UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA

EDILUCE BATISTA SILVEIRA

A PERSONAGEM BRANCA DIAS: uma herege leitora no Brasil colonial

UBERLNDIA
2014
 EDILUCE BATISTA SILVEIRA

A PERSONAGEM BRANCA DIAS: uma herege leitora no Brasil colonial

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de

Ps-graduao em Letras Curso de Mestrado
Acadmico em Teoria Literria do Instituto de Letras e
Lingustica da Universidade Federal de Uberlndia,
como parte dos requisitos necessrios obteno do
ttulo de Mestre em Letras, rea de concentrao:
Teoria Literria.

Orientadora: Profa Dra Kenia Maria de Almeida

Pereira

UBERLNDIA
2014
 Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Sistema de Bibliotecas da UFU, MG, Brasil.

S587p Silveira, Ediluce Batista, 1973-

2014 A personagem Branca Dias : uma herege leitora no Brasil
colonial / Ediluce Batista Silveira. -- 2014.
125 f. : il.

Orientadora: Kenia Maria de Almeida Pereira.

Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Uberlndia,
Programa de Ps-Graduao em Letras.
Inclui bibliografia.

1. Literatura - Teses. 2. Literatura brasileira - Histria e crtica

- Teses. 3. Teatro brasileiro - Histria e crtica - Teses. 4. Gomes,
Dias, 1922-1999 - O santo inqurito - Crtica e interpretao -
Teses. I. Pereira, Kenia Maria de Almeida. II. Universidade
Federal de Uberlndia. Programa de Ps-Graduao em Letras. III.
Ttulo.

CDU: 82
A meu pai, Jos Maria Caixeta, meu eterno
agradecimento por ter acreditado em mim, por
ter me ouvido e entendido, por se fazer
presente, mesmo distante. Um dia habitaremos
a mesma casa celeste. Saudades...

A minha me, Selma Lcia, minha musa

inspiradora, mulher que lutou para que eu
pudesse ter uma vida digna, meu eterno
agradecimento e amor.

A meu marido, Renato: voc o meu porto

seguro, aquele em quem me apoio e que
conforta a minha alma. Obrigada!
 AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus, que no me negou a rvore do conhecimento e que

me inundou de Sua sabedoria, tornando-me uma mulher capaz de propagar s outras uma
nova forma de reinventar a vida e de questionar as realidades.
A minha me, Selma, que sempre esteve ao meu lado, zelando pela minha vida,
cuidando das minhas feridas, amando-me ou simplesmente silenciando quando eu mais
precisava. A senhora me tornou a sua favorita, por isso, obrigada.
A meu marido, Renato. Voc soube me amar mesmo nas minhas ausncias, soube me
fazer sorrir quando eu me sentia em um deserto, soube me conduzir para a luz quando eu me
distanciava. Obrigada, meu amor.
Aos meus irmos: Epsom, sei que, na distncia, voc sempre se fez presente, to
zeloso, to amoroso! Obrigada. Ernani, meu querido, no seu silncio, voc me entendeu, voc
me segurou pelas mos e me orientou. Eu no tenho formas para agradecer-lhe. Hermano:
obrigada por me fazer entender que os meus projetos devem ser os nossos, a fim de colaborar
para que a sociedade seja melhor. Hlder, meu amado, quanta falta senti de voc nesses
tempos... Quanto vazio senti pela sua distncia.... como poderei agradecer pelo incentivo que
voc sempre me deu ao longo dessa difcil jornada. Obrigada por, sempre que possvel, se
fazer presente. Para voc, o meu amor perene. Para vocs, meus irmos, meu amor
incondicional.
s mulheres de minha vida: rica, minha querida, perdoe-me pelas ausncias, mas s
assim pude mudar o rumo de minha histria. Mude voc tambm, vale a pena o sacrifcio.
Jlia Cristina, minha Juju, meu tesouro, expresso de minha maternidade, obrigada por me
trazer a alegria nos dias que me sentia vazia de sentimentos, obrigada por me fazer sentir
completa. A Amanda, muito obrigada pela ajuda, pela pacincia e pela motivao.
s minhas cunhadas, Ednamar e Maria do Carmo, guerreiras por natureza, obrigada
pelas oraes e pelo carinho. Aos meus sobrinhos, Matheus, Victor, Claudiene, Guilherme e
Igor, obrigada por estarem ao meu lado, mesmo distantes.
famlia Caixeta: vocs sempre nos apoiaram, sempre nos incentivaram e sempre nos
mostraram que o mais importante na vida vivermos em unio. Obrigada pela colaborao.
famlia Margato pelo carinho e acolhida que vocs sempre estiveram dispostos a me
oferecer. Obrigada pela compreenso e pela amizade.
 A minha orientadora Profa Dra Kenia Maria de Almeida Pereira, voc sempre
acreditou em mim, desde a graduao (1996, pode?!) me motivava e via que eu poderia ser
mais. Mesmo nos nossos encontros espordicos, depois de tanto tempo, voc no se esqueceu
de mim. Avivava o meu desejo pelo conhecimento e contribuiu para mais essa vitria.
Obrigada pela rigidez, pelo carinho, pelas admoestaes e por fazer parte da minha histria!
Aos meus professores do Mestrado: Betina Ribeiro Rodrigues da Cunha, Enivalda
Nunes Freitas E Souza, Joana Luiza Muylaert De Arajo, Leonardo Francisco Soares: vocs
contriburam significativamente com novas leituras, com novas abordagens e com novas
experincias. Obrigada.
A minha professora, coordenadora e amiga, Jussara Maria Baesse: sem a sua ajuda, as
dificuldades seriam maiores, mas voc tambm viabilizou essa minha conquista. Obrigada por
ser smbolo de uma guerreira, por me mostrar que tudo vale a pena e por acreditar em mim.
A minhas amigas de trabalho: Vera, Daniella e Snia. Obrigada pelo incentivo, pelo
carinho e pelas oraes. Os laos que nos unem vo alm do ofcio. Vocs contriburam muito
para a realizao desse sonho. Muito obrigada.
Aos meus amados amigos que estavam to longe na estrada, mas to perto da alma,
muito obrigada: Lindomar, Adriana, Adriano, Simone, Fbio, Marins Duarte, Renata,
Fernando Mikael, Pmela, Mirko e Slvio. Vocs sempre mantiveram as portas abertas para
mim...
A todos que participaram desse momento de reconstruo do meu eu, muito
obrigada. A todos que no se acomodam diante de tantas situaes e queles que engravidam
os olhares dos outros por meio do conhecimento. Ningum conquista nada na solido, por
isso, vocs que estiveram de corao aberto ao meu lado foram meus grandes encorajadores.
Muito, muito obrigada!
 RESUMO

Este trabalho analisa a importncia das leituras na construo do modelo hertico e subversivo
da identidade feminina representada por Branca Dias na pea teatral O Santo Inqurito, de
Dias Gomes. Na obra, a protagonista julgada pelo Santo Ofcio por um crime nada
convencional: o conhecimento adquirido por meio de leituras proibidas. Como os livros lidos
por Branca Dias faziam parte do Index Auctorum et Librorum, criado em 1559 pelo Papa
Paulo IV, em Coimbra, a punio recebida pela filha de Simo Dias s se confirmaria por
meio de sua confisso. Ao ser questionada, a protagonista demonstra um conhecimento
prprio de culturas letradas, como a dos judeus. Alm disso, h provas concretas, para os
inquisidores, de que ela judaizava. Por isso, ela condenada a morrer na fogueira. Outro
aspecto de extrema riqueza, e que torna a pea de Dias Gomes contempornea, a discusso
acerca do gnero, da interferncia da Igreja nos costumes dos grupos tnicos durante o
processo de colonizao nos trpicos e da interveno dos militares durante o golpe civil
militar que instaurou a Ditadura no Brasil, apresentada com traos alegricos. Branca Dias ,
ento, a representao das verdades humanas, ela o bode expiatrio que cumpre a funo
de revelar a ausncia de liberdade de expresso no reinado do Tribunal do Santo Ofcio e no
perodo ditatorial.

Palavras-chave: Leitura. Branca Dias. Heresia. Proibio. Dias Gomes.

 ABSTRACT

This work analyses the importance of readings in the construction of the heretic and
subversive model of feminine identity represented by Bianca Dias in the play O Santo
Inqurito, by Dias Gomes. In the play, the Holy Office judges the protagonist for a no
conventional crime: the knowledge acquired by means of prohibited readings. As the books
that Branca Dias read were part of the Index Auctorum et Librorum, made in 1559 by Pope
Paul IV, in Coimbra, the punishment received by Simo Diass daughter would be only
confirmed through her confection. Being questioned, the protagonist shows a knowledge
pertaining to literate cultures, as the Jewish. Besides, there are concrete proofs, for the
inquisitors, that she Judaized. Because of this, she is condemned to die in the stake. Other
aspect of great riches, and that makes contemporary this Dias Gomess play, is the discussion
about genus, the Church interference in costumes of ethnical groups during the colonization
process in the tropics and the military intervention during the military coup that brought the
civil Brazilian Dictatorship, presented with allegorical traces. Branca Dias is, therefore, the
representation of human truths; she is the scapegoat that fulfills the function of revealing the
lack of liberty on Holy Office Court reign and on dictatorial period.

Keywords: Reading. Branca Dias. Heresy. Prohibition. Dias Gomes.

 SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................................ 9

1. DO TABLADO TELEVISO: Dias Gomes e o texto de denncia ............................... 14

2. O BRASIL E A INQUISIO: o brao do Santo Ofcio atinge a Terra de Santa Cruz .... 36

3. BRANCA DIAS: uma voz silenciada pelas chamas

3.1. A alegoria em O Santo Inqurito ..................................................................................... 60
3.2. O Santo Inqurito: uma pea de oposio ....................................................................... 66
3.3. Branca Dias: apenas uma subversiva ............................................................................... 69

4. A BIBLIOTECA DE BRANCA DIAS: as leituras de uma herege

4.1. Leitura, livros: armas de poder ........................................................................................ 88
4.2. A biblioteca de Branca Dias ............................................................................................. 92

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................ 115

REFERNCIAS .................................................................................................................... 118

 9

INTRODUO

Herege no aquele que arde na fogueira e sim aquele que a acende.

(William Shakespeare)

Sculo XVI. O Brasil palco de um dos maiores acontecimentos que viabilizariam,

por um lado, a construo da identidade daqueles que aqui habitavam, por outro, o
aniquilamento de sua cultura: o descobrimento do Novo Mundo. Coube aos jesutas a
difcil tarefa de civilizar os habitantes. Neste sentido, segundo Vitorino Magalhes Godinho
(1998, p. 55), em seu ensaio intitulado Que significa descobrir?, Civilizar seria impor um
nico modo de vida. Para a concretizao desse intento impositivo, o teatro inserido no
pas com o intuito tanto de catequizar os ndios e transform-los em um povo cristo quanto
de orientar os colonizadores em relao s questes espirituais, haja vista o sincretismo
presente nesse Novo Mundo. Vrias peas foram encenadas em solo brasileiro e o teatro, j no
incio da colonizao, segue um processo evolutivo. As manifestaes teatrais contriburam,
tambm, para a luta contra a demonizao dos trpicos.
No sculo XVII, de acordo com a obra Histria concisa do teatro brasileiro, de Dcio
de Almeida Prado (1999), no houve um processo de ascenso das manifestaes teatrais,
conforme o esperado, visto que as apresentaes das peas ficaram esquecidas e apenas
relegadas a pequenas representaes em algum evento. J no sculo XVIII, acompanhando o
fluxo poltico e econmico a sede do Vice-Reinado desloca-se para o Rio de Janeiro e
capitanias como Minas Gerais e Mato Grosso estavam em evidncia devido descoberta de
ouro h um avano na dramaturgia, que comea a fazer parte dos costumes de alguns grupos
sociais como cerimnia cvica. Ainda segundo Prado (1999, p. 27): [...] nestes trs sculos de
domnio portugus, diramos que o teatro brasileiro oscilou, sem jamais se equilibrar, entre
trs sustentculos: o ouro, o governo e a igreja. A partir dos sculos XIX e XX, h um
avano mais significativo da produo teatral e figuras importantes para a dramaturgia
surgiram.
O teatro baiano contribuiu significativamente para a construo dessa identidade
artstica no Brasil. Nomes de dramaturgos como Xisto Bahia e Slio Boccanera Jnior
abrilhantaram o sculo XIX, enquanto no sculo XX Affonso Ruy de Souza, Eduardo Carig
Barana e Amlia Rodrigues ilustravam uma dramaturgia inteiramente regionalista.
Dias Gomes foi um dos grandes teatrlogos baianos da literatura contempornea.
Autor tanto de peas teatrais quanto de telenovelas, esse esquerdista teve papel fundamental
 10

nas manifestaes artsticas brasileiras durante o perodo de Ditadura Militar, visto que
retratava a histria do povo para o povo e criava uma proximidade entre a manifestao
artstica o teatro, por exemplo e as classes menos favorecidas. Sendo assim, possvel
verificar que no teatro de Dias Gomes h um tom de poltica no que se refere s questes
histricas e sociais. Para este teatrlogo:

Toda arte poltica. A diferena que, no teatro, esse ato praticado diante
do pblico [...] Ao contrrio da pintura, da escultura, da literatura, ou
mesmo do cinema, que j aconteceram quando so oferecidos ao pblico, o
teatro possibilita a este testemunhar, no a obra realizada, mas em
realizao. E, sendo testemunha, como num julgamento, influir nela... Esse
meio de expresso mais poderoso do que qualquer outro, torna o teatro a
mais comunicativa e a mais social de todas as artes, aquela que de maneira
mais ntima e reconhecvel pode apresentar o homem em sua luta contra o
destino [...] (GOMES, 1998, p. 210-211).

Diante de seu engajamento poltico e de sua preocupao com a arte enquanto um

elemento politizante, mas que no perdia, sobretudo, o seu valor artstico, que Dias Gomes
colaborou para que houvesse uma reflexo sobre as realidades sociais do povo brasileiro, seja
por meio do teatro, seja atravs do enredo das telenovelas. Por isso, os temas desenvolvidos
em sua dramaturgia retratavam as experincias do povo e de seus problemas sociais, polticos
e culturais. A obra de Dias Gomes era, enfim, uma estratgia de resistncia principalmente
aos sistemas de poder desejosos de manipular o indivduo, cerceando o seu pensamento e
transformando-os em marionetes.
interessante que Dias Gomes emprega uma figura lendria, polmica, para compor a
pea que ser aqui analisada: o cristo-novo. As temticas relativas questo do judeu tomam
propores maiores a partir da presena dessas figuras na literatura brasileira. H uma
necessidade de se entender por que tantas pessoas foram sacrificadas e qual propsito
justificaria suas mortes. Enquanto leitora, tive oportunidade de ler algumas obras, assistir a
filmes, ouvir histrias que abordassem sobre o assunto. Investigar como mulheres e judeus
lidam com as diferenas sociais, como foram rotulados de inferiores e como os sistemas de
poder reafirmam uma suposta submisso contribuiu significativamente para a elaborao
deste trabalho. Ao conhecer as pesquisas da professora doutora Kenia Maria Pereira de
Almeida em relao ao judasmo, senti-me motivada a me enveredar pelo mesmo caminho.
Para compreendermos melhor as diversas manifestaes de intolerncia presentes no
mundo moderno, preciso recorrer histria e s manifestaes artsticas. Mesmo que o tema
aqui desenvolvido parea retrgrado, notrio que a presena de um comportamento
excludente ainda persiste nas diversas camadas sociais. Isso manifestado por meio,
 11

principalmente, das vrias formas de expresso artstica, como a msica, a pintura e, enfim, o
teatro, objeto dessa pesquisa.
Ao se discutir acerca dos problemas causados tanto pela Inquisio quanto pelo
perodo de Ditadura Militar, pretendi verificar o tratamento oferecido a grupos tnicos
considerados por algum segmento social religioso e militar, principalmente como
subordinados. Urge que entendamos o processo histrico a fim de evitarmos manifestaes de
repdio quilo que est diretamente relacionado escolha ideolgica e individual. Sendo
assim, meu objeto de estudo a pea, de Dias Gomes, O Santo Inqurito. Texto dinmico,
capaz de problematizar duas situaes histricas distintas, tendo em vista que a histria da
lendria Branca Dias se passa durante o reinado da Inquisio do Santo Ofcio, mas o texto
tambm se refere a fatos vivenciados no perodo da Ditadura Militar. A trajetria da anlise
conduziu meus estudos questo de gnero, aos aspectos referentes sexualidade e
importncia de culturas letradas para os dois momentos histricos.
Muitos foram os trabalhos, como dissertaes de mestrado, que desenvolveram teses
acerca da pea de Dias Gomes. A aluna de mestrado Leiim Kou de Almeida Melo
Universidade Federal do Paran escreveu o texto O Santo Inqurito e Brevirio das
terras brasileiras: duas vises da Inquisio (2000) objetivando comparar as duas obras,
levando em considerao as diferentes perspectivas polticas e posturas dos dois autores: Dias
Gomes, como denunciador da situao poltica no Brasil, e Luiz Antnio de Assis Brasil,
como o questionador da realidade objetiva. Patrcia Conceio B. F. Cerqueira, estudante da
Universidade Estadual de Feira de Santana, intitulou seu trabalho de Denunciaes e
confisses em ritos de alteridade: O Santo Inqurito de Dias Gomes (2007). O seu objetivo
foi analisar o julgamento e a condenao de Branca Dias enquanto uma manifestao de
intolerncia tanto religiosa quanto de alteridade de pensamento. No mesmo ano, pela
Universidade Federal de So Joo Del-Rei, Jeanne Cristina Sampaio Botelho elabora o
trabalho A escrita censurada na dramaturgia brasileira, com o intuito de analisar a escrita
censurada durante o perodo da Ditadura Militar. A pesquisadora emprega como objeto de
estudo trs peas: O Santo Inqurito; Eles no usam black tie, pea teatral de Gianfrancesco
Guarnieri; e Calabar: o elogio da traio, produzida por Chico Buarque de Hollanda e Ruy
Guerra. Outra pesquisa foi realizada pela aluna, da Universidade Federal da Paraba, Danielle
Virgnia Grisi Pinheiro Fabio, com o ttulo O Santo Inqurito: misoginia, poder e
intolerncia religiosa na obra de Dias Gomes (2011). A pesquisadora identifica as marcas de
poder e misoginia que constituem a pea.
 12

Para realizar meu trabalho, dividi minha dissertao em quatro captulos. O primeiro,
intitulado Do tablado televiso: Dias Gomes e o texto de denncia, trata da figura de Dias
Gomes. Fiz um passeio pela sua histria e pelas obras mais conhecidas desse dramaturgo. Ao
ler a sua biografia, pude notar o quo engajado era o criador de personagens memorveis
como Z-do-Burro, de O Pagador de Promessas (1959). Alm disso, pensar que esse escritor
baiano iniciou sua carreira aos quinze anos revela o seu comprometimento com a arte. O fato
de ser um leitor e pesquisador assduo e ter trabalhado em programas de rdio, na escrita de
peas teatrais, na elaborao de telenovelas e at ter se arriscado nos musicais torna a obra de
Dias Gomes carregada de uma multiplicidade peculiar a este dramaturgo. Curioso analisar que
os textos de o criador de Odorico Paraguau, de O Bem-Amado (1962), so extremamente
politizados, tendo em vista a sua vasta experincia no partido comunista: h crticas rgidas
em relao igreja, ao regime militar, aos polticos, ao carter passivo da sociedade em
relao aos aspectos sociais e s figuras consideradas menores, inferiores. Um aspecto
fundamental na composio da pea teatral de Dias Gomes a relao plateia-palco, j que
esses dois elementos so conectados estabelecendo uma noo de irmandade entre espectador-
personagem-autor to dinmica quanto prpria representao.
Em O Brasil e a Inquisio: o brao do Santo Ofcio atinge a Terra de Santa Cruz
segundo captulo tracei uma breve historiografia do Brasil: o significado do descobrimento,
a presena do Tribunal do Santo Ofcio, a primeira visitao dos inquisidores, a funo que
eles tinham nos trpicos, o conceito do termo herege (palavra que est em uso at hoje), o
cotidiano do Novo Mundo e os ideais que a Igreja Catlica empregava com o intuito de
conduzir a f dos colonos. Interessante perceber a pequena trajetria traada sobre a histria
dos judeus, dos cristos velhos e dos cristos-novos no Brasil: a impureza de sangue o que
os torna contra ou a favor de Deus. Alm disso, o Novo Mundo no sculo XVI estava rodeado
de um imaginrio nebuloso e recheado de figuras como bruxas, feiticeiras, mulheres que,
como agentes do Demnio, poderiam impedir a ao do Santo Ofcio e, por isso, deveriam ser
enviadas fogueira.
O ttulo do terceiro captulo Branca Dias: uma voz silenciada pelas chamas. Este
momento foi dividido em trs tpicos. No primeiro, intitulado A alegoria em O Santo
Inqurito, foi realizada uma inter-relao entre o tempo do enunciado e o tempo da
enunciao por meio do recurso alegrico, empregado tanto por Dias Gomes quanto pelos
intelectuais no perodo ditatorial, a fim de burlar os censores. No segundo O Santo
Inqurito: uma pea de oposio analisei o texto gomediano e os recursos reveladores de
paradoxo na obra e, na terceira subdiviso, intitulada Branca Dias: apenas uma subversiva,
 13

tracei o perfil dessa protagonista objetivando revelar os traos que a tornam, na viso do
Santo Ofcio e dos militares, uma herege, uma subversiva.
O quarto captulo revelador da grande tragdia vivida por Branca Dias: a leitura.
Intitulado A biblioteca de Branca Dias: as leituras de uma herege, nesse momento que ser
possvel compreender o porqu de o Tribunal do Santo Ofcio acusar, julgar e condenar nossa
herona fogueira. A protagonista sabe ler e, por conseguinte, representa uma ameaa social,
devido temtica das obras lidas. Obras como Amadis de Gaula, Metamorfoses, de Ovdio,
Eufrsina e, para confirmar as acusaes, a Bblia em linguagem verncula, transformam a
vida de Branca em uma verdadeira tragdia grega, pois a leitora lia produes rotuladas pelos
inquisidores como proibidas, j que o tema tratado nas obras era incoerente com a ideologia
catlica. Nesse sentido, o que torna minha pesquisa peculiar a anlise da figura Branca Dias
como leitora e da influncia disso em sua morte.
 14

1. DO TABLADO TELEVISO: Dias Gomes e o texto de denncia

O teatro a arte por excelncia da luta, do amor e da paixo do homem.

(Dias Gomes)

Subversivo. Talvez este seja o grande adjetivo, dado por Carlos Lacerda, que
caracteriza o dramaturgo Dias Gomes. No porque era comunista, ou porque algumas de suas
peas foram censuradas durante o governo militar, mas por desnudar a realidade social
brasileira, entremeando o cmico no intuito de revelar o trgico. Ningum representou to
bem os conflitos sociais brasileiros quanto a obra gomediana.
Escrever. Esta era a grande atividade do dramaturgo Dias Gomes. Mesmo sem ter uma
formao especfica de teatrlogo, j que nunca frequentou a faculdade de teatro, comeou
sua carreira de escritor ainda jovem 9 para 10 anos de idade era, portanto, um autodidata
no que tange s questes cnicas. Escrevia, primeiro, para apaziguar o desejo incontido de
desmistificar a realidade brasileira; em muitos momentos na trajetria de sua vida, escreveu
para o seu sustento e o de sua famlia e, mais tarde, para revelar que a arte possui um carter
tanto poltico quanto social, revelando por meio dessas estratgias a caracterstica da esttica
de Dias Gomes.
O baiano Alfredo Dias Gomes (1922 1999) iniciou sua carreira de dramaturgo muito
cedo. Ao lado de primos, em constantes reunies familiares, encenava esquetes em um palco
improvisado a fim de angariar dinheiro para ir ao cinema. No entanto, aquilo que seria uma
brincadeira de criana, tornou-se o verdadeiro amor de Dias Gomes: o teatro. Este seria o seu
mal incurvel. A primeira pea foi escrita quando tinha 15 anos: A Comdia dos Moralistas,
no Rio de Janeiro, onde terminou os estudos. Ganhou seu primeiro prmio em 1939 500 mil
ris em um concurso patrocinado pelo Servio Nacional do Teatro e pela Unio Nacional
dos Estudantes, podendo ajudar no sustento de sua famlia de classe mdia baixa.
Perdeu seu pai muito cedo e, por isso, seu irmo era seu grande dolo. Estudou em um
colgio de irmos maristas, o Ginsio N.S. da Vitria, em Salvador, sendo, durante a sua
infncia, um catlico praticante. No entanto, mais tarde, foi expulso da instituio por ser
considerado indisciplinado. Dias Gomes no gostava de estudar, no se sentia bem nas missas
de domingo, era agnstico e adorava peras, gosto herdado de sua me. O contato que Dias
Gomes teve com o teatro, durante a sua juventude, foi muito pequeno. Em uma entrevista com
os amigos Ferreira Gullar e Moacyr Flix, publicada na Coleo Dias Gomes: os falsos mitos
(1990), Dias Gomes comenta:
 15

E foi aqui no Rio que travei meu primeiro contato com o teatro. Entretanto,
as primeiras representaes a que assisti de muito pouco devem ter-me
auxiliado na criao da minha primeira pea, pois foram operetas vienenses
encenadas pelos irmos Celestino e duas ou trs peras. [...] De teatro
dramtico em prosa, nada tinha visto e o que tinha lido resumia-se a uma
nica pea, A Noite dos Reis, de Shakespeare, numa pssima traduo,
comprada num sebo, a mim presenteada pelo meu irmo, e que guardo at
hoje como relquia. Era essa toda a minha cultura teatral ao tentar minha
experincia de dramaturgia. (GOMES, 1990, p. 546).

Ao mudar-se para a Cidade Maravilhosa, morava em uma penso que, de tempos em

tempos, ia para outro endereo. Como precisava de dinheiro, j que era sustentado por seu
irmo, resolveu ingressar na Escola Preparatria de Cadetes, visto que alm de receber um
salrio, teria direito hospedagem e alimentao sem custo. No entanto, no possua
vocao para a carreira militar. Uma de suas grandes tragdias pessoais, alm da perda do pai,
foi o falecimento do irmo. Diante disso, teve que cuidar de sua me. Em sua autobiografia,
intitulada Apenas um subversivo, Dias Gomes informa ainda o quanto seu irmo, o grande
incentivador na arte da escrita, exerceu uma influncia significativa na construo de sua
identidade enquanto teatrlogo:

Comecei a escrever para igualar-me a ele (irmo de Dias Gomes). Hoje acho
que fatalmente seria um escritor porque nunca descobri em mim aptido para
qualquer outra atividade. Mas as minhas primeiras experincias literrias
foram determinadas pelo desejo de imitar meu irmo, que me era sempre
apontado como um exemplo no s por minha me como por toda a famlia
[...] Sua amizade com Jorge Amado, Edison Carneiro e Dias da Costa (fazia
parte do grupo autointitulado Academia dos Rebeldes, em oposio
Academia Brasileira de Letras), escritores que na poca comeavam a colher
seus primeiros sucessos literrios, impressionava-me muito. (GOMES, 1998,
p. 23).

Como tinha verdadeira paixo pela escritura, produziu alguns romances que no o
satisfizeram enquanto autor. A febre de escrever voltava a atacar-me, relatou ainda em sua
autobiografia Apenas um subversivo (GOMES, 1998, p. 53); por isso escrevia tantas peas
teatrais para saciar seu desejo. Iniciou a carreira de locutor de rdio, no entanto, este trabalho
era apenas para seu sustento, j que seu grande amor era o tablado. Seu primeiro sucesso,
estreado no teatro profissional e representado por Procpio Ferreira em 1942, foi a pea P-
de-cabra. Dias Gomes tinha apenas 19 anos naquela poca e foi aclamado por todos os
espectadores, incluindo um dos maiores crticos da poca, Viriato Corra, do jornal A Manh.
Este comentarista dizia ser uma excelente pea e profetizava: Mais dias menos dias, Dias
Gomes ser o escritor mais festejado da cena brasileira (CORRA apud GOMES, 1998, p.
66). Essa foi, ento, a primeira pea de grande sucesso, porm o DIP Departamento de
 16

Imprensa e Propaganda exigiu cortes no texto, por denomin-lo marxista. Aps esse fato,
Dias Gomes, que no era conhecedor de Marx, sentiu-se estimulado a ler a obra deste
filsofo. A pea P-de-cabra foi encenada no Rio e, mais tarde, em So Paulo,
proporcionando grande sucesso e abrindo as portas para outras, como Joo Gambo, Zeca
Diabo (personagem que faria sucesso 20 anos depois na Rede Globo com a novela intitulada
O Bem-Amado), Dr. Ningum, Um Pobre Gnio e Eu Acuso o Cu, tendo as duas ltimas
apenas sido transmitidas pelo rdio anos mais tarde. Segundo Antonio Mercado, no prefcio
da Coleo Dias Gomes: Os Heris vencidos1, esses primeiros trabalhos do dramaturgo
representariam a primeira fase da obra do criador de Odorico Paraguau. Essa etapa
marcada pela imaturidade deste dramaturgo em relao composio e estrutura cnicas,
abordagem da temtica e vivncia:

De um lado, o mesmo impulso criador e as mesmas inquietaes que mais

tarde seriam aprofundadas pelas leituras, pela vivncia e pelo contato com o
marxismo; de outro, uma dramaturgia que ainda no havia encontrado os
recursos tcnicos adequados sua expresso esta a dicotomia que marca
a primeira fase de Dias Gomes [...] (MERCADO, 1989, p. 10, grifo do
autor).

1943. Morre Guilherme, irmo de Dias Gomes. A Europa est em plena Guerra
Mundial. Dias Gomes passa a escrever alguns textos cidos para aquele momento histrico: a
invaso da Itlia pelas tropas aliadas, Hitler recuava at as suas fronteiras, comeava no Brasil
o recrutamento para a formao das Foras Expedicionrias Brasileiras e Dias Gomes
pretendia denunciar os problemas vividos pela sociedade. No entanto, o pblico brasileiro no
queria presenciar nos palcos tantas desgraas, queria comdias que pudessem faz-lo sentir-se
melhor diante de tantos problemas vividos. Como algumas peas teatrais no foram bem
aceitas, como Dr. Ningum, Dias Gomes revolta-se e, percebendo que o teatro profissional
estava desgastado pelas mesmices das comdias ligeiras, a convite de Oduvaldo Vianna (pai),
foi trabalhar na Rdio Pan-Americana, em So Paulo.
comum que os temas tratados na comdia sejam encontrveis no domstico, nas
diferentes relaes interpessoais e na estrutura social. por meio das situaes cotidianas que
Dias Gomes oferece voz imaginao, objetivando a construo de uma literatura voltada
para a (re) interpretao das experincias pessoais. Anatol Rosenfeld (2008, p. 31), na obra O
teatro pico, revela-nos que a representao do cmico possui um carter de novidade, ou

1 Antonio Mercado foi o coordenador da Coleo Dias Gomes, pela Editora Bertrand Brasil. So sete volumes,
sendo os cinco primeiros dedicados ao teatro. Cada livro dividido, tambm, em predominncia de temas: Vol. 1
Os heris vencidos; Vol. 2 Os falsos mitos; Vol. 3 Os caminhos da revoluo; Vol. 4 Espetculos
musicais; Vol. 5 Peas da juventude ; Vol. 6 Rdio e TV e Vol. 7 Contos.
 17

seja, a ao apresentada sempre pela primeira vez. Originalidade ligada aproximao

com a realidade, com o cotidiano que, em certos aspectos, rompe com as expectativas
consagradas e provoca, por conseguinte, o riso. Esses so os ingredientes salutares para a
composio das obras cmicas de Dias Gomes.
Dias Gomes era to adepto comdia, que elaborou alguns textos buscando alcanar uma
comicidade que comungava com as fraquezas humanas, sempre no intuito de coloc-las em
evidncia, denunciando-as. O crtico Anatol Rosenfeld comenta, em seu ensaio A obra de
Dias Gomes, pertencente ao livro Os heris vencidos:

O autor muitas vezes entra em conluio com tais mazelas, reconhecendo-as,

seno como parte da humana herana, ao menos como consequncia de
condies histrico-sociais. Assim, mesmo aos viles no cabe toda a culpa
pela precariedade do seu comportamento. Esse humor, nascido da
compreenso e simpatia, introduz um trao conciliador na dramaturgia de
Dias Gomes que desde logo impossibilita o surgir de tendncias de
fanatismo dogmtico, por mais contundentes que, por vezes, se afigurem as
manifestaes satricas. (ROSENFELD, 1989, p. 40).

Sua atuao em So Paulo foi bastante relevante, j que escrevia rdiopeas para
programas como A vida das palavras. Nele, Dias Gomes misturava msica, histria, folclore,
teatro, poesia, humor, enfim, era um coquetel radiofnico de programas que ele no levava a
srio. Dizia que encararia o rdio apenas como uma forma de subsistncia. Ainda na capital
paulista, apaixonou-se por Janete Clair e l se casou com ela, voltando, em 1950, ao Rio de
Janeiro para cumprir com sua verdadeira paixo: a composio de peas teatrais. No entanto,
continua a participar de programas radiofnicos.
Envolto em polmicas, como a participao no Partido Comunista, a viagem URSS e
os problemas financeiros interminveis, j que estava desempregado, surge a oportunidade de
participar da campanha publicitria Teatro Kibon, na TV Tupi do Rio. Escreveu diversos
textos publicitrios para a Standart Propaganda, contribuindo com diversos projetos. Neste
perodo de 1954 a 1955 escreve a pea Os Cinco Fugitivos do Juzo Final encenada no
antigo Teatro Glria, com Jaime Costa e dirigido por Bibi Ferreira.
A ideia que o estimulava era a de mudar o mundo. Dias Gomes no se contentava em
simplesmente estar no mundo sem, de alguma forma, modific-lo. Sabia que ideais mais
profundos so nutrientes da humanidade e, por isso, buscava tanto na simplicidade das figuras
humanas com as quais convivia quanto em importantes personagens de fatos histricos a sua
inspirao. Em 1956, participa do programa de rdio Todos Cantam Sua Terra transmitido
pela Rdio Nacional e, para produzi-lo, fazia pesquisas sobre o folclore brasileiro. Muitas
personagens elaboradas pelo dramaturgo eram figuras pertencentes ao nosso folclore ou
 18

pessoas do povo, simples; como exemplo, temos a lendria Branca Dias, o Z-do-Burro, o
presidente Vargas e Odorico Paraguau. Foi nos anos de rdio, que Dias Gomes tomou
conhecimento dos autores marxistas que ampliaram e aliceraram sua viso de mundo.
Muitas situaes abordadas na obra de Dias Gomes possuem um teor popular,
considerando a temtica das peas, a elaborao dos protagonistas, a ambientao, a
linguagem e o drama. As pesquisas folclricas realizadas pelo criador de Zeca Diabo muito
contriburam para a construo de sua dramaturgia. As figuras brasileiras, manifestadas por
meio da representao das experincias do povo simples, tendo seus costumes arraigados, so
apresentadas de forma a relatar as experincias do povo brasileiro. Sobre esses aspectos, o
crtico Anatol Rosenfeld comenta:

As peas transpiram vida popular brasileira de todos os poros, tambm

graas linguagem saborosa, direta, rica de regionalismos, expandindo-se
num dilogo espontneo e comunicativo, de grande carga gstica e eficcia
cnica. [...] A veia cmica de Dias Gomes, explorando com graa a fala
popular, o chiste, situaes habilmente engendradas e personagens tpicos,
por vezes levados caricatura, rega, em grau maior ou menor todas as
peas, mesmo a tragdia do pagador de promessas, com exceo somente
do Santo Inqurito. (ROSENFELD, 1989, p. 41)

Assim surge a personagem Z-do-Burro, de O Pagador de Promessas (1959), que

toma dimenses internacionais tanto no teatro como no cinema. Alm disso, foi essa pea que
destacou Dias Gomes como um dos maiores dramaturgos contemporneos. Z-do-Burro faz
uma promessa: se seu burro, Nicolau, fosse salvo da morte, iria carregar uma cruz e deposit-
la na igreja de Santa Brbara em Salvador. O grande conflito da pea que a promessa do
personagem foi feita em um terreiro de umbanda, sendo assim, no poderia depositar a cruz
em uma Igreja Catlica. A tragdia de Z-do-Burro est no conflito dos valores religiosos
apregoados pelas instituies e na manifestao ingnua de sincretismo promovido pelo
protagonista. A estreia de O Pagador de Promessas foi em 29 de julho de 1960, no TBC em
So Paulo, com direo de Flvio Rangel e com Leonardo Vilar no papel de Z-do-Burro. Foi
a partir desta pea que se inciou a segunda fase gomediana. Ainda sobre O Pagador de
Promessas, Flvio Rangel escreve na Coleo Dias Gomes volume 3, pertencente ao livro
Os caminhos da revoluo:

[...] servido de uma histria de admirvel imaginao, o autor no se limitou

a fixar caracteres e se esquivou habilmente de cair no simplesmente
episdico ou tpico; sua histria ultrapassa a praa de Salvador onde se
localiza a ao para transformar-se em termos universais de debate moral e
de conflito tico. O choque Z-do-Burro-Padre pode ser elevado s infinitas
propores dos choques entre a liberdade e a intolerncia, entre a bondade
 19

inata e a malcia da ordem estabelecida, entre a pureza dos simples e o

temor dos medrosos. (RANGEL, 1991, p. 17).

Neste sentido o protagonista se desintegra, levando em considerao o pacto

estabelecido com a morte e a falta de maleabilidade adquirida diante deste tratado. para
manter a sua dignidade que Z-do-Burro mantm-se firme diante de seu propsito. No
entender do crtico Anatol Rosenfeld (1989, p. 43) no ensaio A obra de Dias Gomes a
tragdia de Z tanto individual quanto um drama social, em vista da ausncia total de
comunicao entre o universo microcsmico do protagonista e o Brasil. Para o crtico paulista
Sbato Magaldi (1989, p. 79), a pea assume tamanha humanidade que pode ser comparada
ternura de O Idiota, de Dostoievski, e ao desamparo de Woyzeck, de Bchner. Magaldi ainda
acrescenta que h nO Pagador de promessas uma denncia intolerncia, que surge como
smbolo de tirania presente nos sistemas organizados contra o indivduo dito menos
favorecido e sem apoio social. Diante de tanto sucesso, a pea incorpora os elementos
cinematogrficos e ganha a Palma de Ouro.
Entre os anos de 1961 e 1963, escreve peas como A Invaso, A Revoluo dos Beatos
e Odorico, O Bem-Amado. A Invaso est amparada em um fato real a Favela dos
Esqueletos: um grupo de favelados perde seus barracos em uma enxurrada e ocupa o
esqueleto de um prdio abandonado no Rio de Janeiro. Essa pea revela como h um descaso
em relao aos problemas na estrutura urbana e como os detentores de poder adiam a soluo
para o obstculo vivido nas favelas. Em A Revoluo dos Beatos, Dias Gomes apresenta a
influncia do fanatismo religioso diante de figuras como Padre Ccero. Segundo Anatol
Rosenfeld (1989, p. 47), essa pea revela um amplo e colorido quadro de misticismo
popular, nos seus aspectos dbios e no seu primitivismo manipulado. Em Odorico, O Bem-
Amado, Dias Gomes desnuda a face do poltico interiorano, demagogo por natureza que
deseja construir para o lugarejo de Sucupira um cemitrio. Para cumprir seu intento, Odorico
precisa conseguir um morto a fim de inaugurar esta ltima morada. Esta pea encenada em
1969 mais tarde, foi levada para a Rede Globo, fez muito sucesso o que tornaria Dias
Gomes mais popular entre as camadas menos favorecidas. Alm disso, a pea foi
transformada em filme pelo cineasta pernambucano Guel Arraes, em 2010, analisando a
atualidade do tema.
Odorico Paraguau, segundo Guel Arraes, em entrevista Revista Isto , um
personagem sntese, j que assume a funo de outros protagonistas. Odorico a metfora do
poltico pedante, inconveniente, aquele que usa de um linguajar descabido, que beira ao
 20

inusitado a fim de cumprir com suas metas. Segundo Ariel K. Marques, em O Bem-Amado,
ensaio publicado na Coleo Dias Gomes volume 2 Os falsos mitos:

Odorico a encarnao mesmo do Brasil doutor, do deputado baiano, da

cartola na Senegmbia e o falar difcil, das promessas verbalizadas e nunca
cumpridas, daquilo, enfim, que historicamente se seguiu, em jargo
modernista fatalidade do primeiro branco aportado e dominando
politicamante as selvas selvagens e redundou numa realidade social com as
suas instituies em transe, imersas no caos, a pedir sepultura, s vsperas
da dbcle final. (MARQUES, 1990, p. 214).

