PONTIFICA UNIVERSIDAD CATLICA ARGENTINA

FACULTAD DE TEOLOGA

Ciclo de licenciatura

Teologa dogmtica I-II

La Iglesia al mismo tiempo santa y necesitada de purificacin (LG 8)
Fundamentos histricos y eclesiolgicos para una renovacin eclesial

Informe de lectura
Casta meretrix, de Hans Urs von Balthasar

Alumno: Pbro. Lucas Schcolnik

Matrcula: 101.634
Profesor: Fr. Dr. Jorge A. Scampini, OP
Noviembre 2017
 El presente texto1 es la compilacin de una serie de conferencias pronunciadas por
Hans Urs von Balthasar en Viena durante 1948. Podramos sintetizar diciendo que son diez
captulos que tienden a desarrollar, tomando como fuente los comentarios patrsticos a
distintas figuras femeninas de la Antigua Alianza, imgenes tipolgicas de la Iglesia en su
aspecto de pecado y santidad. Es decir, un largo estudio patrstico sobre la Iglesia a la luz de
distintas figuras femeninas de la Antigua Alianza. En palabras de Balthasar:
(...) quisiramos nosotros (...) reunir una parte (no la totalidad) del
material procedente de la tradicin teolgica, material que prueba cmo sigue
estando muy vivo en los grandes telogos el sentimiento de la actualidad que esta
idea posee en la Nueva Alianza. Es sta una labor puramente histrica, que se
esfuerza, sin prejuicio alguno, por presentar, en una visin crtica y en un
lenguaje moderado, los temas ms importantes, para dejar despus que los
telogos saquen las conclusiones pertinentes2.
El autor dedica tres captulos a introducir la cuestin. El primero, para definir el tema;
los dos siguientes, para mostrar en rasgos generales cmo aparecen las figuras femeninas en
la Antigua y la Nueva Alianza y en ambas son ledas por los Padres como tipos de la Iglesia.
Al terminar el tercer captulo Balthasar vuelve a definir el objetivo de los siete siguientes
captulos, dedicados a las distintas figuras:
En las pginas que siguen, el problema central consistir en ver cmo la
teologa de los Padres ha concebido y realizado en la Nueva Alianza la
transmisin y aplicacin de las revelaciones vterotestamentarias sobre
Jerusaln. Se tom demasiado, o muy poco? Y qu figura ltima se deduce de
aqu para la teologa bblico-especulativa de la revelacin bblica total?3.
El mtodo usado por el autor, luego de los tres captulos introductorios, es sincrnico:
se atiene a los comentarios patrsticos en relacin a las distintas figuras. Pero dentro de los
comentarios el autor ordena a los padres histricamente, desde los ms lejanos en el tiempo a
los ms cercanos. Como l mismo anticip, no emite ningn juicio, sino que se limita a
exponer los comentarios patrsticos. Si cita a ciertos telogos contemporneos, es nicamente

