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1 Corintios 13:1-13
RECURSOS PARA PREDICAR
Por Richard Niell Donovan
Traduccin por ngeles Aller
EXGESIS:
EL CONTEXTO:
Corintio era una ciudad rica e importante en el istmo (franja estrecha de tierra)
que separa el norte del sur de Grecia. El Apstol Pablo pas all 18 meses
durante su Segundo Viaje de Misionero y fund all una iglesia. La obra de
Pablo en Corintio durante este tiempo se relata en Hechos 18 en bastante
detalle.
Pablo escribe esta carta para responder a un informe de la gente de Clo sobre
los problemas que hay en la iglesia de Corintio (1:11). En esta carta responde a
estos problemas por medio de enseanza apostlica.
En captulo 11, trat temas relacionados con el cubrirse la cabeza (vv. 2-16) y
abusos relacionados con la Cena del Seor (vv. 17ff).
En esta lista de dones (12:4-10, 28), Pablo sita el don de hablar en lenguas y
su interpretacin en ltimo lugar. La primera mitad de captulo 14 la dedica a
dar consejos relacionados con del don de lenguas mucho ms espacio del
que dedica a hablar de problemas asociados con otros tipos de dones
espirituales. En ese captulo, Pablo deja claro que el don de profeca es
superior al don de hablar en lenguas (14:2-5, 20-25). En otro lugar provee una
lista de dones sin mencionar el don de lenguas (Romanos 12:6-8; Efesios 4:11-
12).
y no tengo caridad (agape amor) (v. 1b). En ingls, la palabra amor tiene
varios significados:
Amistad afecto.
Estas diferencias nos pueden confundir. Por ejemplo, alguien que dice te amo
puede querer decir que l o ella solamente busca satisfacer sus necesidades
sexuales (u otras necesidades como la seguridad). Esto es muy diferente a una
persona cuyo amor por alguien primeramente se preocupa por su bienestar.
La lengua griega resuelve estas ambigedades utilizando tres palabras
diferentes para amor eros, philos, y agape.
Agape tiene que ver con la preocupacin por el bienestar de la otra persona.
vengo ser como metal que resuena (echon chalkos), cmbalo que
retie (v. 1c). Echon es un sonido alto, y chalkos es metal, como el cobre o el
latn. Metal que resuena es una buena traduccin. Pablo dice que hablar en
lenguas, sin amor, solamente hace ruido. Aunque un gran ruido puede tener
propsito, el ruido alto y constante solamente irritan y distraen.
Y si tuviese profeca (v. 2a). Como se anota arriba, Pablo separa la profeca
como don superior (14:1-5), segunda solo al apostolado (12:28) pero profeca
sin amor no tiene valor y no le atribuye nada al profeta.
y entendiese todos los misterios y toda ciencia (v. 2b). Recuerde que
Corintio es una ciudad griega y que los griegos premian la filosofa, la ciencia,
la sabidura, y los misterios. Como se utilizan aqu, los misterios tienen que ver
con los secretos que Dios ha decidido revelarnos.
Aqu, la sabidura (ciencia) tiene que ver con el conocimiento especial que Dios
concede un entendimiento espiritual. Ese tipo de sabidura es un gran don,
pero puede tener la tendencia de hinchar (physioi hinchar de orgullo) a la
persona que la posee (8:1) como les ha pasado a estos cristianos corintios.
Aunque la sabidura en servicio a los dems puede ser buena, gente que utiliza
su sabidura para marcar su superioridad o dominancia sobre otros no acta
segn la voluntad de Dios. Esta gente solo termina con una opinin hinchada
de si misma que no ayuda a nadie.
Anote que Pablo usa tres veces la palabra todos todos los misterios y toda
ciencia toda la fe. Aqu se refiere al control completo de los misterios, la
sabidura, y la fe como si se tuviera un doctorado en estos tres sujetos. No
importa cuan completo sea el control sobre ellos, si estas virtudes carecen de
amor, no transmiten ningn valor al que los domina.
y si tuviese toda la fe, de tal manera que traspasase los montes (v. 2c).
Este lenguaje vino de Jess, que dijo, Tened fe en Dios. Porque de cierto os
digo que cualquiera que dijere este monte: Qutate, y chate en la mar, y no
dudare en su corazn, mas creyere que ser hecho lo que dice, lo que dijere le
ser hecho (Marcos 11:22-23). Qu poder tan maravilloso basado en la fe. De
todos modos, si la fe carece de amor no beneficia nada al que la tenga.
y no tengo caridad (agape amor), nada soy (v. 2d). Pablo dice que, sin
amor, ninguna de estas cosas el entender de los misterios, la sabidura, o
hasta una fe poderosa atribuye ningn valor al que los tenga.
y no tengo caridad (agape amor), de nada me sirve (v. 3c). Pero Pablo
dice que hasta un gran sacrificio, si carece de amor, no beneficia nada a la
persona. Es decir, Dios no recompensar a los que hacen un sacrificio si lo
hacen sin amor. Esto ha de ser una advertencia para aqullos que esperan
comprarse un puesto en el cielo simplemente porque dan a la caridad. Ese tipo
de caridad, basada en razones egostas en vez de amor, no traer ningn
beneficio.