Em seu ensaio Notcia sobre Dias Gomes, publicado na Coleo Dias Gomes
volume 3 Os caminhos da Revoluo, Flvio Rangel (1991, p. 18) nos revela que as peas O
Pagador de Promessas, A Invaso e A Revoluo dos Beatos formam uma trilogia, tendo em
vista a funo predominantemente realista tanto do contedo quanto da forma. Por meio
dessas peas h um desfile de protagonistas constitutivos da memria e da identidade
brasileiras, em espaos que reproduzem as condies humanas de existncia, alm dos
problemas poltico-sociais e histricos que desencadeiam os grandes conflitos humanos:

So significativas tambm dos novos caminhos que os dramaturgos

brasileiros esto procurando: o abandono completo do drawing-room-play,
em favor de uma pesquisa formal que lhes abra novos horizontes, com
sucesso ininterrupta de cenas, com a preocupao permanente de ritmo,
tudo isso resultando numa sntese que se aproxima de um novo teatro pico;
um teatro ao ar livre. (RANGEL, 1991, p. 19).

Depois do golpe de 1964, como diretor artstico da Rdio Nacional, foi perseguido e
indiciado em vrios Inquritos Policiais Militares. Por ser considerado subversivo, teve de se
esconder, pois tinha seu nome na lista dos procurados pelos militares. Perdeu o emprego,
ficou foragido em uma fazenda enquanto a pea O Pagador de Promessas era encenada em
Washington e ia conquistando o sucesso. Uma das maiores dificuldades pelas quais passou foi
ter sua casa invadida pelo Exrcito, que procurava livros considerados subversivos. Sua
indignao era tanta que resolveu revidar e denunciar a represso sofrida pelos brasileiros
naquele momento na pea O Santo Inqurito, mas no poderia dizer com clareza o que
acontecia consigo e com outros atores, escritores e artistas.
A pea O Santo Inqurito foi produzida pelo prprio Dias Gomes e dirigida por
Ziembinski. Na primeira montagem, Paulo Gracindo interpretou o Visitador e Eva Wilma,
Branca Dias. Atores como Rubens Corra, Jayme Barcelos, Isaac Bardavi e Vincius Salvatori
tambm participaram dessa primeira apresentao. O desejo de Dias Gomes era que a
estreante Regina Duarte, naquele momento com apenas dezessete anos, fizesse o papel da
 21

protagonista; no entanto, era muito jovem para a representao de um personagem to

complexo. Tal fato s ir acontecer no ano de 1977, no Teatro Anchieta, em So Paulo. Sobre
a pea, Anatol Rosenfeld comenta:

A pea emoldurada por versos baladescos que, evocando a lenda de

Branca Dias, fazem surgi-la cenicamente como uma apario
sobrenatural, representante intemporal de todos os perseguidos pela
intolerncia humana. O enredo dramtico, em seguida, concretiza a
evocao baladesca, com os personagens como que convocados para
reviverem o acontecido diante das testemunhas contemporneas que se
renem no teatro, transformado em tribunal. (ROSENFELD, 1989, p. 66).

Essa pea suscitou muita polmica, devido complexidade da personagem Branca

Dias, permeada entre a lenda e a histria. Segundo Leonardo Dantas Silva (2010), em seu
artigo Uma comunidade judaica na Amrica Portuguesa, Branca Dias teria nascido em
Portugal no ano de 1515 era casada com Diogo Fernandes, um dos primeiros cristos
novos vindos de Portugal para residir no Brasil. Ele dedicava-se ao engenho de cana-de-
acar, em Pernambuco e fora, juntamente com sua esposa, responsvel pela criao da
primeira sinagoga pernambucana, mesmo diante das acusaes de prticas judaizantes.
Bruno Feitler (2004), em seu artigo Duas faces de um mito, comunga com a viso
do historiador Leonardo Dantas Silva e acrescenta que Branca Dias tornou-se lenda no final
do sculo XVII e incio do sculo XVIII, quando o mito e as histrias dessa personagem
foram se espalhando simultaneamente s narrativas de outras figuras perseguidas pelo Santo
Ofcio. Por meio dessa histria, surgiram outras, modificadas pelo imaginrio brasileiro. Uma
delas retrata sobre a personagem Branca Dias, que nasceu, segundo o historiador paraibano
Ademar Vidal, na capital da Paraba em 15 de julho de 1734 e morreu no auto-de-f em
Lisboa no dia 20 de maro de 1761. O tambm historiador Elias Lipiner (1969) afirma que
Branca Dias e Diogo Fernandes realmente existiram e que, em 8 de outubro de 1591, segundo
denncias, soube-se que, na capitania de Pernambuco, Joo Dias e seu pai Manoel Dias,
Branca Dias e seu marido Diogo Fernandes, vieram degredados e penitenciados pelo Santo
Ofcio de Portugal, tendo Diogo Fernandes morrido na lei de Moiss (LIPINER, 1969, p.
16).
Dias Gomes teria se inspirado neste ltimo relato para compor a pea O Santo
Inqurito que ser objeto desta dissertao. No entanto, para o dramaturgo, no era
interessante pensar na verdade histrica em si, mas nas representaes das verdades humanas
e em suas consequncias. Essa pea apresenta-nos vrios questionamentos: a presena de
figuras simples cujos ideais so subvertidos por uma ideologia dominante; o poder da Igreja; a
 22

figura da mulher enquanto uma herona que funciona como bode expiatrio; a ausncia de
liberdade de expresso, tendo em vista o perodo ditatorial; os processos inquisitoriais que se
arrastavam ao longo dos tempos e a intolerncia religiosa to presente na sociedade at hoje.
Durante o perodo da Ditadura Militar, o teatro foi eleito, segundo o prprio Dias
Gomes, perigoso inimigo do novo regime, isso porque nas casas de espetculo reuniam-se
multides que, juntas, poderiam adquirir fora poltica e lutar contra os ideais de um governo
ditador. Sendo assim, o contedo das peas era avaliado e, caso aprovado, seria encenado. A
pea O Bero do Heri, por exemplo, foi proibida por Carlos Lacerda quatro horas antes da
apresentao. Segundo ele, a pea era subversiva e pornogrfica. O problema era que, na obra,
um militar tornava-se desertor, o que denegria a imagem das foras armadas. Tudo era motivo
comprometedor para a representao, mesmo que no houvesse uma justificativa plausvel.
O lder religioso Alceu Amoroso Lima, escreveu que O Bero do Heri era uma stira
perfeitamente justa ao mau padre, ao mau poltico, ao mau militar, com cenas as quais
excluiriam a presena de menores. Dias Gomes resolveu autorizar a filmagem da pea, que
tambm foi proibida enquanto os militares estivessem no poder. Ento, ele modificou os
nomes dos protagonistas, fez algumas alteraes nas funes dos personagens e deu outro
nome novela: Roque Santeiro. No entanto, o Dops, por meio de uma conversa entre Dias
Gomes e Nlson Werneck Sodr (o telefone estava grampeado) descobriu e proibiu a novela
que viria a ser apresentada s mais tarde, em 1985, na Rede Globo.
Centenas de peas foram interditadas, enquanto aumentava o desejo dos militares em
acabar com o teatro. Mesmo diante de tantas dificuldades enfrentadas, das mudanas de
perspectivas dos teatrlogos da poca, Dias Gomes nutria um verdadeiro amor por essa
inveno de Dionsio. Gomes acreditava que, de todas as manifestaes artsticas, a
dramaturgia era a mais atuante, dinmica, viva e intensa. No Brasil, o ato de representar foi a
primeira manifestao cultural, servindo de propsitos catequticos e polticos, j que essa era
uma das maneiras de se conhecer melhor o ndio e impor a este grupo uma nova cultura.
Outros procedimentos artsticos poderiam ter sido introduzidos no pas, no entanto, o prprio
Anchieta, que escrevia peas, nos prope o teatro como a arte precursora de outras
manifestaes artsticas no Brasil.
A histria do teatro, de acordo com o pensamento gomediano, sofreu algumas
transformaes. Se, por um lado, por meio do desenvolvimento juscelinista houve o
favorecimento de uma dramaturgia enraizada, tipicamente brasileira, em face da valorizao
da cultura e dos produtos nacionais, to notrios em O Pagador de Promessas, A Invaso e A
Revoluo dos Beatos, por outro, aps o golpe militar, h um retrocesso em relao s
 23

apresentaes teatrais no Brasil. Isso se deu porque o pas era palco da ausncia de liberdade
de expresso, alm do fato de que tudo que era produzido passaria por uma censura e seria
proibido. Ao ser questionado, em uma entrevista dada aos amigos Ferreira Gullar e Moacyr
Flix, publicada na Coleo Dias Gomes: Os falsos mitos (1990), sobre a dimenso e a
influncia do regime autoritrio para o teatro, Dias Gomes nos revela:

A consequncia mais dramtica foi a tentativa de mudar os rumos da

dramaturgia brasileira, proibindo o questionamento de nossa realidade nos
palcos. Isso estancou de sbito o surto de dramaturgia surgido em fins da
dcada de 50 e propiciou o aparecimento de um teatro anmico, incuo,
desambicioso e acomodado, o teatro que servia ao novo regime, pois no
incomodava. O irracionalismo e o formalismo foram estimulados, a ponto
de a palavra quase ser banida dos palcos como algo esprio. (GOMES,
1990, p. 569).

Diante de um momento histrico conturbado pela castrao de qualquer

manifestao artstica que desse voz liberdade de expresso, o teatro se cala e se volta para
os problemas relacionados apenas ao formalismo cnico, j que o regime militar seria quem
ditaria as normas para a construo das peas teatrais. Mesmo diante de tais problemticas,
o sonho de Dias Gomes era escrever para o teatro; no entanto, conseguiu realiz-lo por
apenas curtos perodos. Como sua dramaturgia vivia dos questionamentos da realidade
brasileira, que fora banida dos palcos, no poderia prosseguir com suas experincias
teatrais, j que o modelo de dramaturgia pretendido durante o perodo militar era contrrio
s ideias desse autor. Naquele momento a dramaturgia tornava-se mais elitizada e a
ascenso de um teatro popular era praticamente um sonho irrealizvel. No entanto, ainda
havia uma gota de esperana.
1969. Ano em que Dias Gomes temporariamente se afasta do tablado e chega
televiso. Mesmo diante das perseguies polticas, a fama de exmio escritor conduz nosso
dramaturgo aos estdios da emissora Rede Globo, onde sua esposa, Janete Clair, j fazia
sucesso nas telenovelas. Como contratado, em princpio, Dias Gomes escrevia com o
pseudnimo de Stela Canderon; s mais tarde teve seu nome verdadeiro publicado nas
novelas que escrevia. Contudo, alguns questionamentos sempre vinham tona: seriam as
novelas uma subliteratura, como todos de sua gerao acreditavam? Seria possvel realizar
uma verdadeira obra de arte na televiso? Estas eram algumas das angstias de Dias Gomes,
perguntas que no se calavam e mergulhavam o dramaturgo em uma espcie de crise
existencialista, comentada pelo prprio autor:
 24

Entendia o carter efmero da televiso, sua linearidade, sua horizontalidade,

que rejeitava reflexes profundas, em que pesasse seu fantstico poder de
denncia e abrangncia nunca alcanados por qualquer outro meio de
expresso. Mas eram limitaes que no lhe recusavam o passaporte para o
meio das artes. (GOMES, 1998, p. 275-276).

Dias Gomes compreendia que a telenovela at poderia ser considerada uma

subliteratura, porm seria ela que o aproximaria do povo. Nosso dramaturgo, motivado por
uma conscincia social e poltica, no s pretendia escrever para aliviar a febre que o
acometia, mas tambm para aqueles que no tinham acesso cultura e informao; enfim, o
sonho do criador de Z-do-Burro envolvia a populao brasileira, tanto os marginalizados
quanto a classe detentora de bom poder econmico social. Neste sentido, Dias Gomes amplia
a concepo de arte, tendo em vista o apelo popular e, por conseguinte, sua produo
telenovelas possui uma funo social que a torna peculiar.

Nenhuma arte menor ou maior, existem autores maiores e menores, estava

desafiado a provar isso. E tambm a encontrar uma linguagem prpria, uma
identidade para um gnero que nascera do folhetim do sculo passado,
gerara a radionovela e o filme em srie, e agora encontrava na televiso, a
meu ver, seu veculo ideal. (GOMES, 1998, p. 256).

Sendo assim, sentia-se desafiado a desmistificar o preconceito existente em relao

televiso por tantos teatrlogos de sua gerao. Dias Gomes acreditava tanto na capacidade
arrebatadora de atingir vrios pblicos quanto no forte impacto que a televiso possua nas
massas. No entanto, esse embate amenizado pelo carter efmero proporcionado pela TV.
Acerca da diferena entre o teatro e a televiso, Dias Gomes comenta na entrevista realizada
por Ferreira Gullar e Moacyr Flix, publicada na Coleo Dias Gomes: Os falsos mitos
(1990):

Dotada de extraordinrio poder de impacto, a TV, entretanto, carece de

perenidade. E isto a torna uma forma de expresso onde o efmero sempre
prevalece e que nunca convida reflexo. Talvez esteja a seu grande ponto
fraco, onde o teatro lhe infinitamente superior. O teatro respira eternidade.
Mas a televiso um produto do nosso tempo, tempo de coisas efmeras, de
rpidas mutaes, mundo que a TV, mais do que qualquer arte tradicional,
est capacitada a captar e mostrar, sem ser capaz, entretanto, de conhecer.
(GOMES, 1990, p. 564, grifos do autor).

O desejo de Dias Gomes era realizar, na televiso, um trabalho que pudesse ser
realmente considerado uma manifestao artstica. Sabia que teria dificuldades,
principalmente, devido a sua condio de esquerdista, de perseguido, no entanto, tentaria.
 25

Portanto, imbudo de um esprito de transformao, alm de escrever novelas, foi adaptando

suas peas para a televiso.
Assim foi o incio do trabalho de Dias Gomes na televiso: carregado de conflitos,
desafios e novas propostas no conceito das telenovelas. Em princpio adaptava a novela A
ponte dos suspiros na emissora Globo, em 1969 de Glria Madagan, uma cubana que se
exilara no Brasil e que escrevia, segundo a crtica de Dias Gomes, novelas alienadas e
alienantes cujos temas tratavam de um Brasil fora do Brasil, ou seja, um pas que no possua
problemas sociais, misria e falta de estrutura.
Nas novelas de Dias Gomes havia uma constncia em temticas ridas e nem sempre
discutidas ou apresentadas pela sociedade da poca. Um exemplo disso Vero Vermelho,
exibida de novembro de 1969 a julho de 1970, novela ambientada na Bahia e, por isso, repleta
de personagens constitutivos da realidade baiana, como coronis, jagunos, capoeiristas e
poetas populares. No entanto, a temtica do divrcio era o assunto mais provocador, uma vez
que naquela poca era um tabu para a sociedade.
Ao terminar Vero Vermelho, escreve outra novela cujo tema era tabu: Assim na terra
como no cu, exibida de julho de 1970 a maro de 1971. O texto criticava o celibato dos
padres e o estilo de vida ipanemense, com seus cafajestes. Por meio desta novela surge o
jargo Quem matou...? que viria a ser usado por outras novelas pela Rede Globo, como em
Vale Tudo (1988), que polemizou a morte da vil Odete Roitman: Quem matou Odete
Roitman?.
O Rei de Ramos foi escrita logo depois de Assim na terra como no cu, o que prova,
mais uma vez, sua condio de escritor febril. Foi a primeira telenovela que daria origem a
uma pea de teatro. A pea A invaso foi censurada por Borjalo, diretor da Central Globo de
Produo, j que possua um teor poltico transgressor para aquele momento e propunha uma
temtica inusitada. A televiso, naquele perodo, ainda no tinha autonomia para apresentar
certos temas, sendo assim, tudo o que era escrito era revisado, no s pelos censores, mas
tambm pelo diretor da emissora. Dias Gomes, ento, resolve reescrever A invaso, no
entanto, altera o nome para Bandeira 2, faz transformaes na temtica e a novela um
sucesso de audincia.
A histria de Bandeira 2 exibida de outubro de 1971 a julho de 1972 ambienta-se
no subrbio carioca, onde conviviam bicheiros que exterminavam seus concorrentes,
sambistas, homens sem nenhum carter, ou seja, protagonistas que esto longe dos heris
romnticos dos folhetins. As figuras criadas por Dias Gomes eram to reais que os analistas
da emissora tinham a certeza de que a novela seria um fracasso. Ledo engano! O realismo
 26

proporcionado por esta novela contribuiu para que a audincia fosse alm das expectativas.
Mesmo diante de tanto sucesso, Dias Gomes foi intimado a depor em mais um Inqurito
Policial Militar, pois na novela havia um personagem interpretado por Ary Fontoura
Comandante da Marinha, que usava de fantasias sexuais para se excitar sexualmente com sua
esposa. Segundo os militares, o protagonista denegria a imagem da Marinha de Guerra e de
seus auxiliares.
O Espigo, exibida de abril a outubro de 1974, foi outra novela escrita por Dias
Gomes. Ela tratava do crescimento imobilirio vivido pelo Rio de Janeiro e de como a
destruio das casas e construo de apartamentos seria prejudicial vida dos cariocas. Era
uma crtica ao crescimento desordenado e poluio do meio ambiente. Foi por meio dessa
novela que foi usado na televiso o termo ecologia pela primeira vez.
Em vrias novelas escritas por Dias Gomes havia uma observao, um corte, uma
crtica realidade poltica brasileira que ele fazia e que, se perceptvel, certamente deveria ser
refeita ou ele seria indiciado a depor por comportamentos subversivos. Mesmo tendo um
trabalho valorizado e consagrado pelo pblico, eram desanimadoras as exigncias da Censura
e de seus censores. s vezes, um dilogo inocente, passaria por cortes, sem nenhum
fundamento. No entanto, a febre pela escrita continuava a atac-lo e a nutri-lo. Ainda assim,
ele continuava a ser aclamado internacionalmente, por meio de apresentaes de peas como
O Pagador de Promessas.
A novela Quando os homens criaram asas (Saramandaia), exibida entre maio a
dezembro de 1976, possua, de acordo com o prprio Dias Gomes, um duplo propsito:
driblar a Censura e experimentar uma linguagem nova na televiso: o realismo absurdo.
Trabalhando com smbolos e metforas, eu tornava difcil o trabalho dos censores, embora
no evitasse cortes e mais cortes (GOMES, 1998, p. 286). Muitos crticos acreditavam que a
novela Saramandaia era apenas a concretizao de um modismo, j que a literatura de
realismo fantstico estava em pleno boom, com clebres representantes, como Juan Rulfo.
Segundo Todorov (1981), em sua obra Introduo Literatura Fantstica, o termo
fantstico est relacionado ausncia de plausividade, de uma linha demarcatria entre o
real e o ficcional, portanto, ocupando o tempo do incerto: O fantstico a vacilao
experimentada por um ser que no conhece mais que as leis naturais, frente a um
acontecimento aparentemente sobrenatural (TODOROV, 1981, p. 16).
Saramandaia no foi a primeira obra de Dias Gomes a tratar do realismo fantstico,
pois este recurso j existia em suas peas, exemplificadas no compromisso feito por Z-do-
Burro, em O Pagador de Promessa, ou na dificuldade em inaugurar um cemitrio por
 27

Odorico, nO Bem-Amado. Os protagonistas de Saramandaia revelavam um pas constitudo

por figuras alegricas e inslitas como Joo Gibo, que possua asas e que as escondia; aluso
falta de liberdade de expresso e desejo de voar. Mais tarde, o nome desse protagonista seria
mencionado nas eleies brasileiras como manifestao da indignao do povo em relao ao
sistema poltico vigente. Sobre Saramandaia, Dias Gomes nos revela:

Foi a novela que mais prazer me deu escrever, embora no esteja entre as
mais bem produzidas. Exigia muitos efeitos especiais, uma tecnologia que a
televiso s viria a dominar alguns anos mais tarde. (GOMES, 1998, p.
287).

Um aspecto peculiar s produes televisivas de Dias Gomes est relacionado

atualidade com que os temas foram abordados. Um exemplo disso o remake da novela
Saramandaia exibida desde 24 de junho de 2013 e trmino em 27 de setembro de 2013, como
novela das 23 horas. Mesmo diante de reformulaes, o carter contemporneo com que o
criador de Dona Redonda retrata o enredo da telenovela, aproxima-a das questes prticas da
modernidade, como os conflitos polticos geradores de mudana e a necessidade de um
plebiscito. Eis uma das caractersticas da televiso: pontuar e mobilizar a vida das pessoas,
tendo em vista que, por meio da imagem, a tev capaz de influenciar na opinio pblica.
Sobre o carter duradouro, permanente, das imagens que aparecem na televiso,
Marialva Carlos Barbosa, no ensaio Imaginao televisual e os primrdios da TV no Brasil
advoga:

A imagem que aparece na tela no tem passado nem futuro, s a

permanncia eterna que aumenta de maneira assustadora a espessura do
agora. Estendendo o instante em que a imagem est na tela num presente
que no termina nem quando a emisso acaba, a utopia miditica faz do
agora mesmo um presente estendido de maneira exponencial. Na televiso e
na percepo do pblico que visualiza as suas imagens h um s tempo, e
esse o presente. Um presente estendido que engloba o passado tornado
presente e o futuro transfigurado em extenso do mesmo presente.
(BARBOSA, 2010, p. 34).

Dessa forma, na memria dos que viram em cena os protagonistas de novelas como
Saramandaia, O Bero do Heri adaptada e exibida mais tarde (1985) com o ttulo de
Roque Santeiro h uma atualidade e presena marcantes de figuras que so rememoradas
por meio da imagem e do estmulo imaginao, algo imperecvel. Por isso, os
telespectadores lembram-se de personagens como Joo Gibo, Dona Redonda, a fogosa
Marcina, Roque Santeiro, a viva Porcina e tantos outros que contriburam para a perpetuao
da memria de figuras emblemticas da obra de Dias Gomes.
 28

Enquanto estava concluindo o ltimo captulo de Saramandaia e a pea O Santo

Inqurito era ensaiada por Flvio Rangel no Teatro Tereza Rachel, Dias Gomes foi escolhido
como escritor convidado pela Penn State University, a convite do professor Leon Lyday.
Rumou, ento, para a pequena cidade americana e l proferiu palestras sobre a cultura e o
teatro brasileiros. L escreve uma pea nunca terminada Missa para desafinados. Ao
regressar para o Brasil, escreve musicais como As Primcias, stira potica ao poder absoluto
ditadura militar que desmoronava, Vargas e Rei de Ramos. No Brasil, ainda no havia
teatrlogo desejoso de produzir musicais, j que esse gnero era visto pela crtica com certa
frieza.
Dias Gomes encarava o musical como um gnero cuja moldura ofuscava a tela. O
prprio autor, em entrevista revista Veja, em 21 de maro de 1979, revela que teve um
terrvel preconceito contra o gnero musical. No entanto, rende-se a ele, tendo em vista o
fato de que o assunto principalmente poltico amenizado, e escreve O Rei de Ramos,
convidando Chico Buarque de Holanda como compositor da partitura. A estreia desse musical
foi no Teatro Joo Caetano, Rio de Janeiro, em maro de 1979. A pea tem como temtica os
conflitos de dois banqueiros de bicho, as competies das escolas de samba e o amor entre
dois jovens filhos de famlias rivais. Segundo nio Silveira (1992, p. 495), na crtica de
mesmo nome da pea: O grande mrito de Dias Gomes foi reunir em seu trabalho todas essas
qualidades e quantidades humor, ao, msica, violncia, crtica, ritmo , sem que haja
costura a formar um todo. Foram esses ingredientes que, segundo nio Silveira, contriburam
para que O Rei de Ramos fosse considerada uma das peas de maior sucesso de pblico da
histria teatral brasileira.
Mesmo distante do tablado, Dias Gomes no o abandonara, visto que nunca deixou de
nutrir verdadeiro amor pela dramaturgia. Suas reflexes acerca da construo do teatro
brasileiro contriburam no s pela riqueza de suas peas, mas tambm pela criao de
projetos como a Casa da Criao Janete Clair, local onde figuras como Ferreira Gullar,
Antonio Mercado e Doc Comparato se encontravam para discutir a crise de criatividade
sofrida no s no teatro mas tambm em outras manifestaes artsticas. No entanto, esse
projeto durou apenas dois anos, j que houve interferncias polticas que contriburam para o
fechamento da instituio. Sobre a Casa da Criao, comenta Dias Gomes:

A Casa seria um centro de profilaxia, buscando no apenas estudar as

causas do problema (crise de criatividade) como solucion-lo por meio do
estmulo revitalizao da criatividade, propondo novos formatos e novas
temticas para a produo teledramatrgica, abrindo espao para a
revelao de novos autores e estimulando os antigos a romperem com as
 29

frmulas estabelecidas. A telenovela, por exemplo, aps a inquietao

saudvel dos anos 70, quando se buscou para ela uma linguagem prpria e
procurou-se diversificar seu universo temtico, havia cado em confortvel e
letal repetio de receitas que haviam dado certo, mas que comeavam a
cansar. (GOMES, 1998, p. 335).

As propostas de criao de um novo teatro incomodavam Dias Gomes. Ele possua

uma necessidade contundente de refletir sobre o passado, visto que era comprometido com
ele. Percebia que a produo artstica brasileira precisava sofrer alteraes, no intuito de
provocar o pblico e de instig-lo a uma reflexo acerca dos problemas norteadores da
condio humana. Sendo assim, havia urgncia na criao de uma nova abordagem artstica,
uma linguagem diferente que contemplasse o novo tempo, o novo homem que era
reelaborado. Abolida a censura federal, houve uma facilidade para a reconstruo da
linguagem teatral, j que no havia mais a necessidade do emprego de metforas ou analogias
para a construo das peas. Sendo assim, a obra de Dias Gomes prope uma linguagem mais
preocupada com a ao cnica do que com a perfeio dramatrgica dos esquemas
tradicionais. A linguagem torna-se, ento, simples, voltada para os problemas do homem
contemporneo. Esse era o compromisso da obra de Dias Gomes, como ele mesmo aponta:

O que me impulsionava a escrever a pea era a necessidade que sentia de

refletir sobre o passado recente, que vivera intensamente e com o qual me
sentia comprometido. Isso sem impor minha viso particular, mas
fornecendo elementos para que o espectador conclusse e formalizasse sua
prpria viso, j que, no meu entender, no cabe ao teatro que o reino da
mentira ditar verdades. Cabe-lhe sim, armar o espectador para que ele
possa, por si mesmo e fora do teatro, encontr-la. (GOMES, 1998, p. 304).

Essa era a forma de apaziguar a febre de Dias Gomes: produzindo peas que tratassem
de temticas contemporneas. No entanto, as exigncias da ditadura militar produziram uma
certa apatia nos teatrlogos, que escreviam apenas sobre questes intimistas, sem mencionar a
questo social. Era a gerao, segundo Dias Gomes, despolitizada dos anos 70 e 80. Nos anos
90, o reflexo desse processo de despolitizao fica em evidncia: no dramaturgo, criou-se uma
averso realidade. Sobre isso, Dias Gomes comenta:

Pensar, refletir, questionar, debater passavam a ser verbos inconjugveis, o

teatro abria mo de seu poder de denncia e conscientizao por consider-
lo fora de moda. E, como deixava de pensar, abdicava tambm de
qualquer perspectiva de soluo para a crise de criatividade que o atingia.
(GOMES, 1998, p. 349).

Este instante perigoso contribua para que houvesse o aparecimento das crises do
homem contemporneo, visto que, desesperanoso em relao s questes sociais, polticas,
 30

econmicas e culturais, ele busca no misticismo uma forma de solucionar seus problemas
materiais. Atento a este momento, Dias Gomes escreve para a Rede Globo a polmica
minissrie Decadncia, que critica o crescimento das igrejas evanglicas e o abuso de alguns
pastores em detrimento da necessidade espiritual de um povo carente. Sentindo-se agredido, o
bispo Edir Macedo, da Igreja Universal do Reino de Deus processou nosso dramaturgo no ano
de 1998, quando ainda no havia sido decidido nada sobre o litgio.
Por meio de uma viso vanguardista, acompanhado por suas convices polticas, Dias
Gomes busca atravs de seus textos conscientizar o povo brasileiro acerca das lutas
incessantes travadas contra a engrenagem social que corrompe o indivduo, promovendo sua
desintegrao. Por isso, suas personagens, por exemplo, carregam consigo uma conotao
poltica, capaz de suscitar no outro o desejo de mudana, de inquietude, caractersticas
intrnsecas ao criador de Roque Santeiro.
Foi Oduvaldo Vianna que aproximou Dias Gomes ao PCB Partido Comunista
Brasileiro que, para os intelectuais da poca, passa a ser o partido cujos princpios
viabilizariam a possibilidade de mudana do Brasil e a prtica da democracia. L, o criador de
Odorico Paraguau soube lidar com dois campos: a militncia poltica e o envolvimento
miditico. nesse sentido que, segundo a tese de doutoramento de Igor Pinto Sacramento,
intitulada Nos tempos de Dias Gomes: a trajetria de um intelectual comunista nas tramas
comunicacionais (2012), Dias Gomes adquire a funo de intermedirio:

Esse foi o caso de Dias Gomes. Como mediador cultural, ele no apenas
lidou com diferentes cdigos e papis sociais, num intenso processo de
metamorfose e de hibridizao, mas, principalmente, estabeleceu pontes ou
canais de comunicao entre diferentes campos sociais. (SACRAMENTO,
2012, p. 15)

Foi nesse momento de grandes preocupaes com as questes polticas que envolviam
o PCB e as reformas no Brasil que Dias Gomes e outros intelectuais como Mrio Lago e
Jorge Amado, por exemplo estabelece uma ligao mais amadurecida entre a arte e a
poltica. Essa conexo j fazia parte, inconscientemente, das obras de Dias Gomes; no
entanto, h uma tomada de conscincia, tendo em vista os estudos realizados por esse
dramaturgo acerca dos ideais marxistas. Sendo assim, seus textos teatrais possuem uma
funo mais engajada nas questes polticas e sociais. Para isso, o criador de Zeca Diabo
comea a introduzir em seus trabalhos um estilo realista para que pudesse representar e
analisar, criticamente, a realidade brasileira (SACRAMENTO, 2012, p. 86). Assim, Dias
Gomes poderia dar continuidade ao seu trabalho, aprofundando em seus textos recursos tanto
 31

mais realistas quanto mais densos, empregando, por exemplo, citaes do marxismo e
referncias a questes sociais. Contudo, pensava que as regras que norteavam o PCB eram
demasiadamente excessivas, por isso no se sentia confortvel diante de tanta rigidez na
imposio dos ideais pelo partido.
Mesmo diante de algumas controvrsias em relao ao partido, foi no perodo de
participao do PCB que Dias Gomes oferece aos seus textos uma nova roupagem. Os ideais
partidrios objetivavam a busca de uma revoluo socialista no pas contra o avano do
capitalismo. Sendo assim, a produo artstica no s de Dias Gomes, mas tambm de
outros intelectuais pretendia despertar na massa popular a conscincia poltica e ideolgica
perdida devido represso sofrida. Nesse sentido, a arte reveladora das transformaes
sociais e polticas, adquirindo um teor mais realista e mais prximo das necessidades do povo.
A dramaturgia, ento, passa a fazer uma linguagem mais poltica, sem perder o uso de uma
linguagem prxima das diversas camadas sociais.
Diante de um contexto histrico, poltico e social conturbado que nasce a
fecundidade da obra de Dias Gomes. Tanto fatos da historiografia brasileira, quanto figuras de
brasileiros carregadas de um realismo prprio da obra do criador de Joo Gibo, so
facilmente encontradas em sua dramaturgia. Seguido a esses elementos, h tambm uma
pitada de ideias marxistas, como aparece em A Revoluo dos Beatos, mostrando a religio
enquanto pio do povo.
impressionante como a temtica religiosa aparece nas peas e nas novelas de Dias
Gomes. por meio delas que o criador das ims Cajazeiras revela uma das ideias de Karl
Marx, que confere religio uma forma de alvio dos indivduos oprimidos, mas que os
aliena, uma vez que oferece ao povo uma felicidade ilusria, capaz de torn-los mais passivos
aos problemas sociais e, por conseguinte, mais servis. O que torna a obra de Dias Gomes
peculiar a caracterstica de inovao, tanto na abordagem da temtica quanto na composio
da dramaturgia.
Assim, iam sendo construdas as obras de Dias Gomes: uma infinidade de discusses
dada abrangncia das temticas desenvolvidas e um novo olhar em constante mutao para a
elaborao do material artstico. De acordo com os crticos norte-americanos, Dias Gomes era
o mestre de muitos gneros, tendo em vista a sua variao no que diz respeito produo
tanto de comdias, tragdias, dramas, musicais, novelas, seriados, roteiros para cinema,
teleteatros, programas radiofnicos e, ainda, mesmo com certa resistncia, alguns romances e
contos. A temtica que envolve a obra de Dias Gomes, segundo Mercado (1989, p. 7)
 32

diversificada, ampla e contendo vrias formas. Alm disso, sua obra estende-se para outras
manifestaes artsticas, como teatro, televiso, cinema e literatura:

As vigas mestras desse amplo edifcio ficcional esto solidamente plantadas

na reflexo sobre a integridade e a dignidade humanas, no questionamento
do autoritarismo e da opresso em todos os nveis, na denncia das
estruturas sociais injustas, na redescoberta do rosto autntico do homem
brasileiro, na celebrao da liberdade e da vida. (MERCADO, 1989, p. 7).

Dias Gomes acreditava no poder de mudana dos esteretipos brasileiros, como, por
exemplo, a passividade. Por isso, embasava seus textos em histrias da realidade na
construo de um fazer artstico que se aproximasse do povo. Sendo assim, usava de figuras
humanas marginais e fora da lei e da ordem para denunciar as experincias de um grupo
social e as intransigncias de um sistema organizacional repleto de problemas. Mesmo com
um certo descontentamento, Dias Gomes escreveu romances e contos. Segundo Antonio
Mercado (1989), ao se enveredar pelos contos, nosso dramaturgo conseguiu produzir sua
melhor fico no-dramtica.
1991. Dias Gomes eleito pela Academia Brasileira de Letras para ocupar a cadeira
21. No texto intitulado Discurso de posse de Dias Gomes e Discurso de Recepo de Jorge
Amado, Alfredo Dias Gomes (1991) chama o lugar ocupado de a cadeira da liberdade,
nome dado por Adonias Filho, tambm ocupante de tal lugar, tendo em vista que ambos
escreviam em defesa da integridade do homem e para o mistrio da natureza humana
(GOMES, 1991, p. 40). Ao longo de seu discurso, Dias Gomes faz apologia ao sonho
humano de liberdade, igualdade e justia, por serem os sonhos que movem a Histria:

E os escritores da cadeira 21 foram todos homens de bem, voltados para as

grandes causas. Divergncias circunstanciais, posicionamentos histricos
equivocados de um ou de outro e erros todos cometemos no eliminam
a viso comum do essencial. (GOMES, 1991, p. 42).

Ao proferir seu discurso de recepo, Jorge Amado relembra o irmo que Dias Gomes
tanto admirava e com quem convivera na juventude. Alm disso, fala da popularidade da obra
desse dramaturgo que conseguiu refletir acerca dos problemas brasileiros durante um perodo
to nebuloso na Histria do Brasil. Ao concluir seu discurso, Jorge Amado revela a grande
populao criada por Dias Gomes e como seus personagens representam a gente sofrida a
quem aquele evento deveria ser dedicado. (AMADO, 1991, p. 63).
Mnemosyne: a deusa grega da Memria. Segundo Jaa Torrano (2001), ao poeta cabe a
finalidade de, por meio da palavra, ultrapassar os limites da temporalidade e da espacialidade
(TORRANO, 2001, p. 16). o poeta quem rompe com essas barreiras, j que inspirado
 33

pelas Musas atravs das palavras cantadas. Sendo assim, o vocbulo adquire um carter
sagrado, j que proveniente de foras divinas. Cabe memria, enquanto ferramenta
humana capaz de rememorar o passado, contribuir significativamente para a construo
literria, j que, conforme Luiz Humberto Martins Arantes (2013) em seu artigo Memrias e
subjetividades: processamentos de uma histria da espetacularidade em trs encenaes
biogrficas, ela o instrumento para a reconstruo de historicidades individuais, coletivas
e de objetos (ARANTES, 2013, p. 241). Alm disso, esse pesquisador advoga acerca da
necessidade de olhar o passado como estratgia de atualiz-lo aos olhos e necessidades do
presente (ARANTES, 2013, p. 242). Por isso, ao empregar o vocbulo, oferecido a ele um
novo conceito, uma nova atualizao de acordo com o fato presente, tornando-o sagrado.
No precisamos recorrer a Hesodo apenas para perceber a sacralidade da palavra e o
poder que um vocbulo adquire dentro de um texto literrio. Cada autor, mesmo em pocas
literrias diferentes, caracteriza o termo de formas distintas, tendo em vista o valor axiolgico
fornecido pelo prprio vocbulo. Dias Gomes, por exemplo, emprega tanto a memria quanto
a palavra com o objetivo de denunciar as fragilidades humanas, em vista das questes
polticas, sociais, econmicas e culturais. Para isso, esse dramaturgo utiliza o recurso da
rememorao como estratgia de registro escrito de suas experincias.
Elaborar o passado significa ativar a memria. Quando no se possua imprensa nem
papel para registros escritos, a memria ligava-se retrica atravs dos princpios gerais da
imagem. Depois, ela relacionava-se alma, s impresses particulares do indivduo. Ao ser
instaurada as cincias, como a Histria, a Filosofia, a Psicologia, por exemplo, a memria
passa a ser objeto de estudo que contribuiria para salvar o passado, resgatar fatos histricos,
imagens ou tradies, tendo em vista a paralisia das experincias do presente. Aspectos como
a reativao da memria por meio da elaborao de personagens que se tornaram perptuos na
memria tanto do espectador quanto do telespectador tornam os textos de Dias Gomes
verdadeiras personificaes do engajamento social e poltico presentes em sua obra.
Um aparato que contribui significativamente para a construo da memria a
linguagem, pois, por meio dela que o fazer artstico elaborado. Sobre isso, Alfredo Bosi,
em seu ensaio intitulado O tempo e os tempos, comenta:

A memria articula-se formalmente e duradouramente na vida social

mediante a linguagem. Pela memria as pessoas que se ausentaram fazem-
se presentes. [...] a linguagem que permite conservar e reavivar a imagem
que cada gerao tem das anteriores. Memria e palavra, no fundo
inseparveis, so a possibilidade do tempo reversvel. (BOSI, 1992, p. 28).
 34

Bosi afirma que a linguagem ferramenta para se perpetuar a memria, j que cada
experincia vivida por um indivduo s pode ser eternizada a partir das manifestaes
concretas daquilo que se presenciou. Por isso, a escrita da memria busca resgatar o passado e
capturar o vivido, apresentando-os ao leitor e tornando-os atuais. A funo da memria ,
portanto, tornar o fato presente por meio do discurso. Para isso, dois movimentos contribuem
com a memria: primeiro, o gesto de olhar para trs e tentar apreender o que est longnquo;
segundo, o gesto de ruptura com o passado para torn-lo fato presente.
importante perceber que h fatos na obra de Dias Gomes que contribuem para o
olhar para o passado a fim de elaborar o presente. Algumas figuras constitutivas de sua obra
so o exemplo disso, como os personagens Z-do-Burro, Branca Dias, padres e tantos outros
que representam a realidade do povo brasileiro. Eles fazem parte de uma memria coletiva
que vive como representao da cultura e do momento histrico vivido no Brasil. As vozes
que gritam nas obras gomedianas so representaes de uma literatura inovadora, mas
preocupada com os aspectos sociais, polticos e histricos. Por isso, to presente na obra
gomediana um discurso ideolgico apurado, contudo simples ao alcance das massas mais
desfavorecidas culturalmente.
Um recurso esttico encontrado nos textos de Dias Gomes est no efeito de
distanciamento. Segundo Borie, Rougemont e Scherer (2004, p. 474), na obra Esttica teatral:
textos de Plato a Brecht, esse recurso trata-se de uma tcnica que permite dar aos processos
a serem representados o poder de colocar homens em conflito com outros homens. Nesse
sentido, o objetivo dessa estratgia da dramaturgia possibilitar que o espectador produza
uma crtica fecunda acerca de um ponto de vista social. Muitas peas teatrais produzidas por
Dias Gomes tinham essa finalidade: incomodar o indivduo a ponto de ele se questionar
acerca das reais possibilidades previstas de uma nova vida.
As luzes do tablado e da televiso apagam-se no dia 18 de maio de 1999, quando
morre, estupidamente, Dias Gomes. Ao voltar para casa, depois de assistir pea Madame
Butterfly, o taxista que o conduzia fez uma converso proibida e colocou-se na trajetria de
um nibus que descia a avenida no mesmo sentido. Dias Gomes foi atirado para fora do carro
e morreu na hora. No ano anterior a sua morte, escreve em sua autobiografia:

Deus um bom dramaturgo, no se pode negar, sabe jogar com as

personagens, sabe torn-las verossmeis dentro da inverossimilhana total
da vida, essa tragdia farsesca. Consegue fazer com que seus intrpretes
lutem por seus papis desesperadamente na iluso de poder melhor-los
com uma contribuio pessoal, quando Ele, cioso de sua obra, no admite
cacos, atitude que apio integralmente. S um reparo: repete-se muito, pois
 35

todas as suas peas tm sempre o mesmo e previsvel desfecho: a morte.

