CRECIMIENTO ECONOMICO Y BIENESTAR

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Amrica Latina en movimiento
Hugo salinas.
Lima, 17 de setiembre del 2011

Es importante saber qu crecimiento econmico y bienestar general no andan juntos necesariamente. No

porque la economa del pas crece que esto se traducir en un bienestar general. Ni porque hay crisis que
habr necesariamente un desastre general. Algunos viven, y muy bien, de las crisis econmicas.

Es importante conocer, entonces, la diferencia entre crecimiento econmico y bienestar, puesto que tienen
una relacin directa con nuestras vidas, el de nuestra familia y el de nuestro entorno. Y es an ms
importante saber que, consciente o inconscientemente, estamos consintiendo diariamente sobre el tipo de
bienestar que se traducir en nuestra calidad de vida.

El crecimiento econmico de un pas se apoya en el desarrollo del proceso de trabajo en curso. Me explico.
Un proceso de trabajo es una manera de trabajar. Hasta ahora, los seres humanos hemos practicado cuatro
formas de trabajar diferentes. As, por ejemplo, el ltimo en curso, data desde hace unos seis siglos
aproximadamente. Le llamo proceso artificial de produccin. Artificial porque, a partir de una idea que
resuelve un problema, se disea todo el proceso productivo, e incluso la mquina y herramientas
apropiadas para la produccin de dicho bien.

De ah que, la mquina o mquinas que sirven para producir viviendas, no son las mismas que sirven
para producir zapatos. Cada unidad productiva es muy particular, y tenemos el hbito de llamarla fbrica.
Y como los seres humanos pueden generar n ideas para resolver n problemas, este proceso artificial de
produccin puede crear n fbricas. Y cada fbrica puede producir m bienes destinados a la
comercializacin en centros especializados llamados mercados. Es el inicio de una economa de mercado.

Entonces, el proceso de trabajo, fuente del crecimiento, decrecimiento o estancamiento de una economa,
es completamente fsico, tangible, visible. Este no el caso de la raz del bienestar, ya sea general o
individual. El bienestar tiene por raz a una decisin econmica tomada por la sociedad. Algo intangible. De
ah que es imperceptible la fuente de su generacin. Solamente percibimos la expresin fenomenal del
proceso de trabajo. Es esto lo que nos conduce a falsas interpretaciones.

El bienestar es el resultado de decidir cmo se reparte el Resultado Neto de la actividad econmica. Y en

el caso de una economa basada en el proceso artificial de produccin, el bienestar es el resultado de
decidir cmo se reparten las utilidades generadas por las fbricas. As, por ejemplo, el tipo de reparticin
actual, es la continuacin de una decisin tomada por la sociedad hace unos diez mil aos
aproximadamente. En ese momento, la sociedad decide que la totalidad del Resultado Neto sea apropiado
por el propietario de los medios de produccin. Es el origen de la Reparticin Individualista.
Cuando el proceso artificial de produccin comienza a desarrollarse, la Reparticin Individualista estaba
totalmente aceptada por la sociedad. Adems, los elementos del proceso de trabajo facilitan el continuismo
de dicho tipo de reparticin. Es el nacimiento de la economa y sociedad capitalista. Ellas tienen como base
a un proceso artificial de produccin para definir el cmo producir bienes y servicios y, a la Reparticin
Individualista para definir cmo repartir el resultado de la actividad econmica.

Por consiguiente, desde el inicio, las fuentes, tanto del crecimiento como del bienestar, se diferencian entre
ellos. Es esto lo que nos permite decir que el crecimiento de una economa y el bienestar general no
necesariamente van juntos. Todo depender del tipo de reparticin que la sociedad decidi y contina a
aceptar su aplicacin.
 ENCUENTRO DE INVESTIGADORES LATINOAMERICANO SOBRE LA MEDICIN
DEL PROGRESO DE LAS SOCIEDADES
LA MEDICIN DEL PROGRESO SOCIAL. COMO MEDIDA DE
CUMPLIMIENTO DE DERECHOS SOCIALES
Agustn Salvia

