Ensear exige alegra y esperanza

Autor: Paulo Freire

Mi involucramiento con la prctica educativa, sabidamente idelogica, poltica,gnoseolgica,

nunca dej de realizarse con alegra, lo que no quiere decir que haya podido fomentarla siempre
en los educandos. Pero, en cuanto clima o atmsfera del espacio pedaggico, nunca dej de estar
preocupado por ella.

Hay una relacin entre la alegra necesaria para la actividad educativa y la esperanza. La esperanza
de que profesor y alumnos podemos juntos aprender, ensear, inquietarnos, producir y juntos
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igualmente resistir a los obstculos que se oponen a nuestra alegra.

En verdad, desde el punto de vista de la naturaleza humana, la esperanza no es algo que se

yuxtaponga a ella. La esperanza forma parte de la naturaleza humana. Sera una contradiccin si,
primero, inacabado y consciente del inacabamiento, el ser humano no se sumara o estuviera
predispuesto a participar en un movimiento de bsqueda constante y, segundo, que se buscara sin
esperanza. La desesperanza es la negacin de la esperanza. La esperanza es una especie de mpetu
natural posible y necesario, la desesperanza es el aborto de este mpetu. La esperanza es un
condimento indispensable de la experiencia histrica. Sin ella no habra Historia, sino puro
determinismo. Slo hay Historia donde hay tiempo problematizado y no pre-dado. La
inexorabilidad del futuro es la negacin de la Historia.

Es necesario que quede claro que la desesperanza no es una manera natural de estar siendo del
ser humano, sino la distorsin de la esperanza. Yo no soy primero un ser de la desesperanza para
ser convertido o no por la esperanza. Yo soy, por el contrario, un ser de la esperanza que, por "x"
razones, se volvi desesperanzado. De all que una de nuestras peleas como seres humanos deba
dirigirse a disminuir las razones objetivas de la desesperanza que nos inmoviliza.

Por todo eso me parece una enorme contradiccin que una persona progresista, que no le teme a
la novedad, que se siente mal con las injusticias, que se ofende con las discriminaciones, que se
bate por la decencia, que lucha contra la impunidad, que rechaza el fatalismo cnico e
inmovilizante, no est crticamente esperanzada.

La desproblematizacin del futuro por una comprensin mecanicista de la Historia, de derecha o

de izquierda, lleva necesariamente a la muerte o a la negacin autoritaria del sueo, de la utopa,
de la esperanza. Es que, en el entendimiento mecanicista y por lo tanto determinista de la
Historia, el futuro ya es conocido. La lucha por un futuro as a priori conocido prescinde de la
esperanza.

La desproblematizacin del futuro, no importa en nombre de qu, es una ruptura violenta con la
naturaleza humana social e histricamente en proceso de constitucin. Recientemente, en Olinda,
en una maana como slo los trpicos conocen, entre lluviosa y llena de sol, tuve una
conversacin, que llamara ejemplar, con un joven educador popular que a cada instante, a cada
palabra, a cada reflexin, reflejaba la coherencia con que vive su opcin democrtica y popular.
Caminbamos, Danilson Pinto y yo, con el alma abierta al mundo, curiosos, receptivos, por las
sendas de una favela donde temprano se aprende que slo a costa de mucha testarudez se
consigue tejer la vida con su casi ausencia -negacin-, con carencia, con amenazas, con
desesperacin, con ofensa y dolor. Mientras andbamos por las calles de ese mundo maltratado y
ofendido yo me iba acordando de experiencias de mi juventud en otras favelas de Olinda o de
Recife, de mis dilogos con favelados y faveladas de alma desgarrada. Tropezando en el dolor
humano, nos preguntbamos acerca de un sinnmero de problemas. Qu hacer, en cuanto
educadores, trabajando en un contexto como se? Hay realmente algo qu hacer? Cmo hacer
lo que hay que hacer? Qu necesitamos saber nosotros, los llamados educadores, para hacer
viables incluso nuestros primeros encuentros con mujeres, hombres y nios cuya humanidad es
negada y traicionada, cuya existencia es aplastada? Nos detuvimos en medio de un camino
estrecho que permita la travesa de la favela por una parte menos maltratada del barrio popular.
Abajo, veamos un brazo de ro contaminado, sin vida, cuya lama, y no agua, empapa los
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mocambos que estn casi sumergidos en ella. "Ms all de los mocambos -me dijo Danilson- hay
algo peor: un gran terreno donde se deposita la basura pblica. Los habitantes de toda esa rea
hurgan en la basura algo que comer, algo que vestir, algo que los mantenga vivos. "Es triste,
pero qu se puede hacer? sta es la realidad." La realidad, sin embargo, no es inexorablemente
sta. Es sta como podra ser otra y para que sea otra es que los progresistas necesitamos luchar.
Yo me sentira, ms que triste, desolado y sin encontrarle sentido a mi presencia en el mundo, si
fuertes e indestructibles razones me convencieran de que la existencia humana se da en el
dominio de la determinacin. Dominio en el que difcilmente se podra hablar de opciones, de
decisin, de libertad, de tica. "Qu hacer? La realidad es as", sera el discurso universal.
Discurso montono, repetitivo, como la propia existencia humana. En una historia as determinada
las posiciones rebeldes no tienen cmo volverse revolucionarias.