(GOMES, 1998, p. 356).

Para Dias Gomes, as peas produzidas por Deus revelavam que Ele sofria de falta de
imaginao ao elaborar um mesmo desfecho. Isso significa a ausncia de criatividade de
Deus. A ironia, o humor de Dias Gomes sempre fizeram parte de sua realidade, mesmo diante
de fatos trgicos.
Morre Dias Gomes e ficam as obras artsticas aguardando o olhar mais denso e
aprofundado dos pesquisadores. A morte deste dramaturgo no apagou da memria popular a
importncia de sua obra, tanto voltada para o tablado quanto para a televiso. Dentro desse
universo to vasto de peas teatrais, escolhemos para estudo o texto O Santo Inqurito,
representado pela primeira vez em 23 de setembro de 1966, no Teatro Jovem, Rio de Janeiro,
e cuja temtica gira em torno dos cristos-novos, da inquisio e da figura de Branca Dias,
temas que vamos tratar no segundo e terceiro captulos.
 36

2. O BRASIL E A INQUISIO: o brao do Santo Ofcio atinge a Terra de Santa Cruz

Mas que importava que o no alcanasse a razo onde est a f?

Que importa a autoridade dos homens onde est o testemunho de Deus?
(Padre Antnio Vieira)

Sculo XVI. As naus portuguesas ancoram na Terra de Santa Cruz. A Europa estava
permeada por contribuies perturbadoras de seu imaginrio como as narrativas de viagem
que aproximavam fantasia e realidade enquanto os navegadores desbravavam o Novo
Mundo. Na busca de revelar aos povos que aqui se encontraram a f lusa, celebrada a
primeira missa.
Mesmo diante do processo de expanso martima, sinnimo de evoluo dos povos, a
viso de um imaginrio nebuloso ainda persistia: a existncia de ilhas misteriosas, habitadas
por seres monstruosos capazes de aniquilar com a f dos navegadores, era o grande temor
portugus. Nesse sentido, o desafio espiritual dos padres que na Terra de Santa Cruz viriam
residir era um entrave entre Deus e o Diabo. Catequizar os ndios, mantendo um equilbrio
entre a diversidade de crena em evidncia no pas era uma das finalidades dos jesutas.
A etimologia do termo Brasil data de 500 anos antes do descobrimento dos trpicos
e sempre esteve envolta de grande mistrio. H trs possibilidades de anlise etimolgica,
segundo a pesquisadora Jane Bichmacher de Glasman (2011) no texto Presena judaica na
toponmia brasileira: Brasil, origem e mistrios. A primeira proveniente da lngua hebraica
e fencia: era o nome de um corante vermelho comercializado por esses grupos; o segundo,
relacionava existncia de uma ilha de mesmo nome, situada na costa sul da Irlanda em 1325
e a terceira refere-se madeira encontrada no Novo Mundo: o pau-brasil.
Capistrano de Abreu (1900), em O descobrimento do Brasil pelos portugueses,
acrescenta mltiplas variaes desse vocbulo como ...Brazi, Bracir, Brasil, Brasill, Brazil.
Brazile, Brazille, Brazill, Bracil, Brail, Braill, Bersill. Braxil, Braxili, Braxill, Braxyilli,
Bresilge (ABREU, 1900, p. 48) antes de se definir o termo Brasil, noo tambm
defendida por Srgio Buarque de Holanda (1994) na obra Viso do Paraso. Outra
probabilidade a existncia da madeira tintorial, pau-brasil tambm conhecida como pau-
ferro, ou ainda pau-tinta encontrada em abundncia, de cor avermelhada e que, por
apresentar-se dessa cor, lembrava brasas de fogo. O frei Vicente do Salvador explica a
etimologia da palavra fazendo uma associao de cunho religioso: a colnia era considerada a
terra infernal e, por isso, cumpria com a funo de concretizar a ideia contida no imaginrio
europeu, no qual o demnio ocupava papel de destaque.
 37

Segundo Laura de Mello e Souza (1987, p. 28), em sua obra intitulada O Diabo e a
Terra de Santa Cruz: O Brasil, colnia portuguesa, nascia assim sob o signo do Demo e das
projees do imaginrio do homem ocidental. No entanto, a colnia era tanto vista como um
Paraso, domnio de Deus, por alguns padres jesutas como o frei Vicente do Salvador -
quanto como um Inferno.
Ao conceber os trpicos como um paraso, Souza (1987) reafirma o conceito de
Paraso Terreal defendido por Srgio Buarque de Holanda (1994). Para este historiador, o
mito do Paraso Terrestre est diretamente associado ao esteretipo do den em terra firme:
[...] o enlevo ante a vegetao sempre verde, o colorido, variedade e estranheza da fauna, a
bondade dos ares, a simplicidade e inocncia das gentes [...] (HOLANDA, 1994, p. 7). Isso
sugeriria aos colonizadores a imagem do espao sagrado onde Deus tornava-se mais presente.
Sendo assim, a Terra de Santa Cruz era considerada jardim escolhido por Deus a fim de
construir a humanidade, por isso seria uma smile ou cpia do Jardim do den.

[...] primavera perene ou temperatura sempre igual sem a variedade das

estaes que se encontra no clima europeu, bosques frondosos de saborosos
frutos e prados frteis, eternamente verdes ou salpicados de flores
multicoloridas e olorosas, cortadas de copiosas guas (usualmente quatro
rios, segundo o padro bblico), ora um lugar elevado e ngreme, ora numa
ilha encoberta em que mal se conhece a morte ou a enfermidade ou mal
algum. (HOLANDA, 1994, p. 176).

O Paraso Terreal era, ento, uma realidade material e presente de Deus, ou seja, era a
representao do plano divino. Ao longo da histria, o Paraso foi sendo reatualizado: povos
e culturas inspirados na narrativa bblica livro de Gnesis elaboraram uma realidade fsica
que permitisse a aproximao do homem a Deus. No entanto, esse contato foi maculado pelo
desejo humano em adquirir o poder e, assim, assemelhar-se a Deus. nesse momento que se
instaura no Paraso o desequilbrio e, por conseguinte, o pecado.
Ronaldo Vainfas (1997), na obra Trpico dos pecados: moral, sexualidade e
Inquisio no Brasil, comunga com a ideia de Souza (1987) de que, por meio de aes
missionrias, a f catlica poderia transformar os gentios que faziam parte do Novo Mundo. A
carta escrita por Pero Vaz de Caminha ao rei de Portugal reafirma a necessidade de se
contribuir, principalmente, com a formao da f catlica, proporcionando aos ndios a
oportunidade de converso, isto , viver na presena de Deus, sob a orientao da Igreja
Catlica.
Por meio das aes dos colonizadores, h um desejo tanto de edenizao da colnia,
quanto um propsito de converso dos gentios que a habitavam. Isso seria um processo
 38

indispensvel para a colonizao, tornando o Brasil um verdadeiro paraso celeste, j que

atravs das belezas naturais poderia se sentir a presena de Deus. Para isso, cabia aos colonos
no s descobrir as riquezas da terra, mas tambm se enriquecer convertendo as almas a Deus.
Contudo, eles prprios deixaram-se seduzir pelas tendncias demonacas dos colonizados,
formando uma outra humanidade, subvertida pelas desordens espirituais.
Uma das caractersticas importantes dos gentios era o fato de ameaarem os colonos,
principalmente em relao f, j que no pronunciavam as consoantes F, L e R. Isso
significaria que os ndios no tinham F, Lei nem Rei e, sem esses princpios bsicos,
viviam bestialmente, sem norte, conduzidos pelo Demnio. Sobre esse fato, Pero de
Magalhes Gandavo escreve, na obra Histria da Provncia de Santa Cruz, que:

A lingoa de que usam, toda pela costa, he huma: ainda que em certos
vocabulos differe nalgumas partes mas naum na maneira que se deixem
huns aos outros de entender [...] Alguns vocabulos h nella de que naum
usam senam as femeas, e outros que naum servem senam pera os machos:
carece de tres letras, convem a saber, naum se acha nella F, nem L, nem R,
cousa digna de despanto. (GANDAVO, 1980, p. 123-124).

Por isso, os ndios eram to desumanos a ponto de as prticas canibais serem

incorporadas em suas realidades de forma to natural. Enfim, eram considerados seres
irracionais que precisariam de uma contribuio para poder habitar em uma colnia edenizada
e no influenciar na vida dos colonos portugueses que ali moravam. Outro problema apontado
por Gandavo (1980, p. 124) e presente na Carta jesuta 1, de Manoel da Nbrega (1988)
a ausncia de figuras que pudessem tanto conduzir a espiritualidade: Nam adoram a cousa
alguma, nem tm pera si que ha depois da morte gloria pera os bons e pena pera os mos
[...], quanto normatizar a vida nas aldeias: Esta gente nam tem entre si nenhum Rei, ne
outro genero de justia, senam um principal em cada alda, que he como capitam, ao qual
obedecem por vontade, e nam por fora. Assim, a inexistncia de leis era, para o cronista, um
agravante, tendo em vista as diferenas culturais manifestadas por meio do comportamento
dos ndios como o uso de adornos no rosto e no corpo, a poligamia, a ausncia de
vestimentas e a pouca dedicao ao trabalho o que os tornava alvos suscetveis
manifestao das foras malignas.
Concomitante ausncia de regras de conduta tanto sociais quanto espirituais que
pudessem nortear os ndios, o choque cultural proporcionado pela presena dos colonizadores
adquiria, ao longo do tempo, um novo olhar. Os gentios, segundo os jesutas, eram
considerados um papel em branco, pois demonstravam uma facilidade e predisposio
 39

aprendizagem da lngua, doutrinao dos ideais cristos e, por fim, influncia da cultura
portuguesa.
interessante perceber que, tanto para Souza (1987) quanto para Vainfas (1997), fica
evidente a figura do ndio como um agente demonizador de um espao fsico onde presente
a imagem de Deus, uma vez que a beleza do mundo descoberto aproximava o homem a Deus;
ou seja, o Novo Mundo, mesmo diante da influncia do imaginrio europeu, um lugar
divino. No entanto, a presena do ndio que contribua para a demonizao desse espao.
Isso se d porque os costumes dos gentios estavam associados animalidade, a humanidades
inferiores, decadas, demonacas.
Ronald Raminelli (2006, p. 11, grifo do autor) escreve, em seu artigo Eva
Tupinamb, acerca de um cotidiano permeado por prticas bestiais, como a antropofagia:
Nas terras do alm-mar, os costumes heterodoxos eram vistos como indcios de barbarismo e
da presena do Diabo [...]. Alm desse fato, Raminelli acrescenta:

A cultura indgena foi descrita a partir do paradigma teolgico e do

princpio de que os brancos eram os eleitos de Deus e, por isso superiores
aos povos do novo continente. O desconhecimento da palavra revelada, da
organizao estatal e da escrita foram vistos como marcas de barbrie e de
primitivismo. As diferenas eram consideradas desvios da f, transgresses
capazes de conduzir os americanos ao inferno. (RAMINELLI, 2006, p. 11-
12).

Para reverter esse problema, to comum aos grupos indgenas durante o perodo do
Brasil Colnia, houve a necessidade da presena de regras que pudessem nortear o
comportamento tanto dos colonos que sofreram uma espcie de contgio comportamental, j
que incorporavam as ideias indgenas, quanto dos ndios no convertidos:

A catequese e as medidas normatizadoras das autoridades coloniais e dos

dignatrios da Igreja, a ao do Santo Ofcio somaram esforos no sentido
de homogeneizar a humanidade invivel, animalesca, demonaca do Brasil
colonial. Cumpria corrigir o corpo do Brasil, afastar as populaes do
demnio e aproxim-las de Cristo, amansando-as. (SOUZA, 1987, p. 71).

Por isso, D. Joo III estabeleceu que se instaurasse a f catlica entre os idlatras
infiis, punindo todos os indivduos transgressores das leis eclesisticas. Sodomitas, hereges,
falsrios e outros cidados praticantes de qualquer atentado f seriam julgados pena de
morte, sem nenhuma forma de apelao ou agravo. O poder real tinha total liberdade para
antecipar a Igreja e punir os traidores no cumprimento da tarefa de conter as hostes do demo
e converter o inferno em paraso, mesmo que terrestre (SOUZA, 1987, p. 71). Vainfas (1997,
p. 27) acrescenta que a misso da Igreja Catlica baseava-se na estratgia ofensiva da Igreja,
 40

resumindo o que de mais caro havia no projeto tridentino: a aculturao massiva, popular e
rural [...].
No entanto, a colnia, com o passar do tempo, ia tomando feies de inferno. A
religiosidade popular era constituda por prticas como o sincretismo religioso, o desrespeito e
o desacato tanto ao crucifixo sinal da presena de Cristo quanto a Nossa Senhora. Alm
disso, a presena de uma cristianizao imperfeita ficava mais evidente, tendo em vista que
alguns padres ignoravam as orientaes para, por exemplo, se persignar. As blasfmias contra
os sacramentos, o purgatrio, o juzo final, os questionamentos dos colonos em relao aos
dogmas da Igreja, como a virgindade de Maria, e as crticas irreverentes que alguns colonos
portugueses faziam com o intuito de revelar as suas incertezas acerca de uma religiosidade
frgil e sem explicaes plausveis tornavam-se, tambm, perceptveis. Ficava, ento, notria
a presena de uma espcie de entrelaamento entre o sagrado e o profano, que viviam
justapostos, segundo Vainfas (1997).
Na colnia, portanto, h um processo de demonizao do cotidiano, ou seja, para o
imaginrio do colono as manifestaes demonacas adquiriam notoriedade, principalmente,
nas relaes sociais. Em contrapartida, o universo econmico era divinizado, visto que o
Novo Mundo tinha uma conotao de lugar de passagem, propcio purgao dos pecados
cometidos aqui ou na metrpole (SOUZA, 1987, p. 145). Vainfas (1997, p. 37-38) tambm
confere um carter de demonizao do Novo Mundo, tendo em vista a presena de aspectos
animalescos e monstruosos a exibir humanidade selvagem e comprovar quo descada podia
ser a humanidade ignorante de Deus. curioso observar que os inquisidores de Branca Dias
tambm tranformam o cotidiano da personagem em um espao demonizado. Alm das
questes de ordem espiritual, a grande quantia de produo de acar proporcionava um novo
olhar para o Brasil, de acordo com Fernando Gil Portela Vieira (2006) em artigo intitulado
Anlise historiogrfica da primeira visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Brasil (1591-
5). Sendo assim, diante da ausncia de uma estrutura religiosa que arrecadasse almas a Deus
e de uma demonizao das relaes sociais em oposio divinizao do universo econmico
gerado pelo avano na produtividade de acar, foi convocada de 1591 a 1595 a primeira
visitao do Tribunal do Santo Ofcio no Brasil:

Por grande parte das lgrimas vertidas, dos temores, dos medos de
perseguies foi responsvel o Tribunal do Santo Ofcio nas suas visitas
colnia brasileira. Na documentao deixada por estas incurses tenebrosas,
desvendam-se segredos cotidianos, dvidas, incertezas, raivas,
inconformismo que a religio oficial no dava conta de resolver. (SOUZA,
1987, p. 100).
 41

Todavia, tanto as acusaes feitas pelos inquisidores quanto as punies eram

infundadas, visto que a Igreja, representada pelo Visitador Heitor Furtado de Mendona, agia
pelo medo e por questes de interesse poltico. Nesse sentido, os leigos, que eram indivduos
sem orientao espiritual, passaram a ser avaliados atravs de suas prticas e, se
transgredissem as normas vigentes da Igreja e do Estado, seriam severamente punidos.
Diante das questes tanto espirituais quanto em relao prosperidade das terras
brasileiras no que se refere produo de acar, a visitao inquisitorial era definida, de
acordo com Francisco Bethencourt (2000) na obra Histria das Inquisies: Portugal,
Espanha e Itlia sculos XV-XIX, por inspees realizadas a fim de avaliar, julgar e
condenar os indivduos que transgredissem a ordem vigente, ou seja, no eram simples visitas,
mas formas que a Igreja possua de inquerir determinadas pessoas. Para isso, muitos agentes
eram envolvidos no processo, tanto padres quanto leigos, e quaisquer indivduos que
pudessem contribuir para a ao do Santo Ofcio. No Brasil essas inspees foram realizadas
com o carter limitado, extraordinrias e temporrias.
Inconsistente: era esta a caracterstica das acusaes do Tribunal do Santo Ofcio em
terras brasileiras. Um exemplo dessa inconsistncia a acusada Paula Sequeira. Sua culpa:
conhecer e usar as palavras da consagrao e prticas homossexuais (SOUZA, 1987, p. 131).
Alm dela, outras mulheres consideradas feiticeiras, como Isabel Roiz e Guiomar de Oliveira,
tambm foram punidas severamente pelos inquisidores, por realizarem prticas que
contradiziam a f catlica. Homens como lvaro Martins, que realizava adivinhaes,
Domingos lvares, que empregava as ervas para realizar curas de vrias doenas incurveis
at mesmo pelos cirurgies, e Joo Roiz, que se entregou ao Tribunal j que, estando ainda
em Portugal, encantara o gado a fim de que dele casse o bicho. Crimes como a feitiaria, o
infanticdio, as tenses vicinais, as curas, as prticas de magia e a bruxaria eram saberes
irreconhecveis pela Igreja e, por isso, condenveis. A presena na colnia de tantos hbitos
trazia o constante aparecimento da figura do Demnio entre os colonos, uma vez que os
atributos demonacos coloriram o Brasil desde o seu descobrimento. ndios, negros e depois
os colonos seriam uma raa de demnios (SOUZA, 1987, p. 204) e, por isso, deveriam ser
ajustados s normatizaes desse Novo Mundo.
No fim do sculo XV incio da poca moderna o Tribunal do Santo Ofcio da
Inquisio atinge seu apogeu na perseguio de indivduos que realizavam prticas herticas.
O surgimento do Tribunal, de acordo com Francisco Bethencourt (2000), produziu um quadro
em grande parte herdado da Inquisio medieval, ou seja, os ritos eram adaptaes das antigas
cerimnias inquisitoriais, contudo expressavam a nova estrutura institucional, caracterizada
 42

pela proteo da Coroa e pelo apoio dos poderes, imposio do rei. Vainfas (1997) acrescenta
que, concomitante ao surgimento do Tribunal, aparecem novos procedimentos judicirios
objetivando colher informaes para a identificao dos hereges.
Os judeus tiveram presena efetiva na Colnia, visto que em Portugal estavam
envolvidos com as expedies para o Novo Mundo. Muitos vieram para o Brasil com o intuito
de reinventar a sua histria, viver em liberdade, com dignidade e respeito. As terras
descobertas tinham um efeito simblico: significavam a esperana de uma vida com
oportunidades de melhoria material. Enquanto em Lisboa eram assistidos muitos massacres a
homens e mulheres que foram cruelmente exterminados no perodo de 1506.
Os autos de f eram festas populares, de cunho religioso. Esse ritual era o momento
central dos processos inquisitrios e tinha o objetivo de punir os indivduos considerados
hereges. Esses espetculos objetivavam a humilhao dos acusados, em contrapartida eram
reveladores do poder gerado pelos inquisidores. Mais tarde, esses eventos sero rememorados
nos campos de concentrao nazistas, onde muitos judeus sofreram com o isolamento, o
escarnecimento, como estratgias para sensibilizar a moral do indivduo, impedindo qualquer
tentativa de resistncia. Alguns mtodos de tortura, iniciados na Idade Mdia, assumem novas
formas entre os sculos XVI e XVIII, atingindo a plenitude ao serem usados pelos nazistas.
Sobre isso, o historiador judeu Niskier, em seu livro Branca Dias, o martrio, comenta:

impressionante observar semelhana entre o mentiroso lema da

Inquisio, MISERICRIDA E JUSTIA, e a cnica frase que encimava o
portal de entrada do campo de extermnio nazista de Auschwitz: ARBEIT
MACHT FREI = O TRABALHO TRAZ A LIBERDADE. Palavras
mentirosas e cruis de dois sistemas destruidores e implacveis que, mesmo
separados por sculos de Histria, promoveram assassinatos e sofrimentos
em massa que levaram a humanidade a descrer, por muito tempo, do
prprio homem. (NISKIER, 2006, p. 91, grifos do autor).

Os estigmas pelos quais os judeus tiveram de lutar por muitos anos so repetidos ao
longo da sua histria. Para o Tribunal do Santo Ofcio a presena de hereges inibiria a
construo de uma colnia onde pudesse ser propagado o conceito de edenizao. Mas como
identificar ou conceituar um herege? O Manual dos Inquisidores, escrito por Nicolau
Eymerich em 1376, emprega o conceito de heresia levando em considerao Santo Isidoro e
outros estudiosos:

Em primeiro lugar, e segundo Isidoro e Ppias, heresia vem do verbo

eleger (eliso). Neste sentido, heresia equivale a elesis; heresia viria,
ento, de eleio, como seita vem de seo. Neste caso, dizer
eleitor o mesmo que dizer hertico (electivus, haereticus). E, com
razo, pois o hertico, ficando entre uma verdadeira e uma falsa doutrina,
 43

nega a verdadeira e escolhe como verdadeira uma doutrina falsa e

perversa. Portanto, evidente que o hertico elege. (EYMERICH, 1993,
p. 31).

Segundo Anita Novinsky (1982), na obra A inquisio, o termo herege origina-se do

grego hairesis e do latim haeresis e significa doutrina contrria ao que foi definido pela Igreja
em matria de f. Em grego, hairetikis significa o que escolhe (NOVINSKY, 1982, p.10,
grifos da autora). Vainfas (1997) acrescenta que, para o Santo Ofcio, o herege identificado
pela capacidade de obstinao da escolha do indivduo acerca daquilo que uma verdade, ou
seja, o praticante de heresia deturpa, questiona sobre uma informao ortodoxa.
No prefcio do Manual dos Inquisidores, o professor de tica e Teologia Leonardo
Boff2 (1993) salienta que o herege se recusa a reproduzir o discurso da conscincia coletiva,
tendo em vista que ciente do enunciado que ele mesmo produz. Por isso, qualquer grupo
social que colocava em risco as questes religiosas e propagava novas vises de
espiritualidade ou religiosidade era tido como herege. interessante perceber o quo
subjetivo o conceito de herege, j que est diretamente ligado escolha de um indivduo em
relao sua crena ou f. Nesse sentido, as prticas de heresia eram associadas ruptura
com o dominante e adeso a outra mensagem. Sendo assim, qualquer manifestao que ia
contra a Igreja Catlica e o Estado que comungava com os ideais eclesisticos seria punida
com a excomunho, o confisco dos bens, o banimento e a condenao morte. Nesse sentido,
segundo o Directorium Inquisitorum o termo hertico era:

[...] toda proposio que se oponha: (a) a tudo o que esteja expressamente
contido nas Escrituras; (b) a tudo que decorra necessariamente do sentido
das Escrituras; (c) ao contedo das palavras de Cristo, transmitidas aos
apstolos, que, por sua vez, as transmitiram Igreja; (d) a tudo o que tenha
sido objeto de uma definio em algum dos conclios ecumnicos; (e) a
tudo o que a Igreja tenha proposto f dos fiis; (f) a tudo o que tenha sido
proclamado, por unanimidade, pelos Padres da Igreja, no que diz respeito
reputao da heresia; (g) a tudo o que decorra, necessariamente, dos
princpios estabelecidos nos itens c, d, e, f (parte 1, A, 2). (BOFF, 1993, p.
15)

A Igreja cumpria com o objetivo de enviar uma mensagem salvfica aos povos,
tornando-os homogneos na crena e na f em Cristo, ou seja, havia um desejo de se
estabelecer uma unidade na doutrina e, por conseguinte, manter-se no poder. Por isso, todas as
orientaes espirituais e at cientficas eram oriundas da Bblia, que, como era a Palavra de

2 Leonardo Boff escreve em 1993 um prefcio, intitulado Inquisio: um esprito que continua a existir, para o
Manual dos Inquisidores. O objetivo desse texto analisar a existncia de ideais inquisitoriais na sociedade
moderna.
 44

Deus, no poderia ser questionada e no induziria o indivduo ao erro, sendo, assim,

incontestvel. Por ser formado por um texto sagrado, apenas poderia ser lida e entendida pelos
homens escolhidos por Deus, como papas, bispos e todo o clero, caso contrrio, qualquer
falha na interpretao poderia contribuir para o acirramento das prticas herticas. Com o
avano desses saberes, principalmente nas realizaes dos rituais judaicos, o herege passa a
ser visto e perseguido como a um criminoso e a Igreja assumia a funo de ser a mo de Deus
que pesava contra a disseminao de um mal capaz de demonizar completamente a sociedade
colonial. Por isso, a Igreja puniu milhares de indivduos na Espanha, na Itlia e em Portugal,
nos sculos XV a XIX. Sobre a funo da Igreja Catlica, Anita Novinsky revela:

[...] para compreendermos o que foi a Inquisio, importante lembrar que

a Igreja catlica era uma empresa que funcionava com uma determinada
ordem e hierarquia, estabelecendo sua organizao, suas leis, suas regras
punitivas e suas promessas de gratificao. (NOVINSKY, 1982, p. 19)

Enquanto empresa, e por que no dizer imprio aliado s ideologias da coroa, cabia
aos inquisidores punir os transgressores da ordem por meio do confisco dos bens materiais,
que muitas vezes eram usados pela Igreja e pelo Estado para benefcio prprio, como
alimentar as guerras, a expanso martima e a riqueza do rei, o exlio, a priso perptua, os
aoites e a morte na fogueira. possvel perceber que a poltica da Igreja era salvar as almas,
mesmo que para isso tivesse que massacrar homens e mulheres inocentes e incapazes de se
defender.
A ideologia da Inquisio sempre esteve ligada s questes polticas, respondendo aos
interesses das faces do poder: coroa, nobreza e clero. Sendo assim, cabia aos inquisidores
averiguar e descobrir os desvios da alma, escolhas conscientes de caminhos opostos aos
dogmas oficiais (VAINFAS, 1997, p. 199). O discurso empregado pelos inquisidores
transmitia uma mensagem de terror e medo, ocasionando a criao de uma sociedade
subserviente e dcil a esses preceitos sem question-los. Um exemplo disso era a linguagem
empregada pelos inquisidores. Segundo Jos Joffily em sua obra intitulada Nos tempos de
Branca Dias:

No abominvel jargo dos inquisidores e carrascos, usavam-se expresses

macabras tais como: relaxado em carne significando condenar sem
efuso de sangue, na fogueira, isto , morrer vivo. Quando um judeu
conseguia fugir ou morria na priso era relaxado simbolicamente, isto ,
queimado em manequins de papelo. Eram dependurados em igrejas e
principais lugares onde o ru tinha vivido. (JOFFILY, 1993, p. 23, grifo do
autor).
 45

Muitos foram os herticos que estavam constantemente dominados pelo terror diante
de to grande ameaa. Alm disso, mesmo mortos, se denunciados, continuariam sendo
perseguidos e uma pena seria aplicada. O confisco dos bens tambm era uma punio a ser
cumprida, j que o poder do Tribunal aumentava conforme as riquezas eram confiscadas e,
concomitantemente a isso, o poder da Igreja. No entanto, em Portugal, a consequncia da
presena dos processos de Inquisio foi o retrocesso do pas, visto que ela impedia a
expanso da burguesia.

A Inquisio tolhia a liberdade de ao da burguesia crist-nova,

provocando a sua fuga e o xodo dos capitais. A ordem nobilirquica
eclesistica anticapitalista e as discriminaes contra os cristos-novos
travaram a formao de uma burguesia portuguesa. (NOVINSKY, 1982, p.
40).

A queda da unidade nacional destruiu os alicerces econmicos do imprio portugus e

produziu desconfiana entre os mercadores, ou seja, a Inquisio no deixou Portugal evoluir.
Alm disso, cumpriu com a funo de estender aos povos conquistados pelas naus
portuguesas do Novo Mundo uma poltica racista aplicada aos ndios, aos negros, aos mulatos
e aos ciganos. Assim, foi-se desenvolvendo a f do Novo Mundo: uma crena cuja presena
do Demnio ficava mais evidente que a de Deus, um lugar cujas prticas eram avaliadas como
transgressoras da f catlica e, por isso, impraticveis. Um ambiente onde a ordem que
prevalecia era a de que elementos herticos e diablicos que colocassem em perigo a
sociedade deveriam ser combatidos e eliminados por meio do fogo. Sobre isso, a historiadora
Maria Luiza Tucci Carneiro, em sua obra Livros proibidos, ideias malditas, revela:

Foi atravs do fogo que a Santa Inquisio eliminou os pecadores e seus

escritos, quando era o caso. Condenar apenas no adiantava: era preciso
queimar, transformando o Mal em cinzas e os descendentes dos condenados
em prias. (CARNEIRO, 2002, p. 27).

No s os indivduos considerados hereges eram queimados nas fogueiras, mas

aqueles que fugiam da acusao. Para a realizao desse ato, os fugitivos eram queimados
em efgie que, segundo Novinsky (1982) simbolicamente e, substitudos por um boneco de
pano, seus bens confiscados e seus descendentes considerados infames (NOVINSKY, 1982,
p. 62). Se o acusado tivesse morrido no crcere, seus ossos eram incineravam simbolizando a
aniquilao do herege e de suas ideias. Por isso, os autos de f representavam rituais de
purificao. O fogo era sinal do conflito entre o Bem e o Mal interferindo na interpretao do
cidado acerca da realidade onde estava inserido. O equilbrio social s poderia ser retomado
 46

por meio do fogo e pelas aes de indivduos representantes da Igreja, os homens da

Inquisio responsveis pelo restabelecimento da ordem.
Para acelerar o processo de conquista geogrfica, vrios grupos sociais vieram povoar
a Terra de Santa Cruz, como os holandeses, os ingleses, os franceses e os judeus,
provenientes, principalmente, da Espanha e de Portugal. Na primeira metade do sculo XVI,
os cristos-novos praticavam livremente o judasmo em So Vicente, visto que, segundo
Novinsky (1982), o prprio D. Manuel, no sabendo o que fazer com o Brasil arrendou-o a
um grupo de mercadores cristos-novos, que foram os primeiros a explorar o pas
economicamente (NOVINSKY, 1982, p. 75). No entanto, com o estabelecimento da
Inquisio em Portugal, em 1536, um nmero de desterrados e fugitivos comea a chegar ao
Brasil. Com o crescimento no pas da produo de acar, os colonos enriqueceram e
iniciaram uma deflagrao de denncias religiosas, sendo necessrio, ento, a visita de
agentes inquisidores a Terra de Santa Cruz.
Durante as missas, os padres incitavam por meio da homilia, a verdadeira religio.
Para isso, inculcavam na massa da populao no apenas o dio aos cristos novos hereges,
mas o dio aos judeus e religio judaica (NOVINSKY, 1982, p. 67). De acordo com os
estudos de Vainfas (1997) a Inquisio, representada pelos sacerdotes, era um dos
instrumentos ento orientados para o disciplinamento do homem moderno corpo e esprito
adestrados para a glria de Deus e do rei (VAINFAS, 1997, p. 198). Como o pregador no
especificava a quem se referia, os colonos acreditavam que todo judeu realizava o ritual
hertico. Esse estigma pode ser notado ao longo do processo social e histrico do povo
hebreu, pois seus descendentes tambm corriam o risco de serem punidos pelas heresias
praticadas por seus ancestrais:

O judasmo, de que foram acusados os cristos-novos, constitua em seguir

os costumes e rituais tradicionais da religio judaica. As prticas que
aparecem na colnia com mais frequncia so guardar os sbados, no
comer carne de porco, fazer jejum no chamado dia grande do perdo,
colocar roupa limpa nas camas e mesas nas sextas-feiras noite, vestir as
melhores roupas nos dias santificados. (NOVINSKY, 1982, p. 76-77).

Vrias famlias, como Nunes, Antunes, Lopes, Leo, foram condenadas pelos
inquisidores, no entanto, no houve Tribunal no Brasil, mas sim os presos eram levados a
Portugal e julgados pela Inquisio em Lisboa. Dentre os condenados brasileiros, muitas
mulheres foram sentenciadas morte pelo Tribunal, visto que elas representavam um nmero
significativo de praticantes de heresias, alm de se envolverem em prticas de adivinhao,
feitiaria, bruxaria, infanticdio, seduo e possesso. Um exemplo dessas mulheres Branca
 47

Dias, cuja figura contribuiu significativamente para a propagao de ideais judaicos no Brasil
e ser analisada no prximo captulo.
Antes de tratar acerca do judeu na Terra de Santa Cruz, imprescindvel estabelecer
uma anlise sociolgica sobre as caractersticas desse grupo social. Segundo Moacyr Scliar
(1985) na obra A condio judaica: das tbuas da lei mesa da cozinha, o povo judeu sempre
esteve envolto em sacrifcios, sofrimentos, torturas, tendo em vista a fora questionadora, a
rigidez nos preceitos e na vivncia de rituais metdicos que cumpriam a funo psicolgica
importante: aliviar a ansiedade. A histria de luta desse povo gira em torno de fatores no
apenas religiosos, mas econmicos, ou seja, uma batalha entre o rico e o pobre, o dominador
e o dominado. Por isso, a histria da experincia judaica cercada por perseguies, por
massacres, por fugas.
Contudo, quem o judeu? Que povo esse que tanto sofreu com as perseguies em
momentos histricos to distintos? Moacyr Scliar (1985, p. 27) diz que o judeu, para os
rabinos ortodoxos, quem nasce do ventre de uma judia. De acordo com Karl Marx (2010)
na obra Sobre a questo judaica, o que torna um indivduo um judeu opo feita por uma
condio que conduziu excluso voluntria da sociedade comum por sua obstinao em
cultivar sua singularidade religiosa e, consequentemente, ser responsvel pela opresso a que
foi submetido (MARX, 2010, p.18). Para Marx, o fato de o judeu desejar a emancipao, o
respeito, pressupe que o cristo tambm o faa, porm cabe apenas ao semita lutar pela
perpetuao de sua condio, ou seja, a condio judaica deve fazer parte dos estgios
distintos do desenvolvimento do esprito humano3. (MARX, 2010, p. 34)
O judeu passa a ser constitudo de diversidades tanto fsicas quanto nas questes
culturais e lingusticas. Portanto, segundo Scliar:

O judasmo pode ser visto como um grupo tnico, caracterizado por passado
histrico, lnguas e tradio em comum, por uma cultura com certas
caractersticas prprias. E ainda por certo comprometimento, mesmo que
negativo, com o Estado de Israel: raro o judeu indiferente sorte de Israel.
(SCLIAR, 1985, p. 29).

Por ser um grupo tnico, o judeu passa pelos mesmos conflitos vividos por outras
etnias, como as questes polticas, econmicas e sociais. por isso que os agrupamentos
tornam-se negativos na construo, por exemplo, das cidades, tendo em vista que os

3 Karl Marx contrape o papel do Estado cristo em relao s expectativas do judeu, afirmando que esses
estgios so como diferentes peles de cobra descartadas pela histria e, ao reconhecer esse processo, o
indivduo encontrar a sua condio religiosa em relao s dimenses crticas e cientficas. (MARX, 2010, p.
34).
 48

problemas surgem, justamente, dos conflitos ideolgicos e a simples hierarquizao no

ofereceria resultados positivos para a sociedade.
Por ser um grupo tnico que mantinha um equilbrio econmico, tendo em vista o
atributo de usurrio mantido desde a Idade Mdia, os judeus eram possuidores de muitos
bens, alm de um intelectualismo invejvel. Destacava-se nas artes, nas cincias, na cultura
de um modo geral e, notadamente, na economia, visto que cobravam juros exorbitantes; por
isso, nas fases iniciais de reconquista crist, foram perseguidos, pois poderiam oferecer
Igreja e ao rei as condies financeiras necessrias para alimentar a guerra religiosa e poltica.
Foi por meio da expulso dos judeus da Espanha e de Portugal que se inicia a dispora
judaica e, por conseguinte, surgem os marranos ou cristos-novos, os judeus convertidos
fora. Muitos homens e mulheres inocentes eram julgados e condenados sem motivos
aparentes, apenas em nome de Deus:

Sua vida era cuidadosamente investigada e, se algum indcio de prtica

judaica ficasse evidenciada, o ru era submetido ao auto de f, espetculo
religioso assistido por multides, no qual o herege podia arrepender-se ou
ser queimado na fogueira, o que frequentemente acontecia. (SCLIAR, 1985,
p. 37).

Muitos cristos-novos foram impunimente mortos ou passavam pela vergonha de usar

um sambenito veste que o identificava como um herege e revelava ao povo a marca
vergonhosa das prticas judaizantes. A tortura psicolgica vivida pelo povo judeu conseguia
ser mais cruel, j que ele era desacatado, humilhado por ter ou ser considerado um indivduo
de sangue impuro.
Os judeus tinham tambm a obrigatoriedade segundo a Igreja Catlica de professar
uma f na qual no acreditavam e, por isso, as comunidades judaicas passaram por um
processo de diviso, ocasionado pela perseguio portuguesa. Houve, assim, a formao de
duas mentalidades inimigas a respeito do judeu, segundo Scliar:

[...] a do cristo-velho, detentor da verdade, inimigo da inovao, farejador

dos erros alheios, dogmtico e repressivo, e a do cristo-novo, dissimulado,
messianista, acossado, intimamente revoltado, no solidrio com o conjunto
da comunidade nacional, que repele e que ele no fundo reconhece como sua.
(SCLIAR, 1985, p. 37-38).

A diviso entre os cristos-velhos e os cristos-novos acarreta, para as comunidades

judaicas, divises de poder mais acirradas, visto que esses grupos, ao invs de lutarem pelos
mesmos ideais, passam a criar entre si um enfrentamento ideolgico capaz de aumentar a luta
e a disputa pelo poder. Diante do crescimento da expanso martima, dos grandes
 49

descobrimentos e da Inquisio, resta o desejo de controlar o poderio poltico e religioso,

tendo em vista os benefcios oferecidos queles que se mantiverem no comando. Esse era o
objetivo da Igreja Catlica ao perseguir qualquer indivduo que pudesse comprometer o poder
dessa instituio sobre os leigos.
A realidade de luta de poderes vivida por cristos-velhos e cristos-novos ter nova
configurao a partir da tomada de conscincia de que, de modo geral, os judeus
independente de uma nomenclatura so concebidos como um povo que, por serem
considerados impuros, so inferiores como os ciganos, os negros, os ndios e, por isso,
merecem a escravido. A condio de povo errante, profetizada pela lei mosaica, oferece ao
judeu a falta de prestgio, que lhe foi negado ao longo da histria da humanidade.
Outro termo usado para referir-se ao cristo-novo o criptojudeu. Depois da lei que
obrigava os judeus a serem batizados decreto publicado por D. Manuel em 1496 muitos
praticavam, na intimidade de seu lar, o judasmo, mas publicamente acompanhavam o ritual
catlico. Havia ainda neste ambiente, marcado pela Inquisio, o termo marrano (porco
em linguagem popular e arcaica), usado pelos cristos-velhos quando se referiam aos
criptojudeus.
notrio perceber que a presena do cristo-novo foi efetiva durante o perodo do
descobrimento do Novo Mundo. No entanto, seria necessrio que sua presena fosse
mascarada, devido s perseguies sofridas. Acerca dessa questo, no ensaio intitulado A
mscara do judeu no teatro brasileiro, Jac Guinsburg chama a ateno:

O cristo-novo um indivduo que finge ser aquilo que na verdade no .

Essa generalizao na concepo da personagem parte do princpio de que o
cristo-novo continua apegado tradio judaica, a qual reverencia
secretamente, e por uma questo de sobrevivncia ele se mascara de piedoso
cristo. (GUINSBURG, 2002, p. 48).

A mscara usada pelo cristo-novo contribuiu para que ele pudesse exercer os seus
rituais sem maiores julgamentos. No entanto, mesmo diante dessa representao e por
continuar na prtica de alguns hbitos judaizantes, o criptojudeu era descoberto, j que suas
tarefas dirias, como trocar de roupa no sbado, no comer carne de porco, eram denunciadas.
A Inquisio comparava o cristo-novo tanto ao mal, devido ao conhecimento da feitiaria e
de saberes demonacos, quanto dissimulao, j que era necessrio o uso do disfarce para
fugir do julgamento.
Sculo XVII: possvel encontrar na Terra de Santa Cruz um perfil de cristo-novo
distinto de seus ancestrais, considerando que j h um condicionamento em relao ao
 50

processo inquisitorial. Alm disso, o criptojudeu contribui significativamente para a economia

da colnia, administrando os engenhos e, por isso, colaborando para a produo da riqueza
colonial com a plantao de acar. Segundo Anita Novinsky (1992) na obra Cristos novos
na Bahia: a inquisio, os cristos-novos cresceram em uma atmosfera cultural distinta da de
seus antepassados:

A legislao portuguesa, respondendo aos propsitos dos grupos

dominantes, visando cortar nascente burguesia, da qual os cristos-novos
constituam parte importante, as possibilidades de expresso e livre
pensamento, estendeu-se Colnia brasileira juntamente com a estrutura
poltica e religiosa. Essa transferncia sofreu, porm, na nova regio
marcada por condies geogrficas e sociais diferentes, profundas
adaptaes e produziu um quadro extremamente original. (NOVINSKY,
1992, p. 57-58).