1
H. U. VON BALTHASAR, Casta meretrix, en ID, Ensayos teolgicos II. Sponsa Verbi, Guadarrama, Madrid,
1964, pp. 239-354.
2
bid, p.245.
3
bid, p. 260.
para aclarar opiniones sobre los padres. Es por eso que las obras citadas de sus
contemporneos son acerca de los padres4.
Las siete figuras a desarrollar, cada una con una singularidad que expresa
tipolgicamente parte del misterio de la Iglesia, son: Rahab(Salvacin y purificacin de la
ramera), Oseas(Redencin mediante el matrimonio con la ramera), Eva (La hereja como
prostitucin), Jerusaln (El pecado en la Iglesia como prostitucin), Tamar (La figura
rameril de la Iglesia), Babilonia (El espritu de confusin), la sulamita (Negra soy, pero
hermosa). Tal como se puede ver, las dos primeras figuras hacen hincapi en el origen de la
Iglesia, las siguientes cuatro en distintos aspectos del pecado en la Iglesia y la ltima en la
nupcialidad y amor con su Esposo, el Seor Jesucristo.
Procederemos, entonces, a hacer un breve comentario acerca de cada una de estas
siete figuras.
Rahab
Rahab es la primera de ellas, y en esta figura el autor, como hemos dicho ms arriba,
hace hincapi en la salvacin y purificacin de la ramera. Se trata del origen la Iglesia de los
gentiles, que viene de la prostitucin por haber fornicado con dolos, pero ahora es casta con
Cristo, ramera en cuanto su origen, pero casta porque Cristo la despos y la purific. Es
necesario ver que en la genealoga que narra el evangelista Mateo aparecen cuatro mujeres
muy particulares (Tamar, Rahab, Rut, la de Uras) y que, segn Anselmo de Lan, fueron
escogidas para mostrar que Cristo haba de nacer no slo de los judos, sino tambin de los
gentiles; no slo de los justos, sino tambin de los pecadores5. Segn, adems, los padres
que se van citando, la casa de Rahab pasa a ser imagen de la Iglesia como arca de salvacin6
(Justino); como casa fuera de la cual no hay salvacin, al ser Jeric smbolo del mundo
(Orgenes)7. El mismo Orgenes ve que al igual que Rahab, la Iglesia de los gentiles tambin
fue incorporada a los judos, en una continuidad con el Pueblo elegido. Es por eso que
Gregorio de Elvira dice: De ser ramera, como lo era antes, pasa a ser virgen, segn las
palabras del Seor a los judos: Las rameras entrarn delante de vosotros en el reino de los
cielos.8

4
Baste como ejemplo la cita de J. DANILOU, Rahab, Figure de lglise, Irenikon, XXII, 1949; citado en la
p.262, a propsito de Rahab.
5
H. U. VON BALTHASAR, op. cit., p. 261.
6
bid.,p. 264.
7
bid.,p. 266-267.
8
bid.,p. 271.
 No aportan alguna originalidad al tema Agustn y los padres posteriores. Es Ruperto
de Deutz quien hace el paralelismo de Rahab y la prostituta de Ez 16, que abre las piernas a
todo transente, imagen de la Iglesia, que abre sus puertas a todos los que llegan a ella.
Finalmente, Rahab es comparada a la Magdalena y a las distintas mujeres pecadoras
que se encuentran con Jess:
Magdalena representa la transformacin de la antigua ramera en el
alma que ama a Cristo, ms an, su transformacin totalmente explcita, bajo la
cruz, en el smbolo de la Iglesia lavada, que en el da de la Pascua ha de llevar el
mensaje de salvacin a los apstoles y al mundo. Esto ocurre especialmente
cuando se identifica a Magdalena, de un lado, con la pecadora que unge a Jess,
pues entonces el tema de la antigua pecadora, unido con el tema de la futura
virgen pura y contemplativa, amiga del Seor, resulta especialmente
impresionante, y ambos temas se juntan hasta llegar a identificarse9.
Sintetizando podramos decir que, en estos comentarios, como dice el propio autor,
se subraya principalmente la transformacin temporal: antes era prostituta, ahora es santa. Y
en segundo lugar, llaman la atencin sobre la Iglesia de los gentiles: Antes fornic con los
dolos, ahora es casta con Cristo10.
Es mucho ms tarde cuando algunos comienzan a aplicarle el ttulo de prostituta a la
Iglesia contempornea, debido al pecado de sus miembros11.

Oseas
A diferencia de Rahab, en esta figura, si bien se alude a la mujer, el acento est puesto
en el varn y su accin humillante. Es decir, "imagen de la misericordia de Dios y de su
amor, que se humilla hasta el extremo; y la ramera Israel, tipo de la Iglesia de la humanidad,
se salva (...) nicamente por este amor"12. Es por lo tanto Oseas tipo de Cristo, tambin
enviado por Dios y desposado con una prostituta.
La novedad consiste en que, para algunos Padres, este matrimonio no es entre Dios y
el Pueblo de Israel, sino entre la humanidad y la divinidad, que engendran hijos de Dios, el
Pueblo de Dios. O como dice el (Pseudo) Ambrosio, que Cristo mismo es ese fruto de la
unin de la palabra divina y la carne humana13.