Ahora Dios nos pide expresar este mismo tipo de amor uno hacia otro. Un amor
que sufre por mucho tiempo.
Entonces, el que ama con amor agape tratar de elevar al prjimo en lugar de
elogiarse a si mismo y sus propios logros.
Las acciones de los cristianos corintios en la Cena del Seor son ejemplo de un
comportamiento aschemonei (11:17-22). Los que tienen comida comen
mientras los que no la tienen pasan hambre. Algunos se emborrachan del vino
de la comunin. Al hacer estas cosas muestran desprecio hacia la iglesia y
humillan a los necesitados a su alrededor.
no busca lo suyo (v. 5b). La persona que ama con amor agape no puede, al
mismo tiempo, ser egosta y basarse en sus propias prerrogativas.
Amor agape y el egosmo son mutuamente exclusivos.
De nuevo, sta es una caracterstica de Dios, que sufre por mucho tiempo y
que nos llama a emular su comportamiento.
Pero aunque ninguna de estas actitudes nos ha sido implantada por Dios, s
demuestran nuestra naturaleza pecadora. La persona que ama con
amor agape disfruta junto aqullos que gozan y lamenta con los que lamentan.
Todo lo sufre (stegei) (v. 7a). Pablo nos ha estado diciendo todo lo que el
amor agape no hace. Ahora nos dice lo que s hace. Primero, amor y
caridad agape sufre todas las cosas. El verbo stego tiene dos significados en el
Nuevo Testamento. El primero es cubrir o esconder algo. El segundo es
abstenerse o endurar. Aqu, seguramente se usa el segundo significado.
todo lo cree (pisteuei) (v. 7b). El verbo pisteuo viene de pistis (fe) y significa
creer en algo o en alguien confiar. La persona que todo lo cree es lo
contrario de un escptico que vive siempre dudando o no creyendo. El que ama
con amor agape es optimista y tiende a pensar lo mejor en lugar de lo peor de
la gente.
todo lo espera (elpizei) (v. 7c). La persona que ama con amor agape no se
rinde fcilmente de otra persona. Puede que reconozca que existe un
problema, pero tiene esperanza de resolverlo. Se mantiene optimista y con
actitud positiva en lugar de pesimista y negativa.
Con estos versculos surge una pregunta pastoral. Existe un punto tras el cual
una persona cariosa no debe sufrir, creer, esperar, y soportar? Y qu de la
persona casada con un alcohlico o un drogadicto o un adltero o un jugador
crnico o una persona violenta y abusiva? Hay un punto en el cual Dios no
espera que esta persona tenga que sufrir, creer, esperar, y soportar?
La caridad nunca deja de ser (v. 8a). Ahora Pablo contrasta el amor (la
caridad) con tres dones espirituales profeca, hablar en lenguas, y la ciencia
(o la sabidura). El amor nunca termina, pero la necesidad por dones
espirituales es temporal. Aqu Pablo est pensando de manera escatolgica
(del fin del tiempo la Segunda Venida de Jess). En este versculo, contrasta
lo que experimentamos en este mundo con lo que podemos esperar una vez
realizado completamente el reino de Dios.
Yahv modela la naturaleza interminable del amor agape en su relacin
pactada con el pueblo de Israel. Una y otra vez el pueblo israelita fall en ser
fiel, y una y otra vez Yahv les castig. Esos castigos, sin embargo, estaban
diseados para redimir en lugar de destruir. Yahv dej que los israelitas
sufrieran por sus pecados, pero siempre les provey el camino para dejar atrs
su sufrimiento, redimindoles una y otra vez. Eso nos debe servir de ejemplo.
Necesitamos mantener un espritu carioso, actuando para redimir a los que
nos fallan.
Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba
como nio, mas cuando ya fui hombre hecho, dej lo que era de nio (v.
11). Sera posible leer este versculo como un regao hacia los cristianos
corintios que no han dejado lo que era de nio. Pero Pablo no pretende
castigarlos. En vez, contrasta el mundo que conocemos ahora (que
experimentamos como criaturas espirituales) con el mundo que est por venir
(que experimentaremos como gente espiritualmente madura). Una vez que
llegue esa Nueva Era las cosas que ahora nos parecen importantes (como la
profeca y la ciencia) perdern completamente su importancia.
En los das de Pablo, sin embargo, los espejos generalmente estaban hechos
de metal, y los reflejos que la gente vea no estaban tan claros. Se pueden
encontrar espejos as en los servicios pblicos de los lugares de descanso en
las carreteras. Agencias estatales instalan este tipo de espejo, no porque
provee un reflejo de alta calidad, sino porque resisten mejor el vandalismo que
los espejos de cristal. Al menos se puede ver si uno est despeinado.
Ciertamente no proveen el reflejo exacto al que estamos acostumbrados a ver
en nuestras casas. La prxima vez que vea un espejo as, piense en este
versculo.
