

termo chins C'HAN, transcrio do termo snscrito
DHYANA, isto , o processo de concentrao e absoro
atravs do qual a mente tranqilizada e focalizada na
Natureza Original. Um brao da escola Budista, rezando
a tradio ter sido fundada por BODHIDHARMA (S)
(Sculo VI), mestre hindu que introduziu o Budismo na
China. conhecida como a escola do iluminamento, da
transmisso do Dharma corao a corao, como Escola
da Mente.

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