9
bid., p. 276.
10
bid., p. 277.
11
cf. bid., p. 280, donde se cita a Dionisio el Cartujano (siglo XV).
12
bid, p. 281.
13
cf. bid, p. 285-286.
 El autor luego se desplaza hacia la imagen de David y Betsab y nos ofrece el
comentario de Gerhoh de Reichersberg14, que podramos decir que lleva a un extremo la
lectura alegrica. Uno de los dos grandes pecados de David es visto prefigurando: David, a
Cristo; Betsab, a la Iglesia y el pobre Uras, al demonio.
Sin embargo, el mismo von Balthasar se encarga de juzgar tal exageracin, ya que el
desposorio (encarnacin) de Dios se humill hasta el mximo y solamente esa humillacin
fue el medio para la transformacin de la prostituta en santa, de la humanidad cada en Iglesia
sin mancha. Sin embargo, los miembros de la Iglesia, los purificados, no deben olvidar nunca
de qu estado fueron rescatados.

Eva
Como anticipbamos, la hereja es vista como prostitucin por muchos de los Padres.
En general, pareciera haber consenso en que la Iglesia, desposada con Cristo, es puro y sin
mancha, aunque sus miembros estn expuestos a la posibilidad de caer, Tomando el texto de
2Co 11, 2-3 ("Porque temo mucho que, como la serpiente sedujo a Eva con su astucia,
corrompa tambin vuestros pensamientos, apartndolos de la simplicidad debida a Cristo"),
se identifica a la serpiente con los herejes, los amantes que quieren seducir y fornicar con la
Iglesia (Orgenes).
En resumen, la Iglesia sin mancha no puede caer en la hereja, pero s sus miembros,
sujetos a debilidad, pueden ser seducidos y apartados ella.

Jerusaln
La imagen de Jerusaln hace referencia a la prostituta del captulo 16 de Ezequiel. Si
Eva era imagen de la prostitucin como hereja, Jerusaln hace referencia cuando la
infidelidad no se da fuera de la Iglesia sino dentro de ella, por sus pecados. Partiendo de que
"todos los cristianos son pecadores, y si bien la Iglesia no peca en cuanto tal Iglesia, s peca
en todos sus miembros, debiendo confesar su culpa por boca de ellos"15 , von Balthasar
buscar mostrar cmo, a la luz de los comentarios patrsitcos al texto bblico sealado (en
especial el comentario de Orgenes) se da el pecado en la Iglesia y cmo ella queda
manchada.

14
bid, p. 292: "As como Betsab agrad a David cuando, despojndose de sus vestidos, se ba en el torrente
Cedrn, y mereci llegar al abrazo real, y as como su marido fue muerto por orden del rey, as la Iglesia,
comunidad de los fieles, fue purificada del adorno del pecado por el bao del bautismo, por el cual fue vencido
tambin el demonio, contra el cual luchaban los apstoles."
15
bid, p.301.
 En el comentario citado, Orgenes compara a la Iglesia con la Jerusaln simbolizada
en la ramera; luego de considerar el castigo a Jerusaln, se pregunta qu pueden esperar a los
miembros de la Iglesia - y en ellos, l mismo-, que siguen a Jesucristo, si llegaran a pecar. Por
eso se lamenta que haya quienes son bautizados y sin embargo no aumenta su fervor en la
oracin ni su caridad luego del bautismo.
Sin embargo, a tal exigencia primera en su comentario, contrapone la misericordia de
Dios. Considera Orgenes cmo Dios en Ez 16 quien una y otra vez retorna a buscar a
Jerusaln: "Despus de tantas cosas que le movieron a volver, ella vuelve a apartarse, tras
haber sido visitada tan frecuentemente. Y despus de tantas visitas, Dios pacta ahora por vez
primera una alianza con ella16".
Por eso es necesario aprender de la historia y no quedarse tranquilos, sintindose
asegurados en la Iglesia, porque nadie puede asegurar su futuro; ms bien, hay que vivir en
actitud vigilante.
Al considerar el pecado de sus miembros, Orgenes apela a la propia experiencia para
explicar que el demonio busca corromper a los que tienen alguna funcin ministerial en la
Iglesia, pues al caer uno, siembra escndalo en el resto de los fieles y su vida de fe se ve
corrompida. Por eso es importante estar atentos a la conducta, porque hay quienes no se
apartan de la fe, pero permanecen en el pecado. De estos hay que decir que mal cree el que
peca siempre.
Qu hacer, entonces, ante el pecado dentro de la Iglesia? Como se le pide a
Jerusaln, en primer lugar, avergonzarse. Pone el ejemplo de aquellos ministros que son
destituidos de sus rangos, o expulsados de la Iglesia. Su experiencia le dice que frente a estas
resoluciones algunos reaccionan buscando adeptos y amenazando un cisma, mientras que
otros bajan sus ojos avergonzados y soportan su castigo con paciencia. Son estos ltimos los
que alcanzan misericordia y eventualmente son restituidos en su anterior dignidad17.
Finalmente, se puede apreciar que aparece un mismo destino entre la Iglesia total y
sus miembros. No puede entenderse a la Iglesia separada de sus miembros. Es por esa
solidaridad y comunin que los pecados de los hijos recaen en la Madre y ella debe "orar e
implorar la salvacin propia en sus miembros"18.