Una parte importante de los actuales enfoques acadmicos sobre el progreso social se orientan
hacia una representacin del desarrollo asociado al concepto de calidad de vida ms que al de
bienestar. Aunque el significado de este nuevo concepto resulte todava algo difuso, el objetivo
de alcanzar una evaluacin ms realista e integral de los funcionamientos de la vida humana y
social es por dems necesario y relevante. Pero la principal dificultad que presenta este desafo
terico es identificar de manera precisa cules son las dimensiones humanas constitutivas del
progreso social, as como tambin cmo y en qu medida deben desarrollarse cada una de ellas.
Slo una definicin de este tipo har posible medir el grado de progreso de una sociedad, as como
estimar la incidencia, profundidad y brecha que en materia de desarrollo presentan en un
determinado grupo social, comunidad o nacin.
En Amrica Latina a igual que en otros lugares del mundo- la pobreza, en un contexto de elevadas
desigualdades, constituira aunque no la nica- la principal negacin al desarrollo humano y al
progreso social. De esta situacin, se desprenden una serie de demandas sociales que definen
un piso de justicia nuclear que debe ser garantizado. Son permanentes y recurrentes las
demandas econmicas, polticas y sociales en este sentido. Las capacidades para sostener,
prolongar y mejorar la calidad de vida, en un contexto de mayor igualdad de oportunidades,
incluyendo la distribucin de capital fsico, humano y social, constituye una fuente que potencia el
progreso de las sociedades justamente, situados en Amrica Latina, la pobreza no slo econmica
sino tambin social y cultural, as como la desigualdad en las oportunidades de origen, en el marco
de una sociedad desigual que reivindica su erradicacin y demanda mayor equidad social, dan un
significado especfico a la definicin de progreso. Desde esta perspectiva, ms all de una
dimensin asociada a cuestiones de orden relacional e intersubjetivo, las dimensiones del
progreso social pueden expresarse en trminos de derechos econmicos, sociales y polticos que
promueven la erradicacin de la pobreza humana a escala planetaria.
 EL RETO TICO EN LA SOCIEDAD POSMODERNA

Jos Antonio Lozano Dez

El gran debate de nuestros das no est situado entre libertarios e igualitarios, entre mayor intervencin o
no del Estado en el mercado, entre derecha e izquierda. El gran debate el de fondo- est entre los que
pensamos que existe la verdad, aunque muchas veces sea difcil discernirla, aunque sepamos qu es tan
rica y compleja que el que se sienta dueo absoluto de ella normalmente estar mintiendo y aquellos que
piensan que todo es relativo. Para quien todo es relativo cualquier aspecto relacionado con la naturaleza
del hombre, con la tica (su discernimiento entre el bien y el mal) depender con el cristal con el que se
mire.
Para esta postura conocida como relativismo no existe lo bueno o malo per se ya que la lnea divisoria entre
ambos es fruto del consenso social. As pues, han sido las sociedades de diversas pocas histricas las
que han consensado que est bien y que est mal.
Bajo este criterio, la cultura del rgimen poltico en la ex Unin Sovitica de los aos sesenta y setenta no
deba tener cuestionamiento alguno, la cultura del sector financiero de los aos noventa en los Estados
Unidos vio bien las prcticas que llevaron a la crisis actual. Sin embargo las consecuencias fueron
atroces30.Estamos en el momento de replantear el piso tico del que partimos en la construccin del
sistema econmico y poltico, volver a las bases que cost tantos siglos entender a occidente. De no hacerlo
seguiremos con los riesgos de brincar al vaco.
Para todos es evidente la necesidad de mejorar el nivel de comportamiento tico en los distintos sectores
que conforman la sociedad, no tan slo el poltico sino tambin el empresarial, social, pequeas
comunidades, etc. Sin embargo en lo que no hay consenso ni claridad es en la naturaleza y los alcances
del comportamiento tico. Si bien todos estamos de acuerdo en la necesidad del comportamiento tico, lo
que no est claro para todos son sus contenidos, sus races y sus justificaciones ms profundas.
En ese sentido, aunque existen muchas y diversas posturas al respecto dos son las que han tenido mayor
influencia durante los ltimos aos: aquellas que identifican el comportamiento tico con el legalismo y
aquellas que identifican el comportamiento tico con un catlogo de prohibiciones. Las posturas que
identifican el comportamiento tico con el simple cumplimiento de la ley son las ms extendidas en el
discurso pblico, para ellas la tica es una externalidad, una mera formalidad que no implica ningn aspecto
interno de la persona. Desde esa ptica el mero cumplimiento de las normas socialmente aceptadas
alcanza el deseable ideal tico.
A lo largo de la historia, sobre todo de los ltimos aos las posturas legalistas han demostrado insuficiencia
para alcanzar comportamiento tico generalizado en la sociedad. Olvidar la riqueza que hay en el interior
de cada persona, desdear la antropologa, las intencionalidades que hay detrs de cada acto externalizado
termina teniendo como consecuencia justamente lo contrario: ambientes sociales altamente corruptos.
Por su parte, las posturas que plantean la tica como un catlogo de prohibiciones resaltan los aspectos
negativos de las conductas inadecuadas del ser humano. Parten de un pesimismo antropolgico que
plantea al hombre como un ser incapaz de proyectos magnnimos, como un ser que responde nicamente
a incentivos de carcter egosta y que por ello debe ser limitado por ciertas reglas que en caso de no existir
lo llevaran al desorden personal y a la anarqua social.
EL AVANCE ESPIRITUAL
Watchman Nee
Lectura bblica: Lc. 14:26-27, 33