Cuando Pablo dice que vemos por espejo en obscuridad, quiere decir que el
entendimiento espiritual que tenemos ahora es solo un reflejo inexacto de lo
que experimentaremos en la edad que est por venir. En esa nueva era no
veremos en obscuridad, como en los espejos de baja calidad, sino cara a cara.
ahora conozco en parte; mas entonces conocer como soy conocido (v.
12b). De nuevo, Pablo contrasta lo que experimentamos ahora con lo que
viviremos en la Nueva Era. Ahora conocemos imperfectamente, pero en el
porvenir Dios revelar plenamente los misterios espirituales. De la misma
manera que Dios nos conoce completamente ahora, en el porvenir, nosotros
tambin conoceremos a Dios plenamente.
El amor est en otra categora. Ser tan importante en la Nueva Era como lo es
en la nuestra. La diferencia principal es que ahora amamos imperfectamente,
pero cuando llegue la Nueva Era amaremos perfectamente como Dios nos ha
amado a nosotros. Es el sine qua non (lo que sin ello nada) de la fe cristiana.
BIBLIOGRAFA:
Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to the Corinthians, (Edinburgh: The
Saint Andrew Press, 1975)
Barrett, C.K., Blacks New Testament Commentary: The First Epistle to the
Corinthians (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993)
Fee, Gordon D., The New International Commentary on the New Testament:
The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Co., 1987)
Nash, Robert Scott, Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 Corinthians (Macon,
Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2009)
www.sermonwriter.com
www.lectionary.org
El amor AGAPE se refiere al sentimiento de amor que tenemos para con Dios
El amor PHILOS (filial) se refiere al sentimiento de amor para con nuestros parientes y amigos
En cualquiera de los tres casos, aplica la descripcin que manifiesta el apstol Pablo en I
Corintios 13 quien dice que el amor.....
ES SUFRIDO.- Esto implica que de alguna forma compartimos el dolor (como propio) de quien
amamos y estamos dispuestos a sufrir por ello, Jess sufri la muerte y muerte de Cruz por
amor a nosotros.
ES BENIGNO.- Esto quiere decir que es bueno, noble, de sana intencin y propsito.
NO TIENE ENVIDIA.- No desea lo que no es suyo, ni se molesta por el bien de la persona amada.
NO HACE NADA INDEBIDO.- No acta en lo que est fuera de la voluntad de Dios, as como en
nada que lastime o lesione a la persona amada.
NO GUARDA RENCOR.- Es decir que perdona y olvida, aunque haya sido muy lastimado, no tiene
nada en contra de la persona amada, es por ello que Dios quien nos ama, cuando nos perdona,
jams se vuelve a acordar de nuestro pecado. (Miqueas 7:18)
TODO LO SUFRE.- Es decir que acepta el precio de su amor sin reclamar nada. No puedo dejar
de pensar en Jess quien acept injurias, atropellos, injusticias, solo por amor a nosotros.
TODO LO CREE.- Quien ama, no duda de la persona amada pues la entrega es total, le
manifiesta una confianza plena.
TODO LO ESPERA.- Es paciente, espera todo de su amor, sin pensar que algo pudiera hacerle
cambiar de sentir.
TODO LO SOPORTA.- Acepta todo lo que venga de la persona amada, le ama tal y como es y le
da todo su apoyo.
EL AMOR NUNCA DEJA DE SER.- El verdadero amor, nunca cambia, y nunca desaparece.
El amor cuando es genuino, cumple con TODAS estas caractersticas, as que es muy vlido
que meditemos en cada una de ellas y las utilicemos para valorar primeramente a nuestro amor
por Dios, as sabremos si realmente le estamos amando o es solo una emocin pasajera.
Despus pensemos en la persona amada (nuestra pareja), donde de faltar algn requisito, es
sntoma que el amor aun no esta maduro, lo que nos ayudar a valorar la relacin e incluso a
definirla, en el caso de un noviazgo da la pauta para tomar una decisin muy importante y
trascendental, y en al caso del matrimonio requeriremos del Seor para fortalecer las reas
dbiles.
Por ultimo hagamos este mismo ejercicio para valorar nuestro amor y cario por nuestros
parientes, padres, hermanos y dems familiares as como para con nuestros amigos, de seguro
que vamos a descubrir aspectos muy interesantes de nuestra relacin con ellos y sabremos los
puntos que debemos fortalecer.
El apstol Pablo es muy claro cuando dice, que de nada sirve conocer muchas lenguas, tener
don de la profeca, tener sabidura, repartir nuestros bienes, sacrificarnos y cualquier otro don o
virtud, si no hay amor en nuestras vidas. Dios nos hizo seres afectivos, todos tenemos esa
capacidad, el primer fruto del Espritu Santo que enumera Pablo en el libro de Glatas 5:22 es el
amor, as que todo aquel que tiene a Cristo en su corazn ha sido bendecido con el amor, por
tanto debemos ejercitar ese fruto de Dios en nuestra vida.