16
bid, p. 307.
17
cf. bid, p. 314.
18
bid, p. 321.
Tamar
Como anunciamos ms arriba, Tamar hace referencia a la figura rameril de la Iglesia.
Fue Hiplito el primero que identific a Tamar con la Iglesia de los gentiles y a Jud con
Cristo: as como Tamar se despoj de sus vestidos de viuda y sali al encuentro de su suegro,
as tambin la Iglesia, de sus viejas costumbres y sali al encuentro de Cristo. Es llamativo
que Hiplito no parece darle importancia a la apariencia pecaminosa del episodio (como ya
habamos visto antes que algunos padres hacan con el episodio de David y Betsab). Hay
algunos eventos que, con apariencia de pecado, son profticos. A Hiplito se le suman varios
Padres, quienes tambin ven en esta unin prefigurado el desposorio de la Iglesia de los
gentiles con Cristo (Zenn de Verona, Beda el Venerable, Anselmo de Lan).
Para Agustn, el comportamiento rameril de Tamar es la confesin de sus pecados. El
nombre Tamar significa amargura, por lo cual hace referencia no a la amargura del
destierro sino a la del llanto de Pedro. Por eso Ruperto de Deutz dice que ella es penitencia
amarga19.
Ambrosio de Miln ve una similitud en Tamar con la pecadora que lav los pies del
Seor y los ungi en casa de Simn. Incluso se pregunta si tal vez Cristo no se lav los pies
para que lo hiciramos nosotros con nuestras lgrimas. Como vemos, para los Padres, Tamar
va prefigurando a la Iglesia penitente que a travs y gracias a sus lgrimas se desposa con su
Seor.
Al concluir el captulo se relaciona a Tamar con Rahab, para explicar que si la actitud
rameril en la Antigua Alianza expresaba precisamente la infidelidad de Israel, para el Pueblo
de la Nueva Alianza, la actitud de abrir sus muslos en todas las calles del mundo constituye
su misin ms profunda, pues es llamada a unirse y mezclarse con todos los pueblos, sin tener
miedo. Y citando a Ambrosio, dice:
Ramera, porque fue visitada por muchos amantes, con todos los
atractivos del amor, pero sin que en ello hubiera falta, pues quien se ayunta a la
ramera es un cuerpo con ella (1 Corintios 6, 16)20.
Es difcil no pensar, entonces, en figuras de la Nueva Alianza como la Samaritana o la
Magdalena, mujeres de mala vida que salen al encuentro de muchos a anunciarles al Mesas
resucitado. Comentando el pasaje de la Samaritana dice el Pseudo Crisstomo: Vengan y
vean al hombre que me ha dicho todo lo que he hecho. Hago pblicos mis pecados, para

19
cf. bid, p. 330.
20bid, p. 335.
llevarlos al camino. Es acaso el Mesas? Vean la sabidura de la mujer, vean la
honorabilidad de la ramera21.