Eram outros tempos, j que tanto cristos-velhos quanto cristos-novos teriam de

conviver para manter certa resistncia aos ideais da Metrpole. Estes possuam uma viso
crtica acerca das imposies da Igreja, miscigenavam-se com os nativos, criaram razes e
foram introduzidos na organizao social e poltica, enquanto aqueles abrandavam o
dogmatismo de sua f, acarretando em uma mistura com os cristos-novos. No entanto, a
condio de pria excludo da sociedade ainda persistiria por um longo tempo.
O homem no nasce com preconceito, expe Novinsky (1992, p. 32), mas os atos
discriminatrios esto relacionados doutrinao social. Sendo assim, mesmo durante o
processo de colonizao do Novo Mundo e da possibilidade de obter um status mais elevado,
o cristo-novo continua a ser alvo de perseguio. Como era favorecido pela pigmentao da
pele, o cristo-novo, em algumas ocasies, conquistou o respeito da aristocracia de sangue.
No entanto, ainda era considerado, assim como o negro, um ser inferior. Alm disso, a
condio de senhores de engenho e de representantes da burguesia comercial conferia tanto ao
cristo-novo quanto ao cristo-velho um lugar de destaque:

Os cristos-novos tinham, pois, em virtude de sua situao econmica, as

condies necessrias para fixar-se na colnia como senhores, adquirir o
prestgio e a fora do homem de posses, e de certo modo igualar-se ao
grupo dirigente. Contudo, tinham conscincia de sua desigualdade. Eram
homens que se moviam dentro de uma sociedade, da qual sabiam no fazer
parte. (NOVINSKY, 1992, p. 61).

Mesmo sendo representantes do povo e ocupando alguns cargos privilegiados como

oficial, escrivo, tesoureiro, mdico, os cristos-novos carregavam o fardo de professar uma
f diferente e, por isso, transgressora da crena vigente. Eis um dos motivos pelos quais tantos
criptojudeus foram perseguidos na Espanha e em Portugal. No entanto, o interesse tanto da
 51

Igreja quanto da Coroa pelas questes polticas e econmicas favoreceram efetivamente a

Inquisio.
Pelo litoral baiano chegavam as informaes necessrias sobre os parentes, amigos e
familiares que viviam em Portugal e sobre os autos de f acontecidos no Reino. Houve um
longo perodo de inquiries e delaes na Bahia, realizadas pelo Bispo D. Pedro da Silva.
Ningum foi poupado, nem mesmo os religiosos que colaboraram com os holandeses. Das
inquiries realizadas durante seu bispado, encontramos as correspondentes aos anos de 1635,
1640, 1641, 1646, na Bahia, em Sergipe do Conde, sendo registradas centenas de pessoas,
religiosos, cristos-novos judaizantes, hereges e blasfemos (NOVINSKY, 1992, p. 114).
A experincia inquisitorial na Bahia foi bastante significativa para os cristos-novos,
j que muitos residiam em terras baianas e, por isso, tornava-se urgente acudir, segundo o
Vigrio Temudo, a Bahia com um Tribunal. Alm da presena de criptojudeus, h a
manifestao de prticas judaizantes pelos ndios, e havia, tambm, uma Sinagoga para a
realizao dos rituais judaicos. Sendo assim, a presena dos inquisidores era imprescindvel
para manter a ordem, realizar a expanso da f catlica e investigar a crena daqueles que
aqui viviam. Contudo, alguns visitadores abusaram de sua autoridade e no eram respeitados
pela sociedade baiana, como o Visitador Marcos Teixeira, amancebado com uma mulher
negra com a qual teve um filho. Depois da invaso da Bahia pelos holandeses, o cristo-novo
passa a ser inimigo no apenas religioso, mas tambm poltico, pois ele acusado de
colaborar com os holandeses.
Vrias visitaes aconteceram no Brasil e exigiam a participao de trs pessoas: o
Visitador, um escrivo e um ajudante. A primeira data de 1591 a 1595, tendo como visitador
responsvel Heitor Furtado de Mendona, de acordo com Novinsky (1982), Vainfas (1997) e
Niskier (2006). Mesmo diante do terror sofrido pelos cristos-novos e diante de uma imagem
aterrorizante, a funo do inquisidor, em princpio, era limitada: deveria identificar e julgar os
casos de bigamia, blasfmia e culpas menores, alm de instruir os processos contra os outros
acusados, encaminhando-os a Lisboa. Niskier (2006) acrescenta que a tarefa do Visitador
consistia em obter uma confisso espontnea, seguida do arrependimento e da abjurao dos
pecados passados (NISKIER, 2006, p. 63). A primeira visitao durou ao todo quase cinco
anos e enviou muitos criminosos para a fogueira em Portugal.
Durante o sculo XVII, Marcos Teixeira tambm visita a Bahia, no perodo de 1618-
1621 e, em 1627, h pelo menos duas visitaes: uma em Pernambuco, outra nas capitanias
do Sul. Alm dessas visitas, h, de acordo com Novinsky (1992), a Grande Inquirio,
realizada na Bahia em 1646, encomendada pelo Santo Ofcio. Houve, ainda, uma visitao
 52

extempornea no Par, no Maranho e no Rio Negro, confiada a Geraldo Jos de Abranches,

entre 1763 e 1769. possvel perceber que quase no houve uma intensificao nas visitaes
ao Brasil, visto que o Reino vivia em estado de guerra, por isso as visitaes foram
temporariamente encerradas. As questes financeiras tambm impediram que se enviassem
visitadores colnia, pois os encargos referentes viagem eram bastante altos. Outro fator
que contribuiu para tornar as visitas cada vez mais dispensveis era a criao de uma rede de
comissrios e familiares do Santo Ofcio em todo o pas. Conforme os estudos de Vainfas
(1997, p. 226) comprovam: [...] aperfeioou-se a mquina inquisitorial e organizou-se a
estrutura judiciria da Igreja, funcionando a segunda como mecanismo ancilar da primeira
naquilo que extrapolava a competncia do Juzo Eclesistico.
Um fato interessante acerca das visitaes no Brasil relaciona-se aos impactos da
presena dos representantes do Tribunal: h, a partir das visitas, um desnudamento da vida
cotidiana do colono, pois tudo deveria ser investigado, com o intuito de santificar o Novo
Mundo. Todas as pessoas eram intimamente investigadas, no havia como no princpio
uma preocupao em descrever as terras descobertas, mas em avaliar o comportamento das
pessoas que aqui viviam, independente de grupo tnico, classe social ou econmica a que
pertenciam.
interessante ressaltar que o cristo-novo, de acordo com os estudos de Anita
Novinsky (1992), no se sobressai, na comunidade baiana, por meio do carter religioso ou
dos rituais judaicos:

As prticas judaicas, que vagamente lembravam e algumas vezes

praticavam, faziam parte menos de uma necessidade interior de carter
religioso do que de um conjunto de atitudes, que respondiam a uma
necessidade de adeso, participao e identificao. Suas respostas
agressivas eram defesas que se expressavam num esprito de inconformismo
religioso, representando uma fora de oposio, na qual se reflete toda uma
maneira de pensar e sentir o mundo. (NOVINSKY, 1992, p. 120-121).

O cotidiano das comunidades judaicas no Brasil no evidenciava ou corroborava na

identificao de um cristo-novo, que possua um carter mais revolucionrio e contestador
diante dos improprios vividos por esse grupo. bastante expressivo verificar que os ritos
judaizantes talvez no fossem seguidos com certo rigor, como faziam os judeus ortodoxos.
No parecia haver experincias ofensivas s questes relacionadas Igreja Catlica. Sendo
assim, segundo Niskier (2006, p. 70-71), os cristos-novos viviam em prontido, pois no s
temiam a fria das autoridades eclesisticas e dos visitadores, como o poder de delao de
empregados, vizinhos, desafetos e pessoas invejosas que os cercavam. No entanto,
 53

relevante observar que os fatores polticos contribuam para que as perseguies fossem
tomando formas de um totalitarismo transgressor do respeito s crenas religiosas.
Mesmo diante de uma prtica ritualstica judaica quase inexistente, o cristo-novo
concebido como bode expiatrio. Na viso dos inquisidores, ele o traidor que contribuiu
com os holandeses na invaso da Bahia. Ele o praticante de experincias que tanto
contradiziam a Igreja Catlica quanto ameaavam o poder poltico e econmico da Colnia,
por isso, deveria ser perseguido. Assim, em 1646, houve uma investigao para averiguar e
identificar os portugueses de origem judaica que perturbavam a ordem da Igreja: a Grande
Inquirio. Depois dessa investigao, chegou-se concluso de que cabia ao Santo Ofcio
solucionar o problema reinante de pecados na Colnia.
No entanto, de acordo com Vainfas (1997) e Novinsky (1992), a Grande Inquirio
desmistifica trs aspectos importantes acerca da perseguio: [...] um empalidecimento das
chamadas prticas judaizantes, a antiguidade das culpas atribudas aos cristos-novos, e a
resistncia da populao em ir denunciar (NOVINSKY, 1992, p. 135). notvel o
distanciamento existente entre esses trs fatores, tendo em vista que as denncias realizadas
no eram fundamentadas em dados e argumentos consistentes, o que provaria o quo
questionvel foi a atitude da Igreja Catlica. O governador da Bahia, Antnio Teles da Silva,
tambm foi um eminente colaborador da Inquisio, pois se sentia ameaado poltica e
economicamente pelos cristos-novos, senhores de engenho. Novinsky enumera os crimes
pelos quais os cristos novos eram julgados na Bahia:

[...] eram acusados de prticas judaizantes, isto , no darem conselhos aos

sbados, fazer sujidades cruz, ter sinagoga, criticar o Santo Ofcio, ter
dois nomes, ter um tesouro escondido para socorrer os que saam
penitenciados, fazer ajuntamentos, inclinar-se para o inimigo, virar a cara na
Igreja, comer o cordeiro pascal, comer depois de comungar, aoitar um
crucifixo, dizer blasfmias, no ficar de joelhos na Igreja, ser inimigos dos
clrigos, brindar com palavras hebraicas, comunicar com os cristos novos
de Pernambuco e erguer capela para adorao de seus mrtires sacrificados
em Lisboa. (NOVINSKY, 1992, p. 140).

Ao realizar tais acusaes e perseguir insistentemente os cristos-novos, a Igreja

revela a sua verdadeira funo: desrespeitar a f, proporcionar a diviso e o distanciamento
entre o homem e a Igreja propriamente dita. Era a Igreja Catlica que cumpria, assim, a
funo de demonizar o cotidiano do Brasil Colnia. Todas as formas de imposio oferecidas
pela Inquisio contriburam para que as minorias fossem subjugadas e inferiorizadas. Isso
aconteceu com o ndio, com o negro e com o cristo-novo, que, na tentativa de restabelecer
sua cultura e, por conseguinte, sua identidade, forado a abandonar sua organizao social,
 54

seus ideais, tendo em vista a acusao pelo crime de apostasia. Como a Igreja conseguia as
confisses dos acusados? Por meio, primeiro, das perseguies, depois, das torturas,
objetivando a confisso e a morte dos denunciados, mesmo que parecessem inocentes diante
do povo.
O sacramento da confisso contribuiu significativamente para a delao. O clero
preparava os fiis sobre a importncia de sempre trilhar o caminho da verdade, como garantia
de ser recebido por Deus no reino do cu. Induzia-os, recomendando a renncia de toda a
forma de pecado, como os prazeres materiais, filhos da soberba, da luxria e do egosmo.
Ensinava que Jesus estabeleceu a confisso como estratgia para salvar os pecadores do
pecado mortal, ou seja, a morte pelo pecado tinha salvao oferecida pelo Filho do Homem e,
por fim, persuadia-os a confessar ao representante do Tribunal a sua culpa. Nesse sentido, a
confisso era a rainha de todas as provas.
Acerca do sacramento da confisso, Michel Foucault (1988, p. 24), em sua obra
Histria da sexualidade I: a vontade de saber, revela que a Igreja colocava um imperativo:
[...] no somente confessar os atos contrrios lei, mas procurar fazer de seu desejo, de todo
o seu desejo um discurso. Por isso, todos os detalhes eram revelados, a fim de no
comprometer a f crist. Interessante analisar o quo era importante para a Igreja conduzir os
pensamentos e aes da sociedade. Ao concretizar o desejo mais ntimo por meio da
linguagem, o indivduo revelava a sua fraqueza e, por conseguinte, a necessidade de ser
conduzido pelos princpios regidos por Deus. A Contra-Reforma teve um papel importante
para a confisso, advoga Foucault:

Porque tenta impor regras meticulosas de exame de si mesmo. Mas,

sobretudo, porque atribui cada vez mais importncia, na penitncia em
detrimento, talvez, de alguns outros pecados a todas as insinuaes da
carne: pensamentos, desejos, imaginaes voluptuosas, deleites,
movimentos simultneos da alma e do corpo, tudo isso deve entrar, agora, e
em detalhe, no jogo da confisso e da direo espiritual. (FOUCAULT,
1988, p. 23).

A confisso, ento, vai assumindo uma funo de extrema importncia na Igreja, pois
cabe ao diretor espiritual ouvir, avaliar, julgar e orientar o cristo em relao ao seu pecado.
O sacerdote assumiria, assim, a funo de um mdico da alma, capaz de apaziguar qualquer
sofrimento espiritual. Segundo Georges Duby (2001, p. 19), no ensaio Os pecados das
mulheres, cabia aos padres a funo de ajudar os pecadores a purgar-se inteiramente,
devendo, para tanto, submet-los tortura, for-los confisso. Ao reconhecer suas faltas,
era vivel atiar no penitente a vergonha, a fim de impedi-lo a cometer outros delitos contra a
 55

alma.
No entanto, com o passar do tempo, o sacramento da confisso foi posto em segundo
plano e surgiu um discurso que no era unicamente da moral, mas tambm da racionalidade.
O ato de confessar desnudado do ideal imposto pela Igreja Catlica e passa a ser utilizado
tanto nos consultrios psicolgicos e psiquitricos quanto como estratgia de tortura para
alcanar um intento. Assim, muitos padres e inquisidores agiam em relao aos colonos
durante o perodo do Brasil Colonial: por meio da confisso investigavam o cotidiano dos
fiis a fim de descobrir qualquer comportamento tido como hertico. Ao longo da Ditadura
Militar, a confisso tambm foi utilizada como estratgia para aquisio de informaes
secretas. No entanto, conforme Elio Gaspari (2002, p. 17), na obra A Ditadura escancarada,
para que houvesse a confisso, os militares usavam a tortura como matria de ensino e
prtica rotineira dentro da mquina militar de represso poltica da ditadura.
Para nortear seu trabalho, a Igreja Catlica elabora os manuais que instruiriam os
comissrios da Inquisio e os familiares. O Directorium Inquisitorum (1993) um
compndio cuja finalidade era oferecer aos inquisidores uma maior clareza crist de como
identificar, julgar e punir aqueles considerados hereges. Os criadores desse documento os
dominicanos Nicolau Eymerich (escreve no ano de 1376) e Francisco Pea (revisa e amplia
em 1578) construram-no embasados nas prticas teolgicas e ideolgicas de controle e
imposio de certos padres de condutas estabelecidos pela Igreja. Outro guia de orientao,
criado pelo Papa IV, em Coimbra no ano de 1559, foi o Index Auctorum et Librorum, que
continha a lista de autores e seus livros considerados pela Igreja como proibidos. Sendo
assim, a casa de Deus passa a ter controle absoluto acerca do comportamento dos indivduos,
dos livros que poderiam ou no ser lidos e das prticas que conduziam o ritual cristo, como a
realizao do sacramento da confisso com certa assiduidade, para distanciar o homem do
pecado.
Alm disso, houve a criao do Malleus Maleficarum (1997) o Martelo das
Feiticeiras um tratado de caa s bruxas que auxiliava os inquisidores a identificar e
reconhecer os disfarces das bruxas, alm de expor os malefcios e cooperar com torturas que
visavam inquirir e punir as malvadas. Assim, a Igreja utilizava todos os elementos e todas as
armas para identificar o transgressor da f catlica e silenciar as vozes que se enquadrassem
dentro dessa caracterstica. Para se identificar uma bruxa, eram analisadas as pintas em seu
corpo, o uso de certas imagens e amuletos estranhos, as prticas concebidas como proibidas,
como a adivinhao e a relao mstica entre o feminino e o cosmo.
 56

A crena professada pelo cristo-novo era diferente da catlica. A ideia de Salvao

inexiste na teologia judaica, o judeu no acredita na imagem de santos e considera a religio
catlica uma idolatria. No entanto, uma das grandes problemticas apresentadas no sculo
XVII a identidade do cristo-novo. Era evidente que, por um perodo significativo, os judeus
buscariam uma terra onde eles pudessem viver em paz. O seu destino mais uma vez se
confirmava: era um povo nmade, pois vivia em busca da terra prometida, sem dela fazer
parte. A dispora contribuiu para que esse grupo tnico sofresse transformaes em sua
identidade e, na Bahia, depois da invaso holandesa, houve a retomada da Inquisio e, mais
uma vez, muitos cristos-novos tiveram que negar a sua verdadeira crena.
Como a cidade do Rio de Janeiro no sofreu com a invaso holandesa, muitos judeus
migraram para l e obtiveram xito, tendo em vista que puderam contribuir,
significativamente, com o impulso ao comrcio e indstria. No entanto, no sculo XVIII, a
perseguio retomada e o comrcio sofre com esse impacto.
Hebreus. Judeus. Cristos-velhos. Cristos-novos. Criptojudeus. Homens cuja
ideologia, diferentes crenas, etimolgicas e histricas, puderam contribuir para o imaginrio
da literatura brasileira. A cultura judaico-crist ainda bastante viva e faz parte da histria e
das estrias narradas em muitas obras literrias. H, ainda, fatos ocorridos no Brasil Colnia
que no foram desmistificados e acarretam questionamentos acerca do atual comportamento
do homem moderno ao se deparar com polticas totalitrias e violadoras dos direitos do outro.
Muitas so as obras literrias que representam a realidade vivida pelo povo judeu em
diferentes contextos histricos. Obras de Moacyr Scliar, Lasar Segall, Antnio Jos da Silva,
o Judeu, Machado de Assis, dentre outros artistas, confirmam a necessidade de se discutir os
atos de perseguio e sofrimento pelo qual o judeu viveu e que dizimou uma cultura
significativa para a histria da humanidade. Moacyr Scliar, em algumas obras literrias, como
Um centauro no jardim, representa tanto a identidade do homem contemporneo quanto as
nuances acerca do povo judeu. Antnio Jos da Silva, o Judeu, teatrlogo cuja crtica desperta
nos diversos segmentos sociais, polticos e religiosos o temor diante da denncia das
irregularidades, das imposies e das perseguies sofridas pelo povo judeu. Escritor de
lngua afiada, soube deixar uma herana literria carregada de fatos histricos que
contribuem para os estudos acerca da Inquisio e da perseguio a esse grupo tnico.
Machado de Assis tambm contribuiu significativamente com a temtica do judasmo. Como
sua obra trata sobre os paradoxos humanos, possvel identificar a presena da figura do
judeu em algumas crnicas e textos poticos. O escritor de A cartomante tece sua narrativa
 57

buscando inspirao nos textos bblicos e em autores como Antnio Jos da Silva, o Judeu,
para quem produziu um poema, intitulado Antnio Jos.
Alguns literatos, como Dinah Silveira de Queirz (1971) na obra A muralha, traam o
cotidiano colonial do Brasil. O romance trata sobre a conquista do Novo Mundo e as
dificuldades que os bandeirantes tiveram para realizar o processo de colonizao.
interessante perceber que no romance a figura feminina desmistificada, j que a mulher no
cumpre apenas o papel de procriadora, mas de defensora das terras onde moravam, quando o
homem saa para cumprir a funo de colonizar, isto , conhecer a Terra de Santa Cruz,
explor-la e enviar ao Reino toda a riqueza aqui encontrada: [...] tudo o que se ganha para
engordar o povo do Reino (QUEIRZ, 1971, p. 48).
Outro aspecto relevante na obra de Dinah Silveira Queirz que fica evidente um
desejo aparente de colonizar o Brasil buscando mulheres portuguesas que pudessem popular o
Novo Mundo sem o estigma do pecado como era identificado pelos jesutas nas ndias que
aqui viviam. Seria necessrio, ento, que viesse melhor gente para o Brasil e que pessoas de
bem pudessem fazer parte do processo de colonizao do trpico. Segundo Vainfas (1997, p.
42) o que mais suplicavam os inacianos s autoridades metropolitanas foi o envio de
mulheres brancas, base para a construo de uma ordem familiar portuguesa na Colnia [...].
Esse retrato do cotidiano colonial fica evidente no romance Desmundo, de Ana Miranda.
Neste texto narrada a trajetria de rfs que, provenientes de Portugal, so trazidas aos
trpicos a fim de cristianizar os homens de bem, uma vez que havia as tentaes oferecidas
pelas ndias. Ademais, foi uma estratgia usada a fim de disciplinar os homens que pudessem
viver fora das leis de Deus.
O ttulo da obra, A muralha, na verdade, refere-se metaforicamente s mulheres que,
trazidas ao Brasil Colnia para povoar esse Novo Mundo, tinham que lutar para proteger a
si dos canibais e as propriedades cujos donos abandonavam por novas conquistas. Batalhavam
tambm contra a demonizao apresentada nas caractersticas dos gentios e em seus hbitos
pouco cristos. interessante notar, tambm, que em um perodo cuja figura do judeu e os
rituais judaicos ficam em evidncia, no romance eles aparecem com muita sutileza. H
situaes descritas pelo narrador que comprovam o medo de Cristina, protagonista
portuguesa, recm chegada, cujo enredo norteia toda a narrativa, de participar de rituais
judaicos. Davido o representante da cultura judaica e, nas poucas vezes que aparece na
narrativa, ironizado, menosprezado. Esse apagamento da figura judaica nesta obra de Dinah
Silveira Queirz sugere uma possvel aniquilao do judeu na histria e na construo da
memria do Novo Mundo.
 58

Os fatos histricos e bblicos tambm foram estimuladores para o imaginrio da

literatura. No que se refere cultura judaica, importante notar que muitos rituais judaicos
foram encenados na tentativa de rememorar os eventos passados. O Purim, festa que relembra
a histria da rainha Ester e de Assuero e que mais se aproxima do rito carnavalesco e da
representao cnica, e o Seder, a Ordem do Pessakh, da Pscoa que evoca a sada do Egito
e celebra o retorno da mesa, a libertao do povo judeu, so verdadeiros exemplos de como se
iniciou o teatro judeu. Ainda em Israel antigo, ao longo de sua histria, algumas encenaes
eram realizadas, mesmo que no tenham representado uma evoluo na arte dramtica.
perceptvel que a figura do judeu tenha sido incorporada literatura desde a Antiguidade,
tendo em vista a presena de rituais que contriburam para tornar os fatos bblicos mais
presentes na cultura judaica. Segundo Jac Guinsburg, no artigo O Purim e o teatro judeu,
h outras fontes que podem ter originado outras peas teatrais envolvendo esse povo:

[...] o contato do povo e da cultura de Israel com a civilizao helenstica e

com as representaes nos anfiteatros sob a gide romana, tanto na Judia
quanto fora dela, em outros centros do imprio. Na Palestina, em Cesaria,
por exemplo, e mesmo em Jerusalm, existiam anfiteatros para diferentes
modalidades de exibio ou de jogos, mas tambm para fins dramticos. E
sabe-se, inclusive, de atores de provenincia judaica que interpretavam em
grego e, mais tarde, em latim. H tambm um importante texto antigo em
versos relatando a saga de Moiss, oriundo do Egito ptolomaico e escrito
por certo Ezequiel ou Ezequielos. (GUINSBURG, 2010, p. 4-5).

Os valores judaicos so perceptveis na construo de obras como O Santo Inqurito

de Dias Gomes, pois reflete acerca do papel do criptojudeu e da mulher durante o perodo da
visitao do Santo Ofcio no Brasil Colnia. Mesmo diante da perda, com o passar do tempo,
do conceito de judasmo, possvel, conforme Ronaldo Vainfas e Juliana Beatriz de Souza
(2002), na obra Brasil de todos os santos, notar traos de uma tradio judaica na pea. Sobre
a reduo das cerimnias judaicas, os historiadores analisam:

O judasmo, religio fundamentalmente letrada, passou a ser, na

clandestinidade, um conjunto de ritos superficiais, um pouco como era o
prprio catolicismo popular naquele tempo. At o judasmo acabou se
cristianizando moda catlica nessa poca, transitando de uma cultura de
letras para uma economia de gestos. (VAINFAS; SOUZA, 2002, p. 31).

A presena do discurso histrico na pea de teatro contribui efetivamente para a

elaborao do discurso literrio voltado para as questes referentes ao judasmo, tendo em
vista a necessidade de se reviver fatos histricos constitutivos do imaginrio judaico, como
apoio para a construo literria. Fatos acontecidos durante a Inquisio, como as
 59

perseguies, as torturas, os autos de f e a morte na fogueira de tantos cristos-novos, esto

presentes em algumas obras literrias.
Muitos foram os judeus, cristos-novos, mulheres, bruxas, enfim, as minorias que se
silenciavam diante da imposio de uma doutrina autoritria, totalitarista e intolerante como a
que a Igreja Catlica propunha. Com o intuito de salvaguardar uma ideologia absolutista, a
Inquisio no s enviou para a fogueira vrias pessoas, como Antnio Jos da Silva, o Judeu,
Joana DArc, Branca Dias, que tinham uma ideologia prpria, mas tambm baniu vrios
livros que, supostamente, objetivavam infringir as leis da Igreja e perverter o comportamento
do cristo. Tendo em vista as ideias perturbadoras e conflituosas presentes nessas obras, elas
eram descartadas a fim de se evitar a desordem e a revolta. Joffily (1993) comenta sobre a
proibio de impresso de alguns livros sem exames dos responsveis pelas acusaes
inquisitoriais. Assim, foi sendo instaurado o medo: a funo da Inquisio era de provocar
esse sentimento para que causasse perturbaes emocionais nos indivduos, persuadindo-os de
que a submisso doutrina era a melhor forma de se atingir a Deus. Essas sero as temticas
desenvolvidas no prximo captulo.
 60

3. BRANCA DIAS: uma voz silenciada pelas chamas

Aniquilar um homem tanto priv-lo de comida como priv-lo da palavra.

(Walter Benjamin)

3.1. A alegoria em O Santo Inqurito

A obra O Santo Inqurito, de Dias Gomes, narra a histria de Branca Dias, uma
criptojudia condenada morte pelos inquisidores por prticas judaizantes. Essa narrativa se
passa durante o processo de colonizao do Brasil, mais precisamente, em 1750. No entanto, a
pea escrita em 1966, em pleno perodo militar, como forma de revelar a indignao de Dias
Gomes em relao represso generalizada, particularmente no campo das ideias. A
linguagem sofre, por meio do autor, um mascaramento a fim de burlar o trabalho obsessivo da
censura que, durante aquele perodo, castrava tudo que parecesse contra os valores ditatoriais,
ou seja, os ideais considerados subversivos.
Em seu artigo Personagens judeus: O Santo Inqurito, de Dias Gomes, e Sobre os
rios que vo, de Maria Jos de Queirz, Luciara Lourdes Silva de Assis (2007) comenta que
A pea de Dias Gomes chama a ateno para o fato de o tempo ficcional da trama localizar-
se no Brasil colonial; mas, no tempo da enunciao, o seu significado poltico reverberar nos
tempos da Ditadura, quando o texto foi produzido (ASSIS, 2007, p. 51). O tempo da
enunciao permite estabelecer uma ponte entre os acontecimentos de outros espaos (lugares
sociais, posies-sujeito), tendo em vista a correspondncia entre a experincia vivida, o
evento passado e a produo de sentidos oferecida pelo sujeito em relao a determinado fato
histrico. possvel perceber, ento, que O Santo Inqurito pode ser analisada por meio de
dois olhares, isto , de dois tempos: o tempo do enunciado e o tempo da enunciao. assim
que a obra de Dias Gomes oferece um novo significado histria.
Para que seja possvel uma inter-relao entre o tempo do enunciado e o tempo da
enunciao, Dias Gomes emprega o recurso alegrico, a fim de desenvolver uma
temporalidade que permita remeter o leitor tanto presena do Tribunal do Santo Ofcio
durante o processo de colonizao do Brasil quanto ao golpe de 1964, momento quando
ocorre um dos maiores eventos histricos do pas: a Ditadura Militar. Neste perodo, muitos
intelectuais empregaram textos alegricos, em vista das condies a que eram submetidos, ou
seja, os militares usavam da censura e do medo a fim de demonstrar a relao de poder. Sendo
 61

assim, a estratgia para promover o questionamento social era usar de formas indiretas, como
as metforas e alegorias, para tratar a realidade social e poltica na qual a sociedade estava
inserida.
Segundo Dias Gomes, em entrevista concedida a Edgard Ribeiro de Amorim
intitulada Um teatrlogo na TV diante das perseguies sofridas pelos militares, a sua
gerao tinha que criar estratgias para combater a represso:

A minha gerao, violentamente castrada, enfrentou a estranha situao de a

prpria realidade ser considerada subversiva pelos militares, pois ela era
injusta, o governo sabia disso e a proibiu nos palcos. Restaram duas opes:
ou voc se adaptava ao regime e no questionava nada ou partia para um
texto de metforas, caminho que alguns autores encontraram para continuar
resistindo e denunciando. (GOMES apud AMORIM, 199-).

Heinrich Lausberg, na obra Elementos de retrica literria, concebe o termo alegoria

como:

[...] a metfora que continuada como tropo de pensamento e consiste na

substituio do pensamento em causa, por outro pensamento, que est ligado,
numa relao de semelhana, a este pensamento em causa. (LAUSBERG,
2004, p. 249).

Lausberg (2004) apresenta tambm duas estratgias de composio alegrica: aquela

cujos elementos no identificam o pensamento pretendido, a tota alegoria, e a permixta
apertis alegoria, que revela ao leitor de onde surge o pensamento, j que mistura sinais que
desmistificam a ideia pretendida. Segundo Joo Adolfo Hansen (1986) na obra Alegoria:
construo e interpretao da metfora, o vocbulo alegoria originrio do grego alls, que
quer dizer outro, e agourein, que significa falar. Nesse sentido, a alegoria concebida
como um ornamento do discurso, tendo em vista que empregada para oferecer ao assunto
uma nova roupagem, ou seja, uma nova interpretao do fato. Aristteles, Plato e Ccero
redefinem a alegoria, revelando-a como tcnica metafrica de representar e personificar
abstraes (HANSEN, 1986, p. 1).
Massaud Moiss (2004), no Dicionrio de Termos Literrios, trata a alegoria como
um discurso que no foi utilizado em seu sentido convencional, prprio, mas que serve de
suporte para tornar um outro discurso inteligvel, servindo apenas como estratgia
comparativa. Para o estudioso Flvio Ren Kothe (1986), na obra A alegoria, propicia uma
linguagem da subverso, da mudana, da ordem estatuda. Ela a manifestao e denncia
implcita do reprimido (KOTHE, 1986, p. 67). Sendo assim, possvel conceber a alegoria
como um vu que fornece ao termo um novo valor semntico, compreendido no s em um
 62

dado momento histrico, mas a qualquer outro evento que o trate de uma mesma perspectiva.
nesse sentido, ento, que a estratgia alegrica representa concretamente uma ideia abstrata,
aproximando o presente e o passado por meio de elementos semnticos.
Assim elaborado o texto de O Santo Inqurito: o recurso alegrico empregado por
Dias Gomes foi uma estratgia para burlar os censores, pois tudo o que era escrito deveria ser
avaliado pelos militares durante o perodo de Ditadura Militar. O tempo da enunciao era um
momento de efervescncia em relao s perseguies, por isso a alegoria contribuiu
significativamente para que o fato ficcional fosse abordado sem intervenes punitivas. Tendo
em vista que o regime militar no deixaria que as encenaes criticassem as estratgias
governamentais, houve uma camuflagem da temtica tratada por meio da representao de um
contexto de perseguio tnica, poltica, social e religiosa aos judeus e cristos-novos do
sculo XVIII. As consequncias disso? Diante da apresentao de um presente ligado ao
passado, o indivduo deveria aprender a discernir melhor cada tempo a fim de agir e
ressignificar a histria. Essa seria a motivao para que o leitor pudesse discutir,
conscientizar-se e interferir sobre um dado momento histrico. Ademais, Dias Gomes revela
uma dramaturgia engajada nas questes sociais e polticas.
Durante o perodo da Ditadura Militar, muitas obras literrias foram construdas
motivadas pelo recurso alegrico, tendo em vista que, mesmo diante das proibies, vrios
artistas, dramaturgos, escritores e compositores elaboravam seus textos objetivando no s a
denncia, mas tambm inflamar as pessoas acerca do real papel da poltica ditatorial: a
criao de uma cultura totalitarista em que o indivduo deveria submeter-se a um pequeno
grupo social. Retoricamente, a experincia vivida por Branca Dias nos apresentada de forma
a nos oferecer uma nova tica de historicidade: mais do que uma simples protagonista
histrica, ela era uma figura feminina, representante de um grupo tnico que sofreu com as
atrocidades cometidas e era, alm de tudo, subversiva. A alegoria manifesta-se de forma
simblica, ou seja, os fatos que aconteceram durante o processo de colonizao dos trpicos
assumem uma nova significao na pea O Santo Inqurito.
O golpe militar de 1964 aconteceu com o sentido de interromper o processo incipiente
de democratizao da sociedade brasileira, marcada no perodo imediatamente anterior pelo
grande crescimento da organizao e da participao poltica dos trabalhadores da cidade e do
campo nas decises dos rumos do pas e o caminho das reformas estruturais, representadas
pelas Reformas de Base. Enquanto tempo de enunciao, esse fato histrico contribuiu para
que o dramaturgo Dias Gomes pudesse, por meio da alegoria, cumprir sua funo social
denunciando os problemas vividos por um pas submerso pela opresso. Ademais, a criao
 63

da Lei da Imprensa, cuja finalidade era restringir aos jornais, revistas, livros e espetculos os
direitos de expresso, tornou a resistncia mais significativa. Nesse sentido, perceptvel que
o golpe provocara nos intelectuais um desejo intenso de denunciar as experincias vividas
pelos grupos de artistas que compunham a sociedade da poca. Para isso, no haveria melhor
forma, se no o tablado, para a propagao de ideias consideradas pelos militares como
malditas.
Alm da Lei da Imprensa, o Ato Institucional contribuiu para que o pas vivesse um
tempo de trevas. Segundo o historiador Daniel Aaro Reis (2000) na obra Ditadura militar,
esquerdas e sociedade houve, durante o perodo ditatorial, o predomnio de truculncia,
tendo em vista as atrocidades cometidas pelos militares. Por isso, foi um momento
considerado como os anos de chumbo (REIS, 2000, p. 8). Ainda segundo esse historiador:
[...] um processo de caa s bruxas desencadeava-se pelo pas afora, com prises, censura e
publicaes e intimidaes de toda ordem (REIS, 2000, p. 35).
No entanto, as atitudes dos militares tornaram-se, para os intelectuais, solos fecundos
de denncia e engajamento social e poltico. A arte, ento, passa a estar mais preocupada com
as questes sociais e com a resistncia aos padres de imposio propostos pelos militares.
Segundo Rosangela Patriota (2006), em seu ensaio Arte e resistncia em tempos de
exceo: Em termos concretos, comeava a surgir o embrio do que posteriormente ficou
conhecido como uma grande frente de luta em favor das liberdades democrticas
(PATRIOTA, 2006, p. 126). No entanto, mesmo diante das intervenes militares, peas
como Arena conta Tiradentes e Arena conta Zumbi, de Augusto Boal e Gianfrancesco
Guarnieri, O Bero do heri, de Dias Gomes, Se correr o bicho pega, se ficar o bicho come,
de Oduvaldo Vianna Filho e Ferreira Gullar, dentre outras representaes, resistiam s
ameaas promovidas pelo regime. Sobre isso, Patriota ainda advoga:

Eram tempos de conflito. De um lado, um governo militar, que chegara ao

poder por intermdio de um golpe de Estado, comeando a delinear o perfil
de sua atuao pela promulgao de Atos Institucionais. Por outro, uma
cena teatral pulsante, construda na expectativa de uma transformao
histrica, que deveria estar fundada no pleno exerccio democrtico, vivia
entre a perplexidade e a crena de que aquelas circunstncias adversas
seriam brevemente derrotadas. Em verdade, essa percepo no era
totalmente infundada. (PATRIOTA, 2006, p. 126)

Os conflitos vividos durante o regime militar apenas intensificaram o desejo de criar

manifestaes artsticas que estivessem voltadas para a liberdade de expresso e que
suprissem a necessidade tanto individual quanto coletiva de promover os questionamentos
humanos e de refletir sobre as relaes de poder. Alm disso, surgia a necessidade de se
 64

denunciar as vrias formas de tortura utilizadas pelos militares como estratgia de poder. Elio
Gaspari (2002) afirma que, para os militares no havia tortura, mas interrogatrios feitos a fim
de descobrir o crime do acusado. Contudo, diante das prticas violentas que caracterizavam
esses interrogatrios, notrio que estratgias de suplcio certamente aconteceram. Gaspari
ainda acrescenta:

Entrando no cenrio poltico ao lado da supresso das liberdades pblicas, a

tortura embaralha-se com a ditadura e torna-se o elo final de uma corrente
repressiva radicalizada em todos os nveis, violentando a prpria base da
sociedade [...] Quando a tortura e a ditadura se juntam, todos os cidados
perdem uma parte de suas prerrogativas, e, no poro, uma parte dos
cidados perde todas as garantias. (GASPARI, 2002, p. 27).

curioso notar que na pea O Santo Inqurito a tortura um elemento presente e

denunciador. O noivo de Branca Dias, Augusto Coutinho, sofre com a violncia fsica e
psicolgica a fim de denunciar sua futura esposa. As estratgias de crueldade usadas pelos
inquisidores representam a via crucis do genro de Simo Dias:

Augusto: Deitaram-me numa cama de ripas e me amarraram com cordas,

pelos pulsos e pelas pernas. Apertavam as cordas, pouco a pouco, parando a
circulao e cortando a carne. (Ele lhe mostra os punhos, ela os sopra e
beija). E faziam perguntas, perguntas, e mais perguntas. As mais absurdas.
As mais idiotas.
Branca: Como voc deve ter sofrido!
Augusto: A dor fsica no tanta; di mais o aviltamento. Vamos nos
sentindo cada vez menores, num mundo cada vez menor. (GOMES, 2009,
p. 120).

Na tentativa de conter as vrias manifestaes contra o golpe militar, eram realizadas

torturas justificadas pelos militares como estratgias em prol da ordem e do desenvolvimento
da nao. Em O Santo Inqurito, a alegoria viabiliza a representao da fuso dos
estratagemas tanto religiosos quanto militares com o intuito de reprimir qualquer ato
considerado subversivo. O personagem Augusto um exemplo da tortura aplicada pelos
inquisidores, metfora das atrocidades praticadas, tambm, pelos militares.
A pea O Santo Inqurito foi produzida em 1966 e foi encenada a primeira vez em 25
de setembro daquele mesmo ano, no Teatro Jovem do Rio de Janeiro. O golpe militar
acontece em 1964: os militares passaram a tomar conta do pas, almejando proteger a ptria e
garantir a segurana e o desenvolvimento da nao. Para isso, seriam necessrias medidas
rigorosas com o intuito de minimizar qualquer forma de subverso ou manifestao de ideias
que contrariassem as normas oficiais. Ao produzir O Santo Inqurito, Dias Gomes rememora
o passado, as perseguies sofridas pelos cristos-novos e a imposio religiosa, deixando
 65

evidente a ausncia de liberdade de expresso vivida durante o processo de colonizao do

Brasil. Este o tempo do enunciado, quando o criador de Odorico Paraguau, por meio da
substituio do pensamento, busca no outro a semelhana como eixo central para
redimensionar os fatos histricos.
O perodo inquisitorial no foi diferente do que se props a ditadura militar: muitos
indivduos foram perseguidos, principalmente as mulheres, j que, de acordo com os
conceitos do cristianismo, foram caracterizadas como indivduos frgeis e, por isso,
suscetveis s artimanhas do Demnio. Por isso, Lina Gorenstein (2005), na obra A inquisio
contra as mulheres: Rio de Janeiro, sculos XVII e XVIII, revela os nmeros aterrorizantes
de mulheres perseguidas pela ao do Tribunal do Santo Ofcio no Brasil:

Alm das cento e sessenta e sete (167) mulheres naturais ou moradoras do

Rio de Janeiro que foram presas, cerca de trezentos e setenta e trs (373)
foram denunciadas, totalizando quinhentas e quarenta (540) mulheres
crists-novas no Rio de Janeiro, no incio do sculo XVIII a maioria j era
nascida no Rio de Janeiro em 1680. (GORENSTEIN, 2005, p. 112).