Todo creyente debe avanzar espiritualmente, pero qu es avanzar espiritualmente? Cmo

podemos progresar en la vida espiritual? Cules son las manifestaciones de que un cristiano est
avanzando espiritualmente? Aunque sta es una buena pregunta, no podemos abarcar todo el
tema en este mensaje. Slo lo mencionaremos brevemente. Segn la Biblia y la experiencia de
los santos, el avance espiritual es el aumento del elemento de Dios en nosotros. Dios es Espritu,
y si el Espritu de Dios mora en nosotros, estamos en el espritu (Ro. 8:9). El avance espiritual es
el aumento del elemento de Dios en nosotros. Supongamos que el elemento de Dios era de cien
unidades en el momento en que fuimos salvos. Si hemos tenido algn progreso en asuntos
espirituales, entonces el elemento de Dios habr aumentado en nosotros. Si el elemento de Dios
en nosotros llega a ser de doscientas o trescientas unidades, quiere decir que hemos tenido algn
progreso espiritual.
En el principio cuando Dios cre al hombre, hizo de l un vaso. El propsito eterno de Dios era
entrar en el hombre y mezclarse con l para llenarlo de S. El fracaso de Adn y Eva consisti en
impedir que Dios llevara a cabo este propsito. Por el contrario, fueron apartados de Dios. Qu
significa ser apartado de Dios? Significa que el hombre no le da a Dios el debido lugar dentro de
s. Qu quiere decir no darle el debido lugar a Dios? Significa que otras cosas han venido a
ocupar el ser interior del hombre. Cuando Adn y Eva comieron del fruto del rbol del conocimiento
del bien y el mal, el mandato de Dios no los llen; fueron llenos con el fruto del rbol del
conocimiento del bien y el mal, el cual era bueno para comer, agradable a la vista y codiciable para
alcanzar sabidura. Todo esto usurp el lugar de Dios en ellos. Como consecuencia, cayeron.
Mientras haya alguna cosa, asunto o alguna persona que tome posesin de uno, uno habr
perdido la presencia de Dios.
Debemos preguntarnos cul es nuestra condicin. Desde el da en que fuimos salvos hasta ahora,
cuntas cosas, asuntos y personas todava ocupan nuestro ser y privan a Dios del lugar que le
corresponde? Necesitamos mirarnos a nosotros mismos. Queridos hermanos y hermanas, si el
Espritu de Dios abre aunque sea un poco nuestros ojos, inmediatamente veremos que hay
muchas cosas en todo nuestro ser que ocupan el lugar que solamente le pertenece a Dios