Tengo derecho de sentir rabia, de manifestarla, de tenerla como motivacin para mi pelea tal
como tengo el derecho de amar, de expresar mi amor al mundo, de tenerlo como motivacin para
mi pelea porque, histrico, vivo la Historia como tiempo de posibilidad y no de determinacin. Si la
realidad fuera as porque estuviera dicho que as debe ser no habra siquiera por qu sentir rabia.
Mi derecho a la rabia presupone que, en la experiencia histrica de la cual participo, el maana no
es algo pre-dado, sino un desafo, un problema.Mi rabia, mi justa ira, se funda en mi rebelin
frente a la negacin del derecho de "ser ms" inscrito en la naturaleza de los seres humanos. Por
eso no puedo cruzar los brazos fatalistamente ante la miseria, eximindome, de esa manera, de mi
responsabilidad en el discurso cnico y "tibio" que habla de la imposibilidad de cambiar porque la
realidad es as. El discurso de la adaptacin o de su defensa, el discurso de la exaltacin del
silencio impuesto del que resulta la inmovilidad de los silenciados, el discurso del elogio de la
adaptacin considerada como hado o sino es un discurso negador de la humanizacin de cuya
responsabilidad no podemos eximimos. La adaptacin a situaciones negadoras de la humanizacin
slo puede ser admitida como consecuencia de la experiencia dominadora, o como ejercicio de
resistencia, como tctica en la lucha poltica. Doy la impresin de que acepto hoy la condicin de
silenciado para mejor luchar, cuando me sea posible, contra la negacin de m mismo. Esta
cuestin, la de la legitimidad de la rabia contra la docilidad fatalista de cara a la negacin de las
personas fue un tema que estuvo implcito en toda nuestra conversacin aquella maana.

Artculo publicado en Escuela y reproduccin social 6/ 12 /2011

Veinte mximas Freireanas

Paulo Freire, el ms importante pedagogo del tercer mundo, para que nos sirva de orientacin.

1. Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre estamos escuchando una

pedagoga de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho

2. Una visin de la alfabetizacin que va ms all del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una 3
comprensin crtica de la realidad social, poltica y econmica en la que est el alfabetizado

3. Ensear exige respeto a los saberes de los educandos

4. Ensear exige la corporizacin de las palabras por el ejemplo

5. Ensear exige respeto a la autonoma del ser del educando

6. Ensear exige seguridad, capacidad profesional y generosidad

7. Ensear exige saber escuchar

8. Nadie es, si se prohbe que otros sean

9. La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en
proceso de permanente liberacin

10. No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin

11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo

12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr
concretamente que esta afirmacin sea objetiva, es una farsa

13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en

una relacin permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia
transformacin

14. El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas en una noche, ni por la cantidad de
libros ledos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y
recrearlas

15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser
educados por los educandos

16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre

17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados "ignorantes" son hombres y
mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir
en una "cultura del silencio"
18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra

19. Defendemos el proceso revolucionario como una accin cultural dialogada conjuntamente con
el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientizacin

20. La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberacin

permanente de la HUMANIZACION del hombre.

Publicado en Revista digital Praxis , 9 de agosto de 2008

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