As crists-novas que foram presas durante o processo inquisitrio no Rio de Janeiro

eram acusadas do crime de heresia judaica. Todas, segundo Gorenstein (2005), eram crists,
batizadas, realizadoras de todos os atos da f catlica e sujeitas autoridade do Santo Ofcio.
Mesmo diante de tais caractersticas, poderiam ser praticantes s ocultas do judasmo e, por
isso, deveriam passar pelo crivo dos inquisidores.
Curioso observar como o Tribunal do Santo Ofcio e a Ditadura Militar foram
aparelhos que objetivavam impor ideais absolutistas sobre os grupos considerados inferiores.
Conforme Alfredo Bosi (1992), na obra Dialtica da colonizao, notrio, em alguns
perodos, o emprego de mecanismos como o impulso de aculturao, ou seja, a sujeio de
um povo por meio da hierarquia, ou melhor, adapt-lo tecnologicamente a um certo padro
tido como superior (BOSI, 1992, p. 16). Nesse sentido, tanto a Igreja quanto o poder militar
subvertiam a ordem por meio da conduo do pensamento das classes sociais que pretendiam
subjugar.
Diante de um quadro revelador de uma imposio hierrquica, de perseguio
eminente e de um governo que distorcia o pensamento humano, que surge O Santo
Inqurito, cujo motivo central est associado protagonista Branca Dias e dualidade do seu
pensamento em oposio ao raciocnio ortodoxo dos inquisidores. Ela era uma crist nova que
salva o Padre Bernardo da morte por afogamento e, diante das acusaes de seu algoz,
julgada e enviada fogueira. H, ento, a manifestao do jogo de luz e claridade Branca
 66

Dias e trevas e escurido Inquisio como contrapontos para a composio cnica. Alm
disso, a construo da personagem principal revela ao leitor-espectador uma relao de
intimidade, uma vez que somos convocados a fazer parte da obra como testemunhas de uma
covardia: a morte de uma inocente e, por conseguinte, as representaes da morte de tantos
outros indivduos que viveram, em pocas distintas, formas semelhantes de perseguio.

3.2. O Santo Inqurito: uma pea de oposio

perceptvel na pea O Santo Inqurito a presena no s de elementos alegricos,

mas tambm de traos reveladores de oposio. H no texto vrias ocasies cuja presena de
contrastes revela uma dramaturgia voltada para os paradoxos humanos. De acordo com o
artigo As relaes opositivas na pea O Santo Inqurito: uma aproximao com a tragdia
antiga, de Lourdes Kaminski Alves (2005), o que provoca a insero da plateia na ao dos
protagonistas o realismo, o qual Dias Gomes consegue alcanar por meio da cumplicidade
estabelecida entre palco e plateia. Duas figuras opostas, mas que so unidas e tornam a pea
mais dinmica. As rubricas tambm so estratgias que dinamizam a pea:

A rubrica de Dias Gomes merecedora tambm de ateno especial.

Observada ao longo do texto dramtico, ela quase uma narrativa, medida
que caracteriza as personagens, descrevendo-lhes no s a ao fsica, as
inclinaes e as atitudes (ethos), mas os traos que revelam emoes e
desejos (pathos) (ALVES, 2005, p. 200).

As rubricas so um recurso esclarecedor em O Santo Inqurito no que se refere ao

comportamento do personagem, aos momentos de tenso determinantes na obra, ao processo
de aproximao tanto para o leitor quanto para a plateia, alm de contribuir na sinalizao das
aes realizadas pelo imaginrio do leitor e/ou espectador, tornando o fato histrico mais
prximo e presente. por meio dessa estratgia que os personagens dirigem-se plateia, que
se torna testemunha do fato histrico, como se fossem os guardas presentes na encenao. O
tablado passa a ser, ento, espao de atuao de todos os indivduos presentes no momento da
representao. Essa dinmica proporcionada pela escrita de Dias Gomes provoca a imerso do
pblico na pea.
Intrigante notar que, ao ler a pea O Santo Inqurito, h um convite aos leitores a fim
de se envolverem com o drama de Branca Dias. No primeiro ato da pea, possvel perceber
que, por meio da fala de Padre Bernardo, o leitor sente-se motivado a participar desse
processo inquisitorial. Por isso, os leitores sentem-se como os inquisidores da protagonista,
 67

assim como a prpria Igreja representada ali por Padre Bernardo, o notrio, o visitador e os
guardas:

Padre: Aqui estamos, senhores, para dar incio ao processo. Os que

invocam os direitos do homem acabam por negar os direitos da f e os
direitos de Deus, esquecendo-se de que aqueles que trazem em si a verdade
tm o dever sagrado de estend-la a todos, eliminando os que querem
subvert-la, pois quem tem o direito de mandar tem tambm o direito de
punir [...] (GOMES, 2009, p. 29-30).

Na fala de acusao de Padre Bernardo fica evidente o autoritarismo da Igreja em

relao aos indivduos considerados inferiores: a funo dos inquisidores identificar, julgar e
punir os hereges, mesmo torturando-os. O sacerdote de O Santo Inqurito possui o poder
sagrado de ser uma espcie de redentor moral por meio das regras do catolicismo, alm de
estar encarregado da defesa moral dos indivduos que pudessem ser contaminados com as
estratgias sedutoras de Branca Dias. Por isso, cabia Igreja o dever de impor as regras em
nome de Deus, mesmo que, para isso, a punio fosse a morte. Essa era a orientao do
Directorium Inquisitorum Manual dos Inquisidores, seguida risca pelos visitadores e seus
auxiliares, que objetivavam:

Receber todas as denncias, informaes e acusaes de quem e contra quem

quer que seja (dentro dos limites da diocese); proceder contra quem achasse
que fosse oportuno; citar tanto os criminosos quanto as testemunhas; prender;
manter preso; ouvir depoimentos e confisses, examin-los, convocar para
depor; torturar junto com o bispo para obter confisses; prender, convocar
especialistas e fazer tudo o que, de maneira geral, o inquisidor poderia fazer
se estivesse fisicamente presente. (EYMERICH, 1993, p. 95).

Alm disso, no trecho de introduo da apresentao e acusao Branca Dias fica

evidente a autoridade que foi concedida queles que trazem em si a verdade e, por isso,
tm o dever sagrado de estend-la a todos. A Igreja era, durante o sculo XVI, a instituio
que pretendia propagar a verdade absoluta, mesmo que para isso tivesse que agir com
intolerncia. Por outro lado, os militares, durante o perodo da ditadura, tambm eram os
agentes conduzidos pelo governo a fim de estabelecer a ordem e a harmonia entre os
cidados, mesmo que para isso tivesse que empregar tcnicas obscuras.
O Santo Inqurito dividido em dois atos: no primeiro h o emprego do flashback:
Branca Dias apresentada ao Visitador e a seus auxiliares, que faro todos os
questionamentos acerca do comportamento da protagonista, a fim de conden-la ou absolv-
la. No segundo, j presa, nossa herona busca compreender o real motivo que a tenha levado
 68

priso. Mesmo diante de muitos questionamentos, de perguntas sem respostas, a personagem

no se intimida e prefere morrer a perder a dignidade e os ideais pelos quais tanto lutou.
Ambos os momentos so bastante distintos: no primeiro, possvel notar a liberdade
que norteia a vida da personagem Branca Dias, sua ligao com a natureza, o desejo de viver
intensamente os fatos simples do cotidiano, os sonhos, as esperanas; enquanto, no segundo
ato, liberdade converte-se em priso, em angstia, em perdas, em desesperana e, por fim, em
morte. Branca entrega-se s agruras da vida.
Ao longo da pea, possvel notar que a ausncia de comunicabilidade humana a
grande tragdia vivida por Branca: ela a herona que no consegue convencer aos seus
inquisidores, por meio da palavra, j que, ao defender-se, de qualquer forma pode ser
condenada. Tudo que a protagonista fala deturpado, dando a ideia de que ela possui um
comportamento herege. Em vrios momentos durante o julgamento, a fala de Branca Dias
torna-se mal dita e mal interpretada por seus inquisidores:

Branca: Tudo isso que estou dizendo na esperana de que vocs

entendam... Porque eles, eles no entendem... nem eu tambm os entendo.
Vo dizer que sou uma herege e que estou possuda pelo Demnio. E isso
no verdade! No acreditem! Se o Demnio estivesse no meu corpo, no
teria deixado que eu me atirasse ao rio para salvar Padre Bernardo, quando a
canoa virou com ele!... (GOMES, 2009, p. 33).

Branca Dias continua se defendendo, mas acredita ser responsvel por algum erro, j
que os inquisidores tm tanta certeza de sua culpa. A cada pergunta feita por eles, ela tem
dvida de que no uma herege; no entanto eles a instigam a acreditar no contrrio. A fora
do discurso de nossa herona perde o valor, apagado para (co)existir o discurso do outro. At
mesmo ao conversar com seu noivo, Augusto, depois de torturado fsica e psicologicamente,
ela se sente confusa sobre a sua culpa:

Augusto: No foi preciso. O que fizeram comigo foi o suficiente.

Branca: E tudo isso... por minha culpa. Vocs esto pagando pelos meus
erros.
Augusto: Quais so seus erros, Branca?
Branca: (Angustiada) No sei... Devo ter cometido alguns, sim. Mas eles
me acusam de tanta coisa. E parecem to certos da minha culpa. Talvez o
meu erro maior seja no entender. Ou quem sabe se no quero entender?
(GOMES, 2009, p. 121).

interessante como a mulher, aqui representada por Branca Dias, um sujeito

carregado de esteretipos: a nossa herona marginalizada por ser descendente de cristos-
novos, por ser mulher e por representar estes grupos sociais dominados e inferiorizados por
uma cultura dominante. Alm disso, como representante dos criptojudeus, ela simbolizava o
 69

perigo, tendo em vista que carregava consigo os gens perpetuadores do judasmo, ou seja, na
viso dos inquisidores, a mulher simbolizava o mal para a colnia e, por conseguinte,
contribua para a criao de um imaginrio voltado para a cultura do medo. Para Padre
Bernardo, a protagonista a personificao da serpente do mal.
Yan Michalski publicou no Jornal do Brasil em 19664, aps a primeira apresentao
de O Santo Inqurito, uma crtica que revela:

A pea de Dias Gomes lanada ontem no Teatro Jovem um grave,

indignado e sincero protesto contra todas as formas de intolerncia, contra
todos os atentados liberdade de pensamento, e tambm nas ltimas
cenas contra todos aqueles que se omitem e se calam diante desses
atentados. No h nada de demaggico, no h nada de circunstancial nesta
histria de Branca Dias, jovem camponesa julgada e condenada, h
duzentos anos. (MICHALSKI, 1989, p. 481).

Passados onze anos, aps a primeira apresentao de O Santo Inqurito, Sabato

Magaldi publica no Jornal da Tarde, em So Paulo5 a seguinte crtica:

O julgamento de Branca Dias pelo Santo Ofcio, que parecia uma farsa
caricatural, acaba de assumir para ns, no mundo inteiro, as cores de um
sinistro realismo. O absurdo da realidade sempre impressiona mais do que a
mais inverossmil fico. (MAGALDI, 1989, p. 483).

Sendo assim, a obra gomediana O Santo Inqurito est voltada para o registro
histrico de um povo, o que a torna universal, atemporal. Todo o discurso proferido, ao longo
da pea, a representao de outros discursos de contextos histricos distintos: a presena do
Tribunal do Santo Ofcio no Brasil Colnia e o golpe militar que instaurou a Ditadura no pas.
Nesse sentido, pode-se perceber a presena de um dito que se manifesta por meio de um j-
dito. A obra contribui para que verifiquemos que a manifestao de poder flexvel, pois
depende do aparelho ideolgico que ele representa.

3.3. Branca Dias: apenas uma subversiva

O questionamento acerca da verdadeira histria de Branca Dias suscitou vrias

pesquisas sobre esta protagonista: seria verdade que ela existiu ou no passou de um mito
elaborado e modificado pelo imaginrio brasileiro? Quem foi essa crist-nova que,
incorporada de um pensamento diferente, poderia causar tanto mal ao homem, sociedade e

4 Essa crtica foi publicada na Coleo Dias Gomes: heris vencidos, volume 1, organizada por Antonio
Mercado.
5 Idem.
 70

aos projetos da Igreja Catlica? Para Dias Gomes, isso no relevante, mas a
representatividade e as verdades presentes na vida de Branca Dias o que fundamentam a
pea teatral O Santo Inqurito, tendo em vista a necessidade de se questionar sobre os reais
valores humanos. No entanto, curioso observar que, diante de tantas Brancas Dias, o
historiador Niskier (2006) apresenta-nos a esposa de Diogo Fernandes, morador do engenho
de Camaragibe, filha de um rabino, Jorge Dias (citado s vezes sob o nome de Joam Dias) e
que fora objeto de duradoura diatribe do padre. Por ser filha de um rabino, Branca Dias foi
considerada uma das fundadoras, juntamente com Ana Roiz, da primeira sinagoga em
Pernambuco. No entanto, interessante verificar que nossa herona teve uma funo maior na
construo de um ideal feminino.
O fato de o personagem Padre Bernardo conceber Branca Dias como um ser malfico
est relacionado ao pensamento misgino da Igreja, isto , foi criada ao longo da histria da
humanidade a ideia de repulsa em relao ao feminino. No perodo do Cristianismo primitivo,
a mulher era concebida como um ser carnal, com sentimentos voltados para o mal e
desregrada sexualmente. No ensaio O sculo XVIII e a construo da imagem materna,
Slvia Alexim Nunes aponta que:

O Cristianismo, desde seus primrdios, instituiu uma relao entre

feminilidade, o sexo e o mal as mulheres como seres traioeiros que
atiavam a luxria e o cime, lanando os homens uns contra os outros. [...]
a mulher passa a corporificar a corrupo material associada carne. tida
como mais sexuada e, portanto, mais sujeita a sucumbir s tentaes.
(NUNES, 2000, p. 23).

Nesse sentido, o Cristianismo sempre contribuiu efetivamente para que a mulher fosse
concebida como um ser inferior, tendo em vista a sua origem. R. Howard Bloch (1995)
acrescenta na obra Misoginia Medieval e a inveno do Amor Romntico Ocidental que,
durante a Idade Mdia, a mulher era concebida por meio da concepo jeovista: ela era
secundria, derivada e, por conseguinte, assume o fardo de tudo o que considerado
deprecioso, perverso, escandaloso. Esse pensamento relaciona-se ao fato de que a mulher tem
sua origem, de acordo com a narrativa bblica, no homem: Ento disse Deus: Faamos o
homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana (Gnesis, 1, 26) e, mais tarde: Com
a costela que havia tirado do homem, o Senhor Deus fez uma mulher e a levou at ele
(Gnesis, 2, 22). Diante do fato de que a mulher feita do homem, e no diretamente de Deus,
que se cria o pr-conceito de que a figura feminina imperfeita e pouco evoluda. Alm
disso, a matria pela qual a mulher feita curva, o que pressupe a ausncia de retido e um
descompromisso com as normas ditadas pelo homem.
 71

Para os filsofos medievais, o homem substncia; enquanto a mulher, parte, tendo

em vista que ela deriva de um ser que teve sua origem na Existncia, ou seja, a essncia vem
de Deus e, por isso, boa, contudo qualquer elemento cuja existncia no natural, no
originrio do divino e, por isso, possui a ausncia do divino. Bloch tambm conclui:

[...] o homem associado ao esprito, ou alma, formado diretamente por

Deus, partilhando sua divindade, enquanto assume-se que a mulher partilha
o corpo, sendo a encarnao na matria a marca por definio da condio
decada da humanidade. (BLOCH, 1995, p. 36).

Durante o Renascimento, a mulher ainda classificada como um ser infame. A

imagem feminina como um indivduo pernicioso, tem, naquele momento histrico, seu pice,
visto que ela transformada em feiticeira. Ela passa a ser smbolo do mal, j que a Inquisio
confere a ela o poder ligado ao Demnio e prtica das bruxarias, ou seja, a figura feminina
era uma espcie de consorte de Sat. H, ento, uma dissociao da sacralidade feminina, que
passa a ser tratada como profana. Kramer e Sprenger (1997) em Malleus Maleficarum, na
Parte I, Questo VI, trata dos motivos que tornam a mulher amante de Satans: a credulidade
feminina, fcil de ser corrompida; a propenso em receber espritos; o fato de possurem uma
lngua traioeira e a fraqueza da alma e do corpo. Alm disso, o texto complementa:

Mas a razo natural est em que a mulher mais carnal do que o homem, o
que se evidencia pelas suas muitas abominaes carnais. E convm observar
que houve uma falha na formao da primeira mulher, por ter sido ela
criada a partir de uma costela recurva, ou seja, uma costela do peito, cuja
curvatura , por assim dizer, contrria retido do homem. E como, em
virtude dessa falha, a mulher animal imperfeito, sempre decepciona e
mente. (KRAMER; SPRENGER, 1997, p. 116).

O texto de Malleus Maleficarum repleto de averso mulher e, por isso, alimentado

pela misoginia, em funo da qual se sustenta a superioridade masculina em relao
inferioridade da mulher e do perigo que ela pode causar humanidade. A causa da
perversidade feminina? Mais uma vez, sua origem torta: a costela retirada do homem o
embrio de tantas qualidades negativas atribudas s mulheres. Da que se deriva sua
perversidade, segundo o Tribunal do Santo Ofcio.
Mesmo diante das transformaes, reformas, como a Reforma de Lutero, e uma
anlise mais atenta ao conceito de feminino pelo Conclio de Trento, nos sculos XVI a XVII,
a figura feminina ainda est atrelada ao mal. Lutero buscou propagar a importncia de homens
e mulheres saberem ler para divulgar os ensinamentos bblicos, no entanto o modelo patriarcal
ainda perduraria: a mulher deveria ser submissa ao homem. J os reformadores catlicos
 72

compreendem uma funo chave para a mulher: a ela caberia a reconquista religiosa e moral
da sociedade. Sendo assim, a instruo feminina deveria voltar-se para a leitura do catecismo.
A histria da humanidade revela a condio paradoxal vivida pelas mulheres. Segundo
Rosie Marie Muraro (1997) no prefcio intitulado Breve Introduo Histrica na obra O
martelo das feiticeiras, a imagem do feminino foi sacralizada por algumas sociedades, tendo
em vista o carter envolvendo o poder de fertilidade, ou seja, a mulher possua o poder
biolgico, enquanto ao homem cabia o poder cultural, desenvolvido medida que o
avano tecnolgico tambm expandia. O desconhecimento que os homens possuam sobre a
reproduo, conduzia-os crena de que a mulher ficava grvida dos deuses e, por isso, ela
era detentora do poder.
Discusses significativas foram realizadas, contudo a mulher no deixou de ser
considerada como o Outro. Simone Beauvoir (2000) na sua obra O segundo sexo: fatos e
mitos aborda as questes referentes ao feminino. notrio que a relao homem e mulher
anloga ao senhor e ao escravo: a mulher foi feita, biologicamente, para suprir as
necessidades do homem, sem question-lo ou pression-lo. Beuvoir ainda acrescenta:

Ora, a mulher sempre foi, seno a escrava do homem, ao menos sua vassala;
os dois sexos nunca partilharam o mundo em igualdade de condies; e
ainda hoje, embora sua condio esteja evoluindo, a mulher arca com um
pesado handicap. (BEAUVOIR, 2000, p. 14, grifo da autora).

O que Beauvoir quer dizer que o estatuto feminino considerado desigual em

qualquer pas ou poca, tendo em vista o estado de subserviente, de Outro adquirido pela
mulher. Ao tratar o sexo frgil como Outro, conferida mulher a condio perptua de
um ser inferior, cmplice dos projetos masculinos, at porque gerado por eles, e impotente
diante da ausncia de meios que modifiquem a sua condio de Outro, ou seja, a mulher
parte dentro de uma totalidade. Quem seria essa totalidade? O homem e suas ideias
falocntricas.
importante notar que a mulher apenas se sente inferiorizada, porque durante muitos
anos uma categoria, a masculina certamente, a fez sentir assim. Segundo Simone Beauvoir
(2000) isso s pode ser justificado por meio da igualdade numrica, ou seja, a maioria impe
sua lei minoria ou a persegue (BEAUVOIR, 2000, p. 12). Mesmo que as mulheres saibam
que foram vtimas de um grupo social, elas se sentem oprimidas e, inconscientemente,
refletem todos os pensamentos de opresso que ficaram marcados ao longo da histria. Por
isso, no imaginrio feminino, o homem visto como o protetor, o salvador, o absoluto.
possvel ressaltar, por exemplo, como Branca Dias revela como a conscincia humana
 73

idealiza o homem: Branca: O senhor disse: ningum pode aceitar o Demnio como
companheiro de mesa. Casada, terei o meu marido cabeceira e o Demnio no ousar
sentar-se ao nosso lado (GOMES, 2009, p. 67). A figura de seu noivo, Augusto Coutinho, a
smbolo do acolhimento.
Beauvoir (2000) ainda afirma que falta s mulheres uma identidade histrica, uma vez
que elas no a possuem em detrimento da ambio masculina. O fato de no existir uma
comunidade feminina ligada mudana de comportamentos perpetua a ideia de que a mulher
sempre o Outro. Sobre isso, a filsofa ainda advoga:

Dizer que a mulher era o Outro equivale a dizer que no existia entre os
sexos uma relao de reciprocidade: Terra, Me, Deusa, no era ela para o
homem um semelhante; era alm do reino humano que seu domnio se
afirmava: estava portanto fora desse reino. A sociedade sempre foi
masculina; o poder poltico sempre esteve nas mos dos homens.
(BEAUVOIR, 2000, p. 91, grifo da autora).

notrio, ento que o Outro para o homem traduz uma condio de inferioridade, j
que ele no o seu semelhante, isto , o prprio homem. Isso prova o domnio do homem em
relao ao sexo oposto. A construo da mulher como o Outro estabelecida tanto por meio
da fraqueza biolgica, quanto das questes psicolgicas e histricas. O fato de se acreditar
que o homem razo e a mulher, emoo; que o homem quem mata e, por isso, guerreiro, e
a mulher quem d a vida, por exemplo, marca alguns esteretipos que tornam o feminino um
ser estritamente submetido espcie e o masculino um indivduo reinante e soberano.
Uma outra questo apontada por Beauvoir (2000, p. 78) o fato de que nenhum
desejo de revoluo habita a mulher, ou seja, ela tambm se subjuga diante do imperialismo
da conscincia humana, a qual aponta o homem como sendo superior, aquele que governa
tudo e todos, enquanto a mulher no partilha a maneira do homem ser. por meio da crena
de que as mulheres devem se submeter ao poderio masculino que muitos inquisidores
reafirmam o fato de Branca Dias ser a Outra. Ela, por conseguinte, acaba por acreditar em sua
culpa, pois no inconsciente coletivo fica evidenciada a submisso feminina em relao ao
poderio masculino.
No entanto, diante do comportamento de Branca Dias, importante ressaltar que ela
no se submete s exigncias impostas pela Igreja, pelo contrrio, questiona-as. A nossa
herona subversiva, pois luta pelos direitos tanto de pensar quanto de questionar. nisso que
consiste a representao da figura de Branca Dias no contexto da pea O Santo Inqurito: ela
no apenas uma protagonista pura, mas uma mulher, conhecedora e questionadora dos ideais
impostos por uma sociedade falocntrica.
 74

Branca Dias aquela que veio para romper com a disparidade entre homem e mulher.
Ela uma Lilith. Na tradio hebraica, Lilith foi considerada a primeira mulher de Ado. Ela
existiu antes de Eva, mas abandonou o paraso, tendo em vista que transgrediu uma lei:
durante o ato sexual, Lilith recusava ficar em uma posio inferior ao homem, ou seja, a
mulher por baixo e o homem por cima. Isso era uma demonstrao de subservincia feminina.
Diante desse fato, Lilith se afasta de Ado. Essa cena acontece quando o sol se pe e esto
chegando as primeiras trevas da noite de sbado. nesse mesmo escuro que Deus criou os
demnios. Sendo assim, h uma relao entre a primeira figura bblica feminina e Sat.
Segundo Roberto Sicuteri (1985, p. 38), na obra Lilith: a lua negra, a transgresso parte
constitutiva da mulher: [...] Lilith pede para ser considerada igual, Eva pensa que no h
morte ao assumir a sabedoria proibida. Lilith desobedece supremacia de Ado, Eva
desobedece proibio. Branca Dias tambm infringe as normas: ela questiona os valores
impostos pela Igreja, ela l livros considerados herticos, ela demonstra independncia. Todas
essas figuras femininas assumem um risco, mediante um ato. Todas elas representam o
estigma do mal, a serpente capaz de conduzir o homem ao pecado.
Branca Dias, Lilith e tantas outras mulheres foram permeadas pelo medo. A Igreja
sempre concebeu a mulher como sendo semelhante figura do mal e, por isso, propagava tal
ideia, visto que pretendia afastar o homem de qualquer figura malfica. Durante anos, por
meio do comportamento misgino, o Cristianismo conseguiu cumprir sua funo e, por meio
do medo, evitava questionamentos dos seus seguidores. Segundo Nunes:

As mulheres seriam, portanto, consideradas como mal malfico, tidas

como crdulas, faladoras, colricas, vingativas, de vontade e memria
fracas, dissimuladas, vaidosas, de pouca inteligncia, avarentas, invejosas,
difamadoras, vorazes, inconstantes, mentirosas, beberronas, tagarelas,
insaciveis, prestando-se a todas as torpezas sexuais. A mulher se
constituiria uma criatura que causa medo, na medida em que sua aliana
original com a serpente fez dela, para sempre, a depositria do mal.
(NUNES, 2000, p. 24).

O medo sempre contribuiu para a perturbao da alma do indivduo, j que intrnseco

condio humana. ele que tira qualquer forma de resistncia, tornando um grupo social,
como o dos judeus, por exemplo, cativo a qualquer manifestao ideolgica e incapaz de lutar
para reverter sua condio. Sendo assim, a Inquisio empregou o pavor como forma de se
manter no controle, tendo em vista a necessidade que a igreja possua de oprimir a fim de
conquistar um poder absoluto. Para isso, seria imprescindvel que o indivduo no tivesse a
coragem de lutar pelos seus ideais. O medo, enfim, era a forma mais pfia de alterar o
 75

processo de desenvolvimento humano, j que modifica o comportamento individual e

coletivo, mantendo as vozes silenciadas.
Jean Delumeau (2009), na obra Histria do medo no Ocidente, aponta duas
abordagens para o medo: em um primeiro momento, ele uma defesa essencial, j que
garante o indivduo quanto a qualquer perigo, isto , o medo um reflexo indispensvel que
permite ao organismo escapar provisoriamente morte (DELUMEAU, 2009, p. 24); em uma
segunda instncia, o medo a causa da involuo da humanidade, tendo em vista o carter
repressivo e a natureza dissociadora de uma conscincia individual. Alm disso, esse
historiador prope um sentido mais restrito para o termo medo, em face do carter
particular dessa emoo choque, que surge precedida de surpresa e provocada pela tomada
de conscincia do perigo.
Concomitante implementao do medo, havia o desejo da liberao de todas as
adversidades vividas pelo homem. Por isso, desmascarar Satans e seus agentes, como os
turcos, os judeus, os herticos, as feiticeiras, contribuiria para diminuir sobre a terra a dose de
infortnios. As denncias investigadas pelos inquisidores eram motivadas pela conduo do
processo salvfico proposto pela Igreja. Por isso, segundo Delumeau (2009, p. 44), a
necessidade de certo medo em si mesmo e de entregar sua alma a Deus a fim de se purificar
dos perigos de Sat.
Os judeus, ainda de acordo com Delumeau (2009), foram considerados os agentes de
sat, personificao e smbolo do mal absoluto, capaz de ser uma letal ameaa ao poderio da
Igreja: Usurrios ferozes, sanguessugas dos pobres, envenenadores das guas bebidas pelos
cristos [...] (DELUMEAU, 2009, p. 415), assim os semitas eram descritos no imaginrio
dos burgueses da Idade Mdia. Outro motivo de queixa acerca desse povo o deicdio. Sobre
isso, Delumeau menciona:

Povo maldito e que desejara sua maldio no momento da condenao de

Jesus , estava destinado ao castigo. Obstinado em seu pecado, continuava a
acrescentar a seu crime inicial a do carter empedernido. Merecia portanto
as punies em cadeia que sofria e que s terminariam no fim dos tempos, e
especialmente essas expulses contnuas de um lugar a outro que deram
origem lenda do judeu errante (DELUMEAU, 2009, p. 436).

Nao deicida, especuladora: essas caractersticas aparecem ao longo da historiografia

do povo judeu, tendo em vista, principalmente, as questes financeiras, que causavam a
discrdia e que serviam de pretexto para fortalecer as acusaes religiosas. Por isso, a
Inquisio confiscava os bens de todos os indivduos considerados de sangue impuro.
 76

Uma outra ameaa, to perigosa quanto os judeus, eram os convertidos, porque,

mesmo clandestinamente, praticavam os rituais judaicos, tornando vivo este memorial.
Quanto mais camuflavam sua crena, mais eram concebidos como inimigos da Igreja. O vu
que lhes cobria o rosto fazia com que fossem to enganadores quanto Satans e, por isso,
merecedores do ttulo de infiis. Sendo assim, no imaginrio cristo, o judeu, o cristo-novo
e todos os convertidos eram o smbolo de Sat, que pretendia atacar a Igreja e enfraquecer os
ideais catlicos, a fim de propagar o medo. Na pea O Santo Inqurito, os inquisidores
fizeram vrias perguntas a Branca Dias com o objetivo de descobrir se ela pratica o judasmo:

Visitador: Come carne em dias de preceito?

Visitador: Mata galinhas com o cutelo?
Visitador: Come toicinho, lebre, coelho, polvo, arraia, aves afogadas?
Visitador: Toma banho s sextas-feiras?
Visitador: E se enfeita? (GOMES, 2009, p. 31).

Em outro momento da pea, ao conversar com Padre Bernardo que, com um gesto,
lembra o av da protagonista Branca Dias revela um comportamento tpico do cristo-novo:

Branca: Um cheiro ativo de azeitonas e um frio aqui acima do estmago.

Mas nunca vou poder esquecer... era um velho cheio de manias. Pediu que
botassem uma moeda na sua boca, quando morresse.
Padre: E cumpriram a sua vontade?
Branca: Sim, meu pai me deu uma pataca e eu coloquei sobre seus lbios.
(GOMES, 2009, p. 73).

Nesses excertos da pea, Branca Dias revela a Padre Bernardo algumas caractersticas
dos ritos do povo judeu: o hbito de abenoar os mais novos passando a mo na cabea
(expresso muito utilizada no Brasil), usar o azeite como smbolo de fora espiritual, presena
de Deus e luz fazendo aluso uno realizada por Moiss ao tabernculo e o ritual
judaico de sepultamento. Niskier (2006) mostra que os inquisidores passam a analisar o
cotidiano dos colonos na tentativa de descobrir qualquer gesto que pudesse compromet-los,
ou seja, era realizada uma verdadeira fiscalizao sob as aes da populao. Eram
fiscalizados desde os alimentos que compunham a mesa at a higiene corporal. O
desconhecimento de Branca Dias sobre estas prticas e o significado do cheiro de azeitonas,
da moeda, por exemplo, so indcios fortes de que a moa no era conhecedora do ritual
judaico, mesmo praticando-o, inconscientemente. Como Padre Bernardo precisava de um
argumento consistente para punir nossa herona, ele se apega a essas provas para convencer os
inquisidores.
 77

Ao dialogar com seu pai, Branca descobre a sua verdadeira identidade: era
descendente de cristos-novos, o que fazia dela uma criptojudia:

Simo: O temor o legado de nossa raa.

Branca: Somos cristos.
Simo: Cristos-novos, ele frisou bem.
Branca: Que tem isso? Jesus nunca fez distino entre os velhos e os novos
discpulos.
Simo: Eles no confiam em ns, em nossa sinceridade. Estamos sempre
sob suspeita.
Branca: No suspeita, pai, que eles tm o dever de ser vigilantes. essa
vigilncia que nos defende e nos protege.
Simo: Essa proteo custou a vida de dois mil dos nossos, em Lisboa,
numa chacina que durou trs dias.
Branca: Dois mil?
Simo: Sim, dois mil cristos-novos. Poucos conseguiram escapar, como
seu av, convertido fora e despojado de todos os seus bens. (GOMES,
2009, p. 57)

Alm dos judeus, uma outra figura foi considerada agente de sat: a mulher. A atitude
masculina em relao ao segundo sexo sempre foi contraditria, oscilando da atrao
repulso, da admirao hostilidade (DELUMEAU, 2009, p. 462). A figura feminina
sempre foi um mistrio a ser decifrado pelas sociedades falocntricas. Motivo paradoxal de
venerao e temor mortal, a mulher produziu e produz no homem a curiosidade para
desvendar o mistrio que representa tal ser:

Essa venerao do homem pela mulher foi contrabalanada ao longo das

eras pelo medo que ele sentiu do outro sexo, particularmente nas sociedades
de estruturas patriarcais. Um medo cujo estudo por muito tempo se
negligenciou e que a prpria psicanlise subestimou at poca recente. No
entanto, a hostilidade recproca que ope os dois componentes da
humanidade parece ter sempre existido e traz todas, as marcas de um
impulso inconsciente (DELUMEAU, 2009, p. 463).

Muitas so as razes do medo que giram em torno do feminino: a maternidade; a

ausncia do falo, sinal de castrao e, por conseguinte, de inferioridade; o obscurantismo em
relao ao ser mulher e a representatividade feminina ligada natureza. A proximidade
feminina em relao aos aspectos naturais contribuiu para que a mulher, nas civilizaes
tradicionais, tivesse o poder tanto de profetizar quanto de curar ou de prejudicar por meio das
feitiarias e magias. Na verdade o conhecimento feminino acerca do uso de ervas, por
exemplo, contribui para que a mulher recebesse o ttulo de benzedeira. Georges Duby (2001)
advoga acerca das artimanhas femininas:

[...] as mulheres so levadas a desviar o curso das coisas, portanto, a opor-se

s intenes divinas, usando prticas, no mais das vezes, culinrias, das
 78

quais transmitem mutuamente seus segredos. Todas sendo mais ou menos

feiticeiras, as damas preparam entre si misturas suspeitas, a comear pelas
maquiagens, os unguentos, as pastas depilatrias de que se servem,
falseando suas aparncias corporais para apresentar-se enganadoras, diante
dos homens. (DUBY, 2001, p. 13).

Esse fascnio provocado pela mulher, diante de tantas contradies, causa de medo
do homem, tendo em vista a necessidade eminente de conhecer o feminino. notrio
perceber que a presena da mulher marca vrios fatos histricos, desde o judasmo bblico at
a contemporaneidade e, mesmo diante de tantas formas de representao do feminino, ainda
no se conseguiu defini-lo. O maior pecado da mulher? Introduzir o mal humanidade:
Pandora, Lilith e Eva: esta, representante da cultura judaico-crist, ofereceu ao homem o
pecado, essa, primeira mulher a habitar o Paraso, a desposar Ado e a questionar a
dominao masculina e aquela, o mito grego que abriu a caixa e trouxe humanidade todas as
desgraas.
Dois agentes de sat: a mulher e o judeu: estes se tornaram inimigos da Igreja porque
no comungavam dos mesmos ideais, j que professavam uma f diferente; essa, j que, sendo
um ser repleto de obscurantismo, afastava qualquer certeza que o homem poderia obter diante
do paradoxo que ser mulher. Ambos eram vtimas do medo, efeito de uma cultura da
cristandade que seria capaz de matar em nome de Deus. Dois grupos considerados hereges,
por serem fontes da desordem da humanidade e por no colaborarem para a construo de
uma ideologia totalitria.
Branca representa essas figuras criptojudias, revolucionrias, mulheres - que
viveram as torturas psicolgicas durante o perodo da presena do Santo Ofcio no Brasil
Colnia e as imposies da Ditadura Militar. Por mais distante que seja a poca quando os
fatos ocorreram, as vozes anunciadas pela protagonista Branca Dias gritam, denunciam as
torturas no s fsicas, mas, principalmente, psicolgicas pelas quais vrias personagens da
fico e que representam a realidade tiveram de sofrer, como Maria Gonalves, a famosa
Arde-lhe-o-rabo da Primeira Visitao, decana das feiticeiras, e Violante Fernandes, cigana
profanadora da imagem de Deus que segundo os estudos de Laura de Mello e Souza (1987)
foram condenadas pela prtica de adivinhao e profanao. o retorno ao passado sendo
revivido no presente que torna esta pea to viva e dinmica. Branca percebe que as palavras
que ela utiliza mudam de sentido, pois tudo que ela diz tem um significado diferente daquilo
que interpretado.
Mais interessante ainda perceber que tanto Branca Dias quanto seu noivo Augusto
Coutinho leram os mesmos livros proibidos pela Igreja, isto , ambos representam a
 79

resistncia contra todos os rgos repressores e castradores da liberdade de expresso. No

entanto, Augusto homem, o semelhante em sua espcie, aquele que pensa igual, que luta
igual e que reina; enquanto Branca Dias mulher, o Outro, o diferente e, por isso, submissa
s vontades do homem. Ela , principalmente na viso de Padre Bernardo, a serpente do mal,
capaz de desvirtuar o comportamento do homem e, pior que isso, deseja igualar-se a ele; por
isso, a Igreja deveria det-la.
Alm do fato de ser crist-nova e de ser mulher, Branca Dias era leitora. Eis um dos
grandes prazeres dessa subversiva. Branca usa da maior arma contra a subservincia: a leitura.
Seu noivo a presenteia com obras literrias como Amadis de Gaula, As Metamorfoses, de
Ovdio, e Eufrsina. No entanto, a obra que mais escandalizou o visitador foi a Bblia em
linguagem verncula. Esta foi, para os inquisidores, outra profanao e na pea a impresso
que temos de ter sido a maior delas realizada pela personagem que transgredia naquele
momento vrias leis da Santa Igreja.
Curioso fato de que tambm Bento Teixeira, sculo XVI, foi perseguido pelas
acusaes de heresia e prticas judaizantes. Como estudara em um colgio jesuta, teve a
oportunidade de conhecer o latim e foi assim que mais tarde pde traduzir a Bblia para o
portugus, fato considerado uma blasfmia para a Igreja Catlica. O autor de Prosopopeia
acreditava na importncia da leitura de diversos textos, mesmo que parecessem obscenos ou
fossem proibidos. Sofreu as agruras da Inquisio, tendo em vista que no se submetia
imposio da Igreja Catlica. Kenia Maria de Almeida Pereira (2008, p. 3), em seu artigo
Educao e Literatura: o professor e poeta Bento Teixeira entre a heresia e a censura,
descreve Bento Teixeira como sendo um intelectual inteligente e que desafiava o sistema:
um professor irreverente e de personalidade polmica, caractersticas encontradas em seus
textos. Alm do poeta Bento Teixeira, h o moleiro italiano Menocchio, que, segundo Carlo
Ginzburg (1996), na obra O queijo e os vermes, lia obras consideradas hereges e, por
conseguinte, proibidas pela Inquisio. O pecado mortal de Menocchio: propagar a opresso
causada pelos ricos e divulgar a igualdade de crenas como o atesmo e o judasmo. Para o
moleiro, Deus no agia por meio das diferenas religiosas, mas levava em considerao o
corao do homem, fato recusvel pelos inquisidores.
Branca Dias tambm foi perseguida pelos mesmos motivos que Bento Teixeira e
Menocchio: sabia ler e praticava a leitura de textos rotulados como proibidos pelos
inquisidores. O erro mais grave de nossa herona ler a Bblia traduzida em portugus, j que,
apenas os escolhidos por Deus e pelo papa possuam o direito eclesistico de manusear tal
 80

instrumento sagrado. Mesmo o pai da moa, Simo Dias, recrimina-a diante dos inquisidores,
ao descobrir que a filha era uma leitora assdua de obras proibidas pelo Santo Ofcio:

Visitador: Em linguagem verncula.

Branca: Por qu?...
Simo: Como?...
Branca: Quem?...
Simo: Em linguagem verncula. (Depois de uma pausa, volta-se contra
ela.) Eu bem lhe disse... eu bem que me opus sempre... Esses livros para
qu? Uma moa aprender a ler para qu? Que ganhamos com isso?
Estamos agora marcados. (Sai) (GOMES, 2009, p. 82-83).