Babilonia
Hay que tener en cuenta en primer lugar, en la contraposicin Jerusaln/Babilonia,
que, mientras que la reprobacin de Jerusaln ocurra entre una primera eleccin y la
escatolgica, para Babilonia no hay salvacin ni posibilidad de conversin.
Es en la Edad media donde las distintas sectas van identificando a la Iglesia en Roma
como la Babilonia. Valdenses, Hus, Wiclef y por supuesto Lutero han hecho esta
identificacin. Pero la pregunta es: se puede, sin ms, aplicar esta imagen a la Iglesia?
Una primera clave la da Agustn, en su Civitas Dei, donde describe el lugar donde
domina la caridad como el Reino de Dios y Jerusaln; por el contrario, donde domina la
cupiditas, es Babilonia. As, pues, puede darse que dentro de la Iglesia/Jerusaln pueda haber
espritu de Babilonia.
Hace luego von Balthasar una extensa presentacin de Gerhoh, del siglo XI -segn el
autor, el ms poderoso telogo alemn y el ms importante en cuanto al conocimiento de la
tradicin teolgica22-, quien, similar a Agustn, identifica a la Iglesia con el espritu de la
Ciudad de Dios. En contraste, el espritu de Babilonia es confusin y enredo, por lo cual es un
peligro para la Iglesia cuando hay en ella confusin entre lo espiritual y lo mundano. El
espritu de Jerusaln se refleja en la pobreza, humildad y humillacin, virtudes de Cristo y del
espritu de la Iglesia.
Al igual que los Padres, no establece una distincin entre forma y pueblo de la Iglesia.
Identifica, asimismo, a la Iglesia que reza en los Salmos humillada, contrita, llorosa,
penitente. Contra todo puritanismo, propio de las sectas de los valdenses o los ctaros,
Gerhoh es consciente de cuntos pecadores viven en la Iglesia y por ellos mismos la Iglesia
reza y hace penitencia pidiendo para ellos el perdn.
En una lnea del medio parece estar Savonarola. Llama a Roma la segunda Babel,
foco de todos los vicios y pecados, y desde donde la Iglesia entera corre el riesgo de verse
pervertida.

21bid, p. 335, donde cita PSEUDO CRISSTOMO, In Samaritanam; PG 59, 541.

22
bid, p. 339.
La sulamita
La frase "negra soy, pero hermosa" pone de manifiesto que la Iglesia manchada y
arrugada no por eso deja de ser pura. En efecto, todos los miembros de la Iglesia, mientras
permanecen en este mundo, son pecadores; hasta los santos rezan "perdona nuestras ofensas
como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden", como dice Agustn. Es decir,
pareciera que la Iglesia santa en sus miembros no existe en la tierra, sino que eso se dar en la
escatologa. Sin embargo este ser negra y hermosa se expresa y manifiesta cuando los fieles
se alejan de Cristo al pecar y cuando se acercan a l al amar (Orgenes). Por eso la misin de
la Iglesia es ensear a cada uno a acercarse a Cristo. En efecto, "la redencin de Cristo no se
consum sino con su muerte. Por ello [esta redencin] en el Cuerpo mstico, slo se
consumar para ste cuando haya dejado de vivir ac abajo, al final de los tiempos; y para
cada miembro particular, con su muerte"23.
Finalmente, no se puede negar el escndalo del pecado en la Iglesia. Como dice el
autor: "... que esta Iglesia sea un cuerpo de pecado, manchada, tan msera y perversa que
incluso en sus manifestaciones ms autnticas aparezca ampliamente su miseria moral: esto,
decimos, es incomprensible. Y, sin embargo, as es verdaderamente"24.
Pero entonces, cmo es que es santa la Iglesia? Segn von Balthasar, "es santa por lo
que Dios pone en ella, por lo que Dios obra en ella"25.

23
bid, p. 351.
24
bid, p. 352. Es realmente as, un "Cuerpo de pecado"? Podemos asentir; es cierto que incluso en sus
manifestaciones ms autnticas aparezca su miseria moral. Cmo obviar en nuestros das los abusos, que, en
gran parte, ocurrieron durante el sacramento de la Penitencia? O cmo no ver en algunos nombramientos de
obispos, pastores de distintas iglesias locales, motivaciones puramente mundanas? Sin embargo, no quiere decir
que toda accin de la Iglesia est manchada.
25
bid, p. 353.