Neste fragmento da pea, perceptvel que Branca tambm esconde do pai as leituras
feitas, pois responde s perguntas de Simo com outro questionamento, na busca de se
desvencilhar daquele martrio frente figura paterna. Em vrios momentos histricos, e diante
de diversas culturas, a mulher s passa a ter o direito a ler tardiamente. Ela tinha como
responsabilidade basicamente as tarefas domsticas e a formao mais relevante seria uma
educao voltada para a moral, rigorosa, porque, para ser me e esposa virtuosa, a formao
de carter seria mais importante do que os conhecimentos instrutivos. Esse mais um
discurso repressor presente na pea O Santo Inqurito: a posio da mulher no mbito
sciopoltico e religioso. Mais uma vez, h a comprovao de que a figura feminina s
considerada herege, bruxa, porque deixa livre o seu potencial de curiosidade e de
questionamento e possui a independncia de escolher aquilo que almeja, caractersticas
peculiares em Branca Dias.
fato que o homem, por ser um indivduo dotado de poder, possua a completude na
sua formao. Em contrapartida, a mulher considerada incompleta e, por isso, depende tanto
do homem para orient-la. Rosana Ramos Chaves (2012), no artigo Branca Dias, uma herege
crist, analisa a oposio masculino-feminino: O masculino simbolizava a ordem e o
progresso, autocontrole, fora, disciplina, iniciativa, coragem, razo, objetividade
(CHAVES, 2012, p. 2). Nesse sentido, qual a razo que Branca Dias tinha para pensar? O
que conferiria moa o direito de realizar leituras to comprometedoras, tendo em vista que
O feminino deveria representar a castidade, a pureza, o comedimento pblico, a delicadeza,
fragilidade, insegurana, instabilidade, beleza e outras caractersticas que mantivessem a
mulher em submisso s figuras masculinas (CHAVES, 2012, p. 2-3). Branca Dias
manifestava caractersticas totalmente diferentes do ideal de feminino. Por isso, sua via crucis
o martrio na fogueira.
Branca Dias mostra-se notavelmente informada. Quando o visitador exige que ela se
ajoelhe, a protagonista se recusa a realizar tal ato e argumenta:
 81

Branca: Porque ningum deve ajoelhar-se diante de uma criatura humana.

Notrio: E essa agora! Perdeu a cabea? No v que est diante do
Visitador do Santo Ofcio, representante do Inquisidor-mor?
Padre: Um momento, senhores. Ela talvez tenha motivos que devamos
considerar. (Dirige-se a Branca com brandura.) Por que diz isso?
Branca: Foi o que aprendi na doutrina crist: somente diante de Deus
devemos nos ajoelhar com ambos os joelhos.
Padre: Na verdade, ela tem razo. Dos trs cultos a latria, hiperdulia e
dulia , deve-se dar somente a Deus o culto da latria, no que se compreende
ajoelhar com ambos os joelhos.
Branca: Sempre soube que era pecado. (GOMES, 2009, p. 95).

Diante de tais questionamentos e do conhecimento da moa acerca da doutrina crist,

os inquisidores acharam conveniente abrir uma exceo. No entanto, esse tipo de
comportamento era mais um indcio de que ela era culpada, pois ningum melhor que Sat e
seus adoradores, as bruxas, por exemplo, para manipular aqueles homens de f. O
julgamento segue comprovando a grande acusao do Tribunal em relao tanto a Branca
Dias quanto ao perigo eminente que a Igreja tem sofrido por meio de outros agentes satnicos:

Branca: E eu sou, senhor, a causa de tanta desgraa?!

Visitador: No voc isoladamente; so milhares que, como voc,
consciente ou inconscientemente, propagam doutrinas revolucionrias e
prticas subversivas. Est a o protestantismo, minando os alicerces da
religio de Cristo. Esto a os cristos-novos, judeus falsamente
convertidos, mas secretamente seguindo os cultos e a lei de Moiss.
(GOMES, 2009, p. 101).

Patrcia Conceio B. F. Fialho Cerqueira (2007), em sua dissertao de mestrado

intitulada Denunciaes e confisses em ritos de alteridade: O Santo Inqurito, de Dias
Gomes, analisa as acusaes que Padre Bernardo relata contra Branca Dias, tendo em vista
que a moa acusada de demonismo e feitiaria, o que acirrava ainda mais o temor e a
averso dos cristos-velhos contra os cristos-novos (CERQUEIRA, 2007, p. 30), alm de
provar o quo nefasta era a protagonista. Sendo assim, no incio da pea, ao apresentar Branca
Dias, Padre Bernardo diz que ela est nua, fruto da imaginao devassa desse sacerdote: Mas
uma evidncia est vista de todos: ela est nua! (GOMES, 2009, p. 30). Quando a vtima
argumenta dizendo que no era verdade, o padre responde: Desavergonhadamente nua!
(GOMES, 2009, p. 30).
Ao longo da narrativa, Padre Bernardo tem o objetivo de provar a culpa da
protagonista, visto que ela o contaminara quando fizera o procedimento respiratrio:

Branca sai correndo. Volta, amparando Padre Bernardo, que caminha com
dificuldade, quase desfalecido. Ela o traz at o primeiro plano e a o deita,
 82

de costas. Debrua-se sobre ele e pe-se a fazer exerccios, movimentando

seus braos e pernas, como se costuma fazer com os afogados. Vendo que
ele no reanima, cola os lbios na sua boca, aspirando e expirando, para
levar o ar aos seus pulmes. (GOMES, 2009, p. 33).

Ao tocar-lhe os lbios, Branca Dias transmite a Padre Bernardo o germe do pecado.

curioso pensar que, para a Igreja, o herege era aquele que praticava o satanismo por meio dos
desvios, principalmente sexuais e orgacos, j que pretendia desintegrar a cristandade dos
homens de f. Na mentalidade pervertida desse sacerdote, foi isso o que a protagonista fez ao
ajud-lo, beijando-o: tentou desfazer a relao harmoniosa existente entre ele e Deus,
desviando o caminho sagrado dele para concretizar a obra do Diabo. Ademais, a posio de
Branca Dias ao se debruar sobre o padre revela a condio de dominadora da situao,
evidenciando o quo frgil era o posicionamento do sacerdote. Branca novamente uma
Lilith que deseja reger o sexo oposto.
A partir dessa cena, o padre torna-se amigo da vtima e questiona sobre todos os tipos
de situaes, valores, comportamentos e cultura experimentados pela protagonista. So vrias
as acusaes recebidas por Branca Dias: o fato de ela salvar a vida do padre e ter realizado os
primeiros socorros, nadar nua noite, saber ler e realizar as prticas judaizantes pressupostas
pelo tribunal. Ainda de acordo com os estudos de Cerqueira (2007), o discurso de padre
Bernardo sintomaticamente atemporal, tendo em vista que representa outros regimes
totalitrios e que empregam a mxima de Maquiavel de que os fins justificam os meios. Pois
ao sentir-se ameaado, qualquer sistema se utiliza de todos os recursos, at os ilcitos, para
manter sua hegemonia (CERQUEIRA, 2001, p. 34). Tudo concorre para que a moa seja
julgada como uma herege. Tudo indica que ela deva ser enviada para a fogueira, por ser
subversiva. Para o representante do visitador do Santo Ofcio, Branca estava possuda pelo
Demnio:

Padre: A tentao est em voc, pecado que est em voc, a obstinao

demonaca que est em voc.
Branca: Que ser de mim, ento, padre, se sou portadora de tanto veneno?
Padre: nosso dever exterminar todas as venenosas plantas da vinha do
Senhor, at as ltimas razes.
Branca: Exterminar?!
Padre: um penoso dever que nos foi imposto. A ele no podemos fugir.
Sob a pena de deitar a perder toda a vinha.
Branca: Como? Alm do mais, temem os senhores que eu contamine outras
pessoas?
Padre: Voc j contaminou outras pessoas.
Branca: Eu, padre? Quem? Augusto?
Padre: E continuar contaminando muitas outras, porque basta aproximar-
se de voc para cair em pecado. (GOMES, 2009, p. 124- 125).
 83

O discurso de Padre Bernardo to convincente e sedutor Leonardo Boff (1993)

denomina essa caracterstica dos inquisidores de astcia teolgica que Branca se coloca
na condio de culpada. Os inquisidores eram preparados pelo Directorium Inquisitorum para
estabelecer a confuso na vtima, pressionando-as de tal forma que elas se sentissem
obrigadas a confessar o seu pecado:

A malcia a melhor arma do inquisidor [...] Os acusados que se mostrarem

coerentes em suas argumentaes sero facilmente convencidos da heresia
se enfrentarem telogos ou juristas experientes. [...] O inquisidor tem que
ser muito malicioso e sagaz para acompanh-los em seus argumentos e
lev-los a confessar. So pessoas maliciosas nas respostas, porque no tm
outra preocupao a no ser esquivar-se das perguntas para no ficarem
cercados no final, e serem convencidos de que erraram. (EYMERICH,
1993, p. 118).

Branca Dias reage ideologicamente a algumas palavras ditas pelo padre que a fazem
acreditar ser uma figura representativa das foras demonacas, mas no h resultado, pois ela
j no tem foras para lutar, chegando a se convencer de sua total culpa. Nas interaes
realizadas entre Padre Bernardo e Branca h uma constncia na inteno daquele em persuadir
a moa de que ela pode at ser inocente, no entanto h algo ou algum que age sobre ela,
tornando-a inimiga da Igreja, da sociedade e daqueles que ela ama.
Em outro momento, para o desespero de Branca Dias, seu pai anuncia a morte de
Augusto:

Branca: Como? (Ela percebe.) Que fizeram com Augusto?

Simo: (Faz uma pausa. As palavras custam a sair.) Ele no resistiu...
Branca: (Num sussurro.) Morreu! (Mais forte.) Eles o mataram! (Seus
joelhos vergam, repete baixinho.) Eles o mataram... Eles o mataram...
Simo: Eu sabia que ele no ia resistir. Estava vendo!... Depois de tudo,
ainda o penduraram no teto com peso nos ps e o deixaram l...Quando os
guardas voltaram, ainda tentaram reanim-lo, mas... (GOMES, 2009, p.
133).

nesse momento que Branca perde todo o sentido da vida. como se seu nico sopro
de esperana morresse com o seu amado. Os sonhos de casar-se com ele, constituir famlia,
buscar uma vida digna, tinham acabado naquele instante. A tortura fsica sofrida por Augusto
passa agora a ser a tortura psicolgica de Branca. A protagonista, ento, render-se-ia ao brao
secular. De acordo com Anatol Rosenfeld (1989), na aceitao de Branca Dias em relao
morte h um gesto extremo de libertao:

um ato de liberdade sublime, cujo sentido se poderia formular em termos

de Schiller: quando vemos o heri negando todos os interesses vitais e
 84

naturais de autoconservao em favor do imperativo moral, afirma-se um

princpio mais alto que a natureza. (ROSENFELD, 1989, p. 64).

A pea O Santo Inqurito por si s a representao da tragdia, visto que revela ao

espectador no s o drama vivido por um protagonista, mas a de uma srie de figuras que, ao
longo da histria da humanidade, foram perseguidas por se tratarem de indivduos
representantes das minorias. possvel perceber que Branca Dias a representao do bode
expiatrio, do indivduo subversivo, pois consciente de seu papel social. Todo o discurso
apresentado ao longo da pea induz a nossa herona a descobrir, gradualmente, o porqu de
estar sendo acusada e julgada; no entanto todos os protagonistas da pea tm conscincia
desses fatos. Ela , por isso, a personificao da inocncia capaz de no fazer a leitura
pertinente ao discurso do qual ela tambm faz parte.
No entanto, ao se analisar mais intimamente a personagem, perceptvel que ela
reveladora de um paradoxo: concomitante ao fato de que ela a smbolo da pureza e da
inocncia, Branca Dias tambm um perigo real para os inquisidores, pois ela representa as
caractersticas dos adoradores de Sat: alm de ser mulher, repleta de sensualidade, possui o
conhecimento pouco oferecido ao segundo sexo e, por conseguinte, subverte o pensamento,
provocando perturbao e revolta. Esses termos referem-se diretamente Sat que segundo
Carlos Roberto F. Nogueira (1986) na obra O Diabo no imaginrio cristo:

O Satan , por conseguinte, a causa de todos os tormentos que so enviados

ao servo de Deus. [...] Gradualmente, Sat passa de acusador a tentador,
tornando-se o Diabo por excelncia, em sua traduo grega Dibolos isto ,
aquele que leva a juzo , que rapidamente se transformar na entidade do
Mal, no adversrio de Deus. (NOGUEIRA, 1986, p. 8-9, grifos do autor).

Diante dessas caractersticas, Branca Dias no imaginrio dos inquisidores a

figura satnica que simboliza o desconforto, o caos, a luxria, j que ela o demnio
insubmisso de Lilith. Ao analisarmos a protagonista de O Santo Inqurito, percebemos que
seus atributos so mais complexos, em virtude de seu pensamento.
Branca Dias foi uma mulher contraditria, sinnimo de fora e fragilidade,
questionadora, smbolo de resistncia opresso e de luta em favor da liberdade, consciente
de seu papel social diante de uma sociedade cuja imagem feminina era concebida como
inferior, como espao de disputa entre Deus e o Demnio. Vrias so as especulaes acerca
dessa figura, uma vez que foram encontradas algumas mulheres cujo nome era Branca Dias e
que possuam histrias diferentes da protagonista de O Santo Inqurito. Muitas so as
narrativas que permeiam a protagonista Branca Dias: o fato histrico, como o apresentado
 85

pelos historiadores Ademar Vidal (1950), Elias Lipiner (1969) e Leonardo Dantas Silva, cuja
teoria revela a existncia desta figura, e o aspecto lendrio analisado por Bruno Feitler (2004)
ao tratar a histria da personagem como lendas revisadas e que permaneceram vivas no
imaginrio brasileiro em forma de outros textos, como poemas, canes e filmes. Mais
interessante pensar que Luiz Carlos Villalta (1997), no ensaio O que se fala e o que se l:
lngua, instruo e leitura, tambm apresenta uma Branca Dias que, em Olinda, possua em
sua casa uma escola de corte e costura destinada s filhas dos colonos. Ronaldo Vainfas e
Juliana Beatriz de Souza (2002) analisam a figura de Branca Dias como sendo o emblema da
intolerncia inquisitorial e a possibilidade concreta de que os cristos-novos judaizavam de
fato, agindo como criptojudeus (VAINFAS e SOUZA, 2002, p. 27, grifo dos autores).
notrio que no comportamente da protagonista fica em evidncia as caractersticas propostas
pelo judasmo, tendo em vista que a sua famlia, mesmo convertida, ainda possua hbitos que
identificavam a sua cultura.
Curioso observar que, ao publicar em 1901 a coletnea de poesias Obra Completa,
Machado de Assis rene vrios textos poticos publicados em edies anteriores. Em
Americanas (1875), revela a busca da identidade feminina e antecede a imagem literria de
Branca Dias com a poesia A crist-nova. Assim, o criador de Capitu descreve a personagem:

Sentada
Aos ps do velho estava a amada filha,
Bela como a aucena dos Cantares,
Como a rosa dos campos. [...]
Rio abaixo das longas esperanas
E namorados sonhos. Negros olhos
Por entre os mal fechados
Clios estende serra que recorta
Ao longe o cu. Morena a face linda
E levemente plida. Mais bela,
Nem mais suave era a formosa Rute
Ante o rico Booz, do que essa virgem,
Flor que Israel brotou do antigo tronco,
Corada ao sol da juvenil Amrica. (ASSIS, 1994, Primeira Parte IV)

Por meio do emprego de uma linguagem repleta de religiosidade, Machado de Assis

mostra a sua preocupao no s com as figuras femininas, mas tambm com as questes
religiosas. ngela: eis o nome que o bruxo machadiano d crist-nova que compe o texto
potico. Ela uma figura muito bela, pura, repleta de princpios e temente a Deus, no entanto
carrega consigo a marca do sangue impuro, j que crist-nova.
 86

O anjo ngela abandona seu noivo e entrega-se ao brao secular, com o intuito de
acompanhar a seu pai que fora condenado por prticas judaizantes. A protagonista prova,
ento, a fidelidade e amor aos seus ideais. Assim como Branca Dias, ngela o smbolo da
beleza, da pureza, da forma angelical, ou seja, elas representam a concepo da herona
romntica, capaz de viver uma ideologia de vida e de religiosidade voltadas para Deus. O
amor romntico manifestado nas aes das personagens por meio das concepes que se
tornam claras ao longo da pea teatral e do poema machadiano. So esses sentimentos que
movem as heronas na construo da imagem literria que as constitui.
Um episdio importante no poema A crist-nova de Machado de Assis quando o pai
de ngela adverte a protagonista, dizendo-lhe: Curiosa! lhe disse, o pensamento /
como as aves passageiras: voa / A buscar melhor clima (ASSIS, 1994, Primeira Parte, V). Ao
tomar posse do conhecimento e de sua fora imaginativa, Branca Dias deixa o seu
pensamento sem rumo e desperta a curiosidade acerca do saber. Ao mostrar-se curiosa, nossa
herona revela-se questionadora diante dos fatos apresentados, o que parecia, na viso dos
inquisidores, uma postura hertica. O conhecimento, tanto em Branca Dias quanto em ngela,
uma ferramenta que as liga ao mal.
O fato de ser uma mulher que transgride as normas vigentes ditadas por uma sociedade
patriarcal o que transforma Branca Dias em uma herege. O feminino, ento, implica em
pecado, em luxria, em concupiscncia e, por conseguinte, em morte pela fogueira. Foi o que
aconteceu com a personagem de Clarice Lispector na pea A pecadora queimada e os anjos
harmoniosos. nico texto dramaturgo clariciano, trata de um adultrio cometido por uma
Mulher (sem nome, como todos os protagonistas da pea) que enviada fogueira. De acordo
com Luciana Borges (2013), no artigo O pecado dos pecados: crime e punio em A
pecadora queimada e os anjos harmoniosos, de Clarice Lispector, a condio feminina na
pea aparece ligada ao mal, caracterstica, que fica em evidncia por meio do pecado da
carne. Sobre isso, a pesquisadora advoga:

Percebe-se, ento, como a noo de pecado da carne atinge as mulheres na

configurao patriarcal da sociedade, construda por meio de um complexo
sistema de investiduras de gnero, no qual a posse do corpo da mulher pelo
homem, via casamento, deveria garantir a lealdade inclusive sexual a
esse marido. (BORGES, 2013, p. 117).

Branca Dias uma protagonista que desnuda o conceito de pecado, da impunidade, a

favor da justia, e do respeito s identidades culturais. Essa figura literria prefigura outras
personagens, visto que um sujeito discursivo representante de um ser social existente em um
 87

espao tambm social e ideolgico. ela a responsvel pelos traos subversivos, visto que ela
enfrenta o poder, ou seja, no passiva a nenhuma manifestao ditatorial. ela a adltera
da ordem vigente, pois questiona os valores cristos. As leituras feitas por Branca Dias so
encaradas como estratgias de libertao, pois apontam para a necessidade de resistncia. O
conhecimento que essa figura busca sinnimo de poder e lhe confere a autoridade para que
ela questione qualquer ideal absolutista. Mesmo sendo uma herona romntica, possvel
perceber que, em suas caractersticas, pode-se encontrar uma dicotomia que oscila entre a
pureza e a sensualidade, o estigma angelical e o modelo demonaco, enfim, traos
desestabilizadores do poder. Assim constituda a imagem de Branca Dias.
O fato mais notvel na figura de Branca Dias e o real motivo de sua condenao a
leitura. Ao encontrar os livros, rotulados como proibidos, os inquisidores confirmam a prtica
de heresia presente em nossa herona, posto que por meio do ato de ler que seu pensamento
torna-se subversivo, suas aes questionveis e ela consegue confrontar a ideologia religiosa
e, at mesmo no visitador, criar um certo desconforto, tamanho era o conhecimento que ela
possua.
Assim como o moleiro Menocchio, Branca Dias torna-se uma figura representativa,
tendo em vista que suas ideias surgiam por meio da prtica constante da leitura. Os livros
eram a grande fonte de inspirao desses protagonistas e pelo conhecimento que tanto o
moleiro, quanto filha de Simo Dias buscavam a fonte de suas ideias, ou seja, a leitura
capacitava-os na construo de sentido e, por conseguinte, na manifestao do
questionamento acerca dos fatos que eram, para a Igreja, considerados tabus e dogmas. A
leitura e os seus desdobramentos sero o tema de destaque no prximo captulo.
 88

4. A BIBLIOTECA DE BRANCA DIAS: as leituras de uma herege

Os filsofos at ento apenas interpretaram o mundo; trata-se agora de transform-lo.

(Karl Max)

4.1. Leitura, livros: armas de poder

Ler: eis o grande motivo de condenao de Branca Dias. A leitura sempre foi uma
forma de conscientizar o ser humano quanto s suas responsabilidades polticas, sociais,
religiosas e culturais. O ato de ler est envolvido em um processo binrio, tendo em vista que
possui tanto a funo de repreender quanto a de transformar criativamente o indivduo que,
por meio dela, busca atribuir sentido a tudo que o rodeia. Sobre a experincia da leitura como
provocadora de sentido, Alberto Manguel, na obra Uma histria da leitura, comenta:

[...] em cada caso o leitor que l o sentido; o leitor que confere a um

objeto, lugar ou acontecimento uma certa legibilidade possvel, ou que a
reconhece neles; o leitor que deve atribuir significado a um sistema de
signos e depois decifr-lo. (MANGUEL, 1997, p. 19-20).

Manguel (1997) trata da sua experincia como leitor e, nesse sentido, representa tantos
leitores que, fascinados e seduzidos pelo ato de ler, compreendem a si mesmos e ao mundo ao
seu redor. Um leitor assduo capaz de racionalizar os fatos, questionando acerca deles e
intervindo criticamente nas circunstncias. Se o indivduo que l capaz de interferir no
espao onde est inserido, tambm pode questionar aes, reinventar fatos, demonstrar
conhecimento e, por conseguinte, legitimar o poder.
Em algumas sociedades, como a judaica, ler est no princpio do contrato social, e
aprender a ler faz parte do rito de passagem. Manguel (1997) afirma que a cultura judaico-
crist conduzida pelos livros e pelas letras, tendo em vista a importncia que se d a esses
dois elementos. Em primeiro lugar, porque ao judeu cabe a realizao de seu rito de
passagem, ler a Torah, aos doze anos; em segundo, lendo que despertamos a nossa
curiosidade e, enfim, agimos socialmente e, por conseguinte, mudamos a nossa condio
social. Sobre esse fato, Manguel ainda comenta:

Em todas as sociedades letradas, aprender a ler tem algo de iniciao, de

passagem ritualizada para fora de um estado de dependncia e comunicao
rudimentar. A criana, aprendendo a ler, admitida na memria comunal
por meio de livros, familiarizando-se assim com um passado comum que
ela renova, em maior ou menor grau, a cada leitura. (MANGUEL, 1997, p.
89-90)
 89

Manguel (1997) exemplifica esse fato por meio da festa de Shavuot, cujo objetivo
celebrar a entrega da Torah a Moiss pelas mos de Deus. O menino, ao ser iniciado por meio
do ritual judaico, envolvido com um xale de oraes e levado por seu pai a seu professor.
Este coloca a criana no colo e mostra-lhe, em alfabeto hebraico, a frase: Possa a Torah ser
tua ocupao. por meio desse rito que o judeu passa a estabelecer seu primeiro contato
com a leitura. Essa primeira aproximao, para o menino, sagrada, tendo em vista a
sacralidade do ritual.
No entanto, a mulher judia no goza dessa mesma sorte. Segundo a rabina Sandra
Kochmann (2005) em seu artigo O lugar da mulher no judasmo, a presena do feminino na
vida pblica questes polticas, sociais, econmicas e religiosas desaparece no perodo do
Talmud: transcries das discusses e interpretaes dos Sbios, que fazem parte da tradio
oral do povo judeu - que abrange o sculo III a sculo VI da Era Comum. Ainda de acordo
com a rabina:
Essa concepo do lugar da mulher na sociedade na poca do Talmud
poca na qual foram estabelecidas as regras do dia-a-dia judaico, baseadas
na interpretao e anlise dos textos bblicos pelos rabinos (exclusivamente
homens)-, recebe influncia direta da antiga sociedade grega em que estava
inserida. Nela a mulher praticamente no tinha vida social, j que estava
afastada dos lugares e acontecimentos pblicos, entre eles, os religiosos.
(KOCHMANN, 2005, p.37)

Cabe, ento mulher judia as tarefas de cuidar da casa, do marido e dos filhos.
Basicamente, esse cotidiano feminino restringia-se s funes biolgicas, como a procriao,
e social cuja finalidade era manter a harmonia na casa, ou seja, cabia apenas ao homem a
funo de servir a Deus. Por isso, no cabia judia a leitura da Torah. S depois de muitas
discusses que movimentos judaicos mais liberais Conservador, Reformista e
Reconstrucionista trouxeram uma nova interpretao s leis referentes ao judasmo e
ofereceu mulher judia um novo papel.
Robert Bonfil (2002, p. 186), em seu ensaio As leituras nas comunidades judaicas da
Europa Ocidental na Idade Mdia, relata que entre os judeus o livro compreendido mais
como um objeto mgico-religioso do que como instrumento de comunicao pela leitura;
como relquia destinada devota adorao contemplativa [...]. Nesse sentido, a obra assume
um espao mais sacralizado, j que aproxima o homem de Deus e, por isso, ela no deve ser
analisada apenas como reservatrio de contedo, mas como estratgia de aproximao de
um ser divinizado. Por adquirir esse carter sacro, a leitura era, durante a Alta Idade Mdia,
 90

por exemplo, uma prtica realizada por grupos bastante restritos e que possuam a autoridade
para tal ao.

a estrutura de uma sociedade que, para transmisso da cultura, conta com

a funo de grupos elitistas rigidamente fechados e entende tal funo como
mediao entre o espao sagrado dominado por tais grupos, guardas e
legtimos intrpretes dos livros, e o espao profano das pessoas comuns,
s quais se expem oralmente os contedos dos livros. (BONFIL, 2002, p.
187).

notrio que sempre coube a um grupo seleto a prtica e a compreenso da leitura.

Isso se d, porque o exerccio do poder favorece quele que domina o conhecimento e, por
conseguinte, difunda uma ideia. A leitura sempre foi, enfim, uma forma de controle de
ideologias. Isso no foi diferente no Brasil, j que a literatura foi introduzida tardiamente na
colnia, tendo em vista a falta de infraestrutura do Novo Mundo e o desinteresse pela
aprendizagem em contraposio necessidade de obteno de minrios, riquezas e almas que
pudessem encher os cofres do Reino. A grande prioridade do cotidiano nos trpicos
relacionava-se luta pela sobrevivncia, no presena de escolas, livros ou qualquer forma
de educao.
No entanto, mesmo diante de uma cultura letrada voltada para os interesses
estamentais e religiosos, alm das primeiras letras introduzidas no Brasil na segunda metade
do sculo XVIII, ordem do Marqus de Pombal, com a contribuio dos colgios jesutas
alguns trabalhos tambm eram ensinados fora das escolas. Em Olinda, em Minas Gerais, por
exemplo, surgiram escolas cuja finalidade era ensinar a arte do ofcio, segundo Luiz Carlos
Villalta (1997) no ensaio O que se fala e o que se l: lngua, instruo e leitura. J que os
filhos dos senhores costumavam fazer seus estudos na casa-grande, muitos aprendiam a ler, a
escrever em um espao domstico.
Como a educao era algo perigoso, alguns estudiosos sugeriam que apenas os
meninos tivessem acesso a ela, fora da famlia. s meninas cabia a aprendizagem rudimentar
da leitura e da escrita, tendo em vista que poderia despertar a curiosidade que, de acordo com
so Bernardino, especialmente nas mulheres, conduziria ao conhecimento e, por conseguinte,
ao pecado. Essa forma de aprendizagem s era vlida tanto para as moas que crescessem em
famlias aristocrticas e, por isso, seriam treinadas a ser damas de companhia, quanto para
aquelas que quisessem ser preparadas para o convento; mesmo assim, toda a atividade
intelectual era realizada sob a orientao e constante censura de superiores religiosos.
Entretanto, apenas quem tinha acesso aos livros era a figura masculina.
 91

Na iconografia crist, o livro ou rolo pertencia tradicionalmente divindade

masculina, ao Deus Pai ou ao Cristo triunfante, o novo Ado, em quem a
palavra de Deus se fez carne. O livro era o repositrio da lei de Deus... O
livro tambm conferia a autoridade intelectual, e, desde as primeiras
representaes, Cristo foi pintado com frequncia exercendo a funo
rabnica de professor, intrprete, erudito, leitor. mulher pertencia o Filho
afirmando seu papel de me. (MANGUEL, 1997, p. 245)

Como os livros traziam consigo temticas que poderiam despertar a conscincia crtica
do leitor, fazendo-o questionar os regimes totalitrios, as leituras realizadas no trpico eram
de cunho instrucional, ou seja, poderiam ser lidas obras como manuais de confisso,
catecismos, suma da doutrina crist e Flos sanctorum, as biografias dos santos. Toda e
qualquer leitura deveria girar em torno das obras devocionais; todavia, a Bblia no fazia parte
desse acervo, visto que era uma leitura permitida apenas a alguns indivduos, especificamente
os jesutas. Sobre a mudana dessa perspectiva, Villalta revela:

A partir do sculo XVIII, assistiu-se a uma mudana na composio das

bibliotecas. Se, no geral, a tendncia foi a continuidade do predomnio de
obras devocionais e, de resto, religiosas, em algumas livrarias, em particular
nas pertencentes a pessoas que tiveram acesso a uma educao mais
esmerada, abriu-se espao para as cincias e os saberes profanos, deixando-
se contaminar pela ilustrao. (VILLALTA, 1997, p. 361).

J no incio do processo de colonizao do Brasil, havia a presena de livros

considerados proibidos pelos padres jesutas, uma vez que os temas abordados em algumas
obras no eram comuns ideologia propagada pela Igreja e pelo Estado. A cultura de
imposio pelo medo manifesta-se naquele momento a partir da propagao da ideia de que o
homem, colono, ndio, escravo, seria severamente punido por Deus, enquanto aquele que
cumprisse todos os mandamentos e orientaes da Igreja veria a glria divina. interessante
notar que a instruo, o conhecimento, ou era funo dos sacerdotes ou uma ferramenta usada
pelas foras demonacas para separar o criador de sua criatura.
Mesmo diante dessa dialtica, de acordo com Eduardo Frieiro (1981), na obra O
Diabo na livraria do cnego, o sculo XVIII foi considerado o sculo educador, devido ao
furor pela aprendizagem, mesmo diante da interdio de alguns livros no Brasil. Sobre a
oposio das autoridades em receber algumas obras, Frieiro (1981, p. 19) advoga: Em todas
as partes e em todos os tempos, as autoridades criaram bices circulao dos escritos tidos
como perigosos, o que entretanto nunca impediu que tais escritos fossem lidos e at s vezes
muito lidos.
Em 1559 alguns livros foram expressamente proibidos por Portugal. Para agir de
forma reguladora, foi publicado em Coimbra o Index Auctorum et Librorum pelo Papa Paulo
 92

IV. Nele havia a classificao dos autores e dos livros considerados pelos inquisidores como
condenados, com apenas alguns ttulos condenados e annimos ou hereges incertos.
Essas obras, assim como seus autores, no poderiam ser lidas, j que seriam o motivo de
condenao de muitos cristos leitores. Sendo assim, havia uma limitao das leituras em prol
da imposio de outras. Sobre isso, Manguel afirma:

Leitores autoritrios que impedem outros de aprender a ler, leitores

fanticos que decidem o que pode e o que no pode ser lido, leitores
esticos que se recusam a ler por prazer e exigem somente que se recontem
fatos que julgam ser verdadeiros: todos eles tentam limitar os vastos e
diversificados poderes do leitor. (MANGUEL, 1997, p. 322).

Muitos foram os livros proibidos no perodo do Brasil colonial, como Diana, de Jorge
Montemor, e a Ropica Pnefma, de Joo de Barros, interditado por Roma e pelo Santo Ofcio.
Curioso observar que as obras lidas pela protagonista Branca Dias tambm foram
consideradas profanas pelos inquisidores. Na pea O Santo Inqurito, ao final do primeiro ato,
durante a acusao da crist-nova, h a citao de livros proibidos que so, naquele momento,
por meio da rubrica, comparados a uma bomba. Obras como Amadis de Gaula, As
Metamorfoses6, de Ovdio, Eufrsina7, e, para confirmar as acusaes, a Bblia em vernculo.
Esta foi a maior reprovao da Igreja, j que no cabia protagonista, nem a nenhum leigo, a
funo de ler a Palavra de Deus, mas apenas aos homens destinados a tal misso. Por isso, a
Igreja proibiu a leitura da Bblia em 1564, para manter acesso s palavras sagradas restrito
aos clrigos, e ao mesmo tempo, cercear a emergncia de interpretaes heterodoxas
(VILLALTA, 1997, p. 370). Diante das infinitas imagens e alegorias que constituem a
retrica das narrativas bblicas, apenas poucos homens poderiam realizar essa leitura, visto
que era uma forma de tornar a interpretao unilateral, sem questionamentos.
Os livros so armas incendirias e perigosas que conduzem o indivduo subverso.
Sobre isso, Frieiro (1981, p. 22) revela que as ideias retratadas nas obras eram a manifestao
do esprito da Revolta, ou seja, do esprito de Sat, pois perscrutavam o pensamento humano
cavilosamente escondido em obras dos escritores e filsofos que discutiam o regime que
convinha impor aos povos para faz-los felizes, benignos e amigos das luzes (FRIEIRO,
1981, p. 22). As obras so capazes de despertar no indivduo suas ideias mais secretas,

6 Na pea de Dias Gomes, a obra A Metamorfose, de Ovdio, vem acrescida do artigo a. No entanto, durante as
pesquisas bibliogrficas, foi encontrado apenas o ttulo Metamorfoses.
7 Dias Gomes omite o verdadeiro ttulo de Eufrsina, tendo em vista que esta pea teatral foi intitulada de

Comdia Eufrsina.
 93

examin-las, refletir sobre elas e, por conseguinte, revelar as insatisfaes do homem em

relao s questes polticas, sociais, econmicas, culturais e religiosas.
Por isso, os livros possuam um valor extremamente significativo, pois objetivavam
enfeitiar e desestabilizar o indivduo, despertar o seu imaginrio, a sua fantasia, fecundar e
estimular a capacidade criadora do esprito, congeminando o sonho com a ao. por esse
motivo que, tanto no perodo inquisitorial quanto durante a Ditadura Militar, muitos livros
foram interditados, j que causavam uma turbulncia de ideias no cidado que se tornaria
dissidente e um inconformado, isto , hertico e subversivo: so essas pessoas cujos
pensamentos ruminavam no crebro a insubmisso e a revolta; no entanto, para os
inquisidores, um esprito de revolta era a manifestao do esprito demonaco.

4.2. A biblioteca de Branca Dias

Como os livros so verdadeiras estratgias de encantamento do indivduo, facilitadores

da tomada de conscincia, da criticidade e da criao de novas manifestaes de ideias, o que
as obras citadas por Dias Gomes na pea O Santo Inqurito e, mais tarde, apontadas tambm
no ensaio de Luiz Carlos Villalta (1997), tinham de to profano que necessitavam ser
proibidas? Como era constituda a biblioteca de Branca Dias? Qual temtica atraa a
protagonista? Como tais textos contriburam para a condenao da herona Branca Dias frente
ao Tribunal do Santo Ofcio? imprescindvel notar que no h indcios de outras leituras
realizadas pela filha de Simo Dias; portanto apenas essas leituras fundamentaram o seu
julgamento.
Amadis de Gaula. Exemplar e clebre novela (ou romance) de cavalaria cuja autoria,
assim como a origem, bastante discutida, tendo em vista que pode ser tanto originria de
Portugal quanto da Espanha. Garc Rodrguez Montalvo escreve em 1508 essa obra, no
entanto h edies anteriores escritura de Montalvo. Sobre esse fato, o professor F. Costa
Marques (1972), na obra Amadis de Gaula: notcia histrica e literria, seleo, traduo e
argumento, defende:

O que estamos habilitados a afirmar que o escritor quinhentista partiu de

vrias verses de diferentes escritores para preparar a edio de 1508 e que
no pode esquecer-se, portanto, que grande parte das apreciaes crticas
respeitantes s caractersticas do romance se baseiam na redao de
Montalvo e no em qualquer verso anterior meramente hipottica.
(MARQUES, 1972, p. 17).

Situada em plena Idade Mdia, a novela Amadis de Gaula evidencia a influncia da

literatura romanceada do ciclo arturiano. Por isso, os nomes dos personagens e lugares, a
 94

semelhana entre os episdios, o detalhamento nos traos psicolgicos dos protagonistas, a

presena da concepo mitolgica, de gigantes, de encantamentos, de drages; o esprito
corteso e aventureiro refletindo a fuso do ideal trovadoresco com a ideologia pica da
cavalaria e o amor da mulher fonte inspiradora de vigor e feitos militares so aspectos
ressaltados na obra. Obras como Tristo e Lanarote e a Demanda do Santo Graal
contriburam significativamente para a construo de Amadis de Gaula. interessante
perceber que alguns livros de cavalaria, por meio do trabalho realizado com a palavra e diante
do uso de um imaginrio enriquecido pelas fantasias e pelas aventuras, eram considerados
pelas autoridades perniciosos, visto que agitavam o esprito humano. Massaud Moiss (2004,
p. 320) analisa a obra de Garc Rodrguez de Montalvo como reveladora da presena de
ingredientes passionais e psicolgicos que alteram o quadro blico em que se movia a
matria cavaleiresca.
Narrativa tambm escrita em hebraico, levando-nos a inferir que Branca Dias pudesse
ser conhecedora dessa lngua, a novela Amadis de Gaula gira em torno do personagem
Amadis, que nasceu de um amor ilcito e, por isso, sua me Elisena uma infanta de beleza
encantadora lana a sorte de seu filho ao rio, como acontecera na narrativa bblica com
Moiss. Ao enviar o filho para as guas de Netuno, Elisena evita que o menino morra,
conforme a lei estabelecida naquele momento. Sobre o personagem Amadis, Massaud Moiss,
no livro A literatura portuguesa, comenta:

Amadis um perfeito cavaleiro-amante e sentimental, vivendo em plena

atmosfera do "servio" corts, caracterizado pela dedicao constante e
obsessiva bem-amada, a fim de lhe conseguir os favores. Esse trao
francamente medieval equilibrado com frequente tendncia sensualista.
Dessa forma, ao platonismo amoroso se junta "um grande e mortal desejo"
que incendeia o par de enamorados: Amadis e Oriana. uma nota de
primitivismo ertico, vulcnico e inebriante, desobediente a leis ou a
convenes sociais e morais. (MOISS, 2006, p. 47).

O heri de Amadis de Gaula fiel sua amada, ao cdigo da cavalaria, alm de ser
uma figura importante para o seu povo, devido a sua origem aristocrata. Esse jovem cavaleiro
mostra-se um heri que no foge das batalhas e que transita entre o homem medieval e o
homem concebido segundo os valores renascentistas. A presena de elementos como a
feiticeira Urganda e o mago Arcalaus (caracterizado como encantador) faz com que a noo
de sacralidade representada pela figura do heri Amadis e profanidade estejam presentes
na obra. Para Branca Dias, essa novela de cavalaria era simplesmente uma histria que a
emocionava muito. Para a Igreja, a temtica em Amadis de Gaula era problemtica, tendo em
 95

vista a potencializao de assuntos considerados pelo Tribunal do Santo Ofcio perniciosos.

Sobre isso, Marques ainda acrescenta:

O amor adltero, tomado como forma natural e necessria do verdadeiro

amor, o fatalismo da paixo amorosa, a sua exaltao, certos aspectos
alegricos e simblicos de carter msticos uniam-se ao maravilhoso dos
contos clticos e davam a esta literatura um aspecto estranhamente idealista
e sentimental. (MARQUES, 1972, p. 18).

possvel identificar j nos primeiros episdios dessa novela de cavalaria a relao de

vassalo estabelecida entre homem e mulher. Quando Elisena deixa o anel cair, logo aps o
jantar de comemorao dos feitos do rei Periom, este diz protagonista: Ai senhora! disse
ele No ser o derradeiro, mas todo o tempo da minha vida ser empregado em vos servir!
(MONTALVO, 2006, p. 6).8 Em outro momento da narrativa, Amadis revela ser servo de sua
amada Oriana: [...] desde ento me tenho e me terei por vosso, para vos servir, sem que outra
nem eu mesmo sobre mim senhorio tenha enquanto viva (MONTALVO, 2006, p. 34).
Curioso notar que o amor o centro da discusso: por ele que Amadis luta, por ele que o
heri sustentado. Contudo, acompanhado ao amor, surge a figura feminina cujas feies
conduzem o cavaleiro a uma condio de sujeio, ou seja, h, portanto, uma mudana na
posio social: em Amadis de Gaula, a mulher a senhora e o homem deve se submeter a ela.
Alm disso, a novela revela ainda um esprito de luta contra convenes sociais, como o
casamento poltico, que leva em considerao um nico interesse.
Amadis de Gaula , para Jean Delumeau (2009), a obra que apresenta a figura do heri
como o indivduo que luta contra todas as adversidades em prol de um objetivo inalcanvel:
Conquista-se tanto mais honra quanto mais se arrisca a vida nos combates desiguais
(DELUMEAU, 2009, p. 14). O protagonista Amadis prova de que vale a pena sair de uma
condio de passividade provocada pelo medo e lutar em favor de um ideal, fazendo tremer
as mais cruis feras selvagens. Alm disso, a novela reflete aspectos de ordem humana,
como os sentimentos, os ideais, as aspiraes e os afetos. No captulo IV, por exemplo,
Amadis revela uma de suas caractersticas ao pedir ao rei Lisuarte que lhe conceda o ttulo de
cavaleiro:

O Rei disse:
Como, Donzel do Mar! J vos esforais para manter cavalaria? Sabei que
cousa ligeira de haver e grave de manter. E quem este nome de cavalaria
quiser ganhar e mant-lo com honra, tantas e to graves so as cousas que tem

8Essa traduo foi realizada por Graa Videira Lopes com a colaborao de alunos do Mestrado em Estudos
Portugueses a partir do original castelhano de Garc Rodriguez de Montalvo. Achei conveniente usar o ano de
2006, mas a traduo foi realizada entre 2006 e 2007, de acordo com os dados pesquisados.
 96

de fazer que muitas vezes o seu corao se fatiga; e se tal cavaleiro que por
medo ou cobardia deixa de fazer o que convm, mais lhe valeria a morte que
viver em vergonha, e por isso teria por bem que por mais algum tempo vos
sofrais.
O Donzel do Mar disse-lhe:
Nem por tudo isso deixarei de ser cavaleiro, que se no meu pensamento no
tivesse de cumprir isso que haveis dito, no esforaria o meu corao para o
ser. E pois vossa merc sou criado, cumpri nisto o que me deveis; seno
buscarei outro que o faa.
O Rei, que temeu que assim o fizesse, disse:
Donzel do Mar, eu sei quando vos ser mister que o sejais e mais em vossa
honra, e prometo-vos que o farei; e entretanto preparar-se-o vossas armas e
aparelhos. (MONTALVO, 2006, p. 31).

O que confirma um carter peculiar a Amadis, segundo Cristina Helena Carneiro

(2006) na dissertao intitulada Bruxas e feiticeiras em novelas de cavalaria do Ciclo
Arturiano: o reverso da figura feminina?, so as diversas peripcias de Amadis que
confirmam a superioridade do cavaleiro na fora, na beleza, na lealdade, na f e, sobretudo, na
devoo amorosa (CARNEIRO, 2006, p. 104). Mas como se pode estabelecer uma analogia
entre Amadis e Branca Dias? Ao ler a pea de Dias Gomes, possvel identificar, por meio da
construo da protagonista, as mesmas peculiaridades presentes no cavaleiro. como se o
contato com a novela de cavalaria estimulasse em Branca uma bravura, uma necessidade de
mudana do mundo, uma crena de que, mesmo diante das agruras apresentadas pela vida,
possvel reverter e lutar em favor de um ideal. Essas qualidades aproximam Amadis e Branca,
mesmo diante de um contexto histrico distinto. Eis o primeiro passo proporcionado pela
leitura: revelar a existncia de outras realidades e, por conseguinte, conscientizar o indivduo,
tornando-o agente social e transformador de sua experincia. Por isso, os inquisidores ficaram
escandalizados com o fato de terem encontrado essa novela de cavalaria nos pertences da
personagem, tendo em vista que, alm de seu carter pernicioso, esse gnero era um estmulo
para a conscincia individual de que, independente da condio humana, possvel
transformar qualquer histria.
Outro aspecto relevante em Amadis de Gaula a presena de alguns trechos recheados
de sensualidade. Em vrios momentos da novela, possvel perceber o clima de erotismo,
seja na construo das aes dos personagens, seja nas descries. Amadis no ousava olhar
para Oriana, tamanho era o desejo incontido desse cavaleiro:

Ai, Deus! Por que vos prougue de pr tanta beleza nesta senhora e em
mim tanta coita e dor por causa dela? Em forte ponto os meus olhos a
olharam, pois que perdendo o seu lume, com a morte pagaro aquela
gr loucura que no corao puseram. (MONTALVO, 2006, p. 32).
 97

Em outro trecho perceptvel a relao de Amadis com outras mulheres:

Amadis folgou aquele dia com as donzelas, e no dia seguinte pela manh
armou-se e cavalgando em seu cavalo, apenas levando consigo as donzelas,
dirigiu-se vila. El Rei estava no seu palcio, que no sabia por onde o
cavaleiro viria. (MONTALVO, 2006, p. 112).

justamente o alto teor de erotismo que aproxima a figura de Amadis da protagonista

de O Santo Inqurito. Na viso de Padre Bernardo, Branca Dias era uma figura simblica do
erotismo. No incio da pea, enquanto acusa a filha de Simo Dias, o padre revela a nudez de
Branca: Mas uma (prova) evidente, est vista de todos: ela est nua! (GOMES, 2009, p.
30); em outro momento, reafirma Desavergonhadamente nua! (GOMES, 2009, p. 30).
Acusando-a dessa forma, o sacerdote fornece figura da protagonista uma caracterstica de
interdio: o erotismo, ou seja, ela o objeto de desejo do padre. Segundo Georges Bataille
(1987), na obra O erotismo: O erotismo um dos aspectos da vida interior do homem. Nisso
nos enganamos porque ele procura constantemente fora um objeto de desejo. Mas esse objeto
responde interioridade do desejo (BATAILLE, 1987, p. 27, grifos do autor). Por ser uma
atividade humana, o erotismo , ainda, uma infrao regra dos interditos. Ao introduzir essa
fala, Dias Gomes revela, por meio do discurso de Padre Bernardo, que a mulher est
propensa ao desejo, pois ela est sujeita a ele.
Assim, para Padre Bernardo o objeto de desejo Branca Dias: ela a representao do
apetite imoral daquele sacerdote, por isso, deveria ser julgada e condenada. Ao travar um
dilogo com Branca, j presa, o padre exterioriza o seu conflito interior e revela: Sou to
responsvel quanto voc pelos seus erros (GOMES, 2009, p. 89). Nesse instante, fica
evidente como o jesuta sentia-se em relao protagonista: enfeitiado. E o dilogo continua:
Agora j impossvel. Tudo o que lhe acontecer, me acontecer tambm. Sua punio ser a
minha punio, embora a sua salvao no importe na minha salvao (GOMES, 2009, p.
90). Nesse momento da pea, fica clara a primeira ao de Branca ao salvar o padre da morte:
a personagem cola os lbios na sua boca, aspirando e expirando, para levar o ar aos seus
pulmes (GOMES, 2009, p. 33). O contato do padre com o Demnio efetivado por meio
dessa ao. Ao tocar-lhe o lbio, nossa herona supostamente pratica a lascvia, isto ,
demonstra todo o poder de sensualidade, de luxria lcherie capaz de conduzir o homem
ao adultrio; nesse caso, o padre tornar-se-ia infiel Igreja e a seus princpios. Sobre isso,
Georges Duby, no ensaio Os pecados das mulheres, faz uma considerao:

So as mulheres que vo ao ataque, dissimuladas, brandindo as armas dos

fracos. Contudo, os padres, eles prprios, penando para conter seus apetites,
 98

situavam na raiz do mal, na fonte de todos os desregramentos das damas, a

impetuosa sensualidade por que as supunham naturalmente inflamadas.
(DUBY, 2001, p. 15).

por meio da ao de Branca Dias que o padre revela a convico que a Igreja
possua de que a mulher era mida, prxima podrido, pervertida, inflamada de desejos,
pois incitava o pecado da carne, conduzindo o homem a inquietudes em relao ao feminino e
s dvidas no que tange a si mesmo. Ao confessar com o Padre Bernardo ...seu
confessor...seu guia, seu mestre, seu conselheiro, seu amigo, seu irmo (GOMES, 2009, p.
70) Branca, aos poucos, vai se desnudando diante daquele homem que, para a protagonista,
parecia uma espcie de diretor espiritual. interessante perceber a imagem da ltima cena da
pea: enquanto Branca Dias queimada, Padre Bernardo tambm sente seu corpo se
consumindo com as chamas: Padre Bernardo, no plano inferior, a v, angustiado, contorcer-
se entre as chamas. Contorce-se tambm, como se sentisse na prpria carne (GOMES, 2009,
p. 141). A punio, portanto, era destinada inclusive ao padre, visto que nele era queimado
todo o desejo sexual, toda luxria, enfim, toda manifestao de erotismo.
Nesse episdio da pea, fica evidente a relao entre Eros e Thnatos, a dicotomia
vida e morte, ou seja, o fim para Branca Dias inevitvel, pois ela o sacrifcio, o cordeiro
imolado para redimir os pecados, ou o pecado, de Padre Bernardo e dos hereges. Por meio
desse ato, o desejo do sacerdote pode ser inibido para que prevalea a vida sacerdotal e os
ideais propostos pela Igreja. Sobre a relao harmoniosa estabelecida entre vida e morte,
Bataille advoga:

geralmente prprio do sacrifcio harmonizar a vida e a morte, dar morte

o jorro da vida, vida o peso, a vertigem e a abertura da morte. a vida
misturada morte, mas, no sacrifcio, a morte ao mesmo tempo signo de
vida, abertura ao ilimitado. (BATAILLE, 1987, p. 85).

notrio que a presena do erotismo, tanto em Amadis de Gaula quanto em O Santo

Inqurito, aparece a partir das imagens de seduo. As pginas retratadas na novela de
cavalaria revelam as transgresses a alguns interditos sociais, como a liberdade sexual, a
submisso masculina e o adultrio. Tais aspectos, de acordo com os preceitos da Igreja,
refletem na pea de Dias Gomes a concepo da figura demonaca de Branca Dias, pois ela
concebida como um perigo iminente, tendo em vista que, ao ter conscincia da realidade
vivida por Amadis de Gaula, a protagonista pode conferir um novo sentido ao seu existir,
questionando como fez os preceitos cristos e, por conseguinte, as leis impostas pela
igreja catlica. Eis o grande delito da filha de Simo Dias e o que a torna uma figura
monstruosa aos olhos da Igreja.
 99

Diamela Eltit no artigo Mujer, frontera y delito aborda sobre a questo do

feminino encarcerado pelas suas paixes. Sobre isso, analisa:

El sujeto femenino histricamente signado y consignado por la cultura

como el sujeto de la pasin por excelencia, debido a la distancia con que la
misma cultura la separ del pensamiento cientfico y de la conciencia
racionalista del mundo, ha sido protagonista de innumerables secuencias
pasionales, ligadas mayoritariamente al suicidio. (ELTIT, 1999, p. 227).

Em diversas culturas os indivduos so julgados pelas suas paixes. Tanto Amadis

quanto Branca Dias protagonizaram uma fidelidade ao amor, aos ideais, com tamanha
profuso que no temiam a morte, nem o sofrimento de qualquer espcie, haja vista que seus
ideais eram fundamentados no pensamento carregado de subjetividade e de consistncia
naquilo em que acreditavam. No entanto, o destino para indivduos que lutam em prol de suas
crenas o Thnatos. interessante como o sofrimento, a dor, na cultura judaico-crist
reveladora do castigo imposto por um Deus encolerizado e, por conseguinte, praticado pelo
tribunal do Santo Ofcio em nome Dele. Georges Duby, no ensaio Reflexes sobre o
sofrimento fsico na Idade Mdia, relata:

Por terem sucumbido tentao, o homem e a mulher foram destinados no

apenas a morrer mas tambm a sofrer. Para ela, especialmente a dolor: Tu
dars a luz na dor; para ele especialmente labor: Tu ganhars o teu po
com o suor do teu rosto. A punio era merecida. Os homens so
naturalmente pecadores. Portanto normal que sofram. No apenas normal,
mas necessrio. (DUBY, 1989, p. 163, grifos do autor).

Nesse sentido, o cavaleiro sofre com as lutas armadas, com a distncia de Oriana, sua
senhora, com as feridas provocadas pelas espadas; Branca Dias encarcerada, sofre a dor de
externalizar seu pensamento, v aqueles a quem ama serem julgados e a morrer e, por fim,
condenada morte. Diante da rejeio da impureza e da culpabilidade proposta pelo
cristianismo, h o afastamento do sagrado. Sendo assim, o personagem Amadis afasta-se por
meio de suas aes de tudo o que era considerado pela Igreja como interdito. Branca Dias,
comungando com os ideais do cavaleiro Donzel do Mar, tambm transgride a ordem vigente e
se revela como um diabo, uma Lilith, deusa da insubmisso e da revolta, sendo, por isso,
exterminada pela Inquisio. A morte pelas chamas era a nica estratgia para proteger
aqueles que se recusassem a obedecer aos preceitos da Igreja e o conhecimento oferecido por
meio da leitura da novela de cavalaria favoreceu para que Branca Dias tivesse esse final
trgico, mas glorioso.
 100

interessante perceber que a cavalaria era tanto necessria Igreja quanto

dispensvel. Leonila Maria Murinelly Lima (2011), na obra Amadis de Gaula: entre as fendas
dos cdigos da cavalaria e do amor corts, revela a viso ambgua da Igreja nas questes
referentes cavalaria:

Assim, duas cavalarias se corporificavam: uma, a servio de Cristo, em

defesa da Igreja e da cristandade do Oriente; outra, secular, inspirada nos
valores corteses, nas glrias dos combates, nas faanhas esportivas, no culto
dama e no respeito a um cdigo mundano de tica de origem corts [...]
(LIMA, 2011, p. 44).

Para a Igreja, havia interesses mais relevantes em manter a cavalaria do seu lado:
primeiro, ela contribuiria para o enriquecimento dos cofres e, se necessrio, poderia recorrer
aos cavaleiros como estratgia para divulgar a f; segundo, porque muitas instituies
religiosas sofreram com a violncia provocada pelos saques. Um problema enfrentado pela
Igreja era o fato de o cavaleiro ter um comportamento humano pautado em uma tica prpria.
Enfim, Branca Dias, ao ler a novela de cavalaria Amadis de Gaula, revela um carter
letrado em um momento histrico cuja figura feminina aparece como um ser passivo e
subjugado pelo homem, representado pelos inquisidores. O saber adquirido confere
protagonista de O Santo Inqurito um domnio sobre o seu agir e uma conscincia de sua
funo social, assim como acontece com Amadis: a filha de Simo Dias reflete a identidade
do cavaleiro, tendo em vista que a herona extrai dele uma nova forma de pensamento. O
reflexo da leitura desse romance de cavalaria a ausncia de subservincia estabelecida pelo
comportamento da nossa herona e, por conseguinte, uma forma de transformao de uma
realidade social.
A obra Metamorfoses, de Ovdio, um poema pico escrito em hexmetros, composta
por quinze livros, que narram 246 fbulas sobre a mudana da forma dos homens em animais,
plantas e minerais, desde a origem mitolgica do mundo at o assassinato de Csar e o
prenncio da idade de Augusto, tempo em que vivia o poeta. Nesse sentido, essa poesia
possui o carter etiolgico, ou seja, o autor estabelece uma analogia entre o universo da fauna
e da flora com a fbula em torno, da qual a transformao se processa. De acordo com Elaine
Cristina Prado dos Santos (2010), em seu artigo Estrutura narrativa, o estado da questo: nas
Metamorfoses de Ovdio, h, ao longo da obra, um entrelaamento de diversos mitos gregos
e romanos sobre transformaes de diversos seres em uma linha temporal [...] (SANTOS,
2010, p.188). Essa mistura se apresenta como uma vasta epopeia cclica, cuja especial
peculiaridade a similitude de gneros variados de aparncia confusa em uma nica obra,
 101

mas que, na verdade, tem uma unidade proposital: revelar como a teia de transformaes
registrada.
Os episdios tratados na obra de Ovdio abordam desde adultrio at as relaes
incestuosas, temas considerados pela igreja como tabu. O elemento fundamental no poema de
Ovdio associa-se mitologia e ao paganismo: duas vertentes condenadas pela Igreja Catlica
como profanas e, por isso, havia grande motivo para se proibir a leitura de textos cujas
temticas sejam essas. Quando os inquisidores protagonistas da pea de Dias Gomes
confiscam o livro Metamorfoses, usam uma sequncia de palavras denotativas de exortao,
de repulsa e de repreenso: Ovdio. Mitologia. Paganismo (GOMES, 2009, p. 81). Nesse
momento, Branca Dias cala-se, visto que no possui argumentos em sua defesa. Para a
personagem, certamente, so apenas poesias cheias de beleza e que fazem parte do imaginrio
humano.
A obra Metamorfoses, certamente, contribuiu significativamente para alimentar a
fantasia de seus leitores, principalmente de Branca Dias. Como h o predomnio dos deuses
mitolgicos, notvel uma contradio entre os ideais pregados pela Igreja Catlica e o
conceito pago. O ttulo Metamorfoses coloca em evidncia a necessidade de transformao
em torno do cosmo cuja manifestao divina foge ao conceito monotesta. A influncia desse
novo modo de pensar infundiria no indivduo novas formas de se conceber o mundo e as
relaes tanto humanas quanto divinas. Enriquecida pelas imagens presentes na obra de
Ovdio, Branca Dias sentia-se inspirada ao usar da natureza como estratgia para engrandecer
a Deus. A leitura mais uma vez relevante, visto que por meio dela que nossa protagonista
elabora a sua forma imagtica de conceber o mundo.
intrigante notar que Branca Dias emprega, ao longo da pea, uma linguagem repleta
de poeticidade. Para isso, a personagem busca na natureza uma forma de mitificao da
paisagem construda a partir da leitura da obra Metamorfoses, de Ovdio. A anlise realizada
pela protagonista implicou a interpretao e a gerao de um outro texto, refletindo uma nova
viso que contrapunha com os ideais de cristandade da Igreja e revelando a catalisao da
viso pantesta identificada no discurso da filha de Simo Dias.
O fato de ser um texto cuja linguagem predominante a conotativa contribui
significativamente para a construo de sentidos diversos, tendo em vista os valores
axiolgicos oferecidos pelo leitor a partir da interpretao que Branca Dias faz do texto. Por
isso, o poema de Ovdio aponta a metamorfose como estratgia de reinveno do passado, ou
seja, a imitao no cpia (como previa a teoria de mmesis de Plato e Aristteles), mas
uma reelaborao daquilo que foi transcorrido, tendo como cmplice a natureza, pois a
 102

partir dela que tudo se principia. Segundo Regina Zilberman (2001, p. 28), no artigo Leitura
e produo de conhecimento, Leitura , pois, igualmente metamorfose de texto em texto,
uma vez que h um entrecruzamento entre as ideias propostas em momentos histricos
diferentes. essa influncia que atinge a protagonista Branca Dias, que, no incio da pea, faz
a seguinte comparao:

O mais importante que sinto a presena de Deus em todas as coisas que

me do prazer. No vento que me fustiga os cabelos, quando ando a cavalo.
Na gua do rio, que me acaricia o corpo, quando vou me banhar. No corpo
de Augusto, quando roa no meu, como sem querer. Ou num bom prato de
carne-seca bem apimentada, com muita farofa [...] Pois Deus est em tudo
isso. E amar a Deus amar as coisas que Ele fez para o nosso prazer.
(GOMES, 2009, p. 32).

So interessantes as analogias realizadas por Branca Dias, visto que a protagonista,

alm de comparar Deus a alguns elementos da natureza como o vento, a gua, a gnese de
tudo, ela revela que isso lhe d prazer, contrariando todos os princpios de cristandade
propostos pela Igreja. Ora, aos olhos dos inquisidores, apenas uma herege seria capaz de
realizar uma leitura to pervertida como essa e estabelecer uma ligao entre o prazer (carnal,
pecado, e por isso, profano) e Deus (sagrado). Ademais, o erotismo ainda constante nas
leituras realizadas pela personagem, pois vincula a prtica do prazer aos elementos naturais.
Ao sentir-se insegura diante dos questionamentos de Padre Bernardo, Branca Dias
solicita a presena de seu noivo, Augusto. Nesse momento, a protagonista deixa em evidncia
seu conhecimento acerca das questes relativas ao universo, como o fato de a terra mover-se
no espao. Sobre isso, segue o dilogo:

Branca: E se Josu parou o Sol, porque o Sol que se move e no a Terra.

Augusto: o que dizem as Sagradas Escrituras.
Branca: E pode um texto sagrado mentir?
Augusto: Talvez seja uma questo de interpretao. Josu no parou o Sol,
mas a Terra. Estando na Terra, teve a impresso de que foi o Sol que parou.
O sentido figurado. Do mesmo modo que quando nos afastamos do porto,
num navio, temos a impresso de que a terra que foge de ns.
Branca: Tudo ento uma questo de interpretao. Depende da posio
em que a gente se encontra. Isso me deixa ainda mais intranquila. (GOMES,
2009, p. 59).

A intranquilidade de Branca Dias sentimento que certamente acometera Galileu

Galilei ao defender a teoria heliocntrica, em 1633, e ao refut-la diante da iminente ameaa
do Tribunal do Santo Ofcio consistiria no fato de que alm de no existirem respostas para
todas as perguntas, haveria vrias interpretaes que poderiam comprometer um indivduo.
Um exemplo disso o fato de nossa herona ter beijado Padre Bernardo para salv-lo da
 103

morte por afogamento, mas por meio dessa ao, outras pessoas, como os inquisidores e o
noivo Augusto, julgassem-na uma figura pecadora, que se deixava conduzir pela lascvia. E
continuava analisando: Branca: Se um texto da Sagrada Escritura pode ter duas
interpretaes opostas, ento o que no estar neste mundo sujeito a interpretaes
diferentes? (GOMES, 2009, p.60). possvel perceber como as questes relativas ao
universo inquietam essa protagonista, tendo em vista o desejo de desmistificar tal saber.
Alm da cosmogonia, o amor tambm tratado na obra de Ovdio: seja na
impossibilidade das relaes amorosas, como em A morte de Pramo e Tisbe (Livro IV, 55-
166), seja nos amores roubados, como em O roubo de Oritia por Breas (Livro VI, 677-
712), essa temtica contribui para que Branca Dias se dedique ao seu amado Augusto at o
fim da vida da protagonista, revelando sua total fidelidade ao noivo. possvel perceber que
os amores ovidianos esto repletos de sensualidade, presente tanto na linguagem quanto no
estmulo ao imaginrio do leitor. Curioso observar tambm que o amor divino semelhante
ao amor humano e, por isso, h a presena marcante de um amor que profana a ordem divina.
intrigante pensar a obra Metamorfoses como um texto repleto de um lxico envolto
em termos que envolvem os elementos naturais, como ar, terra, vento, gua, flores, dentre
outros vocbulos exticos. Isso revela uma preocupao de Ovdio em relao mstica
natural. Mais curiosa ainda a analogia que Rose Marie Muraro, na obra Textos da fogueira,
revela entre a mulher e a natureza:

Ela (a mulher) ligada natureza, carne, ao sexo e ao prazer, domnios

que tm de ser rigorosamente normatizados: a serpente, que nas eras
matricntricas era o smbolo da fertilidade e tida na mais alta estima como
smbolo mximo da sabedoria, transforma-se no demnio, no tentador, na
fonte de todo pecado. (MURARO, 2000, p. 68).

Em Gnesis a mulher tambm vista como a tentadora, ela quem desestabelece a

relao do homem com a sua essncia Deus e com o prprio homem, pois prefigura o
conflito. A figura feminina, tambm em Ovdio, representa a grande tragdia do homem, pois
ele seduzido por ela por meio do corpo, que , para os inquisidores, o lugar de Satans. A
leitura do poema ovidiano proporciona em Branca Dias um estmulo entrega aos prazeres
sexuais, aos desejos carnais, natureza. Nas noites quentes de lua nova, a protagonista revela
ao Padre Bernardo que, para aliviar o calor que sente, ela toma banho nua sob a luz do luar, a
fim de acalmar o corpo que queima. O sacerdote pergunta-lhe se sentira prazer e Branca
reponde: Branca: Senti, senti prazer (GOMES, 2009, p. 50). Nesse episdio, Branca Dias
 104

revela o esprito de liberdade, comum nos herticos, assim como dada uma importncia para
os prazeres do corpo.
Ainda nesse episdio da pea de Dias Gomes perceptvel a relao dicotmica entre
mente e corpo. Segundo o cristianismo, o corpo espao de impureza, de pecado,
considerando a existncia de estmulos que podem incitar os desejos mais ocultos. Diante de
tal problemtica, as vontades corporais devem ser recusadas e, ao indivduo cabe supliciar e
negar qualquer manifestao de prazer a fim de que prevalea a pureza, a presena de Deus.
Conforme Elizabeth Grosz (2001, p. 48) em seu artigo Corpos reconfigurados, o corpo
torna-se aquilo que a mente deve expulsar para manter sua integridade. Sendo assim, o
corpo concebido como interferncia. Ao entregar-se aos prazeres do corpo, indo banhar-se
nua, Branca Dias deixa-se conduzir pelos desejos carnais, reveladores da figura satnica. Isso
revela a funo do corpo enquanto rudo.
Portanto, a presena da mitologia aparece de forma evidente na obra Metamorfoses.
Esse fato contribuiu para que os inquisidores de Branca Dias considerassem-na uma herege,
pois a leitura dessas poesias equivale a um manual do conhecimento mitolgico, alm de
contribuir para a negao dos ideais de cristandade pregados pela Igreja. Branca Dias adota
uma anlise crist que concebe um Deus como um ser cujas caractersticas esto prximas s
dos homens e tambm estabelece uma proximidade em relao ao amor divino e ao amor
humano.
Eufrsina ou Comdia Eufrsina uma obra produzida pelo escritor portugus
Jorge Ferreira de Vasconcelos, em 1555, lida por Branca Dias, interditada pelo Santo Ofcio
de 1581 a 1612 e confiscada pelos inquisidores da pea gomediana. O teor do livro? Comdia
cujo tema gira em torno da personagem que d nome pea: Eufrsina uma protagonista
rica, bonita e recatada, descrita como uma deusa do Olimpo e que, encantada pelos galanteios
de Zeltipo, apaixona-se pelo rapaz. A obra aborda questes do cotidiano portugus, como a
estratificao social, os descobrimentos martimos, a consulta alcoviteira e ao astrlogo e,
principalmente, acerca da condio da mulher.
Sobre este aspecto, h questionamentos em relao ao papel da mulher na sociedade
portuguesa do sculo XVI: ou ela se casaria ou iria para o convento. Na pea h, tambm,
uma veemente crtica ao casamento, visto que a figura feminina no deve apenas ser submissa
ao marido, mas tambm sogra, ao cunhado e aos outros parentes. No ensaio O casamento
na sociedade da alta Idade Mdia, Duby (1989, p. 11) aborda sobre a funo do matrimnio:
Regulao, oficializao, controle, codificao.... Este historiador emprega quatro termos
que visam fiscalizar a relao matrimonial, visto que cabe ao homem nortear todo o
 105

comportamento da mulher, pois ele quem capaz de tir-la da zona de marginalidade, j que
por meio do sacramento do matrimnio que se pode dominar o tenebroso, o terrificante da
sexualidade e, por conseguinte, refrear o Outro. No entanto, o amor de Eufrsina e Zeltipo
foge conveno social da poca, por dois motivos: primeiro porque possuem condies
financeiras diferentes, mas mesmo assim casam-se; segundo porque o protagonista deixa em
evidncia que o sentimento por Eufrsina no pressupe dominao, mas um amor vassalo,
perceptvel na carta: Com justa desculpa, poder a grandeza de minha dor negar-me o
sofrimento que tenho pera viver da glria dela, se eu pretendesse outra vida, mas, como a no
sinto de mor gosto, por rezo de extremo de meus pensamentos... (VASCONCELOS, 1998,
p. 84).
Eufrsina uma mulher que contraria os moldes da poca, pois bastante crtica em
relao ao comportamento feminino. Alm disso, sabedora de seus direitos e luta para
impor-se socialmente. Questiona as convenes sociais e, por conseguinte, os valores
patriarcais, e no se submete a eles. Eis a a representao da figura feminista. Na segunda
cena do ato IV, Eufrsina advoga sobre a vida religiosa em relao matrimonial:

Eufrsina Isso verdade, mas no contradiz o que eu digo. Viver como

encarceradas, sem sair do mosteiro, bem consirado, , per si, o mor
descanso da vida. Porque dai-me vs a mim c mais misrias que as que
padece a mulher casada sobre criar os filhos, casar as filhas, pagar as amas e
criadas. Pois sujeio no pode ser maior que a que tem de seu marido,
ciada dos cunhados, reprendida dos irmos, notadas dos parentes,
perseguida da sogra. Pois s polo descanso de esprito da freira, bof,
davantagem seguir a religio! (VASCONCELOS, 1998, p. 104).

Em outro momento, Eufrsina revela o desejo de ser livre como um homem, para
poder viajar e viver as aventuras que lhe eram destinadas, e vocifera: Cativa sorte foi a das
mulheres! (VASCONCELOS, 1998, p. 113). O discurso feminista aparece nesse excerto (e
em outros ao longo da pea) de forma evidente, por meio do desejo de emancipao, de
recusa da misoginia tanto propagada pelos ideais patriarcais.
Outro aspecto importante da obra a linguagem. Jorge Ferreira de Vasconcelos
emprega os recursos lingusticos como estratgia para revelar os diversos estratos sociais,
identificando por meio das falas os variados grupos que compunham o Reino. Assim, as falas
das personagens eram reveladoras do nvel social a que pertenciam. De acordo com Rosrio
Laureano Santos (1996), no artigo Permanncia e inovao no teatro portugus do sc. XVI:
a Comdia Eufrsina, esta comdia foi utilizada, em Portugal, como obra de referncia
para dicionrios, gramticas e obras de investigao, sobretudo devido sua riqueza
lingustica (SANTOS, 1996, p. 261). Ainda sobre a pea, a pesquisadora acrescenta:
 106

A Comdia Eufrsina denota, assim, influncias literrias renascentistas,

como a prpria estrutura da pea, os nomes das personagens, a referncia
frequente a autores latinos da antiguidade, a influncia da retrica e a
presena da lngua latina. Mantm, como herdeira da tradio medieval, o
trovador dos antigos cancioneiros, representado por Zeltipo, e as
personagens tipo do teatro vicentino como o Dr. Carrasco, o Estudante e
Filtra. (SANTOS, 1996, p. 267).

Relevante tambm pensar sobre a estrutura da pea: os nomes dos personagens

possuem origem na mitologia grega, h a referncia a autores da antiguidade clssica, ao
triunfo do amor e da juventude sobre as razes polticas e, segundo Silvina Pereira (1989, p.
7) no prefcio intitulado A dramaturgia e a encenao, uma viso libertria da primavera
de um eros cristo, erasmiano e humanista. Alm desses elementos, visvel o gosto pela
claridade apresentada na pea, pressupondo uma ambientao cujos conflitos conduziam ao
riso, alegria.
Elemento de fundamental importncia o riso uma constncia na obra Comdia
Eufrsina. Alm de todos os elementos que contribuem para que essa pea seja includa no
Index Auctorum et Librorum, a zombaria uma estratgia proibida pela Igreja, tendo em vista
que no h ocorrncia desse ato nas narrativas bblicas. Um outro aspecto a proximidade
que o riso fornece entre o homem e os deuses e a ausncia de pensamento srio proporcionado
pelo cmico. Sobre isso, Verena Alberti (2002) analisa, na obra O riso e o risvel: na histria
do pensamento: Nos mosteiros e entre os sacerdotes, o risvel era proibido, porque as
narrativas ou palavras que provocavam o riso faziam parte de um discurso superficial e intil
(o verbum otiosum), de que o homem devia prestar contas no Juzo Final (ALBERTI, 2002,
p. 70, grifo da autora).
Como o riso provocado em algumas situaes pelo chiste, que cumpre a funo
simblica de dar novos sentidos palavra, Sigmund Freud (1977), no ensaio Os motivos dos
chistes: os chistes como processo social, analisa essa caracterstica humana como sendo um
fenmeno de descarga da excitao mental e uma prova de que o emprego psquico dessa
excitao tropea repentinamente contra um obstculo (FREUD, 1977, p. 170). Como o
objetivo do chiste conseguir prazer por meio da oposio das ideias, para o grupo, ele
provoca o riso. Assim, quanto mais bvio a anedota, mais libera energia do rir, possibilitando
que o indivduo realize conexes simples e despertando a sua criticidade. Por isso, o riso um
elemento subversivo, capaz de desconstruir uma ideologia.
O reflexo da leitura da obra Comdia Eufrsina no comportamento de Branca Dias
fica evidente, principalmente, no primeiro ato da pea. Ao confessar a Padre Bernardo que
 107

sabe ler e escrever, a protagonista revela ainda algumas de suas caractersticas: Branca: Sim.
As coisas que mais me divertem? Ler estrias e acompanhar procisso de formigas. (O Padre
ri.) Srio. Tanto nos livros como nas formigas a gente descobre o mundo. (Ri.) (GOMES,
2009, p. 39). Alm dessa alegria, caracterstica da filha de Simo Dias, ela consegue ainda
fazer chistes com o pseudo-afogamento do sacerdote: Branca: Foi pena, queria que voc o
conhecesse. um bom padre. (Ri.) Se voc o visse engolindo gua e gritando: Aqui del Rei!
Que Deus me perdoe, mas depois me deu uma vontade de rir. (GOMES, 2009, p. 41).
intrigante observar que, em O Santo Inqurito, Dias Gomes evidencia a alegria, a
liberdade, o desejo de conhecimento que Branca Dias possui em oposio escurido que
Padre Bernardo lhe apresenta quando ela visita o colgio jesuta. O sacerdote indaga-lhe se
no se sentia bem na Companhia de Jesus. A protagonista responde: Branca: Falta sol.
Claridade. Deus luz. No ? (GOMES, 2009, p 45). A Igreja, durante muitos anos,
acreditou que s seria possvel estar prximo de Deus na solido, na clausura, no silncio; por
isso, as pessoas que manifestassem uma alegria exagerada eram consideradas como fruto do
Demnio.
Mesmo que Branca Dias acreditasse que algumas convenes sociais fizessem parte
de seus valores, como o casamento e a submisso ao homem, ela demonstrava uma
caracterstica peculiar a um leitor ativo: criticidade. O fato de dominar o conhecimento
adquirido por meio das poucas leituras realizadas fez da protagonista um indivduo incomum,
com ideias prprias, capaz de questionar e defender-se, em razo do saber adquirido. Eis os
pontos de condenao de Branca: alegria excessiva, conhecimento sobre os tabus condenados
pela Igreja, insubmisso, tendo em vista que ela sabia as estratgias usadas pelos inquisidores:
Branca: E desde o princpio, no foi ao desespero e ao medo que tentaram levar-me?
(GOMES, 2009, p. 130).
Uma outra leitura que escandalizou os inquisidores foi a Bblia em linguagem
verncula. As narrativas bblicas so consideradas, por estudiosos como Antnio Paulo
Benatte (2007), em seu artigo Histria da leitura e histria da recepo da Bblia, como um
texto cuja leitura extremamente moderna, visto que o processo de atualizao operado por
analogia, ou seja, muitas histrias repetem-se, muitos cordeiros so imolados, muitos povos
sofrem com a perseguio. Por meio desses fatos, a memria coletiva construda e, por
vezes, vrias aes so repetidas.
Diante do carter de plurissignificao das passagens e histrias bblicas, possvel
notar que em seus textos h tanto uma plenitude de significados quanto de interpretao.
 108

Sobre esse carter comum nos textos cannicos, David Harlan (2000), no ensaio A histria
intelectual e o retorno da literatura, advoga:

Textos cannicos tm qualidades no detectveis exceto num momento

apropriado no futuro. Eles geram novos modos de ver coisas velhas, e novas
coisas que nunca vimos antes. No importa o quo sub-repticiamente ou o
quo radicalmente mudemos nossa abordagem em relao a eles, eles
sempre respondero com algo novo; no importa quantas vezes ns os
reinterpretamos, eles sempre tm algo iluminador a dizer-nos. Sua prpria
indeterminao demonstra que eles jamais podem ser exauridos.
(HARLAN, 2000, p. 43).

nesse sentido que cada grupo social interpreta os fatos bblicos de maneira distinta.
Isso acontece porque cada camada social e/ou religiosa recebe as informaes e as utiliza
levando em considerao a sua cultura. No entanto, a leitura, assim como a escrita, sempre
esteve ligada a grupos sociais mais favorecidos tanto nas questes financeiras quanto nas
culturais, sendo concebida como instrumento de poder. Um exemplo desse fato a
cosmogonia criada por Ovdio em Metamorfoses, obra de carter mitolgico que reinventa a
criao do universo contrapondo-a construo bblica da origem do cosmo. Certamente, ao
ler os dois textos, Branca Dias questionava-se acerca de qual narrativa era real, como
poderiam ser to prximas e como distinguir entre o que era pago e a tradio.
Por ter sido escrita e inspirada por uma sociedade predominantemente falocntrica, j
que Deus tambm masculino, a Bblia por muitos anos s poderia ser lida por homens. Ao
oferecer as tbuas da lei a Moiss, Deus conferiu o poder do conhecimento ao homem; em
contrapartida, mulher caberia apenas a tarefa de cuidar da casa, do marido e dos filhos.
Basicamente, o universo feminino restringia-se s funes biolgicas, como a procriao, e
sociais, cuja finalidade era manter a harmonia na casa para que o baal, ou seja, marido
palavra hebraica que significa dono, patro, proprietrio, donos do mundo pudesse
cumprir os preceitos no tempo destinado a Deus. Por isso, a orientao espiritual era oferecida
pelo homem. Por muitos anos, apenas os sacerdotes possuam a autorizao para ler e
interpretar a Palavra de Deus, enquanto ao povo cabia somente ouvir as narrativas e aceitar
passivamente as interpretaes. Diante de uma sociedade patriarcal, apenas tardiamente a
mulher pde manter contato com os textos bblicos, tendo em vista a proximidade feminina
com o tenebroso, com o mal, enfim, com Sat.
O estudioso Roger Shattuck (1998, p. 19) emprega os termos Tabu, oculto, sagrado,
indizvel, no livro Conhecimento proibido: de Prometeu pornografia, para definir o
conhecimento proibido. Como a mente humana criadora de produtos simblicos, cabia tanto
 109

ao Tribunal do Santo Ofcio quanto Ditadura Militar cercear o pensamento dos indivduos
que tivessem um comportamento herege ou subversivo, estabelecendo uma espcie de
terrorismo cultural, cuja finalidade era julgar, avaliar e declarar os livros como interditados. A
proibio da leitura da Bblia no seria diferente, tendo em vista no s o carter alegrico
presente nessas narrativas, mas tambm o teor questionador e, por que no dizer, poltico
comum nos textos bblicos.
intrigante perceber que grupos como o dos judeus priorizam a leitura da Tor, j que
esse livro sagrado que os orienta em relao origem (Gnesis), sada (xodo), s leis
levticas sacerdotais (Levtico), ao recenseamento (Nmeros) e a segunda lei (Deuteronmio).
Por ser o livro de ensinamentos ou instruo da lei, a Tor concebida como a expresso do
carter divino, tendo em vista que apregoa a mishpat e a tzedakah: a primeira refere-se
aplicao da lei, enquanto a segunda, equidade, igualdade. A vivncia desses termos
garante aos judeus uma vida de proximidade com a lei mosaica. na Tor que est a essncia
da vida e, por conseguinte, a fonte de conhecimento de todos os preceitos judaicos; por isso,
todo judeu deve, ao completar treze anos, recitar esse texto sagrado na sinagoga. Esse ritual
de iniciao possibilita, desde criana, a prtica significativa da leitura. Eis o motivo pelo qual
Branca Dias possua uma minibiblioteca particular e se interessava tanto pela busca do
conhecimento.
As leituras bblicas realizadas por Branca Dias contriburam para que ela no s
conhecesse, mas tambm construsse a sua exegese dos textos lidos. Isso proporcionou
protagonista um poder de argumentao contra os inquisidores. A defesa dessa personagem
contribuiu para que fosse percebida a intensidade de seu conhecimento. Em um determinado
momento, no segundo ato, ao conversar com o Padre Bernardo, que a fora a arrepender-se e
a entregar-se ao brao secular do Santo Ofcio, Branca argumenta:

Padre: Voc no est sendo levada somente pelo desespero e pelo medo?
Branca: E desde o princpio, no foi ao desespero e ao medo que tentaram
levar-me?
Padre: No, Branca. Tentamos lev-la a um reencontro com a verdadeira f
crist. No usamos a fora com voc; tentamos convenc-la pela persuaso.
Branca: Sim, uma bonita persuaso! Prendem-me entre quatro paredes,
sem luz e sem ar, e ameaam-me com a fogueira! Prendem meu pai e
torturam meu noivo so bonitos mtodos de persuaso. (GOMES, 2009, p.
130)

Todas as leituras realizadas por Branca revelavam o duelo entre elementos

discordantes de duas foras antagnicas: por um lado, a propagao da ideia de que no cabia
mulher, ou a qualquer leigo, o acesso a determinados tipos de livros que no fossem os
 110

devocionais; por outro, a importncia que os judeus e, por conseguinte, os cristos-novos,

estabeleciam em relao ao conhecimento e leitura. Travado esse dilogo, Padre Bernardo
se convence: Padre: Sua arrogncia mostra que o Demnio ainda no a abandonou. (Inicia a
sada) (GOMES, 2009, p. 130).
A caracterstica que movia Branca Dias era a curiosidade. Ao longo da pea, a
protagonista no demonstra passividade, mesmo diante da possibilidade da morte, pois no se
contenta com repostas sem coerncia. A sua curiosidade motivada pela leitura: quanto mais
l, mais suas dvidas so intensificadas e mais questionadora torna-se. interessante notar
que ela conhece as normas da Igreja assim como inspirada pelos textos bblicos ao travar
dilogo com os inquisidores. Sobre isso, Shattuck (1998, p. 166) conclui que a curiosidade
traz consigo um princpio de dvida dvidas sobre o conhecimento recebido e as
convenes do status quo. por esse motivo que um indivduo letrado no se submete s
leis, mas as questiona e enfrenta, apontando novas vises acerca de um determinado assunto.
Como a mulher era considerada um outro, segundo Beauvoir (2000), atiada por sua
curiosidade, desejosa de saber, pois ambicionava igualar-se ao homem e, por conseguinte, ser
semelhante a Deus, ela era proibida de adquirir o conhecimento. Eva, Pandora, Lilith e
Branca Dias carregavam consigo o que o filsofo Roger Shattuck (1998) denominava de
luxria da alma, ou seja, um desejo carnal, pecaminoso, pela erudio. Por isso, a
curiosidade deveria ser evitada, pois era geradora de indisciplina, de perversidade e conduzia
a uma inclinao para a transgresso e para o pecado. por isso, que a leitura e os livros
sempre foram formas de resistncia diante do autoritarismo imposto por meio das instituies
que objetivavam o totalitarismo. Por um lado, a Igreja permitia que se lesse apenas aquilo que
lhe convinha, a fim de no perturbar a alma dos fiis e de no ser questionada, por outro, os
militares impunham uma leitura voltada para a alienao, para a passividade.
Com tantas proibies de ttulos e autores impedidos de serem lidos, o sculo XVI
passa a ser o momento de produo de uma sociedade composta por mutilados mentais. Ler
era extremamente perigoso para as autoridades, tendo em vista que a leitura implicaria no
exerccio da autoridade e, por conseguinte, de poder de questionamento. Esse fato no
aconteceu somente durante a visitao do Santo Ofcio no Brasil, mas aps o golpe de 1964,
as obras ditas perigosas passaram a ser um objeto de repdio aos militares. Durante a Ditadura
Militar, com a criao do AI-5, a censura agia de forma a higienizar a sociedade para uma
suposta manuteno da ordem e da segurana. Ainda segundo o historiador Elio Gaspari
(2002, p. 218) em A ditadura escancarada houve, durante os dez anos de existncia do
AI-5, o mais prolongado perodo de censura da histria do Brasil independente: este foi o
 111

momento de efervescente perseguio no campo das ideias. O historiador Glucio Ary Dillon
Soares (1989, p. 30), no artigo intitulado A censura durante o regime autoritrio, acrescenta
que A censura foi, principalmente, um instrumento de proteo autoritria do prprio Estado.
Ela procurou esconder o autoritarismo de forma autoritria, assim como as resistncias a ele.
Por isso, apenas as pessoas letradas seriam capazes de perceber a astcia dos governos
totalitaristas.
Se ofcio da leitura fosse realizado de maneira efetiva, seria mais moroso o controle no
plano do pensamento. Por isso, poucos possuam o acesso cultura e ao saber e, mesmo
quando conseguiam alcanar o conhecimento, era restrito. Os judeus, que priorizavam a
prtica do ler, o acesso ao conhecimento, eram quase o nico grupo que lutava, mesmo que s
escondidas, para realizar a difcil tarefa de perpetuar sua histria. Por isso, o Talmud foi
condenado fogueira pelo Conclio de Trento, em 1553. Anos mais tarde, os intelectuais,
como artistas, escritores, compositores, teatrlogos, jornalistas, estudantes, tiveram suas obras
censuradas, seu pensamento interditado, violentado e, em casos mais graves, suas vidas
roubadas.
A proibio da leitura de alguns livros provava que tanto a Igreja do sculo XVI
quanto o Estado durante o perodo de ditadura desejavam estabelecer uma cultura da
passividade, da alienao, da ausncia de questionamento. Por isso, as obras eram
consideradas como bombas que, se bem utilizadas, contribuiriam para incendiar a mente do
povo. Nesse sentido, Igreja e Estado cerceavam as formas de pensamentos que pudessem
divergir de sua ideologia e consideravam herege e subversivo qualquer indivduo que
utilizasse armas herticas, ou seja, o livro e o pensamento como forma de emancipao social,
poltica e cultural. O perodo ps-golpe de 1964 tambm foi bastante tenebroso, haja vista que
no s os livros eram proibidos, mas tambm a imprensa e as diversas manifestaes
literrias, como o cinema, a televiso, o teatro. Sobre isso, Ary Dillon Soares (1989, p. 32,
grifo do autor) aponta que A censura foi um pouco mais dura com as peas de teatro e com
os livros suspeitos: 34% dos que foram examinados em 1976 foram censurados. Sobre os
resultados dessas interdies, Soares ainda analisa:
 112

Essas diferenas refletem muitas coisas: em primeiro lugar, h um problema

de amostragem, porque todas as peas de teatro e de rdio, assim como
todos os filmes, eram examinados antes de liberados para o pblico, o que
no se aplicava aos livros, uma vez que o nmero de livros publicados
anualmente no Brasil um mltiplo de 219. Este total refere-se aos livros
levados ateno da Diviso de Censura como "suspeitos" e,
consequentemente, com maior probabilidade de serem censurados do que
uma amostra aleatria dos livros publicados. (SOARES, 1989, p. 32).

A historiadora Maria Luiza Tucci Carneiro (2002) na obra Livros proibidos, ideias
malditas trata da questo do cerceamento no plano das ideias durante o perodo de Ditadura
Militar no Brasil. No entanto, possvel notar que essa restrio reflexo de uma outra forma
de intolerncia, acometida durante o perodo das visitaes do Tribunal do Santo Ofcio no
Brasil. Mesmo a Igreja Catlica reconhecendo seu erro, ela foi a precursora no Brasil de atos
discriminatrios e que, at hoje, subjugam as mulheres e grupos tnicos, como judeus, negros,
ndios, como inferiores. Assim, ao longo da histria da humanidade as formas de imposio, a
atrocidade, os delitos continuam os mesmos.
Segundo Althusser (1985, p. 43), em sua obra Ideologia e os Aparelhos Ideolgicos do
Estado, os Aparelhos Ideolgicos de Estado so definidos como: [...] um certo nmero de
realidades que se apresentam ao observador imediato sob forma de instituies distintas e
especializadas. Os AIEs objetivavam manter uma relao imaginria dos indivduos com as
condies reais de existncia, adormecendo-os para adiar qualquer manifestao de rebeldia.
Nesse sentido, Dias Gomes nos revela que, durante a Ditadura Militar, os AIEs cumpriram
com a funo de manipular a ideologia por meio de instituies que o integravam, como o
Exrcito. No entanto, durante o Brasil Colonial, muitas foram as formas de opresso
ideolgicas vividas, principalmente, pelas minorias perseguidas. A Igreja, como instituio
politicamente influente, era a mantenedora da dominao, ou seja, ela agia em nome da F
Catlica em prol da segurana espiritual.
Para cumprir seu intento, ambos os aparelhos ideolgicos objetivavam a imposio de
uma ideia, bloqueando qualquer forma de heterogeneidade de pensamento. Dois instrumentos,
de acordo com os estudos de Maria Luiza Tucci Carneiro (2002) contriburam para que esse
objetivo se tornasse imperativo: o medo e a censura.

Tanto o medo como a censura funcionavam como poderosos instrumentos

de controle social emanando, cada qual a seu modo, energia que por sua
vez, colocava para a sustentao do sistema autoritrio. O medo faz calar,
tem energia para isso. E instado pelo pnico (de propagao rpida) o medo
sufoca. (CARNEIRO, 2002, p. 30-31, grifo da autora).
 113

Tanto os inquisidores colaboradores do Tribunal do Santo Ofcio quanto os

departamentos que cooperavam para as perseguies militares DOPS: Departamento de
Ordem Pblica Social; DEOPS: Departamento Estadual de Ordem Pblica e Social; DIP:
Departamento de Imprensa e Propaganda utilizavam o medo para silenciar aqueles que eram
considerados potencialmente perigosos (CARNEIRO, 2002, p. 31). Assim, todas as formas
de propagao de uma ideia sofriam constantes censuras e violncia. nesse sentido que h
uma reatualizao da histria. Sobre isso, Maria Luiza Tucci Carneiro conclui:

Ao longo do tempo, as histrias e estrias se repetem. O Estado

republicano, censor por excelncia, foi responsvel pela mutilao da
cultura nacional interferindo, negativamente, na construo do conceito de
cidadania. O aparato policial, organizado durante dcadas de modo a
perseguir os homens de ideias, deve ser considerado como um dos
promotores da barbrie, da violncia, da segregao e da intolerncia,
marcas registradas deste sculo XX. O Estado tem aqui a sua
responsabilidade enquanto gerenciador e legitimador da brutalidade,
promotor do medo e da autocensura. (CARNEIRO, 2002, p. 167).

Ao utilizar a alegoria entre o tempo histrico e o tempo da enunciao, Dias Gomes

assume a repetio de fatos histricos promovida pela perseguio aos cristos-novos e, mais
tarde, aos homens cujas ideias eram consideradas perigosas. Em ambos os casos, os livros e
as manifestaes artsticas foram instrumentos de perpetuao de um novo ideal, tendo em
vista a propagao de conceitos, parmetros e virtudes que seriam impostas pelos agentes de
poder. Muitos escritos que ilustravam os dois perodos Brasil Colnia e Ditadura Militar
propagavam ideias consideradas subversivas ao comando de um determinado aparelho
ideolgico. Por isso, as pessoas eram temidas pelo conhecimento adquirido por meio da
leitura dos livros. Temiam-se os homens de vasta cultura. [...] Temiam-se as crticas ao
regime, as denncias de torturas, as passeatas estudantis, o humor dos caricaturistas, as peas
de teatro (CARNEIRO, 2002, p. 165). O grande denunciador dos indivduos tidos como
hereges era a posse de um livro e a capacidade de argumentao de ideais questionveis.
Branca Dias representa tanto os indivduos possuidores de livros e que so detentores
de um saber interdito quanto aqueles cujas ideias ferem os conceitos de imposio. Como
leitora assdua e por meio do senso de criticidade, essa herona foi subjugada, assim como
outras mulheres, cristos-novos, judeus, ndios, em favor da primazia de um sistema
absolutista, considerado por seus seguidores o nico instrumento capaz de direcionar o
pensamento humano. Por meio do livro, instrumento de desalienao, essa crist-nova soube
posicionar-se e lutar a favor de seu ideal, mesmo que isso a conduzisse fogueira. O simples
 114

fato de ser possuidor de uma obra implica uma posio social diferenciada e uma certa
riqueza intelectual. Para o historiador Roger Chartier, na obra A ordem dos livros:

O livro sempre visou instaurar uma ordem: fosse a ordem de sua decifrao,
a ordem da qual ele deve ser compreendido ou ainda, a ordem desejada pela
autoridade que o encomendou ou permitiu a sua publicao. Todavia, essa
ordem de mltiplas fisionomias no obteve a onipotncia de anular a
liberdade dos leitores (CHARTIER, 1999, p.8).

Para quem l, o livro a bssola do conhecimento, pois ele orienta o leitor,

ordenando-o, como se refere Chartier, a fim de que o indivduo possa atingir um alcance
ilimitado do saber. importante enfatizar a importncia que o judeu confere ao
conhecimento. Esse grupo social mantm com uma certa rigidez a tradio, pois ela que
possibilita a identificao de seu semelhante. Por isso, a leitura incorporada desde muito em
seu desenvolvimento intelectual e religioso: as crianas judias so formadas em escolas
hebraicas, aprendem a lngua para usarem-na e conhecem os preceitos mosaicos para
transmiti-lo entre a sua gerao.
Guiomar de Grammont, em seu artigo Ler devia ser proibido, elenca os seguintes
questionamentos ao iniciar seu texto:

A pensar a fundo na questo, eu diria que ler devia ser proibido. Afinal de
contas, ler faz muito mal s pessoas: acorda os homens para realidades
impossveis, tornando-os incapazes de suportar o mundo insosso e ordinrio
em que vivem. (GRAMMONT, 1999, p. 75).

notrio que Branca Dias no se calou diante de gestos de intolerncia como o

praticado pelo Tribunal do Santo Ofcio, mas tornou-se um cone em defesa de todos os
homens que receberam o rtulo de hereges, por simplesmente, lutar contra toda e qualquer
manifestao de represso dos aparelhos ideolgicos que desejavam conduzir e cercear o
comportamento humano. Por meio da leitura, nossa herona foi capaz de entender os fatos que
a cercavam, question-los e lutar contra eles.
intrigante pensar a leitura como uma mola mestra do desenvolvimento do indivduo,
no s intelectual, mas tambm poltico. Um leitor pode ser o agente de sua formao, ser
capaz de fazer intervenes sobre sua realidade, modificando-a. Os textos lidos por Branca
Dias despertaram na protagonista uma forma de luxria da alma: a curiosidade. Foi por meio
desse recurso, proporcionado pelo ato de ler, que essa criptojudia revela o seu lado mais
perverso e tenebroso: sua capacidade de confundir os inquisidores. A heresia praticada por
Branca Dias criar uma rede de conhecimentos que a possibilitasse questionar, demonstrando
 115

que a leitura capacita o indivduo, mesmo em tempos diferentes, a dominar e transmitir a

cultura como fonte de poder.
Ao desafiar, ao questionar os valores impostos pela Igreja, Branca Dias trilha um novo
rumo para a histria, pois deixa a passividade, modelo pretendido pelo sistema patriarcal, e
revela o poder que emana da leitura. Uma vez que essa protagonista adquire o saber, ela
escraviza o homem, dominando-o. O contato com as obras de onde a filha de Simo Dias
retira suas ideias fazem-na compreender o conhecimento do bem e do mal tambm
experimentado por Eva e, por conseguinte, desestabiliza o sistema patriarcal,
proporcionando uma ameaa aos inquisidores e, alegoricamente, aos militares.
Sendo assim, notrio que o que confere Branca Dias o carter de herege so as
leituras realizadas pela protagonista, tendo em vista que ela fornece aos textos lidos novos
sentidos, criados por meio de mecanismos de significao inerentes ao leitor. Ao ler os textos,
a filha de Simo Dias transforma seu sentido, revelando-se um perigo para a sociedade
patriarcal. Ela a presena do Demnio que desestabiliza a relao harmnica, primeiro entre
a Igreja e os colonos e, mais tarde, entre os militares e o povo.
 116

CONSIDERAES FINAIS

Esta dissertao teve o objetivo de analisar a pea teatral de Dias Gomes O Santo
Inqurito, enfocando, principalmente, o momento histrico do Brasil Colnia em pleno
reinado da Inquisio do Santo Ofcio, quando a figura da personagem Branca Dias fica em
evidncia. No entanto, a pea foi escrita em pleno perodo de Ditadura Militar; por isso, o
dramaturgo empregou o recurso alegrico, a fim de burlar os censores, j que o momento era
de efervescncia em relao s perseguies.
Ambos os momentos histricos visitao do Santo Ofcio e Ditadura Militar so
perodos repletos de perseguio: primeiro, todos os que revelassem pensamentos,
comportamentos, prticas que fossem contrrias aos ideais da Santa Igreja seriam punidos
com o confisco dos bens ou a morte; enquanto, durante o golpe militar, os intelectuais,
estudantes, artistas, compositores ou qualquer indivduo que fosse contra a ideologia imposta
pelo militarismo seria preso, torturado e morto. Dois sistemas de imposio. Dois sistemas
que pregavam as ideias absolutistas. Dois sistemas totalitaristas. Um povo sem o direito de
escolha.
Diante do quadro ditatorial, Dias Gomes, indignado com o cerceamento das ideias e
com a ausncia completa de liberdade de expresso, escreve O Santo Inqurito. Esta pea
reflete o engajamento poltico e ideolgico desse dramaturgo, com o objetivo de provocar no
povo, seu maior pblico, uma mudana de mentalidade e divulgar as verdades e suas
consequncias. O criador de Odorico Paraguau trata um tema to complexo, como a
perseguio aos cristos-novos, de forma significativamente simples, mas com tamanha
profundidade que aproxima o leitor-espectador da realidade, fazendo-o indagar sobre a
perversidade dos fatos.
A histria da lendria Branca Dias reatualizada, pois ela a representao simblica
de tantos cristos-novos, jovens que lutaram por um ideal de liberdade e que morreram na
certeza de que esta ideologia seria perpetuada. Interessante notar que a histria da filha de
Simo Dias funde-se histria da humanidade, tendo em vista a presena comum de atos de
intolerncia tanto religiosa quanto ideolgica, to comuns no Brasil.
Vrios fatos contribuem para que Branca Dias seja considerada uma agente de Sat,
segundo os inquisidores. O fato de a protagonista ter descendncia judaica est, segundo
Delumeau (2009), ligado ao satanismo. A tradio judaica subvertia totalmente os ideais
catlicos: a prtica do Sab, a restrio alimentar, tomar banho e se enfeitar s sextas-feiras,
 117

dentre outras prticas contribuam para que se pudesse identificar os ritos judaicos. Algumas
dessas aes ficam evidentes no comportamento de Branca Dias.
No entanto, o que a torna realmente uma herege e subversiva a sua condio de
mulher. Por muitos anos o feminino foi concebido pela sociedade patriarcal como o
estrangeiro, o outro, o subordinado e, por isso, parte dentro de uma totalidade, vulnervel ao
mal. Por estar ligada ao Demnio, ao mido, a mulher simbolizava o erotismo e, por meio da
estratgia de seduo, sucumbia o poder do homem. Essa a imagem de Branca Dias na viso
de Padre Bernardo: ao tocar-lhe os lbios, salvando-o, a protagonista transfere o germe de
Sat ao sacerdote, que, tentado, deve ento aproximar-se dela, confess-la, faz-la arrepender-
se e, se isso no fosse possvel, entreg-la ao brao secular. Eis o destino de nossa herona.
O maior trunfo de Branca Dias ainda surgiria: os livros. O conhecimento prvio
adquirido pela protagonista a estratgia que as foras do mal empregam, conforme os
inquisidores, para atrair, seduzir e, por conseguinte, desvirtuar os homens. A leitura a grande
contribuinte para que o indivduo possa atribuir sentidos e, por isso, tornar-se um agente
crtico da realidade em sua volta.
Ao longo da pea possvel verificar que as leituras realizadas por Branca Dias
Amadis de Gaula, Metamorfoses, Comdia Eufrsina e a Bblia contribuem para que ela se
torne o agente crtico de sua realidade, j que a temtica tratada nessas obras conduz a filha de
Simo Dias a uma reflexo e a uma interpretao do mundo que a cerca. Alm disso, essas
leituras foram instrumentos de produo de ideias, estimuladas por meio das narrativas lidas.
Branca Dias no pode ser analisada apenas sob a viso pura e doce, mas ela polmica, pois
curiosa e questionadora; possui resposta para tudo e sua interpretao heterodoxa, ou seja,
ela contraria alguns conceitos vigentes e, por isso, questiona-os.
Na novela de cavalaria Amadis de Gaula, Branca Dias pde encontrar um romance
repleto de dedicao, erotismo e de entrega. O cavaleiro Amadis uma figura reveladora de
um esprito de liberdade, que na filha de Simo Dias manifesta-se por meio do beijo
oferecido ao padre ou pelos momentos carregados de sensualidade. Metamorfoses, de Ovdio,
contribuiu para que a protagonista de O Santo Inqurito mantivesse contato com uma viso
diferente da catlica: a mitologia e o paganismo. Esses elementos ficam em evidncia na fala
potica empregada pela crist-nova, mas tambm no fato de h em Deus um pouco do
humano e, por isso, nos dilogos de Branca Dias havia uma aproximao entre a figura do Pai
e ela. Comdia Eufrsina desvenda a riqueza e a beleza do riso, da alegria, da luz ausente no
colgio dos jesutas e to pregado por eles como um crime a Deus. Alm disso, essa pea
teatral regada por discusses to contemporneas referentes ao gnero, ao amor e s
 118

questes polticas. A leitura bblica: esta foi a que mais indignou os inquisidores. mulher
no cabia ler, muito menos ler os textos sagrados. Ao homem, cabia todas as leituras, pois
eles eram os escolhidos, o ser que nasce diretamente do divino. No entanto, Branca Dias no
uma protagonista qualquer. Ela , antes de tudo, uma descendente de judeus, um povo letrado,
preocupado em perpetuar as tradies, em conhecer o livro sagrado, a Torah e a histria de
seu povo. A mulher judia aquela que transmite gerao suas tradies.
notrio que as leituras realizadas por Branca Dias sintetizaram os motivos que a
conduziram condenao. Em Amadis de Gaula, h a presena do erotismo e da luxria; em
Metamorfoses, a ideia de que Deus no possui uma nica forma e a crena no pantesmo; em
Comdia de Eufrsina, a clareza, a alegria e o riso e , por fim, a Bblia em vernculo, o
conhecimento interdito. Todas esses atributos simbolizam pecados de dimenses distintas e
tornam a filha de Simo Dias uma herege.
Branca Dias era uma herege. Branca Dias era uma leitora. Essas duas caractersticas
fazem dessa protagonista uma figura incomum para a poca, j que lia os textos proibidos em
dois momentos histricos, quando o que acirrava a perseguio era justamente o nvel de
entendimento dos perseguidos. Como conhecedores, os indivduos poderiam ser um perigo
iminente para os sistemas totalitaristas.
Sendo assim, para Branca Dias, as leituras so a sua forma de emancipao. A
redeno do homem est na necessidade que ele possui de ler. por meio dos livros que o
indivduo transforma a sua realidade e se torna capaz de criticar. S assim a sociedade poder
compreender as aes de intolerncia e agir contra elas a fim de que no se repitam.
 119

REFERNCIAS

ABREU. Capistrano de. O descobrimento do Brasil pelos portugueses. Rio de Janeiro,

Laemmert, 1900.

ALBERTI, Verena. O riso e o risvel: na histria do pensamento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2002.

ALVEZ, Lourdes Kaminski. As relaes opositivas na pea O Santo Inqurito: uma

aproximao com a tragdia antiga. In: MALUF, S.D.; AQUINO, R.B. de (orgs.) Reflexes
sobre a cena. Macei: EDUFAL, 2005. p. 193-210.

ARANTES, Luiz Humberto Martins. Memrias e subjetividades: processamentos de uma

histria da espetacularidade em trs encenaes biogrficas. Revista OPSIS, Catalo, v. 13, n.
1, p. 239-247 - jan./jun. 2013.

ARISTTELES. Arte Retrica e Arte Potica. Traduo de Antnio Pinto de Carvalho. Rio
de Janeiro: Edies de Ouro, 1966.

ASSIS, Angelo Adriano Faria. Macabeias da colnia: criptojudasmo feminino na Bahia

sculos XVI-XVII. Niteri. Tese de Doutorado, Universidade Federal Fluminense, 2004.

ASSIS, Luciara Lourdes Silva de. Personagens judeus: O Santo Inqurito, de Dias Gomes, e
Sobre os rios que vo, de Maria Jos de Queirz. Revista Estudos Judaicos Brasil, Fale/
UFMG, Belo Horizonte, 2007.

ASSIS, Machado de. A crist-nova. In: ______. Obra completa. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, vol. II, 1994.

ALTHUSSER, Louis. Ideologia e Aparelhos Ideolgicos do Estado. Lisboa. Editorial

Presena, 1985.

BARBOSA, Marialva Carlos. Imaginao televisual e os primrdios da TV no Brasil. In:

______. Histria da Televiso no Brasil: de incio aos dias de hoje. So Paulo: Contexto,
2010.

BATAILLE, Georges. O erotismo. Trad.: Antonio Carlos Viana. Porto Alegre: L&PM, 1987.

BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo: fatos e mitos. Volume 1. Traduo de Srgio Milliet.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.

______. O segundo sexo: experincia vivida. Volume 2. Traduo de Srgio Milliet. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1967.

BENATTE, Antnio Paulo. Histria da leitura e histria da recepo da Bblia. Revista

Orcula, So Bernardo do Campo, 2007. p. 61-72.

BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia sculos

XV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
 120

BBLIA de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2002.

BLOCH, R. Howard. Misoginia Medieval e a inveno do Amor Romntico Ocidental.

Traduo de Claudia Moraes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995.

BOFF, Leonardo. Inquisio: um esprito que continua a existir. In: EYMERICH, Nicolau.
Manual dos Inquisidores. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1993.

BONFIL, Robert. A leitura nas comunidades judaicas da Europa Ocidental na Idade Mdia.
In: CHARTIER, R.; CAVALLO, G. Histria da leitura no mundo ocidental. So Paulo:
tica, 2002. p. 185-223.

BORGES, Luciana. O pecado dos pecados: crime e punio em A pecadora queimada e os

anjos harmoniosos, de Clarice Lispector. Revista Aletria. No 1, vol. 23, jan.- abril, Belo
Horizonte, 2013.

BORIE, M.; ROUGEMONT, M.; SCHERER, J. Esttica teatral: textos de Plato e Brecht.
Traduo de Helena Barbas, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004.

BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.

BOTELHO, Jeanne Cristina Sampaio. A escrita censurada na dramaturgia brasileira. Tese

(Mestrado em Teoria Literria e Crtica da Cultura)- Faculdade So Joo Del-Rei,
Universidade Federal So Joo Del-Rei, So Joo Del-Rei, 2007. Disponvel em:
http://www.ufsj.edu.br/portal2-repositorio/File/mestletras/DISSERTACOES_2/a_escrita.pdf
Acesso em 28 de ago. 2011.

BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Traduo de

Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.

CARNEIRO, Cristina Helena. Bruxas e feiticeiras em novelas de cavalaria do Ciclo

Arturiano: o reverso da figura feminina? Tese de Mestrado. Universidade Estadual do
Maring, 2006.

CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Livros proibidos, ideias malditas. So Paulo: Ateli
Editorial, 2002.

CHARTIER, Roger. A ordem dos livros. Braslia: UnB, 1999.

CHAVES, Rosana Ramos. Branca Dias, uma herege crist. Anais Eletrnicos do IV Seminrio
Nacional Literatura e Cultura So Cristvo/SE: GELIC/UFS, V. 4, 3 e 4 de maio de 2012.

CERQUEIRA, Patrcia Conceio B. F. Fialho. Denunciaes e confisses em ritos de

alteridade: O Santo Inqurito de Dias Gomes. Tese (Mestrado em Literatura). Universidade
Estadual de Feira de Santana, Feira de Santana, 2007. Disponvel em:
http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=1
59570 Acesso em 28 de ago. 2011.
 121

DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente 1300-1800: uma cidade sitiada. Traduo
de Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.

DUBY, Georges. Idade Mdia, idade dos homens: do amor e outros ensaios. Traduo de
Jnatas Batista Neto. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

______. Os pecados das mulheres. In: ______. Eva e os padres. Traduo de Maria Lcia
Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

ELTIT, Diamela. Mujer, frontera y delito. Revista Observaciones Filosficas. Disponvel em:
<http://www.observacionesfilosoficas.net/mujerfrontera.html>. Acesso em: set. 2013.

EYMERICH, Nicolau. Manual dos Inquisidores. Traduo de Maria Jos Lopes da Silva. Rio
de Janeiro: Rosa dos Tempos, Fundao Universidade de Braslia, 1993.

FABIO. Virgnia Grisi Pinheiro. O Santo Inqurito: misoginia, poder e intolerncia

religiosa na obra de Dias Gomes. Tese (Mestrado em Cincias das Religies) Faculdade de
Cincias das Religies, Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, 2011. Disponvel em:
http://bdtd.biblioteca.ufpb.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=2647 Acesso em 28 de ago
de 2011.

FARIA, Joo Roberto. A formao do teatro brasileiro. In: ______. O teatro na estante:
estudos sobre dramaturgia brasileira e estrangeira. Ateli Editorial, 1998.

FEITLER, Bruno. Duas faces de um mito. Revista Nossa Histria. Rio de Janeiro: Biblioteca
Nacional, Ano 1, nmero 10, ago. 2004.

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Traduo de Maria

Thereza da Costa Albuquerque e J.A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1988.

FREUD, Sigmund. Os motivos dos chistes: os chistes como processo social. In: ______.
Obras Completas: Os chistes e sua relao com o inconsciente. Rio de Janeiro: Imago, 1977.

FRIEIRO, Eduardo. O Diabo na livraria do cnego. Belo Horizonte: Itatiaia, 1981.

GALINKIN, Ana Lcia. A maioridade da menina judia: o retorno de Lilith. Universidade de

Braslia. Disponvel em:
<http://www.fazendogenero.ufsc.br/7/artigos/A/Ana_Lucia_Galinkin_24_A.pdf>. Acesso em:
10 set. 2013.

GANDAVO, Pero de Magalhes. Histria da Provncia Santa Cruz. So Paulo: Ed. da

Universidade de So Paulo, 1980.

GASPARI, Elio. A ditadura escancarada. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.

GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as ideias de um moleiro perseguido

pela Inquisio. Trad.: Maria Betnia Amoroso. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
 122

GODINHO, Vitorino Magalhes. Que significa descobrir? In: NOVAES, A. (org.) A

descoberta do homem e do mundo. So Paulo, Companhia das Letras, 1998. p. 55-82.

GOMES, Dias. O Santo Inqurito. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009.

______. O engajamento uma prtica da liberdade. Revista Civilizao Brasileira. Rio de

Janeiro. n 5/6, 1966, p. 222.

______. Realismo ou esteticismo: um falso dilema. Revista Civilizao Brasileira. Rio de

Janeiro. p. 10, 1968, Caderno Especial 2.

______. Discurso de posse de Dias Gomes e Discurso de recepo de Jorge Amado. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1991.

______. Apenas um subversivo: autobiografia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.

GORENSTEIN, Lina. A inquisio contra as mulheres: Rio de Janeiro, sculos XVII e XVIII.
So Paulo: Humanitas, 2005.

GUINSBURG, Jac (Org.). Dilogos sobre Teatro. 2. ed.. So Paulo: EDUSP, 2002.

______. O Purim e o teatro judeu. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais, So Paulo,
vol 7, ano VII, nmero 1, abril, 2010

GRAMMONT, Guiomar de. Ler devia ser proibido. In: PRADO, J.; CONDINI, P. (orgs.) A
formao do leitor: pontos de vista. Rio de Janeiro: Argus, 1999.

GRINBERG, Keila. (org.) Os judeus no Brasil. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2005.

GROSZ, Elizabeth. Corpos reconfigurados. Cadernos Pagu. Trad.: Cecilia Holtermann.

Reviso: Adriana Piscitelli, Campinas, vol. 14, 2001, pp 45-86.

GLASMAN, Jane Bichmacher de. Presena judaica na toponmia brasileira: Brasil, origem e
mistrios. Cadernos do CNLF, Vol. XV, N 5, t. 1. Rio de Janeiro: CiFEFiL, 2011

HANSEN, Joo Adolfo. Alegoria: construo e interpretao da metfora. So Paulo: Atual,

1986.

HARLAN, D. A histria intelectual e o retorno da literatura. In: RAGO, M.; GIMENES, R.

(orgs.). Narrar o passado, repensar a histria. Campinas: IFCH/UNICAMP, 2000.

HOLANDA, Srgio Buarque de. Vises do Paraso: os motivos ednicos no descobrimento e

colonizao do Brasil. 6. ed.. So Paulo: Brasiliense, 1994.

JOFFILY, Jos. Nos tempos de Branca Dias. Londrina: P Vermelho, 1993.

KOCHMANN, Sandra. O lugar da mulher no judasmo. Revista de Estudos da Religio, PUC,

So Paulo, no 2, 2005, pp. 33-35.
 123

KOTHE, Flvio Ren. A alegoria. So Paulo: tica, 1986.

KRAMER, Heinrich; SPRENGER, James. O martelo das feiticeiras: malleus maleficarum.

Traduo de Paulo Fres. 12. ed. Rio de Janeiro: Record; Rosa dos Tempos, 1997.

LAUSBERG, Heinrich. Elementos da retrica literria. Traduo de R.M. Rosado

Fernandes. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004.

LIMA, Leonila Maria Murinelly. Amadis de Gaula: entre as fendas dos cdigos da cavalaria e
do amor corts. Niteri: Editora da UFF, 2011.

LIPINER, Elias. Os judaizantes na capitania de cima. So Paulo: Brasiliense, 1969.

MANGUEL, Alberto. Uma histria da leitura. Traduo de Pedro Maia Soares. So Paulo:
Companhia das Letras, 1997.

MARQUES, F. Costa. Amadis de Gaula: notcia histrica e literria, seleo, traduo e

argumento. Coimbra: Coleo Literria Atlntida, 1972.

MARX, Karl. Sobre a questo judaica. Traduo de Daniel Bensad e Wanda Caldeira Brant.
So Paulo: Boitempo, 2010.

MELO, Leiim Kou de Almeida. O Santo Inqurito e Brevirio das terras brasileiras: duas
vises da Inquisio. Tese (Mestrado em Letras) Faculdade de Cincias Humanas, Letras e
Artes. Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2000. Disponvel em:
space.c3sl.ufpr.br/dspace/bitstream/handle/1884/24405/D - MELO, LEIIM KOU DE
ALMEIDA.pdf?sequence=1 Acesso em 28 de ago. de 2011.

MERCADO. Antonio (Org.) Coleo Dias Gomes: Os heris vencidos, vol. 1. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1989.

______. Coleo Dias Gomes: Os falsos mitos, vol. 2. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990.

______. Coleo Dias Gomes: Os caminhos da revoluo, vol. 3. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1991.

______. Coleo Dias Gomes: Espetculos Musicais, vol. 4. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
1992.

MOISS, Massaud. Dicionrio de Termos Literrios. So Paulo: Cultrix, 2004.

______. A literatura portuguesa. So Paulo: Cultrix, 2006.

MONTALVO, Garc Rodrguez. Amadis de Gaula. Traduo de Graa Videira Lopes.

Disponvel em:<http://www.fcsh.unl.pt/docentes/gvideiralopes/index_ficheiros/amadisT.pdf>.
Acesso em: 24 jun. 2012.

MURARO, Rose Marie. Textos da fogueira. Braslia: Letra Viva, 2000.

 124

MONTERO, Santiago. Deusas e Adivinhas: mulher e adivinhao na Roma Antiga. Traduo

de Nelson Canabarro. So Paulo: Musa, 1998.

NISKIER, Arnaldo. Branca Dias: o martrio. Rio de Janeiro: Consultor, 2006.

NBREGA, Manoel da. Cartas jesuticas 1. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora
Universidade de So Paulo, 1988.

NOGUEIRA, Carlos Roberto F. O Diabo no imaginrio cristo. Srie Princpios. So Paulo:

tica, 1986.

NOVINSKY, Anita. A inquisio. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1990.

______. Cristos novos na Bahia: a inquisio. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1992.

NUNES, Silvia Alexim. O sculo XVIII e a construo da imagem materna. In: O corpo do
Diabo entre a cruz e a caldeirinha: um estudo sobre a mulher, o masoquismo e a
feminilidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.

OVDIO (42 a.C. 17 d.C.) Metamorfoses. Traduo de Bocage. So Paulo: Hedra, 2006.

PATRIOTA, Rosangela. Arte e resistncia em tempos de exceo. Revista do Arquivo

Pblico Mineiro. Jan./Junho de 2006. Vol. 1. p. 120-133. Disponvel em:
<http://www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/rapm/brtacervo.>. Acesso em: 10 set. 2013.

PEREIRA, Kenia Maria de Almeida. Educao e Literatura: o professor e poeta Bento

Teixeira entre a heresia e a censura. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais. Janeiro/
Fevereiro/ Maro de 2008 Vol. 5 Ano V, n 1. Disponvel em: <www.revistafenix.pro.br>.
Acesso em: 10 set. 2013.

PRADO, Dcio de Almeida. Histria concisa do teatro brasileiro. So Paulo: Edusp, 1999.

PREDEBON, Aristteles Angheben. Edio do Manuscrito e estudo das Metamorfoses de

Ovdio traduzida por Francisco Jos Freire. Tese de Mestrado. Universidade de So Paulo,
So Paulo, 2006.

PRIORE, Mary Del (org.). Histria das mulheres no Brasil. 6. ed. So Paulo: Contexto, 2002.

QUEIRZ, Dinah Silveira. A muralha. 7. ed. Braslia: EBRASA, 1971.

REIS, Daniel Aaro. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2000.

ROSENFELD, Anatol. A obra de Dias Gomes. In: Coleo Dias Gomes: os heris vencidos,
vol. 1. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989.

__________________. O teatro pico. 6. ed. So Paulo: Perspectiva, 2008.

 125

SACRAMENTO, Igor Pinto. Nos tempos de Dias Gomes: a trajetria de um intelectual

comunista nas tramas comunicacionais. Tese (Doutorado em Comunicao e Cultura)
Escola de Comunicao, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2012.

SANTOS, Elaine Cristina Prado dos. Estrutura narrativa, o estado da questo: nas
Metamorfoses de Ovdio. Revista Todas as Musas. Ano 2, nmero 1, jul-dez. 2010. p. 188-
204.

SANTOS, Rosrio Laureano. Permanncia e inovao no teatro portugus do sc. XVI: a

Comdia Eufrsina. Revista da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, no. 9, Lisboa,
Edies Colibri, 1996, p. 261-268.

SCLIAR, Moacyr. A condio judaica: das tbuas da lei mesa da cozinha. Porto Alegre:
L&PM, 1985.

SHATTUCK, Roger. Conhecimento proibido: de Prometeu pornografia. So Paulo:

Companhia das Letras, 1998.

SILVA, Leonardo Dantas. Uma comunidade judaica na Amrica Portuguesa. Disponvel em:
<http://raptureaprophesiedevent.blogspot.com.br/2010/06/uma-comunidade-judaica-na
america_09.html> Acesso em: 12 out. 2012.

SICUTERI, Roberto. Lilith: a lua negra. Traduo de Norma Telles e J. Adolpho S. Gordo.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.

SILVA, Paulo Renado da. Povo, revoluo de Brasil por Dias Gomes (1962-1966). Caderno
AEL, v.8, n.14/15, 2001.

SOARES, Glucio Ary Dillon. A censura durante o regime autoritrio. Revista Brasileira de
Cincias Sociais. No 10, volume 4, Campinas, p. 21-42, 1989.

SOUZA, Laura de Mello. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das
Letras, 1987.

TORRANO, Jaa. O mundo como funo das musas. In: HESODO. Teogonia. So Paulo:
Iluminuras, 2001. p.11-38

VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1997.

VAINFAS, Ronaldo; SOUZA, Juliana Beatriz de. Brasil de todos os santos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2002.

VASCONCELOS, Jorge Ferreira. Comdia Eufrsina. Adaptao de Silvina Pereira e

Rosrio Laureano Santos. Lisboa: Colibri, 1998.

VERNANT, Jean-Pierre. Nascimento de imagens. In: COSTA LIMA, L.(Org.) Mmesis e a

reflexo contempornea. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 2010. p. 51-86.
 126

VIDAL, Ademar. Lendas e supersties: contos populares brasileiros. Rio de Janeiro: O

Cruzeiro, 1950.

VIEIRA, Fernando Gil Portela. Anlise historiogrfica da primeira visitao do Santo Ofcio
da Inquisio ao Brasil (1591-5). Revista Histria, imagem e narrativas. No 2, ano 1, abril de
2006.

VILLALTA, Luiz Carlos. O que se fala e o que se l: lngua, instruo e leitura. In: SOUZA,
Laura de Mello e. (org.) Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na
Amrica portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.

ZILBERMAN, Regina. Leitura e produo do conhecimento. Revista Itinerros, no 17,

Araraquara, 2001.

Entrevistas:

AMORIM, Edgard Ribeiro de. Um teatrlogo na TV. 199-. Disponvel em:

<http://www.centrocultural.sp.gov.br/linha/idart%205/televiso.htm>. Acesso em: 10 set.
2013.